La gente y su historia Por Nstor Kohan - Publicado en Septiembre 2001 Nos interpelan.

Nos preguntan acerca de la vida cotidiana, la subjetividad la pol!tica en la "rgentina actual. #$u decir %ue no se ha a dicho sobre este tema tan amplio& #'iene sentido insistir con la descripci(n de lo a sabido& #)ale la pena repetir volver a transitar la radiogra*!a sociol(gica del desierto la *auna %ue nos legara como herencia pol!tica la dictadura, el al*onsinismo el menemismo travestido de aliancismo& Nos negamos a caer seducidos ante la tentaci(n de enumerar describir modas, ritos, mitos, tics ancdotas o los ritmos, la teatralidad las liturgias %ue los miembros del poder la pol!tica e+hiben ho en su opulencia cotidiana como clave para poder e+ponerse en la vidriera de los medios masivos de comunicaci(n as! neutrali,ar, capturar cooptar lo m-s subversivo del imaginario, los sue.os las *antas!as de las clases populares %ue hacen lo imposible por sobrevivir reproducirse en medio de la e+trema pobre,a la miseria de la vida cotidiana. /sa enumeraci(n a est- hecha. /s a%uella %ue puebla los diversos best sellers period!sticos 0supuestamente 1sesudos pro*undos2- %ue se editan en diciembre para leer en enero *ebrero en la pla a. 3uanto m-s repletos de descripciones sobrecargados de nombres, menos incisivos, m-s complacientes, menos cr!ticos. Nos interesa en cambio abordar el interrogante desde otro -ngulo. /n primer lugar metodol(gico. /l mtodo no es un adorno para decorar las teor!as, como nos podr!a sugerir la m4sica acadmica ho a la moda %ue, mediante un discurso %ue proclama el abandono del mtodo, invita a aplanar todos los saberes e+periencias humanas en el espacio di*uso entrecortado del pastiche, el videoclip el collage. /l mtodo constitu e un instrumento imprescindible si de lo %ue se trata es de cuestionar no legitimar te(ricamente un orden establecido. /mpecemos entonces por lo 5aparentemente6 m-s simple7 la vida cotidiana. #'iene entidad propia& #Se la puede comprender en s! misma, al margen de la pol!tica& #/s un punto de partida o un punto de llegada& Previamente debemos aclarar, para no desbarrancarnos por la pendiente *-cil de las apresuradas *alsas generali,aciones, %ue en realidad no e+iste 8N" S9:" );<" 39';<;"N". =a muchas. Seg4n las clases sociales, las regiones geogr-*icas, los escenarios urbanos o rurales, etc. Nadie en su sano juicio se animar!a a e%uiparar la vida cotidiana de un adolescente de %uince a.os en el barrio Norte o en >elgrano ? con el de un muchacho de esa misma edad de una poblaci(n ind!gena de Salta o una villa miseria del gran >uenos "ires. :a edad es la misma en estos casos pero los universos vitales respectivos est-n en*rentados separados por a.os lu, de distancia 5social6. Por eso muchas veces cuando se describe 1:" vida cotidiana2 en general con ma 4sculas, se est- visuali,ando 4nicamente las condiciones de vida de la pe%ue.oburgues!a urbana de las grandes capitales. Se toma ese dato como evidente universal, como si ese tipo de sector social representara a :" humanidad en su conjunto. "hora bien, advertidos ante ese tipo de generali,aci(n habitual, nosotros creemos %ue la vida cotidiana no *lota en el aire meta*!sico de la eternidad, por eso est- in*icionada por el tiempo presente. /s el presente mismo. <e all! %ue postulemos %ue, a contramano de las modas acadmicas actualmente predominantes, ho la gran tarea pendiente en el orden metodol(gico consiste en entender el tiempo presente como historia como pol!tica. /sto presupone desmontar las pesadas cargas de signi*icados 1naturales2 absolutos %ue en el orden social capitalista se adhieren a la vida cotidiana de modo rei*icante *etichista para convertirla en una situaci(n vital eterna e inmodi*icable, en un modo de situarse ante el mundo 1obvio2 1evidente2, en una in*le+i(n de la contemporaneidad concebida como punto de partida del orden social 5en lugar de concebirla como punto de llegada de las relaciones de poder6. /sta operaci(n desmiti*icadora de la meta*!sica ahist(rica, previa a todo abordaje de la vida cotidiana como problema, debe ser esencialmente cr!tica 5pues s(lo la cr!tica se anima a situar en el eje de la discusi(n lo %ue aparentemente no est- atravesado por la duda ni por la sospecha6. "sumir este punto de vista historicista presupone desmarcarse de la corriente *ilos(*ica hegem(nica en el mundo acadmico desde inicios de los @A0 hasta hace mu poco tiempo. /sta corriente ideol(gica monocorde, con*ormada por una *amilia aparentemente plural de *iloso*!as 0posmodernismo, posestructuralismo, pragmatismo, deconstruccionismo, etc-, en*ati,( siempre la imposibilidad de abordar el presente desde la historia pues la historia, en tanto 1relato omniabarcador2, carecer!a de sustento legitimidad. 3ancelado 5por decreto6 el sujeto de la historia, disuelta 5por necesidad urgencia6 toda posibilidad de cr!tica totali,ante pol!tica, la historia misma perder!a su sentido integrador del tiempo presente de su vida cotidiana. <e all! %ue la vida cotidiana se ha a convertido a la lu, de esta ideolog!a en un objeto te(rico s(lo abarcable pensable en el terreno de lo micro, del *ragmento deshilachado, del reta,o desconte+tuali,ado. No resulta casual %ue durante estos veinte a.os se ha an convertido en best sellers acadmicos en pro ectos de investigaci(n premiados con becas, las historias de los modales en la mesa en una oscura e ignota regi(n de Brancia, la historia de la moda en una provincia perdida de la "rgentina o la historia de la cocina, etc.,etc. /n ninguno de estos casos se incorporaban esos an-lisis dentro de un hori,onte ma or %ue les otorgara el sentido. No *ue casual.

#$u es lo %ue metodol(gica pol!ticamente est- en disputa a la hora de anali,ar la vida cotidiana como presente el presente como historia& Pues nada menos %ue la cuesti(n del sujeto, el protagonista de las relaciones sociales de esa vida cotidiana de su eventual superaci(n. #3on %u tipo de sujeto nos encontramos en la vida cotidiana argentina rituali,ada cristali,ada como rutina repetida cotidianamente hasta el harta,go por el rgimen capitalista de inicios del siglo CC;& Bundamentalmente lo %ue emerge ante el observador m!nimamente objetivo 5es decir, %ue no vende su pluma ni su cerebro al poder6 es un sujeto colectivo caricaturi,ado, disperso derrotado, %ue acepta la disciplina heter(noma de 1los Dercados2 del poder como normal, internali,ando el proceso *etichista %ue atribu e a 1los Dercados2 al poder una absoluta autonom!a al margen de las relaciones sociales intersubjetivas. 3uanto m-s pierde d!a a d!a el sujeto, m-s gana su creaci(n autonomi,ada la vida cotidiana se vuelve 5aparentemente6 m-s absoluta e inmodi*icable. #3u-l es la designaci(n elegida por los poderosos sus medios de comunicaci(n para identi*icar a este sujeto derrotado arrodillado& No es 1la clase obrera2, ni el 1proletariado2, ni 1la clase trabajadora2, ni 1el pueblo2...es sencillamente 1la gente2. S!..., 1la gente2. Sin nombre ni apellido. Sin clases sociales. Sin historia previa, sin tradici(n de lucha, sin con*lictos, sin continuidad con el pasado, sin instancias colectivas %ue agrupen e integren a sus miembros individuales. /l sujeto de la vida cotidiana es 5para el discurso del poder6 simplemente...la gente. /se particular tipo de subjetividad domesticada arrodillada ante sus mismos productos 0el 1libre mercado2, la 1Patria2, la sociedad 1occidental cristiana2 el /stado con sus Buer,as "rmadas garant!as de la e+istencia de la misma comunidad argentina, etc.-, jam-s naci( por 1generaci(n espont-nea2. /l sujeto todav!a cre ente de la actual democracia capitalista argentina nunca constitu ( un punto de partida. 1:a gente2 *ue construida arti*icialmente como sujeto a lo largo de nuestra historia a partir de un complejo proceso de operaciones hegem(nicas. No debemos olvidar %ue ese particular tipo de subjetividad es el %ue acept( en nuestro pa!s como 1normal2, luego de la derrota popular de los a.os @E0, el secuestro la desaparici(n de F0.000 personas durante la 4ltima dictadura militar ho acepta como 1normal2 la desocupaci(n de cuatro millones de personas, la enorme deuda e+terna, el riesgo pa!s el ritual inocuo e ino*ensivo 5para los poderosos6 de las votaciones cada determinado per!odo de a.os donde se renueva el amo %ue nos castigar-. /l conjunto de individuos aislados mentado bajo el r(tulo de 1la gente2 s(lo llega entonces a ser aislado luego de un largo proceso de rupturas hist(ricas, %ue en la "rgentina costaron la vida de casi toda una generaci(n 5pues no s(lo habr!a %ue contabili,ar a los desaparecidos, sino tambin a los presos pol!ticos, a los torturados %ue %uedaron vivos, a los e+iliados, etc6. /n realidad, contra todas las apariencias inmediatas cristali,adas en el sentido com4n hegem(nico, la subjetividad colectiva -%ue s(lo se trans*orma bajo la denominaci(n de 1la gente2 en subjetividad dispersa, *ragmentada, segmentada, disciplinada subsumida individualmente en el poder colectivo e+propiado autonomi,ado de 1los Dercados2, luego de un largo sangriento proceso hist(rico- no es el sujeto individual, propietario burgus de mercanc!as capital, aut(nomo, soberano, racionalmente calculador constitu ente del contrato 5es decir7 el homo economicus eternamente mentado por la econom!a pol!tica neocl-sica -la supuesta 1ciencia2 del neoliberalismo-6. /ste otro tipo de subjetividad hist(rica, cu a capacidad de resistencia se pretende neutrali,ar, es *undamentalmente un sujeto colectivo %ue de ning4n modo ha desaparecido como se.alan super*icialmente hasta el cansancio a%uellos best sellers acadmicos de los %ue habl-bamos, sino %ue, por el contrario, se ha multiplicado ampliando el radio de potenciales 1sepultureros2 del capitalismo como lo demuestran las recientes protestas de Seattle <avos, de Porto "legre Gnova, de Dosconi, Neu%un, :a Datan,a Blorencio )arela. Su *uer,a radica precisamente en su capacidad de cooperaci(n en la prolongaci(n de cada uno de sus miembros particulares en el plus de *uer,a %ue emerge de la articulaci(n del conjunto. "%u! reside la importancia metodol(gica de abordar el problema de la vida cotidiana como un presente inscripto en la historia en la pol!tica. Si deshistori,amos la vida cotidiana la suponemos como un espacio ajeno a la pol!tica, el 4nico sujeto posible %ue nos %ueda es 1la gente2...pero en realidad de lo %ue se trata es de mostrar a la lu, lo %ue a e+iste7 ho en d!a estamos asistiendo a la disputa -esencialmente hist(rica pol!tica- entre dos tipos posibles de subjetividad. 8na domesticada, individualista *ragmentada, dispersa sumisa, la otra rebelde resistente, solidaria 5potencialmente6 subversiva, es decir, revolucionaria. /l pasaje de un tipo de subjetividad a la otra nunca puede obedecer a un gesto administrativo ni a una deliberada intencionalidad individual. Su trans*ormaci(n constitu e un proceso. 'iene momentos *ases cu o desarrollo jam-s es autom-tico 5como cre era otrora el mar+ismo dogm-tico de los soviticos6, ni est- garanti,ado de antemano. Para dejar de ser 1la gente2, es decir, una masa heter(noma de individuos aislados %ue sobrevive en su vida cotidiana bajo el mandato indiscutido de 1los Dercados2 %ue e+perimenta su propia vida como una *atalidad ahist(rica, empe,ar a ser sujetos de la historia, ha %ue superar una cadena enorme de obst-culos. /sos obst-culos son pol!ticos, pero no se e+presan 4nicamente en el -rea de la pol!tica institucional 5la vida de los partidos, el parlamento otras instituciones similares6. :os obst-culos tambin abarcan -reas aparentemente m-s 1!ntimas2 menos politi,adas como la vida *amiliar, el ocio el tiempo libre 5para el caso de los %ue tienen trabajo *ijo6, la vida escolar 5para los %ue pueden a4n estudiar6, el plano

de los a*ectos m-s primarios e incluso el mundo de la *antas!a el deseo, aparentemente el m-s alejado de los con*lictos pol!ticos co unturales. :a batalla por dejar de ser 1la gente2, objeto pasivo de la historia de la pol!tica entendida como espect-culo de la *ar-ndula como operaci(n de marHeting, pasar a ser sujetos activos de la historia debe abarcar entonces la lucha contra todo este tipo de obst-culos7 desde las *ormas de vida *amiliar hasta el car-cter del estado el rgimen pol!tico 5%ue hace posible esa *aranduli,aci(n marHetinera de la pla,a p4blica6 con toda la gama intermedia entre un e+tremo el otro. #3u-les son los pliegues principales %ue en estos a.os han te.ido la vida cotidiana de 1la gente2& :a gama de instancias se e+tiende desde la obsesi(n por la 1seguridad2, hasta la e+plosi(n de la autoa uda el resurgir e+pansivo de la religi(n 5incentivada e inducida por los medios %ue, por ejemplo, cada noche anuncian sistem-ticamente en el pa!s, el santoral cat(lico6. " ma or *alta de control *rente a 1los Dercados2, ma or necesidad de a uda... 1espiritual2. :a mercantili,aci(n completa de la vida cotidiana va acompa.ada de la necesidad de una ma or 1espirituali,aci(n2. " ma or temor ante los robos de una sociedad %ue condena a millones a la *alta de trabajo al hambre, ma or privati,aci(n del espacio p4blico. :a ma or violencia %ue se palpa respira en la calle, en el trabajo, en las relaciones personales, corre pareja con la ma or intolerancia distanciamiento de 1la gente2 *rente a las *ormas de protesta. :os medios en ese sentido han insistido 5con notable +ito6 en la deslegitimaci(n permanente de la disidencia organi,ada7 al mani*estante se lo llama 1activista2, al pi%uetero se lo marca como 1in*iltrado2 protoguerrillero, al huelguista se lo estigmati,a como 1antidemocr-tico2, al %ue e+ige lo %ue le corresponde se lo recha,a por su supuesta 1irracionalidad2. Para *renar esa violencia cotidiana %ue amena,a a 1la gente2 es necesario para el poder, impedir %ue las capas medias lleguen a simpati,ar con los sectores populares en lucha 5sean obreros ocupados o desocupados6. /l poder las clases dominantes necesitan evitar a toda costa la con*ormaci(n de cual%uier v!nculo social entre ambos sectores impidiendo toda radicali,aci(n posible. "ll! se inscribe entonces la recurrente construcci(n medi-tica del 1hroeIhero!na progresista2 %ue viene a rescatar peri(dicamente de las tentaciones subversivas a la clase media a de*ender el honor de una virgen en aprietos7 la moral cotidiana de la pe%ue.oburgues!a capitalina 5desde 1JAF para ac-, el des*ile de estos hroes hero!nas es largo todav!a no termina7 ?a4l "l*ons!n, "ugusto 3onte, 9scar "lende, el *iscal Dolinas, "l*redo >ravo, el 3hacho "lv-re,, 1Graciela2 -no "l*ano, obviamente...-, Storani ahora 1:ilita2...6. #3(mo es posible %ue los *usibles se va an desgastando tan r-pido pero en la pol!tica argentina siempre apare,ca unoIa nuevoIa para reempla,arlo renovar las esperan,as ilusorias de resolver los con*lictos sociales en los marcos permitidos 5K alentadosL6 por el sistema& Gracias a la hegemon!a, recreada en las instancias institucionales siempre visibles pero tambin en el mundo !n*imo e 1invisible2 de la vida cotidiana. :a hegemon!a no pasa entonces 4nicamente por los partidos pol!ticos. 1:a gente2 5 sus *antas!as pol!ticas ilusorias6 se constru e en tanto sujeto domesticado neutrali,ado de antemano en la vida cotidiana. "ll! la hegemon!a del poder se vuelve pr-cticamente indiscutible. #$u es la hegemon!a& No es un sistema *ormal cerrado, absolutamente homogneo articulado de ideas 5estos sistemas nunca se dan en la realidad pr-ctica, s(lo en el papel, por eso son tan c(modos, *-ciles, abstractos disecados, pero nunca e+plican %u sucede en una sociedad particular determinada6. :a hegemon!a, por el contrario, es un proceso %ue e+presa la conciencia los valores organi,ados pr-cticamente por signi*icados espec!*icos dominantes en un proceso social vivido de manera contradictoria, incompleta hasta muchas veces di*usa. /n una palabra, la hegemon!a de un grupo social e%uivale a la cultura %ue ese grupo logr( generali,ar para otros segmentos sociales. 3uando la pe%ue.oburgues!a urbana argentina de las grandes capitales se espanta ante 1los negros2 5potenciales asaltantes...6, se asusta *rente a los pi%ueteros, teme la violencia el tumulto de los desarrapados en*rent-ndose a piedras contra las tan%uetas los carros de asalto de la polic!a Io gendarmer!a, se crispa ante cada huelga 1por los d!as el dinero %ue se pierden2...#%u valores %u cultura pol!tica est- actuali,ando& #"caso los propios& Sospechamos %ue no. Son valores ajenos, son enojos 5pol!ticos6 ajenos, son miedos ajenos, todos ellos internali,ados vividos tr-gicamente como propios. /so es precisamente un buen ejemplo de lo %ue signi*ica la hegemon!a. :a hegemon!a es entonces idntica a la cultura, pero es algo m-s %ue la cultura por%ue adem-s inclu e necesariamente una distribuci(n espec!*ica de poder, jerar%u!a de in*luencia. Si nuestras capas medias est-n hegemoni,adas por otro sector 5pongamos por ejemplo, por la aristocracia *inanciera de las grandes empresas bancos6, la in*luencia de ste 4ltimo segmento no ser- devuelta por la pe%ue.oburgues!a. No habr- *eedbacH. :a hegemon!a implica una relaci(n de poder, no un ida vuelta democr-tico. 3omo direcci(n pol!tica cultural sobre los segmentos sociales 1aliados2 in*luidos por ella, la hegemon!a tambin presupone violencia coerci(n sobre los 1enemigos2 5en el caso %ue nos ocupa, los obreros en lucha o los pi%ueteros6. :a hegemon!a no s(lo es consenso 5como habitualmente se piensa en una triviali,aci(n del pensamiento de Gramsci6. /n nuestro ejemplo, la aristocracia *inanciera 5el sector m-s concentrado de nuestra econom!a6 ejerce

su consenso sobre la pe%ue.oburgues!a son parte de la hegemon!a.

su violencia sobre los pi%ueteros. "mbos procesos -consenso

violencia-

Por 4ltimo, la hegemon!a nunca se acepta de *orma pasiva, est- sujeta a la lucha, a la con*rontaci(n, a toda una serie de 1tironeos2. Por eso %uien la ejerce debe todo el tiempo renovarla, recrearla, de*enderla modi*icarla, intentando parali,ar a sus aliados neutrali,ar a su adversario incorporando sus reclamos pero desgajados de toda su peligrosidad. "ll! toman sentido los numerosos 1*usibles2 progresistas %ue se van %uemando renovando con su prdica a *avor de un capitalismo democr-tico, de un capitalismo nacional, de un capitalismo sin ma*ias, de un capitalismo transparente cristalino...pero siempre... de un capitalismo. Si la hegemon!a de la clase dominante se reali,ara de una ve, para la eternidad, no habr!a necesidad de renovar peri(dicamente estas propuestas siempre renacidas %ue reman, bajo la ret(rica encendida de 1la limpie,a2 del orden social capitalista, para el mismo lado. #$u presupone entonces el ejercicio de la hegemon!a& Pues la posibilidad de hacer todo lo %ue uno %uiera, siempre cuando ni si%uiera piense en sacar los pies del plato. 9, como dec!a Kant, 1ra,onar pensar sobre lo %ue uno %uiera...siempre cuando obede,ca2. /n su vida privada, en su intimidad cotidiana, uno puede ser anar%uista o ecologista, o punH, o ricotero, o stone, o *ilatelista, o ladr(n de pasacassettes, o rat(n de biblioteca, o anal*abeto, o admirador de >orges, o hincha de San :oren,o, o un che* e+%uisito de cocina *rancesa, o consumidor de cumbia villera...pero :" MN;3" B9?D" </ S9>?/););? /S "3/P'"? 39D9 S; B8/?"N B"'":/S :"S ?/G:"S </: N8/G9 >8?G8OS :" );<" 39';<;"N" </: 3"P;'":;SD9. ;ntentar disputar la hegemon!a 5construir una contrahegemon!a6 implica tratar de cuestionar al poder no s(lo en 1las grandes ideas2 %ue se discuten un s-bado a la noche en la sobremesa con los amigos, ni tampoco emocionarse hasta las l-grimas con un editorial de )erbitsH un domingo a la ma.ana, mientras se acaricia suavemente al gato. :a consolaci(n no alcan,a. /s tan *uncional al sistema 5advirtase bien7 decimos 1al sistema2, no s(lo al 1modelo2...6 como tambin lo es la nostalgia de las ancdotas de 1a%uellos hermosos a.os @E02 %ue como las clebres golondrinas...se *ueron nunca volver-n. /l desa*!o pendiente es intentar empe,ar a trans*ormar a%u! ahora la vida cotidiana, sin esperar al 1salvador progresista2 %ue venga a rescatar la seguridad la tica amena,adas de la pe%ue.aburgues!a bienpensante, ni tampoco al 1gran d!a2 de la revoluci(n %ue desde a*uera, como el mes!as, nos salve de todos nuestros pecados, nuestras transacciones nuestras ca!das cotidianas. :a revoluci(n comien,a a hacerse todos los d!as. "nte cada situaci(n concreta, por m-s !n*ima %ue pare,ca. )incularse ho a los sectores en lucha o agruparse junto a otros intelectuales cr!ticos implica intentar vivir de otra manera desabsoluti,ando la vida cotidiana el presente, concibindolos como hist(ricos, es decir, asumindolos como modi*icables. No es una locura. No es una bravuconada o un arrebato. No es nostalgia. Ni si%uiera son los violines *inales de una pel!cula de =oll Pood. Simplemente constitu e una posibilidad concreta al alcance de la mano del lector de esta revista. =a %ue tener la decisi(n personal para dejar de *ormar parte de una buena ve, de 1la gente2 estar dispuesto a correr los riesgos %ue esa toma de partido conlleva. No hace *alta nada m-s.

Nstor Kohan <ocente de *iloso*!a 8niversidad Popular Dadres de Pla,a de Da o nbHohanQ ahoo.com.a http7IIPPP.topia.com.arIarticulosIR/2RA0RJ3la-genteR/2RA0RJ<- -su-historia