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A VIOLNCIA CONTRA A MULHER: ANTECEDENTES HISTRICOS

Rosilene Almeida Santiagoi

Maria Thereza vila Dantas Coelhoii

RESUMO
Este estudo tem como objetivo escrever sobre o papel da mulher na organizao matrilinear primitiva e sua posio na cultura patriarcal, que precipita, at os dias de hoje, inmeras violncias. Para tanto, faz uma retomada da posio da mulher e da violncia contra ela ao longo da histria. Dentre os resultados alcanados, verificamos que a intolerncia ao adultrio est relacionada perda da propriedade privada. A intruso de um outro na relao homem/mulher passa a significar uma ameaa de ruptura desse pacto, uma perda dos bens. Tal situao produz sentimentos de amor, dio e rivalidade, que acabam por suscitar a prtica da violncia nos grupos. O aumento da violncia contra a mulher suscita questionamentos no sentido de se pensar aes de ateno, preveno e combate a estas formas de violncia que devastam o pas, assim como pensar novas polticas pblicas consoantes tica da responsabilidade social, dos direitos e da dignidade humana. Palavras chave: mulher, violncia, crime passional, matriarcado, patriarcado.

INTRODUO

A palavra violncia, segundo Marcondes Filho (2001), vem tanto do latim violentia, que significa abuso de fora, como de violare, cujo sentido o de transgredir o respeito devido a uma pessoa. Calcides, em Grgias, relacionou a violncia

desmesura e ao desejo, isto , ao excesso, que no seno um outro nome para o desejo. Para Aristteles, a violncia tudo aquilo que vem do exterior e se ope ao movimento interior de uma natureza; ela se refere coao fsica em que algum obrigado a fazer aquilo que no deseja (imposio fsica externa contra uma interioridade absoluta e uma vontade livre). Para Minayo (1994), a violncia um complexo e dinmico fenmeno biopsicossocial e seu espao de criao e desenvolvimento a vida em sociedade. Bezerra Jr. (2005) tambm compreende a violncia como um revelador da qualidade das relaes que se estabelecem entre os indivduos, num certo contexto social, numa determinada situao intersubjetiva. Alexander e Selesnick (1980) revelam que o Iluminismo, no sculo XVIII, foi uma poca cheia de contradies internas e de conceitos de bondade do homem. Nele, os instintos destruidores encontraram vazo em sangrenta revoluo e, embora os insanos tivessem sido libertados de seus grilhes, ainda assim foi inventada a guilhotina. Segundo Marcondes Filho (2001), quando a violncia justificada em prol de uma causa maior, ela se torna naturalizada. Nem mesmo na Revoluo Francesa, quando muitos foram sacrificados guilhotina, a palavra violncia foi considerada. Apesar desse termo ser conhecido desde a Antiguidade, ele s passou a ser questionado a partir dos meados do sculo XIX, nas discusses de Hegel, Marx e Nietzsche (MARCONDES FILHO, 2001). Enquanto Nietzsche via como violncia a necessidade humana da luta, do combate e do conflito, Marx, diferentemente, imaginava que a violncia no era algo inerente ao homem, a ser superado. Ainda assim, recente a incorporao da violncia como objeto de estudo e de pesquisas na rea de Sade Coletiva (MENEGHEL et al., 2000). A violncia passional, no Brasil, ocorre em grande nmero, em todas as classes sociais. Desse modo, ela no crime de pobre ou de rico (MASCARENHAS, 1985). Esse tipo de delito no praticado por pessoas ditas anormais, mas por gente igual gente. Desse modo, Goldenberg (1991) salienta que compreender um crime como doena psicolgica e compreender a lgica utilizada pelas polticas pblicas de sade para definir os critrios de normalidade e as estratgias de combate a esse delito tornamse temas gigantescos e complexos. Os elevados ndices da violncia contra a mulher por agresso psicolgica, leso corporal ou homicdio e, ainda, as polticas pblicas no combate a estas modalidades de crime sensibilizam e conduzem estudiosos a discutirem o tema, na tentativa de se entender o que motiva e conduz os indivduos a consumarem tais delitos, com o intuito

de prevenir e impedir esta fatalidade que emerge da sociedade e marca a contemporaneidade, ceifando vidas. Tais crimes acabam por colocar sob vrias situaes de risco as pessoas que convivem no contexto intrafamiliar, incapacitando-as para o trabalho, o estudo e a vida em sociedade, podendo inclusive lev-las morte. A violncia representa, assim, um risco maior para a realizao do processo vital humano: ameaa a vida, altera a sade, produz enfermidade e provoca a morte como realidade ou como possibilidade prxima (AGUDELO, 1990 apud MINAYO, 1994). As mulheres so, nesse contexto, atingidas tanto pela violncia fsica, quanto pela violncia psicolgica, sofrendo graves danos psquicos. Nele, o cenrio social se converte em cenrio familiar, onde o amor, o dio, a rivalidade, a culpa e a dependncia se endeream s figuras edipianas ou pr-edipianas (BARUS-MICHEL, 2004). O dio no permite sair desse crculo vicioso (SARTRE, 1997). Jubilatria ou dolorosa, entusiasta ou melanclica, exttica ou colrica, toda paixo desejo posto em tenso e emoes intensificadas (KAUFMANN, 1996). Isso conduz a refletir que a paixo uma pulso desmedida, que vive em busca do objeto do seu desejo e o aprecia mais do que a prpria vida. Em agosto de 2006, foi aprovada a Lei 11.340, nomeada "Lei Maria da Penha" (GONALVES e LIMA, 2006). Essa lei criou estratgias para reprimir, justamente, a violncia domstica e familiar contra a mulher. Mesmo assim, nesse mesmo ano, 291 mulheres foram mortas em Pernambuco e, em apenas cinco dias, registrou-se a 13 flagrantes (FUNDAO PERSEU ABRAMO, 2007). Ainda nesse Estado, uma pesquisa revelou que, dentre 208 mulheres assassinadas, 60 a 70% o foram por seus atuais ou ex-companheiros (AQUINO, 2006). O Estado de Pernambuco apresenta as maiores taxas de assassinato no pas (DIRIO DE PERNAMBUCO, 2006). Entretanto, esse ndice vem tambm crescendo em outros Estados. De 1998 a 1999, o Centro Feminista de Estudos e Assessoria - CFEMEA informou um aumento no ndice desse crime de 13,5% (ELUF, 2003). A violncia contra a mulher, do ponto de vista histrico brasileiro, tambm herdeira de uma cultura com razes em uma sociedade escravocrata, construda a partir de um modelo colonizador que aqui se instalou (MARCONDES FILHO, 2001). Existe no Brasil uma guerra civil crnica, mantida pelo capitalismo selvagem, ou seja, pelo egosmo das classes dominantes nacionais e multinacionais que se sustentam e se expandem custa da misria do povo, sob a forma de assaltos, roubos, assassinatos e outras gentilezas do gnero (PELLEGRINO, 1987, p.203).

A mdia tanto acusa o criminoso, como tambm exalta os seus crimes, reproduzindo a antiga verso de que a vtima responsvel por sua morte (BLAY, 2003). A falta de investigao impede a elucidao dos delitos e a captura dos seus autores, fato que acaba por contribuir com a impunidade (MINAYO e SOUZA, 1999). Em 30/08/06, o Dirio de Pernambuco noticiou que as delegacias esto cheias de denncias sem apurao e que os processos se encontram engavetados. Essa grave situao prova que faltam polticas pblicas voltadas para garantir a vida das pessoas, inclusive a das mulheres. Essa situao nos mostra que as intervenes utilizadas no combate a esse tipo de crime ainda no tm sido eficazes. Por um lado, a tradio punitiva e as estratgias no combate a esse tipo de violncia se mantm e, por outro, o ndice de reincidncia deste crime j atingiu 85%, em 2003 (CASSIANO, 2007). neste contexto que este artigo visa resgatar a posio da mulher ao longo da histria da humanidade, assim como o tratamento dado historicamente violncia contra a mulher no campo do Direito, a fim de apreender os antecedentes que ainda alimentam a ocorrncia desse fenmeno.

A POSIO DA MULHER AO LONGO DA HISTRIA

A revoluo sexual do perodo da Pedra Lascada (10000 a 4000 a.C.) provocou mudanas no que se refere posio da mulher (VICENTINO, 1997). Tambm chamada de Revoluo Neoltica, esse fenmeno transformou profundamente os grupos humanos, atravs do desenvolvimento da agricultura e da domesticao dos animais. Porm, tal mudana no privilegiou o macho caador, gil e de ps velozes, pronto a matar, mas a fmea, mais passiva, presa aos filhos e reduzida, nos seus movimentos, ao ritmo de uma criana, guardando e alimentando toda a sorte de rebentos, plantando sementes e vigiando mudas, num rito de fertilidade. Segundo Leite (1994), o cuidado materno dos filhos e o forte elo de sangue lembram o modo de vida do reino animal dos mamferos, no qual a figura do pai discreta e a me amamenta os filhotes at eles estarem aptos s aventuras da vida. Rodrigues (1992), no seu livro O homem na pr-histria, escreve que, entre os chimpanzs, as fmeas cuidam do bem-estar e da educao dos filhos at completarem quatro anos, mas a afeio pelos filhos e irmos permanece por toda a vida. No entanto,

segundo a autora, a figura do pai no existe, pois os machos adultos brincam com os filhotes, sem os reconhecerem como seus filhos. O matriarcado foi uma conseqncia natural da vida nmade desses povos, pois os homens desconheciam as tcnicas para cultivar a terra e saam em busca de alimento, ficando as mulheres nos acampamentos com os filhos, onde estes cresciam, praticamente, sob a sua influncia (OSRIO, 2002). Originalmente as famlias se organizavam sob a forma matriarcal. Entre os povos primitivos, o parentesco era restrito linhagem materna, por no se conhecer o papel do pai na reproduo. Embora esse entendimento sobre a organizao primitiva da famlia predomine, no h ainda um consenso entre os antroplogos quanto a essa explicao. Nas sociedades matriarcais, as mulheres tinham alguns direitos polticos e o direito propriedade (OSRIO, 2002). O lugar central da mulher na economia era ligado ao suprimento alimentar e domesticao cumulativa de plantas e animais (VICENTINO, 1997). As necessidades, as solicitaes, a intimidade da mulher com os processos de crescimento e sua capacidade de ternura e amor desempenhavam um papel predominante. A mulher [...] no era um ornamento social, um objeto de beleza ou brinquedo sexual, mas um robusto animal, com capacidade para realizar, durante horas, os mais rijos trabalhos e, se preciso fosse, lutar at a morte pela prognie e pelo cl (DURANT, 1963 apud LEITE, 1994, p.24). Segundo Morgan (s/d apud OSRIO, 2002), havia, originariamente, uma promiscuidade absoluta, sem qualquer interdio no intercurso sexual entre os humanos. Trata-se do perodo da famlia consangnea, estruturada a partir dos acasalamentos dentro de um mesmo grupo (OSRIO, 2002). Aps o aparecimento da interdio do relacionamento sexual entre pais e filhos, e entre irmos, surge a famlia punaluana, na qual os integrantes de um grupo casam com os de outro grupo, porm no entre si. Em Creta, no perodo de 2000 a 1400 a.C., a mulher desfrutava de direitos e obrigaes quase desconhecidos em outras regies, na Antiguidade (VICENTINO, 1997). Na religio, ela era considerada a deusa Grande-Me. Nessa ilha, havia uma forte influncia das sociedades matriarcais pr-histricas. As mulheres participavam das grandes festas e das cerimnias religiosas, sendo muitas sacerdotisas, enquanto outras eram fiandeiras, pugilistas, caadoras ou toureiras. Em Esparta, as mulheres tambm usufruam de certa liberdade (VICENTINO, 1997). Na polis, elas praticavam exerccios fsicos e disputavam nos esportes para uma maternidade sadia, mesmo sendo a sociedade grega do sculo V predominantemente

masculina e sendo s os homens considerados como cidados. J em Atenas, a democracia era restrita aos cidados homens adultos. Se a mulher pertencesse a famlias ricas, permanecia em casa at a morte. Caso fosse de classes inferiores, era obrigada a trabalhar no mercado ou no campo. Com tudo isso, a concubina de Pricles o ajudou a escrever os seus discursos e as pessoas se surpreendiam ao v-lo despedindo-se de Aspsia com beijos, a cada manh, ao sair de casa. O amor, na cultura grega, tinha uma funo apenas reprodutora (OSRIO, 2002). Por isso, o amor das mulheres entre si tanto era tolerado como estimulado, por ser visto como uma expresso de sentimentos elevados da condio humana. O intercmbio extraconjugal era uma vivncia comum entre as cortess, que desfrutavam de uma autonomia desconhecida pelas outras mulheres. Desse modo, elas tanto possuam valor por serem ambiciosas e cultas, como por possurem gosto pela intriga e pelo poder, o que as levava a exercerem sobre seus amantes uma influncia que as suas esposas legtimas no tinham. Em algumas tribos montanhesas dos primitivos Indus, dois irmos de uma mesma famlia poderiam ter uma s esposa em comum, e dividiam a manuteno desta e do lar (OSRIO, 2002). Nessa cultura, porm, havia o costume de incinerar a esposa aps a morte do marido, prtica que s veio a desaparecer no sculo XIX. J entre os Astecas, os Maias e os Incas, a relao entre os sexos e a famlia era regulada pela monogamia. Eles distribuam papis e funes baseadas nas exigncias da mo-de-obra masculina para os servios pesados, e a retaguarda feminina no cuidado com os afazeres domsticos e os filhos. A igualdade entre os sexos, por sua vez, fazia parte da vida dos Celtas. Fosse na paz ou na guerra, as mulheres participavam ativamente ao lado dos homens, em defesa de suas terras. Essa civilizao incorporou a estrutura patriarcal, mas manteve certa autonomia das mulheres. De acordo com Leite (1994), na sociedade matrilinear a mulher desempenhava a maior parte das funes paternas. Sendo assim, ela no pertencia ao marido, mas ao cl. Ela manobrava o basto de cavar ou a enxada e cuidava dos jardins. Foi ela quem fabricou os primeiros recipientes tecendo cestas e dando forma aos primeiros vasos de barro. Criou, ainda, a aldeia e o ninho coletivo, para o cuidado e a nutrio dos filhos (VICENTINO, 1997). Seu lugar predominou at a inveno do arado, quando o homem passou a dominar as atividades produtivas, disseminando a propriedade privada da terra e dos rebanhos.

Para Leite (1994), aps a inveno do arado, o homem toma a conscincia do seu papel na reproduo humana e surgem as sociedades patriarcais. A partir da, a fidelidade feminina exigida para que a herana seja transmitida aos filhos, j que a esposa passa a fazer parte dos bens possudos pelo marido (DURANT, 1963 apud LEITE, 1994). Para o cl do marido, o casamento significava, antes, a perda do trabalho e dos bens. Por isso a organizao matrilinear deu lugar aos cls patrilineares (MAGALHES FILHO, 1993 apud LEITE, 1994). O desenvolvimento da agricultura e o conseqente surgimento do sedentarismo levaram a um esboo progressivo do patriarcado (OSRIO, 2002). A repartio das tarefas advindas do desenvolvimento da agricultura deu origem famlia patriarcal, fundada sob a autoridade absoluta do patriarca ou chefe de famlia, que vivia num regime poligmico, com as mulheres isoladas ou confinadas em harns. Os homens da poca feudal mantinham um controle rigoroso sobre a vida de suas esposas, principalmente quando eles se ausentavam por um longo perodo, a servio das obrigaes de guerra. Como eles viviam obstinados pela dvida quanto legitimidade dos seus filhos, obrigaram suas mulheres a usarem os cintos de castidade. A origem etimolgica da palavra famlia (famulus) significa servo ou escravo, o que mostra que, primitivamente, a famlia era um conjunto de escravos ou criados de uma mesma pessoa (OSRIO, 2002). Os filhos, e a vida destes, pertenciam aos pais. A raiz da palavra famlia faz uma aluso, tambm, possessividade das relaes familiares entre os povos primitivos, onde a mulher devia obedecer ao marido, como se ele fosse seu amo e senhor. Essa situao se repete na contemporaneidade. Blay (2003) lembra que, quando o Estado criou o Cdigo Civil de 1916, ele incluiu neste que a mulher, para trabalhar, deveria ter autorizao do marido, com o objetivo de proteger a famlia. Tal incluso se deveu s crises e desagregao familiar, que eram interpretadas como ligadas ao trabalho feminino e paixo. Desde a metade do sculo XIX, o contexto econmico e cultural brasileiro vem mudando. A industrializao e a urbanizao transformaram a vida cotidiana e as mulheres passaram a trabalhar nas ruas e a estudar. Leite (1994) acrescenta que a presena da mulher sentida como provocadora de conflitos em um sistema sofisticado, desconhecido e dominado pelo homem. Confrontando-se com alguns valores patriarcais, as mulheres passaram a questionar o machismo na relao conjugal, assim como a infidelidade, a grosseria e o abandono do homem (BLAY, 2003).

A VIOLNCIA CONTRA A MULHER NO CAMPO DO DIREITO

No Direito Sumrio da Mesopotmia, no ano de 2000 a.C., o matrimnio era considerado como a compra de uma mulher. Nesse contexto, a esposa que odiava o seu marido e ousava falar que ele no era seu esposo era lanada ao rio, com ps e mos amarradas, ou jogada do alto de uma torre (LEITE, 1994; VICENTINO, 1997). Caso ela no pudesse dar filhos ao companheiro, ele poderia ter outra esposa. De acordo com os procedimentos jurdicos, advindos do Cdigo de Hamurbi, que decorre da Lei de Talio, estes eram baseados no princpio olho por olho, dente por dente, e as punies variavam de acordo com a posio social da vtima. Vicentino (1997) informa que, no Direito Romano, no cabia ao Estado a punio do delito da mulher, ou seja, as infratoras no eram punidas com pena pblica, ficando esta tarefa sob a responsabilidade do homem. Leite (1994) acrescenta que, durante a Idade Mdia, a discriminao contra a mulher foi a mais cruel. Para cada dez bruxas queimadas na fogueira da Inquisio, apenas um era bruxo. De acordo com a lei instituda pela Ordenao das Filipinas (1), ao marido trado era permitido o delito de matar a sua mulher e o seu rival (ENGEL, 2005). Contudo, se o amante tivesse uma condio melhor que a do marido, a questo passaria para a Justia Rgia. Percebe-se a a influncia econmica nas decises jurdicas. De acordo com o historiador Julles Michelet, a misso da mulher, ainda no sculo XIX, era devotar-se, tudo aceitar e saber resignar-se, enquanto que o homem era tido, por definio, como fogoso, impetuoso e trasbordante de energia fsica e sexual (FERREIRA, 2002). A fidelidade conjugal era condio para o reconhecimento dos filhos legtimos e a transmisso hereditria da propriedade, situao que demarcava o territrio da parentalidade (OSRIO, 2002). As origens da famlia monogmica na civilizao ocidental vinculam-se ao desenvolvimento da idia de propriedade ao longo do processo civilizatrio. Por esse aspecto, Engels e Morgan (s/d apud OSRIO, 2002) salientam que a famlia monogmica foi fundada sob certas condies sociais, pois a monogamia no surgiu do amor sexual, porm do triunfo da propriedade individual. Segundo Osrio (2002), o divrcio era permitido na ausncia dos filhos, a pedido do marido, mas

raramente a pedido da esposa, vigorando o regime patriarcal. Nesse sistema, com a morte do pai, o patrimnio era transferido aos filhos homens e, na ausncia destes, s filhas mulheres. Os costumes referentes instituio familiar sempre variaram atravs dos tempos. Porm, desde o surgimento da noo de propriedade, esses costumes ficaram relacionados idia de uma transao ou troca (OSRIO, 2002). Dessa forma, na perspectiva do materialismo histrico, a monogamia no uma maneira mais evoluda de estrutura familiar. Ela tem a ver com a sujeio de um sexo ao outro, a servio do poder econmico. Nesse sentido, no -toa a expresso de um bom partido para os filhos. Esse tipo de relao tanto responsvel pela prostituio, como pela falncia desse sistema familiar na atualidade. No Brasil Imperial, o adultrio passou a ser punido pelo Cdigo Criminal de 1830, no qual a esposa adltera cumpria pena de priso de um a trs anos, com trabalhos forados (ENGEL, 2005). No entanto, se o marido mantivesse publicamente relaes afetivas, seria punido com a mesma sentena. Eluf (2003) acrescenta que a infidelidade conjugal da mulher era vista como uma afronta aos direitos do marido e um insulto ao cnjuge enganado. No final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, eram manchetes comuns no Jornal de Commercio e A Noite, no Rio de Janeiro, Matou a esposa com uma punhalada e Neurastenia sangrenta (ENGEL, 2005). Esses crimes passionais tambm chamavam a ateno dos cronistas, que consideravam culpadas as mulheres, mesmo que elas fossem vtimas. Os assassinos eram referidos pelo escritor Joo Rio (1881-1921) como vtimas do amor. Eles eram os seus protagonistas, no livro Crimes de amor: Todos tinham chegado ao mesmo fim trgico, ontem criaturas dignas, hoje com as mos vermelhas de sangue, amanh condenados por um juiz diferente. No entanto, quando a mulher matava o amante, esse cronista a qualificava como uma fera destituda da razo, traioeira por natureza. Posteriormente, esses escritores passaram a denunciar os crimes de paixo. Engel (2005) relata que, nas primeiras dcadas da Repblica, os variados projetos de modernizao da sociedade brasileira se encontravam em disputa para divulgar padres burgueses para as relaes afetivas, sexuais e familiares, bem diferentes das opinies compartilhadas pela maioria da populao. Segundo Engel (2005), o escritor Joo Luso denunciou e responsabilizou os padres de masculinidade inseridos na educao como os responsveis pelo crime

passional. Ele ressalta as noes de amor prprio intransigente, ferocidade exclusivista e confiana na impunidade, afirmando que se mata a pessoa a quem se ama com a mais incoerente e apavorante facilidade. Coelho Neto (1864 - 1934), em sua crnica A brecha, traduz o argumento da privao de sentidos, presente no Artigo 27 do Cdigo Penal de 1890, como a chave da cadeia que franqueou a sada de todos os criminosos que dispuseram de meios polticos ou circulantes, libertando os criminosos rivais no amor. Ele criticou a manuteno do tribunal do jri, no Brasil, e ressaltou que se deveria responsabilizar o jri popular pela absolvio dos matadores de mulheres. Segundo o Artigo 27 do Cdigo Penal de 1890, a pena do acusado por crimes passionais pode ser absolvida ou amenizada, com o argumento de que os sentidos e a inteligncia do ru se tornam privados durante o ato criminoso, sob os impulsos da duradoura paixo ou, mesmo, da sbita emoo (ENGEL, 2005). como se a descoberta do adultrio evocasse um tipo de emoo to intensa que o indivduo experimentasse uma insanidade momentnea (ELUF, 2003). Assim, a culpa e a punio pelo crime passional no eram avaliadas pelo delito em si, mas pela natureza ou comportamento sexual dos delinqentes e das vtimas. Disso dependia a absolvio, condenao e fixao das penas (ENGEL, 2005). A defesa tentava provar que tais homens no podiam ser responsabilizados pelo crime cometido. Havia ainda os que cometiam o homicdio sem conhecimento do mal e sem a inteno de praticar. Aqueles que fossem considerados como loucos de todo o gnero poderiam ser absolvidos. Com tal medida, o homicdio contra a mulher era compreendido como um crime de paixo. A partir da, estava nas mos do tribunal a deciso das questes relativas s correntes da medicina mental, que concebia um critrio de normalidade aos estados emocionais e passionais, o status de obsesso e uma espcie de loucura que poderia atingir indivduos considerados sos (ENGEL, 2005). Ainda nos dias atuais, advogados tm se utilizado da manobra de tentar incluir seus clientes entre os inimputveis, buscando um parecer mdico que ateste uma doena mental e desresponsabilize o sujeito (DANZIATO, 2007). Possudo pelo dio, o apaixonado trado contrata, s vezes, um pistoleiro para realizar o crime passional (BARREIRA, 2002). Nesse caso, o pistoleiro ocupa o lugar de justiceiro, o que justifica socialmente o seu papel. Ele o autor material que executa a ao, enquanto o mandante o autor intelectual do delito. A vontade do pistoleiro est fora dele, o que faz diminuir a sua culpa. A relao dele com as vtimas de neutralidade e distanciamento. Como os problemas pertencem a um outro, no h

espao para o sentimento de dio ou pena. Tais crimes so reforados por valores de virilidade como, por exemplo, o de no levar desaforo para casa. Para Eluf (2003), o crime entre parceiros ou ex-parceiros acompanhado pela figura penal atenuante da violenta emoo, que entendida como uma reao violenta e passageira, suscitada por estmulos externos e internos. A emoo, para essa autora, se expressa como uma reao sbita e passageira, enquanto a paixo um estado crnico, duradouro e obsessivo. Trata-se de um estado subjetivo, associado a um conflito inconsciente, no qual o criminoso deseja subitamente que o outro desaparea (FERREIRA, 2002). A violenta emoo um dos motivos para diminuir a pena, o que favorece ao agressor, quando o ato derivar da injusta provocao da vtima e a reao do agente ocorrer logo em seguida (ELUF, 2003). No entanto, a autora defende que a paixo e a emoo no chegam a anular a conscincia e, portanto, este tipo de crime seria premeditado. Mesmo que o sujeito seja tomado por fortes sentimentos, ele mantm a capacidade de compreenso das coisas e responsvel por todos os atos que praticar neste estado. Desse modo, alegar que o crime foi cometido por violenta emoo significa que o ato ser caracterizado como privilegiado e, como tal, sua pena ser diminuda. O Cdigo Penal de 1940, ainda em vigor, eliminou a licitude relativa perturbao dos sentidos e da inteligncia, que deixava impunes os assassinos chamados de passionais, adotando a categoria homicdio privilegiado, pela qual o criminoso, mesmo tendo uma pena menor do que o homicdio simples (6 anos), no fica mais impune (ELUF, 2003). A alegao de homicdio privilegiado tem a ver com o ato violento cometido por relevante valor moral ou social, ou sob o domnio da violenta emoo, sendo esta a tese mais utilizada hoje para a defesa do crime passional. A partir da, surge a figura da legtima defesa da honra e da dignidade. Evandro Lins Silva (1997 apud ELUF, 2003) informa que essa tese foi uma inveno dos prprios advogados para se chegar a um resultado favorvel, que fosse alm do privilgio, nos casos passionais. Assim, na legtima defesa da honra, a lei prev um excesso culposo (dois anos de recluso com suspenso condicional da pena) e, se o ru for primrio, o juiz pode aplicar uma pena inferior a dois anos ou at livrar o criminoso de qualquer dvida com a justia. Beraldo Junior (2004) salienta que a tese da legtima defesa da honra plenamente aplicada na atualidade. No homicdio qualificado, considerado hediondo, a pena de 12 anos. O motivo do homicdio que qualifica o crime. Esses qualificadores so: motivo torpe (quando o

cime extravasa a normalidade a ponto de se tornar repugnante conscincia, impulsionando vingana diante de uma recusa da ex-mulher de reconciliao) e motivo ftil (insignificante, irrelevante). Se ftil e torpe, o delito considerado como duplamente qualificado. Ento, o que levou o indivduo a praticar o homicdio que vai qualificar o crime. Nesse sentido, caso o ru esteja embriagado ao cometer o delito, a lei no afasta a futilidade da motivao (ELUF, 2003). Nessas circunstncias, Oliveira (2006) informa que motivo de divergncia tanto na doutrina como na jurisprudncia as decises a respeito do homicdio privilegiado-qualificado, no que se refere questo da compatibilidade ou no de situaes que, simultaneamente, qualificam e privilegiam o homicdio. A Doutrina e a Jurisprudncia ainda no chegaram a um consenso sobre isso. O autor reflete que as causas do privilgio so subjetivas, de modo que circunstncias privilegiadoras podem concorrer com as qualificativas. As razes qualificadoras de motivo ftil e torpe no podem disputar com as situaes qualificativas de carter subjetivo que logicamente as contradizem, mas admitem concurso com as qualificadoras objetivas. Se o homicida passional for condenado por ter cometido um homicdio qualificado hediondo, sua punio ser mais severa, segundo a Lei 8.072/90. Porm, no homicdio privilegiado a pena mais branda e o regime prisional menos rigoroso. Caso o Conselho de Sentena entenda que ocorreu um homicdio privilegiado-qualificado, enquadr-lo como hediondo, ou no, s ir depender do aplicador da pena, j que no existe uma posio universal com relao a este problema. O Cdigo Penal portugus de 1982, por exemplo, admitia, por motivos ticos, a atenuao da pena no caso de homicdio privilegiado da mulher pelo cnjuge que a flagrasse em adultrio (FERREIRA, 2002). Aps dez anos, o mesmo Cdigo revisto passou a considerar como crime o adultrio tanto por parte do homem, como da mulher. Porm, em 1999, a cidade de Sanliurfa foi considerada a capital turca das mortes "por honra"; se a famlia no mata a "criminosa", todo o cl excludo socialmente. Esse fator precipita o assassinato. A lei considera essas mortes como crimes cometidos sob pesada provocao e suas sentenas so leves. A ttulo de exemplo, uma mulher chegou a ser morta porque lhe dedicaram uma cano na rdio e a famlia julgou ser a cano proveniente de um amante. Esse contexto vem sendo afetado por uma srie de argumentos jurdicos, polticos, econmicos e sociais. Surgem controvrsias e convergncias no momento de enquadrar o autor do crime no Artigo relacionado tese de legtima defesa da honra,

violenta emoo, crime qualificado ou privilegiado. Essas questes so ainda motivadas por aspectos subjetivos, contidos na Jurisprudncia, Doutrina, Conselho de Sentena e aplicador da pena. Segundo Gonalves e Lima (2006), a emergncia da Lei 11.340 - Lei Maria da Penha -, em 2006, propiciou a criao de diversas estratgias: modificou a modalidade da pena, a competncia para julgamento e a natureza jurdica da ao penal nos crimes de leso corporal, caracterizados como violncia domstica. A pena de 1 ano passou para 3, sendo a criao dos juizados criminais uma medida da maior importncia dentro dessa Lei, inclusive simblica. Maria da Penha Maia, biofarmacutica cearense, depois de sofrer agresses do marido ficou paraplgica, fatalidade que se transformou e tornou inspiradora do nome da nova lei. Ela teve que esperar quase 20 anos para ver seu marido julgado, condenado e preso, mas ele acabou cumprindo apenas dois anos de recluso (DIRIO DE PERNAMBUCO, 2006). Gonalves e Lima (2006) ressaltam que a dignidade humana valor imperativo e fundamento da Repblica Federativa do Brasil (art. 1, inc. III da Constituio Federal). Ela representa, juntamente com os direitos fundamentais, a prpria razo de ser da Constituio da Repblica, j que o Estado apenas um meio para a promoo e defesa do ser humano. A dignidade mais que um princpio: norma, regra e valor, que no pode ser postergado em qualquer hiptese. Mesmo que no haja interesses econmicos, o casamento sempre foi um terreno propcio ao exerccio do poder. Tal poder que move as identificaes e motivaes inconscientes para a escolha dos cnjuges (OSRIO, 2002). Para Osrio (2002), o grupo familiar constitudo por homem, mulher e filhos no explica um comportamento familiar. Ele acredita que a passagem da Natureza para a Cultura demonstrou a necessidade de interao social, originando os afetos que intrincam a relao familiar. Essas questes remetem a reflexes relativas ao parentesco, ao tabu do incesto, exogamia e instituio do casamento. Esta situao lembra ainda a poca em que a mulher passava para o cl do marido para ele no perder os bens. Entretanto, nessa poca, ela no pertencia ao marido, mas ao cl. Segundo Saliba e Saliba (2006), a violncia contra a mulher, alm de histrica, tambm produto de um fenmeno cultural da sociedade moderna. A lgica desses processos culturais no se dilui com lei penais punitivas. Alm do mais, h que se considerar, na cultura brasileira, a "sndrome do pequeno poder", que surge quando aqueles que no se contentam com sua pequena parcela excedem os limites justos de sua

autoridade (SAFFIOTI, s/d apud SALIBA e SALIBA, 2006). Segundo Barus Michel (2004), o poder um signo da morte, uma substituio simblica da violncia. Podese observar tal aspecto principalmente nas relaes familiares entre o homem e a mulher (patriarcalismo) e entre o pai e os filhos (adultocrentismo) (SALIBA E SALIBA, 2006). Por outro lado, a famlia a matriz responsvel pela manuteno da espcie e o agente processador das mudanas inerentes evoluo humana, seja no aspecto social ou individual. Como funo psquica, a famlia deve servir de continente para as ansiedades existenciais dos seres humanos durante o seu processo evolutivo, tendo ainda a funo social de preparao para o exerccio da cidadania (OSRIO, 2002).

CONSIDERAES FINAIS
A mulher, no seu percurso histrico, ocupou, por um longo perodo, um lugar de destaque nas sociedades primitivas matrilineares. Como lder no cl em que vivia, teve acesso propriedade, aos direitos polticos e at acompanhava os homens, lado a lado, nas situaes de paz ou guerra, em defesa das terras. No entanto, com o surgimento da cultura patriarcal, ela teve que se posicionar no lugar de resignada e devota ao marido, enquanto outras mulheres, como as cortess, gozavam de um poder sobre seus amantes que as esposas no possuam. Como vimos, a intolerncia ao adultrio est associada perda do patrimnio, passando a mulher a ocupar o lugar de um bem. No cl matrilinear, a propriedade era dividida com os maridos e filhos, j que no se tinha conscincia da paternidade. O pacto de um casamento passou a exigir a fidelidade da esposa, funcionando como um libi para no repartir o patrimnio, como acontecia na sociedade matrilinear, e assim perpetuar a herana atravs dos filhos, mesmo com a morte do marido. A organizao patrilinear acabou por promover uma desqualificao da mulher, por exclu-la do direito ao patrimnio. Ela se transformou em um objeto valioso, propriedade do marido. Responder deste lugar, o da inrcia, tornando-se apenas o espelho do marido, que v a sua imagem refletida na esposa, se submeter aos caprichos de um homem, numa relao do tipo senhor e escravo. Nessa relao, a mulher ficou, por muitos anos, cristalizada na posio de objeto do desejo do homem, como um seu precioso bem.

A vida no cl matrilinear significou, para o homem, viver a angstia de repartir, colocando em risco a sua imagem e seus bens. A presena de algum intruso na relao com a mulher desperta a fantasia do adultrio e ameaa o pacto do casamento, podendo romper este lao. Tal situao de rivalidade possibilita qualquer ato de violncia contra o outro, para que se possa viver e reinar eternamente. Com isso, o marido imagina no perder a sua imagem perfeita, j que ele e a esposa formam uma valorosa imagem em simbiose. Entre outros derivados desse contexto, surge a cultura do bom partido. Os arquelogos, antroplogos e etnlogos descobriram e esboaram um passado histrico, atravs das construes criadas por seus prprios habitantes, e demonstraram a diversidade cultural do modo de vida das sociedades matrilineares e patrilineares. Hoje, tem-se o conhecimento da utilizao da crucificao, da fogueira da inquisio, da guilhotina, da forca, do chicote, do tronco e do pelourinho, entre outros, como estratgias punitivas utilizadas para os transgressores da lei. Era o poder de uma civilizao encarnado e materializado nesses instrumentos, manipulados pelos impulsos primitivos da violncia humana. As geraes futuras podero conhecer o contexto e perpetuar a herana do modelo social violento dos dias atuais, que a sociedade brasileira vive, e escolher como conduta para a soluo dos problemas sociais a priso de segurana mxima, os depsitos de presos, o excesso de represso, a lgica de julgamento dos crimes baseada nos seus critrios de normalidade, considerando alguns como inimputveis. As controvrsias no momento de enquadrar o autor do delito num artigo, e ainda os processos engavetados, remetem s punies de outrora, como tambm negligncia da sociedade, desigualdade social e aos estmulos sutis da mdia. As polticas pblicas da contemporaneidade desembocam em inmeros delitos. O indivduo tem que se deparar com os resqucios de uma sociedade patriarcal e, ainda, com situaes de cime, rivalidade, traies, desigualdade e excluso social. Quando ele sofre alguma frustrao, seus contedos psquicos primitivos so ativados e, como um vulco em erupo, ele corre o risco de soltar larvas mortferas sobre qualquer semelhante. Tais afetos podem ser descarregados sob a forma de passagens ao ato em homicdios, leses corporais, violncias psicolgicas, punies, entre outros. Por outro lado, o sujeito pode elaborar esses estados passionais antes de cometer o delito. Trata-se de um cenrio envolto num emaranhado fantasstico de palavras sob represso, investidas de amor e dio, que causam grande perturbao e tenso. A intolerncia

movida pela fora da paixo passa a manejar os pensamentos, o que acaba por levar iluso de que o consumo de substncias psicoativas poderia livrar deste mal-estar. Um profissional equipado com saberes cientficos e tcnicas psi pode dar curso catarse desses afetos primitivos e elaborao das situaes e fantasias, atravs de uma escuta. Essa experincia possibilita uma mudana subjetiva de lugar, uma ressignificao do sofrimento suscitado pelas frustraes da vida, como preveno ao crime ou repetio dele. A tica psicanaltica prope e oferece, para isso, a experincia clnica, que possibilita ao indivduo colocar em palavras suas paixes e impulsos perversos e se dar conta, ao mesmo tempo, das intempries que os atos fora da lei podem causar a si e sociedade. Isso possibilita um modo de ser reflexivo, pelo qual o sujeito torna-se capaz de liderar eticamente a sua prpria vida. Tal possibilidade depende, tambm, de como a rede social o estruture e de como o indivduo pode bascular, seja em direo ao crime, ou a construes que venham beneficiar a humanidade. Os movimentos feministas e as mudanas polticas amenizaram um pouco a situao de submisso da mulher ao homem, assim como a violncia contra ela, possibilitando maneiras de se combater este tipo de crime. O contexto atual da violncia passional tambm vem mobilizando estudiosos de diversas reas na direo deste problema que vem devastando o pas. Entretanto, as polticas pblicas contra o crime ainda no tm alcanado resultados favorveis, devido continuidade, aumento e reincidncia desses delitos, assim como dificuldade de insero na sociedade dos que cometeram estes atos. Percebe-se a a importncia de se estudar os diversos tipos de cultura, desde os tempos primitivos aos dias atuais, para se escrever e produzir novos saberes sobre a histria da organizao matrilinear e patrilinear, da submisso feminina ao sexo masculino, da excluso da mulher e, aliado a isto, do surgimento dos artigos jurdicos e da violncia contra ela. A violncia demanda que a sociedade se implique a partir de um saber compartilhado, em uma ao multiprofissional das reas da Psicologia, Educao, Direito, Sociologia, Antropologia, Assistncia Social, Segurana Pblica, Limpeza Pblica e Medicina, dentre outras, para construir polticas pblicas e prticas de ateno, preveno e combate a violncia, que sejam eficazes. ________________
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A Ordenao das Filipinas uma compilao jurdica que resultou da reforma do cdigo manuelino (Ordenaes Manuelinas), em 1603. Filipe II foi o rei que mais utilizou essa Ordenao. As Ordenaes Filipinas, embora muito alteradas, constituram a base do direito portugus at a promulgao dos

sucessivos cdigos do sculo XIX, sendo que algumas disposies tiveram vigncia no Brasil at o advento do Cdigo Civil de 1916 (ORDENAO DAS FILIPINAS, 2007).

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Recm-graduada em Psicologia pela Universidade Salvador UNIFACS, em 2008, ex-bolsista de iniciao cientfica da FAPESB no perodo 2006-2007. ii Professora titular e pesquisadora da Universidade Salvador UNIFACS.