As filhas da Caducidade: a moda e a morte

Lucia Aparecida Felisberto Santiago UFMG

RESUMO Este texto tem como objeto de estudo as cenas finais do filme do diretor ingls Peter Greenaway O beb santo de Mcon. Nosso olhar se fixa nos acontecimentos ligados ao corpo, s vestes do pequeno santo, morte e ao significado alegrico das coisas. Buscaremos compreender de que forma todos esses elementos esto ligados moda. Numa tentativa de colar tantos fragmentos nosso fio condutor ser a teoria benjaminiana da alegoria, conforme esta discutida no livro Origem do drama barroco alemo, especificamente no captulo Alegoria e drama barroco. PALAVRAS-CHAVE alegoria, drama barroco, moda e morte

Canto: A criana retorna ao seu criador aps suas atribuies na Terra. Fomos abenoados pela sua presena. Povo: Esta criana nos foi levada muito cedo. Se tivesse vivido teria nos abenoado. E aos meus filhos. E aos filhos dos meus filhos. Bnos futuras nos foram negadas. Graas avareza da Igreja. A criana nasceu para ns. No nos abandonaria.

Este artigo uma verso revista do trabalho final apresentado disciplina: Seminrio de Teoria da Literatura e outras disciplinas: os sentidos em Walter Benjamin, ministrada pelos professores doutores lcio Loureiro Cornelsen e Georg Otte, no Programa de PsGraduao em Letras - Estudos Literrios, da Faculdade de Letras da UFMG, no segundo semestre de 2006.

2 Sua beleza nos foi negada. Sua presena nos foi negada. Povo: Ele no se opor a tocarmos sua roupa Um boto do seu casaco, um fio... As contas da pobreza, as contas da pobreza. A coroa da fora, a coroa da fora. As sandlias da perseverana, perseverana. O Manto da piedade, o manto da piedade. O manto da prudncia comprado dos turcos, Bagd, Assurbanipal, Cadosa, Barbarossa. O manto da prudncia. O manto da castidade, da castidade. O debrum da humildade, o debrum. Canto: Esta criana deixa o mundo em treze estgios. Povo: Criana, abenoa-me com o seu cabelo. Canto: Tantos estgios como os que levou para vir. Povo: Criana, abenoa-me com os dedinhos de tuas mos. Abenoa-me com os ps que caminharam a Terra. Criana, abenoa-me com as pernas que andaram com Deus. Criana, abenoa-me com as mos que rezaram para Deus. Abenoa-me com os braos que poderiam ter-me abraado. Abenoa-me com os dedos dos ps. Criana, abenoa-me com a sua virilidade. Criana, abenoa-me com o seu corpo. Canto: Que Deus nos abenoe a todos. (Dilogo final do filme O beb santo de Mcon, de Peter Greenaway).

Qualquer um dos filmes do diretor Peter Greenaway, um dos grandes nomes da cinematografia contempornea, pode nos levar as mais diversas possibilidades de estudo. Greenaway, com um olhar multifacetado transita pela linguagem verbal e no-verbal. Wilton Garcia em um estudo sobre a intertextualidade da obra criada pelo diretor ingls diz que:

Os filmes de Greenaway provocam, certamente, uma atitude polmica devido s suas cenas bizarras, com citaes complexas em destaque. Com isso, fica a impresso de que este diretor, controlando o exerccio da distribuio da forma e do contedo, parece apontar, como simulao, um projeto esttico de inovaes mltiplas, mesmo que sejam apenas passagens concebidas dentro da linguagem contempornea. Peter Greenaway, como meganarrador, acaba compondo, com originalidade, uma esttica combinada com grande acuidade, proporcionando um corpus detalhado de

emaranhados de significaes. Na verdade, Greenaway, como autor, deve ser considerado como fruto da linguagem o enquadramento de um fenmeno social da criao (suporte significante do sujeito). Alm disso, este cineasta trata verticalmente de diferentes reas das prxis humanas: cinema, vdeo, teatro, literatura, psicanlise, filosofia, antropologia, histria, gastronomia, culinria, violncia, sexualidade e religio, entre outros. Nesse conjunto associativo, formado pela prpria concepo flmica dentro da linguagem do cinema contemporneo, nasce a obra greenawayana 1

Tudo isso resultado da sua formao de documentarista, montador e artista plstico, do cinema experimental e de influncias como a do cineasta Alain Resnais. No importa qual o roteiro, o tema, o ator ou o lugar, tudo ser transformado em algo grandioso. s vezes temos a impresso de estar diante de uma pintura, uma escultura, um
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GARCIA, Wilton. Introduo ao cinema intertextual de Peter Greenaway, p. 21 e 22.

4 cenrio de teatro, um texto barroco ou, at mesmo, diante da obra de arte total (Gesamtkunst-werk), como nas festas barrocas onde todas as formas de expresso artstica esto juntas ao mesmo tempo. O diretor britnico possui uma maneira peculiar de trabalhar com os contrastes entre luz e sombra, o olhar e o no-olhar, o bem e o mal, o belo e o feio, o grotesco e o sublime, a vida e a morte, o excesso, a ambigidade, a repetio, a metfora e a alegoria. Parece ser quase impossvel fazer uma leitura singular das coisas 2, das pessoas ou de qualquer outro elemento em seus filmes. Peter Greenaway parece construir seu trabalho como um artista constri um mosaico. Pequenas partes juntas formam um todo repleto de significados e leituras. Bem ao modo benjaminiano.

Aqui falaremos do filme O beb santo de Mcon, no qual Greenaway nos conta a histria de uma virgem que aparentemente deu luz um menino. Um drama repleto do moralismo do sculo XVII e uma abordagem do fanatismo religioso da crena e da f 3. Um espetculo dentro de um espetculo. Uma sobreposio de imagens visuais, sonoras, verbais
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e no-verbais com mltiplos significados. Entre idas e vindas sobre o

nascimento do beb e sobre seus verdadeiros pais, um espetculo se confunde com o outro, ao mesmo tempo em que o beb transformado em santo, num ser divino. O povo quer toc-lo. Na tentativa de graas alcanar. No meio de tantos conflitos o pequeno ser santificado morre.

O olhar do espectador nas cenas finais do filme pode de ser de absoluta incredulidade. Especialmente em relao aos acontecimentos ligados ao corpo e as vestes do pequeno santo, morte e ao significado alegrico das coisas diante dos seus olhos. Buscaremos compreender de que forma todos esses elementos esto ligados moda. Numa tentativa de colar tantos fragmentos nosso fio condutor ser a teoria benjaminiana da alegoria conforme esta discutida no livro Origem do drama barroco alemo, especificamente no captulo Alegoria e drama barroco.

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Idem, p. 24. Idem, p. 21. 4 Idem, p. 24.

5 A ALEGORIA DA MORTE SEGUNDO WALTER BENJAMIN

Para Benjamin a estrutura alegrica do drama barroco a possibilidade de leitura e assimilao dos contedos materiais da prpria poca, uma tentativa de recompor suas runas e ressuscitar seus mortos. Isto no quer dizer salvao. Pelo menos no no sentido clssico. Segundo Srgio Paulo Rouanet na apresentao da traduo brasileira do livro Origem do drama barroco alemo:

Salvar o Barroco, para Benjamin, no significa trazer superfcie o esquema estrutural do seu drama, mas de algum modo, atravs dessa tentativa, recompor suas runas e ressuscitar seus mortos. Benjamin quer redimir esse Barroco, porque sente que, mais que qualquer outro, nosso presente visado por ele (...) Benjamin quer redimir as coisas atravs das idias: alegorias dos fenmenos (...) Salvar o Barroco e salvar-nos nele significa preservar sua capacidade de ver na histria tudo o que prematuro, sofrido e malogrado, pois s a esse preo podemos manter viva a conscincia do sofrimento (...) 5 importante compreendermos o drama barroco como forma-limite (a partir) de uma esfera mais alta, a da teologia, (...) no sentido da histria, de uma teologia da histria, e no estaticamente, no sentido de uma economia da salvao, previamente assegurada (...). 6

Dos elementos presentes na histria como histria mundial do sofrimento, a morte o que nos interessa, pois a morte o contedo mais geral da alegoria barroca 7 e tambm o seu meio. Desta forma a morte um elemento comum presente no cerne da alegoria e no cerne da histria. Assim a morte pode transitar entre os dois planos de

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ROUANET. Apresentao in Origem do drama barroco alemo, pp. 46- 47. BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 240. 7 ROUANET. Apresentao in Origem do drama barroco alemo, p. 38.

6 forma comum, justificando o papel central da alegoria como linguagem capaz de exprimir, no drama barroco, a concepo da histria-destino. 8

Benjamin diz que do ponto de vista da morte, a vida o processo de produo do cadver 9. A alegoria significa a morte, e se organiza atravs da morte barroco do sculo XVII o cadver o supremo adereo cnico tempo lidando com o vivo e o morto:
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e no drama

. Passamos todo o

Se com a morte, portanto, o esprito se libera, o corpo atinge, nesse momento, a plenitude dos direitos. evidente: a alegorizao da physis s pode consumar-se em todo o seu vigor no cadver. Se os personagens do drama barroco morrem, porque somente assim, como cadveres, tm acesso ptria alegrica (...) para que acendam condio de cadver.12

De acordo com as regras da emblemtica o organismo deveria se despedaado, para que em seus fragmentos a significao autntica, fixa e escritural, se tornasse legvel (...).
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Isto quer dizer que somente o corpo em partes pode ser significado. como

cadver que o corpo despedaado entra na na ptria alegrica.

A CRUELDADE DO DRAMA BARROCO: O BEB SANTO DE MCON O corpo humano inteiro no pode entrar num cone simblico. Mas uma parte do corpo apropriada para a constituio desse cone. 14

Idem, p. 40. BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 241. 10 ROUANET. Apresentao in Origem do drama barroco alemo, p. 38. 11 Idem, p. 242. 12 BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 241. 13 Idem, p. 240. 14 Integrum humanum corpus symbolicam iconem ingredi non posse, partem tamen corporis ei constituendae non esse ineptam. Texto sobre as normas da emblemtica, citado por Benjamin na obra Origem do drama barroco alemo, p. 240.
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7 Aqui no falaremos sobre o tema do martrio barroco, pois, o beb no sofre dor fsica. Segundo Benjamim o martrio prepara (...) o corpo dos vivos para a sua metamorfose emblemtica.

Nosso objeto o corpo inteiro, sem dor, sem sofrimento. O corpo que ser despedaado. E justamente o despedaar do corpo que nos chama a ateno nas cenas finais do filme de Greenaway, onde a crueldade do Barroco se faz presente. Aps a sua morte o beb preparado para um cortejo. O cadver do beb santificado segue entre o povo. O povo cego de desesperana diz: ele no se opor a tocarmos sua roupa 15 . E o povo toca as vestes do pequeno santo. De repente esse mesmo povo no quer mais apenas tocar as roupas daquele que representa a salvao. Necessita de algo mais concreto. Comea ento uma espcie de partilha das vestes do beb:

Um boto do seu casaco, um fio... As contas da pobreza, as contas da pobreza. A coroa da fora, a coroa da fora. As sandlias da perseverana, perseverana. O Manto da piedade, o manto da piedade. O manto da prudncia comprado dos turcos, Bagd, Assurbanipal, Cadosa, Barbarossa. O manto da prudncia. O manto da castidade, da castidade. O debrum da humildade,

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GREENAWAY. Dilogo final do filme O beb santo de Mcon, 1993.

8 o debrum. 16

E a criana fica desnuda. O povo levou suas vestes. Cada homem e mulher tm agora um fragmento das roupas do beb. O pequenino corpo nu sobre a mesa h muito tempo no reclama. Ele est mudo. Segundo Benjamin: a criatura muda pode ter esperana de salvar-se atravs das coisas significadas 17.

Os fragmentos das vestes e os objetos que compem o traje do beb santificado so metforas das coisas vindouras. Mas a posse das vestes, dos objetos e dos seus significados no so o suficiente para o povo. Com chegada da morte desaparece a promessa de dias melhores abenoados pelo beb, aps a partilha das vestes, o povo toma para si o corpo do menino santo. Mas no o corpo humano inteiro porque nesta condio ele, o corpo, ainda no um cone, e sim os fragmentos deste pequeno corpo santificado pelo fanatismo, pelo oportunismo da cegueira, pela necessidade e esperana de um futuro melhor que o presente e o passado: Criana, abenoa-me com os dedinhos de tuas mos. Abenoa-me com os ps que caminharam a Terra. Criana, abenoa-me com as pernas que andaram com Deus. Criana, abenoa-me com as mos que rezaram para Deus. Abenoa-me com os braos que poderiam ter-me abraado. Abenoa-me com os dedos dos ps. Criana, abenoa-me com a sua virilidade. Criana, abenoa-me com o seu corpo. 18

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Idem. BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 250. 18 GREENAWAY. Dilogo final do filme O beb santo de Mcon, l993.

9 Assim o cadver vai se desprendendo do corpo, pedao por pedao 19. Como num passe de mgica a mesa onde estava o cadver do beb fica vazia. No h mais um corpo. Agora existem por todos os lugares fragmentos daquele que um dia foi um corpo, um cadver, um beb. Agora de fato o beb tornou-se santo. Com os fragmentos do

pequenino corpo a significao autntica, fixa e escritural tornou-se legvel. Os fragmentos do seu corpo santo, espalhados entre o povo, legitimam a sua entrada na ptria alegrica tornando-se um cone simblico. O beb santo de Mcon tornou-se uma alegoria. O corpo foi ento salvo.

A MODA E A MORTE

MODA: Sou a Moda, tua irm. MORTE: Minha irm? MODA: Sim. No te lembras que ns duas nascemos da Caducidade? MORTE: Que tenho eu de me lembrar, se sou inimiga da memria? MODA: Mas eu me lembro muito bem e sei que ambas vivemos continuamente a desfazer e mudar as coisas aqui embaixo, apesar de ires, para isso, por um caminho e eu, por outro (...)
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Para o poeta italiano Giacomo Leopardi a moda e a morte nasceram da caducidade. Cada uma sua maneira busca a novidade. Ambas usam de artimanhas para encontrar o "novo", vivem continuamente mudando e desfazendo as coisas para alcanarem seus objetivos. A linha que separa a moda e a morte traada alegoricamente, ou seja, o seu real significado encontra-se sempre encoberto por algo que nunca tem sentido literal.

Pensar na moda como irm da morte pode parecer algo, a princpio, um pouco distante, mas na verdade, h nisso um parentesco no mnimo interessante. Com a necessidade principalmente feminina do novo, rapidamente o que est na moda deixa de

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BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p.241. LEOPARDI. Dilogo da moda e a morte in Opsculos morais, p. 324 - 327.

10 ser novidade, quer dizer torna-se algo morto, abrindo espao para o novo, o que quer dizer, o vivo.

A moda est sempre em busca do futuro, e o faro feminino contribui para a procura constante das coisas vindouras. Esta movimentao na moda em busca da novidade se deve em parte a alguns motivos individuais como o desejo de mudana, a busca pela aparncia perfeita, o gosto em se vestir bem, a necessidade de se encaixar nos padres estabelecidos e tambm por motivos relacionados a questes sociais de pertencimento de um grupo, poder, ocupao profissional entre tantos outros motivos.

Em um dos fragmentos do arquivo temtico Moda, do livro Passagens, Benjamim atribui moda a possibilidade de antecipar uma poca, fazendo uma aproximao entre a moda e a arte:

Para o filsofo, o aspecto mais interessante da moda sua extraordinria capacidade de antecipao. consenso que a arte, muitas vezes, geralmente por meio de imagens, antecipa em anos a realidade perceptvel. Ruas ou salas puderam ser vistas em suas variadas cores brilhantes bem antes que a tcnica, atravs de anncios luminosos ou outros dispositivos, as colocasse sob uma luz desse tipo. Da mesma forma, a sensibilidade individual de um artista em relao ao futuro ultrapassa em muito aquela da dama da sociedade. E, entretanto, a moda est em contato muito mais constante, muito mais preciso, com as coisas vindouras graas ao faro incomparvel que o coletivo feminino possui para o que nos reserva o futuro. Cada estao da moda traz em suas novas criaes alguns sinais secretos das coisas vindouras quem os soubesse ler, saberia antecipadamente no s quais seriam as novas tendncias da arte, mas tambm a respeito das novas legislaes, guerras e revolues. Aqui, sem dvida reside o

11 maior encanto da moda, mas tambm a dificuldade de tornlo frutfero. 21 O desejo pela novidade traz consigo a antecipao do futuro. o desejo transformado em mercadoria que aproxima a moda da morte. Pois o desejo de renovar, de nascimento que a condio natural, faz com que a moda supere a morte que uma condio social.

Sobre isto Benjamin escreve: (...) a moda inaugurou o entreposto dialtico entre a mulher e a mercadoria entre o desejo e o cadver. Seu espigado e atrevido caixeiro, a morte, mede o sculo em braas e, por economia, ele mesmo faz o papel de manequim e gerencia pessoalmente a liquidao que, em francs, se chama rvolution. Pois a moda nunca foi outra coisa seno a pardia do cadver colorido, provocao da morte pela mulher, amargo dilogo sussurrado com a putrefao entre gargalhadas estridentes e falsas. Isso a moda. Por isso ela muda to rapidamente; faz ccegas na morte e j outra, uma nova, quando a morte a procura com os olhos para bater nela (...).22

Comercialmente a moda sobrevive daquilo que est nas vitrines. O design de moda durante o processo de pesquisa, criao e produo de uma coleo pode perceber, quer dizer antecipar, elementos ou fragmentos que sero as novidades da prxima coleo. E a coleo, do presente, que ganha vida em um desfile ou em um ensaio fotogrfico mostra em um jogo de esconde-esconde as coisas vindouras. Vale a pena lembrar que esta antecipao do futuro pode aparecer dentro de um ano ou dois e at mesmo trs anos. Podemos dizer que uma coleo j nasce morta. Porque o vivo que vai para as vitrines j chega ali com cheiro de morto. J caducou.

De fato a moda, da forma como Benjamin se refere ao cadver colorido, provoca mesmo a morte, pois a busca pela novidade parece materializar o desejo to rapidamente
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BENJAMIN. Passagens, p. 102 e 103. BENJAMIN. Passagens, pp. 101-102.

12 que, quando a morte chega procura da novidade a prpria novidade j se tornou outro desejo materializado, ou seja, algo vivo. Assim constatamos que a moda consiste de extremos. Como ela, por natureza, procura os extremos, nada mais lhe resta ao abandonar uma determinada forma seno remeter-se ao seu contrrio. 23

Ainda pensando de acordo com Benjamin a alegoria se instala mais duramente onde o efmero e o eterno coexistem mais intimamente.
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O corpo humano um

cadver colorido circulando pela cidade em busca de algo vivo. A moda e a morte esto desta forma, repletas de caducidade, pois cada uma, sua maneira, busca a novidade e abre caminho para as coisas vindouras.

O CORPO, A MORTE, A ALEGORIA E A MODA

Como o corpo, a morte e a alegoria se fazem presentes na moda? A resposta para esta pergunta talvez seja to complexa e densa quanto o prprio livro tomado como fio condutor para a construo deste texto.

A moda e a morte podem ser de fato, irms, j que as duas esto sempre deixando no passado algo que caducou. Anunciam o futuro, ao mesmo tempo em que trazem a novidade. Esta novidade transformada pela moda em mercadoria. O desejo pelo novo quando, adquire a categoria de mercadoria faz com que a moda supere a morte. a morte quem conduz o corpo condio de cadver. Mas a moda, sua maneira, tambm pode conduzi-lo condio de cadver colorido.

Assim como no filme de Greenaway as novidades da moda nos so reveladas de forma fragmentada. O corpo humano, no filme O beb santo de Mcon, passa da condio de inteiro para a condio do fragmento. Na moda o corpo humano parece ser todo o tempo composto de fragmentos. Seguindo o pensamento de Benjamim, se o corpo humano precisa ser despedaado para entrar na ptria alegrica, o corpo humano na moda perde sua corporeidade fsica para adquirir uma conotao alegrica.

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BENJAMIN. Passagens, p. 108. BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 247.

13 ABSTRACT

This text has as subject of study the final scenes of the film directed by the English director Peter Greenaway The baby of Mcon. Our gaze is fixed on events connected to the body, the clothes of the small saint, the death and the allegorical meaning of things. Our intention is to understand how all these elements are linked to fashion. Attempting to paste so many "fragments", our guiding principle is the Walter Benjamins theory of allegory, as this is exposed in his book The origin of german tragic drama, specifically in the chapter Allegory and tragic drama.

KEY-WORDS allegory, fashion, tragic drama

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984.

________. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006.

GARCIA, Wilton. Introduo ao cinema intertextual de Peter Greenaway. So Paulo: Annablume: UniABC, 2000. LEOPARDI, Giacomo. Dilogo da moda e a morte, in Opsculos morais. Poesia e prosa. Org. Marco Lucchesi. Trad. Affonso Flix de Sousa et al. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996. ROUANET, Srgio Paulo. Apresentao in Origem do drama barroco alemo. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984.

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REFERNCIA FILMOGRFICA O BEB santo de Mcon. Peter Greenaway, 1993, 117 min., son., color., ingl., legendado.