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Imagen de Sexo en el Antiguo Per, Kauffmann (2001)

CONTRIBUCIN DEL ARTE, LAS CRNICAS Y LA
TRADICIN ORAL AL ESTUDIO DE LA
PALEOPATOLOGA ANDINA

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CONTRIBUCIN DEL ARTE, LAS CRNICAS Y
LA TRADICIN ORAL AL ESTUDIO DE LA
PALEOPATOLOGA ANDINA

Por Ral Arias Snchez (

Investigador Asociado del Museo Antropolgico de la Cultura Andina de la Universidad Nacional del Centro del
Per. Huancayo, Junn, Per. Correo electrnico: raul.ariass@hotmail.com
Universidad Nacional del
Centro del Per
Museo Antropolgico de
la Cultura Andina
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INTRODUCCIN

El estudio de la paleopatologa peruana inicia en el ao de 1908. En este perodo los
temas abordados eran principalmente la osteoporosis, hiperostosis portica, criba
orbitara, fracturas, deformaciones de la columna, sfilis, lneas de Harris, hipoplasia del
esmalte dentario, problemas dentarios, anquilosis, labio leporino, trepanaciones y
modelaciones ceflicas, entre otras. En este sentido, podemos mencionar a Tello (1908),
en su tesis de bachiller de medicina, estudi los crneos sifilticos procedentes de
Yauyos y Huarochiri, siendo algunos de ellos producto de cauterizacin. Por su lado
Hrdlicka (1914), observando los entierros de Ancn, anot la abundancia de
osteoporosis simtrica que hoy conocemos como hiperostosis portica en las antiguas
poblaciones del litoral de la costa central. De igual manera Weiss (1943, 1970, 1984), el
verdadero fundador de la paleopatologa peruana, public diversos trabajos sobre
paleopatologa americana.

Otro antecedente lo propone Pesce (1951), al tratar de resolver el problema de la
existencia de lepra en el Per precolombino, en base a la arqueologa y las crnicas,
estudios filolgicos y etnomedicina de la regional pudo confirmar la presencia de 3
entidades morbosas en tiempos incaicos y pre-incaicos (leishmaniasis, bartonelosis y
sfilis).

Asimismo, Allison (1979, 1984), quien impuls el estudio paleopatolgico de momias
peruanas y chilenas, estudi 16 poblaciones arqueolgicas costeas investigadas entre
1971 y 1981, abarcando desde Ica y Pisco hasta Tarapac. Cockburn (1988), refiere que
en proporcin a la cantidad de momias, el Per no ha sido investigado en profundidad
concerniente a las evidencias de enfermedades en las antiguas poblaciones.
Verano (1987, 1992) sostiene que uno de los mayores problemas de la paleopatologa en
el Per es que los cementerios arqueolgicos poseen una asociacin cultural y temporal
incierta, y aade que la mayora de los estudios proceden de material de huaqueo o de
superficie.

Como hemos citado, el estudio de la paleopatologa en nuestro pas slo se dio a la tarea
de describir y afiliar a las enfermedades y clasificarla por tiempo o regin, sin embargo,
no se ha profundizado en la abstraccin que el hombre andino tiene de las patologas
que convivieron con l hace cientos de aos, ya que las investigaciones que se
realizaron a lo largo de los siglos XIX y XX sobre paleopatologa tuvieron finalidades y
enfoques diferentes. En ocasiones slo se hizo una descripcin detallada de cada una de
las enfermedades que mencionaban las crnicas, para marcar la presencia de diversos
estados patolgicos; mientras que otros se enfocaron en la teraputica. La mayora de
estos trabajos tuvieron un carcter descriptivo, pero a finales del siglo XX fueron
abordados desde una perspectiva ms antropolgica (Weiss 1960), ya que ningn
investigador se dio a la tarea de ir ms all de los hallazgos, nosotros proponemos el
anlisis iconogrfico del material hallado, su reconstruccin cultural gracias a las
fuentes histricas y la verificacin de las mismas con la sugerencia de la tradicin oral
(etnohistoria). De esta manera, no pretendemos tener una visin slo descriptiva de la
paleopatologa andina, sino interpretativa y de utilidad a la actual teraputica dentro de
nuestra sociedad.

Paleopatologa e Iconografa

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Este grupo est constituido por las representaciones patolgicas de la cermica Moche
(principalmente) y Vics. Este relevante material ha contribuido a entender la historia
de la medicina, la vida cotidiana y religiosa del antiguo hombre peruano, sin embargo,
sin efectuar el anlisis iconogrfico detallado, salvo excepciones, no podremos entender
su contexto social. En este sentido, la alfarera constituye la evidencia indirecta de
patologas en el antiguo Per. Tenemos en este aspecto trabajos como los de Ugaz
(1886), que defenda que la infeccin de la uta estaba ligada a la teora lpica de origen
miasmtica y contagionista. Virchow (1895, 1895), fue el primero en describir que
algunas botellas antropomorfas mochicas del Museo Etnogrfico de Berln exhiban
mutilaciones faciales y plante la naturaleza sifiltica de estas lesiones. Jimnez De la
Espada (1897), propuso por primera vez que la uta ocasionaba las lesiones
representadas en los antiguos huacos antropomorfos peruanos. Lavoreria (1902), observ
en la cermica mochica que los antiguos peruanos practicaban el arte de curar en base a las
mutilaciones faciales y podolgicas. Palma (1908), rene datos de enfermos de Huarochiri
y Yauyos, y los compara con las piezas arqueolgicas representando mutilaciones faciales.
Moodie (1923), public dos lminas con 6 ceramios mochica que exhiben evidencia de
leishmaniasis mucocutnea, donde los rostros de los individuos presentan mutilaciones
faciales y carecen de pintura facial. Dharcourt (1939), en su trabajo sobre la medicina
en el antiguo Per, tambin menciona de la existencia de patologas en base a la
cermica. Farfan (1941), public algunos dibujos de Guaman Poma de Ayala (1616),
sealando la medicina practicada por los incas, las enfermedades del siglo XVI y
presenta un breve vocabulario patolgico en quechua. Lastres (1943), present un
amplio estudio de las representaciones patolgicas en la cermica peruana. Weiss &
Rojas (1961), realizaron una compilacin de cermica con leishmaniasis y encuentran
una asociacin entre los mitos de la papa (Solanum tuberosum) y los sacrificios
humanos al dios Aia-Paec. Finalmente Altamirano (2000, 2003), fue quien abord y
confront las ideas sobre el origen de la Leishmaniasis Tegumentaria Americana en
nuestro continente dndole un nuevo rumbo a la investigacin paleopatolgica andina.

Como hemos visto, existieron (y existen) estudios y estudiosos de las enfermedades
antiguas del rea andina, sin embargo, tenemos una interpretacin de doble filo, en
primer lugar cuando nos referimos a la iconografa (arte), cuando carece de contexto
social y cultural aclaratorio, podemos inferir seis beneficios (Campillo, 1998) que el
estudioso de la paleopatologa obtendr:

Caso de certeza absoluta.
Arte naturalista que muestra una patologa en que el error casi podra considerarse
cero.
Casos con alta probabilidad patolgica, sujetas a incertezas etiolgicas.
Casos dudosos entre formas de actitud corporal y anomalas patolgicas.
Casos en que probablemente se trate de veleidades artsticas, pero no es posible
excluir una patologa.
Un grupo de mucho riesgo, basado en pequeos detalles que podran ser
patolgicos, pero que probablemente no lo sean, y en los que una mentalidad un
tanto obsesionada por estos problemas puede hacer falsos descubrimientos.

Sin lugar a dudas, esta perspectiva mdica nos ayudara a entender a simple vista de que
el artefacto (cermica) corresponde a la representacin de una enfermedad, empero, esta
abstraccin occidentalizada de filiacin no nos permite en ningn momento comprender
a la patologa en s, ya que las categoras andinas para designarlas tienen una denotacin
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y connotacin dentro de la cosmovisin y simbologa local que en la cermica no la
podemos ver. Como vemos la iconografa (arte) no nos ayuda de mucho si no tenemos
alguien quien nos indique y diga qu es.

Paleopatologa y Crnicas

Segn las fuentes documentales del siglo XVI como Pizarro (1533), Santillan (1537),
Gonzalo Fernndez de Oviedo (1537), Rodrigo Ruz Daz de Isla (1539), Cieza de Len
(1553), Loayza (1586), vila (1598), Jos de Acosta (1590), Bartolom de Las Casas
(1616), Monardes (16), Gomara (16...), Antonio de Herrera (1615) y Guman Poma de
Ayala (1616); durante el Estado Inca o Tawantinsuyu (1460-1532 D.C.) existan
centenares de grupos humanos llamados mitimaes o mitmaq (prisioneros condenados
a trabajos forzados) que estaban organizados en ayllus o familias consanguneas. Una
forma de estas organizaciones fue denominada pia-mitmakuna que hace alusin a una
forma despreciable de comunidades renegadas y subversivas. En ellas, los mencionados
cronistas describen las diversas patologas que les tocaron enfrentar a nuestros
antepasados andinos. En muchos casos las descripciones de las patologas estn en
nombres quechua y aymara, las cuales en su momento tenan una fuerte connotacin
religiosa y obedecan a designios divinos, por otro lado, estas dolencias fueron tambin
tratadas por especialistas que utilizaban determinadas tcnicas e instrumentos en su
teraputica. Sin embargo, tener como referencia nica a estos documentos no nos
proporciona la veracidad de los hechos (actores sociales y enfermedades), ya que no los
podemos ver.

Paleopatologa y tradicin oral

La tradicin oral se convierte en etnohistoria cuando registramos lo que se nos cuenta,
en este sentido, existen trabajos como los Porras Barrenechea (1986), Espinoza (1990,
1997), Pease (1991) y Rostworowski (1992) que plantean que la reconstruccin de
nuestra historia no necesariamente est en los documentos antiguos, sino que se
quedaron registrados en la mente colectiva de un pueblo, y que por lo tanto, fueron
transmitidos de generacin en generacin hasta llegar a nuestros das. Es as, que por
ejemplo muchos de los tratamientos y los instrumentos que se utilizaban para combatir
a las enfermedades en pocas prehispnicas an se mantienen en el rea andina; incluso
podemos saber el nombre originario de la patologa, los procesos que conlleva, y sobre
todo, la significacin cultural que posee. Por la intervencin de este mtodo, las
representaciones patolgicas en el arte (iconografa-cermica) y en las crnicas cobran
un nuevo matiz de interpretacin, ya que nos son los ojos de fuera que la ven
(cronistas), sino son los mismos andinos quienes las cuentan.











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EL ARTE Y LA PALEOPATOLOGA ANDINA

Sin lugar a dudas el arte es mucho ms antiguo de lo que hoy podramos suponer, sin
embargo, para el caso andino los primeros vestigios incuestionables aparecieron segn
Cardich (1997) hace aproximadamente hace unos 9000 aos a. C. en Lauricocha,
departamento de Hunuco, en el Per.

Para el caso especfico del arte prehispnico andino y su relacin con las patologas que
tuvieron lugar en esta regin, ste adquiri una gran diversidad de tcnicas y estilos,
siendo muy diversos los temas escogidos, entre los que se encuentran las
representaciones de deformaciones congnitas o adquiridas, determinadas patologas,
cambios morfolgicos propios de la vejez, etc. A estas representaciones debemos de
aadir las iconografas de actividades culturales como por ejemplo, las escenas de
caceras, guerras, etc., que puedan tener utilidad para el estudio paleopatolgico andino
y para comprender aspectos importantes de la vida en sociedad de los antiguos pueblos.
En esta plasmacin cultural tambin tuvieron lugar las representaciones de algunos
mtodos teraputicos as como tambin a los personajes encargados de administrarlos.

En lneas anteriores nos hemos referido de forma positiva al aporte que nos provee el
arte prehispnico en cuanto a las patologas, empero hay que tener cuidado con la
interpretacin que le demos, pues existen diversos factores a ser tomados en cuenta en
el anlisis del material (artefactos culturales) como: la intencin del artista, la fiabilidad
de la representacin, la cosmovisin y el aspecto simblico, entre otros.

De igual forma encontramos percances producto del observador, en el que influye la
experiencia que tiene, su criterio, la obsesin por querer encasillar un determinado tema
por su inclinacin, etc. Por ltimo, existe una dificultad innata de relacin entre el
artefacto cultural y el estudio paleopatolgico, pues en muchos casos enfermedades
diferentes pueden ocasionar aspectos en la morfologa muy semejantes, en algunos
casos la interpretacin se complica con la vestimenta que poseen las representaciones
iconogrficas de supuestos pacientes y los personajes encargados del tratamiento.

Por otro lado, creemos que desde el punto de vista paleopatolgico, casi nunca
tendremos una certeza de la enfermedad en cuestin, sin embargo, gracias a la
arqueologa, la historia y los datos etnogrficos podemos aproximarnos en gran medida
a la significacin de la representacin de patologas en el arte prehispnico andino.

Paleopatologa en arte (Moche y Vics)

De acuerdo a Lastres (1943, 1951), Lastres & Cabieses (1959), Weiss (1984), Garca
(2008) la cermica Mochica muestra mltiples casos de enfermedades importantes a la
paleopatologa y la historia de la medicina andina. Segn los datos iconogrficos los
mochicas sufran de acondroplasia, acromegalia, ceguera, exoftalmia, exostosis, dolor
de trax, labio leporino, leishmaniasis (uta), meningocele, parlisis facial, pie bott,
TBC, treponematosis, signo de Romaa (tripanosomiasis) y bartonelosis (verruga). De
igual manera existieron casos traumticos de brazos y piernas amputadas, mutilacin
facial o escarificacin y fracturas craneanas. Empero, ningn autor hasta el momento ha
aplicado el mtodo iconogrfico
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para entender el origen mtico de estas enfermedades

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Segn Erwin Panofski (1960), Donnan (1975), Hocquenghem (1984), Castillo (1990) y Makowski (1994, 2000) la
cermica Mochica o Moche muestra un compleja mitologa de aquellos habitantes costeos relacionados con el mar,
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(Altamirano 2000).



Figura 01.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C). (1) Un caso
indirecto de labio leporino procedente de la costa peruana, Pieza del Museo de Ciencias
de la Salud de Lima; (2) caso de parlisis facial; (3) caso de ceguera y labio leporino;
(4) caso de meningocele; (5) traumatismo craneano.



Figura 02.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.). (1)
Mutilacin del pie izquierdo; (2) perforacin del tabique nasal y mutilacin del brazo
derecho; (3) bocio y acromegalia.

el desierto, el agua y la tierra durante el Perodo Intermedio temprano (siglos I al VII d.C.). Esta cosmovisin est
organizada por temas, escenas, huacos-retratos, marcas, animales, plantas, frutas, enfermedades, casas, templos,
hombres, partes humanas y objetos que pueden ser identificados por especies (nombres cientficos y trminos
populares), luego organizados por temas e interpretados en el estilo y el significado simblico.
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Figura 03.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.). Ceramio que
muestra el rostro de un enfermo con cicatrices redondeadas lenticulares hundidas,
producidas por foliculitis pustulosas, imagen extrada de Los Mochicas, tomo II, Larco
(2001), pg. 245.



Figura 04.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.), (1) y (2)
Ceramios que muestran a hombres con lesiones de condilomas planos, clara presencia
de sfilis; (3) y (4) individuos rascndose las bubas, imgenes extradas de Moche:
cosmologa y sociedad, Golte (2009), pgs. 42-43.
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Figura 05.- Paleopatologa en la iconografa Vics (200 a. C. 200 d. C.). (1) Ceramio
que muestra un pie con un proceso crnico edematoso, con lesiones protuberantes,
probablemente inflamatorias, producidas por micosis profundas (posible micetoma),
(Coleccin: Museo del Banco Central de Reserva); (2) pie edematoso con lesiones
erosivas, purulentas, de un paciente agricultor norteo afectado de micetoma
(Coleccin: O. Romero Hospital 2 de Mayo).



Figura 06.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.). (1) Ceramio
que muestra a un hombre con un severo tumor que compromete la mejilla y el maxilar
derecho superior junto a la regin nasal (Col. Museo Banco Central de Reserva); (2)
mixoma del maxilar superior (Paciente del Hospital Dos de Mayo de 35 aos de edad,
procedente de Cajamarca, 1975)

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Figura 07.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.), Caso de Uta,
esta palabra viene del Hakcaro o jacaru, lengua de los Yauyos, del vocablo Huta o Tuta
que significa roer, corroer, mutilar y desgarrar. (1) Figura antropomorfa que represente
a un enfermo con tumores y mutilaciones; (2) ulceracin fagednica de la nariz, oreja y
cuello de una nia de 14 aos con sfilis congnita.



Figura 08.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.), Caso de
parlisis facial en una llama, imagen extrada de Moche: cosmologa y sociedad, Golte
(2009), pg. 50.
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Figura 09.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.), Caso de
parlisis facial, imagen extrada de Moche: cosmologa y sociedad, Golte (2009), pg.
331.



Figura 10.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.), (1) Individuo
hermafrodita extirpndose un tumor; y (2) individuo hermafrodita; imgenes extradas
de Sexo en el Antiguo Per, Kauffmann (2001), pg. 73.

Por otro lado, entre los aos de 1895 y 1930, la discusin de los huacos mochica sobre
la representacin de la uta (Figura 03), espundia, lepra, lupus, sfilis o mutilaciones
faciales haba sido una polmica entre investigadores como M.A. Muiz (1895),
Virchow (1895), Jimnez de La Espada (1897), Ashmead (1900, 1898), Lehman-
Nitsche (1902), Fournier (1905), Hallopeau (1905), Neumann (1905), Palma (1908),
Tello (1908), Tamayo (1909), Escomel (1920) y Altamirano (2000), entre otros.

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Figura 11.- Estudiosos de las paleopatologas. (1) Rudolph Virchow, mdico alemn,
propuso la teora de la infeccin celular por pequeos microorganismos (1870) y es
considerado como el padre de la paleopatologa por haber publicado el primer caso de
raquitismo en crneo de Neanderthal (1873); (2) William Boog Leishman, mdico
militar britnico naci en Glasgow, Escocia, es considerado padre de la leishmaniasis;
(3) Julio C. Tello Rojas naci en Huarochir y es considerado como el padre de la
arqueologa y paleopatologa peruana; (4) Alfredo Altamirano Enciso es arquelogo,
paleopatlogo y antroplogo forense, en la actualidad uno de los ms importantes
referentes en el estudio de la paleopatologa andina en el Per.



Figura 12.- Zoofilia en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.), (1) Escena que
alude a una relacin zooerstica; y (2) escena zooerstica de carcter mitolgico,
imgenes extradas de Sexo en el Antiguo Per, Kauffmann (2001), pgs. 76-77.

Caso de leishmaniasis en la iconografa moche

Se conoce por Leishmaniasis a un conjunto de enfermedades metaxnicas causadas por
varias especies de protozoarios digenticos del Orden Kinetoplastida, Familia
Trypanosomatidae, del gnero Leishmania, que afectan la piel y las mucosas (especies
dermotrpicas) y las vsceras del hombre (especies viscerotrpicas). Viven en zoonosis
entre diferentes especies de animales silvestres y domsticos de las regiones clidas y
menos desarrolladas del Viejo y del Nuevo Mundo (Marzochi, 1992).

En Amrica Latina, tanto LTA como LV son transmitidas entre los animales y el
hombre por la picadura de diversas especies de flebotmos (Dptera, Psychodidae,
Phlebotominae) hembras de los gneros Lutzomyia y Psychodopygus. Las infecciones se
caracterizan por el parasitismo de las clulas del sistema fagocitario mononuclear
(SFM) de la dermis, mucosas y vsceras del hospedero vertebrado. En las Amricas,
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slo las especies de leishmania dermotrpicas son consideradas autctonas (Marzochi
1999). La actual rea de difusin de la Leishmaniasis (uta) es toda la costa norte del
Per donde aparece una lcera dermatolgica prximo a los lmites de los valles medios
o chaupiyungas del territorio norteo (Cornejo 1975). Aquellos grupos humanos eran en
su momento agricultores de coca, maz, algodn, chirimoya, papas y criaban llamas
costeas y alpacas, as lo refieren Larco (1948), Kutscher (1954), Hocquenghem (1987)
y Castillo (1989).

Por su lado, Rabello (1926) escribi que el origen de la leishmaniasis es impreciso y
dise una hiptesis de que las fras tierras del Per y Bolivia podran ser el lugar de
origen basado en dos tipos de fuentes: los huacos
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y los documentos del siglo XVI
(crnicas). En Paris y Londres, esta desconocida enfermedad llam la atencin para su
estudio, principalmente investigando huacos. As, los museos europeos y
norteamericanos empezaron a recolectar momias y huacos.

En el Per, la discusin giraba en torno a la tradicional teora lpica, prximo al lupus
eritematoso o tuberculosis y transmitido por contagio o miasmas. Ricardo de Palma
(hijo del famoso escritor peruano) (1908), con el actual descubrimiento de aquel
entonces de W.B.

Leishman (1903) seal que el agente etiolgico de la uta es un protozoario que llega a
la sangre humana a travs de la picada de un insecto Lutzomyia. Los mdicos peruanos
que siguieron la lnea de Palma fueron Julin Arce, Edmundo Escomel, Monge, Burga y
Rebagliatti. En 1943, Pedro Weiss indic que los focos de la Leishmaniasis en los valles
clidos interandinos llamados chaupiyungas donde prolifera la Bartonelosis humana, y
ambas enfermedades son endmicas y constituyen un aspecto singular de la patologa
andina.

Por su parte Altamirano (2000, 2003) ha propuesto recientemente una teora moderna de
leishmaniasis en la cual ella tiene su origen en la amazona sudamericana, y de la cual
se esparce hacia distintas regiones culturales, sta es la hiptesis ms aceptada en la
actualidad.



Figura 13.- Distribucin de la Leishmaniasis Tegumentaria Americana (LTA) segn
Altamirano (2000, 2003), (1) Hiptesis de Altamirano; (2) Las cuatro principales rutas a
la regin andina y (3) La expansin tupi en los siglos X-XII por intensas luchas y
guerras. Las migraciones se llamaron Ivy-mara-ie (en busca de la tierra sin mal)

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Las representaciones antropomorfas mochicas o Huacos, con pintura y escultura de lesiones mucosas
como la espundia o LM (Leishmaniasis Mucosa).
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Figura 14.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C). Caso de
leishmaniasis andina, pieza del MNAAHN.



Figura 15.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C). Grupo de
mutilados de los labios (labio leporino) y en algunos casos cegados, imagen extrada de
Sexo en el Antiguo Per, Kauffmann (2001), pg. 160.

Casos de sfilis en el rea andina

Se consideraba que la sfilis es prpia de Europa medieval y desde all pas a las
Amricas a travs del descubrimiento de Coln. Los espaoles y portugueses
difundieron el mal. Es una infeccin causada por la introduccin de la bacteria
espiroqueta Treponema pallidum descubierta por Hoffman & Schaudim en 1905.
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Figura 16.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.), Sujeto
sentado, curndose las pstulas de la nalga, su trata al parecer de pstulas sifilticas,
Coleccin Enrico Poli

Sin embargo, Julio C. Tello (1908) planteaba que la sfilis era originaria de Amrica y
se difundi a Europa en el siglo XVI, en este sentido, trascribimos las conclusiones del
importante aporte que hace este mdico-arqueolgico peruano a la paleopatologa
andina en su tesis de bachillerato:

[] Entre las ms poderosas lenguas del Per antiguo, Keshua y Aymar, existe el
vocablo Huanthi, que con toda probabilidad es sinnimo de sfilis [] El estado
social ha podido favorecer la propagacin de una enfermedad como la sfilis, sin que
en esto el Per antiguo haya hecho excepcin a los dems pueblos de la tierra []
Existe una leyenda de antigedad incuestionable en la cual se habla de una
enfermedad venrea que presenta los caracteres de la infeccin sifiltica [] En
tiempo de los incas apareci o recrudeci una epidemia en la que fue lo ms saltante
la manifestacin exantemtica, siendo con toda probabilidad la sfilis la que
desempeo el papel principal [] Entre las dermatosis consideradas como
autctonas del Per, la sfilis entra frecuentemente en la etiologa de ellas, y las
mutilaciones observadas en los huacos pueden atribuirse a esta enfermedad [] Las
lesiones patolgicas observadas en crneos provenientes de antiqusimas tumbas y
habitaciones de los peruanos, pareci ser debidas a la sfilis. (Tello, 1908: 184-85)
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Figura 17.- Crneos con sfilis segn Tello (1908); (1) Femenino de 25-30 aos de edad,
procedencia de Sacsa en San Damian; (2) Procedencia Carhuaturi, Huarochiri; (3)
Procedencia Shacshua, Huarochiri; (4) Osteoperiostitis gomosa difusa de parietales y
occipital, con deformacin craneana. Tomado de Spillman, sobre syphilis; (5) Lesin
del parietal izquierdo, masculino adulto; y (6) Osteoperiostitis gomosa difusa,
procedencia de chullpa de Llactashica, Huarochiri.

SOBRE EL MTODO ICONOGRFICO

Panofski (1979), define a la iconografa como la rama de la historia del arte que trata del
tema o mensaje de las obras de arte en contraposicin de la forma. Menciona, de igual
modo que, es una representacin de episodios significativos y dinmicos dentro de una
narrativa mtica. Es decir, un lenguaje por la imagen.

El anlisis iconogrfico es un mtodo estructuralista de la arqueologa simblica
(Panofski, 1955, 1979; Hodder, 1982, 1982). Este mtodo consiste en identificar y
definir las unidades y objetos que actan formando parte de las escenas, actos, pasajes y
temas de los individuos representados en la cermica mochica (principalmente) y vcs
dentro del contexto iconogrfico. Estas representaciones se encuentran dentro de una
narracin mitolgica y ritual (Hocquenghem, 1987; Castillo, 1989; Makowski, 1994;
Altamirano, 2000). Este mtodo se divide en 3 niveles:

La descripcin pre-iconogrfica consiste en separar cada uno de los motivos, como:
animales, plantas, smbolos y seres humanos. En este nivel se identific
aisladamente cada uno de estos motivos y se defini las patologas de cada una de
las piezas.
El anlisis comparativo es el ncleo de este mtodo, siendo de carcter asociativo
permite la elaboracin de cuadros de frecuencia de los personajes, y entrecruza
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estadsticamente la distincin entre los ancestros o dioses mochicas, as como
determinadas plantas y objetos.
La interpretacin iconolgica permite explorar aspectos de la idiosincrasia y estilo
de las piezas mochicas. A pesar de esta limitacin, el mtodo iconogrfico sirve para
entender la informacin colectada por la paleopatologa sea si lo abordamos de
forma aislada.

Este criterio de investigacin nos permite dar el primer paso en la compresin de las
patologas en el mundo prehispnico andino con el aporte significativo que nos da la
iconografa en la primera parte del proceso de investigacin de la paleopatologa andina.








































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LAS CRNICAS Y LA PALEOPATOLOGA ANDINA

Las crnicas son la exposicin cronolgica en prosa que narra la historia de una un
pueblo, un linaje real, una institucin o una fundacin individual (Ballesteros 1987).
As tenemos que en 1533, el espaol Pedro Pizarro relata la frecuencia de indios
migrantes que adquieren el mal de las narices al internarse en los pisos ecolgicos
yunga y quechua, anotando la siguiente descripcin:
[...] los que entran en los Andes les da un mal en las narices a manera de Sancto
Antn, que no tiene cura, aunque hay algunos remedios para entretenelle, al fin les
vuelve y los mata. Esto da a todos los indios que entran, como no sean naturales
nascidos y criados en estos Andes, y an a los que nascen en ellos, les toca a
algunos este mal y por esta causa hay tan pocos [] (Pizarro 1571 [1917]: tomo
VII).
En 1586, cuando el misionero Rodrigo de Loayza se intern en las estribaciones andinas
registr la siguiente observacin:
[] los indios cobran una enfermedad que llaman andeongo, que es como la del
monte amaznico, que les da en las narices, se las comen y cran en ellas gusanos
[] (Loayza, 1586 [1889]: 592).

En 1598, el sacerdote Francisco de vila conocido como el extirpador de idolatras,
menciona que uno de los dioses de Huarochiri, llamado amsapa, tena "fenda de lobo"
y confundida como uta. Esta divinidad, hijo de Pariacaca y del Rayo, fue el hroe
fundador de los Yauyo y Huarochiri que viva en Mama, Chosica, y dominaba las
regiones Chaupiyunga y Quechua, rea endmica de LTA que afectaba dramaticamente
a los pobladores huarochiranos desde tiempos inmemoriables (Arce 1916, Herrer 1957).
Asimismo, estos habitantes practicaban ritos de pasaje de adolescente a adulto mediante
cortes y mutilaciones faciales en honor a amsapa (vila 1598; Weiss 1984). Esto
ocurra en el mes de octubre y simbolizaba la poca de culto a los ancestros, la
purificacin del espritu y la limpieza de las enfermedades. Sobre este profundo
sentimiento de religiosidad andina, Tello (1931) deca que los alfareros intercambiaban
sus piezas peridicamente al ritmo del calendario oficial agrcola, aludiendo diseos,
temas, escenas y smbolos segn el recuerdo del mito ceremonial. Y gracias a las
crnicas estos mitos se mantuvieron latentes.
Por otra parte, Santa Cruz Pachacuti (1613) cuenta que cuando naci el Inca Yhuar
Hucac

[] las calles abian estado todas llenas con arcos de plumiras,

recubrindose
tambin con plumas de colores, por dentro y por fuera, el Templo del Sol. Creci
en el Cusco, su ciudad natal, pero siendo an nio fue raptado por Tocay Cpac.
sinchi de los ayarmacas en venganza porque Mama Micay -que le haba estado
prometida en matrimonio-termin casndose con Inca Roca. El rapto se hizo con la
complicidad de los huallacanes pero lie gado el momento de darle muerte, el
prncipe llor sangre (conjuntivitis severa?), y asustados sus raptores lo
confinaron a unas punas de pastoreo, de donde los antas lo recuperaron y devolvie-
ron a inca Roca, su progenitor. Vuelto al Cusco correin al lado de su padre,
saldndose las enemistades debido al matrimonio del principe con Mama Chiquia.
hija de Tocay Cpac. quien, a su vez, despos a Curi Ocllo. hija de Inca Roca []
(Santa Cruz Pachacuti, 1613 [1950])
19




Figura 18.- Yhuar Hucac, dibujo de Fray Marn de Murua, imagen extrada de
Enciclopedia temtica del Per, Tomo I, pg. 45

Los encargados de sanar

En el rea andina, as como hubo enfermedades, tambin existieron personajes o
mdicos encargados de tratarlas, esto lo sabemos gracias al cronista Felipe Guamn
Poma de Ayala en su obra titulada Nueva crnica y buen gobierno (1616).

En este sentido, los terapeutas de esta regin fueron denominados como: moscoc
(Mdicos especialistas que interpretaban y adivinaban las enfermedades mediante los
sueos), hacacicuc o cuyricuc (Especialista mdico en diagnosticar y teraputica de
enfermedades auscultando las entraas del cuy), calparicuc (Especilista que predeca las
enfermedades en las vsceras de los animales especialmente de la llama), virapiricos
(Mdico que interpretaba las enfermedades en la grasa y hojas de coca, el humo
indicador de salud y/o enfermedad), achicoc (Lean la salud y enfermedad en los granos
de maz, hachus o aillacos (Consultaban el porvenir, bienestar, salud por medio de
granos de maz o excrementos de animales), socyac (Lean la salud y enfermedad en los
pares o impares de granos de maz, buena o mala suerte), camascas (Curanderos,
chamanes que haban heredado su poder del trueno y otros para curar enfermedades),
huacapvillac (Mdicos, adivinos y sacerdotes que hablaban con las huacas), tarpuntaes
(Especialistas mdicos que hacan ofrendas a las huacas para predecir el bienestar de los
hombres), mallquivillac (Sacerdotes y mdicos de los muertos que hablaban con los
espritus de los antepasados para tratar las enfermedades), punchauvillac (Mdicos y
sacerdotes que utilizaban los rayos solares para la teraputicas de enfermedades), accac
20

(Especialistas que preparaban la chicha para los rituales, fiestas y ofrendas a las huacas
durante labores mdicas y otras), pacharicuc (Mdico ,adivino de salud-enfermedad que
interpretaba a travs de la posicin de los pies de la araa), altomisayoc (Especialista
mdico que usaba su mesa con poderes especiales de comunicarse con los apus,
espritus y la pachamama para el bienestar de los hombres), pampamisayoc (Especialista
de menor rango mdico que el anterior, restablecedor de salud que tiene como
aucxiliares a los aukis), macsa o vilca (Era consultado por enfermedades y desgracias
y tambin solicitado para hablar con las huacas), ripiac (Hechicero que hacia el examen
de los msculos para pronosticar las enfermedades y adivinar el futuro), runatingui
(Especialista en preparar filtros, talismanes y amarres de plantas, plumas para tratar
enfermedades), huksihampic (Especialista en tratamiento de luxaciones, fracturas,
sangras e intervenciones quirrgicas simples y superficiales), cauchus o Runapmicuc
(Especialista en extraer la enfermedad mediante la succin o chupada), callahuayas
(Vendedores de hierbas, grasas de animales y otros remedios que recorran los pueblos),
yatiri (Mdico sabio restablecedor de la salud aymara), yachay (Especialista que dirige
y ensea el arte de curar), hampeq o hampicamayoc (Curandero que ejerce la medicina
tradicional mediante el uso del poder curativo de ciertos ritos o medicinas. Mdico que
ejerca la medicina exclusivamente al servicio del inka o la nobleza), amauta (Sabio,
filsofo y botanista, conoca la medicina pero no la practicaba salvo en raras ocasiones),
shaman (Especialista de la tradicin sanadora extsica que entra en trance con el fin de
ver la enfermedad y expulsarla. Se transporta entre lo visible e invisible), y layqa
(Especialista que practica para hacer dao, brujera, la magia negra, aplicando los
principio de la magia imitativa o contagiosa, puede causar el deterioro de la salud o su
muerte, se dice es el discpulo del supay).

Como hemos podido apreciar existieron curanderos encargados de realizar
determinadas actividades teraputicas que recibieron muchos nombres segn su
especializacin.

Sobre los tratamientos

Con respecto al tratamiento que acaecan a las enfermedades andinas Cieza de Len (1553)
refiere que:

[] Cuando algn indio de ellos estaba enfermo, se baaba, y para algunas
enfermedades les aprovechaba el conocimiento de algunas yerbas, con la virtud de
las cuales sanaban algunos de ellos. Es pblico y entendido de ellos mismos, que
hablan con el demonio los que para ello estaban escogidos [] (Cieza de Len,
1553 [2005]: 83).

El mismo autor contina:

[] Y cuando los seores estaban enfermos, para aplacar la ira de sus dioses, y
pedirles salud hacan otros sacrificios llenos de supersticiones, matando hombres
(segn yo tuve por relacin) teniendo por grato sacrificio el que se haca con sangre
humana. Y para hacer estas cosas tenan sus atambores, y campanillas e dolos,
algunos figurados a manera de len o de tigre en que se adoraban [] (Cieza de
Len, 1553 [2005]: 162).

En otro ejemplo del autor de su descripcin de la sociedad Inca precisa que:

21

[] Hase de notar que cuando el seor rey enviaba desde el Cuzco alguno de los
orejones principales a tomar la cuenta a los gobernadores, si por caso en el camino
adoleca de enfermedad que mora, luego en el pueblo o parte donde la muerte le
tomaba hacan los naturales testigos de cmo haba sido y enviaba mensajeros al
seor, adondequiera que estuviese, y al muerto, sacadas las tripas las llevavan de
pueblo en pueblo hasta donde haba salido y lo presentaban ante el seor con indios
que juraban haberle visto morir y contaban la enfermedad que tuvo, tanto teman a
los reyes que hacan esto [] (Cieza de Len, 1553 [2005]: 325).

De igual manera, el mismo cronista relata tambin lo que se tuvo que hacer para que
Guayna Cpac ya no adolezca ms de una enfermedad que padeca:

[] Y como se sinti tocado de la enfermedad, mand se hicieran grandes
sacrificios por su salud en toda la tierra y por todas las guacas y templos del Sol;
mas yndole agraviado, llam a sus capitanes y parientes y les habl algunas cosas,
entre las cuales les dijo, a lo que algunos de ellos dicen, que l saba que la gente
que haba visto en el navo volvera con potencia grande y que ganara la tierra
(Cieza de Len, 1553 [2005]: 451)

Con estas aclaraciones, podemos contrastar la evidencia documental con los diversos
motivos de la iconografa andina y aproximarnos ms a la interpretacin de las
enfermedades.



Figura 19.- Paleopatologa en la iconografa Moche (50 d. C. 800 d. C.); (1)
Hampicamayoc fue el antiguo mdico mochica; y (2) mdico clnico mochica
examinando al paciente. En la base rectangular hay, a la izquierda, dos ayudantes. A su
derecha hay dos depsitos, uno conteniendo mixturas y el otro es una caja de medicinas
(Coleccin: Museo Larco Herrera).

22

Por su parte, el clebre Guamn Poma (1616) nos leg una serie de dibujos en su
crnica, los cuales ayudan a facilitar la comprensin de la prctica teraputica andina.



Figura 20.- Dibujos de curadores segn Felipe Guamn Poma de Ayala (1616). (1)
escena de violencia, posiblemente se generaban traumatismos despus del combate; (2),
(3), (4), (5), (6), (7) especialistas en curaciones y tratamiento de las enfermedades con
ayuda de los Apus y dems seres mgicos andinos; y (8) tres especialistas interpretando
las enfermedades a travs del sueo, el fuego y la succin.

SOBRE EL MTODO DOCUMENTAL

Para ste la seleccin de las crnicas utilizadas en esta investigacin se hizo con el
criterio de que los autores de stas hubiesen sido testigos presenciales de los hechos que
registraron de alguna manera, de igual manera, a aquellos que se interesaron por los
temas mdicos y patolgicos.

Ahora, con el apoyo iconogrfico y las referencias documentales podemos tener de
cierta forma una aproximacin de los sntomas patolgicos, la teraputica y de forma
clara, a los especialistas encargados de tratar a las enfermedades, as como tambin los
insumos que utilizaban.








23

LA TRADICIN ORAL Y LA PALEPATOLOGA ANDINA

La tradicin oral se trasmite de generacin en generacin, de padre a hijo, y de abuelo a
nieto, y as sucesivamente; este mecanismo permite la supervivencia de las tradiciones,
costumbres, rituales, etc. de una cultura a travs del tiempo en sociedades o pueblos que
no conozcan la escritura. Para el rea de nuestro estudio este fenmeno es muy
frecuente. Este instrumento que utilizan los pueblos andinos en milenario y su registro
documental (y las tcnicas utilizadas para obtener resultados) por parte de algn
interesado en ellos (etngrafo) recibe la denominacin acadmica de etnohistoria, es
decir, es la historia que cuenta la propia gente. En la tradicin (oral) andina es
frecuente encontrar mitos, cuentos, leyendas o cantos alusivos a la creacin del mundo,
la formacin de plantas y animales o la aparicin del hombre y de la mujer; y sobre todo
la descripcin detallada de algunas de las divinidades del panten de muchos pueblos.
En este sentido, para nuestro estudio solo abordaremos a las descripciones y
representaciones de algunas de las divinidades que los pueblos del rea andina
cuentan hasta nuestros das.
Para aclarar el aporte de la etnohistoria al estudio de la paleopatologa andina referimos
una entrevista que hace Villar (1982) a un anciano del pueblo de Yauyos, perteneciente
al departamento de Lima (Per):

[] antes haba un hombre que se comunicaba con el Apu (divinidad encarnada en
un cerro generalmente) y el Apu le deca que hacer [] mi abuelo me contaba que
se le llamaba, no me acuerdo, pero tena algo de KON o KUN, o algo as al final
(del nombre) [] me deca (que el KON) era recontra feo con su nariz chueca para
un lado [] siempre asustaba a la gente [] (Villar, 1982: 56)

Otra historia similar, la encontramos en el distrito de Mito, departamento de Junn, el
personaje motivo de nuestra inquietud recibe el nombre de Huacn y en honor a l
existe una danza en el mismo distrito:

[] Se sabe que esta danza es exclusiva para varones, mayores de edad, con
ciertos ascendientes morales de la comunidad. Si algn menor de edad por gracia
pretende revelar el nombre del enmascarado a le dice Cachi (sal) sustancia que
gusta mucho a algunos mamferos como el asno [] en este sentido el Huacn es
un personaje que representa a un hombre viejo de rasgos amorfos en la cara, sin
dentadura que causa miedo a todos los que no cumplieron con Dios [] (Artculo
del Diario Correo, 2012: 16)



Figura 21.- Propuesta de patologa en el Huacn. (1) Parlisis facial; (2) parlisis facial
del Huacn; y (3) Abel Beriche, poblador de Mito (Grupo EPENSA)
24

Como hemos podido apreciar, con este ejemplo y con otros muchos ms, deducimos
que las patologas siempre estuvieron relacionadas con las religin, en muchos casos los
que padecan de alguna enfermedad posean poderes mgicos y el mismo hecho de tener
una deformacin, parlisis, ceguera etc., provocaba miedo en el grupo social en donde
se encontraban. De esta manera, en alguna vieta de nuestra historia, estos personajes
trascendieron y pasaron de ser menospreciados a convertirse en la voz de los dioses.

De esta manera podemos aadir que a lo largo de la historia que compartimos los seres
humanos, tenemos ejemplos sobre los dones que se pagan con algo, es decir, que
las personas que posean ciertas capacidades (ver el futuro, ver a las almas de sus
ancestros, etc.) por lo general adolecan de algo particular, una enfermedad. Podemos
citar al Mircea Eliade (2001) quin hace alusin a este hecho:

[] todos los dones que se les fueron otorgados a los grandes hombres y mujeres
de la historia siempre se les fue cobrado [] por ejemplo, el Moiss de la Biblia
era tartamudo, pero tuvo una mente muy lucida para hablar con el mismsimo Dios
y dar la libertad a todo un pueblo [] el clebre Beethoven padeca de sordera,
pero compuso una de las obras musicales ms notables del mundo [] Julio Verne
tenia paralizado medio cuerpo y trascendi las fronteras de la ciencia e imaginacin
[] (Eliade, 2001: 37)

Si echamos una mirada a nuestra sociedad existe una gran variedad y cantidad de
ejemplos relacionados con lo que aludimos en lneas anteriores. En este sentido,
proponemos que esto debi ocurrir de forma similar hace cientos de aos atrs no solo
en los Andes americanos, sino en gran parte del mundo.


























25

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

Los resultados alcanzados en la presente investigacin son:

Certeza casi absoluta: al contrastar las evidencias del arte prehispnico
(iconografas), la descripcin de las crnicas y la tradicin oral sobre patologas
podemos deducir el tipo exacto de enfermedad, teniendo en cuenta el tiempo y
espacio del acontecimiento.
Arte naturalista: Las representaciones artsticas tenan un carcter de copiar a la
realidad tal y cual es, en este sentido la muestra del error en la patologa casi podra
considerarse cero en relacin a la fuente etnohistrica e iconogrfica.
Certezas etiolgicas: Gracias a la representacin visual de las actividades en el arte,
las descripciones teraputicas de los datos documentales y la tradicin oral podemos
aproximarnos a las antiguas formas del tratamiento mdico andino y emplearlos en
la actualidad.
Certeza lingstica: Gracias a la etnohistoria (tradicin oral) podemos conocer el
nombre originario de la patologa y comprobarla en las fuentes documentales
(crnicas)
Inexistencia de casos dudosos entre formas de actitud corporal y anomalas
patolgicas: Comprobacin segura en base al arte, crnicas y tradicin oral.

En este sentido podemos concluir tambin que:

Consideramos que desde el punto de vista paleopatolgico, casi nunca tendremos
una certeza de la enfermedad en cuestin, sin embargo, gracias a la interpretacin
iconogrfica, las crnicas y la tradicin oral (etnohistoria) podemos aproximarnos
en gran medida a la significacin de la representacin de patologas en el rea
andina.
Las patologas han estado presentes a lo largo de la historia del hombre, de tal forma
que el ser humano ha aprendido a reconocerlas desde periodos tempranos y de igual
modo trata de controlarlas para as recuperar la salud perdida. Empero, la manera
cmo las diferentes culturas andinas las concibieron es muy variable, ya que stas se
encuentran en ntima relacin con sus concepciones particulares de entender la
mecnica del universo (cosmovisin) que plasmaron en el arte y lo podemos deducir
con ayuda de las crnicas y la tradicin oral.
La civilizacin andina ha evolucionado notablemente en relacin a su agreste
topografa, controlando una serie de patologas a travs del conocimiento del arte de
las plantas medicinales y las cirugas craneanas, de igual forma, los antiguos
peruanos conocieron y se enfrentaron a una increble cantidad de enfermedades
infecciosas, que conocan con nombres en quechua y aymara; y todo ello lo
podemos saber, gracias a los datos etnohistricos.
Las crnicas nos demuestran la presencia de mltiples estados patolgicos que
daaron diversas regiones del cuerpo: articulaciones, piel, boca, ojos, odos, manos,
etc. En estas mismas fuentes documentales encontramos no slo la mencin sino
tambin la representacin de individuos cojos, mancos, enanos, tullidos, entre otros.
Por lo que de acuerdo con esta informacin podemos decir que los pueblos
prehispnicos andinos se vieron afectados por padecimientos de muy diversa ndole
(infecciosos, digestivos, respiratorios, osteoarticulares, traumticos y anomalas del
desarrollo).

26

De esta manera, podemos hacer una clasificacin ms formal de las patologas que
tuvieron lugar en el rea andina en el siguiente cuadro:

CUADRO DE INTERPRETACIN
DE LA PALEOPATOLOGA ANDINA (algunos ejemplos)
PATOLOGA CARACTERSTICAS FISIOLGICAS Y
CULTURALES
Nombre patolgico: Sfilis
Caractersticas: Enfermedad infecciosa de
transmisin sexual, causada por la espiroqueta
Treponema pallidum.
Nombre andino: Huanti (bubas)
Tratamiento andino a cargo de: hachus o aillacos,
socyac, camascas, huacapvillac, mallquivillac,
punchauvillac, ripiac, runatingui, huksihampic,
callahuayas, yatiri, hampeq o hampicamayoc.
Simbolismo cultural: Esta enfermedad es producto
de la unin carnal entre un hombre y una llama,
tambin es trasmitida por un ave llamada Quenti
(Colibr); es el castigo divino por prcticas
zorostricas.

Nombre patolgico: Leishmaniasis Tegumentaria
Americana
Caractersticas: Enfermedad infecciosa
Nombre andino: Uta (corroer)
Tratamiento andino a cargo de: hampicamayoc,
calparicuc, virapiricos, achicoc, hachus o aillacos,
socyac, camascas, huacapvillac.
Simbolismo cultural: Esta enfermedad aparece
cuando una mujer embarazada ve a un atoj (zorro
o en algunos casos perro) en la luna llena, representa
la unin carnal con un ser mitolgico, por lo general
se crea que vaticinaba que los dioses estn con
ansias de sangre (sacrificios)

Nombre patolgico: Parlisis facial
Caractersticas: Enfermedad congnita
Nombre andino: Uplasimi (boca torcida)
Tratamiento andino a cargo de: hampicamayoc,
calparicuc, achicoc, socyac, camascas, hachus o
aillacos, socyac, camascas, huacapvillac,
Simbolismo cultural: Esta enfermedad aparece
cuando una mujer embarazada empieza a hablar en el
momento en que el viento empieza a soplar de
manera violenta; en cuanto a los animales se presenta
cuando la hembra preada es manoseada de manera
frecuente en el hocico.

27

Nombre patolgico: Bocio y acromegalia
Caractersticas: Enfermedad de la glndula tiroides
caracterizada por un aumento de su tamao que se
visualiza externamente como una inflamacin en la
cara anterior del cuello.
Nombre andino: Ultu kunka (Cuello de sapo)
Tratamiento andino a cargo de: hampicamayoc,
calparicuc, achicoc, socyac, camascas.
Simbolismo cultural: Esta enfermedad aparece
cuando una mujer embarazada es mipada por un
sapo (ultu), se crea que cuando esta patologa
apareca era seal de una poca de lluvia.

Nombre patolgico: Edematodis
Caractersticas: Trmino que describe la
acumulacin de fluido en cualquier tejido, cavidad u
rgano corporal, excepto el hueso. La acumulacin
en la cavidad pleural se denomina derrame pleural
Nombre andino: Chaki punki (pie hinchado)
Tratamiento andino a cargo de: hampicamayoc,
Simbolismo cultural: Esta enfermedad aparece
cuando un hombre o mujer pisa un terreno sagrado o
prohibido.

Nombre patolgico: Labio leporino
Caractersticas: Anomala
congnita, enfermedad estructural o funcional
presente en el momento del nacimiento.
Nombre andino: NN
Tratamiento andino a cargo de: hampicamayoc,
camascas, huacapvillac.
Simbolismo cultural: Esta enfermedad aparece
cuando los dioses quieren sacrificios, es
frecuentemente confundida con la uta.
Nombre patolgico: Parlisis facial
Caractersticas: Enfermedad congnita
Nombre andino: Al personaje se le conoce como
Huacn
Tratamiento andino a cargo de: hampicamayoc,
calparicuc, achicoc, socyac, camascas, hachus o
aillacos, socyac, camascas, huacapvillac,
Simbolismo cultural: La persona con este tipo de
parlisis recibe el nombre de Huacn, y no es una
simple mscara ritual, es la representacin de una
patologa, de un miedo, que sirvi para la coercin
social de algunos pueblos andinos. Es una figura de
castigo por actos pecaminosos.


28

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