Tres Cuestiones Definitorias en Los Debates de FL Adriana Arpini

Tres cuestiones definitorias en los debates de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin Three defining issues in Discussions of Latin American Philosophy
of Liberation
Adriana Mara Arpini UNCuyo CONICET
Resumen: proponemos revisar tres cuestiones recurrentes entre quienes participaron de los debates iniciales de la filosofa latinoamericana de la liberacin, en la dcada de los 70, en Argentina. Ellos son: en primer lugar, la cuestin del filosofar entre nosotros cmo ha sido, cmo es, cmo debe ser?; en segundo lugar, el problema del mtodo del filosofar desde nosotros; y finalmente la construccin de la propia genealoga de pensamiento. Las formas diversas en que estos asuntos fueron tratados, marc profundas diferencias entre los protagonistas de aquellas disputas filosficas. Estas diferencias podran considerarse como un ndice de la fecundidad de desarrollos posteriores. Palabras clave: Filosofa latinoamericana de la liberacin; Filosofar entre nosotros; Mtodos del filosofar; Reconstruccin genealgica Abstract: we propose to review three recurring questions among those who participated in the initial discussions of Latin American philosophy of liberation, in the '70s, in Argentina. They are: first, the question of philosophy among us has been how, how is, how it should be? Second, the problem of the method of philosophizing from us, and finally the construction of the genealogy of thought itself. The various ways in which these issues were addressed, marked profound differences between the protagonists of those philosophical disputes. These differences could be considered a fertility rate of subsequent developments. Keywords: Latin American liberation philosophy, Philosophize among us; Methods of philosophizing; Genealogical reconstruction
Algarrobo-MEL.com.ar a2-n2-2013 / Revista en lnea de la Maestra en Estudios Latinoamericanos FCPySUNCuyo Seccin: Dossier Historia de las Ideas
Introduccin Sobre esta etapa del desarrollo de las ideas en la Argentina existen algunas interpretaciones lineales que consideran a la Filosofa de la Liberacin como un desprendimiento de la Teologa de la Liberacin, cuyo hito significativo es la publicacin del libro del sacerdote peruano Gustavo Gutirrez en 1971. Ao en que tambin se realiza el II Congreso Nacional de Filosofa en Alta Gracia, Crdoba, donde la Filosofa de la Liberacin tuvo una de sus primeras manifestaciones pblicas (Tern, 2004). Sin embargo, es necesario reconstruir en su diversidad el conjunto de voces que entonces se expresaron y que se volcaron especialmente en publicaciones colectivas libros y revistas, aunque tambin se editaron textos completos en formato de libro de algunos autores que animaron el debate1. Estas publicaciones dan cuenta de una forma novedosa de practicar la filosofa, caracterizada por una voluntad de partir de la propia situacin sociohistrica y por una crtica del academicismo, pero al mismo tiempo con profundas diferencias entre sus cultores. Aunque en ciertos casos resulta difcil marcar el lmite entre teologa y filosofa de la liberacin. No se trata de un simple pasaje de la primera a la segunda. La filosofa de la liberacin nace con peso propio, al calor de un debate en que se cuestion el sentido y la funcin de la filosofa tal como vena practicndose en los mbitos acadmicos, cuyos antecedentes pueden remontarse al clebre texto de Juan Bautista Alberdi Ideas para presidir la confeccin del curso de filosofa contempornea en el Colegio de Humanidades (Montevideo, 1840), tal como lo seal Arturo Andrs Roig en un artculo que se public en 1970, "Necesidad de un filosofar americano. El concepto de "filosofa americana" en Juan Bautista Alberdi", (en: Cuyo, Anuario de Historia del Pensamiento Argentino, Instituto de Filosofa, 6 (1970): 117-128).
Entre las publicaciones colectivas se destacan la Revista Nuevo Mundo, los volmenes 28 y 29 de la revista Stromata, de los aos 1972 y 1973 respectivamente, as como en el volumen Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (Buenos Aires, Bonum, 1973). En 1975 aparecieron los dos primeros volmenes de la Revista de Filosofa Latinoamericana. En ese mismo ao se public otro libro colectivo con el ttulo Cultura popular y filosofa de la liberacin. Una perspectiva latinoamericana (Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1975). Algunas obras individuales de esta poca son las de Arturo Roig, Los krausistas argentinos (Puebla, Cajica, 1969), El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900 (Puebla, Cajica, 1972), de Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana, volmenes I y II (Buenos Aires, Siglo XXI, 1973), Mtodo para una filosofa de la liberacin (Salamanca, Sgueme, 1974), de Rodolfo Kusch, El pensamiento indgena y popular en Amrica Latina (Buenos Aires, ICA, 1973), de Juan Carlos Scannone, Teologa de la liberacin y praxis popular (Salamanca, Sgueme, 1976), de Carlos Cullen, Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura de la experiencia de los pueblos (Buenos Aires, Castaeda, 1978), entre otras.
1
Ciertas expresiones de la filosofa latinoamericana de la liberacin estn ligadas al pensamiento social progresista, apropindose de las ideas que se manifestaron en esferas diferentes, tales como la teora del colonialismo interno, la teora de la dependencia. Las cuales pusieron al descubierto los mecanismos del neocolonialismo econmico y del endeudamiento, desenmascarando los intereses de poder de las clases dominantes. Asimismo la Pedagoga del oprimido de Paulo Freire (Montevideo, Tierra Nueva, 1970), el movimiento catlico progresista, las expresiones de la literatura y el arte, contribuyeron a realizar el diagnstico de la sociedad. No podemos dejar de sealar el impulso que cobr el cuestionamiento acerca de una filosofa latinoamericana a partir de la polmica sostenida entre Augusto Salazar Bondy (Per, 19251974) y Leopoldo Zea (Mxico, 19122004), a travs de sus respectivas obras Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, Siglo XXI, 1968) y La filosofa americana como filosofa sin ms (Mxico, siglo XXI, 1969), en las que se pona en cuestin y al mismo tiempo se buscaban respuesta a los problemas de la existencia y el carcter normativo de una filosofa latinoamericana propia. Si bien estas problemticas y otras relativas a la cuestin de la ideologa, a la funcin social y crtica de la filosofa, a los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, etc. venan desarrollndose en diversos centros acadmicos y grupos de estudios independientes en la Argentina durante la dcada de los 60, podemos sealar como mbito de gestacin de la Filosofa de la liberacin a las Semanas Acadmicas de San Miguel, en la Universidad del Salvador de los Jesuitas, de 1969, que se continuaron en los aos siguientes, hasta 1974. All se discutieron los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas de liberacin. De estas discusiones participaron jvenes profesores universitarios, opositores a la dictadura militar, que abogaban por transformaciones sociales y polticas democrticas y por una reforma universitaria a la altura de los tiempos. Pronto el movimiento adquiri presencia y matices propios en otros lugares de Amrica. En Mxico, en torno a las figuras de Leopoldo Zea y Abelardo Villegas2; en Bogot, Colombia, desde la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms de Aquino (UTSA), se enfrent una profunda crisis de las prcticas pedaggicas universitarias,
De esta poca son las siguientes obras de Abelardo Villegas: Reformismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano, Mxico, siglo XXI, 1972, Cultura y poltica en Amrica latina, Mxico, Extemporneos, 1978. Adems de la ya mencionada La filosofa americana como filosofa sin ms, otras obras ms influyentes de Leopoldo Zea correspondientes al perodo son: Latinoamrica, emancipacin o neocolonialismo, Caracas, Tempo Nuevo, 1971; La esencia de lo americano, Buenos Aires, Pleamar, 1971; Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana, Mxico, Joaqun Mortiz, 1974; Latinoamrica: Tercer Mundo, Mxico, Extemporneos, 1977, Filosofa de la historia americana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978.
2
reconociendo que el pensamiento academicista, aislado de la vida real, no poda satisfacer las demandas espirituales de la juventud3. Tambin en Per, a partir del camino que dej abierto Salazar Bondy, se intensific la bsqueda y recuperacin de un pensamiento propio4. En Chile se destaca la figura seera de Flix Schwartzmann, cuya obra, El sentimiennto de lo humano en Amrica. Ensayo de Antropologa Filosfica, publicada en 1950, constituye un importante antecedente del pensamiento filosfico liberador5. En Uruguay es seera la obra filosfico-historiogrfica de Arturo Ardao, que abre un intenso y extenso captulo afortunadamente no concluido en la vida intelectual de su pas, tanto por lo que aport a travs de sus libros, como por la tarea realizada a travs del semanario Marcha, desde su fundacin en 1939 hasta su clausura por la dictadura uruguaya de 19746. Con respecto a las divergencias y contradicciones entre los que participaron del movimiento de Filosofa de la Liberacin tal como se desarroll en Argentina, procuramos avanzar en el sealamiento de las mismas teniendo en cuenta especialmente las publicaciones colectivas antes mencionadas. A nuestro entender, el primer estudio en que se examina el movimiento en su conjunto, atendiendo a diversidad de posicionamiento internos y buscando establecer una tipologa, es el
El planteamiento de la problemtica puede apreciarse, entre otras, en las siguientes obras: Rubio Angulo, Jaime, Introduccin al filosofar, Bogot, UTSA, 1976; Rodrguez Albarracn, Eudoro, Introduccin a la filosofa: perspectiva latinoamericana, Bogot, UTSA, 1981; Marquinez Argote, Germn, Metafsica desde Latinoamrica, Bogot, UTSA, 1970; Gonzlez lvarez, Jos Luis, tica latinoamericana, Bogot, UTSA, 1978. 4 De Salazar Bondy, adems del polmico libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?, cabe mencionar: La filosofa en el Per. Panorama histrico, Lima, Coleccin de Autores Peruanos, 1967; Para una filosofa del valor, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1971; Entre Escila y Caribdis, Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1973, Bartolom o la dominacin, Buenos Aires, Ciencia Nueva, 1974. Tambin pueden mencionarse el libro de Rivara De Tuesta, Mara Luisa, Idelogos de la emancipacin peruana (1970), y los artculos: Estudios latinoamericanos e integracin latinoamericana, en Latinoamrica. Anuario de estudios latinoamericanos, N 12, Mxico, 1979; Filosofa e ideologa en Latinoamrica y en Per, en: Actas del primer Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, 1981. Los estudios americanistas ms importantes de Mir Quesada, Francisco son: despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, 1974; Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano, 1981; Funcin actual de la filosofa en Amrica latina, en Ardao, Arturo, et al., La filosofa actual en Amrica latina, Mxico, Grijalbo, 1976; Posibilidad y lmites de una filosofa latinoamericana, en Revista Interamericana de Bibliografa, vol. XXVII, N 4, octubre / diciembre 1977. Cfr. Sobrerilla, David, La filosofa contempornea en el Per. Estudios, reseas y notas sobre su desarrollo y situacin actual, Lima, Carlos Matta Editor, 1996. 5 Schwartzmann fue director de la Revista de Filosofa de la Universidad de Chile y redactor de la Declaracin de Principios de esa universidad en el proceso de reforma universitaria. Cfr. Ibarra Pea, Alex (Compilador), Homenaje a Flix Schwartzmann. Pensar lo humano y sentir al prjimo desde Chile y Amrica, Santiago de Chile, Bravo y Allende Editores, 2012. 6 El pensamiento uruguayo con vocacin de liberacin se vio enriquecido por aportes diversos tales como los de Mario Sambarino, Luca Sala, Jos Luis Rebellato, entre otros. Cfr. Acosta, Yamand, Pensamiento uruguayo. Estudios latinoamericanos de historia de las ideas y filosofa de la prctica, Montevideo, Nordam, 2010.
3
llevado adelante por Horacio Cerutti Guldberg en Filosofa de la liberacin latinoamericana (1983). All se intenta una comprensin de las vinculaciones entre Teora de la dependencia, Teologa de la liberacin y Filosofa de la liberacin; se examinan las distintas corrientes de esta Filosofa atendiendo a tres ejes: el punto de partida del filosofar, el sujeto y la metodologa del filosofar, la concepcin misma de la filosofa. Introduce una tipologa que l mismo considera insuficiente y provisional, aunque vlida para superar la visin homogeneizadora de la filosofa de la liberacin. Diferencia entre un sector populista y otro sector crtico del populismo. Quienes integran el primer grupo estn ms directamente ligados con el peronismo y adquieren un considerable poder en las estructuras acadmicas y, sobre todo, un alto grado de difusin de sus escritos a nivel nacional y tambin internacional; de ah que muchas veces se haya identificado a la filosofa de la liberacin exclusivamente con las posiciones sustentadas por este grupo. El sector crtico del populismo asuma una actitud de cuestionamiento del fenmeno sociopoltico del populismo y de sus alcances en vistas del pluralismo democrticos; tuvieron limitaciones en cuanto a las posibilidades de publicacin y difusin de sus producciones; sus definiciones tericoprcticas quedaron expresadas en el Manifiesto del grupo salteo y en el Primer Encuentro Nacional de Filosofa de la Liberacin (Salta, 1974). No obstante las diferencias entre estos jvenes filsofos no se circunscribieron exclusivamente al modo de legitimacin o de crtica en relacin con el discurso populista. El concepto mismo de liberacin, as como el sentido y funcin de una filosofa de la liberacin permiten sealar posicionamientos heterogneos. Adems, la frecuencia y el modo en que se entablan vinculaciones con la Teora de la dependencia, la Teologa de la liberacin, la Historia de las ideas y sus cuestiones metodolgicas, el discurso marxista y la problemtica de lo ideolgico, el modo de encarar la crtica a la dialctica de Hegel y, en general, a todo su pensamiento como expresin acabada de la modernidad, la construccin de la propia posicin como postmoderna, separndose con propsito superador de la modernidad, la mayor o menor proximidad a la tradicin fenomenolgicohermenutica (E. Husserl, M. Heidegger, P. Ricoeur), o a la tradicin abierta por los filsofos de la sospecha, Marx, Nietzsche, Freud, y quienes en el siglo XX actualizan su legado (Escuela de Frankfut, L. Althusser), la incorporacin de la cuestin del otro (E. Levinas), la atencin a los problemas relativos a las prcticas de enseanza de la filosofa y a la instituciones donde se realizan, son aspectos relevantes a tener en cuenta en orden a reconocer diferencias y contradicciones entre los representantes de la filosofa latinoamericana de la liberacin.
Tres cuestiones definitorias A los efectos de presentar ordenadamente los principales temas en torno a los cuales se articul el debate filosfico en los comienzos de la filosofa de la liberacin, desarrollamos tres cuestiones que, a nuestro juicio, concentran los problemas ms relevantes. Ellas son: en primer lugar, la cuestin del filosofar entre nosotros cmo ha sido, cmo es, cmo debe ser?; en segundo lugar, la caracterizacin del mtodo propio de una filosofa orientada por el afn de liberacin; en tercer lugar, la construccin genealgica dentro de la cual se inscribe una filosofa liberadora segn los distintos autores. 1. La cuestin del filosofar entre nosotros La cuestin acerca de la funcin de la filosofa y su carcter normativo ocup el centro de los debates en las semanas acadmicas de San Miguel. Se senta la necesidad de revisar y transformar la prctica acadmica que Francisco Romero haba caracterizado como normalizacin filosfica. Veamos algunos ejemplos. En un trabajo sobre los prolegmenos para una filosofa de la liberacin, Osvaldo Ardiles propone llevar adelante una investigacin crtica de los supuestos ideolgicos de la filosofa, entendiendo que esta enraza en la problemtica postmoderna originada por la situacin histrico-social de Iberoamrica. Tal investigacin crtica es entendida como una de-struccin de la historia de la filosofa. De-struccin proviene del vocablo latino struo (reunir, juntar, ensamblar) y el prefijo de, que unido al trmino anterior significa desmontar, separar, discernir. Alude a la necesidad de hacer propia una historia que fue estructurada como ajena. La destruccin se realiza en forma de una lectura crtico-dialctica de la marcha del pensamiento filosfico a lo largo de nuestra historia. Para ello es necesario superar dos lecturas tpicas de la modernidad: la mecanicista, segn la cual las formaciones doctrinales son reflejos mecnicos de procesos objetivos; la idealista, que presenta la evolucin filosfica como mera concatenacin de sistemas conceptuales, escamoteando los nexos histricos concretos que articularon dichos sistemas. En lnea con el balance realizado por Augusto Salazar Bondy, Ardiles sostiene que la de-struccin arroja como resultados que en Amrica indo-ibrica no existi una tradicin filosfica autctona que rena las caractersticas de propiedad, originariedad y originalidad, esto es que nos pertenezca como expresin de nuestras necesidades especficas, que hunda sus races en nuestro origen y que haya aportado nuevos enfoques o ideas al acerbo cultural de la humanidad. Los perodos de
hegemona filosfica y cultural espaola, anglo-francesa y norteamericana respectivamente, han mostrado la continuidad socio-cultural dada por la voluntad de dominio econmico y poltico que orienta el ciclo de la modernidad. Al formar parte de una sociedad dependiente, nuestra labor filosfica acrtica y desarraigada fue igualmente dependiente. Frente a esto, el pensar situado tiene dos funciones sociales posibles: a) consolidar el status quo ocultando nuestra originariedad mediante maniobras distractoras orquestadas sobre problemticas exgenas (la angustia, la nausea, el internacionalismo de la lucha proletaria, la defensa del Occidente cristiano, etc.); b) develar sub-versivamente lo cuidadosamente ocultado, a travs de un logos que detecte los rasgos de la opresin y saque a la luz las causas profundas de nuestra dependencia socio-cultural. Se trata, pues, de reflexionar desde abajo, desde el polo del oprimido y de la periferia, exoyectando las categoras de la dominacin y develando sus contradicciones estructurales. De oponer, a los valores de la opresin, los anti-valores de la liberacin; a las normas de la dominacin, las contra-normas del pensar negativo; a los cnones de la cultura vigente, los anticnones de la cultura popular. (Ardiles, 1973, 7 26) Carlos Cullen, en su trabajo titulado Descubrimiento de la nacin y liberacin de la filosofa, coincide en sealar que la filosofa est pasando un momento de profunda crisis entre nosotros, en razn de que se vive un momento histrico decisivo, de liberacin de los pueblos; que este proceso histrico conlleva la ruptura del proyecto imperial y de la dependencia esclavizante de unos pueblos a otros; y que siendo la filosofa un producto histrico del proyecto imperial, ella es dependiente no por ser hecha por miembros de los pueblos dependientes, sino por ser filosofa. Interpreta la situacin como una de guerra integral, en la que el frente filosfico es un momento de dicha guerra. Entiende que tanto los intentos ontolgicos del profetismo indgena, como los del criticismo subdesarrollado son formas ambiguas de una conciencia mimtica. Sin rostro en el futuro, porque siempre es liberacin, y sin rostro en el pasado, porque siempre es crtica, ambos intentos coinciden en el rechazo de un presente impuro Ambas formas de conciencia se unifican en un catarismo7 poltico, ajeno a la forma y la sustancia del pueblo (Cullen, 1973, 98). Le interesa mostrar que la liberacin de la filosofa es posible por el descubrimiento de la nacin a travs de la ambigedad de la
El catarismo es la doctrina de los ctaros (o albigenses), movimiento religioso de carcter gnstico que se propag por Europa Occidental a mediados del siglo X. Con influencias del maniquesmo, afirmaba una dualidad creadora (Dios y Satans) y predicaba la salvacin mediante el ascetidmo y el estricto rechazo del mundo material. La Iglesia Catlica consider herticas sus doctrinas e invoc el apoyo de la corona francesa para lograr su erradicacin violenta a partir de 1209. A finales del siglo XIII el movimiento, debilitado, entr en la clandestinidad y se extingui poco a poco.
7
mediacin. La conciencia filosfica es ambigua porque necesita de otro sujeto, el pueblo, para ser interpretada y apropiada. En su riqueza simblica inmediata el pueblo se construye histricamente como Nacin no-imperial. La nacin es liberacin del pueblo de su inmediatez, y es liberacin de la filosofa de la esterilidad de su mediacin (Ibid., 100). De modo tal que el proceso de liberacin no slo es post-moderno, sino tambin post-europeo. Para Enrique Dussel, tanto el pensar dialctico Hegel como el ontolgico Heidegger, en cuanto pensar que piensa el pensamiento, llega hasta el lmite del mundo, sin embargo l se propone demostrar que ms all de esta forma de pensar se encuentra un momento antropolgico que permite pensar un nuevo mbito filosfico, meta-fsico, tico o alterativo. Entre el pensar de la totalidad y la revelacin de Dios, es posible describir el estatuto de la revelacin del Otro. La filosofa no sera ya una ontologa de la identidad ni una mera negacin de la teologa, sino una analctica pedaggica de la liberacin, una tica primeramente antropolgica o una meta-fsica histrica. (Dussel, 1973, 118). De Schelling recoge la indicacin de que ms all de la ontologa dialctica de la identidad del ser y del pensar, se encuentra la positividad de lo impensable. La autntica filosofa emerge desde la existencia, es decir de un acto de ser, un prius que haba sido dejado de lado por Hegel a nivel de la conciencia. De Levinas, especialmente de la lectura de la seccin Rostro y sensibilidad de Totalidad e infinito, recupera el hecho de que el Otro, antropolgico y teolgico habla desde s y su palabra es un decir-se. El Otro est ms all del pensar, de la comprensin, del logos, del fundamento, de la identidad, es un n-arjos. Sin embargo, asevera Dussel, Levinas nunca pens que el otro pudiera ser un indio, un africano o un asitico. El Otro es Amrica Latina con respecto a la Totalidad europea, es el pueblo pobre y oprimido respecto de las oligarquas dominadoras y sin embargo dependientes. Tambin Dussel, en su artculo del primer nmero de la Revista de Filosofa Latinoamericana, se ocupa de la filosofa poltica. Parte de una caracterizacin de la misma en el centro y en la periferia, como enfrentadas, una imperial y otra de liberacin, e involucra, en la revisin histrica, el concepto de pueblo. Sostiene que mientras la ontologa poltica europea moderna es imperial, la poltica de la periferia, de las naciones oprimidas, del pueblo, de las clases trabajadoras es una poltica de liberacin que parte de la Alteridad antropolgica. En una meta-fsica de la espacialidad o de la alteridad geopoltica, Amrica, y en especial sus pases ms oprimidos, son el no-Ser geogrfico. La irrupcin de la exterioridad geopoltica es la revolucin de la liberacin nacional, ya sea de la Patria grande, Amrica Latina; ya sea de la Patria chica, cada nacin latinoamericana. Ontolgicamente la
frontera es el ser, el horizonte del mundo: abarcar, dominar, poseer como centro una frontera es la com-prensin poltica del ser. La periferia no-es, porque simplemente vale como ente, cosa, instrumento dominado. La toma de conciencia de su exterioridad es la irrupcin positiva de su posicin meta-fsica: el Otro que provoca. (Cfr. Dussel, 1975). Por otra parte, la preocupacin central del trabajo de Horacio Cerutti Guldberg en la Revista de Filosofa Latinoamericana gira en torno de la posibilidad y necesidad de un ejercicio crtico del filosofar, entendido como filosofa poltica propia. Ello conduce a planteos acerca de la universalidad y especificidad del filosofar latinoamericano y de la vinculacin entre teora y prctica. Ahora bien, el sujeto no funda lo conceptual desde lo ideolgico o supraconceptual, sino desde el seno mismo de la vida que es, en definitiva, el fundamento. Slo de modo conceptual la realidad se nos patentiza, pero al mismo tiempo, hay en el conceptualizar un enfoque que oculta aspectos de la misma realidad. Un ejercicio filosfico crtico puede superar el nivel de la ideologa negativa en cuanto aspira a ser, como resultado, una ideologa positiva que colabora en la transformacin de lo real. La tarea de una necesaria filosofa poltica consiste, entonces, en pensar nuestra praxis poltica, formular hbitos de trabajo, rescatar el sentido de una filosofa prctica o pensamiento de la accin o ideologa en sentido positivo, por medio de una metodologa que aproveche la tpica (en tanto dialctia y retrica), la revise e instrumente para pensar la facticidad; y la utpica, en tanto categora hermenuticocrtica, para pensar un cierto futuro. La filosofa poltica trata de desentraar la lgica de la actividad poltica del presente, teniendo en cuenta que el futuro no es del cosmos, sino de mi siglo, mi pas y mi existencia, como sostiene F. Fanon. (Cfr. Cerutti Guldberg, 1975). En sntesis, los ejemplos mencionados ponen de manifiesto el nuevo estilo de filosofar que se desarrolla como expresin de especficas necesidades de liberacin, entendida sta como lucha contra el fenmeno estructural de la dependencia. Ahora bien, las diferencias surgen cuando se trata de explicar el modo de llevar adelante esa lucha. Para Ardiles, la ruptura de la dependencia requiere un filosofar orgnicamente popular que permita exponer los fundamentos del Proyecto Nacional de Liberacin. La dicotoma opresor oprimido se expresa filosficamente en la oposicin entre la filosofa academicista europea y la filosofa latinoamericana de liberacin, cuyos sujetos son respectivamente la razn imperial y las masas populares. Frente a estos pares contradictorios slo cabe optar. Parece no haber una salida superadora de la contradiccin, sino una decisin por la cual uno de los
10
opuestos se sobrepone frente al otro, en sentido inverso, aunque estructuralmente semejante, al que se otorg en el siglo XIX a la dicotoma civilizacin barbarie. Para Cullen, la filosofa misma es un producto del proyecto imperial y su liberacin slo es posible por el descubrimiento de la Nacin, por cuya mediacin el pueblo se libera de la inmediatez y la filosofa de su esterilidad. La oposicin queda planteada entre la filosofa, como proyecto imperial moderno y europeo, por un lado, y el pueblo construido como nacin no-imperial, por otro lado. Ambos trminos de la oposicin son abstractos, y en cuanto tales, dificultan la posibilidad de apreciar matices, diferencias y contradicciones en su interior, con prdida de la riqueza en el anlisis. Tambin el artculo de Dussel presenta un juego de dicotomas. A propsito de una caracterizacin geopoltica, introduce la oposicin entre centro y periferia, que se corresponden con una ontologa poltica del centro o imperial y otra de la periferia o de liberacin. La frontera entre ambas es la que separa al Ser del no-Ser. La posibilidad de irrupcin desde la exterioridad depende de una toma de conciencia que involucra al pueblo, como periferia, como oprimido. El modo de superar la dicotoma ser asunto de otros escritos de Dussel a propsito del mtodo de la filosofa de la liberacin, la ana-dialctica, que veremos ms adelante. Cabe mencionar, adems, que al asumir la indicacin schellingniana de que ms all de la dialctica de la identidad se encuentra la positividad de lo impensable, Dussel formula el concepto de alteridad como apertura a lo otro, al Otro, diferente. Por otra parte, Cerutti Guldberg retoma la diferenciacin entre filosofa e ideologa, reconociendo en esta ltima un aspecto negativo, como falsa conciencia, pero tambin un aspecto positivo como conjunto de ideas que orientan la praxis. En este nivel decisional se abre la posibilidad de pensar una filosofa poltica que, entendida como autntica superacin dialctica, presiona sobre los lmites de la clausura del presente y propone categoras crtico-hermenuticas con suficiente potencialidad creadora como para permitir la emergencia de posibilidades futuras, que constituyan alternativas genuinas de transformacin socio-poltica.
2. El mtodo del filosofar Un problema no menor fue la caracterizacin del/los mtodo/s propios de un filosofar para la liberacin. Entre las varias propuestas que fueron conformndose a principios de los 70, nos interesa detenernos en aquellas que se elaboraron a partir de una crtica de la filosofa moderna y, en particular, de los supuestos de la
11
dialctica hegeliana. En esta lnea encontramos las propuestas de Julio De Zan y Arturo Roig. Por otra parte, se ensayaron potencialidades metodolgicas de base fenomenolgico-hermenuticas, como en el caso de Kusch. O bien se exploraron las posibilidades de articular dialctica y hermenutica con diferentes resultados en los casos de Dussel y Juan Carlos Scannone. Julio De Zan se propone mostrar que la dialctica del centro no resulta utilizable en la periferia, o que la forma dialctica tal como se encuentra en la experiencia de la cultura dominante cuya fenomenologa ha sido desarrollada magistralmente por Hegel en nuestra situacin de dependencia produce un efecto contrario. As, la crtica descubre una radical inversin del sentido de la dialctica alejada de la debatida inversin de Marx, que exige un replanteo del mtodo mismo en funcin de las diferencias de objeto y de las condiciones de marginalidad y dependencia de la totalidad latinoamericana. A nosotros dice la dialctica nos plantea un problema mucho ms serio y profundo: cmo el arma del dominador, creada para dinamizar su propio mundo y suprimir sus contradicciones inmanentes manteniendo (aufhebung) su potencia imperial, puede ser utilizada creativamente en el mbito perifrico (Cfr. De Zan, 1973, 107). La fenomenologa es, segn Hegel, la experiencia que la conciencia del individuo va haciendo a partir de la conciencia comn y de la certeza sensible hasta elevarse a s misma a la ciencia. Esta misma experiencia se presenta en el proceso histrico de autoelevacin de los pueblos desde la esclavitud hacia la libertad. La verdad se encuentra en el todo, no slo en el resultado del proceso. El todo es inmanente a cada uno de sus momentos y est ya al comienzo, ya que la totalidad del proceso est dominada por una teleologa inmanente. Resulta, entonces, que la dialctica, en la versin hegeliana, slo puede funcionar sobre la base inmanente de la metafsica de la identidad, caracterstica del idealismo alemn. En Amrica Latina, en cambio, dado que esa filosofa contribuye a que se despierte la misma forma de autoconciencia histrica, sucede que en lugar de favorecer la autoproduccin del sujeto (el sujeto de la historia que es el espritu de un pueblo), dicha conciencia est bajo la dominacin exterior, con lo cual, bajo la forma de autoconciencia, se cae en la enajenacin ms radical. La crtica marxista a la dialctica hegeliana echa las bases de una concepcin materialista de la historia, que al superar el carcter especulativo de la dialctica, deviene un mtodo eficaz para la transformacin de la existencia social. Sin embargo, al mantener la creencia en una teleologa inmanente a la totalidad del proceso histrico corre el riesgo de producir una mistificacin de la dialctica. Estos supuestos tericos pueden llegar a tener las ms funestas consecuencias, pues la confianza en La Historia puede ser una forma de enajenacin por la cual los
12
hombres polticos transfieren su iniciativa, su capacidad creadora, su responsabilidad y lucidez intelectual a una totalidad impersonal. As, bajo abstracciones ideologizadas el pueblo, la clase, la historia se termina por reforzar a los agentes reales de la dominacin. (Ibdem, 115). Para De Zan cabe sospechar del principio de inmanencia, de la totalidad cerrada, de la circularidad del concepto. En su lugar emerge una multiplicidad irreductible, que articulada en una estructura de complejas y profundas relaciones, no puede ser disuelta por el mtodo dialctico. Se trata de una sospecha radical de dominacin: Nosotros dice que reflexionamos desde un mundo situado en la periferia, en una provincia marginal de la historia y la cultura universal, no podemos confiar que la emersin de nuestro propio ser acontezca a nuestras espaldas, por una espontnea virtud dialctica. A nosotros nos queda la sospecha de que detrs nuestro, lo que se esconde todava es algn nuevo rostro del dominador, y el nuevo mundo que habr de nacer por la pura y simple fecundidad de la negacin determinada ser tambin todava una nueva forma de la misma dominacin que nos mantiene en dependencia (Ibdem, 117). Si es posible mantener la fecundidad de la dialctica, han de tomarse recaudos que atiendan a razones histricas y prescindan del supuesto de la inmanencia. Para Dussel, a diferencia del mtodo dialctico, que es el camino que la Totalidad realiza en ella misma, propone el mtodo ana-lctico, es decir, un mtodo que parte desde el Otro como libre, como un ms all del sistema de la Totalidad. Parte desde su palabra, desde la revelacin del Otro y que confiando en su palabra obra, trabaja, sirve, crea. La dia-lctica, en cuanto dilogo, tiene un punto de apoyo ana-lctico (es un movimiento ana-dia-lectico). El pensar ana-lctico es popular, de los ms, de los oprimidos, del Otro que est fuera del sistema, es poder aprender lo nuevo. Para explicar en qu consiste el pensar ana-lgico, Dussel llama la atencin sobre la palabra logos, que significa co-lectar, reunir, expresar, definir. Pero esta palabra traduce al griego el trmino hebreo dabar: decir, hablar, dialogar, revelar, y al mismo tiempo, cosa, algo, ente. El logos es unvoco; la dabar es an-loga. Ahora bien, la nocin de analoga es ellas misma analgica, pues cabe diferenciar la analoga del ser y del ente. Esta ltima consiste en la predicacin del ser respecto del ente. La dia-lectica ontolgica es posible porque el ser se predica analgicamente y el movimiento es posible como actualizacin de la potencia. Pero al fin el ser es uno y el movimiento ontolgico fundamental es la eterna repeticin de lo mismo. En cambio la ana-loga del ser mismo conduce a una doble problemtica: El ser como Totalidad, es un modo de decir el ser, idntico y nico, que funda la analoga del ente. En cambio el ser como libertad abismal del Otro, la Alteridad, es un modo de decir el ser verdaderamente analgico y dis-tinto, separado, que funda la analoga de la palabra.
13
El logos como palabra expresora es fundamentalmente (con referencia al horizonte del mundo) unvoca: dice el nico ser. La dabar (en hebreo palabra) como voz reveladora del Otro es originariamente an-loga (Dussel, 1973, 129). La palabra del Otro, que irrumpe desde un ms all es comprensible inadecuadamente, comprensin por semejanza, por la con-fianza en el Otro. Este es un acto creador, camina sobre el horizonte del Todo y avanza sobre la palabra del Otro en lo nuevo. Pone en movimiento la totalidad en el sentido de la liberacin. Tambin Juan Carlos Scannone se ocupa de explorar las posibilidades de la analoga en la filosofa y la teologa de la liberacin. Propone una interpretacin analgica empotrada en la dialctica. A diferencia de la dialctica hegeliana, que acaba por cerrarse sobre s misma haciendo del sistema una totalidad cerrada, la analoga, con su movimiento de afirmacin, negacin y eminencia, permitira romper la cerrazn del sistema y abrirlo a algo diferente, a un tercero que toma consciencia de la situacin de opresin y cumple la funcin de mediador. Tal mediacin no se produce a la manera de un puente entre opresor y oprimido, sino que viene a cuestionar la opresin y opta por la liberacin del oprimido, sin dejarse reducir a la inmanencia de la totalidad bipolar. Desde esta fenomenologa tradica opresor, oprimido, tercero se podra pensar en una lgica, como lo hace Hegel. Pero no se tratara de una dialctica de la totalidad, sino de una analctica de la alteridad. (Scannone, 1972, 124). El tercero es quien posibilita el entre-juego del dilogo, pues oye la palabra cuestionadora del oprimido y, al dejarse cuestionar, le corresponde, instaurando el nosotros. Este es, segn Scannone el primer paso cualitativo para liberar la relacin social oprimida. Por su parte, Rodolfo Kusch busca una alternativa metodolgica, pero ello no implica una crtica a la dialctica, sino que se basa en un trabajo de antropologa cultural. Sostiene que el problema de Amrica en materia de filosofa es saber quin es el sujeto del filosofar. La filosofa es el discurso de una cultura que encuentra su sujeto. Ahora bien, el sujeto pensante no logra hacer filosofa porque el verdadero sujeto de la cultura es otro. Se plantea, entonces, el problema del acceso al otro. Para ello los elementos tericos disponibles se revelan falsos y vale ms ponerlos entre parntesis. El autor propone la alternativa del trabajo de campo, en el cual el otro se convierte en smbolo ante el cual se debe operar con una hermenutica que descubra el contenido del filosofar. Mediante el anlisis del relato mtico de un informante clave, Felipe Cota, llega a establecer que representa el caso extremo de la conciencia popular, mtica, que integra la totalidad del cosmos con cargas significativas dinmicas. Ellas parten del nivel existencial del estar. En nuestra cultura los objetos son ajenos, para ver objetos necesitamos categoras. Pero asumir
14
el mito implica asumir algo irreductible a lo occidental. Como ese algo no se conoce, es necesario llevar la indagacin filosfica al campo de lo pre-ntico, incluso como captulo olvidado por el pensamiento occidental. (Kusch, 1975, 90 100). Ahora bien, la propuesta de Rodolfo Kusch establece un juego de oposiciones basado en la distancia cultural existente entre razn y mito, entre la razn de ser y la razn de estar. Tal propuesta resulta en el establecimiento de una nueva oposicin entre dos formas de entender el quehacer filosfico, una es la que se ha desarrollado en los mbitos acadmicos, que a juicio del autor produce un pensamiento sin sujeto, otra es la que l mismo propone, la cual construira sus categoras a partir del trabajo de campo; tambin entre ambas, invirtiendo la dicotoma sarmientina, es necesario optar. Desde otra perspectiva, Roig se ocupa del tratamiento de Filosofa e Ideologas dentro de una Historia del Pensamiento Latinoamericano. Sostiene que puede pensarse toda la historia de la filosofa como un esfuerzo por desenmascarar la ambigedad del trmino filosofa. Ello implica tanto formas de saber crtico como de saber ideolgico, lo cual remite a cierta manera de entender el concepto. As aporta a una ampliacin metodolgica en contraposicin a la moderna filosofa de la conciencia (o del concepto). Para Kant y Hegel, herederos del cogito cartesiano no caba dudar de la transparencia de la conciencia; para ellos lo ideolgico consista en una realidad extraa al concepto. Fueron los grandes filsofos de la denuncia Marx, Nietzsche, Freud quienes provocaron la crisis definitiva de la filosofa del sujeto (o del concepto) y el abandono concomitante de la filosofa como teora de la Libertad para dar paso a la filosofa como liberacin. El paso de la una a la otra, implica necesariamente un cambio metodolgico dentro de la historiografa filosfica que puede ser caracterizado en breves palabras como un intento de reestructuracin de la historia de las ideas a partir de una ampliacin metodolgica que tenga en cuenta el sistema de conexiones dentro del cual la filosofa es tan slo un momento. (Roig, 1973, 218). Para comprender la naturaleza de la filosofa es pertinente partir de la nocin de estructura histrica y de la determinacin de la funcin propia de la filosofa en ella. La cual consiste en la reformulacin de la estructura, cuya formulacin est dada por la estructura misma en cuanto facticidad. Ahora bien, la reformulacin puede concluir en una totalidad objetiva cerrada, justificadora de la estructura social (v. gr. la filosofa del derecho de Hegel), o en una totalidad objetiva abierta, que no oculte lo histrico ni impida la presencia de lo nuevo y su poder transformador. Roig recupera del pensamiento hegeliano el hecho de que para ste filsofo moderno la libertad de pensamiento no es extraa a la libertad poltica. Filosofa y poltica
15
aparecen desde sus orgenes instaladas en un sistema de conexiones. La libertad de pensamiento surge cuando el absoluto ha sido pensado no ya como representacin sino como concepto, con lo que comienza la filosofa. Cuando el individuo piensa como tal en lo universal, han aparecido a la vez el Estado y la libertad poltica. En ambos casos la libertad supone la negacin de lo particular, lo sensible, lo existencial y su incorporacin en una totalidad objetiva esencial. Segn explica Roig, esta trasposicin e incorporacin dialctica de la existencia en la esencia, de la representacin en el concepto, muestra que para Hegel la conexin entre filosofa y poltica es posible porque ambos trminos son homogneos en la medida que son reductibles a pensamiento. La preeminencia de la esencia respecto de la existencia, le permite pues a Hegel organizar el sistema de conexiones mediante una reduccin y nos plantea a nosotros el problema de la naturaleza de esa reduccin a partir de los presupuestos de nuestra filosofa del objeto y de nuestra valoracin de la existencia (Roig, 1973, 220). Si, a diferencia de Hegel, se reconoce la imposibilidad de cancelar la conciencia sensible y la historicidad, entonces la constitucin de una filosofa latinoamericana, y la ampliacin metodolgica que ella exige, es entendida formalmente como una especie de antimodelo, contrapuesto al de la filosofa del sujeto. Para ello Roig lleva adelante una denuncia del concepto, mediante el estudio de sus funciones intrnsecas, las de integracin y de ruptura. En Hegel el concepto cumple la funcin de integracin en cuanto circularidad perfecta en la que queda comprendido lo singular de modo transparente, y es alcanzada en grado mximo por el concepto en cuanto idea ( 213 de la Lgica, en la Enciclopedia). La funcin de ruptura es posible para Hegel exclusivamente en la representacin, es decir, fuera del concepto. En todo filosofema que es un modo general de representacin de lo verdadero, hay una separacin interior, una quiebra o ruptura que impide la coincidencia de forma y contenido. En el pensar conceptual, forma y contenido son integrados en uno. En el filosofema, el contenido es expresado en la forma de la representacin y, por tanto, lo sensible aparece como recubriendo o encubriendo lo absoluto. Surge aqu el tema de la alienacin alienacin del Espritu en lo sensible como resultado del encubrimiento y la ruptura. La ruptura es siempre externa al concepto, lo que permite a Hegel diferenciar entre saber vulgar y saber filosfico. Los filosofemas con que construye su filosofa el vulgo no pueden entrar en la historia de la filosofa, pues se caera en una ampliacin indebida, verdadera exterioridad y decadencia de la lgica. Sin embargo dice Roig esa ampliacin es la que deberamos intentar, en otras palabras, deberamos tratar mostrar cmo las funciones de integracin y ruptura son ambas funciones internas del concepto mismo
16
(222). No se trata de una crtica del conocimiento que desprenda al concepto de todos los acarreos sensibles propios de la representacin, sino de una autocrtica de la conciencia que descubra los modos de ocultar manifestar. La filosofa ser por tanto crtica en la medida que sea autocrtica. En otras palabras, en este nivel de profundizacin, el problema de las funciones de ruptura e integracin, en cuanto propias ambas del concepto, no es ya gnoseolgico, sino moral, visible a partir del despertar de la conciencia de alteridad dentro de la estructura de la conciencia social (228). As, se concluye para el pensamiento latinoamericano la necesidad de rehacer toda su historia, despojndola de su academicismo pretendidamente apoltico, proponiendo nuevos mtodos de lectura del discurso filosfico en su relacin con otros discursos, especialmente con el discurso poltico. Ello implica sustraerse al hiato epistemolgico que asegura la autonoma del discurso filosfico, pues ste forma parte de una estructura ms amplia, dentro de la cual es la respuesta filosfica. El trabajo de lectura consiste, entonces, en alcanzar la estructura completa del sistema de conexiones, denunciando aquella ruptura epistemolgica en lo que tiene de falsa conciencia. Implica, tambin, superar el seudo-problema de la existencia de una filosofa latinoamericana. En sntesis, la bsqueda del mejor camino hacia la liberacin no poda prescindir de una reflexin sobre el mtodo. La cual tuvo, en el perodo que estamos analizando, carcter exploratorio, de revisin crtica de los mtodos clsicos de la filosofa, dialctica y hermenutica, y de reformulacin de los mismos sobre bases diferentes. En algunos casos implic intentos de articulacin y/o empotramiento entre ambos. Para De Zan la fecundidad de la dialctica depende de su historizacin y abandono de supuestos inmanentes. Para Dussel la posibilidad de articulacin entre hermenutica y dialctica est dada por la recuperacin de la capacidad analgica de la palabra (dabar) como apertura al otro. Scannone, en un intento de neutralizar el materialismo dialctico, empotra la hermenutica en la dialctica al presentar una interpretacin analgica, que permite una conveniente apertura a un tercero facilitador del dilogo. La propuesta del trabajo de campo y el anlisis del relato de Kusch permite vislumbrar un interesante campo de trabajo para la filosofa. Tanto ms fecundo cuanto ms se logre despojar de sus adherencias heideggerianas cosa que Kusch no consigue hacer para avanzar en una articulacin de dialctica y hermenutica con el anlisis del discurso cotidiano, al estilo de las historias de vida o del anlisis etnogrfico. Por su parte, Roig apunta al ncleo duro de la dialctica poniendo en evidencia que en el concepto se cumple tanto la funcin de integracin como la de ruptura, de modo que la dialctica habilita no slo la crtica, sino tambin
17
la autocrtica de los modos de ocultamiento y manifestacin de la conciencia social, lo cual implica radicalizar la historizacin de dicha conciencia y coloca a la filosofa latinoamericana de la liberacin ante la tarea de rehacer su historia, al mismo tiempo que abre nuevas posibilidades.
18
3. Reconstruccin genealgica Con esta expresin queremos aludir al modo cmo cada uno de los pensadores de los que venimos hablando se ubica en relacin con la historia y la tradicin filosfica. En qu escuelas filosficas se apoyan? Qu filsofos, qu textos, qu acontecimientos juegan en la construccin de su propio discurso? De qu singulares maneras entablan el dilogo filosfico? En fin, cules son las condiciones sociales, histricas y filosficas que hacen posible su propio pensamiento? Osvaldo Ardiles sostiene que el proyecto de un filosofar latinoamericano para la Liberacin se inscribe en el horizonte de comprensin abierto por el Proyecto Nacional gestado por las masas populares como sentido del Ser y va de su accin. (Cfr. Ardiles, 1975). Desde esta perspectiva, dicho proyecto queda montado sobre una dicotoma excluyente: pueblo antipueblo; cuya genealoga es reconstruida estableciendo una lnea de masas, que va desde las rebeliones indgenas, pasando por los movimiento independentista, de resistencia federal y de defensa de las montoneras, hasta los movimientos sociales de comienzos del siglo XX, yrigoyenismo y justicialismo. A travs de esos hitos se habra formado la conciencia nacional, mediante acumulacin de determinaciones poltico-culturales. Las notas de cada determinacin se integraran dialcticamente a las anteriores, produciendo un progreso en la conciencia de la liberacin. En cada etapa, las determinaciones polticas se concretan en instancias organizativas especficas y viabilizan las sucesivas mediaciones del Proyecto Nacional. As el pensamiento filosfico situado toma su forma en lucha contra la dependencia como fenmeno estructural; tiene como sujeto al pueblo, entendido como conjunto de sectores sociales explotados en lucha contra el Imperialismo y la dependencia interna y externa. Dussel reconstruye una genealoga de la tradicin de las utopas de la marginalidad (indoeuropea, griega, judeocristiana). Hace referencia a las Actas de los Apstoles, a los monjes cenobticos, a Basilio de Cesrea y a Tomas de Aquino, a los Abbs Meslier, Morelly y Mably (pertenecientes al protomovimiento del socialismo utpico) y a Fanois Babeuf. A la expulsin de los Jesuitas en 1767, a los escritos del Padre Morel y a las reducciones jesuticas. En esta genealoga incluye, tambin, a Hidalgo y a Bolvar. Se trata de un socialismo tico, utpico, cristiano, que en Europa entroncaba con Hussitas, Thomas Mnzer y la Guerra de los paisanos. En el Dogma socialista de Esteban Echeverra se vera la influencia de dicha tradicin: Manzini, Saint-Simon, Fourier. (Dussel, 1975, 60 80). En otros textos completa la genealoga haciendo referencia a Martn Heidegger, especialmente a Emanuel Levinas. Tambin forma parte de su biblioteca Xavier Zubiri como crtico de la modernidad y superador de la metafsica del sujeto. Con posterioridad a sus
19
estudios sobre Marx, este queda tambin incorporado. Dussel estima que la estratificacin social en los pases de latinoamericanos dependientes no gest en su seno un proletariado numeroso, la descripcin meta-fsica deber centrarse en la clarificacin de la nocin de pueblo, sea como nacin perifrica, sea como clase oprimida, y esto dentro de pases dependientes en Estados neocoloniales. El pobre, el Otro, el pueblo es el nico que tiene suficiente realidad, exterioridad y vida para llevar a cabo la construccin de un orden nuevo. En este sentido, la liberacin latinoamericana es imposible si no llega a ser liberacin nacional, y toda liberacin nacional se juega en definitiva si es liberacin popular, es decir, de los obreros, campesinos, marginados. (Dussel, 1973, 118 137). En el artculo titulado Trascendencia, praxis liberadora y lenguaje. Hacia una filosofa de la religin postmoderna y latinoamericanamente situada, Juan Carlos Scannone sostiene que la trascendencia se veri-fica se experimenta como verdadera por mediacin de la praxis histrica, que, en nuestra situacin actual latinoamericana, es praxis de liberacin. Encuentra en Hegel y en Heidegger la culminacin de sendos momentos histricos en relacin con la trascendencia. El primero, moderno, si bien incorpora la historia, lo hace desde una comprensin del ser como identidad y resulta inadecuado para nombrar la verdadera trascendencia. El segundo, postmoderno, produce una apertura al movimiento de la trascendencia por una radicalizacin de la praxis y la historia, que libera al hombre de la imagen ideolgica de dios y de la voluntad de dominio de la subjetividad moderna, dejndolo libre para transformar el mundo y crear historia. Para su interpretacin Scannone se apoya tanto en Heidegger, en cuanto superacin de la filosofa del sujeto, como en M. Blondel y E. Levinas en la lnea de sus cuestionamientos prctico y tico. Pero su objetivo es sealar los caracteres propios del nuevo lenguaje de la trascendencia religiosa que nace en Amrica Latina, donde la situacin de postmodernidad dependiente radicaliza la ruptura propia de la postmodernidad. Tal ruptura favorece una apertura a la historia y la praxis, y tambin un giro o conversin Kehere al pueblo, a su sabidura y su lenguaje. (Cfr. Scannone, 1973) Los epgrafes y citas iniciales del texto de Cerutti antes comentado dan cuenta de la genealoga que intenta reconstruir. Los autores citados son Juan Bautista Alberdi, Leopoldo Zea, Carlos Vaz Ferreira, Arturo Roig. De este ltimo recupera la afirmacin acerca de que la filosofa implica formas de saber crtico y formas de saber ideolgico, de ah que pueda hablarse de la radical ambigedad de la filosofa y de la exigencia de Vaz Ferreira de regresar a los hechos. Esta reflexin, que acompaa al autor desde 1968 aproximadamente, busca respuestas a la pregunta cmo es posible generar o construir conocimiento pertinente en una situacin de
20
dependencia? Las respuestas, maduradas a lo largo de varios aos, se plasmaron en el libro Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi, donde explcitamente se opta por acudir en primera instancia a la tradicin latinoamericana, no por afn folclrico, sino por necesidad de arraigo y de autonoma en el pensar, que sin embargo, permanece siempre abierto a lo universal y tiene pretensin de universalidad. Se trata de pensar la realidad, a partir de la propia historia, crtica y creativamente, para transformarla (Cfr. Cerutti Guldberg, 2000). En el archivo filosfico que conforma la genealoga roigeana se encuentran los clsicos antiguos y modernos, especialmente Platn, Kant, Hegel, Spinoza; tambin los filsofos de la sospecha, Marx, Nietzche, Freud. Desde otra vertiente impactan en sus anlisis las lecturas de los formalistas rusos que dieron origen a la teora y crtica literaria con importante impacto en los estudios lingsticos, entre ellos Roman Jakobson, Mijail Bajtn, Valentn Volshinov y en particular Vladimir Propp (Roig, 1984). Las obras de los autores mencionados, ledas y discernidas crticamente son incorporadas como herramientas de trabajo para el estudio de pensadores latinoamericanos, especialmente del siglo XIX (Roig, 2000 y 2008). Pero entre sus referencias ms frecuentes se encuentran los representantes de la propia tradicin de pensamiento, Juan Bautista Alberdi, Jos Mart, Simn Rodrguez, Francisco Bilbao y muchos otros, todos ellos ledos con pasin e indagados con el propsito de esclarecer los modos de afirmacin como sujetos que se tienen a s mismos como valiosos y consideran valioso reflexionar sobre s mismos (Roig, 1981).
Eplogo Habamos dicho que las diferencias en el modo de asumir estos temas por parte de los filsofos que participaron de los debates de la filosofa latinoamericana de la liberacin podan considerarse como un ndice de la fecundidad de planteos posteriores. En efecto, si tomamos slo un par de casos paradigmticos, bastara con sealar que en las dcadas posteriores, Dussel encara, por una parte la lectura de las obras de Marx y, por otra parte, debate con representantes de la tica del discurso, especialmente con Karl Otto Apel, pero tambin con Richard Rorty, Paul Ricoeur, Gianni Vattimo, entre otros, desde un punto de vista analctico, que busca superar la univocidad de la filosofa del concepto y la pretensin de fundamentacin trascendental de la filosofa prctica, sin debilitar la potencialidad crtica de un pensar desde la alteridad. Todo ello le permite madurar su tica de la liberacin en la era de la globalizacin y la exclusin (1998), en que, partiendo del reconocimiento de las vctimas del sistema gestado desde la modernidad, propone un principio
21
material deben poder vivir, un principio discursivo deben poder argumentar, y principio crtico, liberador por cuanto aspira a introducir las transformaciones necesarias para la realizacin de la justicia. En otra lnea de trabajo, Arturo Roig, encara la tarea de llevar adelante una ampliacin metodolgica, mediante la incorporacin crtica de los resultados de los estudios del lenguaje, aplicado al estudio de la historia de las ideas latinoamericanas. Ello con el fin de reconstruir desde su historicidad desde la cotidianidad el relato de lo que somos, en tanto sujetos que nos afirmamos a nosotros mismos y consideramos valioso pensar sobre nosotros mismos. Dicha ampliacin metodolgica permiti encarar el estudio filosfico del siglo XIX latinoamericano a travs de sus grandes pensadores, a travs del anlisis de la estructura categorial de sus discursos y del modo en que, en cada caso, se articula la dicotoma civilizacin barbarie, tanto en el momento descriptivo de la realidad socio-histrica, como en el momento proyectivo en que se juega la funcin utpica. Asimismo permiti echar las bases de una filosofa prctica latinoamericana al plantear la tensin entre tica del poder y moralidad de la protesta. No dej de lado la crtica del propio quehacer filosfico, es decir la necesaria reflexin autocrtica que coloca al filosofar y al sujeto filosofante, acechado por la desesperanza, en la aventura de abrir nuevas posibilidades al pensar, pero tambin a la justicia y la dignidad.
22
Bibliografa
Ardiles, Osvaldo. 1973. Bases para una destruccin de la Historia de la Filosofa en la Amrica Indo-ibrica. Prolegmenos para una Filosofa de la Liberacin. En AAVV, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, 726. Buenos Aires: Bonum. Ardiles, Osvaldo. 1975. Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano. Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, (5 a 15). Cerutti Guldberg, Horacio. 1973. Para una filosofa poltica indo-ibero americana; Amrica en las utopas del renacimiento. En AAVV, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, 5391. Buenos Aires: Bonum. Cerutti Guldberg, Horacio. 1975. Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana. Revista de Filosofa Latinoamericana 1 (N 1): 5159). Cerutti Guldberg, Horacio. 1983. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (Segunda edicin, 1992, Tercera edicin, 2006). Cerutti Guldberg, Horacio. 2000. Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi. Mxico: Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias. Cullen, Carlos, 1973, El descubrimiento de la nacin y la liberacin de la filosofa, en AAVV, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Bonum, (92 104). Declaracin de Morelia. 1975. www.ensayistas.org/crtica/manifiestos/morelia.htm De Zan, Julio. 1973. La dialctica en el centro y en la periferia. En AAVV, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, 105117. Buenos Aires: Bonum. Dussel, Enrique. 1973. El mtodo analctico y la filosofa latinoamericana. En AAVV, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, 118137. Buenos Aires: Bonum. Dussel, Enrique. 1974. Mtodo para una filosofa de la liberacin. Superacin analctica de la dialctica hegeliana. Salamanca: Sgueme. Dussel, Enrique. 1975a. Elementos para una filosofa poltica latinoamericana. Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1 (n 1): 6080. Dussel, Enrique. 1975b. La Filosofa de la liberacin en la Argentina. Irrupcin de una nueva generacin filosfica. Revista de Filosofa Latinomericana, tomo 1 (n 2): 217222. Fanon, Franz. 1963. Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (Versin original: Les damns de la terre, 1961). Kusch, Rodolfo. 1975. Una reflexin filosfica en torno a un trabajo de campo. Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1 (N 1): 90100. Roig, Arturo Andrs. 1970. Necesidad de un filosofar americano. El concepto de "filosofa americana" en Juan Bautista Alberdi. En Cuyo, Anuario de Historia del Pensamiento Argentino (Instituto de Filosofa) 6: 117-128. Separata, Mendoza: Imprenta Oficial, 1970. 14 pgs. Reproducido en Revista del Frente Universitario de Liberacin (FUL), Mendoza, 1 (1970): 15-19. Reproducido en Actas, Segundo Congreso Nacional de Filosofa, Crdoba. Buenos Aires: Sudamericana, 1973. II, (537-547). Roig, Arturo Andrs. 1973. Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas. En VVAA, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, 217244. Buenos Aires: Bonum.
23
Roig, Arturo Andrs. 1981. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Roig, Arturo Andrs. 1984. Narrativa y cotidianidad. La obra de Vladimir Propp a la luz de un cuento ecuatoriano. Quito: Beln. Roig, Arturo Andrs. 2000. El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. En Enciclopedia Iberoamericana de filosofa, volumen 22. Madrid: Trotta. Roig, Arturo Andrs. 2008. Para una lectura filosfica de nuestro siglo XIX. Mendoza: Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras. Scannone, Juan Carlos. 1972. La liberacin latinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente liberador. Stromata 28: 107 150. Scannone, Juan Carlos. 1973. Trascendencia, praxis liberadora y lenguaje. Hacia una filosofa de la religin postmoderna y latinoamericanamente situada. En VVAA., Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, (245269). Buenos Aires: Bonum. Tern, Oscar. 2004. Ideas e intelectuales en la Argentina, 1880 1980, en Tern, Oscar (Coord.), Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano. Buenos Aires: Siglo XXI. VVAA, 1973. Hacia una filosofa de liberacin latinoamericana. Buenos Aires: Bonum.
24

Tres Cuestiones Definitorias en Los Debates de FL Adriana Arpini

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tres Cuestiones Definitorias en Los Debates de FL Adriana Arpini

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tres cuestiones definitorias en los debates de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin Three defining issues in Discussions of Latin American Philosophy

Adriana Mara Arpini UNCuyo CONICET

Você também pode gostar