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A POESIA E A SACERDOTISA NO ESPETCULO DO BANQUETE DE PLATO: relaes entre academia, arte, religio e cultura Alfredo Ges Villas-Bas1 RESUMO

A corrente interpretao a respeito da sociedade dita contempornea, como do espetculo, torna-se, perante uma visada terica multidisciplinar, uma inadequao histrica. O espetculo enquanto prxis em diferentes contextos histricos um elemento constitutivo da ordem e da subverso da vida social, tal qual a poesia e as artes. O espetculo, atravs dos tempos, compreende uma srie de fenmenos complexos e seu contexto varivel e dinmico. Explicitar-se-, segundo o caminho de pensamento percorrido, proposies a respeito da obra O Banquete, de Plato, enfatizando o aparecimento e definio do termo poisis (poesia), apontando para o sentido de seu uso a partir do recurso literrio da personagem Diotima, sacerdotisa, figura marginalizada e freqentemente pouco contemplada nas reflexes crticas. Destaca-se que, Plato, cidado da elite da polis de Atenas, a fim de ter suas proposies filosficas validadas, recorre a outras fontes de conhecimento, como a religio. A estreita interdependncia das noes organizadoras do pensamento como centro e periferia so enfatizadas em seu carter relacional. Assim, critica-se tambm a categoria ps-modernista do ex-cntrico, revelando que desde a antiguidade as representaes sociais j apresentavam profundas diferenas e contradies da sociedade. PALAVRAS-CHAVE: Poisis Tekn Espetculo Diotima - Trickster INTRODUO: o passado, o devir e o instvel presente A cincia da fsica moderna, sob influncia da teoria da relatividade de Einstein privilegiava certo ponto no espao e no tempo e, a partir deste, operacionalizava um tempo reversvel. O tempo, compreendido de maneira reversvel, era imaginado funcionando como um pndulo, em que o presente seria o seu repouso ou grau zero, e, com livre movimento eqidistante para
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Alfredo Ges Villas-Bas. Graduado em Comunicao Social: Rdio e TV. Especialista em Artes Visuais: Cultura e Criao. Mestrando do Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade, IHAC, UFBA. Bolsista do programa para mestrado Fapesb / BA - 2011. Contato: alfredogoes1981@yahoo.com.br /

o futuro e para o passado. A teoria einsteiniana foi constrangida sob crtica do qumico russo Ilya Prigogine igualmente ganhador do prmio Nobel, tal como Einstein. Prigogine desenvolveu a teoria do caos e da irreversibilidade dos processos fsicos e qumicos da matria, abrindo novas perspectivas para a compreenso dos fenmenos da vida no universo. Segundo o cientista russo, o tempo no pode ser traduzido por uma frmula de carter reversvel, visto que na prpria ordenao estruturante da matria, o fluir do tempo um fator fundamental para que tomos e molculas se agrupem e possibilitem a formao de aglomerados complexos. Prigogine chamou ateno para a flecha do tempo, desde sempre disparada e em constante e irreversvel avano. Outro problema das noes herdadas da relatividade de Einstein constitui a valorizao de determinado ponto da realidade, o presente, por exemplo, tido como central e estvel. Prigogine afirma que na condio de instabilidade fsica e qumica em que a matria se torna mais criativa; o universo se expande em suas fronteiras de grande concentrao de energia - do grego caos. No atual perodo em que a cincia, uma vez mais em crise, volta-se, em conjunto com outras reas de produo basilar da sociedade, como a economia, setores da indstria pesada, da informtica, da ciberntica, da ecologia, da biotecnologia (em verdade, todas as diferentes realidades partindo dos mais distintos ramos acadmicos), para formas sociais que prevaleam de maneira criativa em seus processos de superao das dificuldades no modo de vida da sociedade ocidental, urbana e do consumo (o problema do lixo, por exemplo), que j demonstra, no de agora, sinais de fadiga. A teoria de Prigogine valoriza a instabilidade. Se toda a esfera social foi pensada sob o paradigma funcionalista, como um reflexo do organismo vivo, a transposio admite-se, ousada-, das consideraes a respeito das fronteiras instveis do universo como condio produtora e resultante da renovao criativa da qual necessita o prprio cosmos, para o projeto social, propriamente as cidades, valoriza ento, no mais a noo de centro como uma funo organizadora da vida social. A flecha do tempo chama ateno do homem para o exato momento do presente - o lugar ontolgico e real das aes do homem sempre um estado presente de ser, inevitavelmente arrastado ao preocupante futuro. Seria ento, no mais nos centros urbanos, mas nas periferias das cidades - das metrpoles das sociedades industriais, informatizadas, de consumo e de alta produo de lixo, ou alm das regies externas da cidade, o que se designa por localidade do interior, que o homem vem encontrando alternativas de renovao criativas para manter-se no exerccio constante da superao das adversidades do devir. Corriqueiramente, a academia e a cincia em ordem tradicionalista a servio de poderes sociais diversos, ao longo da histria, procuraram destituir os muitos saberes que seriam originrios do povo em sua concepo popular, justapostos aos discursos cientficos. O presente trabalho, procura desenvolver uma reflexo crtica a respeito de categoriais

conceituais, em uma visada terica multidisciplinar a respeito da obra filosfica O Banquete de Plato. A cincia e a filosofia contempornea, ainda herdeiras da doutrina filosfica platnica, encontram-se implicitamente associadas a outros saberes, como a religio (ou mitologia), desde as proposies filosficas (metafsicas, ontolgicas) que amparam e sustentam os pressupostos em que se sedimentam as bases de todo conhecimento que se pretende cientfico. O presente documento prope uma investigao a respeito da designao formal do termo poesia (do grego poisis comumente interpretado como criao) e de suas relaes, presentes no discurso platnico, com a arte, a religio e a sabedoria de agentes sociais que representam ou podem ser identificados como marginais, ex-cntricos ou mesmo, populares - em sua concepo mais desvalorizada e subestimada sob o discurso eurocntrico, filosfico e cientfico. ANTIGAS NOVIDADES ENCOBERTAS: criao e ter a manha de fazer O homem um animal simblico, ser de cultura. A conscincia depende da habitao da linguagem para existir e construir sentido, expresso sempre por um meio. A tcnica um meio pelo qual o homem construiu a si mesmo atravs de sua jornada, como tambm o mundo em sua superfcie sensvel e as coisas, a partir de formas imaginadas e conformadas na matria. Sabe-se que o vocbulo grego tekn rigorosamente significa arte. Por sua vez, o termo arte, de origem latina, deriva do radical ars2, que designa o movimento de articulao do punho e pulso prprio ao homem em distino aos primatas3. Para os gregos, tekn era um saber fazer mediador entre a ausncia e a presena de cada coisa do homem, produtos da tcnica, em seu modo prprio de ser no mundo. Paralelamente, a phusis, fora criadora espontnea, por assim dizer, da natureza indmita, conformava a matria do mundo em princpio livre sem interferncia humana. A tekn e a phusis, so aspectos distintos de um mesmo fenmeno, permitem a passagem do no ser ao ser, o que compreende a poisis, por assim dizer, poesia. Enquanto a tekn um meio de desencobrimento pelo qual as formas vm a dar-se a por no mundo por atitude humana, a phusis tem em si em mesma o princpio de desencobrimento. A tekn o meio de desencobrimento sob domnio do homem. Desencobrir tornar posto sob os olhos do homem

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Consultar BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a arte. Ed. tica, 2004. Mais especificamente as pginas 13-22. ! Como dito pelo filsofo Vilm Flusser, no captulo Forma e Material, do seu livro O Mundo Codificado. Segundo as consideraes de Flusser respeito das transformaes impostas ao mundo em sua superfcie e aos materiais da natureza extrados: Uma vez que as mos humanas, assim como as mos dos primatas so rgos (Organe) prprios para girar (Wendem) coisas (e entende-se o ato de girar, virar, como uma informao herdada geneticamente), podemos considerar as ferramentas, as mquinas e os eletrnicos como imitao das mos como prteses que ampliam as informaes herdadas geneticamente, graas s informaes culturais, adquiridas (FLUSSER, p. 36).!

as formas4 que somente esto de maneira velada; portanto, desvelar, ou de maneira vulgar, descobrir. A este fenmeno, certamente cognitivo e de apreenso na conscincia por meio dos sentidos os gregos designavam por alethia, o descoberto. Do descoberto, aparece a verdade (veritas), como a correta interpretao daquilo que se representa, assim os latinos traduziram e compreenderam5. Poesia criao, movimento em constante liberdade e risco de esvair-se manipulao do homem, de escapar ao seu domnio; h sempre o risco de que o objeto da tcnica escape ao domnio de seu usurio, provocando resultados inesperados nas atividades do homem. Poesia no repetio de qualquer ritmo ou movimento, mas sempre uma ao criadora. Todos os artistas so criadores, portanto, o poeta o criador da lngua falada e da escrita. Quando os sentidos do homem percebem e reconhecem a criao na natureza ou mesmo no encontro com outros homens: quando a poesia acontece como uma condensao do acaso ou uma cristalizao de poderes e circunstncias alheios vontade criadora do poeta (PAZ, p. 16, 1982) , este se encontra diante do potico. A natureza indmita autopoitica6, cria e transforma-se espontaneamente, por ao de foras e sistemas que se autoorganizam. Desde que h cultura7 e sociedade, tecnicamente estruturada e ordenada mediante prxis e linguagem h a imagem. A imagem o sonho de permanecer ante a fluidez do tempo8 e nasce
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Aqui, explicita-se que o vocbulo forma, vem do grego idea (idia), nos termos do filsofo Plato. A partir do texto do prof. Henrique Murachco, de suas pesquisas lingsticas da lngua grega, o termo tcnica (techn), designava o fenmeno entendido por arte. Entretanto, em suas investigaes, descobre-se que a origem do termo balizada por mais dois outros vocbulos, a saber: eidos idea techne. O latinos traduziram idea (idia), por forma e tal termo referente expresso ver com os olhos da mente e no pousar com os olhos em (MURACHCO, p. 09, revista Hypnos, ano 3, n. 04, So Paulo, Ed. Palas Athena). Portanto, ver na conscincia atravs da criao figurativa da imaginao na mente. Assim, Plato considerava as formas imaginadas, as idias, eternas. Considera-se ento, a forma material, matria sensvel do mundo como aparncia, do grego fenmeno. Desde a Grcia antiga a metfora privilegiada para o conhecimento foi a viso; a viso de mundo que a teoria oferece, permite perceber com os olhos carnais, fenmenos no mundo e, com os olhos da mente ou do esprito, fenmenos psquicos, atravs do movimento da conscincia. Teoria, por sua vez, deriva do verbo grego ver. ! 5 Ver A questo da tcnica in HEIDEGGER, Martim. Ensaios e Conferncias, Ed Vozes, Petrpolis, 2002. Entretanto, caso se observe cuidadosamente tal proposio, fica evidenciado que a verdade desde sempre possuiu carter relacional, individual ou partilhado por um grupo que se orienta por mesma crena ou ideal. O argumento da verdade absoluta foi desde sempre, uma armadilha epistemolgica do discurso eurocntrico da cincia e da filosofia, sob forte influncia da teologia medieval, que propunha ao signo Deus, e tudo mais que a ele estivesse relacionado, carter absoluto.! 6 Ver MATURANA R, Umberto. A ontologia da realidade; Cristina Magro, Miriam Graciano e Nelson Vaz; organizadores. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1997. Auto-poitico, sistema biolgico montado por Maturana para definir e explicar o que a vida. Um objeto formal da neurobiologia, mas ao mesmo tempo, uma revoluo no sentido da prpria biologia, j que retoma o criacionismo, desta vez ateu, com o oferecimento ritual de provas cientficas referentes ao inexplicvel fenmeno da vida de organismos auto-gerativos, cuja sobrevivncia depende diretamente de constante auto-gesto e re-criao de sua prpria constituio orgnica.! 7 Consultar Marilena Chau (Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994) para a qual a palavra cultura derivada do verbo latim colere, e se relaciona a prtica de cuidado da natureza, donde cultivo, de plantas, portanto, agricultura. Sendo que, posteriormente, passou a designar a atividade tambm desenvolvida junto s crianas, pratica de cultivo da vida psquica, educao formal, donde puericultura, e culto, na celebrao aos deuses como diz Raymond Williams (Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade, SP. Ed Boitempo, 2007). Assim compreende-se que cultura era para os gregos, uma espcie de segunda natureza, instrumento do esprito do homem. 8 Ver Rgis Debray (Vida e Morte da Imagem: uma histria de olhar no Ocidente Petrpolis, RJ: Vozes, 1993), que em sua teoria da imagem distingue diferentes formas de imagem. H imagens-mentais, que perpetuam na memria individual do homem e coletiva nos contextos do mundo histrico das sociedades. A morte, para

da vontade de perpetuao e participao do homem no mundo, conexo entre o homem e o mundo, superfcie a superfcie. O sagrado estava na imagem para os povos da antiguidade, tanto quanto estava na palavra. Falar sobre a coisa era propriamente evoc-la e no representla, tornar presente. Portanto, a lngua nativa um meio de comunicao social, transmisso de informao e conhecimento, envolvendo ao homem na realidade que a partir delas se forma ontologicamente e na qual ento, por processos vvidos das atitudes dos homens, constantemente modificada. O espetculo, desde a antiguidade, constitudo de maneira ritualstica, pode ser compreendido como o primeiro meio de comunicao massivo dos povos, proporcionando conservao da ordem estabelecida ou mesmo sua contestao9. A prxis do rito espetacular uma atividade de ao coletiva, de participao, depende de um habitus repetio de gestos e atitudes tcnicas, trabalho voltado ao domnio do corpo, com influncia de causas tambm psicolgicas e aes psicomotoras (MAUSS,2003). A grande constelao de termos acima citada, requer um avano cauteloso para movimentar o pensamento a respeito das reflexes por vir. Sabe-se que a definio do termo poisis, tal
Debray, foi a primeira experincia esttica e religiosa do animal humano, simultaneamente; a viso da passagem do corpo de um companheiro de grupo ao disforme cadver. A produo de imagens sempre esteve ligada a morte e as cerimnias fnebres; o corpo mumificado no antigo Egito, obra de arte. Na teoria de Debray, as imagens so encontradas na memria histrica do mundo, obras de historicidade prpria. Considera-se ento, a dicotomia entre imagem-mental, na mente, e imagem-material, numa dada superfcie - entretanto, possvel compreender que haja uma superfcie na viso de idias, do mundo imaginado, das imagens na faculdade do imaginrio, por intermdio da imaginao. O filsofo Vilm Flusser perguntou pela imagem e respondeu em uma expresso que designa a sntese da teoria da imagem na sua filosofia. Para Flusser, imagem superfcie, pois este considera a corrente perspectivista da teoria da imagem, em sua prpria filosofia (consultar FLUSSER, Vilm: Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da fotografia Rio de Janeiro: Sinergia Relume Dandar, 2009). As observaes anteriores possibilitam aproximao ao artigo de Renato da Silveira que, ao apresentar uma introduo teoria da imagem de Pierre Francastel, oferece uma taxonomia de grupos de tericos da imagem, agrupados por diferentes caractersticas a partir de suas teorias da imagem. Flusser, no estaria perfeitamente enquadrado em nenhuma categoria precisa, apresentando sua teoria, maior liberdade terica e assim, mantendo mais distanciadas as taliscas que engaiolam o pensamento. Ver o artigo de Renato da Silveira: A ordem visual (uma introduo teoria da imagem em Pierre Francastel), in. As formas do sentido (Estudos em Esttica da Comunicao / Monclar Valverde (org.) Rio de Janeiro: DP&A, 2003. ! 9 Ver artigo de Renato da Silveira (A Noo de Espetculo Atravs dos Tempos: por uma abordagem multidisciplinar). No documento, Silveira apresenta seu caracterstico rigor antropolgico ao propor uma noo de espetculo mais abrangente do que aquela adotada pelos tericos do ps-modernismo, que teriam se apropriado de maneira inadequada do conceito de espetculo exposto por Gui Debord em seu A sociedade do Espetculo. Debord estaria apontando, na designao formal do conceito, o moderno espetculo enquanto fenmeno social da indstria cultural orientada por uma lgica capitalista. O espetculo, em sua prpria consumao, acontece sob forma de cerimnia, portanto, sob processo estruturante de ordenao social, produto de uma cultura instrumentalizada, um acto tcnico, idealizado e tornado instrumento ideolgico para difundir comportamentos atravs da imagem programada e transmitida conjuntamente entre todos os meios, em rede, da indstria cultural - esta a viso de Debord. Silveira argumenta que muito antes de tal fenmeno social, o espetculo j funcionava como fenmeno mediador entre as designaes de um estado ordenado e institudo de uma sociedade e os diferentes grupos humanos de um dado contexto geogrfico, nacional e histrico. Sob ordem espetacular, toda cerimnia requer ritualismo. O rito espetacular ambivalente, funciona tanto para a conservao, quanto para a subverso da ordem estabelecida. Entretanto, verifica-se mesmo, ao longo dos exemplos oferecidos por Silveira, que o fator de conservao, quando predominante e instrumentalizado pelo estado vigente, torna-se, pois, instrumento ideolgico dos poderosos e das elites. Entretanto, o homem, em sua constante revoluo pessoal, no existir contestatrio, encontra maneiras de expor criticas ao estado de ordem que vigora. Tais atividades de contestao acontecem nos chamados rituais de inverso, subvertendo e desestabilizando a ordem social momentaneamente. A perspectiva terica ritualstica proporciona uma reflexo voltada para a prtica, o habitus, e para esttica, considerando que o contexto e os agentes de produo e recepo do ritual interdependem.!

como chegou at os dias contemporneos um dos esplios do pensador grego Plato. Em sua obra intitulada O Banquete 10, o filsofo apresenta a narrativa de Scrates seu mentor, de fontes histricas at ento indeterminadas a respeito de sua real existncia, que juntamente com outros homens interessados em filosofia, discutem a respeito da natureza do Amor, o deus grego Eros. Em tal dilogo platnico, o aparecimento do termo poisis (poesia) nasce para o mundo histrico atravs da personagem Diotima, identificada atravs das falas de Scrates, como sendo uma sacerdotisa oriunda da Mantinia, com a qual o filsofo ainda jovem, teria com ela estado a discorrer e a aprender sobre o amor. Das passagens textuais que revela a pouca historicidade a respeito da sacerdotisa, sabe-se que esta havia consagrado rituais a fim de manter afastada a peste por dez anos sobre a cidade de Atenas. Diotima, apesar de suas atitudes prestigiosas, tem sua posio na histria da filosofia e da poesia ocidental pouco observada. O PS-MODERNO E O EX-CNTRICO: relaes de mundos imaginados Na contemporaneidade, sociedade j instrumentalizada e de muitas categorias sobrepostas, tais como da informao, da comunicao de massas e em rede, at mesmo do espetculo (debordiano) ou da imagem, uma concepo corrente do saber acadmico volta-se para sua produo bibliogrfica como uma contao de relatos, narrativas pequenas, muitas vezes, amparadas naquilo que se compreendeu como grandes narrativas ou mestras. Tal maneira de encarar a produo acadmica, como quer alguns, ps-moderna, apresenta e desdobra outras categorias conceituais como ex-cntrico, termo voltado interpretao de fenmenos artsticos expressos na veiculao de produtos da indstria cultural, priorizando, a representao de personagens e prticas de grupos sociais em desacordo com as formas de manuteno ou conservao da ordem, ento, hegemnicas. O ps-moderno de Lyotard se auto-explica, um conceito de operao relacional, que se adianta ao futuro, mas encontra-se inextricavelmente preso ao passado, o pr-fixo ps, o atrela a um contexto. O ps-moderno algo indefinido e est, na contemporaneidade, em seu alm. o futuro velho da modernidade, metfora terica enquanto investigao da episteme: o recorte de estudo lingstico, econmico e poltico de um pesquisador e, ou qualquer outra rea do conhecimento acadmico est sempre atrelado a outras instituies humanas, como o governo

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Literalmente, jantar coletivo. Depois da refeio propriamente dita que havia o simpsio, i. e., bebida em conjunto, acompanhado das mais variadas diverses entre as quais as competies literrias. (N. do T), p. 13. Plato: seleo de textos e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo da Cruz Costa 1 Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1972. (Os Pensadores). O que j caracteriza a ritualstica da educao grega mesa, ao comer, mais especificamente a uma classe social, diferenciada como elite da polis, e que manifestava grande sentimento de pertena e na crena de seus mitos pela evocao do deus Dionsio e, em seus ritos, na prpria ordem das aes que resulta na evocao do deus, na libao em sua honra, na disposio das poltronas da sala de Agato, recinto em que acontece o banquete e o simpsio,, em formato de ferradura, em associao a letra mega do alfabeto grego. !

que encomenda a pesquisa no caso o trabalho intitulado O Ps-Moderno. Todas as instituies humanas esto sempre contextualizadas num lugar e no tempo. A categoria do ex-cntrico (termo que aponta seu sentido para marginal e perifrico) uma expresso que, instrumentalizada, concorre socialmente para uma ao de violncia da compreenso da episteme e uma arbitrariedade histrica. O aparecimento de personagens, como quer a pesquisadora canadense Linda Hutcheon (no seu Potica do Ps-Modernismo), ex-cntricos, partindo da anlise da representao de personagens protagonistas ou no, em narrativas ambientadas em cenrios histricos passados, definidos como meta ficohistoriogrfica, no um fenmeno recente. A categoria do ex-cntrico, como proposta, delimita um recorte crtico voltado para a anlise da produo de grupos sociais discordantes com a ordem do contexto ps Segunda Guerra, tais como o movimento negro norte-americano, o movimento hippie e o feminismo, ainda na dcada de 1960, no sculo XX. O termo ex-cntrico, implicitamente, destaca a noo de centro como agente organizador do pensamento, em detrimento de tudo aquilo que marginal ou perifrico, portanto, que do centro no participa ou no est em comunho. Entretanto, todo centro sempre relacional 11. Periferia e centro so interdependentes, o ex-cntrico, marginal ou perifrico exterior ao centro, somente pode ser delimitado, para fins de qualquer crtica e anlise por reduo eidtica reduo ao campo das idias. Circundando, deste modo, centro e periferia oferecem, por assim dizer, diferentes vises que partem do homem enquanto este sensvel ao mundo, destacando, inclusive, que o lugar de cada indivduo na realidade de um contexto exerce influncia de base para toda e qualquer visada lanada ao mundo. Explicita-se ento, que diferentes e relativas centralidades podem ser estabelecidas de acordo ao homem e seu entorno. Se centro e periferia so interdependentes e, em verdade, relacionais, a posio perifrica, se reconhecida e aceita, tambm se orienta para um centro em funo de uma margem e ou periferia, delimitada pela viso de cada homem, portanto, sua teoria, sua viso de mundo.12
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Como observado por Jacks Lakoff e Johnson em seu livro Metfors We Life By, consultado na verso em lngua inglesa. As metforas presentes na fala corriqueira, do dia a dia, ajudam a criar noes orientacionais de tempo e de espao, sempre atreladas a um determinado contexto especfico, ambiente ou cenrio exterior; o mundo sensvel com seus objetos interfere diretamente na relao entre o ser e o ser das coisas, entre o eu e as coisas que no sou eu, mas com as quais o homem dialoga e se relaciona. As metforas orientam ao individuo numa possibilidade de ao em um lugar, enquanto pessoa no mundo, ontologicamente falando. Tambm orientam diretamente a relao do corpo do homem no espao fsico que o rodeia. Ver Lakoff G, Johnson M. Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press. 2003. 12 Observado por Lvy Strauss, em seu ensaio As Estruturas Dualistas Existem?. Ao analisar desenhos que apresentavam a disposio geogrfica da aldeia, nativos indgenas de geraes etrias diferentes apresentaram distintas descries para a disposio da organizao das construes da aldeia e do terreno de moradia ao seu redor no espao como representado nas figuras do artigo. Para os mais velhos a aldeia tinha um tipo de organizao espacial, para o mais jovens, era outro o modelo apontado. Ambos os grupos, convivendo no mesmo contexto. Os assim chamados da parte de cima, grupo ao qual pertenciam os indgenas mais velhos, poderiam ser apontados, comumente, como sendo a elite. Estes reconheciam um centro. Identificaram-se com a outra figura, os indivduos da metade de baixo, mais jovens e, que poderiam ser facilmente designados por perifricos ou marginais, visto que suas moradias ocupam at os terrenos do limite exterior da aldeia e da mata.

O BANQUETE: comendo pelas beiradas No dilogo platnico que d nome a esta seo do presente documento, a narrativa escrita e apresentada revela-se fragmentria na linearidade temporal de sua diegese. O banquete literalmente, jantar coletivo, teria ocorrido anos antes do presente momento em que o personagem Apolodoro comea a conduzir a narrativa dos fatos. Apolodoro que no caminha sozinho, mas seu acompanhante mantm-se no identificado, por sua vez, interpelado por outro personagem (identificado por Glauco) que o chama pelo termo falerino, habitante de Falero, regio porturia prxima a polis de Atenas, a 6km da cidade, ao sul do Pireu, principal porto ateniense. O falerino, ao ser assim chamado, revela em suas falas algum sentimento de pertena localidade que habita e antes de iniciar o seu relato a respeito do que sabe referente ao antigo evento do banquete, diz mesmo ser um indivduo pertencente a outro grupo que no aquele ao qual seu interlocutor o distingue. Tal grupo referido por Apolodoro identificado em sua fala como sendo composto por comerciantes, homens ricos, cidados atenienses grupo ao qual o interlocutor de Apolodoro tambm identificado. Nas falas do personagem Apolodoro, verifica-se seu sentimento de pertena a Falero em distino para com os habitantes de Atenas. Configura-se assim, na narrativa platnica, a condio perifrica/marginal de Apolodoro na realidade diegtica, e sua condio simultaneamente ex-cntrica, como querem os tericos do ps-modernismo ao observ-lo em vias de um personagem de bibliografia filosfica, portanto, produto de literatura acadmica. Homem do porto, regio de fronteiras das terras da Hlade a perder-se no mar, Apolodoro diz que o banquete teria ocorrido anos antes, ainda em tempo de sua juventude e que ele prprio tomou conhecimento do evento atravs dos relatos de um outro (Aristodemo, de Cidateneo)13. Destas proposies configuram-se as seguintes observaes: os personagens ex-cntricos na construo do discurso platnico so essenciais para a legitimao do prprio discurso filosfico em O Banquete, a fragmentao de sua narrativa no plano diegtico apresenta semelhana ao que se designa por meta-fico historiogrfica - narrativa ambientada em cenrio histrico passado, e, por fim, o reconhecimento de saberes outros,
A segunda figura, em sua disposio espacial tambm organizava um centro. Ambas os desenhos, ambas as representaes devem ser consideradas. As duas metades esto uma para a outra, em constante desacordo mediado nas fronteiras invisveis e de energia instvel em suas relaes. Centro e periferia se entrecruzam e so relacionais a um contexto histrico geogrfico e ao movimento do modo de vida de um indivduo (LVISTRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Ed. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1975. ! 13 Da fala de Apolodoro ao recordar-se do que lhe contou outro personagem a respeito do banquete, destaca-se: Foi um certo Aristodemo, de Cidateneo, pequeno, sempre descalo; ele assistira reunio, amante de Scrates que era, dos mais fervorosos ao meu ver p. 15. Destaca-se tambm, a nota do tradutor que explicita o fascnio que Scrates exercia sobre os demais. Tal fascnio pode ser comprovado na citao de que Aristodemo caminhava sempre descalo, imitando a maneira do prprio Scrates. Ver PLATO. Dilogos ; traduo de Jos Cavalcante de Sousa, Jorge Paleikat e Joo Curz Costa. 1 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1978 (Os Pensadores)

alm do conhecimento acadmico, propriamente dito, para a constituio das observaes do prprio Plato e fundamentao de sua teoria, de sua maiutica socrtica e episteme. A SACERDOTISA TRICKSTER E A CONFISSO DO AMOR: rituais de traquinagem As duas primeiras observaes anteriores oferecem outra aproximao para com as reflexes do que se pretende narrativa de meta-fico historiogrfica, expresso conceitual que designa narrativas ambientadas por personagens ex-cntricos em um tempo histrico passado. O termo ex-cntrico, enquanto categoria conceitual torna-se bastante arbitrrio quando se observa criticamente o recorte sempre relacional entre centro e periferia. No que diz respeito narrativa platnica, os dados histricos do contexto e das formas sociais no momento histrico da sociedade ateniense em contraposio ao contexto imaginado, idealizado e representado na obra O Banquete, revelam indcios da considerao do prprio filsofo sobre outras formas de conhecimento que no aquelas demarcadas pela academia14. A terceira observao, alm de validar ambas as primeiras, evoca a presena de uma personagem feminina sabe-se que a condio da mulher na sociedade democrtica ateniense era muito distinta da condio dos homens, no constituindo sequer o direito de cidadania -, situao agravada por sua condio de estrangeira residindo em terras outras que no das quais era nativa (Diotima reconhecida como sendo originria da Mantinia, outra localidade grega que no a plis de Atenas), e, por fim, sacerdotisa, com o domnio de prticas mgico/religiosas no exerccio de rituais reconhecidamente aceitos pela sociedade. Neste sentido, a importncia de saberes outros, alm dos saberes acadmicos, enfatizada. A partir das consideraes acima, fica evidenciado que: o saber acadmico contemporneo, herdeiro da tradio do academicismo originrio na Grcia, atingiu seu apogeu com os pensadores escolsticos da Idade Mdia, fossem telogos ou filsofos, e estes sempre estiveram ligados direta ou indiretamente a toda produo de conhecimento do mundo ocidental. Os intelectuais da academia ocidental so fruto de uma tradio elitista de escribas que privilegia a palavra escrita, condio que constantemente necessita ser criticamente analisada (SILVEIRA, 2011). O exerccio legtimo das prticas sacerdotais de Diotima seguramente reconhecido nos relatos platnicos. Sabe-se, pois, que em todos os tempos a prxis da magia e da religio exigiu o rito. Respirao da sociedade
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, o rito uma forma social mais duradoura que o

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... na verdade a democracia ateniense apresentava srias limitaes. Em primeiro lugar, nem todos podiam participar dos debates na Assemblia: apenas os que possuam direito de cidadania. Essa discriminao poltica exclua das relaes a maior parte dos habitantes da polis: as mulheres, os estrangeiros, os escravos. Em conseqncia, constitua uma minoria o demos (o povo) que assumira o poder em Atenas. p. 03, introduo a edio Dilogos / Plato: seleo de textos e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo da Cruz Costa 5 Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os Pensadores).! 15 Ver introduo de Roberto Motta, in Os Ritos Profanos / Claude Rivire. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.!

discurso, conformando diferentes saberes e funcionando como evento social da comunho de homens em participao. Torna-se premente a exposio de idias mais precisas a respeito do rito e de seu papel nas diferentes sociedades. Para tanto, alm de evidenciar o carter ritualstico em torno dos eventos do banquete, considera-se o carter espetacular do rito. Em seu denso artigo no rastreio da origem do rito espetacular, Renato da Silveira oferece uma abrangente viso a respeito da funo do rito nas sociedades. Segundo o antroplogo, o rito nasce como prxis de adorao do sagrado mtico/religioso (vale ressaltar que o sagrado no se desencobre somente em prticas religiosas ou mgicas), simultaneamente estabilizando e promovendo a transmisso de conhecimentos prprios ao trabalho e sobrevivncia de um grupo humano. O ritual, em seu carter de cerimnia, compreendido como o primeiro meio de comunicao massivo dos povos antigos, exigindo periodicidade de execuo para a conservao da ordem social estabelecida. Fossem cerimnias pblicas do estado vigente, ou rituais estritamente restritos aos indivduos de determinado crculo estreito, o rito exige de seus participantes aquilo que se denomina por atitude espetacular, aes de homens num dado contexto, com cenografia e papis de atuao bem definidos, mais propriamente, o objeto de estudo da etnocenologia. O rito espetacular, compreendido em grandes festas de adorao aos deuses, cerimnias de exibio de poder dos cargos pblicos e polticos, cerimnias funerrias ou mesmo celebraes de lazer ordenadas ou no pela indstria cultural - j na contemporaneidade, arregimenta diferentes setores de uma sociedade, no somente aqueles ligados diretamente as prticas mticas, religiosas, do entretenimento ou da comunicao social. O rito uma prtica estruturante do corpo coletivo da sociedade, trabalho e celebrao em grupo, alm de proporcionar experincias que sedimentam normas e valores, ou mesmo experincias contestatrias das condutas cotidianamente estabelecidas. Destaca-se tambm, seu papel enquanto meio para levar as massas catarse, proporcionando um cuidado aos traumas psquicos. Os ritos, quando em casos em que arregimenta foras contestatrias, so antropologicamente designados como rituais de inverso, categoria ritual em que a ordem social vigente questionada, podendo mesmo, ser subvertida (SILVEIRA, 2011). O que fica caracterizado que Diotima e o amor, ou seu gnio, representado pelo deus grego Eros, correspondem respectivamente a uma sacerdotisa e uma entidade trickster16. Os
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Como observado por Lvy-Straus que em seu estudo A estrutura dos mitos. Lvy-Straus, ao estudar o mito grego de dipo verifica que o papel desempenhado por Laio, pai de dipo, na narrativa, constitui uma espcie de personagem subversor. Laio, comumente traduzido do grego por manco, p inchado, portanto, aquele que trilha os caminhos da vida com dificuldades, mas em constante superao. O papel de Laio, na estrutura do mito, o mesmo que desempenhado pelos deuses e sacerdotes trickster na organizao de tribos de nativos da Amrica do Norte, entretanto, a representao de tais entidades, na mitologia amerndia, est sempre associada a animais sorrateiros e carniceiros, como o coiote ou o corvo. A representao do trickster, figurada por tais animais, devese ao fato de serem carniceiros e, portanto, no estarem submetidos ao tabu alimentar da ingesto de carne dos mortos, subvertendo toda a ordem natural e dos cosmos simblico na cultura desses povos (Consultar LVISTRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Ed. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro. 1975). Considera-se ento, que o personagem Laio, assim como a figurao do coiote, constitui a metfora, alegoria da imagem, em toda sua

sacerdotes e as entidades trickster do ingls trick, comumente traduzido como truque, so cargos da hierarquia religiosa das sociedades tradicionais ou antigas, exercidos por indivduos especialistas em conhecimentos e tcnicas especficas pois o rito e a tcnica se encontram indissociveis, voltados para fazer tenso sobre a ordem social, provocando o novo e a mudana nas formas sociais de maneira catrtica no sentido grego aristotlico, seja em grandes multides, no rito espetacular, ou em atitudes espetaculares de menor contexto, ou contexto privado; todos, invariavelmente, territrios do amor. Enfim, na organizao de uma sociedade, o trickster assegura a instabilidade necessria, fonte de renovao, para que as formas sociais no fiquem estacionrias, mesmo que sob orientao continuada do Estado e dos poderes de maneira hegemnica. ACADEMIA E CINCIA: o sacerdcio da razo Como dito anteriormente, verifica-se na narrativa platnica todo o carter ritualstico e espetacular do banquete enquanto evento social no somente pelo encontro de homens para a comunho de alimentos, caracterstica ritual por excelncia, mas por celebraes igualmente citadas e que antecedem o encontro de Scrates e seus demais companheiros de dilogo no simpsio (expresso que significa beber em coletividade), ocasio do banquete em que se discute a natureza do amor, passagem em que a sacerdotisa Diotima citada. Sabe-se, atravs de passagens da narrao do personagem Apolodoro - em sua condio de habitante da periferia ateniense, homem bem informado, que o simpsio do banquete acontecera um dia aps as celebraes de cerimnias que haviam ocorrido desde o concurso de tragdias vencido por Agato e com a participao de todo um contingente no citado, mas presumvel, de muitos participantes. Se o rito perpetua-se na memria coletiva de um grupo, o banquete do simpsio em casa de Agato manteve-se vivo na memria por sua importncia espetacular, tanto na realidade diegtica atravs das lembranas do personagem que narra os fatos, quanto na realidade histrica do real, atravs da cultura academicista da doutrina filosfica do platonismo. Tmse mesmo, em plano diegtico, dois caminhos de pensamento observaes sociolgicas, por assim dizer, na realidade imaginada de Plato; em um plano macro-sociolgico, do que diz respeito correlao das prticas das formas rituais das sociedades antigas e tradicionais durante o banquete e o concurso de poesias que o precede no dia anterior, configurando todo o contexto como celebrao cerimoniosa, de mbito pblico e privado, como em diversas prticas ritualsticas presentes em todas as sociedades humanas conhecidas - o que no haveria de ser diferente na grega. Noutro sentido, micro-sociolgico, ainda em plano diegtico, nos
eficcia simblica, uma espcie de lembra-te aos animais humanos, a respeito das dificuldades de sobrevivncia seja de ordem de locomoo, ou alimentar, em condies extremas.

micro-rituais das atitudes espetaculares de cada personagem, comprovadas na evocao ao deus Dionsio feita por Agato para iniciar ao simpsio, e, na libao de comum acordo entre os participantes que consiste no derramamento de lquido, neste caso, vinho, em honra e homenagem ao deus e em atitudes do prprio mestre Scrates. Alm destes exemplos, encontra-se nas atitudes de todos os personagens a atitude espetacular mais significativa, que consiste justamente na explanao de cada um a respeito da natureza do amor, recorrendo ao discurso verbal e um gestual grandiloqente para expor seus pontos de vista. Scrates, como figurado por Plato, senhor de atitudes espetaculares: somente andava descalo caracterstica constante de sua figurao e que chamava a ateno dos demais atenienses. Inclusive, pode-se mesmo considerar o fato do prprio ter calado sandlias para ir ao banquete como uma conformidade e concordncia com a ordem estabelecida; calar as sandlias adequar-se aos costumes, aos outros homens, e, simultaneamente, demonstra que mesmo a conduta de qualquer indivduo est presa a uma srie de hierarquias sociais; instituies humanas diversas, saberes humanos diversos. Andar sempre descalo no contexto citadino da plis um reforo de aspecto visual para o prprio comportamento de atitudes de contestao da ordem, atitudes indagadoras que procuram desestabilizar os variados contextos sendo Scrates mesmo, condenado morte no dilogo platnico Fdon (ou Fedo) por atitudes de tal natureza em exerccio da filosofia. Noutra passagem da mesma narrativa, no dilogo platnico de O Banquete, Scrates caminha em passo mais lento que seu companheiro de percurso. Posteriormente, demora adentrar a casa de Agato, colocando-se, estacionrio e contemplativo em frente casa vizinha enquanto os outros convidados e o anfitrio j o esperavam. Os apontamentos acima asseguram o carter ritualstico espetacular das atitudes de Scrates em seu cotidiano. Verifica-se tambm, que suas aes, tanto quanto as prticas da personagem Diotima, eram sempre inspiradas por um gnio, do rabe djin, do grego, daemon. Scrates, o mdium da razo; o exemplo de filsofo, por sua vez, como idealizado nos escritos platnicos, um trickster na organizao da plis categoria social contestatria, por assim dizer, que o prprio Plato foi incapaz de sustentar em vida, j que suas posturas polticas pregavam e reafirmavam a manuteno dos valores e da ordem do Estado grego estabelecido e um regresso da democracia para forma de governo tirnica de decnios anteriores. Com relao categoria esttica do belo, valorizada em paridade ao bom e ao justo no discurso socrtico, torna-se evidente que sua proposio meramente relacional para Plato produto de sua prpria teoria. Scrates, segundo a teoria de Plato, certamente deveria ter em si o belo, o belo em si. Ao calar as sandlias, o filsofo passa a ser designado por ainda mais belo, prova de que a figurao de Scrates, pretendida por Plato de um exemplo da

cidadania e da identidade social vigentes em seu contexto, certamente, eleies estticas da elite grega. Se aos olhos de Plato, as lies de seu mestre Scrates ensinam que onde quer que haja bondade e justeza h o belo - valores certamente formados por um homem da elite ateniense, Diotima revela a beleza; uma teoria feminina, dentro da particular e tradicional viso ao culto religioso de Eros. Da personagem Diotima, alm de sua assegurada condio de estrangeira e, sacerdotisa a realizar rituais para manter afastada a peste da polis de Atenas, atribui-se o extraordinrio fato de exercer em suas falas o mesmo recurso argumentativo de perguntas ordenadas sob mtodo da maiutica; mtodo investigativo filosfico de Scrates no se sabe da real existncia histrica da personagem Diotima, mas em um artigo intitulado Diotima, Scrates e a Erosofia (ACKER, 2008), a sacerdotisa identificada ao culto do prprio deus Eros, o mesmo do qual trata o tema do simpsio, estritamente relacionado ao culto das Bacantes. Diotima uma sacerdotisa trickster, Eros, uma divindade trickster. E com efeito, so feitas com amor todas as traquinagens, das crianas e de todos os homens, dos contentes e dos descontentes, dos mansos e subversores. atravs da personagem Diotima que o mundo recebe uma definio formal a respeito do termo grego poisis (poesia); Sabes que poesia algo de mltiplo; pois toda causa de qualquer coisa passar do no-ser ao ser poesia, de modo que as confeces de todas as artes so poesias, e todos os seus artesos poetas (PLATO, b, p. 43, 1972). Assim posto, destaca-se a importncia dos saberes no acadmicos, considerados marginais, perifricos ou ex-cntricos - como querem os ps-modernistas, para a vida social em diferentes esferas da cultura, sejam de ordem prtica ou subjetiva. Costumeiramente a abordagem acadmica relativiza os saberes no acadmicos de maneira a inferioriz-los, prova de preconceito e revelao da incompletude de todo saber isolado. Se por um sentido, Diotima de Mantinia existiu de fato, para finalidades deste estudo no h relevncia, considerando que o prprio Plato, em condio plena de cidado grego no seu contexto, reconhece a importncia de outros extratos de cultura que no aqueles que partem de uma tradio elitista da qual ele mesmo pertencia. CONSIDERAES EVIDENCIADAS Como apresentado, a separao entre o saber que se pretende acadmico cientfico - e demais saberes, interpretados como de origem popular, marginal, perifrica ou mesmo excntrica no constitui uma manifestao recente nas sociedades. Ao analisar a origem formal do que designa o termo poesia, observa-se que as conexes entre diferentes saberes asseguram uma maior capacidade de avaliao crtica, independentemente da finalidade a qual se destina a investigao. No caso de Plato, interessado em compor uma doutrina filosfica que

pretendia a universalidade, a fim de dar conta de todos os problemas da democracia grega de seu tempo, observa-se que o filsofo tenha recorrido sabedoria da religio, da magia ou do mito, procurando manter implcito em seu discurso, as associaes diretas e a interdependncia que se cria entre as diferentes esferas sociais a partir do amlgama de saberes. Plato, com sua moral de cidado, detentor dos plenos direitos da democracia grega, objetivava a supresso da prpria democracia e um retorno a formas de governos despticas, como exercido em geraes anteriores por governantes tiranos, cuja justificativa para a manuteno e perpetuao do poder era de ordem hereditria. A personagem Diotima certamente assegura um lugar de destaque para a valorizao no somente do fenmeno potico, mas das capacidades legitimamente criativas de indivduos e grupos populares, marginais ou ex-cntricos, em maior amplitude, das chamadas classes subalternas. A clara exposio da interdependncia entre a tradio religiosa e a tradio filosfica, seguramente em freqentes disputas e tenses, por se encontrarem inseridas na vivncia de uma cultura, proporcionam em conjunto, as foras que configuram vetores em ao menos alguns caminhos da cincia, da poltica e da objetivada noo de progresso da civilizao ocidental, que se organiza como um sistema de instituies, um verdadeiro corpus orgnico, com suas prticas e smbolos, funcionando processualmente para a manuteno do discurso hegemnico eurocntrico. Poesia, ento, uma atividade inata ao homem, capacidade devaneante da conscincia e da manipulao da linguagem; atitude imaginativa na ao de rastrear os limites da razo e do exercer da faculdade criativa, criadora, ampliando as fronteiras de uma lngua. O poeta, arteso da palavra, desvela a absurdidade da vida atravs da imagem que se pretende transmissvel pelo suporte da voz e da palavra escrita. Se o poeta o arteso da linguagem verbal, outros homens ento, no ofcio de outras artes, podem ser considerados igualmente, poetas a saber, artistas, para empregar a terminologia que se quer moderna desde a renascena europia. A diferenciao entre os termos arteso e artista, esconde, por sua vez, implcita dialtica ideolgica que sustenta uma a oposio de contrrios, em que toda a positividade recai ao primeiro termo, associado ao fazer das elites modernas, enquanto o arteso, agente popular, estaria relegado a uma idealizada figura: reprodutor de formas ou modelos estveis e imutveis ad infinutum terrvel proposio cuja finalidade bvia controlar a ordem em suas estruturas de conservao, mantendo as representaes de todo e qualquer grupo marginal, perifrico, ou popular em sentido restrito ao que se associa aos fenmenos culturais das classes chamadas subalternas, subjugadas s prticas e ao discursos dos poderes socialmente vigentes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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