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Rafael Lucas de Lima SOBRE O CONCEITO DE PSEUDOCON CRETICIDAD E EM KAREL KOSIK

Rafael Lucas de Lima SOBRE O CONCEITO DE PSEUDOCON CRETICIDAD E EM KAREL KOSIK

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como

parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Alpio de Sousa Filho Natal, RN

2011

Rafael Lucas de Lima SOBRE O CONCEITO DE PSEUDOCON CRETICIDAD E EM KAREL KOSIK

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como

parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. Aprovada em: 23/03/2011 _____________ _____________

_____________ _____________ ________ Orientador Prof. Dr. Alpio de Sousa Filho Universidade Federal do Rio

Grande do Norte - UFRN _____________ _____________ _____________ _____________ ________ Membro interno Prof. Dr.

Eduardo Anbal Pelejero Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN _____________ _____________ _____________

_____________ ________ Membro externo Prof. Dr. Pedro Leo da Costa Neto Universidade Tuiuti do Paran - UTP

minha me, dona Antnia, pelo carinho e pela incansvel dedicao. Hylarina, minha amiga e companheira de todas as horas.

A Alpio, pelas orientaes e pela ajuda bibliogrfica. A Eli e Alton, que mesmo longe estiveram sempre presentes.

A Maydson e Bruno, pelas conversas que fizeram brotar algumas das idias aqui expostas.

Quem deixa que o mundo, ou uma poro deste, escolha seu plano de vida no tem necessidade seno da faculdade de

imitao dos smios. Quem escolhe para si mesmo o prprio plano emprega todas as suas faculdades. John Stuart Mill

RESUMO Para o filsofo tcheco Karel Kosik (19262003), o mundo contemporneo o mundo da pseudoconcretici dade, lugar onde

vigora um claro-escuro de verdade e engano. Nesse mundo, a praxis, enquanto atividade transformadora da natureza e

criadora do mundo humanosocial, foi convertida em mera atividade abstrata, calculadora, tcnica, e desvinculada do

trabalho como processo criativo. Essa ruptura assinala algo ainda mais significativo a conscincia e compreenso dos indivduos

acerca dos fenmenos, processos e relaes que povoam a vida cotidiana ocorrem como representao, e no como um

conhecimento conceitual, solidamente alicerado no pensamento crtico. Partindo da investigao dialticomaterialista,

empreendida por Kosik, acerca das condies a partir das quais so formados tanto o modo de ser dos homens nas sociedades atuais como o

seu pensamento, colimamos analisar e discorrer luz da principal obra daquele pensador: a Dialtica do concreto (1963)

sobre o que seja esse conceito de pseudoconcretici dade, procurando mostrar como ele engendrado,

como so produzidos os fenmenos pseudoconcretos e, enfim, como possvel, ou mesmo se possvel, destruir a

pseudoconcretici dade. Palavras-chave: Karel Kosik. Praxis utilitria. Pseudoconcretici dade. Destruio.

RSUM Pour le philosophe tchque Karel Kosik (19262003), le monde contemporain cest le monde de la

pseudoconcretici t, lieu o prvaut un claire-obscur de vrit et dillusion . Dans ce monde, la praxis, tandis quactivit de

transformation de la nature et de cration du monde humainsocial, a t converti en une simple activit abstraite, calculatrice,

technique, et spare du travail comme processus cratif. Cette sparation signale quelque chose plus significatif la

conscience et la comprhension des individus sur les phnomnes, processus et relations de la vie quotidienne se produisent comme

reprsentation, et non comme une connaissance conceptuelle, solidement fonde sur la pense critique. En partant de

lenqute dialectiquematrialiste, faite par Kosik, de las conditions de formation de la faon dtre des hommes dans les socits

actuelles et de leur pense, nous objectivons analyser et disserter la lumire du travail principal de ce penseur : Dialectique du

concret (1963) , sur le concept de pseudoconcretici t, comme il est engendr, comme sont produits les phnomnes

pseudoconcrets et, finalement, comme cest possible, ou s'il est possible, dtruire la pseudoconcretici t.

Mots-cls : Karel Kosik. Praxis utilitaire. Pseudoconcretici t. Destruction.

SUMRIO I. Introduo 1. Do escopo desta dissertao e do esboo de uma caracterizao histrica da vida e da filosofia de

Kosik................. ........................... ............... 9 2. Sobre a Dialtica do concreto ........................... ........................... .................. 15

3. Da estipulao do tema, dos objetivos, do problema e do mtodo, e da conduo da abordagem do tema...................

........................... ...................... 18 II. Das relaes de intercmbio material e do engendramento da praxis utilitria

4. A realidade concreta. Dos mundos natural e social e da ao do homem sobre eles ........................... ........................... ...........................

....................... 22 5. A praxis utilitria ou fetichista e o engendramento da pseudoconcretici dade...................

........................... ........................... ............. 28 III. O mundo da pseudoconcreti cidade 6. O lugar do homem no

universo ou a coisa em si ........................... ................. 34 7. Sobre a necessidade de percorrer desvios para conhecer a coisa

em si. Da filosofia e da cincia como instrumentos para traar e percorrer desvios ........................... ...........................

........................... ........................... 37 8. Da essncia, do fenmeno e da relao entre eles. Sobre o processo de conhecimento da

realidade o conceito e a representao ........................... . 38 9. Do conhecimento como fundamento dos

usos prtico e terico do pensamento. Transio da concepo de cincia como conhecimento conceitual para a considerao da

mesma como praxis e conhecimento fetichista............ ........................... ........................... ........................... ............. 41

A. O homempreocupado 10. Mundo da pseudoconcretici dade e fisicalismo positivista ........................... . 47

11. Consequncias da apropriao cientificista da realidade objetiva. Sobre a economia poltica ...........................

........................... ...................... 51

12. Consideraes em torno da compreenso pr-terica, do poder objetal, da cura, e das transformaes histricas que

contriburam para o engendramento do homempreocupado ........................... ........................... . 54

13. Do trabalho preocupao ou o trabalho estranhado ........................... ........ 58 14. Engajamento do

homempreocupado na praxis fetichista cotidiana ............ 63 B. O homo oeconomicus 15. Conceitos de sistema e de

homo oeconomicus ........................... .................. 70 16. Concepo cientfica da realidade objetiva como sistema

econmico ......... 74 17. Do uso da analogia na investigao da natureza e da sociedade .................. 77

18. Formalismo matemtico e ontologismo metafsico. Transio da investigao acerca do mundo da

pseudoconcretici dade para a investigao das formas de efetivao da sua destruio ........................... .. 79

IV. A destruio da pseudoconcreti cidade 19. A destruio como mtodo dialtico crtico ou o outro lado da

dialtica ........................... ........................... ........................... ....................... 82 20. O pensamento dialtico ou

crtico ........................... ........................... .......... 84 21. A crtica revolucionria da praxis da humanidade

........................... ............ 87 22. Processo ontogentico de realizaes da verdade e de criao da realidade ...........................

........................... ........................... ...................... 92 V. Concluses 23. Acerca dos objetivos estipulados e do problema formulado

........................ 95 24. Outras concluses ........................... ........................... ........................... ........ 96

ndice onomstico ........................... ........................... ........................... ........................... ....... 98 Referncias ...........................

........................... ........................... ........................... ................ 100 9

I. Introduo 1. Do escopo desta dissertao e do esboo de uma caracterizao histrica da vida e da

filosofia de Kosik. O escopo desta dissertao investigar acerca do conceito de pseudoconcretici dade no pensamento do

filsofo tcheco Karel Kosik. Para isso, debruar-me-ei sobre sua principal obra Dialektika Konkrtnho (Dialtica do

Concreto), que foi publicada originalmente em tcheco no ano de 1963. Nela se encontram expostas as linhas gerais do

pensamento de Kosik acerca do problema da pseudoconcretici dade. Digo as linhas gerais porque as especificidades, as discusses

pontuais atravs das quais podem ser percebidas mais distintamente as manifestaes e desdobramentos daquele problema, se

tornam bem mais evidentes a partir de outros textos, tais como La dialectique de la morale et la morale de la dialectique, La morale au temps

de la globalisation ou Victoire de la mthode sur larchitectoniqu e. Esses textos, assim como vrios outros contidos na

coletnea francesa La crise des temps modernes (2003), servemme como fonte suplementar na abordagem

daquele problema. Kosik nasceu em Praga, capital da ento Tchecoslovquia , em 26 de junho de 1926, no seio de uma famlia

de operrios.1 Desde a juventude esteve envolvido em movimentos poltico-sociais e cedo se filiou ao Partido Comunista

Tchecoslovaco, o que ensejou a alta estima que, para alguns, os membros desse partido nutriam por ele.2 De 1945 a 1947, Kosik estudou

filosofia e sociologia na Universidade Charles, em Praga, onde conheceu o fenomenlogo tcheco Jan Patoka, que lhe

iniciou nos estudos da fenomenologia de Edmund Husserl e Martin Heidegger.3 Em 1947, Kosik continuou seus estudos na

universidade de Leningrado, onde permaneceu at 1948, e, no perodo de 1949 a 1950, concluiu seus estudos na universidade de

Moscou, retornando em seguida a Praga para a 1 A propsito, o nome Tchecoslovquia era utilizado para designar o

Estado ento constitudo por dois povos: os tchecos e os eslovacos, Estado que existiu at 1992. A partir de 1 de janeiro de 1993,

e em virtude do chamado Divrcio de Veludo, essas naes passaram a existir como dois Estados distintos a Repblica

Tcheca e a Eslovquia. Aps essa pacfica separao, Praga permaneceu como capital, mas da

Repblica Tcheca. 2 Segundo Costa Neto, Kosik era tido como membro promissor da nova gerao do Partido

Comunista da Tchecoslovquia COSTA NETO, Pedro Leo da. Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas

introdutrias, pp. 5-6; artigo a ser publicado pela revista Novos Rumos. Agradeo ao Sr. Pedro pela gentileza de ter me enviado,

antes de publiclo, o artigo supracitado, assim como outros textos, que contriburam para o desenvolvimento

desta dissertao. 3 Acerca da relao de amizade entre Patoka e Kosik, Michael Lwy e Horacio Tarcus dizem, em artigo

intitulado Karel Kosik, philosophe critique, o seguinte: Malgr leurs differences philosophiques, Patocka avait

beaucoup destime pour son ami marxiste , dont il dira plus tard quil est le plus important reprsentant de la philosophie

tchque de lpoque actuelle . KOSIK, Karel. La crise des temps modernes. Paris: Les ditions de la

Passion, 2003, p. 10. 10

defesa de sua tese de doutoramento, cujo ttulo Nkter otzky lidov demokracie jako zvltn formy diktatury

proletaritu (Algumas questes sobre democracia popular como forma particular da ditadura do proletariado).4

4 De acordo com Lwy e Tarcus, era costume nos pases do leste europeu, poca do curso de graduao de Kosik, que

estudantes universitrios fizessem parte dos seus estudos em Moscou e Leningrado v. KOSIK, 2003, p. 10. Sobre a traduo do

ttulo da tese de doutorado de Kosik, cf. COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas

introdutrias, p. 6. 5 Sobre a apreenso desses manuscritos, cf. KOSIK, 2003, pp. 95-98 Correspondence avec Jean-Paul

Sartre. Segundo Costa Neto, tais manuscritos foram devolvidos a Kosik v. COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no

leste europeu: notas introdutrias, p. 10. 6 A Primavera de Praga foi a tentativa de encontrar um sistema poltico-

econmico alternativo, que rompesse com as nicas opes que at agora se apresentam: o socialismo e o capitalismo. La norme et la

normalit contemporaines rejettent elles aussi le Printemps de Prague en tant quanormalit, qui, cette fois, est

compltement insense, parce quelle sessayait limpossible : trouver une troisime voie entre le capitalisme et le

socialisme; a Primavera de Praga [...] mettait en doute la lgitimit du socialisme rel , mais [...] faisait aussi tomber une lueur

de doute sur le paradigme de lpoque moderne dans sa totalit, sous ses deux formes au pouvoir (isto , sobre o capitalismo e o

socialismo) KOSIK, 2003, p. 153; grifos e parnteses meus. 7 Idem, ibidem, p. 9 Karel Kosik, philosophe critique. No que

tange s situaes descritas acima e a outros detalhes da vida de Kosik, cf. KOSIK, 2003, pp. 9-16, e o site http://volny.cz/

enelen/kkosik/ (acesso em 10 fev. 2011), onde podem ser encontradas vrias informaes biogrficas e uma lista dos

livros, artigos, entrevistas e estudos desenvolvidos e publicados por Kosik. A vida de Kosik foi marcada por vrias situaes

em que seus pensamentos crticos saltaram de sua cabea e ganharam a fora inerente praxis; isso pode ser confirmado,

por exemplo, pelo fato dele ter sido preso pela Gestapo em 1944, quando tinha apenas dezoito anos por participar ativamente da

resistncia clandestina tchecoslovaca anti-nazista, o que ocasionou sua deportao ao campo de concentrao de Terezin

(Theresienstadt); confirma-se ainda pelo seu empenho em promover uma renovao nas esferas da leitura e interpretao do pensamento

de Marx, o que culminou com sua rotulao, por parte dos marxistas ortodoxos, como revisionista; pela perseguio que sofreu por parte

do socialismo real, o que ensejou a perda de seu cargo de professor de filosofia na Universidade Charles bem como a

confiscao, em 28 de abril de 1975, pela polcia tchecoslovaca, de quase mil pginas de dois de seus manuscritos: De

la pratique e De la vrit, at hoje desconhecidos;5 e, principalmente, pelo seu envolvimento nos eventos da

Primavera de Praga (1968).6 Corrobora com esses fatos a seguinte afirmao de Lwy e Tarcus, para os quais

Karel Kosik [] fut non seulement un des plus importants philosophes de la deuxime moiti du XXe sicle, mais

aussi un de ceux qui ont le mieux incarn lesprit de rsistance de la pense critique. Il fut aussi un des rares qui ont combattu, dans

leur succession, les trois grandes forces doppression de lhistoire moderne : le fascisme, au cours des annes 1940, le rgime

bureaucratique stalinien, partir de 1956, et la dictature du march, depuis 1989.7 11

Tentarei agora esboar uma caracterizao histrica da situao do leste europeu no perodo em que Kosik desenvolveu

seus estudos de graduao em filosofia e sociologia. No comeo do sculo XX foram travadas na Unio Sovitica

vigorosas disputas polticofilosficas, notadamente no que tange s interpretaes e leituras do pensamento de

Marx e Engels. Segundo Costa Neto: No campo da filosofia, ao longo da dcada de 1920, desenvolveu-se na Unio

Sovitica uma intenso debate, entre duas distintas correntes mecanicistas e dialticos, que disputavam a

hegemonia filosfica.8 8 COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas

introdutrias, p. 3. 9 Idem, ibidem, pp. 3-4; aspas e grifos do autor, parnteses meus. 10 Cf. idem, ibidem, p. 5. Costa Neto

refere tambm a outra proposta de periodizao, que foi desenvolvida pelo filsofo italiano Guido Neri loco citado.

Costa Neto desenvolveu ainda uma caracterizao dessas duas correntes e descreveu o surgimento da filosofia

marxistaleninista como sntese filosfica oficial da URSS a partir da crtica quelas referidas correntes: Os mecanicistas defendiam que a

filosofia era uma forma de metafsica mstica e escolstica se comparada as (sic) cincias particulares, cincias estas

que possibilitariam a resoluo dos diferentes problemas tericos; a estes se opunham os dialticos, que afirmavam ser o

materialismo dialtico uma concepo de mundo integral que englobaria a natureza e a sociedade. Este debate se encerrou em

1929, com o xito do grupo dialtico, que assumiria a direo das principais instituies filosficas. Entretanto, j

em 1930, (sic) aparece o artigo Sobre as novas tarefas da filosofia marxistaleninista, assinado por trs jovens filsofos

que criticavam tanto os mecanicistas como os dialticos, condenados como idealistas mencheviques. Defendiam o

carter partidrio da filosofia e a necessidade de procurar a raiz poltica e de classe de todo fenmeno ideolgico. Com

a resoluo do CC do PCUS, em janeiro de 1931, esta tendncia se tornaria atravs de uma deciso poltico administrativa

que marcaria o nascimento oficial da nova sntese filosfica e que encontraria, posteriormente, sua verso cannica no

opsculo de J. Stalin: Materialismo Dialtico e Materialismo Histrico a filosofia oficial da URSS. Esta filosofia

posteriormente seria implantada, nos diferentes pases do leste europeu (dentre eles a Tchecoslovquia ), atravs de diferentes

mtodos burocrticos e coercitivos, e perduraria em traos gerais, como filosofia de partido e estado (sic), at o colapso do

Socialismo Real.9 De acordo com Costa Neto, o desenvolvimento do marxismo no leste europeu foi tema abordado por alguns

pensadores. Segundo ele, Leszek Koakowski, na obra Gwne Nurty Marksizmu (Tendncias Principais do

Marxismo), identifica quatro perodos desse desenvolvimento .10 A fim de melhor caracterizar aquela situao

histrica, passo a referir periodizao de Koakowski, conforme a apresenta Costa Neto. O primeiro de tais perodos,

que compreende os anos entre 1945 e 1949, 12

se caracteriza, no tocante ao pensamento filosfico e social, pela existncia de elementos de um pluralismo poltico e

cultural que se expressava na presena de diferentes professores estranhos tradio marxista nas diferentes

instituies universitrias, particularmente importantes na Polnia e na Tchecoslovquia .11 11 COSTA NETO, Karel

Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 4; grifos meus. Ainda segundo Costa Neto, na Tchecoslovquia

a difuso da filosofia marxista na universidade se deparou com um conjunto de obstculos, dentre os quais cabe destacar a

ausncia de intelectuais marxistas na Universidade, no perodo entre as guerras, agravada ainda mais por uma forte tradio

intelectual e filosfica estranha ao marxismo. A vida intelectual, nas dcadas de 1920 e 1930, era dominada pela importante

figura de Thomas Masaryk (presidente da Repblica Tchecoslovaca entre 1918 e 1935), que j no final do sculo

XIX tinha anunciado a crise do marxismo. Cabe igualmente lembrar a existncia na capital tcheca de duas importantes

instituies intelectuais: o Crculo Lingstico de Praga, que reunia os representantes do estruturalismo

lingstico [] e o Crculo Filosfico de Praga, que refletia a forte presena em Praga da fenomenologia husserliana

[] idem, ibidem, p. 6; aspas e grifos do autor. 12 Idem, ibidem, p. 4; aspas do autor. 13 Cf. http://volny.cz/

enelen/kkosik/bi o.html (acesso em 10 fev. 2011). Segundo Costa Neto, foi tambm a partir dessa poca que Kosik comeou a desenvolver

estudos acerca da tradio poltica de seu pas: Durante os anos 1950, Kosik, assim como outros filsofos dos pases do leste-

europeu desenvolveu uma srie de estudos relacionados a (sic) tradio democrtica e revolucionria de seu pas,

tradio esta muitas vezes influenciada pela filosofia clssica alem e pelo hegelianismo COSTA NETO, Pedro Leo da.

A questo da manipulao e da dominao annima e universal no pensamento de Karel Kosik. Texto

disponibilizado pelo autor, p. 1. 14 Idem. Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 4.

Foram esses professores estranhos tradio marxista, representantes de um pluralismo poltico e

cultural que comeava a ser suprimido pelo avano polticoideolgico sovitico, que ministraram aulas na Universidade

Charles durante a parte da formao filosfica e sociolgica de Kosik que se deu em Praga, e de se acreditar que essa

diversidade acadmica ensejou o carter singular da filosofia kosikiana, carter percebido, por exemplo, ao se

verificar, no ncleo de tal filosofia, elementos do materialismo histricodialtico e da fenomenologia.

O segundo perodo definido por Koakowski, segundo Costa Neto, abrange os anos de 1949 a 1954. Esse perodo foi marcado pela

unificao do campo socialista nos aspectos polticos e ideolgicos, por um processo de stalinizao da cultura e

pelo afastamento dos professores estranhos tradio marxista12 das universidades, o que provocou uma verdadeira dispora entre os

intelectuais tchecos, assim como aconteceu com muitos intelectuais alemes durante a Segunda Guerra. Foi nessa poca que

Kosik comeou a lecionar na Universidade Charles e se tornou assistente da Secretaria Regional do Partido Comunista

Tcheco em Praga.13 Foi ainda nesse perodo que Kosik comeou a se afastar do comunismo, pelo menos nos moldes em que

ele era pensado e praticado pelos soviticos. Para Koakowski, o terceiro perodo do desenvolvimento do marxismo no

leste europeu vai de 1955 a 1968. De acordo com Costa Neto, nesse perodo surgem, por efeito da desestalinizao, diferentes

tendncias antistalinistas e revisionistas.14 Entre os que desenvolveram e sustentaram tais tendncias encontra-se Kosik, que

participou ativamente 13

da Primavera de Praga, ocorrida entre janeiro a agosto de 1968. Acerca dessa participao e do clima poltico desse perodo,

Nstor Kohan diz o seguinte: En ese singular y enrarecido clima poltico que conjugaba la represin interna y la penetracin del imperialismo

norteamericano con el pegajoso aliento sovitico en la nuca, Karel Kosk participa de la llamada primavera de Praga. No sali inmune a la

invasin de los tanques rusos. De all en adelante, no aparece ms pblicamente. Pierde todos sus cargos en la docencia y no

slo ello. Segn Snchez Vzquez: Kosk h pagado duramente su contribucin a esa experiencia, no slo con las

medidas persecutorias dictadas contra l sino, sobre todo, con el silencio y el aislamiento forzosos impuestos a su

pluma y su palabra, es decir, a su labor terica marxista como trabajador docente y como investigador.15 15 KOHAN, Nstor. La

filosofa militante de Karel Kosk (1926-2003). Maracaibo, Venezuela: Utopa e Praxis Latinoamericana , 2004, ano 9, n

27, p. 90; aspas do autor. 16 Carta publicada na edio do dia 29-30 de junho de 1975. V. KOSIK, 2003, p. 95.

17 Quelle sera sa situation dans le processus historique et politique ouvert en 1989? Grce la rvolution de velours et la fin de la

dictature, Kosik retrouve son poste de professeur lUniversit. Mais aprs vingt annes dopposition au rgime

bureaucratique, il devient assez vite un opposant aux nouveaux gouvernements de droite qui arrivent au pouvoir. [...] Rsultat : le

nouveau rgime, dinspiration no-librale, va lexclure, un an plus tard, de son poste universitaire, exactement comme, en

1969, les autorits imposes par linvasion sovitique... cf. KOSIK, 2003, pp. 14-15. 18 COSTA NETO, Karel

Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 5. No perodo em questo, Kosik publicou, mais

especificamente em 1958, sua primeira obra esk radikln demokracie. Pspvek k djinm nzorovch spor v esk

spolenosti (Democracia radical tcheca. Contribuio para a histria das disputas ideolgicas na sociedade tcheca);

publicou ainda a Dialtica do Concreto (da qual tratarei a seguir) e fez vrias viagens para participar de eventos de filosofia e

ministrar conferncias na Itlia, na Alemanha, na Frana, no Mxico, nos Estados Unidos, ocasies em que conheceu

filsofos como Adolfo Snchez Vzquez e JeanPaul Sartre. Com esse ltimo, trocou correspondncia s, uma das quais, onde denuncia o

confisco dos dois manuscritos supracitados, chegou a ser publicada no jornal francs Le Monde.16 O quarto e ltimo perodo

do desenvolvimento do marxismo nos pases do leste europeu iniciou, de acordo com Koakowski, em 1969.

Entretanto, no artigo de Costa Neto que serve de base para essa caracterizao, no h referncia a uma data que

marcaria o encerramento desse perodo. Apesar da ausncia explcita desse marco cronolgico, penso que tal

perodo seria encerrado com o esfacelamento da URSS, em 1989, uma vez que foi a partir de ento que Kosik pde recuperar seu

cargo de professor na Universidade Charles, ainda que um ano depois viesse a ser novamente destitudo do cargo.17 Para

Costa Neto, esse perodo foi marcado pela derrota e expurgo das diferentes correntes criticas, com o afastamento da

vida pblica ou o exlio de seus principais representantes. 18 Todavia, apesar da tentativa de 14

silenciar os opositores do socialismo real, o pensamento crtico de Kosik e de outros no se deteve, e, em 1977, os silenciados

publicaram, na imprensa estrangeira, a chamada Carta 77, que denunciava as violaes, cometidas pelos dirigentes

soviticos, dos direitos humanos, da constituio tchecoslovaca e dos tratados e acordos de direito internacional.

Costa Neto destaca ainda a anlise de Gyrgy Mrkus quanto existncia de outras correntes marxistas no leste europeu.

Segundo Costa Neto, citando Mrkus, exceo da filosofia marxistaleninista que a tendncia extensional,

segundo a qual a teoria marxista se aplica ao conjunto da realidade, ou seja, natureza, a (sic) sociedade e ao pensamento19

h que se falar ainda em trs outras correntes, a saber: uma que possui um carter cientificista e que privilegia uma reflexo

metodolgica sobre as cincias naturais;20 outra ideolgicacrtica, que identificaria a filosofia como uma viso do

mundo voltada crtica das ideologias;21 e outra denominada de ontologia social, qual estaria vinculado Georg Lukcs.

Assim como Lukcs, Kosik teria tentado, segundo Costa Neto, superar as limitaes, tanto da sntese filosfica oficial, como destas

duas correntes opostas, que se aproximavam do existencialismo e o (sic) neopositivismo, ento hegemnicos no ocidente.22

Ante o exposto, pode-se dizer que o pensamento de Kosik no estaria inserido especificamente em nenhuma dessas correntes

filosficas, embora possamos igualmente afirmar que seu fundamento comum seja o materialismo de Marx e Engels.

19 COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 5; aspas e grifo do autor; a

citao dentro da citao de Mrkus MRKUS, Gyrgy. Teoria do conhecimento no jovem Marx. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1974, Discusses e Tendncias na Filosofia Marxista, pp. 113-129. 20 COSTA NETO, Karel Kosik e o

marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 5. 21 Idem, loco citado. 22 Idem, loco citado.

23 KOSIK, 2003, p. 16 Karel Kosik, Philosophe Critique; parnteses meus. A propsito do pensamento de Kosik, Lwy e

Tarcus apresentaram aquilo que eles pensam serem suas linhas gerais: Audel des inflexions qui correspondent

aux transformations historiques et la propre volution interne de sa pense (do pensamento de Kosik), on peut percevoir

quelques lignes de force qui traversent lensemble de son oeuvre, en lui donnant une profonde cohrence, et un caractre

singulier, unique mme, dans le paysage intellectuel de la deuxime moiti du XXe sicle : 1. Une critique de la civilisation moderne sous sa

forme capitaliste ou pseudosocialiste, qui puise au marxisme, au romantisme, la phnomnologie , mais qui est vritablement

originale. 2. Un point de vue thique, humaniste et radical, qui met en question les formes ftichistes de lconomie, de

la socit et de la politique modernes. 3. Un Principe de Rsistance, inspir par le non de Jan Hus aux pouvoirs

ecclsiastiques de son temps, face aux religions totalitaires de ltat, du Parti ou du March. 4. Une sensibilit profonde pour la

richesse des formes culturelles du pass, que ce soit lAntiquit grecque ou le Sicle des Lumires, comme source

dinspiration pour un avenir nouveau.23 15

Foi, pois, num ambiente de ferrenha perseguio poltica, que esteve alicerado sobre uma aberrao ideolgica a

filosofia marxistaleninista ou leninismo , ambiente onde imperou a quase completa privao das liberdades mais

fundamentais (como a de expresso do pensamento e da opinio), que germinou, floresceu e deu frutos a filosofia de Karel Kosik,

pensador que morreu em 21 de fevereiro de 2003. 2. Sobre a Dialtica do Concreto. A Dialtica do Concreto uma

obra crtica. Nela Kosik erige uma crtica mordaz aos problemas do mundo contemporneo, que, para ele, so engendrados

pelo que denominou, em La crise des temps modernes, de simbiose entre a tcnica, a economia e a cincia. Segundo ele,

cette symbiose a le pouvoir magique de rveiller et dorganiser des forces titanesques pour les mettre au service dune

partie de lhumanit et, par ailleurs, elle inaugure lre dun mouvement dynamique qui sexprime dans des termes

comme : absorber, accumuler, emmagasiner, consommer. Ainsi commence lpoque dune mobilisation universelle o,

sur lordre du commandement central, tout pourra tre mis en mouvement et soumis la mobilit, o pourra tre cr, dirig et contrl

un flux continu de produits, dinformations et de personnes.24 24 KOSIK, 2003, pp. 182183 La dmocratie et le

mythe de la caverne; grifo meu. 25 A partir daqui, passo a utilizar, para referir Dialtica do Concreto,

apenas a palavra Dialtica. 26 Entendo por tcnica () o(s) procedimento(s) ou ao(es) de um indivduo com o intuito de

alcanar determinado(s) fim(ns). Tais modos de proceder podem ainda ser entendidos como um mtodo. Assim, a crtica

de Kosik tcnica contempornea deve ser entendida como crtica dos procedimentos atravs dos quais o mundo

humano-social e os diversos produtos do engenho humano so criados e/ou transformados, isto , crtica da distncia em que

o trabalho (enquanto meio atravs do qual so engendradas as criaes e transformaes) se encontra do processo criativo, uma

vez que, para Kosik, o trabalho esteja reduzido a mero procedimento de manipulao. 27 Segundo Irons, Kosik tece crticas tambm

a Heidegger e discusso heideggeriana sobre a preocupao, acusando Heidegger de no se desvincular de

uma concepo dualista e mstica do mundo: Kosik charges that in Heideggers philosophy the everyday world is split into a

duality of care and procure which reflects in a mystified fashion the process of intensified fetishization of human relations

The individual moves about in a ready-made system of devices and implements, procures them as they in turn

procure him, and has long ago lost awareness of this world being a product of man. Procuring permeates his entire life

IRONS, L. Roland. Apesar de referir a essa simbiose, Kosik, na Dialtica,25 direciona sua anlise mais especfica e

demoradamente para o mbito da cincia da economia poltica, investigando, como veremos detalhadamente ao longo deste

trabalho, a contribuio dessa cincia para a manuteno de um sistema global de produo e consumo que

engendra, ao final e como resultado nefasto, a pseudoconcretici dade; ele realiza ainda, com efeito, a crtica de cada um dos

elementos daquela simbiose: crtica da economia, da tcnica26 e da cincia, tomada na totalidade de suas reas.27 16

Dialectics of the Concrete The Text and its Czechoslovakian Context. In: New German Critique, n. 18, 1979, p. 171; grifos meus. J

para Kohan, Kosik no enderea crticas apenas a Heidegger, mas tambm a Husserl, chegando a afirmar que,

Junto a la crtica de Edmund Husserl y sus derivados, Kosk tambin arremete sin piedad contra Martn Heidegger

(padre inconfesado del actual posmodernismo) KOHAN, 2004, p. 93. Segundo Kohan, Kosik pe em cheque a

pretenso fenomenolgica de ir s coisas mesmas: [] la mirada crtica de Kosk pone en discusin la pretensin fenomenolgica

de ir a las cosas mismas a travs de la intuicin inmediata. No existe mundo pre-ideolgico ni pre-discursivo y, si existe, este mundo

antepredicativo no es otro que el mundo histrico de la praxis idem, loco citado. Kohan afirma ainda que a crtica de Kosik a

Heidegger no est atrelada ao inegvel vnculo desse ao nazismo; segundo ele: El checo le reprocha al alemn que

conciba la praxis humana slo como actividad manipuladora pero no bajo su verdadera dimensin de apertura un nuevo mundo: el

mundo humanizado por el propio ser humano por sobre el mundo de las cosas y la naturaleza. [] Si el aristocratismo

antimodernista de Heidegger depreciaba la vida cotidiana de las grandes urbes por su supuesto olvido del ser, Karel Kosk descentra

completamente ese abordaje. Para el autor de Dialctica de lo concreto el problema no pasa por el desprecio de las grandes masas

trabajadoras (tpico del elitismo tradicionalista de Heidegger) sino por la crtica impiedosa del mundo de la

pseudoconcreci n que impide a esas masas vivir una vida plena, autntica y autnoma. En otras palabras: el problema de las masas no reside

en el olvido del ser, metafsico y recludo en el corazn recndito del hombre, sino en la alienacin histrica que genera el

capitalismo fetichista. El problema a resolver no es metafsico sino histrico y poltico! Para Kosik la solucin no

consiste en refugiarse, mediante un lenguaje crptico repleto de neologismos acadmicos, en una aproximacin

mtico-potica y metafsica de la vida. La apertura a un nuevo tipo de vida cotidiana vendr de la mano de la revolucin entendida como

praxis desalienante y proceso ininterrumpido y continuado idem, ibidem, pp. 93-94. Ademais, Kosik parece

considerar Heidegger um romntico Heidegger descreve a problemtica do moderno mundo capitalista do Sc. XX [...] no

esprito prprio mania romntica de confundir e esconder tudo [] (KOSIK, 1976, p. 65). 28 No que tange implantao da

filosofia marxistaleninista na Tchecoslovquia , Lwy e Tarcus dizem o seguinte Lors de la normalisation du pays en

automne 1969, les nouvelles autorits imposes par les chars sovitiques [...] ont exig de tous les membres du Comit Central

de lgitimer linvasion des troupes du Pacte de Varsovie. Kosik [...] a annonc quil refusait de se rtracter. Il fut bientt exclu du

Comit Central, du Parti Communiste et, par la suite, de son poste lUniversit, sous laccusation de dviationnisme

de gauche. partir de ce moment, commencent pour Kosik vingt annes difficiles de philosophe proscrit et citoyen sans

droits KOSIK, 2003, p. 14 Karel Kosik, Philosophe Critique; aspas dos autores. 29 Para Costa Neto, as razes

da crise da sociedade tchecoslovaca de 1968, (sic) eram comuns a uma crise mais profunda que afetava toda a modernidade.

Essa crise teria origem no domnio do saber tcnicocientfico no mundo contemporneo. Cf. COSTA NETO, Karel

Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, pp. 9-10. Num outro sentido, a Dialtica

tambm uma crtica filosofia marxistaleninista, que fora implantada fora nos Estados anexados extinta Unio

Sovitica, sendo, consequente e especificamente, uma crtica implantao do chamado socialismo real na ento Tchecoslovquia

.28 Com efeito, a supracitada obra, de um lado, apresenta uma investigao scio-polticofilosfica acerca dos problemas

enfrentados pelos tchecos e eslovacos nos anos aps a Segunda Guerra Mundial, problemas que culminaram na Primavera de

Praga e se estenderam at o esfacelamento da URSS; do outro, nos mostra que tais problemas no so especficos do contexto

daquele pas, mas dizem respeito a todo o mundo contemporneo, pelo menos desde o comeo do sculo

passado aos nossos dias.29 Alm disso, a Dialtica apresenta ainda, conforme afirma Irons, uma nova e profcua leitura

do pensamento de Marx: Dialectics of the Concrete was published in 1963 and set the pace for the events in Czechoslovakia

during the Prague Spring of 1968. [] the social and political upheavals of that spring in 1968 are not entirely forgotten, and

Dialectics of the 17

Concrete remains its philosophical manifesto. The overall task of the work has been characterized as a rigorous

recasting of Marxs entire theoretical framework, incorporating new developments while at the same time

accounting for their genesis.30 30 IRONS, 1979, p. 167; a citao dentro da citao de PICCONE, Paul. Czech Marxism: Karel Kosik. In:

Critique, n 8, Summer, 1977, p. 43. Ainda de acordo com Irons, Kosiks approach, of course, was severely criticizes by the

orthodoxy of MarxismLeninism for Hegelianizing pseudomaterialist tendencies (loco citado). Corroboram

com essa afirmao Lwy e Tarcus: partir de 1956, toutes les interventions de Kosik sont engages dans ce combat pour

le renouveau critique du marxisme [...] Ces crits et ses confrences suscitent un intrt croissant de la part des secteurs

rnovateurs, mais aussi le rejet de la part des gardiens de lorthodoxie bureaucratique KOSIK, 2003, p. 10 Karel Kosik,

Philosophe Critique. 31 Idem, ibidem, p. 85; grifos e parnteses do autor. 32 Na edio brasileira da Dialtica no

consta o subttulo da mesma, o qual bastante esclarecedor no que tange temtica da obra. Eis, pois, o subttulo,

conforme consta em uma edio alem Eine Studie zur Problematik des Menschen und der Welt. KOSIK, Karel. Die Dialektik

des Konkreten. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1967. 33 Utilizo-me aqui de expresses de Michel Foucault. A ideia da

produo, pelo sistema capitalista, de indivduos economicamente teis e politicamente dceis amplamente

analisada por Foucault, particularmente na Terceira Parte de Vigiar e Punir Disciplina , na qual discorre sobre o

surgimento do que denominou de sociedade disciplinar. Acredito ser pertinente utilizar essas expresses foucaultianas

para referir produo de indivduos e relaes sociais em Kosik, posto que Foucault tambm aponte, ao empreg-las, para a existncia

dessa mesma produo. Por outro lado, o prprio Kosik afirma que expe na Dialtica uma nova leitura de uma antiga

problemtica abordada por Hegel: Ma Dialectique du concret (1963) fut seulement une tentative de penser, dans les

nouvelles conditions et en termes de praxis, la problmatique que Hegel a concentre dans le concept d esprit : lunit du denken,

dichten und tun.31 Na obra em questo, Kosik investiga os problemas que ele acredita serem os do homem e do

mundo contemporneos. 32 Tais problemas derivariam de uma determinada disposio ou configurao da

realidade social, que imporia cotidianidade dos indivduos relaes de preocupao relaes essas que sero elucidadas mais

frente. Por meio daquela disposio seriam coisificados os homens e personificadas as coisas; seriam reproduzidos

indivduos criticamente apticos, politicamente dceis e economicament e teis;33 seria no seio dela que a histria

cotidiana de cada um se esvairia, obscurecida pela histria das ideias, dos conceitos, dos Estados, dos entes

econmicos e polticos, das instituies seculares, das tradies, leis e costumes ancestrais, das grandes obras, personagens e

feitos de uma histria pretensamente universal. Para investigar esses problemas, Kosik esquadrinha filosoficamente

o mundo contemporneo, se debruando sobre os papis que nele seriam desempenhados pela trade simbitica (tcnica,

economia, cincia); seu intuito o de conhecer o modo de estruturao e configurao da realidade humano-social e

os modos de ser (ethos) dos homens nessa realidade, bem como estabelecer critrios para se chegar a alguma forma de

rompimento com 18

as prticas utilitrias e fetichistas, isto , alienadas e alienantes, veladas ou descaradamente cerceadoras da liberdade e do

desenvolvimento humano, que seriam produzidas, reproduzidas e perpetuadas pelo e dentro do sistema capitalista de

produo.34 Sendo um pensador marxista, Kosik entende que as respostas ou solues para os problemas humanos devem

ser buscadas, sobretudo, na prpria realidade emprica, nas relaes de intercmbio material (Verkehr) que os homens

desenvolvem uns com os outros e com o meio natural, uma vez que apenas pela transformao das condies materiais de

existncia e, por conseguinte, do mundo humanosocial e da prpria conscincia, seja possvel encontrar respostas ou

solues para aqueles problemas. 34 Apesar de aqui referir exclusivamente ao sistema capitalista, outros sistemas

tambm engendraram praxis fetichistas o feudal tinha seu jus primae noctis, por exemplo, e os gregos antigos consideravam as

mulheres seres inferiores. 35 O conceito de ideologia que fundamenta minha pretenso de investigao dado pelo prprio Kosik.

Para ele, ideologia une fausse conscience transforme en systme (KOSIK, 2003, p. 45). Sabe-se, no entanto, que

h muita polmica em torno desse conceito, uma vez que vrios pensadores buscaram definlo, cada um ao seu modo.

Assim, para Destutt de Tracy, que, segundo Louis Althusser (cf. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos do

Estado. Lisboa: Editorial Presena / Martins Fontes, 1980, p. 69) e Marilena Chau, foi o primeiro a utilizar a palavra ideologia, essa

corresponderia ao nome de uma cincia da gnese das ideias, ideias que seriam tratadas como fenmenos naturais que

exprimem a relao do corpo humano, enquanto organismo vivo, com o meio ambiente (CHAU, Marilena. O que

ideologia. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1981, p. 22); para Marx e Engels, ideologia o conjunto das ideias

dominantes em uma determinada poca, s quais atribuda existncia autnoma, isto , existncia por si mesmas,

desvinculada dos produtores de tais idias, a saber, a classe dominante; tais ideias serviriam para justificar e legitimar um dado estado ou

ordem do mundo social (v. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2007, pp. 71-74); j para Althusser, a anlise encaminhada por Marx e Engels acerca do fenmeno da ideologia nA

Ideologia Alem limitada e no-marxista. Althusser tomou para si, ento, a tarefa de elaborar o que denominou de teoria da

ideologia em geral, teoria essa que est fundada sobre trs teses: uma tese central a de que a ideologia em geral no tem

histria, ao passo que as ideologias particulares, determinadas pelas lutas de classes, tm histria , e duas teses que se

poderia chamar de complementares, a saber: tese 1 A ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com

as suas condies reais de existncia; tese 2 A ideologia 3. Da estipulao do tema, dos objetivos, do

problema e do mtodo, e da conduo da abordagem do tema. Pretendo, nesta dissertao, investigar como ocorre o

processo de criao das diversas perspectivas que visam apreender, compreender, interpretar e falar acerca da existncia e da

configurao do mundo humanosocial; mais especificamente: pretendo saber como to somente uma perspectiva a do sistema

vigente capaz de constituir-se em nica verdade e manter-se enquanto tal, a despeito da anlise crtica dos seus

fundamentos, instituindo, segundo seus interesses, padres de pensamento e de ao, normas morais, sociais, comerciais,

coeres, sistematizaes, que culminam na criao e reproduo massivas de ethos, relaes e prticas que corroboram com

a sua manuteno enquanto discurso ou sistema hegemnico.35 Tenho tambm o interesse de

investigar acerca do agir 19

tem uma existncia material (cf. ALTHUSSER, 1980, p. 69 e ss.). No o intuito desta dissertao tratar do conceito de

ideologia; por isso, que sejam suficientes esses breves apontamentos. 36 A excentricidade uma qualidade tida em alta

conta por John Stuart Mill, conforme se pode perceber no seguinte trecho de A Liberdade Nesta poca, o mero exemplo de

dissidncia, a mera recusa a ajoelhar-se diante do costume, por si s um servio. Precisamente porque a tirania da opinio tal

que torna a excentricidade censurvel, desejvel, a fim de transpor essa tirania, que o povo seja excntrico. A excentricidade

sempre abundante onde e quando a fora de carter abundante e o montante de excentricidade numa sociedade sempre

proporcional ao montante de gnio, vigor mental e coragem mental que ela encerra. O que caracteriza o principal perigo

de nossa poca to poucos ousarem ser excntricos MILL, John Stuart. A Liberdade. So Paulo: Martins Fontes, 2000,

pp. 102-103; grifos meus. Penso que esse perigo ao qual Mill refere, apesar de ser relativo Inglaterra vitoriana, mais

especificamente, e ao mundo do sculo XIX, pode ser estendido, sem grandes distores e com certa propriedade, aos

nossos dias. Ainda hoje muitos indivduos no ousam ser excntricos, isto , no ousam se desviar do centro dos

padres socialmente estabelecidos; isso faz com que aceitem passivamente intervenes do Estado ou da opinio pblica

sobre reas da vida privada que no podem ser objeto de deliberao de outrem sem que com isso seja provocado um

dano liberdade individual. 37 Segundo Kosik, Pour Marx, la dialectique matrialiste tait un instrument servant

dnoncer et dcrire dune faon critique les contradictions de la socit capitaliste KOSIK, 2003, p. 21 La

dialectique de la morale et la morale de la dialectique; grifos meus. humano e seus efeitos dentro do mundo pseudoconcreto.

Com efeito, a temtica desta pesquisa a pseudoconcretici dade e suas multifacetadas manifestaes na realidade social. Meu

objetivo geral investigar o que seja essa pseudoconcretici dade a partir da obra de Karel Kosik. Meus objetivos especficos

dizem respeito a saber: I. como a pseudoconcretici dade engendrada; II. como, a partir dela, so produzidos os fenmenos

pseudoconcretos ; III. como, enfim, possvel, ou mesmo se possvel ao homem destruir a pseudoconcretici

dade nos moldes propostos por Kosik , restaurar em alguma medida sua autonomia nos mbitos da ao (praxis

concreta) e do pensamento (praxis abstrata), e fundar, pela praxis e pelo pensamento crticos, um estilo de vida singular, na

medida do possvel original e, por que no, qui excntrico.36 Ora, ante o tema e os objetivos estipulados, temos o seguinte

problema: poder o indivduo ter acesso a partir do que prope Kosik em sua investigao sobre a pseudoconcretici

dade realidade social naquilo que ela em si mesma, isto , poder ele conhecer os seus processos e fundamentos, aquilo que os

configura, e, assim, esquivarse, na medida do possvel, da pseudoconcretici dade? Com o fito de tentar elucidar esse problema,

encaminharei esta dissertao acerca da pseudoconcretici dade a partir da perspectiva que serve de alicerce ao pensamento de Kosik, a

saber, a do materialismo histricodialtico.37 Todavia, devo admitir que no concordo com todas as premissas do

mtodo dialticomaterialista. Acredito que tal mtodo possui muitos pontos interessantes e mesmo louvveis, tais

como o interesse pelo conhecimento das causas que determinam o modo de ser dos homens em sociedade, assim como das causas

que determinam os modos de organizao das sociedades em cada etapa histrica; a compreenso de que a realidade concreta o

meio no qual e a partir do qual so 20

travados os embates humanos pelos seus vveres, a partir do que tanto a natureza quanto os prprios homens so modificados;

a utilizao do pensamento dialtico como forma de cindir e perscrutar a realidade humano-social; a busca por uma filosofia cuja

raiz seja o homem concreto, real, e no ideias, conceitos, abstraes. No obstante todos esses pontos positivos,

acredito que alguns outros so bastante problemticos, tais como a crena de que o poder se assemelharia a um objeto, que

poderia, portanto, ser possudo e utilizado por algum ou alguns (a classe dominante), que manipulariam os diversos

aparelhos e instituies estatais, assim como o prprio Estado, para a consecuo de seus interesses de classe;38 a ideia de que a

ideologia seria um instrumento que serviria exclusivamente burguesia, e se constituiria em um meio para essa classe se manter no

poder;39 a crena de que uma sociedade comunista seria a resposta concreta e a superao de todos os problemas da

sociedade capitalista;40 a concepo de que os trabalhadores, enquanto componentes das classes nodominantes,

seriam os portadores do embrio da transformao revolucionria desta sociedade em alguma outra.41 Em virtude desses

problemas, procurarei destacar e justificar as discordncias que porventura surjam entre minha leitura e interpretao do

materialismo histricodialtico e as de Kosik.42 38 Devo dizer que estou plenamente de acordo com a anlise

foucaultiana do poder. nessa anlise que fundamento minha objeo discusso dialticomaterialista em torno do poder.

Para conhecer os meandros da anlise foucaultiana, cf., na Microfsica do poder, os textos Genealogia e poder e

Soberania e disciplina, mais particularmente esse ltimo, onde Foucault apresenta as precaues metodolgicas das quais ele

lanou mo naquela anlise. 39 Acerca dessa ideia, cf. MARX e ENGELS, 2007, pp. 71-74. Partindo da definio kosikiana de

ideologia, mencionada anteriormente, no h porque se falar na existncia de apenas uma ideologia (a da classe

dominante, por exemplo), mas em vrias. Isso me parece se evidenciar quando nos voltamos, por exemplo, para o cenrio da

Guerra Fria: de uma lado o socialismo, do outro, o capitalismo, ambos os sistemas com suas prprias sistematizaes

de ideias e de compreenso do mundo; ambos engendrando falsas conscincias que se transformam em sistemas.

40 Tal crena parece-me no passar de utopia. Mesmo sociedades comunistas enfrentariam problemas que colocariam em

cheque o alcance prtico de suas aspiraes, o que pode ser verificado atravs dessa simples e clssica objeo: como distribuir

igualmente os frutos do trabalho entre trabalhadores desiguais? Aqueles que produzem quantitativament e mais, ou os

que so mais habilidosos, no teriam direito a receber um salrio maior do que o daqueles que produzem menos ou do que o dos que

fabricam produtos qualitativamente inferiores? Assim, percebemos que o problema da justa remunerao do

trabalhador no relativo unicamente ao capitalismo, e, alm disso, que tal problema permaneceria sem soluo at mesmo numa

sociedade comunista. 41 Compreendo bem o papel central que atribudo classe operria na filosofia social e poltica

de Marx e Engels. Todavia, devo indagar: somente os trabalhadores, isto , os integrantes das classes dominadas,

podem transformar as condies do mundo em que vivem? No seriam todos os indivduos, proletrios ou capitalistas,

potenciais transformadores do mundo? primeira questo, respondo que no, segunda, que sim. Considerar que

somente os trabalhadores podero transformar esse modelo social em algum outro , no mnimo, tentar tapar o sol com uma

peneira, na medida em que a praxis, atravs da qual a realidade transformada, inerente a todos os seres humanos.

42 queles que consideram problemtico se apropriar apenas parcialmente de um mtodo ou de um conjunto de ideias, alterando-os de

acordo com um sentido e propsito diferentes daqueles originariamente a eles atribudos pelo(s) seu(s) criador(es), digo

que, na histria da filosofia e mesmo na das cincias, muitas foram as vezes em que isso ocorreu. Marx, por exemplo, como sabido,

alterou profundamente, ou mesmo inverteu a dialtica de Hegel, a ela atribuindo novos sentido e utilizao; o

positivismo tentou trazer para as cincias do homem, 21

fundamentandose numa analogia, o mtodo investigativo das cincias da natureza. lcito pensar que, se no fosse por

essas imbricaes e fuses de pensamentos e perspectivas as mais diversas, o conhecimento humano estaria aqum do

patamar onde se encontra hoje. 43 A investigao que empreendo no primeiro pargrafo dessa segunda parte no foi abordada

por Kosik, se constituindo, assim, em uma investigao independente por mim desenvolvida. Ora, intentando melhor

esquadrinhar o tema que aqui propus, dividi esta dissertao em cinco partes. A primeira constitui-se desta Introduo, na

qual apresento as linhas gerais deste trabalho. Na segunda, teo algumas consideraes acerca das relaes de intercmbio

material dos homens com a natureza e consigo mesmos, e sobre o surgimento da praxis utilitria ou fetichista no seio do sistema

capitalista, procurando mostrar a transio daquelas relaes para essa praxis, que caracteriza o problema da

pseudoconcretici dade.43 Na terceira, exponho o raciocnio de Kosik acerca do que ele denominou de mundo da

pseudoconcretici dade, e investigo acerca dos fenmenos do homempreocupado e do homo oeconomicus, formas atravs

das quais se manifesta a praxis utilitria. Na quarta, discorro sobre os momentos da destruio da pseudoconcretici dade, isto ,

sobre os modos atravs dos quais seria possvel, segundo Kosik, um rompimento com aquela praxis utilitria. Enfim, na quinta e ltima parte,

apresento as concluses s quais pude chegar durante a pesquisa. 22

II. Das relaes de intercmbio material e do engendramento da praxis utilitria 4. A realidade concreta. Dos mundos natural

e social e da ao do homem sobre eles. A realidade concreta a , considerada no sentido especfico de

natureza existe empiricamente para o homem sob dois aspectos (): o do mundo natural e o do mundo humanosocial. Tambm

existe abstratamente, e isso na medida em que ela pode ser cindida, conceituada e conhecida por meio do pensamento. A

natureza em sua totalidade compreende em si mesma tanto o mundo natural em estado originrio isto , ambiente ainda intocado

ou minimamente alterado pela ao humana , como o mundo humano-social: ambiente sobremaneira transformado pela ao dos

homens, de modo que passa a no mais ser visto como propriamente natural mas como sociedade.44

44 Devo dizer que no compartilho do pensamento de que o mundo humano-social, entendido como sociedade, seja algo separado

do mundo ou meio natural. Entendo por mundo ou realidade humano-social a parcela da natureza que foi transformada

pela ao do homem. 45 conhecido o desejo de Descartes de apoderar-se da natureza a fim de melhorar as condies da

vida humana, como podemos constatar atravs do seguinte trecho: [] essas noes (gerais sobre fsica, adquiridas pelo uso do

mtodo cartesiano) mostraram-me que possvel chegar a conhecimentos muito teis vida e que em vez dessa

filosofia especulativa que se ensina nas escolas se pode encontrar uma outra prtica que, conhecendo o poder e as aces do fogo,

da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam to distintamente como conhecemos os

diversos misteres dos nossos artfices, os poderamos utilizar de igual modo em tudo aquilo para que servem, tornando-nos

assim como que senhores e possuidores da natureza DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Lisboa: Livraria S da Costa Ed.,

1980, p. 49; grifos e parnteses meus. Esse mesmo intento tambm pode ser constatado na Primeira Regra para a orientao

do uso da razo, na qual est exposto que as cincias nos so teis com vistas ao bemestar da existncia ou com vistas ao

prazer que se encontra na contemplao do verdadeiro [] idem. Regras para a orientao do esprito. So Paulo: Martins

Fontes, 2007, p. 3. Por isso Kosik pde afirmar que Le systme moderne est une transformation continue dans laquelle la ralit se change

en ralit calculable et disponible, mise au service de lhomme KOSIK, 2003, p. 150 Le Printemps de Prague, la fin de

lHistoire et le Schauspieler. Com relao ao desenvolvimento da cincia e previso de Descartes acerca do futuro dessa, veja-se o

seguinte trecho Ora, tendo resolvido dedicar toda a minha vida descoberta duma cincia to necessria, e tendo

encontrado um caminho que a ela deve infalivelmente conduzir, se o seguirmos, a no ser que disso sejamos impedidos ou

pela curta durao da vida ou por falta de experincias, pensei eu que no havia melhor remdio contra esses obstculos que

comunicar fielmente ao pblico todo o pouco que j tivesse descoberto e incitar os bons espritos a esforarem-se

por ir mais longe, contribuindo para isso cada qual, segundo a sua inclinao e poder, para as experincias que seria necessrio

fazer, e comunicando por sua vez ao pblico tudo o que aprendessem, comeando os ltimos onde os precedentes

tivessem acabado, e assim, juntando as vidas e os trabalhos de muitos, fssemos todos juntos mais longe do que

cada um poderia ir. DESCARTES, 1980, p. 50; grifos meus. Kosik tem uma leitura muito interessante acerca do uso

prtico dos princpios do mtodo cartesiano na cincia contempornea: [] la mthode progresse pas aprs pas; pas

aprs pas, elle assure la progression densemble en avant et devient ainsi le prssuppos dun processus certain et

infaillible qui assure la matrise non seulement Como pretendia e previu Descartes, o desenvolvimento da cincia e da

tcnica tem proporcionado ao homem um poder crescente sobre a natureza, de modo que o conhecido intento

cartesiano de tornar o homem como que senhor e possuidor dessa tem se consolidado cada vez mais como o escopo

norteador de todo desenvolvimento tcnicocientfico.45 Todavia, a escalada daquele poder s capaz

de proporcionar aos homens 23

sur la nature mais sur tout ce qui est. La mthode est lassurance dune matrise certaine et progressive de toute la ralit

KOSIK, 2003, p. 173 Victoire de la mthode sur larchitectoniqu e. 46 Exemplo do mundo natural quase

completamente intocado pelo homem temos no continente antrtico. Exemplos do mundo natural transformado em mundo humano-

social podem ser encontrados onde quer que haja uma cidade. Para que essa possa surgir ou expandir suas fronteiras, o ambiente natural

que a circunda ter que passar por vrias alteraes: derrubada de rvores nativas, terraplenagem, construo de usinas e

barragens etc. As caractersticas originais s quais refiro so aquelas encontradas pelos homens antes de iniciada

qualquer interveno sua num ambiente natural qualquer. 47 KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e

Terra, 1976, p. 18; grifos meus. 48 MARX e ENGELS, 2007, p. 52. conhecimento e controle limitados sobre a natureza. No

possvel ao homem assenhorear-se da natureza em sua totalidade. Contudo, a ele possvel engendrar conhecimentos

mais ou menos profundos e abrangentes acerca de diversas reas e fenmenos naturais, os quais podem lhe permitir alcanar

certo senso de previso e certa possibilidade de manipulao de alguns processos causais por exemplo, possvel modificar

geneticamente alguns organismos, e da surgem os organismos transgnicos , enquanto que outra gama de fenmenos e

reas permanece alheia a qualquer tentativa de conhecimento e manipulao no h como impedir que a terra seja chacoalhada por

terremotos, pouco se conhece acerca da energia escura. Por sua vez, o mundo humanosocial a parcela do

mundo natural que sofreu significativas modificaes em virtude da atividade humana, perdendo, com isso, grande

parte de suas caractersticas originais.46 Da realidade social, entretanto, podese dizer que o homem seja de fato e plenamente

senhor, uma vez que tudo o que nela existe seja produto de uma ao racional, isto , seja produto da (praxis), por mais que

nem todos os homens tenham conscincia de si mesmos como produtores desta realidade, ainda que a maior parte deles esteja na condio de

objeto de uma determinada configurao social da realidade. Kosik assinalou muito bem a diferena entre esses dois aspectos da

realidade concreta: A diferena entre a realidade natural e a realidade humano-social est em que o homem pode

mudar e transformar a natureza; enquanto pode mudar de modo revolucionrio a realidade humano-social porque ele

prprio o produtor desta ltima realidade.47 Marx e Engels tambm apontaram para esse duplo aspecto:

A produo da vida, tanto da prpria vida no trabalho quanto da vida estranha na procriao, parece j se mostrar desde logo na condio

de relao dupla de um lado, como relao natural, e de outro como uma relao social [].48 A partir do trecho citado da

Dialtica, entendo que Kosik afirme que a natureza pode ser transformada pela atividade humana, pela interveno do

homem sobre ela; 24

entretanto, isso no pode ser feito de forma revolucionria, isto , os homens no podem transformar radicalmente a natureza, uma

vez que eles no sejam a raiz da mesma. Os homens podem alterar parcialmente o mundo natural, podem transformar uma

dada rea duma montanha num garimpo, ou parte de um rio numa usina hidroeltrica, porm no podem criar nem um rio nem uma

montanha tais como os encontraram na natureza. Apesar disso, eles podem transformar radicalmente a realidade social,

isto , podem transform-la em sua totalidade, e isso porque e na medida em que eles a produzem e sejam, por isso, sua raiz.

nesse sentido que Marx pde dizer que ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem.49

Nesse sentido, a filosofia, as cincias, os Estados, os poderes executivo, legislativo e judicirio, as religies, a

moralidade, a economia etc. no so encontrados em lugar algum da natureza em estado originrio, tal como

encontramos uma floresta ou um desfiladeiro; todos eles so produtos, criaes, invenes, convenes que visam dar certa

forma realidade social e existncia humana dentro dessa realidade. 49 MARX, Karl. Crtica filosofia do direito de Hegel

Introduo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 151. O fato de todas essas coisas serem produtos da praxis

humana, serem expresses do seu modo de produo, isto , expressarem a forma de vida prpria da espcie humana, a razo pela

qual elas podem ser ou completamente abolidas da sociedade, ou parcialmente suprimidas ou mesmo alteradas a qualquer

tempo, quer no que tange ao seu modo de funcionamento, quer ao seu significado, quer ao seu objetivo scio-poltico etc.,

independenteme nte de se elas existem e funcionam de determinado modo h vrios sculos ou h alguns dias. A existncia de tais

produtos no tem para ns o mesmo carter que envolve as coisas, fenmenos e processos naturais, uma vez que esses

obedecem a leis causais universais, ao passo que aqueles esto submetidos aos desgnios instveis dos homens.

Destarte, podese afirmar que os homens so causa eficiente de todas as coisas, fenmenos e processos sociais j que

esses podem ser controlados e alterados por eles , bem como de todas as coisas, fenmenos e processos resultantes de

sua atividade tcnicocientfica sobre a natureza posto que os diversos conhecimentos por eles engendrados

permitam algum nvel de previso, controle e manipulao do mundo natural. Diferentemente do que ocorre com o mundo

natural, que existe independenteme nte da nossa vontade e das nossas aes, o mundo humanosocial comea a ser engendrado a

partir do momento em que os homens agem sobre a natureza com o intuito de produzir seus vveres ou meios de vida

(Lebensmittel). Como Marx e Engels demonstraram claramente, na medida em que o homem produz seus vveres

produz tambm a 25

si mesmo distinguindo-se assim dos animais , e, pela alterao do mundo natural, produz o mundo humano social.50 Com

efeito, para Marx e Engels o modo de produo em geral e, mais especificamente, a produo de vveres so atividades que

esto intrinsecamente atreladas ao homem concreto e ao seu modo de ser no mundo, isto , so caractersticas

dos seres humanos enquanto espcie animal. 50 Ao passo que produzem seus vveres, os homens tambm produzem

indiretamente sua vida material MARX e ENGELS, 2007, p. 42. 51 Idem, loco citado; grifos dos autores. No

que tange referncia aos seres humanos como espcie, penso que Marx e Engels anteciparam, em alguma medida, alguns aspectos

da teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin e das consideraes igualmente evolucionistas de Alfred Russel

Wallace. Esses aspectos podem ser percebidos quando Engels e Marx, ao analisarem o fato situacional constatado quando da

anlise do primeiro pressuposto de toda a histria humana, isto , a existncia orgnica ou corporal dos homens e a

relao desse corpo com a natureza, dizem: Aqui (isto , nA Ideologia Alem), naturalmente no poderemos abordar nem a

constituio fsica do homem em si nem as condies naturais, geolgicas, orohidrogrficas, climticas e outras condies

que os homens encontraram no mundo. Mas essas condies implicam no apenas a organizao original e naturalstica dos

homens, em particular as diferenas entre as raas, mas tambm todo o seu desenvolvimento ou seu nodesenvolvimento

sucessivo at os dias de hoje loco citado; parnteses meus. Seria interessante investigar mais aprofundadamen

te esses aspectos. 52 Cada filsofo considera sua prpria concepo, a respeito daquilo que diferencia os homens dos

outros animais, como a mais acertada. Prova disso temos em afirmaes como as de Marx e Engels O primeiro ato histrico desses

indivduos (dos homens), atravs do qual eles se diferenciam dos animais, no o fato deles pensarem, mas sim o de eles comearem a

produzir seus vveres (MARX e ENGELS, 2007, pp. 41-42; grifos dos autores, parnteses meus) , de Kant The human

being is the only creature that must be educated. By education we mean specifically care (maintenance, support),

discipline (training) and instruction, together with formation. [] Discipline or training changes animal nature into human

nature (KANT, Immanuel. Anthropology, History, and Education. New York: Cambridge University Press, 2007, p. 437, 9:

441) , de Feuerbach A religio repousa na diferena essencial entre o homem e o animal os animais no tm religio

(FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, p. 9) , de

Heidegger, para quem [] a presena, isto , o ser do homem, caracteriza-se como , o ser vivo cujo modo de ser ,

essencialmente, determinado pela possibilidade de falar (HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis:

Vozes, 2009, p. 64), e em tantas outras desse tipo. Esse um dos muitos pontos da filosofia que no permitem consenso, se

que h algum que permita. Penso, todavia, que a concepo de Marx e Engels seja a mais acertada, pelo menos das concepes que

conheci at agora. Esse modo de produo no deve ser observado apenas sob o ponto de vista que faz dele a

reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele , muito antes, uma forma determinada de expressar sua vida, uma forma

de vida determinada do mesmo. Assim como os indivduos expressam sua vida, assim eles tambm so. O que eles so,

coincide com sua produo, tanto com o que eles produzem, quanto com o como eles o produzem. O que os indivduos so,

portanto, depende das condies materiais de sua produo.51 Ora, produzir os meios de sua prpria subsistncia

orgnica no propriamente o que diferencia o homem dos outros animais, ainda que saibamos que esses no produzem seus

prprios alimentos.52 A peculiaridade da vida humana se expressa tanto no ato mesmo da produo como nos produtos produzidos; a

singularidade dos homens frente aos outros animais reside no fato de que a forma da sua existncia ou o seu modo de ser no mundo se

manifesta na e pela produo, a qual deve ser entendida no sentido mais abrangente possvel, a comear pela produo

daquilo que mais premente (os vveres, os meios que permitiro a 26

subsistncia fsica), passando pela produo de vestimentas, abrigos, ferramentas, utenslios e objetos diversos, culminando na

produo de coisas mais complexas, tais como aquelas compreendidas nas esferas da cultura (lngua, mitos, tradies etc.), da poltica

(leis, regimes e sistemas polticos etc.), das cincias e da tecnologia (teorias, frmulas, equaes, mquinas,

instrumentos, aparelhos etc.), do pensamento e da arte (filosofia, pintura, escultura, literatura e assim por diante). Por

isso Marx pde afirmar que a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica53 e isso porque essa

cincia, enquanto produto humano atravs do qual possvel ter uma viso profunda da realidade humano-social e do modo de

produo, expressa um determinado estgio da organizao social dos homens e das relaes materiais.

Assim, a sociedade civil expresso engendrada para designar a sociedade burguesa a manifestao das formas

atravs das quais os homens se relacionam entre si e com a natureza no mundo capitalista, o que confirma a tese do

condicionament o da realidade humano-social pelo modo de produo.54 53 MARX, Karl. Contribuio crtica da economia

poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983, p. 24. 54 O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento

da vida social, poltica e intelectual em geral idem, loco citado. 55 Sobre esse ato histrico, cf. MARX e ENGELS, 2007,

pp. 41-42 e pp. 50-51. 56 Acerca do desenvolvimento histrico das relaes materiais de produo e de intercmbio nas

sociedades feudais, estatais e tribais, cf. idem, ibidem, pp. 44-47. Ainda no que tange a essas sociedades, Marx diz o

seguinte, acerca da possibilidade de conhec-las: A sociedade burguesa a organizao histrica da produo mais desenvolvida e

mais variada que existe. Por este fato, as categorias que exprimem as relaes desta sociedade e que permitem compreender a

sua estrutura permitem ao mesmo tempo perceber a estrutura e as relaes de produo de todas as formas de sociedade

desaparecidas, sobre cujas runas e elementos ela se Os homens expressam suas vidas atravs de seus produtos; tais produtos

representam um determinado modo de produo, e esse, por seu turno, condiciona as formas da existncia humana e as

relaes de intercmbio material. O pressuposto segundo o qual o que os indivduos so coincide com sua produo

pode ser historicamente verificado. As diferentes formas de organizao dos homens em sociedade ao longo da histria

das comunidades tribais s metrpoles contemporneas expressam a sucesso e o desenvolvimento histrico dos

diversos modos de produo e das variadas formas de intercmbio material. A forma do primeiro ato histrico, isto ,

a forma da atividade pela qual so produzidos os vveres e satisfeitas as necessidades materiais mais prementes, no

permaneceu sempre a mesma.55 Penso que, nas sociedades contemporneas, bem mais complexas do que as feudais,

estatais e tribais, as relaes mais imediatas aos homens so as relaes de ordem econmica, as quais impem uma forma

especfica de produo e, por conseguinte, uma forma especfica de estar no mundo.56 Entretanto, para Marx, as

relaes mais imediatas aos homens so as travadas com outros homens 27

edificou, de que certos vestgios, parcialmente ainda no apagados, continuam a subsistir nela, e de que certos signos simples,

desenvolvendose nela, se enriqueceram de toda a sua significao MARX, 1983, p. 223. 57 MARX, Karl. Manuscritos

econmicofilosficos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004, p. 104; grifos do autor. Nesse trecho dos Manuscritos, podemos

perceber a influncia de Feuerbach no pensamento de Marx. Para Feuerbach: O eu comea por preparar o seu olhar nos olhos

de um tu, antes de poder suportar a viso de um ser que no lhe reflecte a sua prpria imagem. O outro homem o vnculo entre

mim e o mundo. Sou e sinto-me dependente do mundo, porque comeo por me sentir dependente de outros homens. [] O primeiro

objeto do homem o homem FEUERBACH, 2008, p. 96; grifos do autor. 58 Sobre o papel do dinheiro na sociedade grega

antiga, cf. ARISTTELES . tica a Nicmaco. So Paulo: Edipro, 2009, especificamente o Livro V.

A relao imediata, natural, necessria, do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta

relao genrica natural a relao do homem com a natureza imediatamente a sua relao com o homem, assim como a relao com o homem

imediatamente a sua relao com a natureza, a sua prpria determinao natural.57 Ao afirmar que as relaes de ordem

econmica so as mais imediatas, tenho em mente o fato de que o mundo capitalista colocou em primeiro lugar na vida dos

indivduos as relaes econmicas de produo e consumo, de modo que possvel dizer que as relaes do homem com

o homem e, consequentemen te, do homem com a natureza, foram colocadas em segundo plano. certo, porm, que j na Antiguidade

Aristteles havia destacado a importncia das relaes comerciais na vida dos homens e nos negcios da (polis); contudo, ao

dinheiro no era atribuda a importncia que hoje se lhe atribui, dado que existiam vrios outros meios de comensurar as coisas.58 Com

efeito, sob o capital, os homens obtm seus vveres a partir da venda de sua fora de trabalho, isto , a partir de sua insero nas

relaes e processos econmicos isto , eles dependem de outros indivduos para sobreviver. Sob o domnio do

capital, as atividades pelas quais os homens produzem seus meios de vida no se destinam mais, num primeiro momento,

satisfao das necessidades mais urgentes, mas, antes, esto intrinsecamente atadas s relaes de compra e venda relaes nas

quais todos os homens precisam entrar para poderem existir no mundo capitalista. Verifica-se aqui, ento, uma completa

inverso na forma de estabelecer relaes com o ambiente j no mais a natureza que se mostra concretamente

aos homens como uma fora a ser vencida, como um verdadeiro imperativo natural que pode ser vencido pela praxis humana,

que transforma a natureza; agora, o prprio mundo social, na forma que lhe atribuda pelo sistema capitalista e seu respectivo modo

de produo, que aparece como algo dado, como um imperativo artificiosamente erigido, como um estado de coisas

aparentemente pr-existente e definidor dos modos de existncia humanos, do seu modo de produo e das relaes de

intercmbio material, imperativo ao qual preciso se submeter, posto que ele aparea como algo intrnseco ao modo prprio de

ser das sociedades capitalistas; agora, a praxis humana 28

no se destina a transformar o mundo, mas a transformar-se a si mesma em manipulao no seio de um sistema que aliena seu

potencial de transformao da realidade. 5. A praxis utilitria ou fetichista e o engendramento da

pseudoconcreti cidade. Desde o surgimento do sistema capitalista, os homens no se contentam em produzir apenas

o indispensvel manuteno de suas vidas; desde ento, produzir consiste em explorar predatoriamente no s o

ambiente natural como tambm os prprios homens; a partir de ento, os meios, os instrumentos pelos quais se assegura a

produo quer de vveres quer de objetos e produtos, passaram ao controle de alguns poucos indivduos (capitalistas), o

que obrigou a grande massa de indivduos destitudos dos meios de produo (proletrios) a vender sua fora de trabalho. O

capitalista, por sua vez, que compra aquela fora de trabalho, depende do trabalho alheio para assegurar e gerar a produo

de sua riqueza, e assim todos os homens se tornaram dependentes do modo de produo capitalista. O til, nesse

sistema, no consiste apenas na maximizao da produo de vveres e na clere satisfao das necessidades mais prementes; na perspectiva

fetichista do capitalista, o til consiste na maximizao da reproduo do capital, de maneira que so considerados teis tanto uma

mquina que aumente a produo de uma mercadoria qualquer no menor lapso possvel, como um sistema de produo que

otimize a explorao da fora de trabalho, gerando maisvalia crescente e maior diminuio dos custos de

produo;59 til ainda, mas do ponto de vista utilitarista ou fetichista do trabalhador, a mercadoria que ele recebe em troca de sua

fora de trabalho, a saber, o dinheiro na forma de salrio, com o qual poder adquirir seus meios de vida, assim como quaisquer

outras mercadorias que ele represente como sendo teis sua existncia e ao bem-estar de sua famlia.

59 So exemplos de tal sistema o Taylorismo, o Fordismo, o Toyotismo. Ora, tal forma de considerar a utilidade no nada menos que

fetichista, e caracteriza aquilo que Kosik chamou de praxis utilitria, a qual corresponde tanto maneira como os homens

agem no mundo pseudoconcreto, como quela pela qual eles pensam esse mesmo mundo. Segundo Kosik, a utilizao acrtica da

palavra praxis, isto , seu uso no sentido utilitrio, designa quatro coisas: [] en premier lieu, lactivit intentionnelle

aussi bien que la supriorit de lactivit sur la passivit ; en second lieu, le sens pratique et sa priorit sur la thorie et le raisonnement

thorique ; en troisime lieu, lobjectivit et lextriorit ainsi que leur caractre dterminant par rapport la subjectivit et

lintriorit ; en 29

quatrime lieu, le travail et son srieux par opposition la frivolit du jeu et la gratuit du rire.60 60 KOSIK, 2003, p. 89

Gramsci et la philosophie de la praxis. 61 Idem, 1976, p. 15; aspas e grifos do autor. 62 Por isso Kosik pde escrever, acerca

da ideologia (como vimos acima), que essa [...] une fausse conscience transforme en systme [...] idem, 2003, p.

45 Langue, Pouvoir, Intelligentsia. Para Kosik, sob a gide dessa praxis utilitria os homens no criam e atribuem sentido ao

mundo e s coisas que nele esto eles encontram mundo e coisas com sentidos j prontos e acabados; eles no agem por si

mesmos, mas movidos pela carncia material, pelas exigncias sociais, por interesses alheios, pela alienao do

presente em prol de um futuro incerto; eles no vem a si mesmos como indivduos presos e tragados pelas engrenagens do

sistema, no se percebem como sujeitos enredados em jogos polticoeconmicos, mas pensam que o mundo sempre foi como e que

esse o modo prprio dele. Por isso Kosik pde dizer o seguinte acerca da praxis utilitria: A praxis utilitria cotidiana cria o

pensamento comum em que so captados tanto a familiaridade com as coisas e o aspecto superficial das coisas quanto a

tcnica de tratamento das coisas como forma de seu movimento e de sua existncia. O pensamento comum a forma ideolgica

do agir humano de todos os dias. Todavia, o mundo que se manifesta ao homem na praxis fetichizada, no trfico e na

manipulao, no o mundo real, embora tenha a consistncia e a validez do mundo real: o mundo da aparncia.61

Ora, para Kosik, a praxis utilitria se vale do pensamento comum, do pensamento acrtico ou representacional, isto , do

pensamento que no atinge a compreenso acerca do modo de ser das coisas, como meio de perpetuar-se a si mesma. Segundo

Kosik, para o pensamento acrtico, quanto mais conhecida possa parecer uma dada realidade, uma determinada situao na qual

o indivduo porventura se envolva cotidianamente; quanto mais familiarizado ele acredite estar com uma atividade

qualquer; quanto mais se julgue conhecedor da sociedade, do homem e daquilo que lhe seja concernente, mais esse

indivduo se torna uma pea de engrenagem, mais ele se afunda na superficialidade e banalidade de uma cotidianidade

engendrada por um sistema para o qual ele no passa de um acessrio, um objeto cuja nica funo manter o funcionamento do produto que

ele mesmo criou e que agora o domina. Uma falsa conscincia eis o que esse indivduo acrtico toma para si para pensar a

realidade na qual ele est inserido; uma tal conscincia que lhe permite pensar e agir somente segundo uma praxis

utilitria.62 Porm, Kosik diz mais: 30

travers les relations utilitaristes quotidiennes se construit une certaine familiarit avec le caractre humain, avec ses

penchants et ses habitudes, et cette connaissance devient tablie comme sagesse populaire ou comme vrit

pratique et gnrale [...].63 63 KOSIK, 2003, p. 33 Lhomme et la Philosophie. 64 No que tange ao uso da palavra essncia,

para que no soe como um eco idealista e essencialista, saliento que a utilizo com um cunho exclusivamente materialista,

segundo o qual essncia significa a soma de foras de produo, capitais e formas de intercmbio social com que cada indivduo e

cada gerao se encontram como se fosse com algo dado MARX e ENGELS, 2007, p. 62. Logo se percebe que tal concepo no

coloca a essncia como algo imutvel, mas a toma, necessariamente, como algo mutante, como um processo, como devir.

65 KOSIK, 2003, p. 83 La crise actuelle. 66 Idem, ibidem, p. 90 Gramsci et la philosophie de la praxis; grifo do autor.

Para Kosik, pensando e agindo de acordo com uma praxis utilitria, o homem confunde a aparncia fenomnica

(aquilo que no passa de pura manifestao fetichista do sistema) com a essncia dos processos e fenmenos sociais, isto ,

com aquilo que estruturador e configurador do mundo social, e mantido na escurido da caverna do mundo pseudoconcreto.

64 A luz que esse indivduo, que age sob influncia do utilitarismo prtico, pode projetar sobre a realidade, sobre os homens,

processos e coisas, a fim de conhec-los e valor-los, encontra-se arraigada numa postura fetichista, utilitria, cujo

fundamento o pensamento consumista e calculador. Toda atribuio de valor () s coisas, e mesmo s pessoas, ocorre, na praxis

utilitria, em conformidade com o lugar que cada coisa ocupa nos projetos e interesses pessoais de cada indivduo. Vejase o que diz

Kosik sobre essa verdadeira axiologia fetichista: Dans ce monde moderne, tout se compare et se mesure laune des avantages,

de lutile et du pratique ; ainsi, est entran dans le mouvement du cycle infernal de lvaluation, tout est soumis au nivellement de la

convertibilit. [...] Convertir toute chose en valeur, ce nest pas lidaliser et la magnifier, mais la rduire une seule dimension et lui

faire perdre son identit originelle.65 Em outro momento, Kosik diz ainda que: Le monde pratique ou le monde du sens

pratique, que lusage acritique confond avec la praxis et sa ralit, est construit et reprsent selon le schma : convient / ne

convient pas, fonctionne / ne fonctionne pas, est disponible / nest pas disponible. En rejetant au nant ce qui ne convient pas, ce

qui ne fonctionne pas, ce qui nest pas disponible, la conscience pratique ne saperoit pas que, tandis quelle

diffrencie et dtermine la ralit, elle est elle-mme dtermine.66 Os indivduos, porm, ainda segundo Kosik, atribuem valor

no somente a pessoas e coisas, mas mesmo prpria natureza, e isso tambm segundo um modo de valorao fetichista. 31

[] labaissement de lesprit saccompagne toujours dun ravalement de la nature au rang de simple matire, de

chose inerte et de matriau livr larbitraire et la convoitise dun sujet prtentieux. Mais lesprit qui slve audessus de la

nature et la rduit une simple matire ne sait ce quil fait, il se discrdite luimme : la matire avilie est le produit dun

esprit avili. Ce rapport la nature fond sur la supriorit et lexploitation signifie que lesprit, ravi de sa propre image, est mr, dans

son aveuglement narcissique et dominateur, pour sombrer dans labme.67 67 KOSIK, 2003, p. 83.

68 Idem, 1976, p. 10; parnteses meus. Com efeito, para Kosik, a realidade social impe aos indivduos, concreta e

praticamente, e em concordncia com uma tal axiologia, situaes que os impelem a adotar uma postura utilitria e calculadora

com as coisas, as relaes e os processos mais cotidianos, de maneira que esses sejam considerados no mais que superficialmente

, isto , sejam considerados segundo interesses meramente consumistas, prticos (no sentido mais banal do termo),

tomados na imediaticidade inerente aos seus aspectos fenomnicos; essa realidade, na forma como configurada, no encoraja o

pensar acerca daquilo que os indivduos possam estabelecer para si mesmos como fins, mas fomenta subrepticiamente a

aceitao do jdado, o consumo pelo consumo, a no-protelao do gozo imediato; ela fomenta o agora, mas tambm o futuro como

projeo dos desejos desse agora, e isso tido como algo normal, rotineiro, comum, algo que deve ser buscado e

fomentado. nesse sentido que Kosik afirma, acertadamente, com relao a essa postura que reina no mundo contemporneo

como se fosse a prpria concreticidade, que no trato prtico-utilitrio com as coisas [] a realidade se revela como mundo dos

meios, fins, instrumentos, exigncias e esforos para satisfazer a estas (exigncias).68 Assim, para Kosik, a praxis utilitria pe os

indivduos em uma situao tal que no lhes permite, sem que para isso tenham que fazer um desvio (dtour), alcanar o real

entendimento acerca das coisas e processos que povoam o seu ambiente cotidiano. Ora, o mundo cotidiano e familiar no , para Kosik, o

lugar do conhecimento conceitual isto , da criao de desvios, criao que est alicerada no conhecimento da estrutura interna

da realidade , mas do representacional , conhecimento que no transpe os limites da aparncia fenomnica. Segundo Kosik,

esse conhecimento por representao, que no cria nem percorre desvios, prprio da praxis fetichista

ou utilitria. Kosik formula um exemplo muito didtico acerca dessa praxis em ato: Os homens usam o dinheiro e com ele fazem as

transaes mais complicadas, sem ao menos saber, nem ser obrigados a saber, o que o dinheiro. Por isso, a praxis utilitria

imediata e o senso comum a ela correspondente colocam o homem em 32

condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-se com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso

das coisas e da realidade.69 69 KOSIK, 1976, p. 10; aspas e grifos do autor. 70 Idem, ibidem, pp. 10-11; aspas do autor.

71 MARX e ENGELS, 2007, pp. 55-56; grifos meus. 72 Cf. idem, ibidem, p. 56. Ante o exposto, pode-se dizer que a praxis

utilitria ou fetichista, engendrada pelo modo capitalista de produo, produz e reproduz sujeitos criticamente

acrticos, radicalmente inconscientes e politicamente dormentes; engendra nada mais que tcnicos, indivduos

unicamente capacitados a desempenhar um papel restrito dentro de uma dada diviso social do trabalho; indivduos

destitudos de criatividade, capacitados exclusivamente para a repetio maquinal dos dias e dos afazeres; sujeitos

mantidos na impossibilidade de saber no somente o por qu das coisas, relaes e processos sociais, polticos e econmicos

serem da forma como so, mas tambm encarcerados na incapacidade de perceber em si mesmos o potencial revolucionrio

de transformao radical da sociedade. A praxis de que se trata neste contexto diz Kosik historicamente

determinada e unilateral, a praxis fragmentria dos indivduos, baseada na diviso do trabalho, na diviso da

sociedade em classes e na hierarquia de posies sociais que sobre ela se ergue. Nesta praxis se forma tanto o determinado

ambiente material do indivduo histrico, quanto a atmosfera espiritual em que a aparncia superficial da realidade

fixada como o mundo da pretensa intimidade, da confiana e da familiaridade em que o homem se move naturalmente e

com que tem de se avir na vida cotidiana.70 Marx e Engels perceberam nitidamente a tosa que a sociedade capitalista faz

nos indivduos, determinando seus afazeres e seu cotidiano por meio da diviso do trabalho. Segundo eles:

[...] a partir do momento em que o trabalho comea a se dividir, cada qual se move em determinado crculo exclusivo de atividades,

que lhe imposto e do qual no pode escapar; o homem caador, pescador, pastor ou Crtico crtico, e tem de

continuar a s-lo caso no queira se ver privado dos meios de vida.71 Esse modo determinado atravs do qual os homens tm

que se relacionar com o mundo social, modo engendrado pela diviso espontnea do trabalho, manifesta o poder que os

produtos humanos, dentro do sistema capitalista de produo, exercem sobre seus criadores. Penso que esse poder objetal72

(sachliche Macht), poder ao qual em nenhum outro momento da histria os homens se encontraram to submetidos

como se encontram agora, a caracterstica mais expressiva do mundo da pseudoconcretici dade. Nesse sentido que

Kosik afirmou, coerentemente, o seguinte: 33

Le systme en vigueur (o capitalista) a t construit par lhomme moderne dans sa prtention orgueilleuse devenir seigneur

et matre de la nature, prince de toute chose. lorigine, son but tait de faciliter la vie et de la rendre plus agrable. Peu peu cependant,

le systme sest rendu indpendant de lhomme, en suivant sa propre route, jusqu arriver, la fin, un renversement

dpoque : lhomme-sujet perd le contrle de sa crature, se change en objet, tandis que le systme slve au statut de pseudo-sujet,

absorbe lhomme et le transforme en un acessoire disciplin et servile de son propre fonctionnement. Ce qui jette une

ombre sur cette mutation, cest le fait que lhomme persiste dans sa prtention tre seigneur et matre, en un contraste

clatant avec sa position servile effective. La dialectique du matre et de lesclave se joue ici comme grotesque ironie de lhistoire.73

73 KOSIK, 2003, p. 124 La morale au temps de la globalisation; grifos e parnteses meus.

74 Idem, 1976, p. 11; grifos meus. 75 Idem, ibidem, p. 19; grifos meus. Ora, o sistema capitalista de produo, sendo

um modo especfico de interveno humana no mundo, isto , uma forma histrica do modo de produo,

engendra no somente determinada configurao e disposio da realidade humano-social, como tambm tipos especficos

de homens e de problemas. A totalidade desses problemas, bem como suas inmeras conseqncias e manifestaes fenomnicas,

constituem o que Kosik chamou de mundo da pseudoconcretici dade, o qual foi descrito como sendo o complexo dos fenmenos que

povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade, imediatismo e

evidncia, penetram na conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural [].74

Com efeito, o conceito de pseudoconcretici dade est configurado como o grande articulador dos problemas analisados na

Dialtica, designando o conjunto de fenmenos que, evocando para si mesmos, para o timo de suas manifestaes a aparncia de

regularidade, imediatismo e evidncia, isto , por parecerem coisas familiares, j conhecidas, e como que por se assemelharem

ao modo prprio de ser do mundo e da vida cotidiana, encobrem o carter de coisa construda da realidade social, fazendo-a passar

por algo natural, universal, prexistente ao homem, isto , por aquilo que ela no . Ora, segundo Kosik, a pseudoconcretici

dade justamente a existncia autnoma dos produtos do homem e a reduo do homem ao nvel

da praxis utilitria.75 34

III. O mundo da pseudoconcreti cidade 6. O lugar do homem no universo ou a coisa em si.

Kosik abre o primeiro captulo da Dialtica O Mundo da Pseudoconcretic idade e a sua Destruio afirmando que

a dialtica trata da coisa em si (Der Dialektik geht es um die Sache selbst).76 Porm, logo em seguida ele diz que a coisa em

si no se manifesta imediatamente ao homem (Doch die Sache selbst zeigt sich dem Menschen nicht unmittelbar).77

Ora, o trabalho de Kosik naquela obra consiste em, por meio da anlise da coisa em si, da coisa mesma, investigar as causas do

engendramento da pseudoconcretici dade. Mas o que vem a ser, ento, para Kosik, a coisa em si? apenas na ltima pgina da

Dialtica, no ltimo pargrafo, que ele apresenta sua concepo do que seja essa coisa. Para ele, a coisa em si o homem e o seu

lugar no universo, ou (o que em outras palavras exprime a mesma coisa): a totalidade do mundo revelada pelo homem na

histria e o homem que existe na totalidade do mundo.78 76 KOSIK, 1976, p. 9; idem, 1967, p. 7.

77 Idem, 1976, p. 9; idem, 1967, p. 7. 78 Idem, 1976, p. 230; parnteses do autor. Obviamente, a concepo de

Kosik acerca do que seja a coisa em si (Ding an sich) diferente da concepo que Kant tem da mesma. Alis, essa expresso coisa em si ,

em Kant, muito problemtica, sendo fonte de crticas por parte de filsofos como Jacobi, Fichte, Hegel, Nietzsche, entre

outros. No poderia ser de outro modo, uma vez que a coisa em si kantiana comporta vrios significados. Todavia, para

Kant, de modo geral, a coisa em si diz respeito quilo que est para alm dos limites do entendimento e da razo, e assinala, ao

mesmo tempo, esses limites. Assim, a coisa em si no pode ser conhecida atravs da experincia sensvel, tal como as coisas

que existem concretamente no mundo fsico. Por isso Kant pde afirmar que nothing that is intuited in space is a thing in itself KANT,

Immanuel. Critique of Pure Reason. New York: Cambridge University Press, 1998, p. 161, A 30, B 45. Para Kosik, a coisa

em si, como lugar do homem no mundo (lugar sempre entendido como sociedade), algo que pode ser compreendido,

conhecido tambm sensivelmente, posto que a razo e o entendimento podem, atravs do pensamento crtico, atingir o

conhecimento dos processos que engendram no mundo o lugar do homem. O fato dos indivduos da espcie humana serem dotados

de um corpo para poderem existir empiricamente pode ser considerado, tanto pelo pensamento comum como

pelo erudito, um presente divino de deus aos homens suas imagens e semelhanas , ou um fenmeno decorrente da evoluo dos

primeiros organismos vivos a se desenvolverem neste planeta, ou o que quer que seja que o engenho humano possa

conceber para designar as causas daquele fato. Com efeito, e em detrimento dessas concepes, o fato que o corpo o elo

entre um homem e os outros homens, entre o ser humano e a realidade objetiva, os mundos natural e social, tal como expressou

admiravelmente Feuerbach: O corpo a nica fora que nega, que limita, que contrai e retrai, sem a qual nenhuma personalidade

pensvel. Retira tua personalidade o seu corpo e retiras-lhe a sua consistncia. O corpo o fundamento, o sujeito da

personalidade. 35

S pelo corpo se distingue a personalidade real da personalidade imaginada de um fantasma. [] Mas o corpo nada

sem carne e sangue. Carne e sangue so vida, e s a vida a realidade, a realidade efectiva do corpo.79

79 FEUERBACH, 2008, pp. 106107; grifos do autor. Parece-me que tambm Heidegger salienta a anterioridade da

existncia orgnica ao dizer que a presena nunca mais do que faticamente, porque o poderser pertence essencialmente

sua facticidade HEIDEGGER, 2009, p. 206. 80 Idem, ibidem, p. 393. 81 O prprio Hegel confessa, ao final de sua Filosofia da

histria, que apenas considera o desenvolvimento posterior do conceito e que v e expe na histria a verdadeira

teodicia MARX e ENGELS, 2007, p. 74; aspas e grifos dos autores. 82 Tambm a filosofia, como produto humano,

est submetida s formas histricas a partir das quais elaboramos nossos sentidos, pensamento e compreenso da realidade

objetiva. O ato de filosofar est vinculado existncia emprica do sujeito filosofante, e sempre ocorre, portanto, a partir

de determinado enredamento desse sujeito na realidade social; tal ato fruto e expresso de experincias vividas, de ideias e

compreenses de mundo adquiridas, criadas e em permanente reviso; ele expresso de pensamentos de classe, de modos

de ser, de intercmbios materiais diversos, de ideologias, de msticas, de dogmas religiosos, de posies

polticas ou mesmo dos desejos mais secretos e utpicos. 83 MARX e ENGELS, 2007, p. 70.

Ora, atravs do corpo que os homens tm as experincias dos sentidos e do pensamento. As praxis concreta e abstrata, isto , a ao efetiva dos

homens reais sobre o mundo e a ao do pensamento, a conscincia-desi, dependem de um corpo, de um organismo vivo para serem

experimentadas. A partir dessa simples constatao vse que, ao contrrio do que afirma o idealismo hegeliano, por

exemplo que sobrevoa a existncia e suas possibilidades8 0 , no a conscincia que precede a existncia emprica, no

o esprito absoluto que engendra o mundo, mas precisamente o inverso.81 O mundo a sociedade, a natureza

sentido, pensado e compreendido histrica e socialmente, isto , as condies a partir das quais engendramos nossa forma de pensar, de sentir

e de compreender o mundo so um produto do desenvolvimento histrico, isto , do desenvolvimento material e

espiritual acumulado e a ns legado pelas inmeras geraes precedentes.82 Nesse sentido, o homem que pensa o seu

lugar no universo, quer o faa percorrendo caminhos filosficos, cientficos, msticoreligiosos etc. sempre um

indivduo inserido numa realidade concreta, isto , primeiramente num corpo, depois, numa determinada conjuntura

emprica, num contexto social dado; tambm um ser que, pelo seu modo de ser no mundo, cria a histria. A histria no mais do que a

sucesso das diferentes geraes individuais, cada uma das quais explora os materiais, capitais e foras de produo

transmitidas por aquelas que a precederam; quer dizer, que de um lado prossegue em condies completamente distintas da

atividade precedente, enquanto de outro lado modifica as circunstncias anteriores mediante uma atividade

totalmente diferente [].83 A perspectiva da histria em Kosik concorda com a de Marx e Engels, uma vez que todos eles rompem com as

concepes idealistas ou metahistricas da mesma, buscando 36

mostrar que a histria criao real de homens reais. Acerca dessa histria real, veja-se o seguinte trecho de La Crise de

Temps modernes: La diffrence entre les conceptions (de histria) de Marx et de Schelling [...] rside avant tout

dans le point suivant : dans la conception de Schelling, lhistoire est la fois lapparence du jeu et le jeu des apparences, tandis que pour

Marx, lhistoire est la fois un jeu rel et le jeu de la ralit. Pour Schelling, lhistoire est crite avant dtre joue par lhomme, cest

un jeu directement prescrit, car ce nest qu lintrieur dun tel jeu que se joue la libert de chacun [...] et que peut se

constituer enfin quelque chose de rationnel et de cohrent [...] Cette prdtermination de lhistoire transforme le jeu historique en un

faux drame et rabaisse les hommes non seulement au rang de simples acteurs, mais mme celui de simples marionnettes.

Par contre, chez Marx, le jeu nest pas dtermin avant que lhistoire ne soit crite, car le cours et les rsultats de celle-ci sont

contenus dans le jeu lui-mme, cest--dire quils rsultent de lactivit historique des hommes.84 84 KOSIK, 2003, p. 66

Lindividu et lhistoire; grifo do autor. 85 Utilizo aqui a palavra (ethos) no sentido de hbito, distinguindo-a

de (tambm traduzida como ethos), no sentido de carter. A praxis, como modo de ser do homem no

mundo, constitui o elo atravs do qual aquele pode interagir com o mundo atravs do seu agir no mundo, e assim ser causa de alteraes tanto

nesse quanto em si mesmo. pela praxis que a parte (o homem) ativa sobre o todo (a realidade emprica natural e social), ao mesmo tempo

em que esse todo tambm ativo sobre as partes. Nesse sentido que se pode pensar o homem como parte ou elemento de um

todo social onde, pelas suas aes na esfera da sociedade espao basilar de sua existncia , pode vir a ser fonte de mudanas

sociais, polticas, epistemolgicas, morais. Contudo, nem todos os indivduos agem de modo a engendrar tais

transformaes, uma vez que nem todos tm conscincia de si mesmos como instrumentos de transformao do mundo, enquanto outros

nem esto dispostos a tentar transform-lo. O fato que grande parte dos indivduos, a despeito do seu potencial

revolucionrio, passiva e constantemente transformada e condicionada acriticamente pelos seus prprios produtos (pelos

encantamentos dos vrios tipos de discursos hegemnicos como os cientficos; pelas comodidades proporcionadas pelos aparelhos

e mquinas que tornam os homens acomodados; pelos atrativos e prazeres fundamentados no consumismo),

isto , enredada em praxis fetichistas, utilitrias. Em conformidade com aquilo que afirmei anteriormente

acerca dessa praxis unilateral, necessrio pensar que o homem que nela esteja enredado desconhece os reais processos que so causa

dos fenmenos e relaes sociais, uma vez que seu modo de ser ()85 e seu pensamento sejam pautados no num conhecimento

conceitual acerca das leis internas do mundo humanosocial, mas na representao que se atm superficialidade dos fenmenos

que nele se manifestam. Por esses motivos, o mundo contemporneo , para 37

Kosik, o lugar da superficialidade, da alienao em massa e massificante ele o mundo da pseudoconcretici dade.86

86 verdadeira a afirmao de que no somente o mundo contemporneo conheceu o problema da alienao, que aqui

considerado a partir do conceito de pseudoconcretici dade e, portanto, com um sentido muito preciso, que remete ao mundo

capitalista. Contudo, no pretendo enveredar na anlise da alienao em outros recortes histricos.

87 KOSIK, 1976, p. 12; grifo do autor. 7. Sobre a necessidade de percorrer desvios para conhecer a coisa em si. Da

filosofia e da cincia como instrumentos para traar e percorrer desvios. A coisa em si no se manifesta imediatamente

ao homem. Para Kosik, em virtude dessa manifestao no-imediata da essncia ou coisa em si ao pensamento humano, os

homens tm que percorrer desvios para poder alcanla; s que tais desvios nem sempre conduzem ao lugar pretendido.

Para Kosik, quando, no final do dtour, no se atinge a essncia mas se permanece nas formas fenomnicas da realidade e

passa-se a consider-las como sendo a realidade mesma, ento o que da resulta um falso conhecimento.

No mundo da pseudoconcretici dade diz Kosik o aspecto fenomnico da coisa, em que a coisa se manifesta e se esconde,

considerado como a essncia mesma, e a diferena entre o fenmeno e a essncia desaparece.87 Nesse sentido, sob a

pseudoconcretici dade, o entendimento no vai alm de uma falsa ou invertida compreenso acerca da realidade e dos

seus fenmenos e processos, nas diversas reas da existncia humana, e, por conseguinte, no vai alm da equivocada considerao

acerca do lugar do homem no mundo. Para Kosik, antes de se pr a traar e a percorrer desvios, o homem j deve

ter para si a certeza de que h alguma coisa suscetvel de ser apreendida sob a manifestao fenomnica, de que existe algo que pode ser

conhecido para alm do movimento sensvel das formas visveis da realidade, e que essas, por sua vez, so determinadas

segundo leis que podem ser conhecidas; ele deve ter para si a conscincia de que a sociedade e, por isso mesmo, todos os fenmenos

sociais so conseqncias do modo de ser dos homens no mundo, das suas aes efetivas, e que, por trs de cada fenmeno, as leis que

podem ser encontradas so explicaes racionais para o por qu e o como de cada fenmeno. Os meios e instrumentos

pelos quais possvel traar e percorrer desvios so a filosofia que caracterizada por Kosik como um esforo sistemtico e

crtico que visa a captar a coisa em 38

si, a estrutura oculta da coisa, a descobrir o modo de ser do existente88 e a cincia. Sobre esse esforo, Kosik diz:

88 KOSIK, 1976, p. 14. 89 Idem, ibidem, pp. 12-13; aspas do autor, grifos meus. 90 A observao emprica tem de,

necessariamente, provar empiricamente e sem nenhum tipo de mistificao ou especulao, em cada caso concreto, a

relao existente entre a estrutura social e poltica e a produo MARX e ENGELS, 2007, p. 47. [] se quiser pesquisar a

estrutura da coisa e quiser perscrutar a coisa em si, se apenas quer ter a possibilidade de descobrir a essncia oculta ou a estrutura

da realidade o homem, j antes de iniciar qualquer investigao, deve necessariamente possuir uma segura

conscincia do fato de que existe algo susceptvel de ser definido como estrutura da coisa, essncia da coisa, coisa em

si, e de que existe uma oculta verdade da coisa, distinta dos fenmenos que se manifestam imediatamente. O homem faz

um desvio, se esfora na descoberta da verdade s porque, de um modo qualquer, pressupe a existncia da verdade, porque

possui uma segura conscincia da existncia da coisa em si.89 A estrutura, a essncia que se pode conhecer pela fruio do

pensamento crtico na prtica filosfica, no deve ser entendida num sentido estritamente metafsico, como a

contemplao de uma ideia ou a fundamentao de um conceito em princpios puramente abstratos; ela deve antes ser pensada como

processo, como vir a ser, como uma decorrncia do modo prprio de existncia dos homens e das suas relaes de intercmbio material.90

8. Da essncia, do fenmeno e da relao entre eles. Sobre o processo de conhecimento da realidade o

conceito e a representao. A postura assumida por Kosik para investigar e falar acerca da realidade social, em sua

concreticidade e sob a pseudoconcretici dade, a de que ela pode ser considerada sob a perspectiva da relao entre fenmeno

() e essncia. Como vimos ao tratar dos mundos natural e social e da ao do homem sobre eles, a natureza no pode ser

controlada, embora possa ser conhecida, e esse conhecimento, assim como o que ele permite fazer, sempre incompleto. H

que ser feita, pois, uma distino entre fenmenos propriamente naturais e fenmenos propriamente sociais, entre

aqueles que manifestam leis universais e aqueles que manifestam mandamentos e inclinaes da vontade humana. Com efeito, o

fenmeno no deve ser considerado como irreal e a essncia como algo real. Fenmeno e essncia so efetivos, reais, e

sua unidade engendra a realidade concreta. Para Kosik, por meio da anlise dos fenmenos pode-se chegar a conhecer suas

causas, mas pode-se tambm no consegui-lo. A pseudoconcretici dade no , pois, seno a ilusria percepo de que os

fenmenos sociais existem por si mesmos, desvinculados de qualquer essncia, isto , de 39

qualquer coisa que seria o fundamento e objeto de sua manifestao. Ora, realidade fenomnica aquela que percebemos

imediatamente. Tal designao diz respeito s coisas empricas, quilo que pode ser percebido e conhecido atravs do corpo, dos

sentidos, e, por isso mesmo, tambm e necessariamente realidade objetiva, entendida como espacialidade, como ambiente

onde os homens existem efetivamente sendo seu corpo mais um dentre tantos outros fenmenos naturais; diz respeito, assim,

ainda, quilo que se manifesta imediatamente, primeiro e com maior freqncia.91 Por sua vez, essncia aquilo

que est sob o fenmeno, sua estrutura interna, o que se manifesta pelo e no fenmeno, do qual causa. Logo, segundo Kosik, a

realidade a unidade do fenmeno e da essncia.92 91 KOSIK, 1976, p. 12. 92 Idem, loco citado.

93 Idem, ibidem, p. 11. Se a essncia no se manifestasse absolutamente no mundo fenomnico, o mundo da realidade se

distinguiria radical e essencialmente do mundo do fenmeno: em tal caso o mundo da realidade seria para o homem o o

outro mundo (platonismo, cristianismo), e o nico mundo ao alcance do homem seria o mundo dos fenmenos idem, ibidem, p.

12; aspas e parnteses do autor. 94 Kosik tem um modo muito peculiar de interpretar no s O Capital mas tambm

outras obras de Marx. Acerca dessa interpretao, cf. o terceiro captulo da Dialtica, Filosofia e Economia, A

Problemtica de O Capital de Marx, p. 139 e ss. A essncia se manifesta no fenmeno. O fato de se manifestar no

fenmeno revela seu movimento e demonstra que a essncia no inerte nem passiva. Justamente por isso o fenmeno revela a

essncia. A manifestao da essncia precisamente a atividade do fenmeno.93 Para Kosik, o pensamento crtico, pelo qual

possvel atingir a coisa em si, a realidade, a partir da sua estrutura interna determinante, tem como oposto o pensamento

acrtico, o qual permanece no imediatismo fenomnico, no chegando a atingir o conhecimento da estrutura interna e dos reais

processos que desencadeiam tudo o que acontece na realidade social. A maneira utilizada por Kosik para distinguir entre

essas duas formas do pensamento a mesma utilizada por Marx nO Capital, obra na qual seu autor tece consideraes

sobre a realidade social a partir de categorias que expressam sua compreenso conceitual acerca daquela realidade, ainda que com nfase

nos fenmenos, processos e relaes econmicos.94 Segundo Kosik, O Capital, de Marx, construdo metodologicame

nte sobre a distino entre falsa conscincia e compreenso real da coisa, de modo que as categorias principais da compreenso

conceitual da realidade investigada se apresentam aos pares: fenmeno essncia; mundo da aparncia mundo real;

aparncia externa dos fenmenos lei dos fenmenos; existncia positiva ncleo interno, essencial, oculto;

movimento visvel movimento real interno; representao conceito; falsa conscincia 40

conscincia real; sistematizao doutrinria das representaes (ideologia) teoria e cincia.95 95 KOSIK, 1976, p. 16;

parnteses do autor. 96 na investigao em torno da essncia e do fenmeno, com vistas ao conhecimento

do ser dos entes, que podemos ver claramente a influncia da fenomenologia na filosofia de Kosik. Segundo Heidegger, fenomenologia

diz, ento: deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir

de si mesmo HEIDEGGER, 2009, p. 74. precisamente isto que Kosik prope: conhecer a realidade social a partir da

investigao dos fenmenos sociais em si mesmos. Essa distino feita por Marx entre um conhecimento real e um falso

conhecimento, atravs desses pares dialticos, mais especificamente os pares fenmeno essncia e representao

conceito, muito importante para compreender como se d o processo de conhecimento em Kosik. Para esse, conhecer

atingir a essncia, ir alm do fenmeno, que manifesta aquela; e, para atingir a essncia partindo

fenmeno, h que se deixar e fazer ver esse fenmeno por si mesmo.96 Por isso, ao indivduo cujo pensamento no transpe os

limites da aparncia fenomnica, indivduo que desconhece as circunstncias e processos materiais que ocasionam o

engendramento dos fenmenos scio-polticoeconmicos com os quais se depara em sua existncia emprica cotidiana,

lcito chamar de alienado. Com efeito, para Kosik, h duas formas, dois aspectos ou momentos do pensamento atravs dos quais

os homens conhecem e apreendem a realidade concreta e, particularmente, a realidade humano-social: o conceitual e o

representacional . O conhecimento conceitual, para Kosik, o nico meio atravs do qual se pode conhecer a realidade em sua

concreticidade, isto , em sua efetividade. O indivduo cujo pensamento apreende conceitualmente a realidade, a cinde e separa

suas partes a fim de melhor se apropriar dela, isto , que pe em prtica um pensamento crtico, desconstrutor, capaz de atingir

e conhecer a realidade em si mesma e sua estrutura interna. A criao de conceitos exprime a consolidao de uma forma de

apreenso, de uma perspectiva, de um sentido ou de uma interpretao individual acerca de reas ou fenmenos da realidade

concreta a partir de algumas categorias. O conceito o momento em que o em-si, a conscincia ou esprito humano, retorna a si e

torna-se para-si, apreendendo sob a forma do conceito uma outra essncia diferente da sua. O conhecimento conceitual a forma de

conhecimento prpria da praxis que destri a pseudoconcretici dade do mundo; ele fundamenta e inerente praxis revolucionria

da humanidade, como veremos mais adiante. J o conhecimento representacional se constitui numa forma de conhecer que no compreende

a realidade em sua efetividade, isto , nos seus reais processos configuradores; por isso ele corresponde a uma apreenso distorcida,

errnea, da realidade; nele no ocorre a decomposio do todo, e, portanto, no produzido conhecimento

algum, no so 41

engendrados conceitos. Essa forma de conhecimento prpria da praxis fetichista ou utilitria; ela se ope ao conhecimento

conceitual e tambm praxis revolucionria. A representao propriamente o pensamento acrtico. nesse sentido que Kosik pde

afirmar que a representao da coisa no constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: a projeo, na conscincia do

sujeito, de determinadas condies histricas petrificadas.97 97 KOSIK, 1976, p. 15; grifo do autor.

98 Idem, ibidem, p. 14; aspas do autor, grifos meus. Ora, para Kosik, o ato de conhecimento um processo de ciso, de

decomposio, de separao das partes ou elementos que constituem um todo, um objeto para o entendimento. Pela palavra

todo se deve entender a prpria realidade, ou mesmo determinadas reas da realidade isoladas pelos

indivduos quer para encaminhar suas aes prticas, quer para delas se apropriar teoricamente. Sobre esse processo de

decomposio, que fundamenta o conhecimento conceitual, Kosik diz o seguinte: O conceito da coisa compreenso da

coisa, e compreender a coisa significa conhecer-lhe a estrutura. A caracterstica precpua do conhecimento consiste na

decomposio do todo. A dialtica no atinge o pensamento de fora para dentro, nem de imediato, nem tampouco

constitui uma de suas qualidades; o conhecimento que a prpria dialtica em uma das suas formas; o conhecimento a decomposio

do todo. O conceito e a abstrao, em uma concepo dialtica, tm o significado de mtodo que decompe o todo para poder

reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa.98 Compreender uma coisa (da

natureza ou da sociedade), conhecer ou reproduzir uma estrutura (dos fenmenos, processos e relaes naturais ou sociais) eis

o escopo de todo conhecimento conceitual e, ao mesmo tempo, eis o que no empreende o representacional. 9. Do conhecimento

como fundamento dos usos prtico e terico do pensamento. Transio da concepo de cincia como conhecimento

conceitual para a considerao da mesma como praxis e conhecimento fetichista. Fundamentado no exposto no pargrafo

anterior, que versa sobre a ciso do todo, Kosik afirma que os homens, antes de executarem uma ao, a lobrigam dentro de um

determinado contexto, no mbito de um todo mais ou menos nitidamente intudo, a partir do qual separam o essencial do

secundrio, aquilo que importante para a consecuo dos seus fins particulares do que no o . Kosik considera ainda que o

pensamento humano cinde o todo com vista a fins prticos e tericos, empricos e abstratos, conforme podemos

perceber no seguinte trecho: 42

O conhecimento se realiza como separao de fenmeno e essncia, do que secundrio e do que essencial, j que s atravs dessa

separao se pode mostrar a sua coerncia interna, e com isso, o carter especfico da coisa. Neste processo, o secundrio no

deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela seu carter fenomnico ou secundrio mediante a demonstrao

de sua verdade na essncia da coisa. Esta decomposio do todo, que elemento constitutivo do conhecimento filosfico com

efeito, sem decomposio no h conhecimento demonstra uma estrutura anloga do agir humano: tambm a ao

se baseia na decomposio do todo. O prprio fato de que o pensamento se move naturalmente numa direo

oposta natureza da realidade, que isola e mata, e de que neste movimento natural se assenta a tendncia

abstrao, no constitui uma particularidade imanente do pensamento mas emana de sua funo prtica. Todo agir unilateral, j

que visa a um fim determinado e, portanto, isola alguns momentos da realidade como essenciais quela ao, desprezando

outros, temporariamente . Atravs deste agir espontneo, que evidencia determinados momentos importantes para a consecuo de

determinado objetivo, o pensamento cinde a realidade nica, penetra nela e a avalia. O impulso espontneo da

praxis e do pensamento para isolar os fenmenos, para cindir a realidade no que essencial e no que secundrio, vem

sempre acompanhado de uma igualmente espontnea percepo do todo, na qual e da qual so isolados alguns aspectos []. O

horizonte obscuramente intudo de uma realidade indeterminada como todo constitui o pano de fundo inevitvel de

cada ao e cada pensamento [].99 99 KOSIK, 1976, pp. 14-15; aspas do autor, grifos meus. Para Kosik, no mundo da

pseudoconcretici dade, onde impera a praxis fetichista, tanto o pensamento como a ao, sob a forma da representao, isolam

determinadas partes da realidade, distinguindo entre fenmeno e essncia, entre essencial e secundrio, com vista a fins

meramente prticos, isto , puramente utilitrios. A coerncia interna que aqui se verifica (se que podemos chamar de

coerncia) a da utilidade, do clculo, da satisfao das necessidades fomentadas pela sociedade capitalista. Nessa praxis, os

indivduos tomam o secundrio, o fenomnico, por aquilo que mais essencial, e consideram o essencial como acessrio.

Entretanto, o que vem a ser isso que Kosik chama de essencial? De igual modo, o que o secundrio?

No que tange ao pensamento em seu uso terico, penso que o essencial, para Kosik, seja tudo aquilo que permita ao sujeito do

conhecimento se acercar da realidade e compreend-la, engendrando para isso conceitos que o auxiliem no processo de

conhecimento dos fenmenos e processos sociais. Destarte, essencial o que permite chegar essncia das coisas, essncia essa

compreendida como algo no fixo, isto , algo que, na forma de um enunciado, se faz preceder de um artigo definido a verdade, o ser

etc. Essa concepo de essncia nos lembra do carter de coisa criada da realidade humano-social; ela nos d a

concepo de homem como um ser criador no somente da sociedade, de obras de arte, de sistemas morais, mas tambm de verdades, as

quais so constitudas de apropriaes conceituais. Ainda em relao a esse uso terico, penso que o

secundrio, para Kosik, 43

corresponde s formas fenomnicas da realidade em sua imediaticidade, quilo que serve unicamente como meio para se chegar a

algum possvel conhecimento conceitual. Como j vimos acima, a funo do fenmeno precisamente manifestar a essncia. Desse

modo, o fenmeno se torna secundrio quando o sujeito do conhecimento atinge a essncia que nele manifestada, um

fenmeno social torna-se secundrio frente ao conhecimento das causas que o engendraram. No que diz respeito ao uso

prtico do pensamento, isto , no que tange realizao de aes, para Kosik, pode-se chamar de essencial tudo o que corrobora

para a consecuo dos fins estipulados para si mesmos pelos indivduos, o que implica na boa escolha dos meios que permitiro

alcanar tais fins. Esses fins so os reais norteadores das aes individuais, e nesse processo de estipulao de fins a serem

alcanados que os indivduos fazem distino entre aquilo que pode corroborar na realizao dos seus fins e aquilo que somente seria

um empecilho; e tudo o que impossibilita a efetivao dos fins tido como secundrio. Tanto na praxis fetichista como na praxis

revolucionria, o pensamento distingue entre essencial e secundrio. Como vimos ao tratar da praxis utilitria ou fetichista, nesta

praxis se forma tanto o determinado ambiente material do indivduo histrico, quanto a atmosfera espiritual.100

Isso quer dizer que na quase totalidade dos Estados que existem hoje,101 nos quais essa praxis fetichista hegemnica, so forjadas

relaes que tm como fim moldar os caracteres e manter o controle sobre o pensamento e a ao dos indivduos o

que se poderia chamar de fetichismo prtico.102 Nessa praxis a aparncia superficial da realidade fixada

100 KOSIK, 1976, p. 11. 101 Refiro aqui a Estados capitalistas. Apesar de existirem outras formas de organizao

humano-sociais que possam ser caracterizadas como no propriamente capitalistas das quais China e Cuba so exemplos

clssicos, uma vez que ambos sejam Estados comunistas , penso que o modo de ser daquele sistema (a organizao da sociedade, a

importncia atribuda ao dinheiro, o fetichismo das mercadorias etc.) j est como que impregnado, de um modo ou de

outro, em maior ou menor grau, em todas as formas daquela organizao, quer se trate de Estados propriamente ditos ou de

comunidades tribais. Mesmo nessas comunidades possvel detectar o que se poderia chamar de uma descaracteriza o no seu modo

peculiar de viver, modo que a distingue de outras formas de organizao. Ora, no Brasil, em vrias aldeias indgenas h

aparelhos de televiso, geladeiras, dentre tantos outros produtos industrializados. Isso nos permite afirmar que tais comunidades

conhecem, em alguma medida, o valor que atribudo ao dinheiro, ainda que estejam isoladas do mundo civilizado por

dias de viagem. No que tange a Estados como a China, a poltica econmica l adotada h anos nos permite afirmar que tal pas cuida da sua

economia como muitas vezes no o faz nem o mais zeloso capitalista. Isso pode ser confirmado pela interveno do Estado no valor

da moeda chinesa, o yuan, com o intuito de mant-lo baixo, a fim de baratear os custos de importao dos produtos chineses,

poltica essa que faz com que tais produtos cheguem a preos muito baixos nos pases importadores, dificultando

assim a concorrncia dos produtos produzidos nesses pases com os produtos chineses. , pois, reconhecendo a

existncia de outras formas de organizao dos homens em sociedade, que refiro a um mundo capitalista como expresso de um

sistema dominante. 102 John Stuart Mill, filsofo muito perspicaz, havia percebido essa forma de controle ainda no sculo XIX, e

compreendia bem o perigo que ela representava para a liberdade de pensamento e de ao dos indivduos: As pessoas de gnio

so [] mais individualizadas do que todas as outras, e menos capazes, por conseguinte, de se ajustar, sem compresso danosa, a algum

dos poucos moldes fornecidos pela sociedade a fim de poupar a seus 44

membros o trabalho de formar seu prprio carter MILL, 2000, p. 99; grifos meus. As pessoas de gnio s quais Mill

refere so todos os indivduos que no se permitem moldar segundo as imposies do seu meio social. 103 KOSIK, 1976, p. 11.

104 Cf. ARISTTELES , 2009, Livro IX, p. 265 e ss. como o mundo da pretensa intimidade, da confiana e da familiaridade em

que o homem se move naturalmente e com que tem de se avir na vida cotidiana.103 Com efeito, o uso terico do pensamento na

praxis fetichista est atrelado percepo superficial da realidade, familiaridade e confiana desenvolvidas a partir das

relaes prticas nas quais os indivduos entram nas suas vidas cotidianas. O essencial aqui o conhecimento do estritamente

necessrio para que os indivduos tenham uma compreenso do mundo suficiente apenas para lhes possibilitar

mover-se nele, isto , entrar e estabelecer relaes sociais, econmicas, polticas etc. e dispor das coisas que nele esto de forma eficaz

(meramente prtica). O exemplo do uso do dinheiro, do qual tratei anteriormente, pode nos ajudar a elucidar essa perspectiva.

Segundo esse exemplo, os homens utilizam o dinheiro mas no compreendem, pelo menos a maior parte deles, como o

dinheiro engendrado, o que ele representa na sociedade capitalista e no modo de viver que ela lhes impe, nem

percebem que a quase totalidade das relaes desenvolvidas em tal sociedade, excetuando-se as relaes fundamentadas

numa amizade verdadeira, so motivadas pelo dinheiro, quer o consideremos como um meio, quer como um fim (Aristteles, ao discorrer

sobre a amizade, assinalou que uma amizade fundamentada numa expectativa de ganho, naquilo que se esperar receber do

amigo, isto , alicerada sobre a utilidade, no verdadeiramente amizade, uma vez que essa seja dissipada to logo seque a fonte da

expectativa de ganho).104 Essa percepo superficial engendra aes igualmente superficiais, isto , aes meramente

prticoutilitrias; isso porque o pensamento no seu uso prtico estipula fins que, por sua vez, do continuidade ao movimento de

reproduo do modo de produo capitalista, por mais que os indivduos pensem que esto correndo atrs dos seus

fins particulares, os quais estariam desvinculados daquele movimento. As pessoas precisam e desejam ter

dinheiro tanto para comprar o necessrio para manter seu corpo saudvel (alimentos, tratamentos mdicos etc.), como para

realizar quase tudo o que possam estipular para si mesmos como fins, uma vez que quase tudo no mundo capitalista tem um preo.

Com o intuito de elucidar essas questes, eis alguns exemplos do uso prtico do pensamento nas esferas particular e coletiva,

respectivamente, sob a praxis fetichista. 1) Um indivduo, que ambiciona ascender socialmente, estipula como mxima de suas

aes o seguinte: tudo fazer para conseguir se dar bem na vida e acumular riquezas. Para esse indivduo suas aes consistem em

passar por cima de qualquer pessoa que o impea de 45

alcanar sua meta, bem como de se valer de todos aqueles que possam ajud-lo a alcan-la. Sua ganncia por bens materiais o

leva a considerar os homens como meros objetos, dos quais uns so mais teis que outros. Diferentemente do que ocorre no processo de

universalizao das mximas das aes em Kant, no processo de universalizao das mximas no mundo capitalista a mxima daquele

indivduo poderia subsistir sem nenhuma contradio, uma vez que esse tipo de princpio subjetivo da ao (mxima)

que fomentado naquele mundo.105 2) A entrada de um pas qualquer numa guerra, ou mesmo a criao voluntria de uma,

necessariamente precedida por planejamentos minuciosos em vrias reas (poltica, econmica, militar, cientfica,

logstica etc.), planejamentos que devem cobrir tanto a escolha dos pontos que devem ser tomados ou destrudos

primeiro, a escolha das armas que sero utilizadas nos ataques, a forma de dominao que ser exercida e imposta pelos

invasores nao invadida, como a construo dos argumentos que sero sustentados para justificar ou a entrada ou a

inveno, e, claro, o que se pode ganhar ou perder nessa guerra, isto , o que pode impedir a consecuo dos fins pretendidos

e o que pode ser feito para passar por cima de eventuais obstculos. Ora, a histria nos mostra que todas as guerras, por mais que tenham

diversos outros mbiles, tm seu mbile principal na riqueza que uma nao pode acrescentar ao seu tesouro, quer seja essa em forma de

territrios ou colnias, quer como acesso a matrias-primas, quer na forma de esplios etc. Assim, v-se que interesses meramente

prticos (para no dizer gananciosos) esto por trs dos discursos pretensamente democrticos que tentam justificar uma

guerra a dos Estados Unidos contra o Iraque, por exemplo. 105 Mxima o princpio subjectivo da aco [] KANT,

Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Ed. 70, 2008, p. 61. No que tange ao processo de universalizao

das mximas, cf. idem, ibidem, pp. 62-65, onde Kant formula os exemplos do suicdio em nome do amor prprio, das falsas

promessas, do no desenvolvimento dos talentos naturais e do rico avarento, procedendo universalizao das mximas dos

sujeitos de cada um desses exemplos. Eis agora exemplos do uso terico do pensamento na praxis fetichista. 1) As guerras

nos oferecem ainda inmeros exemplos do comprometiment o da cincia e da tcnica com a consecuo de fins de ordem meramente

prtica. fato reconhecido que a tecnologia da Alemanha nazista estava muito frente da tecnologia dos demais pases do mundo na

primeira metade do sculo passado. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico na Alemanha estava ento subordinado aos

ideais fascistas do Terceiro Reich, e servia como meio atravs do qual esses ideais poderiam ser impostos s naes

dominadas; prova disso temos no desenvolvimento dos caas a jato, criados primeiramente pelos alemes; nas experincias

pioneiras com compostos qumicos, que foram utilizados para exterminar milhares de judeus, e mesmo nas primeiras pesquisas que

versaram sobre a bomba atmica. Mas esse 46

comprometiment o da cincia e da tcnica com o poder poltico e com os interesses de alguns no est restrito apenas a esse recorte

histrico especfico do nazismo. Entretanto, nem toda pesquisa cientfica e nem toda tcnica manifestam a praxis fetichista.

Somente uma cincia e uma tcnica comprometidas com o capital, com o lucro das grandes multinacionais e corporaes, dos

grandes laboratrios cientficos e mesmo com o interesse de alguns particulares e tambm de governos que

pode a justo ttulo ser denominada uma cincia e uma tcnica fetichistas. 2) O mesmo pode ser dito em relao filosofia. Uma

filosofia que se preste a legitimar um estado de coisas a afirmao da sociedade burguesa e do modo de produo

capitalista como expresses do pice da evoluo social, por exemplo , que tente justificar ideais injustificveis e irracionais, que

no esteja comprometida com a transformao das condies materiais que obstem o pleno desenvolvimento moral, poltico,

espiritual dos indivduos, que esteja vinculada a uma prtica e a um sentido meramente acadmicos, uma tal filosofia no merece

outras qualificaes que no as de intil e fetichista. , pois, nesses sentidos que Kosik pde falar de funes

prtica e terica do pensamento. Praxis e pensamento cindem a realidade concreta. Cindir a realidade o primeiro e

fundamental momento do processo que se destina a conhec-la na sua concreticidade, apreend-la conceitualmente.

106 S que essa apreenso, para Kosik, da forma como feita nas sociedades contemporneas pela economia poltica, mais especificamente,

a partir de uma praxis fetichista, inverte o lugar e o papel do homem no mundo; ela transforma homens em objetos, e isso

no somente pelo fato do homem inserido nas relaes e processos econmicos ser, obviamente, objeto de estudo dessa cincia,

mas ainda porque ela toma o homem como objeto de um mundo considerado como mercado; assim, so as relaes e

processos de ordem econmica, a realidade considerada sob o aspecto de um sistema econmico, que configuram os

modos e os tipos de relaes desenvolvidas sob o capitalismo, bem como os agentes dessas relaes e precisamente aqui que o

homem, a partir das relaes estabelecidas com outros homens e com a natureza, entra em relaes com o Estado, com a sociedade civil,

com seus produtos e mercadorias, sendo ele mesmo, incontveis vezes, a prpria mercadoria ou objeto acerca do

qual outros indivduos deliberam nas suas relaes particulares ou no exerccio de cargos pblicos. Assim como a filosofia, a

cincia tambm uma forma de conhecimento conceitual. Todavia, a cincia moderna pensa acertadamente Kosik

frequentemente falha ao considerar apenas um ou alguns aspectos da realidade como os nicos atravs dos quais possvel traar

e percorrer os desvios necessrios para chegar 106 Tratarei desse processo e dos seus momentos na parte destinada

destruio da pseudoconcretici dade. 47

essncia, a um conhecimento da estrutura interna das realidades natural e social, dos seus processos e fenmenos.107 So as formas de

engendramento e as consequncias dessa falha que passarei a analisar at o final desta terceira parte.

107 Pode-se objetar que o materialismo histricodialtico tambm reduz a realidade a apenas alguns aspectos, tal

como o aspecto econmico ou da produo. No penso que isso seja verdadeiro, posto que o conceito de modo de produo no

est atrelado exclusivamente economia, s relaes humanas de ordem econmica. O modo de produo

abrange a criao, a produo em todos os seus aspectos, quer resulte em produtos objetivamente existentes tais

como um machado ou uma sandlia , quer em produtos abstratos como a produo da prpria conscincia. Assim, os

pontos de partida para uma anlise dialticomaterialista so to diversos quantos sejam os produtos criados pelos homens, no implicando,

portanto, em uma reduo, mas em uma ampliao das esferas a partir das quais podemos entender e falar

sobre a realidade. 108 Outras consideraes acerca do homempreocupado foram feitas por mim no artigo O

homempreocupado, publicado na revista Saberes, n 5, pp. 127134. Cf. http://www.cchl a.ufrn.br/saberes .

A. O homempreocupado 10. Mundo da pseudoconcreti cidade e fisicalismo positivista. Mundo da Pseudoconcretic

idade o nome utilizado por Kosik para denominar a realidade social e a condio da existncia humana sob os ditames de uma

falsa conscincia, que, neste caso, abordada a partir da anlise de um dos seus aspectos, isto , a partir da anlise de um

tipo especfico de discurso o positivismo cientificista ou fisicalismo positivista, que diz respeito ao discurso cientfico em

geral. Para Kosik, o fisicalismo positivista (enquanto modelo formal de cientificidade, que tem seu

fundamento em princpios que determinam como se d o processo de conhecimento e como devem ser orientadas as prticas a partir

das quais podem ser conhecidos os diversos objetos de estudo) um dos responsveis pelo engendramento dos modos de

ser dos homens nas sociedades contemporneas, assim como pela configurao de parte do seu pensamento, uma vez que seja algo real,

que faa parte objetivamente do mundo cotidiano de cada indivduo e por isso mesmo seja apreendido de alguma forma pela conscincia

desses indivduos. Tais modos de ser correspondem a dois tipos determinados de indivduos: um considerado na sua efetividade,

outro a partir de uma abstrao do homem efetivo; so eles, respectivamente: o homem que enquanto vive pertence preocupao

(cura) que eu passo a chamar de homempreocupado108 , e o homo oeconomicus abstrao na qual a cincia da economia

poltica converte o homem a fim de investig-lo (desse ltimo tratarei mais frente). O discurso cientfico, que com o

positivismo de Auguste Comte, no sculo XIX, fora alado condio de superao dos pensamentos teolgico e metafsico,

conheceu grandes avanos tericos, prticos e tecnolgicos no decorrer do sculo XX, avanos que inegavelmente melhoraram

significativamen te as condies de existncia humana (por 48

exemplo, ao criar e desenvolver medicamentos, tcnicas cirrgicas, meios de transporte e comunicao mais rpidos e

mais eficientes etc.), mas que, ao mesmo tempo, tambm trouxeram grandes mazelas (armas de destruio em massa, poluio

e degradao do meio ambiente etc.). Apesar disso, todas essas coisas contriburam para a consagrao daquele discurso

formal, calculador, como o discurso que, par excellence, trata do conhecimento que se pode ter sobre alguma coisa.

Para Kosik, o positivismo cientfico representa o pice do pensamento de que os homens podem realmente

tornarem-se senhores e possuidores da natureza; ele expressa o pensamento segundo o qual o conhecimento acerca da

natureza e da sociedade, em toda a sua diversidade e possibilidades, pode ser reduzido e compreendido a partir daquilo

que afirmado cientificamente por uma ou outras perspectivas hegemnicas, que reivindicam a veracidade e a validade dos

resultados de suas pesquisas frente a quaisquer outras formas nocientficas de conhecimento e interpretao dos mundos

natural e social. Assim, por exemplo, a cincia da fsica (physik) o discurso vlido para estudar e proferir enunciados

acerca das coisas e fenmenos naturais; a biologia, a cincia qualificada para investigar e falar dos seres vivos e das leis da vida;

a economia poltica (oeconomia), a modalidade discursiva apta para tratar da investigao e do que dito sobre os

fenmenos da vida econmica.109 Para que algum possa falar com autoridade, isto , para que algum seja considerado um

especialista em qualquer uma daquelas modalidades discursivas, deve desenvolver no seu dia a dia atividades relativas

profisso de fsico, de bilogo, de economista. Algum que fale sobre qualquer assunto daquelas modalidades sem a chancela

de uma instituio a universidade , sem um pedao de papel que comprove sua qualificao para tratar do assunto, no

passa de um philodoxos e seu discurso, teratologia.110 Sobre o carter arbitrrio e limitado dessa forma de entendimento

acerca da realidade objetiva, veja-se o que diz Kosik 109 Hoje, a expresso economia poltica j no

a mais utilizada para referir aos fenmenos e processos de ordem econmica; em seu lugar utilizase apenas economia.

Todavia, optei por continuar a utiliz-la, posto que essa seja a expresso utilizada por Kosik para referir cincia que investiga

aqueles fenmenos. Decidi-me a utiliz-la ainda por pensar que ela denota a estreita relao entre economia e poltica.

110 No que tange chancela ou permisso para falar em nome de alguma modalidade discursiva, bem como do que seja uma

teratologia, cf. A Ordem do Discurso, de Michel Foucault; sobre o que seja um philodoxos, v. A Repblica, de Plato, 480a.

No mundo do fisicalismo que o positivismo moderno considera como nica realidade o homem pode existir apenas como uma

determinada atividade abstrata, isto , como fsico, estatstico, matemtico, lingista, mas jamais com todas as suas

virtualidades, jamais como homem inteiro. O mundo fsico como modo tematizado de conhecer a realidade fsica apenas uma das

possveis imagens do mundo que exprimem determinadas propriedades essenciais e aspectos da realidade

objetiva. Alm do mundo fsico existe ainda um outro mundo, igualmente legtimo por 49

exemplo o mundo artstico, o mundo biolgico, e assim por diante , o que significa que a realidade no se exaure na

imagem fsica do mundo. O fisicalismo positivista responsvel pelo equvoco de ter considerado uma certa imagem da

realidade como a realidade mesma, e um determinado modo de apropriao da realidade como o nico autntico. Com

isso, em primeiro lugar ele negou a inexauribilidade do mundo objetivo e sua irredutibilidade cincia [] e em segundo

lugar empobreceu o mundo humano, por ter reduzido a um nico modo de apropriao da realidade a riqueza da

subjetividade humana, que se efetiva historicamente na praxis objetiva da humanidade.111 111 KOSIK, 1976, p. 25;

grifos meus. Heidegger tambm apontou o carter arbitrrio da esfera terica do conhecimento: A observao terica sempre

reduziu o mundo uniformidade do que simplesmente dado; dentro dessa uniformidade subsiste encoberta sem

dvida uma nova riqueza de determinaes, passveis de descoberta HEIDEGGER, 2009, p. 197. 112 MARX e ENGELS, 2007,

pp. 55-56. Para Marx, a diviso do trabalho a expresso nacionaleconmica da sociabilidade do trabalho no interior do

estranhamento [] no outra coisa seno o assentar exteriorizado, estranhado, da atividade humana como uma atividade

genrica real ou enquanto atividade do homem como ser genrico MARX, 2004, pp. 149-150; grifos do autor.

113 MARX e ENGELS, 2007, p. 56; grifos meus. Ora, o primeiro ponto que vejo saltar do trecho em questo tange diviso

do trabalho. O mundo do fisicalismo positivista o lugar onde os indivduos no so nada alm daquilo que eles fazem, da sua

atividade profissional; o lugar no qual cada pessoa tem um ou alguns papis mais ou menos prestabelecidos socialmente de

acordo com a atividade que exercem; o espao onde cada qual se move em determinado crculo exclusivo de

atividades, que lhe imposto e do qual no pode escapar.112 Naquele trecho citado da Dialtica podemos ouvir

claramente o eco da seguinte afirmao de Marx e Engels: [] na sociedade comunista, onde cada indivduo no tem para si

um crculo exclusivo de atividades, mas pode desenvolver suas aptides no ramo que melhor lhe aprouver, a sociedade se

encarrega de regular a produo universal, com o que ela torna possvel, justamente atravs disso, que eu possa me

dedicar hoje a isto e amanh quilo, que possa caar pela parte da manh, pescar pela parte da tarde e noite apascentar o gado, e depois

de comer, criticar, se for o caso e conforme meu desejo, sem a necessidade de por isso me tornar caador, pescador, pastor

ou crtico algum dia.113 A respeito desse assunto que muitos pensam j estar ultrapassado , limitar-me-ei a dizer que no

penso que o comunismo seja a alternativa mais adequada frente ao capitalismo, embora acredite que o capitalismo no

o melhor dos sistemas possveis. Com a derrocada deste sistema vigente e o surgimento de outro, evidente que tambm esse

apresentar problemas de diversas ordens, sendo causa da insatisfao de uns e da alegria de outros, e igualmente evidente que

indivduos se poro a pensar em outro sistema que possa ser ao mesmo tempo a superao do atual, no que tange aos seus problemas, e a

consolidao de um novo. Criar um sistema poltico que agrade a todos os homens equivaleria a criar um produto perfeito, o que

de per si se nos mostra impossvel. Acredito que Kosik tambm sustentava 50

opinio semelhante, dado que, como exposto na Introduo, a Primavera de Praga representou a tentativa de

instaurar um terceiro tipo de sistema poltico, distinto do socialismo e do capitalismo. Ora, para Kosik, o nico conhecimento

reconhecido pelo positivismo moderno aquele que vem luz por meio do clculo matemtico, das demonstraes e experincias

repetidas em laboratrios, aquele, portanto, que jaz sob uma rigorosa formalizao em uma palavra, aquele que pode ser expresso

cientificamente. Essa maneira de se relacionar com o conhecimento acerca da realidade objetiva dispe a humanidade em

dois plos opostos e nocomplementares: de um lado, os senhores da erudio, o conselho de guardies os cientistas e

philomathes nas suas mais variadas espcies; do outro, os philodoxos e os sujeitos indoutos, incapazes de

algum conhecimento verdadeiro sobre essa realidade na qual, no obstante, eles vivem e so capazes de conhecer de um

modo qualquer.114 Pode-se dizer que o economista poltico, o fsico, o matemtico, o qumico etc. conhecem a

realidade e seus discursos so considerados vlidos e verdadeiros porque e na medida em que eles utilizam o mtodo

cientfico para formular questes e conduzir suas pesquisas sobre os fenmenos e processos do mundo objetivo na forma de um

conhecimento demonstrvel, cujos mtodo e resultados so passveis de serem repetidos; , portanto, a considerao daquelas

atividades abstratas como propriamente cientficas, a considerao dos discursos relativos quelas atividades como cientficos, o que

concede a cada um deles o epteto de vlido e verdadeiro.11 5 114 Para ns, tambm os philosophos so

indivduos indoutos. Alis, eles so os mais soberbos, posto que fundamentem todo o seu pretenso conhecimento

em nada mais que quimeras abstratas; e no h nada mais contrrio ao conhecimento cientfico que a especulao

pode arguir um philomathes. 115 Foucault crticou essa forma de dispor do conhecimento, atravs da qual o saber cindido

em dois plos opostos: de um lado o que ele chamou de saberes dominados, saberes das pessoas ou ainda saberes

desqualificados , e, do outro, os saberes qualificados ou eruditos, que so os propriamente cientficos. Obviamente,

Foucault utilizou tais expresses de forma depreciativa. Cf. FOUCAULT, 2008, p. 170 e ss. Esse mais um ponto sobre o qual os

pensamentos de Kosik e Foucault convergem. Penso que ambos abordaram problemas muito semelhantes (o saber ou

conhecimento, a alienao nas sociedades contemporneas) , os analisaram tambm de forma semelhante (o pensamento de

ambos tem grande influncia das filosofias de Marx e Engels e, em menor medida, da de Heidegger) e a eles propuseram

respostas que se encaminham no mesmo sentido, a saber, a crtica (nas formas da destruio da pseudoconcretici dade, em Kosik, e das prticas do

cuidado de si, em Foucault). V. Tambm a nota 33, na Introduo. No que tange quela ciso em dois plos, para Kosik, ela

tambm pode ser vista no mbito da cultura: [] la culture comme destination de lhomme sest scind pour donner

naissance deux groupes: les crateurs qui font la culture dans les domaines les plus varis en tant qucrivains,

cinastes, comdiens, scientifiques, juristes et la collectivit passive qui consomme les valeurs ainsi produites

KOSIK, 2003, p. 210 Aufklrung et culture; grifos meus. Com efeito, o equvoco do fisicalismo positivista,

segundo Kosik, consiste no fato dele considerar uma certa imagem da realidade como a realidade mesma, isto , reside no fato

de, a partir de um recorte, falar acerca daquilo que est para alm dos limites do recorte, reside no fato dele pressupor a si mesmo como

o caminho e a verdade sem as quais no se pode perscrutar nem conhecer os meandros quer do mundo propriamente

natural quer do 51

humano-social. Assim fazendo, o fisicalismo positivista cristaliza e explora uma ou to somente algumas das infinitas facetas

que a realidade pode nos dar a conhecer, dando as costas s demais, e isso na medida em que estabelece um determinado modo de

apropriao da realidade como o nico autntico.116 Destarte, a cincia, por mais que seja um conhecimento conceitual,

descamba para o fetichismo, tanto no que concerne ao uso da razo teortica, como no que diz respeito sua prpria prtica, ao uso prtico da

razo no fazer cientfico. Todavia, a realidade no se exaure na imagem fsica do mundo; h ainda inmeras outras formas de

apropriao da realidade, as quais so, em sua maior parte, ou nocientficas (como a religiosa, a mitolgica, as

anti-cincias etc.) ou, como diz Kosik, prtericas (abordarei essa forma mais adiante). 116 Heidegger salienta,

acertadamente, que toda cincia depende da concepo de mundo dominante (HEIDEGGER, 2009, p. 485).

117 KOSIK, 1976, pp. 33-34; parnteses meus. 118 Idem, ibidem, p. 35; grifos do autor. 11. Consequncias da apropriao

cientificista da realidade objetiva. Sobre a economia poltica. Segundo Kosik, desse modo positivista de apropriao da

realidade a partir de apenas uma ou algumas de suas facetas, decorrem duas consequncias problemticas: a negao da inexauribilidad

e do mundo objetivo e sua irredutibilidade cincia e o empobreciment o do mundo humano. Para que possamos melhor

compreender o que Kosik quer dizer com isso, devemos nos debruar sobre a categoria da totalidade concreta. Segundo Kosik,

a categoria da totalidade compreende a realidade nas suas ntimas leis e revela, sob a superfcie e a casualidade dos fenmenos, as

conexes internas, necessrias, (e) coloca-se em anttese posio do empirismo, que considera as manifestaes

fenomnicas e casuais, no chegando a atingir a compreenso dos processos evolutivos da realidade. Do ponto de vista da

totalidade, compreende-se a dialtica da lei e da casualidade dos fenmenos, da essncia interna e dos aspectos fenomnicos da

realidade, das partes e do todo, do produto e da produo e assim por diante. Marx se apossou desta concepo dialtica, purgou-a das

mistificaes idealistas e, sob este novo aspecto, dela fez um dos conceitos centrais da dialtica materialista.117

Para Kosik, totalidade no significa todos os fatos. Totalidade significa: realidade como um todo estruturado,

dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (classes de fatos, conjuntos de fatos) pode vir a ser racionalmente

compreendido. 118 Ainda segundo Kosik, a realidade como totalidade concreta um todo estruturado em curso de 52

desenvolvimento e de autocriao;119 por isso que no h que se falar em uma essncia que seja dada de uma vez por todas, mas de

uma essncia submetida ao processo de transformao, ao devir, o mesmo podendo ser pensado no que tange produo de

uma verdade dada definitivamente. Os mundos ou realidades natural e social fazem parte de um todo ordenado e so

considerados realidade concreta na medida em que os processos e fenmenos que neles se manifestam exprimem os

movimentos e desdobramentos do real.120 Da a importncia do conhecimento conceitual nas diversas reas da vida humana o conceito capta

os movimentos e desdobramentos do real. Essa importncia foi ressaltada por Kosik no seguinte trecho da Dialtica:

119 KOSIK, 1976, p. 35. 120 Segundo Irons: The concrete totality specifies the structure as well as contradiction of humanity as a

factual whole which exists in an open system of sociohistorical relations. Essential relations then are only

accessible dialectically. The whole is not fixed in the sum of its individual parts, rather represents a system of relations

articulated by living and acting individuals; it is a materialist structure which mediates between history and nature. IRONS, 1979, p.

168; grifo do autor. 121 KOSIK, 1976, p. 36; parnteses do autor. Se a realidade entendida como concreticidade,

como um todo que possui sua prpria estrutura (e que, portanto, no catico), que se desenvolve (e, portanto, no imutvel nem

dado uma vez por todas), que se vai criando (e que, portanto, no um todo perfeito e acabado no seu conjunto e no mutvel apenas

em suas partes isoladas, na maneira de orden-las), de semelhante concepo da realidade decorrem certas concluses

metodolgicas que se convertem em orientao heurstica e princpio epistemolgico para estudo, descrio,

compreenso, ilustrao e avaliao de certas sees tematizadas da realidade, quer se trate da fsica ou da cincia literria, da

biologia ou da poltica econmica, de problemas tericos da matemtica ou de questes prticas relativas organizao da

vida humana e da situao social.121 Sendo a realidade objetiva, para Kosik, um todo em permanente desenvolvimento

, no qual, a partir das transformaes das partes transforma-se tambm o todo, sendo a recproca igualmente

verdadeira, no ento possvel que a cincia um produto humano condicionado pela evoluo do conhecimento dos seus

criadores em cada etapa histrica, mas que tambm condiciona as prprias condies materiais de existncia e

produo da conscincia dos mesmos seja capaz de reduzir a riqueza do mundo objetivo a esta ou quelas perspectivas. Essa tentativa de

reduo conduz ao empobrecimento do mundo humano, ao subaproveitamento da razo humana, posto que transforme

os homens como que em cavalos a puxar uma carroa, os quais, devido aos tampes que lhes pem nas laterais dos olhos, no

divisam mais do que o que est sua frente. Ora, a cincia que assim reduz a diversidade da realidade objetiva e qual Kosik dirige sua

crtica a economia poltica. 53

A economia poltica cincia assaz importante para compreender o mundo humanosocial sob a perspectiva do materialismo

histricodialtico. Marx e Engels ressaltaram essa importncia ao afirmarem que a histria da humanidade deve ser

estudada e elaborada sempre em conexo com a histria da indstria e do intercmbio, isto , em conexo com a

economia.122 Todavia, os pais do materialismo histrico no nos legaram nenhuma definio do que seja a economia poltica.123

Ento, o que devemos entender aqui por economia poltica? O filsofo John Stuart Mill, que tambm era economista,

alm de poltico, afirma que 122 MARX e ENGELS, 2007, p. 52; aspas dos autores. 123 Do que conheo dos escritos de Marx

e Engels, no encontrei nenhuma definio da cincia em questo. 124 MILL, John Stuart. Essays on some

unsettled questions of political economy. Da definio de Economia Poltica e do mtodo de investigao

prprio a ela. In: Os Pensadores Jeremy Bentham, John Stuart Mill. So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp. 306-307;

aspas do autor, grifos meus. 125 MILL, 1979, p. 299. A propsito, a palavra economia deriva do grego ,

que designa as esferas domstica e privada, relativas (palavra traduzida geralmente por casa),

distinguindo-a da esfera da (polis), ainda que aquela esteja contida nessa. Portanto, na Grcia Antiga, a economia dizia

respeito manuteno da vida e dos assuntos domsticos, ao passo que hoje diz respeito no s organizao das finanas

particulares, mas tambm quela relativa aos Estados. [] o que comumente se entende pelo termo economia

poltica no a cincia da poltica especulativa, mas um ramo daquela cincia. No trata do todo da natureza humana

enquanto modificada pelo estado social, nem da conduta global do homem em sociedade. Diz respeito ao homem somente

enquanto um ser que deseja possuir riqueza e que capaz de julgar a eficcia comparativa dos meios para obter aquele fim. Prediz

unicamente aqueles fenmenos do estado social que ocorrem em conseqncia da busca de riqueza. Faz total abstrao

de toda outra paixo ou motivo humano, exceto aqueles que podem ser tidos como princpios perpetuamente antagonistas ao

desejo de riqueza, notadamente a averso ao trabalho e o desejo da satisfao presente de indulgncias

dispendiosas. Estas ela considera, at certo ponto, em seus clculos, porque no apenas, como outros desejos, ocasionalmente

conflitam com a busca da riqueza, mas a acompanham sempre, como um obstculo ou impedimento, e esto portanto inseparavelment

e misturados em sua considerao. A economia poltica considera a humanidade enquanto ocupada

unicamente em adquirir ou consumir a riqueza; e aspira a mostrar qual o curso de ao no qual a humanidade, vivendo num

estado de sociedade, seria impelida se aquela causa, exceto na medida em que refreada pelos dois motivos perptuos acima

observados, que se contrapem, fosse regra absoluta de todas as suas aes.124 Ainda segundo Mill, h dois tipos de noes

relativas economia poltica: uma vulgar, segundo a qual aquela considerada uma cincia que ensina, ou professa ensinar,

de que maneira uma nao pode ser tornada rica noo que ele associa a Adam Smith , e uma noo mais comumente aceita, segundo

a qual a economia poltica nos informa acerca das leis que regulam a produo, distribuio e consumo da

riqueza noo essa que Mill diz estar ligada concepo de que a economia poltica [] est para o Estado assim como a economia

domstica est para a famlia.125 Todavia, tais definies no esto, segundo Mill, 54

altura de poder evidenciar o que seja a economia poltica em sua totalidade; elas tm um carter meramente introdutrio, de modo que seu

propsito de insinuar mente do aprendiz (de economista) [] alguma preconcepo (sic) geral de quais so os

usos da ocupao, e quais so as sries de tpicos atravs dos quais ele est por viajar.126 Para Mill, a definio da cincia dos

fenmenos econmicos que parece estar completa esta 126 MILL, 1979, p. 300; parnteses meus.

127 Idem, ibidem, p. 308; grifos meus. 128 Marx destacou muito bem o papel de mediador do dinheiro nas sociedades

capitalistas: O dinheiro, na medida em que possui o atributo de tudo comprar, na medida em que possui o atributo de se apropriar de

todos os objetos, , portanto, o objeto enquanto possesso eminente. A universalidade de seu atributo a onipotncia de seu ser; ele vale,

por isso, como ser onipotente. O dinheiro o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de vida do homem.

Mas o que medeia a minha vida para mim, medeia-me tambm a existncia de outro homem para mim MARX, 2004, p.

157; grifos do autor. a cincia que traa as leis daqueles fenmenos da sociedade que se originam das operaes

combinadas da humanidade para a produo da riqueza, na medida em que aqueles fenmenos no sejam modificados

pela procura de qualquer outro objeto.127 Ora, nessa concepo, bem como nas precedentes, percebemos clara e

distintamente que a cincia da economia poltica est atrelada produo da riqueza. O que Mill no deixa claro se essa

produo deve ser considerada somente na esfera da coletividade, da produo da riqueza de uma nao, por exemplo, ou se

ela pode ser estendida esfera da gerao da riqueza particular de cada indivduo. Com efeito, essa concepo,

assim como muitas outras semelhantes a ela, foram criticadas por Marx e Engels precisamente por esconderem as causas

materiais da produo de qualquer riqueza, isto , a explorao do trabalho alheio e o consequente engendramento da mais-valia,

explorao que est alicerada sobre a diviso da sociedade em classes e sobre a diviso social do trabalho. 12. Consideraes

em torno da compreenso pr-terica, do poder objetal, da cura, e das transformaes histricas que contriburam para o

engendramento do homempreocupado. possvel que os fenmenos e processos econmicos sejam os fenmenos e

processos mais prximos da vida cotidiana de cada indivduo neste planeta excetuando-se, qui, algumas poucas comunidades

tribais isoladas. Para quase tudo o que fazemos ou pensamos fazer em nossa vida particular (o mesmo vale para a esfera pblica),

buscamos primeiramente saber se ser possvel faz-lo, isto , se temos ou teremos dinheiro suficiente para realizar nossos

intentos.128 Apesar de a economia poltica ser uma cincia cujos objetos 55

se encontram to prximos da vida cotidiana da humanidade em geral e lhes dizem respeito diretamente, as pessoas frequentemente

pouco ou nada conhecem dos significados e implicaes das teorias, indicadores, fenmenos e processos econmicos;

elas desconhecem que so, elas mesmas, objetos daquela cincia. Alis, as pessoas no conhecem tais objetos propriamente

como os conhecem os economistas, mas so capazes de possuir previamente alguma forma de compreenso acerca deles.

Essa compreenso prvia acerca da realidade objetiva em geral, bem como dos fenmenos econmicos em particular,

constitui aquilo que Kosik denominou de estdio de compreenso pr-terica. Eis o que ele diz acerca de tal fase:

O indivduo mesmo antes de ler um manual de economia poltica e de conhecer as leis prprias dos fenmenos econmicos

formuladas pela cincia, j vive na realidade econmica e a compreende de um modo qualquer. [] o importante no aquilo que os

homens respondem a uma pergunta sobre a economia. O importante aquilo que para eles a economia , antes mesmo

de qualquer pergunta ou reflexo. O homem tem sempre uma certa compreenso da realidade, anterior a

qualquer enunciao explicativa. Sobre este estdio de compreenso pr-terica, como estrato elementar da

conscincia, se apia a possibilidade de cultura e de instruo, mediante a qual o homem passa da compreenso preliminar ao

conhecimento conceitual da realidade.129 129 KOSIK, 1976, p. 58; grifos meus. Ora, essa compreenso denominada de

pr-terica se fundamenta naquilo que Heidegger chamou de viso pr-predicativa, sendo, portanto, um termo de cunho

fenomenolgico. A explicao de Kosik acerca do que seja aquela compreenso muito semelhante fornecida por Heidegger no

que tange a essa viso: Toda viso prpredicativa do que est mo j em si mesma um em compreendendo e em

interpretando. [] A articulao do que foi compreendido na aproximao interpretativa dos entes, na chave de algo

como algo, antecede todo e qualquer enunciado temtico a seu respeito HEIDEGGER, 2009, p. 210; aspas e grifo do

autor. Em outro momento, Heidegger diz ainda que a compreensibilid ade j est sempre articulada, antes mesmo de

qualquer interpretao apropriadora idem, ibidem, p. 223. Para Kosik, a realidade objetiva sempre

infinitamente mais ampla e complexa do que a compreenso que o positivismo possa desenvolver acerca da

mesma, debruando-se apenas sobre algumas de suas facetas; as compreenses que os indivduos tm acerca dela so

igualmente vlidas para apreend-la de algum modo, por mais que esse modo no seja reconhecido pela cincia. Os indivduos no

compreendem de um modo qualquer somente a economia; eles compreendem de igual modo vrias outras facetas e

aspectos da realidade. Penso que Kosik esteja ressaltando o fato de que, antes da cincia apresentar suas indagaes, respostas e

interpretaes acerca do que quer que seja, os homens so capazes de chegar por si mesmos s suas prprias concluses e

indagaes, independenteme nte de qualquer cincia. Entrementes, apesar da anterioridade da faculdade humana do

conhecimento face ao conhecimento cientfico e sua prtica correspondente, a cincia acaba determinando de tal modo a

condio da existncia humana que se torna possvel afirmar que os produtores so 56

impelidos pelos seus produtos, quando deveria ser o contrrio. Esse fato corresponde quilo que Marx e Engels chamaram de

poder objetal (sachliche Macht). Esta sedimentao da atividade social, esta consolidao de nosso prprio

produto em um poder objetal (sachliche Macht) erigido sobre ns, que escapa a nosso controle, que levanta uma barreira diante

de nossa expectativa e destri nossos clculos, um dos momentos fundamentais que se destacam em todo o desenvolvimento

histrico at agora [].130 130 MARX e ENGELS, 2007, p. 56; parnteses da edio brasileira, grifos meus. Exemplo da fora do

poder objetal exercido pelo dinheiro dado no seguinte trecho dos Manuscritos de Paris: O que para mim o dinheiro, o que

eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. To grande quanto a fora

do dinheiro a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas de seu possuidor qualidades e foras essenciais. O

que eu sou e consigo no determinado de modo algum, portanto, pela minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar

para mim a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro

MARX, 2004, p. 159; grifos do autor. 131 KOSIK, 1976, p. 58. 132 Idem, ibidem, p. 59; parnteses e grifos meus; a

citao dentro da citao de Herder, e foi extrada de uma fbula onde narrada a criao dos seres humanos por Cura (cf.

HEIDEGGER, 2009, pp. 265266). Em nota de rodap na mesma pgina, a edio brasileira explica de onde Kosik herdou a discusso em

torno da preocupao O termo preocupao no presente contexto provm de Heidegger, que o definiu em Sein und Zeit,

equivalendo, neste sentido, ao termo alemo die Sorge (= cuidado, preocupao, etc.) (KOSIK, 1976; aspas e parnteses do

autor). A influncia de Heidegger no pensamento de Kosik sublinhada por Costa Neto A obra de Kosik representa uma

tentativa de estabelecer um dilogo orgnico com a tradio filosfica. Nela esto presentes alm da meno (sic) tericos de tradio

marxista (Lukcs, Goldmann, Marcuse, entre outros) e s filosofias do renascimento e clssica alem (em particular

Schelling e Hegel), a fenomenologia contempornea (em particular Husserl e Heidegger) uma leitura de Marx, na qual se

destaca a utilizao, (sic) de uma srie de referncias, at ento pouco usuais na bibliografia marxista, como, por exemplo, os

Grundrisse, a 1a edio de O Capital de 1867 e as Notas Marginais sobre Wagner. Por fim, esto igualmente presentes as

referncias tradio literria universal (Goethe, Brecht e Kafka) e as constantes referncias ao pensamento poltico e

literrio tcheco dos sculos XIX e XX COSTA NETO, Karel Kosik e o Marxismo no Leste Europeu: Notas Introdutrias, p.

7; parnteses do autor. Para Kosik, a existncia dos indivduos no mundo humanosocial contemporneo condicionada,

bem como a configurao da organizao social, em grande medida, pela maneira atravs da qual a cincia da economia

poltica concebe tanto o que sejam os indivduos quanto o que seja a sociedade, assim como o como eles devem ser

considerados nas pesquisas cientficas. Com efeito, Kosik est interessado em investigar, na segunda parte da Dialtica Economia e

Filosofia o modo atravs do qual a economia existe para os homens. Segundo ele, antes mesmo de que a economia se torne objeto

de especulao, explicao e interpretao cientfica, ela j existe para o homem, sob um aspecto determinado.13 1 Segundo

Kosik, tal aspecto a preocupao. O modo primordial e elementar em que a economia existe para o homem a

preocupao (die Sorge). No o homem que tem preocupao, a preocupao que possui o homem. O homem no preocupado ou

despreocupado; a preocupao que presente tanto no preocupar-se como no despreocupar-se. O homem pode libertar-se da

preocupao, mas no pode elimin-la. Enquanto vive, o homem pertence preocupao.1 32 57

Ante o exposto, pode-se depreender que, para Kosik, a economia que determina o modo de existncia humano ao

assumir a forma da preocupao. Essa afirmao de Kosik pareceme bastante acertada, uma vez que preocupao, que deriva da

palavra latina cura, significa serious attention, carefulness, pains, care, the devotion of care or attention (to a thing),

the administration, charge (of things, persons), a task, responsability.1 33 Desse modo, expresses como ocupar-se com

ou preocuparse com exprimem o homem como um ser ocupado com as relaes sociais, preocupado com suas obrigaes

familiares, profissionais, polticas etc. etc., numa palavra, refere ao homem como um ser que no consegue se desvencilhar de

uma dada configurao ou disposio da realidade social. Contudo, h que se observar que o termo preocupao, tanto no

pensamento de Kosik quanto no de Heidegger, no significa qualquer forma de inquietao, angstia ou perturbao, embora tais

significados tambm sejam suportados pelo termo latino. Para Heidegger, fica excluda da significao de cura toda tendncia ntica

como cuidado ou descuido.134 Em Heidegger, o emprego daquele termo acontece deste modo:

133 Oxford Latin Dictionary. Londres: Oxford University Press, 1968, verbete cura, pp. 473474.

134 HEIDEGGER, 2009, p. 260. 135 Idem. El Ser y el Tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951, p. 67 apud

KOSIK, 1976, pp. 60-61; aspas do autor, parnteses meus. Para Heidegger, o ser da presena, isto , do homem, cura (cf.

HEIDEGGER, 2009, p. 364), entendida como preocupao em ocupaes (idem, ibidem, p. 382). 136 KOSIK, 1976, p. 60.

137 Idem, ibidem, p. 61; aspas do autor. [] se usa la expressin curarse de en la presente investigacin (isto , em Ser e

Tempo) como um trmino ontolgico (un existenciario) para designar el ser de um posible ser en el mundo. La expresin no se

h elegido porque el ser ah sea inmediatamente y en gran medida econmico y prctico, sino porque el ser

mismo del ser ah es, como se ver, cura. Hay que tomar tambin este trmino como expresin de un concepto estructural

ontolgico. El trmino no tiene nada que ver com la pena, la melancolia, la preocupacin por la propia vida que se encuentran

nticamente en todo ser ah.135 Kosik tambm fez observaes semelhantes ao afirmar que a preocupao no um

estado psquico ou um estado negativo do esprito, que se alterne com um outro, positivo,136 ou ao dizer que ela no o estado

de conscincia cotidiano de um indivduo cansado, que dela se pode libertar mediante a distrao.137 Contudo, nas palavras do

prprio Heidegger verifica-se que cura, como ser do ser-a, no est atrelada vida econmica. Inversamente, a preocupao

atrelada economia, a um modo de ser prprio do homem no mundo econmico contemporneo, que

investigada por Kosik. O que vem a ser, ento, para Kosik, a preocupao? 58

Preocupao o superficial plano universal da realidade do Sc. XX.138 138 KOSIK, 1976, p. 64. 139 Idem, ibidem, p. 65.

140 Idem, 2003, p. 115 e p. 119, respectivamente; Un troisime Munich ? 141 Idem, ibidem, p. 76 La crise actuelle.

13. Transformae s histricas que corroboraram para o engendramento do homempreocupado. Do trabalho

preocupao ou o trabalho estranhado. Para Kosik, o mundo da pseudoconcretici dade, da preocupao, constitui o

universal plano superficial da realidade naquele sculo, e pode-se mesmo dizer nesta primeira dcada do sculo XXI. Em

nenhuma outra poca histrica os homens se encontraram to envoltos e condicionados pela tecnologia, pelos aparelhos, instrumentos e

mquinas; por isso Kosik afirmou que a problemtica dos equipamentos e aparelhos, que criao do moderno mundo

capitalista do sc. XX, no poderia ser captada no mundo patriarcal, isto , no mundo medieval.139 Em nenhum

outro momento da histria da humanidade a quantidade de produtos produzidos foi to grande e o consumo to intenso; essa

constatao levou Kosik a afirmar coerentemente que lavidit et linsatiabilit sans bornes sont les mesures lenvers du

monde actuel, e isso porque en cette priode transitoire, lhumanit est saisie par lobsession de consommer et de se gaver qui

prend des proportions inoues.140 Nunca antes a natureza foi to considerada um imenso laboratrio e reserva de

matrias-primas como do sculo passado aos nossos dias. Isso conduziu Kosik seguinte concluso: laide de mains, de leviers

et dorganes prhenseurs divers, apparents ou cachs, naturels ou artificiels, ordinaires ou sophistiqus, lhumanit

sempare de ce qui autrefois tait inaccessible et il semble quil soit en son pouvoir de transformer, non seulement la Terre, mais

progressivement tout lunivers, en laboratoires toujours plus performant, en rserve immense et inpuisable dnergies et de matires

premires devant servir au confort des mortels.141 S. L. Rubinstein, pensador citado por Kosik na Dialtica, tambm tem

uma perspectiva semelhante no que tange relao dos homens com a natureza: Algumas vezes a natureza se reduz ao papel

de oficina e matria-prima para a atividade produtiva do homem. Para o homem como produtor, a natureza se apresenta

efetivamente sob tal aspecto. Mas a natureza como tal, no seu conjunto, e o seu significado para o homem no podem ser reduzidos a

apenas esta tarefa. Reduzir a relao do homem com a natureza relao do produtor com o material a elaborar,

significa empobrecer infinitamente a vida do homem. Significa arrancar pela raiz o lado esttico da vida humana, da

relao humana com o mundo; e, o que mais importa, com a perda da natureza como algo de no criado pelo homem, nem por

ningum, como algo de eterno e de incriado significa a perda do sentimento de 59

que o homem parte de um grande todo, comparando-se ao qual ele se pode dar conta da sua pequenez e da sua grandeza.142

142 RUBINSTEIN, S. L. Princpios e Vias de Desenvolviment o da Psicologia. Moscou, 1959, p. 204 apud

KOSIK, 1976, p. 67. 143 Penso que os filsofos e pensadores em geral, assim como os diversos tipos de artistas, para que

possam compor suas obras, no podem prescindir, dentre outras coisas, da criatividade. 144 Essa transposio de

subjetividade foi percebida por Feuerbach: O que significa fazer, criar, produzir, seno tornar objectivo, sensvel, algo que comea por

ser apenas subjectivo e, nessa medida, invisvel, noexistente, para que agora outros seres diferentes de mim o possam

conhecer e disfrutar (sic), seno pr algo fora de mim, torn-lo diferente de mim? Onde no existe a realidade ou a

possibilidade de algo fora-demim, no se pode falar de fazer, de criar FEUERBACH, 2008, p. 129; grifos meus.

145 KOSIK, 1976, p. 63. A propsito, o clebre filsofo de Knigsberg escreveu algumas poucas palavras acerca da diviso do

trabalho, palavras que permitem concluir que ele pensava exatamente o oposto de Kosik a tal respeito: Todas as

indstrias, ofcios e artes ganharam pela diviso do trabalho, com a experincia de que no um s homem que faz tudo, limitando-

se cada um a certo trabalho, que pela sua tcnica se distingue de outros, para o poder fazer com a maior perfeio e com

mais facilidade. Onde o trabalho no est assim diferenciado e repartido, onde cada qual homem de mil ofcios, reina ainda nas

indstrias a maior das barbarias KANT, 2008, p. 14; grifos meus. Nos nossos dias, a vida cotidiana de cada indivduo tem se

caracterizado cada vez mais pelo mover-se acrtico nas esferas da realidade social consideradas como conhecidas,

familiares e naturais. Todas aquelas transformaes nas condies materiais de existncia dos homens e nas suas relaes de

intercmbio material, que expus no pargrafo anterior, ensejaram a constituio do homempreocupado.

Tais transformaes na realidade objetiva ocasionaram ainda, para Kosik, uma modificao qualitativa no

que tange ao trabalho em si e ao produto desse trabalho. Partindo do pressuposto de que o trabalho uma atividade diretamente

relacionada ao devir, criao, produo (de alimentos, artefatos, instrumentos, obras de arte etc., o que pressupe

certamente alguma habilidade e criatividade do trabalhador), logo percebemos que tal relao no mais corresponde s

maneiras pelas quais os homens exercem hoje seu trabalho. Nas atuais circunstncias em que ele exercido, e j desde suas

primeiras divises formais, o ato criativo, gentico, foi completamente desvinculado dele, ou pelo menos da absoluta maioria

de suas formas.143 A criatividade, enquanto transposio de subjetividade por meio do trabalho do criador para a

coisa criada, foi expurgada, e em seu lugar tem reinado a mera manipulao prtica, o puro fetichismo prtico.144 Acredito que

esse foi o motivo que levou Kosik a afirmar que o trabalho est to subdividido e despersonalizad o que j se apresenta como

mero ocupar-se e manipulao em todas as esferas, material, administrativa e espiritual.145 Acerca do trabalho como

criao, diz Kosik: No renascimento, a criao e o trabalho ainda esto unidos, porque o mundo humano nasce

na transparncia, como a Vnus de Botticelli nasce de uma concha marinha na natureza primaveril. A criao algo de nobre e

elevado. Entre o 60

trabalho como criao e os mais elevados produtos do trabalho existe um vnculo direto: os produtos indicam o seu

criador, isto , o homem, que se acha acima deles, e expressam do homem no apenas o que ele j e o que ele j alcanou, mas

tambm tudo o que ele ainda pode vir a ser. Os produtos no testemunham apenas a atual capacidade criativa do homem, mas

tambm e em especial as suas infinitas potencialidades. [] O capitalismo rompe este vnculo direto, separa o

trabalho da criao, os produtos dos produtores e transforma o trabalho numa fadiga incriativa e extenuante.146

146 KOSIK, 1976, pp. 110111; grifos meus. 147 Idem, ibidem, p. 64; aspas e parnteses do autor, grifos

meus. Para Feuerbach, o trabalho desagradvel, descrente, racionalista, porque nele o homem faz depender a sua

existncia da actividade finalizada, que por sua vez mediada pelo conceito de mundo objectivo FEUERBACH,

2008, p. 157; grifos meus. 148 MARX, 2004, p. 82; parnteses meus. No que tange ao trabalho como manipulao, portanto como

no-criao, Kosik diz: O preocupar-se manipulao (de coisas e homens) na qual as aes, repetidas todos os dias, j de h muito se

transformaram em hbito e, portanto, so executadas mecanicamente. O carter coisificado da praxis, expresso pelo termo

preocupar-se, significa que na manipulao j no se trata mais da obra que se cria, mas do fato de que o homem absorvido pelo mero ocupar-se

e no pensa na obra. O ocupar-se o comportamento prtico do homem no mundo j feito e dado; tratamento e

manipulao dos aparelhos no mundo, mas no criao do mundo humano.147 Assim, para Kosik, os produtos

auferidos pela atividade laborativa, a partir do momento em que no mais recebem ativamente um sentido da

subjetividade humana, tornamse coisas estranhas ao homem, coisas que parecem adquirir vida e existir por si mesmas,

autonomamente, j que o homem se v e visto apenas como mero manipulador passivo da mquina que produzir tais

produtos. Desse modo, o criador se aliena diante de sua criatura. Veja-se o que diz Marx acerca de tal estranhamento:

O estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa, pelas leis nacionaleconmicas (isto , pelas leis da economia poltica), em que

quanto mais o trabalhador produz, menos tem para consumir; que quanto mais valores cria, mais sem-valor e indigno ele se

torna; quanto mais bem formado o seu produto, tanto mais deformado ele fica; quanto mais civilizado seu objeto, mais brbaro o

trabalhador; que quanto mais poderoso o trabalho, mais impotente o trabalhador se torna; quanto mais rico de esprito o

trabalho, mais pobre de esprito e servo da natureza se torna o trabalhador.148 Esse processo, por meio do qual os homens

submetem sua atividade a um outro controle que no o seu prprio controle exercido pelo capitalista, pela diviso do

trabalho, pela tcnica, pela manipulao, em uma palavra, pelo fetichismo prtico cotidiano , assinala, para Kosik, a transio do

trabalho para o mero ocupar-se, isto , para a preocupao. 61

A passagem do trabalho para a preocupao reflete de maneira mistificada o processo da fetichizao das relaes

humanas, cada vez mais profundo, em que o mundo humano se manifesta conscincia diria (fixada na ideologia

filosfica) como um mundo j pronto, e provido de aparelhos, equipamentos, relaes e contatos, onde o movimento

social do indivduo se desenvolve como empreendimento , ocupao, onipresena, enleamento em uma palavra,

como preocupao.1 49 149 KOSIK, 1976, p. 63; grifos e parnteses do autor.

150 Idem, ibidem, p. 60; grifos meus. 151 MARX e ENGELS, 2007, p. 52; grifos meus.

Desse modo, e ainda segundo Kosik: A preocupao a transposio subjetiva de realidade do homem como

sujeito objetivo. O homem, (sic) sempre vinculado por conexes e relaes com a prpria existncia, a qual atividade,

embora se possa acrescentar sob a forma de absoluta passividade e inrcia. A preocupao o enredamento do indivduo no

conjunto das relaes que se lhe apresentam como mundo prtico-utilitrio. Portanto as relaes objetivas se manifestam ao

indivduo no na intuio, mas na praxis, como mundo do trabalho, dos meios, fins, projetos, obstculos e xitos.150

O homem como ser concreto, dotado de existncia orgnica, est inserido na realidade objetiva e com ela se relaciona

de diferentes maneiras. As conexes e relaes que vinculam os homens quela realidade implicam em transposies de

subjetividade daqueles para essa, o que se d tambm de formas distintas. No que tange ao mbito da realidade humano-social,

os vnculos que atrelam os indivduos uns aos outros so propriamente sociais, quer dizer, so nada menos que invenes e

convenes; tais vnculos tm seus fundamentos na famlia, na lngua, na cultura, no direito, na poltica, no

Estado etc., e implicam transposies subjetivas especficas, nas quais no adentrarei aqui. A forma de vinculao

essencial dos homens uns aos outros e sociedade, em ltima instncia, forma que penso ser a abordada por Kosik no presente

contexto, a que se manifesta no e pelo trabalho. Essa forma de vinculao deve ser entendida num sentido materialista, e est assim

expressa pelos pais do materialismo histrico: J se mostra de antemo, portanto, uma conexo materialista dos

homens entre si, que condicionada pelas necessidades e pelo modo de produo e to velha quanto os prprios homens

uma conexo que sempre volta a assumir novas formas, e portanto apresenta uma histria, mesmo sem que exista qualquer

nonsense poltico ou religioso que mantenha os homens unidos de maneira especial.151 O trabalho a atividade atravs

da qual o mundo poltico-social e o modo de existncia dos homens so configurados; por meio dele que se

originaram e continuaro a 62

serem originadas as condies materiais de vida encontradas por cada nova gerao, condies essas que podem ser transformadas

somente por meio do trabalho, e, na medida em que ocorrem transformaes, novas condies materiais de existncia

podem surgir, o que pode conduzir a humanidade a estgios cada vez mais complexos de desenvolvimento material e

espiritual. Entretanto, as condies que hoje permeiam o trabalho o rebaixam posio de simples meio para ele um

meio para acumular riquezas, para conseguir status social; a senda pela qual projetos podem vir a ser realizados, fins

podem ser alcanados; o trampolim que pode impulsionar os indivduos que trabalham segundo o esprito do

capitalismo para o to almejado xito, seja ele em que rea for. Por isso Marx pde afirmar, acerca do trabalho estranhado, que

esse inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente porque um ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua

essncia, apenas um meio para sua existncia.152 152 MARX, 2004, pp. 84-85; grifos do autor.

153 MARX e ENGELS, 2007, p. 57. O trabalho assim condicionado e praticado por bilhes de pessoas ao redor do mundo se

transforma, para Kosik, em praxis utilitria, em fetichismo; ele expressa a passividade e inrcia que caracterizam o enredamento

acrtico dos indivduos nas conexes e relaes da sociedade capitalista passividade que se manifesta no carter abstrato

do trabalho como manipulao, que exclui o processo criativo ao lanar os indivduos num j-dado, num mero apertar-de-

botes; inrcia que se revela na determinao dos indivduos de fora para dentro, na inconsciente ausncia de motivaes reais

surgidas das necessidades e conhecimentos reais de cada indivduo, bem como na comunho com prticas universais

que, precisamente por serem praticadas por todos, so essas mesmas que devem ser praticadas, quando em

verdade o universal sempre a forma ilusria da comunidade.15 3 Sob a praxis fetichista, os indivduos transpem sua

subjetividade, isto , preocupam-se em envidar seu tempo, suas faculdades, seus talentos, suas almas, para alcanar

objetivos que, ao fim e ao cabo, so aqueles que a sociedade capitalista, o mundo prticoutilitrio, determina como sendo os mais

dignos e pelos quais vale a pena sacrificar suas vidas. Por isso Kosik afirmou que as relaes objetivas no mundo prtico-

utilitrio no se manifestam aos homens na intuio posto que a maior parte deles no conhece conceitualmente a realidade ,

mas to somente no imediatismo inerente realidade fenomnica, do qual deriva no mais que um pseudoconhecimento: a

representao. Corroboram nesse sentido as palavras de Irons: 63

The social actor must be viewed as an active rather than passive individual who reasonably discriminates between

phenomenon and essence on the grounds of truth, not factuality. Whereas the objectivistic knowledge of utilitarian

ideology factualizes labor into a system of relations, i.e., a functioning whole, praxis acts as a dynamic sieve which separates

the factual appearance of a system from its essential form.154 154 IRONS, 1979, pp. 170171; grifos do autor.

155 KOSIK, 1976, pp. 60-61; grifos do autor. A manifestao da realidade como conjunto de leis objetivas ser analisada mais

frente, quando discorrerei acerca do extremo oposto do homem preocupado: o homo oeconomicus.

156 nesse sentido que Heidegger afirma que o ser-no-mundo est, numa primeira aproximao, empenhado no

mundo das ocupaes HEIDEGGER, 2009, p. 236. Esse ser-nomundo diz respeito ao lidar familiarmente na

ocupao com os entes que vm ao encontro dentro do mundo (idem, ibidem, p. 158), isto , ao uso (fundamentado num dado

conjunto instrumental, que vem ao encontro na circunviso) dos instrumentos e apetrechos que esto mo e so utilizados

nas diversas ocupaes, bem como ao sercom os outros, isto , existncia no mundo como algo que compartilhamos

com os outros homens, ou seja, com as outras presenas. Para Kosik, se os homens conseguissem discernir clara e distintamente a

aparncia da essncia, o fenmeno da coisa em si, ento poderiam conhecer a realidade naquilo que ela em si mesma,

isto , produto e criao humana, e, consequentemen te, veriam a si mesmos como criadores da realidade social, ao invs de

meros manipuladores de produtos e mquinas, uma vez que destruiriam a pseudoconcretici dade, e isso bastaria para

revolucionar grandemente as condies e os modos da existncia humana. Mas deixemos a discusso em torno dessa

destruio para depois. 14. Engajamento do homempreocupado na praxis fetichista cotidiana.

Segundo Kosik, o homempreocupado sujeito engajado na praxis fetichista cotidiana; sujeito empenhado em

adequar seu modo de ser (ethos, no sentido de hbito) ao modo de ser exigido pelo mundo prtico-utilitrio; existncia,

ao e pensamento humanos dentro de um j-dado. Destarte Para este indivduo engage, a realidade no

pode manifestarse primordial e imediatamente como o conjunto das leis objetivas s quais ele est submetido; manifesta-se, ao contrrio, como

atividade e interveno, como mundo que posto em movimento e recebe um sentido do ativo engagement do indivduo. Este

mundo criao de tal engagement e, portanto, no apenas um conjunto de determinadas representaes; consiste antes de

tudo em uma praxis determinada, nas suas mais variadas manifestaes.1 55 A realidade objetiva

manifesta-se imediata e primordialmente como atividade porque as diversas atividades ou ocupaes so as formas mais

imediatas por meio das quais a realidade percebida e representam o modo fundamental de exteriorizao do homem.156

Com efeito, um indivduo v um motorista a dirigir um nibus, um carteiro a entregar 64

correspondncia s, um vendedor a negociar numa loja, um jardineiro a regar plantas etc. e, em todas essas situaes, no percebe nada

mais que indivduos correndo atrs de seus fins particulares, lutando para pagar suas contas e sustentar suas

famlias, engajados na execuo dos meios atravs dos quais podero satisfazer suas necessidades, na consecuo de

seus projetos, desejos e fins.157 Para onde olha o indivduo s percebe preocupao, mas precisamente

naquele sentido que Kosik e Heidegger deixaram explicitamente de lado. Para o indivduo engajado na praxis fetichista,

seu engajamento consiste, primeiramente, em participar ativamente de alguma atividade prtica, assim como o para

todos os outros indivduos. O indivduo engajado no percebe as inmeras relaes de poder que fazem com que uns

trabalhem para sobreviver e outros vivam a gozar dos frutos do trabalho alheio; ele no enxerga alm do vu da pseudoconcretici

dade, isto , percebe apenas o movimento das formas fenomnicas da realidade, isto , no compreende que os diversos tipos de

atividades sociais no aparecem do nada (creatio ex nihilo), nem que elas so, antes, a manifestao de processos no imediatamente

dados. A realidade objetiva, percebida e concebida exclusivamente como lugar da atividade laborativa, induz

o indivduo a pensar que sua insero na sociedade s pode ocorrer por meio de uma atividade prtica qualquer, uma vez que o

trabalho se lhe aparece como nico meio atravs do qual poder ascender socialmente, prosperar financeiramente e alcanar os

fins que venha a estabelecer para si ou que receba acriticamente do meio externo como sendo seus.158 Num primeiro momento esse

pensamento est correto, posto que o mundo social seja uma decorrncia da praxis humana, da atividade criadora inerente ao modo de ser

dos homens no mundo. Contudo, a atividade que o indivduo exerce no mundo pseudoconcreto, ao torn-lo manipulador de

pessoas, mquinas e instrumentos, s lhe permite atribuir um sentido deturpado sua existncia, ao seu trabalho e a

si mesmo159 deturpado porque est em jogo aqui a aparncia, a imagem pessoal, atravs da qual a sociedade pode julgar quo bem

sucedido ou fracassado um indivduo (lapparence srige en style de vie universellement accept et reconnu, et celui

qui sait sexhiber en public est lacteur principal de notre poque);160 porque tal sentido s

coerente na medida em que considerado dentro de uma realidade movida por interesses econmicos,

157 Segundo Heidegger, nas ocupaes com o mundo circundante, os outros nos vm ao encontro naquilo que so. Eles so o que

empreendem HEIDEGGER, 2009, p. 183; grifo do autor. 158 A ocupao cotidiana compreende-se a partir do pode-

ser que lhe vem ao encontro num possvel sucesso ou insucesso, relativo quilo de que se ocupa idem, ibidem, p. 423.

159 [] o serno-mundo compreende-se a partir daquilo de que se ocupa. [...] a partir daquilo de que se ocupa que a presena vem-a-

si idem, ibidem, pp. 422423; grifos do autor. 160 KOSIK, 2003, p. 84 La crise actuelle. Le style et le rythme de vie

sont imposs de lextrieur : pour tre quelquun, on doit cultiver son image idem, ibidem, p. 229 La lumpenbourgeoi

sie, la dmocratie et la vrit spirituelle. 65

no seio da qual a existncia daquele indivduo est submetida a uma rotina semimaquinal, na qual seus dias se esvaem como a

poeira levada pelo vento numa cotidianidade inautntica, alienada;161 cotidianidade alienada onde o trabalho passa a ser no mais que

um simples meio pelo qual o indivduo se insere nas relaes e processos sociais (no lugar do trabalho, a preocupao);

economia para a qual ele mesmo no passa de mais um homem-objeto entre tantos outros no mundo das coisasviventes

(homempreocupado). Com efeito, o homempreocupado sabe que, para se inserir satisfatoriamente no mundo das

relaes e processos sociais, e para que consiga mover esse mundo em favor daquilo que deseja, deve a ele se adequar.

Os indivduos que ousam no se submeter, quer na ntegra quer em parte, aos ditames sociais, aos modos predominantes

de ser dos homens em sociedade, isto , quilo que tido como familiar, sofrem vrias formas de punies e represlias, das

puramente morais impostas por uma opinio pblica ou mesmo por outros indivduos , s propriamente

legais aplicadas por um Estado de direito , uma vez que o carter pblico do impessoal reprime toda e qualquer no

familiaridade.1 62 O que aqueles indivduos no sabem que tal adequao implica na necessria alienao de sua

subjetividade, de seu corpo, de sua fora de trabalho, e, quando forem convertidos pela cincia da economia poltica em

homens econmicos, na sua necessria transfigurao em objeto. 161 Privs de la capacit de se demander ce qui est bien et ce qui

est vrit [] les hommes ne se demandent plus ce qui est bien et ce qui est mal, ils veulent seulement connatre ce qui est leur

avantage, ce qui leur est utile, ce qui leur assure un poste lev KOSIK, 2003, p. 128 La morale au temps de la globalisation.

162 HEIDEGGER, 2009, p. 259. Para Heidegger, o pblico o modo de ser do impessoal (cf. idem, ibidem, p. 198).

163 KOSIK, 1976, p. 62; aspas do autor, grifos meus. 164 Idem, ibidem, pp. 9-10. Kosik diz ainda: Se a preocupao

significa enredamento do indivduo nas relaes sociais, encaradas do ponto de vista do indivduo engage, ela ao mesmo tempo

um mundo supra-subjetivo, visto pelo sujeito. A preocupao o mundo no sujeito. O indivduo no apenas aquilo

que ele prprio cr nem o que o mundo cr; tambm algo mais: parte de uma conexo em que ele desempenha um papel objetivo,

supra-individual, do qual no se d conta necessariamente. O homem como preocupao a prpria subjetividade sempre fora de

si, visa a uma outra coisa qualquer, ultrapassa continuamente a prpria subjetividade.16 3

Segundo Kosik, ao passo em que o indivduo se insere na sociedade, ele o faz tendo em vista a consecuo dos prprios fins e

interesses, dentro de um determinado conjunto de relaes sociais.164 O indivduo sempre percebe sua insero na

sociedade a partir de sua prpria perspectiva, considerando seus anseios e expectativas, e acredita que tal insero ocorre

de acordo com seu planejamento e controle (pelo menos parcial), como um 66

processo natural e que, por mais que haja alguma imposio por parte da sociedade para que ele nela tome parte (se engaje)

ativamente de um modo qualquer, tal exigncia tomada como algo normal, na medida em que se estende a todos os

indivduos (o universal como iluso da comunidade). essa exigncia externa que, acredito, Kosik define como sendo um

mundo suprasubjetivo, posto que esteja para alm dos interesses puramente individuais e, ao mesmo tempo, tambm a esses

condicione em alguma medida. Assim, no mundo da pseudoconcretici dade e da preocupao, a realidade social se apresenta

conscincia individual como mundo do assumir a preocupao, da a preocupao ser o mundo no sujeito.

Para Kosik, no mundo da preocupao o indivduo no se engaja apenas em atividades produtivas, se engajando ainda em uma dada

cotidianidade, em uma determinada maneira de viver seus dias e de construir sua rotina. Kosik entende por cotidianidade a

organizao, dia a dia, da vida individual dos homens.165 Ora, por mais que acredite que essa rotina determinada por si mesmo, o

indivduo que determinado, assim como sua rotina, pela exterioridade, pelo modo de ser do mundo mundo que deve ser entendido

como impessoal, sob o aspecto do pblico. 165 KOSIK, 1976, p. 69. Essa concepo Kosikiana bastante prxima da de

Heidegger, para quem a cotidianidade indica um determinado como da existncia que domina a presena em seu

tempo de vida (HEIDEGGER, 2009, p. 460; aspas e grifo do autor); ela corresponde ao modo de ser mediano da

presena no qual, numa primeira aproximao e na maior parte das vezes, ela se mantm idem, ibidem, p. 416.

166 KOSIK, 2003, p. 218 Sept escales dautomne. 167 Idem, 1976, p. 69. Que ce soit au travail ou pendant son

temps de loisir, lhomme est toujours occup. De son plein gr, il sintgre dans le systme qui lui prescrit chaque minute ce quil doit

faire : dmarcher les banques en surveillant les variations de taux dintrt, courir les magasins pour dnicher les plus grosses

rductions, trier soigneusement les dchets dans cinq ou sept containers, se hter enfin pour ne pas rater le dbut du feuilleton la

tl. Prisonnier du cercle vicieux de la consommation, il na pas de temps consacrer aux choses essentielles ainsi

qu luimme.166 Apesar dessa determinao externa, para Kosik a vida cotidiana caracterizada pela repetio

de aes vitais e pela distribuio do tempo em cada dia.167 Com efeito, o indivduo engage acorda todos os dias

automaticament e (posto que, na maior parte das vezes, ainda esteja cansado da jornada de trabalho do dia anterior) no mesmo horrio

para ir ao trabalho; l chegando, segue sempre a mesma rotina, continua a fazer as mesmas coisas do mesmo modo que aprendeu a

fazer desde o primeiro dia naquele lugar e, na maioria das vezes, nada coloca de sua subjetividade naquilo que faz, contribuindo

para o lento definhar de sua criatividade; se no vai ao trabalho, isto , nos dias feriados ou nos finais de semana, h a 67

tambm uma certa padronizao, uma certa repetio com base na qual ele sabe antecipadamente o que far ou

provavelmente far nos dias de no-trabalho, de modo que o que ele faz num sbado qualquer mais ou menos o mesmo que ele far no segundo

sbado do ms seguinte ou ser semelhante ao que ele fez num sbado do ms anterior. Mas, apesar disso e justamente por isso, todos esses

procedimentos, todos os movimentos que o indivduo engajado realiza na esfera social lhes parecem familiares, so tidos como

conhecidos intimamente, como o modo prprio das coisas serem na sua cotidianidade individual, no seu ritmo

prprio de conduzir a vida. A cotidianidade assim entendida expresso da estreiteza das condies materiais de existncia e das

relaes de intercmbio material, limitao essa que concede uma margem muito pequena para a movimentao

dos indivduos que no dispem do meio universal para ampliao dessas mesmas condies e relaes o dinheiro; ela

em si mesma uma consequncia da diviso do trabalho, do crculo restrito de atividades no qual os indivduos se

movem na sociedade do capital; movimento de homens num jdado, na sociedade como lugar das realizaes dos

desejos individuais j sabidos previamente e que se sabe, tambm antecipadamente , como realizlos. Nesse

mover-se cotidiano dos homens a prpria realidade objetiva, concreta, apreendida sob o aspecto da familiaridade e

da naturalidade, e assim a multiplicidade da realidade como totalidade concreta desvanece. Na cotidianidade a atividade e o

modo de viver se transformam em um instintivo, subconsciente e inconsciente, irrefletido mecanismo de ao e de vida.

As coisas, os homens, os movimentos, as aes, os objetos circundantes, o mundo, no so intudos em sua originalidade e autenticidade,

no se examinam nem se manifestam: simplesmente so; e como um inventrio, como partes de um mundo conhecido so

aceitos. A cotidianidade se manifesta como a noite da desateno, da mecanicidade e da instintividade, ou ento como

mundo da familiaridade. [] Na cotidianidade tudo est ao alcance das mos e as intenes de cada um so

realizveis. Por esta razo ela o mundo da intimidade, da familiaridade e das aes banais.168 168 KOSIK, 1976, pp. 69-70.

O indivduo engage reconhece a cotidianidade como a realidade efetiva na qual vive toda a humanidade. Os acontecimentos

que fogem rotina, que a desorganizam e quebram o ritmo natural do cotidiano reificado e fetichizado, so considerados

histria. Com isso, d-se a diviso, na mente do homempreocupado (diviso fundamentada no

conhecimento por representao), entre cotidianidade e histria, entre a banalidade diria, que no interfere no

desenrolar da vida cotidiana alis, que se identifica com a prpria vida cotidiana , e os feitos histricos, capazes de destruir a

cotidianidade e produzir a histria. Com efeito, a vida de cada dia, diz Kosik, torna-se problemtica e se manifesta como vida 68

de cada dia quando sofre uma interrupo.169 Com tal interrupo, o homempreocupado percebe que sua

cotidianidade no era to efetiva quanto ele pensava que fosse; ele se d conta de que a ordem da sua rotina e a forma de conduzir sua

vida no eram assim to imutveis e no estavam plenamente sob seu controle; ele percebe ainda que h outras coisas que

podem alterar tanto sua percepo da realidade como seu modo de ser, coisas capazes de impor uma outra cotidianidade

por meio da destruio do seu cotidiano pretensamente estabelecido e, desse modo, modificar a existncia de muitos outros

homens e mesmo de toda uma sociedade. Kosik diz o seguinte acerca do homem que pensa controlar plenamente sua vida cotidiana:

169 KOSIK, 1976, p. 70. 170 Idem, 2003, p. 79 La crise actuelle; grifos meus. O movimento (mouvement), o ritmo (rythme) e

o tempo (temps) aos quais Kosik refere como estranhos (trangers) e que determinam a cotidianidade de cada um de ns so

instaurados, para Heidegger, pelo impessoal O impessoal, que no nada determinado, mas que todos so, embora no como soma,

prescreve o modo de ser da cotidianidade (HEIDEGGER, 2009, p. 184). Il pense quil matrise tout, mais en ralit cest lui qui est

domin par un mouvement, un rythme et un temps trangers : il est entran par des processus dont la nature et lessence lui

chappent. Le libre jeu des forces du march, tout comme la gestion de la ralit par un centre tatique et bureaucratique,

les forces libres tout autant que les forces caches, faisant la loi linsu du march et de la planification, de ces forces mprisantes et

impitoyables qui utilisent lconomie de march et la tutelle de ltat comme leurs formes, lintrieur desquelles elles

se meuvent et se multiplient.170 Com efeito, Kosik elabora, a respeito dessa destruio da cotidianidade, mais um exemplo muito

esclarecedor. Segundo ele, a histria pode ser comparada guerra. Numa sociedade qualquer, contra a qual uma guerra

deflagrada, a violncia impe uma grande transformao vida cotidiana de todos os indivduos. Com a guerra, a cotidianidade

dos indivduos completamente destruda eles no mais tm que ir trabalhar, pois todos os lugares familiares onde o trabalho era

realizado esto fechados; eles deixam de lado a busca diria natural pela consecuo dos seus prprios fins, ou melhor, assumem como

fim mais premente a salvao de suas prprias vidas; eles percebem que aquilo que sempre fora to ntimo, to prximo e que,

por isso mesmo, aparentava funcionar de forma autnoma (tal como os meios de comunicao, a rede de energia eltrica, o

sistema de abastecimento de gua etc.), se mostra agora como algo extremamente fugaz, dependente de um estado de

no-guerra para funcionar normalmente e que, se outrora eles o consideravam autnomo, era unicamente em razo da

cotidianidade mesma na qual viviam. 69

Se a cotidianidade consiste na distribuio da vida de milhes de pessoas segundo um regular e reiterado ritmo

de trabalho, ao e vida, ocorre a destruio da cotidianidade quando milhes de pessoas so arrancadas a este ritmo. a guerra

destruindo a vida de cada dia. Ela afasta, fora, milhes de pessoas do seu ambiente, arranca-as do trabalho, retiraas de seu mundo

familiar. verdade que a guerra vive no horizonte, na memria e na experincia da vida de cada dia, mas se situa fora da cotidianidade.

A guerra a Histria. No choque entre a guerra (a Histria) e a cotidianidade, a cotidianidade dominada: para milhes de

pessoas cessa o usual ritmo de vida. Mas tambm a cotidianidade dominar a Histria: at a guerra tem sua prpria

cotidianidade. No choque da cotidianidade com a Histria (com a guerra), no qual a (primeira) cotidianidade foi destruda e a

outra (a nova) cotidianidade ainda no se formou, porque a ordem da guerra ainda no se estabilizou bem como ritmo de ao e de

vida habitual, mecnico e instintivo neste vcuo se descobre o carter da cotidianidade e da Histria e, concomitanteme

nte, se revela o seu relacionamento recproco.171 171 KOSIK, 1976, p. 70; aspas e parnteses do autor, grifo meu.

172 Idem, ibidem, p. 73. O cotidiano, para Kosik, corresponde forma fenomnica por meio da qual a essncia da

realidade social se manifesta aos homens, ele o reservatrio da Histria; por meio dos processos cotidianos, das relaes

travadas dia a dia, que os homens podem conhecer a estrutura interna dos fenmenos e processos sociais; na e pela labuta

cotidiana que a histria dos homens produzida a histria se realiza, acontece na cotidianidade; a vida cotidiana

produz a histria. , pois, nesse sentido que Kosik, com razo, poder dizer que separada da Histria, a cotidianidade

esvaziada e reduzida a uma absurda imutabilidade; enquanto a histria, separada da cotidianidade, se transforma em

um colosso absurdamente impotente, que irrompe como uma catstrofe sobre a cotidianidade, sem poder mud-la, sem

poder eliminar a banalidade nem lhe dar um contedo.172 Ora, para Kosik, o homempreocupado puro interesse material e

engajamento meramente prtico; ele busca o conforto e o prazer nas prateleiras e vitrines das lojas, busca a ascenso social

no confronto ambicioso com outrem, persegue a realizao de seus desejos e interesses como se fossem os mais sagrados

desgnios; para ele a felicidade se exterioriza e se realiza no ato de comprar, de consumir, de ter algum reconhecimento social pelos seus

talentos e feitos; para esse homem a realidade objetiva no poderia ser outra coisa seno uma incomensurvel fonte de

matrias e energias disposio da humanidade, as quais devem ser convertidas em toda sorte de produtos e cacarecos. Kosik

percebeu com sagacidade esse problema: 70

Nous sommes seulement tombs au niveau du pur intrt matriel quoi la ralit sest rduite. Les gens ne vivent pas dans

la ralit, ne savent pas ce quest la ralit, mais sont attirs et dtourns vers une pseudoralit, vers une nouvelle caverne au fond de

laquelle on leur promet le confort et le bonheur.173 173 KOSIK, 2003, p. 139; grifos do autor. Esse problema da produo

excessiva de produtos e quinquilharias apresentado de forma quase hiperblica, mas bastante profunda e realista, na

animao intitulada WALL-E (2008), da Pixar, que retrata a Terra como um planeta-ferrovelho.

174 Idem, 1976, p. 86; grifos meus. Para Kosik, a conexo da qual o homempreocupado parte integrante, e na qual

desempenha um papel objetivo, supraindividual, embora no necessariamente se d conta disso, a sociedade

convertida em sistema pelo fisicalismo positivista. A realidade social, em seu aspecto pseudoconcreto, ordenada e configurada de

acordo com as necessidades do sistema capitalista. Tais ordenao e configurao exigem alm da existncia de homens-

preocupados, que se engajam na consecuo dos seus projetos particulares e, com isso, movimentam os processos econmicos, as

engrenagens do sistema capitalista outro tipo de homem, ou melhor, uma outra abstrao do homem real, a saber, aquela

abrangida pelo conceito de homo oeconomicus. B. O homo oeconomicus. 15. Conceitos de sistema e de

homo oeconomicus. Enquanto o conceito homempreocupado designa o sujeito que se insere na realidade social,

que nela age e intervm com o intuito de realizar seus desgnios ou fins particulares (a partir do que possvel supor uma postura

mais ativa daquele sujeito), o conceito homo oeconomicus, por sua vez, designa o sujeito atravessado e condicionado por leis objetivas

(o que supe maior passividade do sujeito), leis que somente so possveis de serem concebidas e pensadas a partir

do momento em que a realidade social passa a ser apreendida sob um outro conceito: o de sistema. Vejamos o que Kosik pensa

acerca desse conceito: O conceito de sistema o projeto fundamental da cincia, sobre cuja base e sob o aparente caos

dos fenmenos empricos, (sic) se revelam determinadas leis. Antes que os fenmenos sejam examinados em sua

empiricidade e faticidade, j existe a idia de sistema como princpio inteligvel que torna possvel o seu conhecimento.

As inumerveis aes caticas individuais, aparentemente espontneas e imprevisveis, so reduzidas a acasos de um movimento

caracteristicame nte tpico e explicadas nesta base.174 Para Heidegger, conceitos fundamentais, como o de

sistema, por exemplo, 71

so determinaes em que o mbito de objetos, que serve de base a todos os objetos temticos de uma cincia, compreendido

previamente de modo a guiar todas as pesquisas positivas. Tratase, portanto, de conceitos que s alcanam verdadeira

legitimidade e fundamentao mediante uma investigao prvia que corresponda propriamente ao respectivo mbito. Ora,

medida que cada um desses mbitos extrado de um setor de entes, essa investigao prvia, produtora de

conceitos fundamentais, significa uma interpretao desse ente na constituio fundamental de seu ser.175

175 HEIDEGGER, 2009, p. 46; aspas do autor. 176 Idem, ibidem, pp. 451452. 177 KOSIK, 2003, p. 22 La

dialectique de la morale et la morale de la dialectique. Temos exemplos de sistemas, segundo Kosik, em Diderot, em Hegel, em

Mandeville Jacques le Fataliste et son matre chez Diderot, le matre et lesclave chez Hegel, la dame vaniteuse et le

marchand rus chez Mandeville, reprsentent des modles historiques de rapports humains o la relation entre

homme et homme dcoule de la position que chacun deux occupe dans la totalit du systme social idem, loco citado.

178 Cf. idem, 1976, p. 37. Heidegger diz mais, acerca do papel desempenhado pelos conceitos fundamentais:

Com a elaborao dos conceitos e fundamentos da compreenso de ser orientadora, determina-se a conduo dos mtodos, a

estrutura da conceitualizao , a possibilidade inerente de verdade e certeza, o modo de fundamentao e comprovao, o

modo de obrigatoriedade e comunicao. O todo destes momentos constitui o pleno conceito existencial da cincia.176

Esses trechos de Ser e Tempo permitem distinguir mais nitidamente um ponto, em relao a esta anlise do conceito de

sistema na economia poltica, a saber: se todo conceito fundamental, sendo extrado de uma rea ou faceta especfica da realidade,

abrange uma determinada gama de entes, e se o conceito fundamental de sistema, sendo fruto de uma investigao prvia, deve

expressar uma interpretao da constituio do ser dos entes econmicos, ento, como se demonstrar a seguir, os economistas no

alcanaram o ser daqueles entes. Mas, antes disso, deve-se indagar como surge um sistema? Un systme se cre dj au contact de deux

personnes. Ou, plus exactement, diffrents systmes crent diffrents types de rapport entre les hommes qui sont exprims dans leur forme

lmentaire et peuvent tre dcrits par le contact de deux individus typicits.177 Ora, ao se debruar sobre a realidade social

como sobre um conjunto de elementos que exercem entre si uma influncia recproca (eis a definio de Kosik sobre o que seja um

sistema),178 a cincia da economia poltica nela procura leis objetivas que possam dar a conhecer a estrutura interna

tanto dos fenmenos e processos econmicos na esfera do Estado, quanto na esfera do indivduo, analisando para

isso as aes cujo fim seja auferir 72

riquezas. Com efeito, tal cincia busca aquelas leis objetivas partindo de um pressuposto a posteriori aos prprios

fenmenos estudados, isto , sua concepo da realidade social como sistema eis o fato; s que aquela modalidade

discursiva (economia poltica) desconsidera esse fato, uma vez que, pelo carter mesmo do conceito de sistema, restrinja

toda e qualquer possibilidade de conhecimento e manifestao da essncia, da estrutura dos fenmenos e processos estudados,

quilo que se enquadra na concepo de realidade abrangida pelo seu conceito de sistema eis a iluso. Assim, toda a

multiplicidade e possibilidades de desenvolvimento da realidade concreta so subsumidas nas estreitas limitaes de um

mtodo, de uma formalidade. A concreticidade da realidade como totalidade concreta d lugar pseudoconcretici dade na medida

mesma em que aquela realidade convertida em realidade fsica, em matriaprima para o discurso cientfico, e apenas nesse

sentido analisada. Os entes, fenmenos e processos de ordem econmica no so ento desvelados

() a partir de sua plena empiricidade e faticidade, isto , no so considerados em si mesmos, naquilo que

manifestam mediatamente, mas so tomados imediatamente, a partir de prconcepes e representaes do que sejam aquelas

manifestaes, de modo que no se atinge o ser, mas uma aparncia do ser. O mesmo acontece ao se considerar o homem como

homo oeconomicus. A efuso de diversidade que caracteriza a praxis ento restringida s atividades de ordem

meramente econmica (a praxis convertida em praxis utilitria); as pessoas so consideradas a partir de apenas

uma das inmeras facetas que exprimem o modo de ser dos seres humanos no mundo (so convertidas em homens econmicos) e

so transformadas em objetos dotados de um significado especfico dentro do sistema capitalista e

para o discurso econmico, em sujeitos que se movem num mundo econmico ou em mercadorias que circulam em um mundo

transfigurado em mercado mundial. Foi a constatao desse processo de degradao moral e espiritual dos

indivduos processo necessrio ao sistema capitalista, posto que s por meio dele esse sistema subsista que penso ter

conduzido Marx afirmao de que [] quanto mais a cincia natural interveio de modo prtico na vida humana mediante a

indstria, reconfigurou-a e preparou a emancipao humana, tanto mais teve de completar, de maneira imediata, a

desumanizao. 179 179 MARX, 2004, pp. 111112; grifo do autor. Penso que a cincia natural intervm de modo prtico na

vida ao fornecer o modelo de sistema que por analogia utilizado, por exemplo, na economia poltica.

No pensamento de Kosik, o conceito homo oeconomicus designa um aspecto diferente daquele enfatizado na anlise do

sujeito socialmente engajado. O indivduo ao qual 73

aquele conceito refere qualitativamente diferente do indivduo referente ao conceito de homempreocupado,

uma vez que aquele toma um homem real por um objeto, enquanto esse ltimo considera esse homem real a partir do seu modo de ser no

mundo, da sua atividade concreta. O homempreocupado representa a pura atividade de um indivduo real pr-ocupado

com o que fazer de sua existncia emprico-social, engajado no encaminhamento de sua insero nos processos e relaes da sociedade, ao

passo que sob o conceito de homem econmico busca-se entender o que esse indivduo engajado, ou, como diz Kosik,

esse indivduo quer compreender a si mesmo abstraindo-se da prpria subjetividade e se transformando

num ser objetual.180 Com efeito, segundo Kosik, o homo oeconomicus 180 KOSIK, 1976, p. 81.

181 Idem, ibidem, pp. 8182; grifos e parnteses meus. Os extremos expressados pelo homempreocupado e pelo homo

oeconomicus se fazem ntidos na medida em que sabemos que, para aquele, a realidade no pode manifestarse primordial e imediatamente

como o conjunto das leis objetivas s quais ele est submetido (idem, ibidem, p. 60), e, para este, a realidade j pode ser compreendida

na forma daquele conjunto. j no simples atividade engage que cria o mundo (como o o homempreocupado)

mas se insere como parte integrante em um todo supraindividual regido por leis. Mas, com tal insero, se opera uma

metamorfose do sujeito: o sujeito abstrai-se da prpria subjetividade e se torna objeto e elemento do sistema. [] Este processo

puramente intelectual da cincia, que transforma o homem em uma unidade abstrata, inserida em um sistema cientificamente

analisvel e matematicament e descritvel, um reflexo da real metamorfose do homem, produzida pelo capitalismo.181

Enquanto o homempreocupado cria seu mundo concreto, ainda que alienadamente, segundo as variadas formas

de suas relaes com a sociedade e com a natureza, o homem econmico uma criao abstrata cuja finalidade

representar o indivduo como elemento constituinte do sistema capitalista (todo supraindividual), sistema que

possui suas prprias leis, por analogia com o mundo natural. O reflexo ao qual Kosik alude no trecho supracitado pode ser pensado da

seguinte forma se, no que tange aos modos de produo anteriores ao capitalista, os indivduos dependiam unicamente de

sua fora de trabalho e dos meios de produo que eles mesmos criavam para auferir seus vveres, com o advento do

modo capitalista de produo eles foram destitudos daqueles meios, que passaram a se concentrar nas mos de poucos. Desde

ento, para obter seus meios de vida, os indivduos viram-se forados a vender sua fora de trabalho ao capitalista, fato

que marcou (e marca at hoje) a insero do homem (preocupado) na sociedade do capital. , pois, nesse sentido que Marx pde

dizer que o trabalhador no tem apenas de lutar pelos seus meios de vida fsicos, ele tem de lutar pela aquisio de trabalho, isto ,

pela possibilidade, pelos meios de poder 74

efetivar sua atividade.182 A partir do instante em que os indivduos passaram a depender de meios de produo que

no eram os seus, mas de outrem, eles foram reduzidos, metamorfoseado s, de produtores e criadores que eram, em meros elementos e

peas constituintes de um sistema cujo desenvolvimento e perpetuao esto alicerados nessa forma mesma de alienao

material e espiritual. Para viver, portanto, os noproprietrios so obrigados a prse direta ou indiretamente a servio dos

proprietrios, quer dizer, sob a sua dependncia.18 3 182 MARX, 2004, p. 25. 183 PECQUEUR,

Constantin. Thorie nouvelle dconomie sociale et politique, ou tudes sur lorganisation des socits. Paris, 1842, p.

409 apud MARX, 2004, p. 33. 184 KOSIK, 2003, p. 22 La dialectique de la morale et la morale de la dialectique.

185 Idem. Hasek and Kafka. In: Telos, n. 23, 1975, p. 88, apud IRONS, 1979, p. 168. Para Kosik, a recm-nascida cincia da

economia poltica, a fim de descrever as leis que regeriam a realidade social e o homo oeconomicus, transfigura

homens em objetos e sociedade em mercado, assim procedendo com base em constataes verificadas na prpria

sociedade burguesa capitalista, que transforma pessoas em mercadorias. Lconomie est un systme de relations o

lhomme se mtamorphose constamment en homme conomique . Une fois que, par ses actes, il entre dans des relations

conomiques, il est entran, tout fait indpendammen t de sa volont et de sa conscience, dans certains rapports et lois, o il

fonctionne en tant que homo oeconomicus. Lconomie est un systme qui a tendance transformer lhomme en homme

conomique. Dans lconomie lhomme nest actif que dans la mesure o elle est active, cest-dire o elle fait de lhomme

une certaine abstraction : elle stimule et souligne certaines de ses proprits, elle en nglige dautres qui sont inutiles pour son

foctionnement.1 84 Kosik contesta o poder e a legitimidade dessa transformao ao declarar que o man is

irreducible to an object, he is more than a system.185 O que percebo claramente em tal transformao ou reduo o

fato de que o homem desconsiderado em si mesmo sem nenhuma dificuldade, ou, dito de outro modo, ele s passa a ser

considerado como algo de valor na medida em que convertido em objeto. 16. Representao cientfica da

realidade objetiva como sistema econmico. Segundo Kosik, o contexto de surgimento da cincia da economia

poltica est entrelaado com o processo de mistificao do homem e da sociedade promovido pelo sistema capitalista. Para

que a economia como cincia possa surgir [] cumpre encontrar o ponto de inverso no qual o individual se transforma no

geral e o que voluntrio se submete 75

a uma lei,186 isto , cumpre encontrar o ponto em que indivduos so convertidos em objetos, em que a sociedade convertida em

realidade fsica, em que a sistematizao do mundo capitalista possa ser equiparada a uma ordem natural. Esse ponto de

inverso nada menos que a prpria cincia, cujo mtodo capaz de revelar o que h de universal por trs de cada fenmeno

particular; o individual designa as pessoas ou qualquer outro fenmeno cientificamente investigado, enquanto o

voluntrio, as manifestaes fenomnicas em si mesmas, entre elas as aes humanas. Para Kosik, a economia s pode surgir

como cincia em uma conjuntura histrica na qual a prpria estrutura material do mundo humanosocial se encarregue de

inverter, de mistificar homens e mundo. Acerca da gnese histrica dessa cincia, Kosik diz:

186 KOSIK, 1976, p. 82; grifo do autor. 187 Idem, ibidem, p. 82; grifos do autor; a citao dentro da citao dos Grundrisse, de

Marx, e do autor. Essa fuso do natural com o social, presente na analogia da sociedade como sistema fsico, bastante problemtica,

merecendo anlise mais detalhada. 188 Idem, ibidem, p. 83. Marx escreve algumas palavras que penso captarem

bem o sentido daquela segunda caracterstica: [] a elevao do salrio impele ao sobretrabalho entre os trabalhadores.

Quanto mais eles querem ganhar, tanto mais tm de sacrificar o seu tempo e executar trabalho de escravos, desfazendo-se

de toda a liberdade a servio da avareza MARX, 2004, p. 26; grifo meu. 189 KOSIK, 1976, p. 82.

O incio da economia poltica como cincia remonta poca em que o indivduo, o voluntrio e o casual assumem o aspecto de

algo necessrio sujeito a leis; e em que o movimento social como um todo desenvolvido e levado prtica pela atividade

consciente e pela realizao dos fins particulares dos indivduos se transforma em algo independente daqueles mesmos

indivduos; quando a recproca relao social dos indivduos se transforma em um poder autnomo superior aos

indivduos, que representado como uma fora natural, como acaso ou qualquer outra. Da automatizao do movimento

social nasce como de algo originrio, dado e inderivado , a cincia da economia poltica, e se avoca a tarefa de descrever as leis

daquele movimento. O pressuposto oculto e inconsciente da cincia dos fenmenos econmicos a ideia de sistema,

isto , de um determinado todo diferenciado, cujas leis podem ser investigadas e fixadas de maneira anloga s leis

da natureza fsica.187 Para Kosik, o homo oeconomicus uma abstrao do papel real que os indivduos reais

tm dentro do sistema capitalista e da realidade efetiva, isto , nosistematizada pela economia poltica; ele

representa o sujeito ideal do e para o mundo capitalista, sujeito que deve ser dotado de caractersticas peculiares, que contribuam para

a manuteno das ordens material e espiritual vigentes, para o bom funcionamento de todo o sistema. So

caractersticas imprescindveis ao homo oeconomicus, segundo Kosik, a racionalidade do comportamento eo

egosmo.188 A propsito, Kosik observa, ao dizer que a economia, como cincia, nasce s depois do capitalismo,189 que o

capitalismo como sistema 76

precede, historicamente anterior ao surgimento da economia poltica clssica e, desse modo, tambm anterior representao

cientfica da realidade objetiva como sistema econmico: A teoria da sociedade como sistema s surge onde a sociedade

j , ela prpria, um sistema; onde ela no s suficientemente diferenciada, mas onde a diferenciao conduz a uma

dependncia universal e autonomizao, (sic) dessa dependncia e conexo; onde, portanto, a prpria realidade se constitui

como um todo articulado. Neste sentido, o primeiro sistema o capitalismo.190 190 KOSIK, 1976, p. 83; grifo do autor.

191 ARISTTELES . Da Repblica, Livro I, cap. IX, Ed. I. Bekkeri, Oxonii, 1837, Obras, vol. X, pp. 13 e seg. apud MARX,

1983, p. 63; grifos meus. Aquilo que Aristteles chama de coisa em si, no trecho supracitado, no mais que o bem, o objeto, a

sandlia em sua coisidade. Penso ser possvel depreender desse trecho que a teoria da sociedade como sistema s

possvel em virtude da cincia da economia poltica (no seio da qual ela engendrada) constituir-se em um discurso

suficientemente diferenciado dos demais, e isso precisamente pelo fato de a tal discurso ser atribudo o dstico de cientfico. Ser

rotulado de cientfico, em sociedades como a nossa, fator suficiente para distinguir e singularizar um discurso perante qualquer outro,

cientfico ou no. A anterioridade do sistema capitalista permite pensar ainda que os indivduos j tinham noes

acerca das relaes econmicas (posto que nelas vivessem e as pensassem de tantas formas quantas fossem as cabeas que

se dispusessem a isso) antes mesmo da criao de qualquer discurso para se falar delas. Isso implica dizer que a

importncia da economia nas vidas dos homens no era (e continua a no ser) devida existncia dessas ou daquelas formaes

discursivas, mas hegemonia do modo de produo capitalista nas sociedades burguesas; isso implica ainda poder pensar que

os fenmenos econmicos em geral j eram experienciados e compreendidos de alguma forma pelos homens desde as primeiras

relaes de escambo. O prprio Estagirita j falava em relaes de ordem econmica e, mais

especificamente, em valor de uso e valor de troca. Porque todo bem pode servir para dois usos [] Um prprio coisa em si, mas no o outro;

assim, uma sandlia pode servir como calado, mas tambm como objeto de troca. Trata-se, nos dois casos, de valores de uso

da sandlia, porque aquele que troca a sandlia por aquilo de que necessita, alimentos, por exemplo, servese tambm da

sandlia. Contudo, no este o seu uso natural. Pois que a sandlia no foi feita para troca. O mesmo se passa com outros bens.191

A dependncia universal da qual nos fala Kosik se expressa na dependncia que todos temos do dinheiro, das mquinas, instrumentos e

tecnologias que pem em movimento o mundo prticoutilitrio em que vivemos; se expressa na dependncia dos padres segundo

os quais vivemos e pensamos a vida e o que viver, e isso ao mesmo tempo 77

em que no percebemos o por qu de no vivermos de outra maneira. Lhomme se meut dans cette confusion comme dans un

milieu naturel et normal et il ne lui vient pas lide que son rapport fondamental ce qui est sest invers et perverti.192 A

partir do momento em que os homens so considerados como objetos (homo oeconomicus), deixando-se de lado as

especificidades do modo de ser deles, a economia sob a gide do pensamento formal e calculador do fisicalismo

positivista pe o homem parte, como um fenmeno independente da realidade social, e isola, at the same time, o mundo humano-

social como um mundo incriado e que existe por si mesmo. 192 KOSIK, 2003, p. 86 La crise actuelle. 193 Idem, 1976, p. 38.

194 A fsica social vive na iluso antimetafsica (sic): como doutrina do homem enquanto objeto e da sua

manipulao, ela no pode nem substituir a metafsica (filosofia), nem resolver os problemas metafsicos (filosficos)

Idem, ibidem, p. 87, nota 19; grifos e parnteses do autor. 195 J. S. Mill sublinhou e criticou essa pretenso de

dominao por parte do positivismo: [] alguns dos reformadores modernos que se opuseram fortemente s religies do

passado no ficaram de modo algum atrs 17. Do uso da analogia na investigao da natureza e da sociedade.

Kosik, contudo, no se aferra apenas crtica do positivismo; ele tambm reconhece seu aspecto positivo, o que pode ser percebido no

seguinte trecho da Dialtica: O positivismo efetuou, no campo da filosofia, uma limpeza em grande estilo, extirpando os

resduos da concepo teolgica da realidade entendida como hierarquia ordenada segundo os graus de

perfeio; e, como um perfeito nivelador, reduziu toda a realidade realidade fsica. A unilateralidade

da concepo cientifista (sic) da filosofia no nos deve fazer esquecer os mritos da obra destrutiva e desmistificadora

do positivismo moderno.193 Com efeito, penso que o que Kosik critica na concepo cientificista da sociedade como sistema seja o

fato de a cincia tomar tudo, inclusive os prprios homens, como objetos de estudo (o que deve ser feito); s que isso

acontece desconsiderando as peculiaridades que caracterizam e distinguem os homens de todos os demais objetos por ela

analisados (o que no deve ser feito). Ao mesmo tempo em que considera os seres humanos e a sociedade como objetos

que, por analogia com as cincias da natureza, podem ser tomados como realidade fsica o que se iniciou com o Sr. Comte e

sua cincia denominada fsica social194 , o discurso cientfico tambm se autoproclama e se impe como o nico discurso

vlido e capaz de perscrutar e conhecer no somente o ser humano e suas diversas manifestaes, mas todo e qualquer

fenmeno. Precisamente por isso tal discurso desemboca no extremo daquilo que pretendia superar nos pensamentos

teolgico e filosfico.195 Para Kosik, a concepo da 78

das igrejas ou seitas na reivindicao do direito de dominao espiritual em particular, o Sr. Comte, cujo sistema social,

tal como exposto em seu Systme de Politique Positive, visa a estabelecer (embora se servindo de recursos morais, em lugar de

legais) um despotismo da sociedade sobre o indivduo que ultrapassa tudo quanto contemplou o ideal poltico dos mais rgidos

disciplinadores entre os antigos filsofos MILL, 2000, pp. 23-24; parnteses do autor. 196 KOSIK, 1976, p. 38;

parnteses do autor, grifos meus. 197 Kant assinalou distintamente o limite entre as esferas do natural e do

social no mbito da realidade. Segundo ele, [] tanto a Filosofia natural como a Filosofia moral podem cada uma ter a sua parte

emprica, porque aquela tem de determinar as leis da natureza como objecto da experincia, esta porm as da vontade do homem enquanto

ela afectada pela natureza; quer dizer, as primeiras como leis segundo as quais tudo acontece, as segundas como leis segundo as

quais tudo deve acontecer, mas ponderando tambm as condies sob as quais muitas vezes no acontece o que devia acontecer

KANT, 2008, pp. 13-14; grifos meus. No mundo natural, tudo acontece segundo leis naturais; no mundo social, tudo deve

acontecer segundo as convenes humanas, dentre as quais a moralidade. sociedade como sistema vlida a dialtica

tambm concebe a realidade como um sistema s que se deve ter cuidado para no passar da pura abstrao metafsica ou teolgica ao

formalismo do clculo matemtico (fisicalismo positivista), e vice-versa, preocupao manifestada por

Kosik no seguinte trecho: [] a realidade (entendida como sistema) examinada do ponto de vista da complexidade da sua estrutura

interna. Mas s a concepo dialtica do aspecto ontolgico e gnosiolgico da estrutura e do sistema permite chegar a uma

soluo positiva e evitar os extremos do formalismo matemtico, de um lado, e do ontologismo metafsico, de outro. As

analogias estruturais entre as vrias formas das relaes humanas (linguagem, economia, laos de parentesco etc.) s podem

conduzir a uma mais profunda compreenso e ilustrao da realidade social sob condio de que se respeite tanto a analogia estrutural

quanto a especificidade dos fenmenos em causa.196 Ora, para Kosik, a cincia da economia poltica, ao se fundamentar na

forada analogia entre a realidade social e a concepo de realidade formulada pela cincia da fsica, no respeita nem a analogia

estrutural nem a especificidade dos fenmenos que pretende analisar. A estrutura interna subjacente aos fenmenos observados pela

fsica bastante diferente da que subjaz nos fenmenos sociais. Ali, h que se considerar a existncia de leis objetivas; tais

leis, que determinam aqueles fenmenos, so a priori, se impem aos homens independenteme nte da sua

vontade so propriamente leis universais da natureza. No que tange ao mundo social, no h como ver nele somente o resultado da

ao de leis objetivas que o determinem desta ou daquela maneira; ele tambm, e sobretudo, produto da ao de homens

concretos, os quais engendram os fenmenos e processos sociais de inumerveis modos e a eles atribuem sentidos

igualmente variados. Se os homens e o mundo humanosocial fossem determinados to-somente por leis objetivas, tal qual o mundo

natural, ento no haveria que se falar em dever ser no que tange s aes dos indivduos, uma vez que tais aes seriam determinadas a

priori por leis objetivas da natureza.197 Se a realidade social e, 79

por isso mesmo, tambm os homens e suas aes fossem condicionados unicamente por leis universais da natureza, ento no

haveria espao para desvios, isto , para as diversas manifestaes e atividades que exprimem a subjetividade humana como

individualidade, e muito mal teria agido a natureza ao dotar o homem com a subjetividade, posto que essa sempre entraria em conflito com

a razo, isto , com a necessidade objetiva das leis naturais. Para Kosik, a analogia entre a forma como so sistematizados e

conhecidos os fenmenos fsicos e a forma pela qual sistematizada e conhecida a realidade social tem que, necessariamente,

partir da considerao de que os homens so objetos destitudos de razo e de vontade, como seres simplesmente

dados que sofrem a ao de foras exteriores e que, assim, no podem determinar-se a si mesmos, uma vez que seja dessa forma que

os outros animais, os objetos e coisas naturais se encontrem frente s leis da natureza. Com efeito, para Kosik, dessa

reduo resulta a descaracteriza o do especificamente humano, a saber, a variedade e a contradio, caractersticas inerentes

praxis e ao pensamento humanos.198 Os objetos e coisas naturais no so, obviamente, dotados de subjetividade, nem da

capacidade de agir por si mesmos e segundo seus desgnios. Logo, considerar homens e sociedade como fenmenos

passveis de serem descritos e conhecidos segundo critrios puramente fsicos considerar os seres humanos

nada mais que fenmenos exclusivamente fsicos, o que implica em desconsiderar o especificamente humano, o que resulta, como

talvez diria Kosik, em cair no extremo do formalismo matemtico. 198 Para Kosik, [] a plenitude do homem moderno

consiste na unidade da variedade e da contradio KOSIK, 1976, pp. 89-90; grifos meus. Partindo dessa afirmao, possvel pensar

que Kosik no somente conhecia como tambm se aproximava em alguma medida do pensameto de Wilhelm von Humboldt, para

quem, segundo Mill, os dois requisitos necessrios ao livre desenvolvimento da individualidade so liberdade

e variedade de situaes, de cuja unio emerge o vigor individual e a mltipla diversidade, que se combinam para

produzir originalidade MILL, 2000, pp. 87-88; aspas do autor, grifos meus. Essa discusso em torno da originalidade e

da individualidade so importantes para entendermos o processo de criao de um ethos autntico, o qual s se

torna possvel a partir do momento em que o indivduo comea a destruir a pseudoconcretici dade.

18. Formalismo matemtico e ontologismo metafsico. Transio da investigao acerca do mundo da

pseudoconcreti cidade para a investigao das formas de efetivao da sua destruio. O que investiguei at agora acerca dos

conceitos de homempreocupado e homo oeconomicus no pensamento de Kosik est relacionado ao formalismo

matemtico, economia poltica como cincia, especificamente, e, portanto, ao pensamento cientfico cientificista em

sua generalidade. Apesar de, nos textos investigados, Kosik no referir novamente ao ontologismo metafsico, isto

, no desenvolver nenhuma considerao acerca 80

dele, penso que ele esteja relacionado ao pensamento que considera a realidade como criao, desdobramento ou conseqncia

de ideias abstratas. O prprio Kosik d margem a essa interpretao ao afirmar que o mrito do positivismo consiste no fato

dele ter expurgado os resduos de uma filosofia que ainda via a realidade segundo graus de perfeio, graus que so

nada menos que postulados metafsicos.199 Considerar a realidade social como um produto ou manifestao sensvel do

desenvolvimento abstrato de ideias ou entidades metafsicas, tais como o esprito absoluto, deus, a providncia, a mo invisvel

etc., ou como mera congrie de fenmenos por trs dos quais podem ser encontradas leis universais, permanecer no crculo mais

profundo do mundo pseudoconcreto. Assim como a cincia cientificista, tambm a filosofia pode apreender

pseudoconcreta mente a realidade, e isso na medida em que lana mo daquelas ideias, entidades, princpios e postulados para

fundamentar algum discurso sobre a realidade. Uma tal filosofia no poderia se efetivar, posto que, para ela, a efetividade est

completamente assentada na realidade abstrata, no no plano da vida real, material; por isso ela no se presta a formar homens

reais, sujeitos crticos efetivos, isto , indivduos empenhados em transformar a realidade social e no s os pensamentos;

ela se contenta em formar crticos crticos, contestadores e transformadores de ideias, revolucionrios do pensamento,

homens estranhados de si mesmos.200 Essa filosofia no poderia ser to bem caracterizada por outro adjetivo que no

fosse o de intil inutilidade que deriva de sua recusa em tomar parte nos assuntos mundanos, pela sua no preocupao

com a discusso em torno de questes prticas reais, pelo seu noacontecimento, pelo privilgio que concede ao momento do

pensar puro em detrimento do momento da ao, a qual o nico meio para transformar radicalmente a realidade e o prprio

pensamento. Essa filosofia no alcana a estrutura interna dos fenmenos e processos da realidade, apesar de traar seus prprios desvios,

percorr-los e acreditar que chegou ao lugar pretendido; em lugar daquilo que , no 199 Postulado um princpio reconhecido mas

no demonstrado. Exemplos de postulados temos em Kant Quais so os fins que so simultaneamente deveres? So: a

perfeio prpria a felicidade alheia (KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. Lisboa: Calouste Gulbenkian,

2005, p. 291, 385). Ora, por que a minha prpria perfeio simultaneamente um fim e um dever para mim? Por quais

motivos tenho eu que impor a mim mesmo como objetivo e como dever a promoo da felicidade de outrem? Kant no responde a

essas perguntas. Todavia, aqueles postulados so muito importantes para a compreenso do por qu das mximas do indivduo que

no quer desenvolver seus talentos e do rico avarento no poderem ser universalizadas, mesmo depois de terem resistido

segunda formulao do imperativo categrico (age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei

universal da natureza KANT, 2008, p.62). Somente tendo em vista tais postulados que as mximas daqueles indivduos

podem ser desconsideradas. 200 O homem estranhado de si mesmo tambm o pensador estranhado de sua essncia,

isto , da essncia natural e humana. Seus pensamentos so, por isso, espritos fixos habitando fora da natureza e do homem

MARX, 2004, p. 135. Feuerbach, antes de Marx, percebeu esse problema no idealismo alemo: O idealismo, quando no tem

na base um realismo vivo, torna-se um sistema to vazio e abstracto quanto o de Leibniz, o de Espinosa ou qualquer outro

sistema dogmtico FEUERBACH, 2008, p. 105; grifos do autor. Para uma viso mais abrangente da crtica de Marx ao

idealismo, particularmente ao hegeliano e ao dos jovens hegelianos, cf. a parte que versa sobre a Crtica da dialtica e da filosofia

hegelianas em geral (Marx, 2004, pp. 115137). 81

divisa nada alm de vultos. Portanto, filosofia e cincia, duas criaes humanas atravs das quais se pode conhecer

conceitualmente a realidade, podem, apesar disso, se constituir em meios reais de estranhamento (alienao), ao enveredarem por

caminhos que conduzam aos extremos do ontologismo metafsico e do formalismo matemtico. Concluda esta exposio acerca

da anlise kosikiana do mundo da pseudoconcretici dade, passo a discorrer sobre a destruio desta. 82

IV. A destruio da pseudoconcreti cidade 19. A destruio como mtodo dialtico-crtico

ou o outro lado da dialtica. Como vimos at agora, na Dialtica, Kosik pe em relevo a pseudoconcretici dade do mundo contemporneo,

fazendo ao mesmo tempo uma crtica desse mundo. Todavia, Kosik no se limita a denunciar e a criticar; ele chega a elaborar,

assim como fez Descartes, verdadeiras regras gerais de conduta, modos de efetuar aquilo que denominou de destruio da pseudoconcretici

dade. Contudo, Kosik no deixa claro o que sejam tais modos, uma vez que no desenvolva qualquer tipo de discusso sobre

eles; ou, em um sentido mais prtico, Kosik no nos d exemplos de como os indivduos devem agir para destruir a

pseudoconcretici dade no seu cotidiano.201 Ele nos permite apenas especular acerca dos possveis desdobramentos prticos

decorrentes da praxis fundamentada naqueles modos, entrever questes e problemas ticos. No penso que isso

constitua propriamente um problema no discurso de Kosik, posto que acredite que a maior parte do seu interesse na Dialtica

reside em questes epistemolgicas. Proponho-me ento, neste captulo, tecer algumas consideraes sobre os modos

de efetuao disso que Kosik chamou de destruio da pseudoconcretici dade. 201 Devo frisar que, nos livros e artigos que

utilizei nesta pesquisa, Kosik no aprofunda nenhuma discusso sobre aqueles modos. Todavia, desconheo se

ele o faz em outros textos. 202 KOSIK, 1976, p. 19; grifos meus. A primeira coisa que deve ser investigada o que a

destruio da pseudoconcretici dade. Segundo Kosik, essa destruio o processo de criao da realidade concreta e a

viso da realidade, da sua concreticidade. 202 Ante o exposto, acredito ser possvel dizer que a destruio se manifesta ao

mesmo tempo como criao (de novas verdades, novas prticas, novas estruturas poltico-sociais, novos sentidos e valores, novos

modos de ser etc.) e como percepo e conhecimento da estrutura do mundo humanosocial na sua essncia. Para que tal

destruio possa ser efetiva, possa engendrar transformaes na sociedade uma vez que seja esse seu escopo , cumpre

primeiramente ter uma viso do mundo social, isto , saber como est estruturada a prpria sociedade, como so engendrados

os fenmenos e processos sociais, e isso implica conhecer sua estrutura interna, conhecimento esse conceitual, no

representacional. Segundo Kosik, [] a destruio da pseudoconcretici dade como mtodo dialtico-crtico, graas qual o

pensamento dissolve as criaes fetichistas do mundo reificado e ideal, (sic) 83

para alcanar a sua realidade, apenas o outro lado da dialtica, como mtodo revolucionrio de

transformao da realidade.203 203 KOSIK, 1976, p. 18; grifos meus. 204 Idem, ibidem, p. 15-16; aspas do autor. Ao contrrio do

que pensa Aristteles, para quem dialticos e sofistas ostentam a aparncia do filsofo (ARISTTELE S. Metafsica,

1004b15. So Paulo: Edipro, 2006, p. 106; grifo meu), penso que os dialticos possam ser filosfos de fato; prova disso

temos ao estudar os pensamentos de filsofos como Hegel, Marx e o prprio Kosik. 205 Cf. nota 64. 206 KOSIK, 1976, p. 230.

207 Os filsofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa transform-lo MARX, Karl. Teses sobre

Feuerbach. In: A Ideologia Alem, 2007, p. 29. As criaes fetichistas e ideais de um mundo reificado engendram

rotinas acriticamente vividas, que tm no pensamento por representao o nico meio de conhecimento da realidade, e se

manifestam na praxis fetichista do homempreocupado e na coisificao do homem em homo oeconomicus, assim como na

existncia autnoma dos produtos e criaes humanas. Com efeito, como o prprio nome sugere, pode-se perceber que o

escopo daquela destruio romper com a pseudoconcretici dade. Mas, se tal destruio um mtodo dialtico-crtico, o que devemos

entender por isso? E em que medida ela apenas o outro lado da dialtica? Para responder a essas questes temos que saber

o que Kosik entende que seja a dialtica. Segundo ele, a dialtica o pensamento crtico que se prope a compreender a

coisa em si e sistematicament e se pergunta como possvel chegar compreenso da realidade.204 Pode-se depreender

desse trecho que a dialtica seja o pensamento ou mtodo crtico que visa conhecer tanto a realidade na sua essncia (sempre uma essncia

materialmente explicada,205 concebendo-a como produto e criao humana e, assim, tendo no homem a causa ou raiz do mundo humano-

social, que est sujeito ao devir histrico) como as formas fenomnicas que nesse mundo se manifestam, isto , os diversos processos e

relaes sociais como expresses do modo de ser (ethos) dos homens; o pensamento que, partindo da investigao dos fenmenos a fim

de neles perceber o desvelamento () do ser, objetiva conhecer a realidade em si mesma, suas leis internas; ,

enfim, o pensamento que investiga o homem e o seu lugar no universo.206 Desse ngulo podemos perceber apenas

um lado da dialtica aquele que se expressa como gnosiologia. O outro lado da dialtica, que corresponde aqui destruio

da pseudoconcretici dade, est voltado para a praxis objetiva, para o agir do homem no mundo, e, atravs desse

agir, busca a transformao radical das condies de existncia humanas e, em ltima instncia, a transformao daquele mundo

mesmo. Esse interesse prtico para o qual se volta a dialtica foi percebido claramente por Marx que o anunciou na sua dcima primeira

tese sobre Feuerbach,207 e tambm por Kosik, 84

que afirmou que para que o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre que a explicao mesma se coloque no

terreno da praxis revolucionria. 208 Destarte, a destruio da pseudoconcretici dade um mtodo, um caminho que,

alicerado na crtica, no conhecimento conceitual da realidade, deve ser percorrido para alcanar determinados fins, a saber, a

criao de modos de ser autnticos, que se fundamentam no conhecimento da realidade social como criao e manifestao do

homem no mundo e, por isso, como algo que pode ser transformado, a qualquer tempo, de acordo com a vontade dos homens.

208 KOSIK, 1976, p. 18; aspas do autor. Penso que Foucault tambm, atravs da noo de epimleia heauto,

elaborou uma filosofia prtica capaz de ser colocada no terreno da praxis revolucionria. 209 Idem, ibidem, p. 19; aspas do autor.

Com efeito, cabe agora outra questo quais so, ento, os modos de efetuao da destruio da pseudoconcretici

dade?, ao que Kosik responde: [] a destruio da pseudoconcretici dade se efetua como: 1) crtica revolucionria da praxis da

humanidade, que coincide com o devenir humano do homem, com o processo de humanizao do homem, do qual as

revolues sociais constituem as etapas-chave; 2) pensamento dialtico, que dissolve o mundo fetichizado da

aparncia para atingir a realidade e a coisa em si; 3) realizaes da verdade e criao da realidade humana em um

processo ontogentico, visto que para cada indivduo humano o mundo da verdade , ao mesmo tempo, uma sua criao

prpria, espiritual, como indivduo socialhistrico.209 Feitas essas consideraes preliminares, passo considerao de

cada um desses modos de destruio da pseudoconcretici dade, com a ressalva de que no seguirei a mesma ordem a partir da qual

Kosik os apresenta. 20. Pensamento dialtico ou crtico. No decorrer desta investigao

pude perceber que, em Kosik, a expresso pensamento dialtico comporta a mesma significao que possui a

expresso pensamento crtico. A fim de evitar qualquer mal entendido, optei por utilizar somente essa ltima expresso; o

prprio Kosik utiliza s vezes uma, outras vezes a outra; alm disso, aquela ltima me parece mais adequada ao tratamento do

tema aqui em questo, uma vez que se verifica seu uso em outras pesquisas que tratam do problema da alienao em

geral, tal como em Marx e em Foucault. Vejamos, ento, o que Kosik entende por pensamento crtico:

La pense critique nentend pas changer des phrases inefficaces contre des phrases plus modernes, ni

focaliser lattention sur les effets. Son but est daller lessentiel 85

et de dcouvrir les fondements partir desquels notre action et notre pense prennent leur essor. Elle entend montrer que dans ces

fondements tout nest pas en ordre.210 210 KOSIK, 2003, p. 52 Langue, Pouvoir, Intelligentsia; grifos meus.

211 Acerca desse silogismo cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis:

Vozes, 2007, p. 148, 190. Para Kosik, o pensamento crtico no somente o oposto do conhecimento por

representao; ele tem um objetivo claro, uma funo precisa dentro do projeto de destruio da pseudoconcretici dade. Como

consta da citao acima, son but est daller lessentiel et de dcouvrir les fondements partir desquels notre action et notre pense

prennent leur essor. Ora, como vimos nos dois captulos anteriores, o homempreocupado no conhece os fundamentos das

suas aes e dos seus pensamentos, isto , no conhece como se d o desenvolvimento desses; ele no sabe que os

fundamentos do seu pensar e do seu agir encontram-se fora dele, num outro, e por isso mesmo ele desconhece ainda o fato de

se encontrar no lugar do escravo nas suas relaes cotidianas, as quais so travadas com senhores que ele pensa no ter ou que no sabe

que tem, uma vez que se considere senhor de si mesmo, e isso precisamente por desconhecer o silogismo da dominao.211

No que tange ao homo oeconomicus, esse no pode corresponder a um homem real, uma vez que expressa a coisificao dos

homens reais pelo economista, ao passo que o homempreocupado, ainda que em alienao, refere ao homem real e seu modo de ser

no mundo capitalista. Portanto, o cientista que, no formalismo do seu fazer cintificista, que reduz a realidade a um sistema e o

homem a objeto fetichizado do saber da economia, no vai ao essencial, no produz um conhecimento verdadeiro, embora ele

conhea os fundamentos da sua cincia, ainda que voluntariamente ignore a patente inapropriao da representao da sociedade como

sistema econmico. Com efeito, para Kosik, precisamente nas dificuldades de perceber o processo no qual o pensamento e

a ao vo se constituindo e adquirindo alguma forma, dificuldades pois de ir aos fundamentos das coisas, dos processos,

fenmenos e relaes sociais, que reside a constatao de que nada est em ordem no mundo contemporneo. Por isso Kosik

pde afirmar, com muita distino, que o pensamento crtico pretende mostrar, no que tange ao pensamento e ao dos homens

neste mundo concebido como sistema econmico global, as fundaes do tout nest pas en ordre.

Essa ausncia de ordem traz consigo um perigo, uma ameaa ao pleno desenvolvimento da individualidade, e, por

conseguinte, ao desenvolvimento do pensamento e do modo de ser dos homens, que se expressam nas suas aes. Esse perigo consiste em 86

transformar homens em acessrios, criadores em criaturas, em mant-los num estado de dependncia. Por isso,

[] la pense critique voit lpoque moderne comme une poque de danger, o simpose, de faon sans cesse plus arrogante,

la tendance visant rduire lhomme ltat daccessoire dun systme caractris uniquement par son fonctionnement,

du systmemachine. Rvlant la menace, la pense critique incite lhomme se librer de cette

dpendance indigne.212 212 KOSIK, 2003, p. 222 Sept escales dautomne; grifos meus. 213 Essa proposta de

troca de pensamentos e noes por outros pensamentos e noes foi alvo da chacota filosfica de Marx e Engels,

que a aniquilaram completamente com o exemplo do homem galhardo: Um homem galhardo um dia imaginou que os seres

humanos apenas se afogavam na gua porque estariam possudos pelo pensamento da gravidade. Caso arrancassem essa noo de

suas cabeas, por exemplo esclarecendo a mesma como sendo uma noo supersticiosa, religiosa, eles seriam capazes

de superar toda e qualquer ameaa representada pela gua. Durante sua vida inteira ele combateu a iluso da gravidade, de

cujas consequncias daninhas qualquer estatstica lhe fornecia novas e numerosas provas. O homem galhardo

correspondia ao tipo dos novos filsofos revolucionrios alemes (isto , aos jovens hegelianos) MARX e ENGELS, 2007,

p. 35; grifos dos autores, parnteses meus. 214 SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Filosofia da prxis. So Paulo: Ed.

Expresso Popular, 2007, p. 111. Essa perspectiva kosikiana de crtica segue num sentido bastante diferente

daquele a ela atribudo, por exemplo, pelos jovens hegelianos. Para esses, assim como para Kosik, a crtica est

comprometida com a transformao da sociedade e do homem. No obstante, eles acreditavam que esses poderiam ser

transformados por intermdio da transformao do to-s pensamento, da conscincia, das ideias e noes que os homens

tm da realidade que os cerca. Assim, para que a sociedade possa ser transformada pensa a esquerda hegeliana cumpre trocar as

ideias e noes que os homens tm atualmente por outras ideias e noes melhores que aquelas, o que caracteriza uma verdadeira

rebelio contra o reinado dos pensamentos.2 13 Tal proposta de crtica, evidente, no transforma a realidade objetiva, a

sociedade, mas apenas, e quando muito, a abstrata, o pensamento, permanecendo como um resduo idealista na filosofia da

esquerda hegeliana que, apesar disso, pretendia romper com Hegel precisamente no que tange transformao

efetiva da realidade. Por esse motivo, para a esquerda, a filosofia era um instrumento que auxiliaria na transformao da sociedade e

do homem, no servindo apenas para conciliar o pensamento com a realidade. Nesse sentido, e segundo Snchez Vzquez, a

esquerda hegeliana quis romper com este princpio conciliador. Pretendeu que a filosofia fosse prtica no sentido de

contribuir para a transformao do mundo, da realidade e, particularmente, da realidade de seu pas.214 Apesar da existncia de um

rano idealista, as sementes do pensamento crtico j se encontravam de algum modo no solo do pensamento da esquerda. 87

Ora, o pensamento crtico busca alcanar os fundamentos das aes e do pensamento, visa conhecer a estrutura da

realidade concreta, isto , os processos que engendram e configuram a sociedade e a vida do homem dentro e fora dessa, os comos

e por qus de cada coisa, sendo, portanto, fundamentado no conhecimento conceitual. O pensamento crtico, quando

transformado em modo prprio do pensamento de um indivduo qualquer, passa a ser conscientemente direcionado para os processos e

relaes mais rotineiros, isto , converte-se no pensar que habitualmente versa sobre o modo de ser da vida cotidiana, do dia a dia, e

sobre os acontecimentos em geral, dos mais banais aos que podem ser considerados como propriamente histricos,

tornando-se, por isso, crtica do cotidiano.215 215 O prprio Kosik se declara um pensador crtico Je dirais donc, si je dois dcider de

mon appartenance, que je suis un adepte de la pense critique KOSIK, 2003, pp. 134-135 Lhomme,

mesure de toute chose. Com efeito, por crtica do cotidiano devese entender o exerccio do pensamento crtico no dia a

dia de cada indivduo, adequado e aplicado multiplicidade de relaes nas quais ele possa se envolver no desenrolar de

sua existncia emprico-social. Assim, a crtica do cotidiano manifesta-se como reflexo sobre o que fazemos e sobre o como fazemos;

inquirio sobre os por qus das coisas serem de determinadas formas e no de outras; investigao em torno de como

reconduzir o homem posio de nico criador e mantenedor da realidade social, retirando-o da condio atual de mero objeto

de joguetes scioeconmicopolticos, de pea e acessrio de um sistema que torna a humanidade cada vez mais

dependente de seus prprios produtos. Essa reconduo, contudo, s pode se efetivar por meio de prticas, de aes que ensejem alguma

forma de rompimento com o modo fetichista de viver imposto pelo mundo capitalista. 21. Crtica revolucionria

da praxis da humanidade. Acredito que a concepo de crtica em Kosik colima a emancipao ou sada do homem de um estado de

subjugao material e espiritual; tem em vista ainda tornar o homem consciente de seu potencial criador de verdades e de

modos de ser, ainda que as verdades e modos de ser conscientemente criados se mostrem, se no contrrios, ao menos diferentes

dos estabelecidos (o que, alis, desejvel). Entrementes, a crtica no se identifica com o mero ser do contra, ela no

um simples ato de rebeldia nem algo que se manifesta unicamente sob a forma da teoria. As crticas das crticas

meramente tericas j foram empreendidas por Marx e Engels na Sagrada Famlia e por aquele, na dcima primeira de suas teses ad

Feuerbach, de sorte que, depois delas, toda crtica que assuma ares de crtica terica ou 88

Crtica crtica deve ser descartada, sem pestanejar, como palavras vazias e carentes de qualquer grau de comprometiment o emprico,

prtico, posto que a crtica deve estar comprometida com a transformao radical das condies materiais de

existncia dos homens. No que tange ao carter revolucionrio da crtica da praxis da humanidade, permitam-me

uma breve digresso. A palavra revoluo (revolutione) parece ter adquirido definitivamente, em nossos dias,

ares de coisa ultrapassada e mesmo utpica, uma vez que seja vulgarmente associada, notadamente, militncia e ao pensamento

polticos que foram erigidos sobre arremedos da filosofia materialista de Marx e Engels, isto , sobre os fundamentos de um

marxismo.216 lcito pensar que Kosik vincule, em alguma medida, sua concepo de crtica revolucionria quelas formas

de pensamento e militncia, uma vez que a prpria histria da vida dele corrobore nesse sentido. Com efeito, o sentido no qual tomo o

termo revoluo o de transformao radical de uma dada configurao poltica, social, econmica ou epistmica.

Desse modo, uma crtica radical da praxis da humanidade corresponderia quela atitude que no estivesse preocupada

somente em apontar as falhas, os excessos, os abusos, os pontos de atrito entre as esferas poltica, social, econmica ou

gnosiolgica e aquilo que da ordem da individualidade e da coletividade, mas que simultaneamente propusesse e

engendrasse praxis que se erigissem como pontos reais de resistncia queles abusos e de transformao da sociedade

com vista a abolir aquilo contra o qual se revoluciona. nesse sentido que Kosik afirmou, coerentemente, que as

revolues sociais so etapas-chave no processo de transformao das condies de existncia humana, o que encontra

confirmao ao considerarmos as profundas transformaes poltico-sociais engendradas, por exemplo, pela Revoluo Francesa (a

partir de 1789), transformaes que, como sabido, no ficaram restritas apenas Frana, mas estenderam e fincaram razes no mundo

inteiro (ou teria sido a Revoluo Francesa inspirada nas revolues estadunidenses?) . No obstante, podemos e

devemos ir mais alm e afirmar que outras formas de revoluo 216 A propsito, o filsofo francs Raymond Aron

faz distino entre trs termos que referem, de modos distintos, ao pensamento de Marx. Segundo ele, marxistas so os

representantes ou porta-vozes dos partidos comunistas, da Unio Sovitica, da China ou de qualquer outra repblica popular ou

Estado sovitico; marxianos so os indivduos que remetem suas ideias ou podem remetlas ao pensamento de

Marx, sem pertencer interpretao provisoriamente ortodoxa do marxismo, dada pelos representantes oficiais dos

Estados que se pretendem marxistas, isto , so os indivduos que se aproximam em alguma medida do pensamento de

Marx sem, todavia, ter pretenses polticopartidrias; e, por fim, marxlogos so os especialistas no

conhecimento e na interpretao cientfica do pensamento de Marx (Aron se coloca entre esses). Cf. ARON, Raymond. O

marxismo de Marx. So Paulo: Editora Arx, 2005, p. 25. J para Lenin, o marxismo o sistema das ideias e da doutrina de

Marx LENIN, Vladimir. Karl Marx. So Paulo: Expresso Popular, 2001, p. 15. Diante de tais definies,

posso afirmar que meu interesse pelo pensamento de Marx est inserido no mbito de um marxianismo. 89

tambm contriburam, e contribuem ainda, para a transformao das condies materiais da existncia humana, e,

portanto, do pensamento e da sociedade o caso da Reforma Protestante (sc. XVI), que tambm pode ser caracterizada como uma

revoluo, s que no mbito da f e do conhecimento teolgico (mais estritamente), e das revolues no mbito das cincias, tais

como a copernicana ou as industriais. Como podemos perceber, a palavra revoluo sempre foi empregada para

referir s grandes transformaes pelas quais passou a humanidade; mas isso no implica dizer que devemos

empreg-la apenas para designar grandes feitos; ela se nos mostra, ademais, bastante apropriada para referir ao

potencial transformador e criador da humanidade, praxis como atividade humana transformadora da natureza e da

sociedade.217 Nesse sentido, a crtica revolucionria uma atitude intrinsecamente atrelada ao devir dos homens no mundo, ao seu

vir a ser histrico, quer se manifeste pelo engendramento de novas estruturas e configuraes poltico-sociais,

quer pela renovao ou rompimento com os padres culturais ou de pensamento, quer ainda pelo surgimento de novas verdades e

modos de ser excntricos; ela diz respeito ao processo de humanizao do homem, e isso na medida em que o homem se realiza a si

mesmo enquanto homem pela praxis (seu modo prprio de ser no mundo), que promove a criao e recriao permanentes do

prprio homem e da histria. 217 SNCHEZ VZQUEZ, 2007, p. 109. 218 Nessa impossibilidade de anlise expressa-se o

potencial incomensuravel mente criador, mas tambm destruidor, da praxis humana. 219 Para uma viso mais abrangente sobre

o tema da crtica, cf. Quest-ce que la critique?, de Foucault. Voltando ao ponto anterior a essa digresso, aquilo que Kosik

chamou de praxis da humanidade abrange todas as maneiras pelas quais os homens agem sobre a natureza e sobre a sociedade.

obviamente impossvel analisar a totalidade dessas maneiras, as quais podemos mesmo afirmar que sejam inumerveis.218

Entendo, pois, por crtica revolucionria da praxis da humanidade a atitude individual ou coletiva que tenha por escopo

denunciar os pontos problemticos do mundo em que vivemos ou de parte(s) especfica(s) dele , do modo de ser, de pensar

e de agir dos homens, bem como propor respostas ou solues para esses pontos. Fazer a denncia de alguma coisa exercer o

pensamento crtico sobre algum ponto ou situao do mundo externo, policiar domnios nos quais ningum quer ser

controlado.219 Por esse motivo, as respostas aos problemas do mundo externo no devem estar confinadas esfera da mera teoria, mas

devem adquirir objetividade, isto , devem ser manifestadas atravs de aes, posto que essas constituam os nicos meios reais, efetivos e

imprescindveis a qualquer pretenso de transformao no mbito da realidade concreta. Nesse ponto, concordo com os jovens

hegelianos no que tange funo da filosofia, uma vez 90

que, para mim, a funo da mesma consiste em ser um instrumento auxiliar do homem na transformao da sociedade e,

conseqentemen te, dele mesmo. A praxis fetichista ou utilitria culmina exatamente no oposto da praxis revolucionria,

compreendendo essa como transformao, criao e recriao do homem e do mundo. No agir fetichizado, reificado, pr-

ocupado, o homem no altera o seu entorno social, no cria criticamente sentidos para corresponder quilo com que

interage cotidiana ou esporadicamente , no forja para si valores morais, estticos etc., nem prticas ou ethos que expressem

sua singularidade e uma apreenso refletida da realidade na qual est inserido. O agir de tal homem, no entanto,

corrobora com a manuteno do estado de coisas existente, e isso na medida em que os sentidos, valores, prticas e modos de ser que ele

acriticamente toma para si como se tivessem sido por ele prprio forjados, utilizando-os no seu dia a dia e chegando

mesmo a incorpor-los, so aqueles deliberadamente forjados por outrem, numa praxis fetichista cujo objetivo enred-lo e

condicion-lo a agir de modo que engendre as condies necessrias para o funcionamento do sistema capitalista. Tais sentidos

engendrados alhures adquirem positividade, manifestando-se de variadas formas nas leis, que representam e

asseguram os interesses dos indivduos, grupos e mesmo naes mais fortes;220 nos dogmas e preceitos religiosos, que

engendram ideais ascticos, renncias diante de tudo aquilo que manifeste a vida viva;221 nas campanhas publicitrias, que objetivam

suscitar nos homens, forosamente, desejos impetuosos e necessidades no-necessrias (fetichismo da mercadoria), a

fim de fomentar o consumismo inerente ao sistema capitalista; nos meios de comunicao, que introjetam nos indivduos

valores, crenas, caractersticas, modos de ser, atravs de um inarredvel apelo quer sensualidade (como fazem,

por exemplo, as novelas), 220 Nesse ponto, penso que Trasmaco tinha razo ao afirmar, em sua polmica com Scrates acerca do que

seria a justia, que essa no outra coisa seno a convenincia do mais forte PLATO, 2008, p. 23, Livro I, 338c. Segundo a

definio de Trasmaco, os mais fortes so os governantes e dirigentes polticos (cf. 338e e ss.). Penso ainda, ampliando tal

definio, que os mais fortes sejam no s os que possuam algum poder poltico, mas tambm os que possuem riquezas, poder

econmico ainda mais em nossos dias, quando quase tudo (inclusive decises judiciais, por exemplo) pode ser comprado. A

propsito dessa definio do clebre sofista, Scrates rebate dizendo que nenhum chefe, em qualquer lugar de comando, na

medida em que chefe, examina ou prescreve o que vantajoso a ele mesmo, mas o que o para o seu subordinado, para o qual

exerce sua profisso, e tendo esse homem em ateno, e o que lhe vantajoso e conveniente, que diz o que diz e faz tudo quanto

faz (342e). Essa resposta me parece bastante ingnua e distante da realidade efetiva, apesar de toda a argumentao

socrtica que a precede. Penso que para Kosik essa resposta tambm possa ser assim considerada, uma vez que, segundo ele,

Thrasymachos des temps modernes est en train de triompher de Socrate KOSIK, 2003, p. 236 La lumpembourgeoi

sie, la dmocratie et la vrit spirituelle. 221 Anlise minuciosa do que sejam ideais ascticos levada a cabo por Nietzsche na

Terceira Dissertao da Genealogia da Moral. Segundo ele, aqueles ideais significam para os artistas nada, ou coisas demais; para os

filsofos e eruditos, algo como instinto e faro para as condies propcias a uma elevada espiritualidade; [] para os

sacerdotes, a caracterstica f sacerdotal, seu melhor instrumento de poder, e suprema licena de poder []

NIETZSCHE, 2006, p. 87; aspas do autor. Cf. tambm FEUERBACH, 2008, O significado cristo do celibato

voluntrio e do monaquismo, pp. 193-203. A propsito da expresso vida viva, cf. DOSTOIVSKI , Fidor. Memrias do

subsolo. So Paulo: Ed. 34, 2009, p. 142 e ss. 91

quer ao sensacionalismo (como fazem os jornais);222 nos discursos cientficos, que, alicerados numa autoproclamada

autoridade e segurana epistemometodolgicas, monopolizam a produo de verdades e desencadeiam efeitos de poder

que tm implicaes evidentes no modo de ser dos homens e das sociedades;223 e mesmo nos discursos filosficos, cujas

ideias e conceitos, que expressam perspectivas quer de filsofos individualmente considerados, quer de correntes

filosficas especficas, so acriticamente incorporados pelo senso comum e distorcidos em seus sentidos originais.224

222 Les gens sont immergs dans un flot dictatorial et ininterrompu dimages (radio, tlvision, publicit, cinma) et

consomment passivement les strotypes qui leur sont servis, si bien quils perdent toute imagination et toute fantaisie : ils sont devenus

les victimes des images prfabriques KOSIK, 2003, p. 138 Lhomme, mesure de toute chose. Autour des groupes de pouvoir se

rassemblent comme dans une cour moderne, les clbrits plantaires , des chanteurs aux top models et aux stars de cinma, des

boxeurs aux footballeurs. Ils sont lornement qui sert distraire les foules et les enchaner au systme idem, ibidem, p.

129 La morale au temps de la globalisation. 223 Exemplo dessas implicaes temos no surgimento dos fenmenos da

loucura, do homem louco e, posteriormente, no surgimento da psiquiatria cf. Histria da Loucura, de Foucault.

224 Segundo Kosik, os conceitos centrais da filosofia, em que se revelam os aspectos essenciais da realidade, tm

um estranho destino: jamais se mantm como monoplio espiritual da filosofia que pela primeira vez dles (sic) se serviu e os

justificou, mas se transformam paulatinamente em propriedade comum KOSIK, 1976, p. 34. 225 Essa frente no deve ser

levantada apenas contra o capitalismo, mas contra todo sistema que tente moldar os homens em moldes-padro. Sua luta para

que os indivduos possam criar para si mesmos seus prprios moldes. O limite para essas criaes reside em que, das

aes que objetivem criar moldes singulares ou mesmo daquelas que sejam sua expresso, nenhum outro indivduo alm

do agente seja prejudicado. contra todas essas investidas externas e ainda tantas outras que pretendem cunhar os homens, sua

praxis e seu pensamento e, em ltima instncia, todo o mundo humanosocial de acordo com o que seria um perfil ideal para o mundo

capitalista, que penso que a atitude crtica deva se dirigir e se erigir em uma verdadeira frente de resistncia revolucionria.2 25 A crtica

revolucionria da praxis da humanidade deve, pois, exercer um poder de polcia sobre a sociedade, visando com

isso transformar a praxis vigente, que aliena e subjuga, numa praxis atravs da qual mundo e homens sejam ininterruptament e transformados

e no reificados. Por isso os exemplos das revolues Francesa e Protestante, descritos acima, so bastante adequados

presente discusso, posto que representem o extremo a que os homens podem chegar a fim de destruir as condies materiais que os

oprimem. A crtica deve, ento, primeiramente mostrar ao homem o estado de menoridade ou servido no qual ele se

encontra, aps o que dever suscitar a disposio nos que tiverem coragem para isso (sapere aude) de sair dos laos da

praxis fetichista, do cotidiano alienado e alienante, da mera manipulao prtica, liberando em sua praxis o poder

revolucionrio que at ento se encontrava em si mesmo apenas como potncia (). 92

22. Processo ontogentico de realizaes da verdade e criao da realidade. Para compreender o que Kosik quer

dizer com realizaes da verdade e criao da realidade humana em um processo ontogentico, temos que

retornar noo de conhecimento conceitual. Conhecer conceitualmente alguma coisa significa conhecer a essncia daquilo

sobre o qual incide o ato de conhecimento. Conhecer a essncia, isto , alcanar a estrutura interna de uma coisa (que, como

vimos, pode ser natural ou social), alcanar um conhecimento da verdade dessa coisa, que se manifesta mediatamente

atravs do fenmeno. Assinalei tambm que essa verdade, contudo, no deve ser considerada verdade

absoluta, inquestionvel e dada de uma vez por todas e, por isso mesmo, como alguma coisa contra a qual no seria possvel exercer

a crtica, devendo antes ser considerada como algo historicamente constitudo, o que quer dizer que sua aceitao como

verdade se deve presena das circunstncias que, num dado momento histrico, possibilitam aceit-la como tal.226 Acredito

que seja em torno do processo para se chegar a essa verdade conceitualmente adquirida que resida o cerne do carter

ontogentico que Kosik atribui realizao da verdade e consequente criao da realidade humana.

226 Isso me parece particularmente evidente no modus operandi do discurso cientfico. De 1905, com a publicao da

Teoria da relatividade restrita, passando pela publicao da Teoria geral da relatividade, em 1915, at a aceitao, pela

comunidade cientfica, de que o espaotempo pode ser curvado ou distorcido pela matria, Einstein teve que esperar quatorze anos;

isso porque as circunstncias que viriam validar aquelas teorias no estavam acessveis quando das suas publicaes.

Para confirmar sua teoria da relatividade, Einstein precisava analisar e calcular o desvio que a luz, emitida pelas

estrelas que se encontravam atrs do sol, sofria ao passar prximo do mesmo; para isso, no entanto, Einstein precisava de um

eclipse total daquele astro, o qual s foi possvel, aps algumas tentativas frustradas, em 29 de maio de 1919, quando,

em Sobral, cidade no interior do Cear, Brasil, foram feitas as fotografias atravs das quais podia-se calcular esse desvio.

Ademais, Newton j havia calculado, ao tratar da lei da gravitao universal, esse desvio, mas os clculos de Einstein

demonstraram que o desvio da luz era duas vezes maior que o calculado por Newton. A demonstrao de Einstein instituiu uma nova

verdade no mbito da fsica. Mas, o que Kosik quer dizer com processo ontogentico? Ele tambm no responde a essa pergunta, pelo

menos nos textos que conheo, o que me obriga a empreender uma hermenutica desse termo. Ora, analisandose o timo da

palavra em questo, perceber-se- que ela composta pelos termos gregos n, ntos (que designam o ser, aquilo que ) e

gnesis (no sentido de gerao). Assim, numa traduo literal, pela expresso processo ontogentico se designa o

processo de formao dos seres. nesse sentido que o termo utilizado nas cincias da natureza, mais especificamente na biologia,

onde se chama de ontogentico o processo que d origem a um ser, abrangendo desde a fecundao at a maturidade sexual, isto ,

at a aptido do ser para dar continuidade sua espcie por meio da reproduo. 93

Acredito que essa breve considerao etimolgica seja suficiente para entender o que Kosik quer dizer ao utilizar

aquela expresso. Ora, o indivduo que no seu cotidiano exerce o pensamento crtico, engendrando para si conceitos

que fundamentam sua perspectiva sobre a realidade ou sobre uma faceta qualquer da mesma, cria para si verdades. Com efeito, o

modo de ser e o pensamento desse indivduo, isto , sua vida concreta, deve ser uma projeo daquelas verdades, uma tentativa de

realiz-las. Tais verdades devem se constituir em alicerces reais sobre os quais poder ser erigida e configurada sua vida concreta.

Destarte, a criao da realidade humana, da vida concreta, um processo ontogentico na medida em que expressa o

desenvolvimento do ser humano de acordo com um conjunto de verdades, verdades essas sempre abertas confrontao de seus

fundamentos e, por isso, em contnua reformulao e aperfeioamento . Acredito que essa interpretao

obtm confirmao quando Kosik diz que cada indivduo pessoalmente e sem que ningum possa substitu-lo

tem de se formar uma cultura e viver a sua vida.227 S que essa concepo de criao de verdades e de culturas pode

dar margem a diversas objees. As verdades s quais algum possa chegar no seriam meramente subjetivas? Se

sim, como ento mediar os conflitos entre as diversas concepes subjetivas? dado que cada indivduo preferir tocar

sua vida de acordo com suas prprias convices. Ao assumir que algum poderia viver de acordo com suas prprias

verdades, constituindo para si mesmo uma cultura prpria, no se estaria proclamando o imprio da anarquia? e

isso na medida em que essas verdades poderiam ser contrrias s determinaes legais, morais e sociais estabelecidas. O

que seria a justia num mundo formado por bilhes de culturas prprias? desejvel que os indivduos cultivem sua

individualidade a ponto de se tornarem excntricos? Haveria ainda a necessidade de existirem Estados? Caso esses ainda

existissem, como seriam organizados politicamente? No seria apenas um devaneio tolo essa pretenso de Kosik de

supostamente destruir isso que ele chamou de pseudoconcretici dade? 227 KOSIK, 1976, p. 19; grifos do autor.

228 Cf. Introduo, nota 6. Todas essas questes tm certo fundamento. At porque Kosik no explicou

como poderamos efetuar praticamente a destruio da pseudoconcretici dade, nem examinou quais seriam as

possveis consequncias que decorreriam dessa destruio nas esferas do indivduo e da sociedade. Todavia, considerando

que a Primavera de Praga foi, como afirmou o prprio Kosik, uma tentativa de encontrar uma terceira via, um sistema alternativo ao

socialismo e ao capitalismo,228 pode-se especular que, em tal sistema, as pessoas guiariam suas condutas pelas regras gerais da

destruio da pseudoconcretici dade. Pode-se especular ainda sobre como 94

seriam essas condutas, sobre como seria o mundo se todas as pessoas buscassem destruir a pseudoconcretici dade nas suas

vidas cotidianas. Mas esses assuntos esto para alm dos propsitos desta dissertao. Parafraseando Kant, esta ltima tarefa

poderia, alis, ser levada a cabo por todos os moralistas (cujo nome legio), ou s por alguns deles que se sentissem

com vocao para isso.229 229 KANT, 2008, p. 15; parnteses do autor. 95

V. Concluses 23. Acerca dos objetivos estipulados e do problema formulado. O objetivo geral desta dissertao investigar o

que o conceito de pseudoconcretici dade, a partir do pensamento de Kosik foi abordado nos captulos II e III. No captulo II

procurei mostrar o engendramento das circunstncias histricas que ensejaram o surgimento da pseudoconcretici

dade no mundo capitalista. A partir da definio proposta por Kosik, a de que a pseudoconcretici dade a

existncia autnoma dos produtos do homem e a reduo do mesmo praxis utilitria,230 procurei mostrar tambm que o

capitalismo , por excelncia, esse produto que existe autonomamente, e que no mundo configurado por esse sistema que

surge aquela praxis. 230 Cf. KOSIK, 1976, p. 19. 231 De acordo com as informaes constantes de um site dedicado

a Kosik, esse publicou quatorze livros, dos quais apenas um foi traduzido para a lngua portuguesa (a Dialtica), e vrios artigos.

V. http://volny.cz/ enelen/kkosik/kk _bibl.html (acesso em 14 fev. 2011). No obstante, no estudo desse tema deparei-me

com uma sria dificuldade: o acesso, quer no Brasil quer no exterior, aos livros publicados por Kosik.231 Apesar disso,

tanto a Dialtica quanto La crise des temps modernes oferecem informaes suficientes para situar e abordar com certa

profundidade o tema da pseudoconcretici dade. Todavia, ambas as obras carecem de uma retomada explcita e demorada sobre

a destruio da pseudoconcretici dade (assunto por mim abordado no captulo IV desta dissertao). Os modos de efetuao dessa

destruio no puderam ser investigados como eu gostaria, dado que em nenhuma daquelas obras Kosik desenvolva

qualquer considerao sobre eles, de maneira que as consideraes que teci em torno deles so fruto de um trabalho

puramente hermenutico acerca de um ponto apenas lanado e deixado sem qualquer justificao ulterior.

Acredito, contudo, que em alguma(s) das vrias outras obras publicadas por Kosik essa destruio seja discutida, o que representaria

uma contribuio de grande relevncia para os estudos na esfera da tica e da moralidade. No tenho muita certeza quanto

razo dessa dificuldade, mas suponho que seja devida perseguio poltica da qual Kosik foi vtima tanto por parte do socialistas,

antes da extino da URSS, quanto dos capitalistas, depois da abertura da Tchecoslovquia ao capitalismo. Eis, a meu ver,

algo que mereceria ser investigado. Por fim, no que tange ao problema formulado na Introduo, cheguei

concluso, atravs da anlise da distino kosikiana entre conhecimento conceitual e representacional, de que

possvel a um indivduo alcanar a essncia, isto , uma compreenso verdadeira acerca 96

dos fenmenos, processos e relaes que tm lugar na vida cotidiana, desde que seu modo de ser e seu pensamento estejam

pautados numa crtica consciente de tudo que existe. 24. Outras concluses. Como assinalei nas notas 33, 115 e 208,

acredito que h muita proximidade, particularmente no que tange aos temas estudados, entre as pesquisas de Kosik e

Foucault. Se esse descreve e analisa a criao de sujeitos politicamente dceis e economicamente teis como consequncia da

instituio de uma nova ordem social as sociedades burguesas capitalistas , criao fundamentada na imposio da

disciplina, isto , no engendramento de tcnicas de controle do tempo, dos movimentos, dos afazeres e da produo (quer

de mercadorias e produtos quer de saberes), aquele tambm o faz, mas a partir do prisma da preocupao e do homo oeconomicus;

alm disso, ambos expressaram o pensamento de que o saber, da forma como encontra-se organizado hoje, divide os

homens em dois grupos: o dos eruditos e o do senso comum, o dos que produzem o conhecimento e o dos que consomem

acriticamente os produtos derivados desses saberes; por fim, parece-me que ambos estavam preocupados com a transformao

das condies materiais de existncia dos seres humanos, posto que ambos envidaram esforos no sentido de deixar claro nas suas

obras que tais condies podem e devem ser mudadas, ou, para dizer la Kosik, ambos pensaram a atitude crtica como algo capaz

de se inserir no terreno da praxis revolucionria Foucault o fez de forma mais enftica, a meu ver, na conferncia Quest-ce que la

critique: critique et aufklrung, e Kosik, no artigo Aufklrung et culture. Acredito que o que est em jogo na proposta da crtica e do

cuidado consigo mesmo, em Foucault, e na destruio da pseudoconcretici dade, em Kosik, seja a liberdade, ou melhor, a criao de

prticas de liberdade. Por isso Sousa Filho pde afirmar que no Foucault ocupado com as ticas grecoromanas antigas (isto , com o

cuidado de si) se encontra o pensador da liberdade.232 De igual modo, o Kosik da destruio o das prticas de liberdade, da

criao de modos de ser que se expressam em culturas prprias. Penso que, por si ss, cada um desses pontos de

aproximao merece uma investigao, dada a importncia desses assuntos para pensarmos e entendermos melhor o mundo

contemporneo e seus problemas (concretos e tericos). 232 SOUSA FILHO, Alpio de. Foucault: o cuidado de si e a liberdade, ou a

liberdade uma agonstica. In: Albuquerque Junior; VeigaNeto, Alfredo; Sousa Filho, Alpio de (Org.). Cartografias de Foucault. Belo

Horizonte: Autntica, 2008, pp. 13-26. No que tange concepo, algumas vezes salientada ao longo do texto, da sociedade

como inveno e conveno, como produto humano que pode ser alterado de 97

acordo com os desgnios dos seus criadores, acredito que seria oportuno investigar a relao entre a criao de culturas e a

transformao da sociedade, ou mesmo o choque que com certeza adviria do encontro dessas culturas excntricas, pautadas em

perspectivas puramente individuais, com a cultura de massa para no dizer de rebanho de sociedades como a nossa. Uma

pesquisa nesses moldes poderia, alis, deveria ir no sentido proposto por Sousa Filho, isto , no sentido de um

construcionismo crtico. Uma concepo construcionista implica compreender a realidade social como um resultado da

ao dos prprios seres humanos nos seus espaos de viver e nas diferenas culturais e histricas. O construcionismo

prope entender a realidade social existente (incluindo as dimenses imaginrias, simblicas e subjetivas) como uma decorrncia

das prticas dos seres humanos, no curso histrico e antropolgico de sua contnua exteriorizao e atuao nos vrios espaos

em que se distribuem. [] Assim, por construcionismo crtico, deve-se entender uma teoria da realidade social que tem como

postulado fundamental a afirmao radical segundo a qual tudo construdo: isto , uma compreenso de toda realidade

social como resultado de construo (inveno, criao, produo, conveno) na durao histrica e

antropolgica. Nesses termos, uma teoria construcionista crtica da realidade social constitui um modo de pensar terico-

filosficocientfico prprio ao estudo das organizaes sociais complexas que so as sociedades e

culturas humanas e compreenso de nossa existncia nelas.233 233 SOUSA FILHO, Alpio de. Para uma teoria

construcionista crtica. In: Bagoas, v. 1, n. 1, jul./dez. 2007, Natal: EdUFRN, pp. 28-59. Um outro ponto digno de nota o que tange

herana heideggeriana no pensamento de Kosik, particularmente por mim ressaltada, embora com um rpido sobrevo,

ao tratar da cura. Poderia-se pensar, por exemplo, em uma pesquisa sobre as perspectivas em torno da cura em Kosik e em

Heidegger, ou em que consiste a crtica cincia e tcnica em um e outro. Por fim, outro ponto que, acredito, merece

ser investigado, diz respeito relao entre a destruio do meio ambiente e a praxis utilitria ou fetichista, problema que encontra-se no

centro das discusses contemporneas de vrias reas do conhecimento, da biologia tica. Como vimos, aquela

praxis corrobora com a manuteno do sistema capitalista; esse, por sua vez, enxerga a natureza unicamente

como fonte de matrias-primas e energias que estariam ininterruptament e disposio da cincia e do progresso tcnico. Seria

muitssimo interessante tentar elucidar essa relao, que, ademais, foi assinalada por Kosik no s na Dialtica mas

em alguns outros artigos. 98

NDICE ONOMSTIC O Incluem-se neste ndice todos os autores e personagens histricos diretamente

citados ou simplesmente referidos no corpo do texto e nas notas de rodap, com exceo de Kosik, dado que seu nome

aparea em quase todas as pginas do texto. A A Althus ri ser, st Louis 18, te 19 le

s 27, B 44, 76, o 83 tt Aron, ic Raymo el nd li 88 , B S a

ndro - C 59 C Brecht, h Eugen a Bertho u ld , Friedri M ch a 56 ri

lena L 18 e Comte, August o e 47, d 77, 78 a Costa Neto, 9, Pedro 1

0, 11, 12, 13, 14, 16, 56 D Darwi n, Charle s - 25

D e s c a rt e s, R

en tt 22, 82 d Destutt e , T Antoin r ea Louis- c Claude y (Destu )

- 18 Didero t, Denis 71 Dostoi vski, Fidor 90

E E i n st ei n, A l

bert 92 Engels , Friedri ch 11, 14, 18, 20, 23, 24,

2 5, 2 6, 3 0, 3 2, 3

5, 38, 49, 50, 53, 54, 56, 61, 62, 86, 87, 88 Espino sa 80 F

F e u e r b a c h,

Ludwi g 25, 27, 34, 35, 59, 60, 80, 83, 87, 90 Fichte, Johann

G o tt li e b 3 4

Fouca ult, Michel 17, 20, 48, 50, 84, 89, 91, 96 G

G o et h e, J o h a

nn Wolfg ang von 56 Goldm ann, Lucien 56

G r a m s ci , A n

tonio 29, 30 H Hasek, Jarosla v - 74 Hegel, Georg Wilhe

m F ri e d ri c h

17, 20, 24, 9, 34, 35, 1 56, 71, 5, 83, 85, 1 86 6, Heideg 2 ger, 5, Martin 3

5, 40, 49, 50, 51, 55, 56, 57, 63, 64, 65, 66, 68, 70, 71, 97

H e r d e r, J o h

ann Gottfri ed von 56 Humb oldt, Wilhel m von - 79

H u s, J a n 1 4

Husser R l, o Edmun la d 9, n 15, 16, d 56 I 1 Irons, 5, L. 1

6, 17, 52, 62, 63, 74 J Jacobi, Friedri ch Heinri

c h 3 4 K K a

fka, Franz 56, 74 Kant, Imman uel 25, 34, 45, 59,

7 8, 8 0, 9 4 K o h

an, Nstor 13, 15, 16 Koak owski, Leszek 11, 12, 13

L L ei b n iz , G o

ttfried Wilhel m von 80 Lenin, Vladi mir Ilitch 88

L w y, M ic h a el

9, M 10, 14, a 16, 17 n Lukcs d , e Georg v 14, il 56 le M ,

Bernar d 71 Marcu se, Herber t 56 Mrku s,

G y r g y 1 4

Marx, Karl 10, 11, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 23, 24, 25, 26, 27, 30,

3 2, 3 5, 3 6, 3 8, 3

9, 40, 49, 50, 51, 53, 54, 56, 60, 61, 62, 72, 73, 74, 75, 76, 80, 83,

8 4, 8 6, 8 7, 8 8

Masar yk, Thoma s 12 Mill, John Stuart 19, 43, 44,

5 3, 5 4, 7 7, 7 8,

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S S Snche a z rt Vzqu r ez, e, Adolfo J 13, e 86, 89 a n

-Paul 10, 13 Schelli ng, Friedri ch Wilhel m Joseph

v o n 3 6, 5 6

Smith, Adam 53 Scrat es 90 Sousa Filho, Alpio

d e 9 6, 9 7 S ta

lin, Josef 11 T Tarcus , Horaci o 9,

1 0, 1 4, 1 6, 1 7

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