TEMA: Dissertao sobre a Moral Nobre e Escrava

Tese: As formas de viver atravs de duas morais: nobre e a escrava. I - Os vrios tipos de vises morais a) EM UMA perambulao atravs das muitas morais, mais refinadas e mais grosseiras, que at agora dominaram sobre a terra ou ainda dominam encontrei certos traos retornando juntos regularmente e ligados um ao outro; at que, por fim, dois tipos fundamentais se denunciaram a mim, e ressaltou uma diferena fundamental. b) H moral de senhores e Moral de escravos: acrescento desde logo que, em todas as civilizaes superiores e mais mistas, entram tambm em cena ensaios de mediao entre ambas as morais, e ainda mais frequentemente a mescla de embase recproco mal-entendido, e at mesmo, s vezes, seu duro lado-a-lado- at no mesmo homem, no interior, de uma nica alma. II As diferenciaes a) As diferenciaes morais de valor nasceram, seja sob uma espcie dominante, que se sentia bem ao tomar conscincia de sua diferena em relao dominada ou entre os dominados, os escravos e dependentes de todo grau. b) No primeiro caso, quando so os dominantes que determinam o conceito bom, so os estados de alma elevados, orgulhosos, que so sentidos como o distintivo e determinante da hierarquia. c) O homem nobre aparta de si os seres em que o contrrio de tais estados orgulhosos e elevados chega expresso: ele os despreza. d) Note-se desde j que nessa primeira espcie de moral a oposio "bom" e "ruim" significa o mesmo que "nobre" e "desprezvel": - a oposio "bom" e "mau" de outra origem.

III Os tipos descartveis a) Desprezado o covarde, o medroso, o mesquinho, o que pensa na estreita utilidade; assim como o desconfiado, com seu olhar sem liberdade, o que se rebaixa, a espcie canina de homem, que se deixa maltratar, o adulador que mendiga, antes de tudo o mentiroso: b) - uma crena fundamental de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso. "Ns, verdicos" - assim se denominavam os nobres na Grcia antiga.

IV o valor das aes a) Est claro, como sobre a palma da mo, que as designaes morais de valor, por toda parte, foram aplicadas primeiramente a homens e somente mais tarde, por derivaes, a aes: b) por isso um grave equvoco quando historiadores da moral partem de perguntas como: "Por que as aes compassivas foram louvadas? c)" O homem de espcie nobre se sente como determinante de valor, no tem necessidade de ser declarado bom, julga: O que pernicioso para mim pernicioso em si", sabe-se o nico que empresta honra s coisas, criador de valores. d) Tudo o que ele conhece em si, ele honra: tal moral glorificao de si. V - A plenitude a) No primeiro plano est o sentimento da plenitude, da potncia que quer transbordar, a felicidade da alta tenso, a conscincia de uma riqueza que gostaria de dar e prodigalizar: b) Tambm o homem nobre ajuda o infeliz, mas no, ou quase no, por compaixo, mas mais por um mpeto gerado pelo excedente de potncia. VI - O orgulho de si a) O homem nobre honra em si o poderoso, e tambm aquele que tem potncia sobre si mesmo, que sabe falar e calar, que tem prazer em exercer rigor e dureza contra si e venerao diante de todo rigor e dureza. VII O Guerreiro a) "Foi um corao duro que Wotan me ps no peito", diz uma antiga saga escandinava: esse o poema que brota da alma de um orgulhoso vking. Um homem de tal espcie se orgulha, justamente, de no ser feito para a compaixo: por isso o heri da saga acrescenta a advertncia: "Quem em jovem j no tem um corao duro, seu corao nunca se tornar duro". b) Nobres e bravos, que assim pensam, esto mxima distncia daquela moral que v, precisamente na compaixo ou no agir por outros ou no dsintressement, o signo da moral; a crena em si mesmo, o orgulho de si mesmo, uma hostilidade fundamental, e ironia, contra o "altrusmo", por exemplo, faz parte da moral nobre de modo to determinado quanto uma leve depreciao e cautela diante dos sentimentos simpticos e do "corao caloroso". VIII - Os poderosos a) So os poderosos que entendem de honrar, essa a sua arte, seu reino de inveno. A profunda venerao pela idade e pela tradio - o direito inteiro est contido nessa dupla venerao -, a crena e o preconceito em favor dos antepassados e em desfavor dos vindouros so tpicos da moral dos poderosos;

b) e se, inversamente, os homens das "ideias modernas" acreditam quase instintivamente no "processo" e no "futuro" e carecem cada vez mais do respeito pela idade, com isso j se denuncia suficientemente a origem no nobre dessas "ideias". X Os dilemas da moral nobre a) Mais que tudo, porm, uma moral de dominantes alheia e penosa ao gosto presente, no rigor de seu princpio fundamental, de que somente para com seu igual se tem deveres; de que, para como os seres de categoria inferior, para com tudo o que alheio, se pode agir ao bel-prazer ou "como o corao quiser" e, em todo caso, "para alm de bem e mal" -: aqui pode entrar compaixo, e coisas semelhantes. b) A aptido e o dever de longa gratido e longa vingana - ambas somente entre semelhantes -, a finura na represlia, o refinamento conceitual na amizade, uma certa necessidade de ter inimigos (como para que servirem de valas de despejo para as emoes de inveja, agressividade, petulncia - no fundo, para poder ser amigos bem): tudo isso so sinais tpicos da moral nobre que, como foi indicado, no a moral das "ideias modernas" e, por isso, hoje difcil de assimilar, e tambm difcil de desenterrar e descobrir. XI - A Moral dos escravos a) diferente com o segundo tipo de moral, a moral de escravos. Suposto que os violentados, oprimidos, sofredores, no livres, incertos de si mesmos e cansados moralizem: o que haver de homogneo em suas estimativas morais de valor? b) verossmil que uma suspeita pessimista contra a inteira situao do homem chegue expresso, e talvez uma condenao do homem, juntamente com sua situao. c) O olhar do escravo desfavorvel s virtudes do poderoso: ele tem skepsis e desconfiana; tem refinamento de desconfiana contra todo o "bom" que honrado ali - gostaria de persuadir-se de que, ali, a prpria felicidade no genuna. XII - Aspectos morais a) Inversamente, so postas em relevo e banhadas de luz as propriedades que servem para facilitar a existncia dos que sofrem: aqui fica em lugar de honra a compaixo, a complacente mo pronta para ajudar, o corao caloroso, a pacincia, a diligncia, a humildade, a amabilidade -: pois estas so aqui as propriedades mais teis e quase os nicos meios para tolerar a presso da existncia. XIII A viso da moral de escravos a) A moral de escravos essencialmente moral utilitria. b) Aqui est o foco para o nascimento daquela clebre oposio "bom" e "mau" - no mal sentida a potncia e periculosidade, algo de terrvel, refinado e forte, que no deixa lugar para o desprezo. Segundo a moral de escravos, portanto, o "mau" esperta medo; segundo a moral de senhores, precisamente o "bom" que desperta medo e quer despert-lo, enquanto o homem "ruim" sentido como o desprezvel.

c) A oposio chega a seu auge quando, de acordo com a consequncia da moral de escravos, tambm aos "bons" dessa moral acaba por prender-se um bafejo de menosprezo - pode ser leve e benevolente -, porque o bom, dentro da maneira de pensar dos escravos, tem de ser, em todo caso, o homem no perigoso: ele bondoso, fcil de enganar, um pouquinho estpido talvez, um bonhomme. d) Por toda parte onde a moral de escravos chega preponderncia, a linguagem mostra uma inclinao a aproximar as palavras "bom" e "estpido".

XIV Os anseios da Moral de Escravos a) Uma ltima diferena fundamental: o anseio por liberdade, o instinto para a felicidade e os refinamentos do sentimento de liberdade fazem parte da moral e moralidade de escravos, to necessariamente quanto arte e delrio na venerao, no abandono, o sintoma regular de um modo aristocrtico de pensar e valorar. XV Consideraes a) A partir disto, pode-se entender sem mais por que o amor como paixo - ele nossa especialidade europeia - tem de ser incondicionalmente de origem nobre: "sabe-se que sua inveno cabe aos poetascavaleiros provenais, aqueles esplndidos homens inventivas do "gai saber", aos quais a Europa deve tanto, e quase a si mesma.