Trazos de la biotica en Mxico: el alcance de las perspectivas filosficas laicas1

Lizbeth Sagols

ntroduccin y antecedentes histricos

Adems de ser una disciplina, la biotica es un fenmeno social complejo en el que constantemente la prctica afecta a la teora y la teora a la prctica. Ella surge gracias a hechos histricos tan signicativos como las protestas ante las lamentables acciones de los mdicos nazis que dieron lugar al Cdigo de Nremberg, a la reformulacin de la Declaracin de los Derechos del Hombre en 1948 y los movimientos de liberacin de los aos sesentas (de la mujer, de los negros, de los hijos frente a los padres), as como por las protestas por una recuperacin de la naturaleza frente al mundo tecnologizado, contaminado, mercantil y que induce al hombre a una mecanizacin de su conducta y de su ser mismo. De esta forma, fue posible que Van Rensselaer Potter propusiera en 1971, por primera vez, el concepto biotica para designar un dilogo interdisciplinario entre las dos culturas: la cientca y la humanstica, que a partir de la modernidad se haban separado, y, a la vez, como una reexin terico-prctica que sirviera de puente hacia el futuro. La preocupacin de Potter era ante todo ecolgica: la salud y la sobrevivencia del planeta, de todas las especies vivas y de las nuevas generaciones. Al mismo tiempo, el mdico e investigador del Instituto Kennedy en Estados Unidos, Andr Hellegers, us este concepto, ms all de la ecologa, para designar el reforzamiento de los

1 En este artculo no pretendo exponer la vasta produccin de la biotica losca en Mxico, ni siquiera la de la perspectiva laica, sino slo aquellos anlisis que versan sobre los temas que ms han afectado a la sociedad mexicana, ya sea a nivel efectivo (VIH/ SIDA, aborto y eutanasia) o en el terreno del imaginario social (clonacin y eugenesia). Por tanto, al no nombrar los trabajos de ciertos autores no los estoy desconociendo ni negando su validez. Al nal ofrezco una bibliografa lo ms amplia posible sobre la biotica losca laica en la que si acaso quedara fuera algn autor o trabajo importante ser por un error de mi parte, ms no por algo intencional.

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valores en la prctica mdica y en la investigacin biomdica que involucra el uso de biotecnologas novedosas y potentes. Tanto en el caso de Potter como en el de Hellegers fueron distintas prcticas concretas las que suscitaron la teora. Y poco a poco, el avance de la teora ha modicado el horizonte valorativo y la accin misma del quehacer mdico, de la investigacin cientca y del cuidado del medio ambiente. En nuestro pas comenz a hablarse de biotica en los aos ochentas gracias al inters terico de algunos lsofos y juristas que se ocuparon de la liga entre las humanidades, las ciencias de la vida y ciertos aspectos de la relacin humana con la naturaleza. Los temas tratados eran el concepto de evolucin, la teleologa en biologa, la liga entre el hombre y los primates superiores y los derechos de los animales.2 Se trataba de cuestiones tericas que no correspondan a una realidad social o a una prctica de investigacin que exigiera tales reexiones. Fue en el inicio de la dcada de los noventas que se dio un vnculo entre los problemas que presenta la realidad social y la reexin biotica, en particular en los mbitos de la biotica mdica y biomdica. Cada vez es mayor el nmero de lsofos, mdicos, genetistas, juristas, psiclogos, socilogos, antroplogos y religiosos que se abocan a reexionar sobre todo esto. Por su parte, la biotica ecolgica o medioambiental, por desgracia, no ha tenido el mismo desarrollo. Existe una preocupante ausencia de conciencia ecolgica en la sociedad en general, adems son muy pocos los investigadores de la biotica que se dedican a este campo y cuando lo hacen se concentran en el trato a los animales3 y muy poco a los graves problemas del medio ambiente, la devastacin del planeta y el estatuto mismo de la tica ambiental.4
2 Ver en la bibliografa las publicaciones de estos aos de Alejandro Herrera, Jorge Martnez Contreras y Margarita Ponce. 3 Respecto al tema de los animales pueden verse los artculos de Alejandro Herrera, Alejandro Tomasini y Jorge Martnez Contreras mencionados en la bibliografa. Fuera de la losofa pueden consultarse los mltiples trabajos de Beatriz Vanda como los siguientes: La experimentacin biomdica en animales en los cdigos bioticos, Lab-acta 2003;15 (2): 69-73; Tanatologa en animales de compaa. Imagen Vet 2003; 3 (3): 4-9; Edwards C; Hernndez S, Vanda B. Existen o no emociones en los animales?. AMMVEPE 2006; 17 (4): 188-190; Los principios bioticos en nuestras relaciones con los animales Rev. Perspectivas bioticas, 2008.; Vanda Beatriz y Schunemann Aline. Lmites cientcos y morales en el trato a los vertebrados no humanos. Memorias de la Conferencia Internacional: responsabilidad cientca y biotica. llamado a los cientcos. Comisin Nacional de Biotica. Summa Biotica, Septiembre 2003, pgs. 80-82. 4 Resaltan en el mbito de las cuestiones medioambientales las investigaciones loscas de Alejandro Herrera, Teresa Kwiatkowska, Jorge Issa y Jorge Martnez Contreras. Adems, destacan dos importantes antologas de los pensadores clsicos de este tema, elaboradas por Teresa Kwiatkowska y por Margarita Valds, as como una breve seleccin de textos clsicos hecha por Luis Villoro. Para todo esto, ver la bibliografa.

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El auge de la biotica mdica y biomdica en Mxico se debe, sobre todo, a tres factores: 1. La naciente pero rme conciencia democrtica de algunos grupos sociales sobre los derechos humanos, de manera especial el derecho a un trato digno en la atencin mdica y a cuidados adecuados, as como el derecho a la salud y a decidir de manera informada sobre el propio cuerpo y el comienzo y el n de la vida, sobre las nuevas formas de reproduccin y el uso de nuevas biotecnologas; 2. La gran difusin mundial de los descubrimientos cientcos en los medios de comunicacin, en especial el desciframiento del genoma humano y la clonacin de Dolly, los cuales inevitablemente afectaron la opinin pblica y exigieron una toma de postura de los especialistas, y 3. La toma de conciencia por parte de lsofos y humanistas, as como mdicos y cientcos sobre su responsabilidad de analizar las interrogantes bioticas y la necesidad de aportar criterios lo ms claros y abiertos posibles, a n de orientar las inquietudes de la sociedad y, a la vez, fundamentar el dilogo entre los avances cientcos actuales y las humanidades, en particular, la tica. De esta forma, el desarrollo de la biotica en nuestro pas ha trado consigo la creacin de importantes instituciones gubernamentales, sociales y acadmicas, por iniciativa de autoridades, ciudadanos y acadmicos. Entre las instituciones gubernamentales estn: la Comisin Nacional de Biotica (CNB), los diversos comits institucionales que deben estar en ntima relacin con la mencionada comisin: los Hospitalarios de biotica, los de tica en investigacin de los institutos nacionales de salud, y los de Bioseguridad de los hospitales e institutos de investigacin. Tambin existen otras instituciones gubernamentales que aunque no se dedican a la biotica, su quehacer est ntimamente relacionado con ella: la Comisin Nacional de Arbitraje Mdico (Conamed), la Comisin Federal para la Proteccin contra los Riesgos Sanitarios (Cofepris) y la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH). Entre las instituciones sociales dedicadas a la biotica cabe destacar el Colegio de Biotica (Colbio), de carcter laico y con una nica sede en el Distrito Federal; la Academia de Biotica, de carcter religioso y con mltiples sedes en diversos estados de la Repblica mexicana; el Colegio de Biotica de Nuevo Len, y la Asociacin de Bioeticistas del estado de Jalisco. Por su parte, las instituciones acadmicas se pueden dividir en posgrados, diplomados y centros de investigacin. Los posgrados ms importantes son: la Maestra y el Doctorado en Ciencias, rea principal de biotica, de la UNAM; la Maestra en Biotica del Instituto Nacional Politcnico, y la Maestra en Biotica de la Universidad Anhuac. Entre los diplomados destacan: el Universitario de Biotica del Programa de Maestras y Doctorados en Ciencias Mdicas Odontolgicas y de la Salud, de la UNAM; el de Biotica del Colegio de Biotica A. C.; el de Derecho y Salud del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico; el de Biotica de la Universidad Anhuac; el de Biotica y Polticas Pblicas de

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la Universidad Autnoma de Quertaro, y el de Biotica de la Universidad de Guanajuato.5 La lista de los centros de investigacin tambin es amplia. Nombro aqu los ms conocidos, aunque es posible que existan algunos otros. Los de antigua creacin son: el Ncleo de Derecho y Salud del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM; el Centro de Estudios e Investigacin en Biotica del Instituto Tecnolgico de Estudios de Occidente (ITESO), en Guadalajara; el Instituto de Biotica de la Universidad Popular Autnoma de Puebla, y el Centro de Estudios e Investigacin en Biotica de la Universidad de Guanajuato. El centro de ms reciente creacin es el Seminario de Problemas de tica y Biotica de la UNAM.6 Cabe nombrar adems la existencia de mltiples proyectos de investigacin institucionales en las distintas universidades del pas sobre temas de biotica.7 Puede decirse entonces que la prctica biotica se ha enriquecido en la sociedad y que, en gran medida, la teora corre a la par, pues son muchas las obras que desde distintos campos del saber se publican sobre los temas de la biotica en todo el pas. Especialistas de diversas reas se han ocupado de mltiples temas de biotica mdica, como la atencin tica a la salud en hospitales,8 la distribucin de los recursos econmicos a las instituciones de salud, la grave situacin de los trasplantes de rganos y las condiciones desfavorables en que se realizan los proyectos de investigacin de compaas internacionales con pacientes y ex pacientes de los hospitales mexicanos. Tambin existe una amplia reexin terica sobre temas de la biomedicina como son: las biotecnologas reproductivas (fertilizacin in vitro, inseminacin articial, diagnstico preimplantatorio), los psicofrmacos, el diagnstico gentico predictivo y el uso de clulas madres (stem cells) embrionarias y adultas. Atencin especial se ha prestado a los avances de la ciencia genmica y la manipulacin gentica, a saber: el desciframiento del genoma humano, el respeto a la intimidad de los datos genticos, el desarrollo de la medicina gentica a travs de frmacos, la manipulacin gentica de los alimentos: los transgnicos animales, vegetales y

5 Nombro aqu los diplomados que han tenido mayor resonancia a nivel nacional, sin embargo, esta pequea lista no agota la gran cantidad de diplomados en biotica que se han abierto y/o tienen quiz una apertura reciente en Mxico. 6 Este seminario es dirigido por Juliana Gonzlez y tiene como antecedente el Seminario Interdisciplinario de tica y Biotica de la Facultad de Filosofa y Letras, 20052007, por lo cual pudiera decirse que su creacin no es tan reciente. Sin embargo, nos atenemos a la fecha en que fue creado con la denominacin actual. 7 Entre estos proyectos me permito nombrar el mo propio: La tica ante las tecnologas transformadoras de la naturaleza humana, 2005-2007. 8 Esto implica la relacin mdico-paciente sin paternalismo, el consentimiento informado, la condencialidad y la responsabilidad del personal de salud.

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de granos, y la manipulacin gentica de los seres humanos: la posible terapia gnica, la eventual clonacin humana y la eugenesia.

La reexin losca laica, sus temas, perspectivas y relacin con la prctica En el mbito especco de la biotica losca laica la coincidencia de intereses sociales y la teora se ha dado de manera relevante en los temas mdicos del SIDA (y la homofobia), el aborto y la eutanasia, as como en los biomdicos de la clonacin y la eugenesia. La sociedad se ha visto afectada de manera efectiva e ideolgica con relacin a estos temas y los lsofos laicos hemos realizado una reexin rigurosa y un dilogo constante, implcito o explcito, entre distintas perspectivas, no slo entre la que podemos llamar laica y liberal frente a la conservadora y religiosa, sino incluso entre las variantes de la postura laica. Todo ello hace pensar que los desarrollos de la biotica losca laica tienen una importancia decisiva en la vitalidad del fenmeno biotico en Mxico. As lo conrman los anlisis de Mark Platts sobre el SIDA, los de Margarita Valds sobre el aborto, los de Paulette Dieterlen y Rodolfo Vzquez sobre la eutanasia, los de Juliana Gonzlez, Rodolfo Vzquez, Jorge Linares y yo misma sobre clonacin y eugenesia. Muy a grandes rasgos puede decirse que existen dos perspectivas en la biotica losca laica en Mxico: 1. La que considera que la biotica es, ante todo, una toma de decisin autnoma, racional y democrtica de cara a ciertos dilemas y que para abordarlos se apoya en teoras de los pensadores anglosajones contemporneos. Este punto de vista se ha ocupado, sobre todo, aunque no de forma exclusiva, de los temas de la biotica mdica en una contraposicin persistente a la postura religiosa y conservadora. En l trabajan los lsofos liberales que tienen conanza en la razn humana, que estn a favor del avance tecnocientco y que asumen de manera positiva los cambios de forma de vida que tales avances implican. As, estos lsofos tratan de aportar los criterios necesarios para la libertad de decisin y accin de los individuos y se oponen siempre a las prohibiciones en materia de biotica; cuando mucho aceptan moratorias. 2. La perspectiva que considera que la biotica laica, adems de ser una toma de decisiones autnomas y una forma de organizar la sociedad de manera responsable, es un conjunto de dilemas que plantea interrogantes ontolgicas sobre el ser y el cambio del hombre en la historia y la actualidad, preguntas sobre la relacin psique-cuerpo y sobre el futuro tecnocientco. Sus aportaciones estn, sobre todo, aunque tampoco de manera exclusiva, en los temas de la biomedicina, en particular los relativos a la manipulacin gentica. Segn este

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punto de vista, la biotica laica cuenta no slo con el camino del liberalismo anglosajn, sino tambin con la ontologa dialctica de los primeros lsofos griegos y su renovacin en la losofa de Eduardo Nicol, una ontologa que no concibe el ser como sustancia (segn lo hace la postura religiosa basada en la metafsica aristotlico-tomista) sino como devenir, cambio y tiempo. Esta perspectiva tampoco se pronuncia por las prohibiciones, sin embargo, en algunas ocasiones intenta revelar los aspectos inconvenientes de algunas intervenciones genticas en el ser humano. Desde luego, ninguna de estas perspectivas es homognea, hay variantes en ellas. En la primera encontramos una reexin sobre problemas bioticos a partir de la losofa analtica: Mark Platts, quien se basa adems en la teora de la responsabilidad de Bernard Willians, y Margarita Valds, quien parte de la metafsica descriptiva de David Strawson; una reexin biotica que se interesa por las cuestiones sociopolticas concretas, en especial, por la forma en que debiramos organizar la sociedad: es el caso de Paulette Dieterlen, quien retoma los planteamientos de Ronald Dworkin y Jonathan Glover; y un pensar biotico procedimental que sostiene la defensa de los principios bsicos de autonoma y benecencia. stos se basan sobre todo en la losofa del pensador estadounidense Tristam Engelhardt o bien del ingls Max Charlesworth (tal es el caso de Rodolfo Vzquez) y tienen como su principal antecedente la biotica principalista de Childress y Beauchamp. En la segunda perspectiva se advierten dos variantes, una que podemos llamar ontolgico-general, que considera que el ser del hombre reside en su libertad o indeterminacin ontolgica, en su capacidad de cambio permanente y que en la medida en que la manipulacin gentica no altere tal indeterminacin, no conlleva problemas ticos ni ontolgicos representada por Juliana Gonzlez; y otra que podemos llamar ontolgico-existencial, la cual al mismo tiempo que asume lo anterior, pone el acento en la conquista existencial de la libertad del individuo y sostiene que tal conquista requiere de ciertas condiciones mnimas estables como tener un nacimiento impersonal y contingente: no dirigido por el deseo de otros seres humanos. As, la manipulacin gentica que busca disear a los hijos puede implicar serios problemas tico-existenciales para los individuos. sta es mi propia postura y en alguna medida la de Jorge Linares. Cada una de estas perspectivas se relaciona con la prctica de una manera distinta. Por supuesto, la relacin entre la teora losca y la prctica biotica no es directa ni efectiva al mismo nivel en que lo puede ser, por ejemplo, la reexin jurdica destinada a elaborar leyes rectoras del quehacer de mdicos y biomdicos. No obstante, el discurso losco afecta a la prctica en la medida en que contribuye a iluminar la conciencia de los problemas que se viven en la sociedad, a aclarar conceptos, a ampliar nuestra conciencia crtica,

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a liberarnos de prejuicios, temores y falsas ilusiones, a advertir intereses de poder y tambin en la medida en que nos permite atender a la pluralidad de tendencias y elaborar criterios de valor que traspasan la supercialidad de la visin popular. Sobre todo, el pensamiento losco nos pone ante la evidencia del carcter dilemtico de la biotica, nos hace entender que en este campo no hay soluciones denitivas, sino que se nos exige realizar el esfuerzo incansable del pensar segn la expresin de Jean Pierre Changeux. La cuestin es averiguar de qu manera particular se relaciona cada una de estas perspectivas con la prctica biotica y comprender as su contribucin a lo que hemos llamado el fenmeno biotico.

Biotica mdica El VIH/SIDA El anlisis de Mark Platts sobre el VIH/SIDA en Usos y abusos de la moral y en su artculo Moralidad y sexualidad parte de la conciencia crtica de los aspectos sociopolticos que rodean a esta enfermedad. No se contenta con hacer una reexin general del VIH/SIDA como lo hace, por ejemplo, Susan Sontag en Ilness as metaphore (1978), sino que penetra en el contexto ideolgico y moral de esta enfermedad en Mxico. En sus escritos hay de hecho una denuncia de la mala conduccin institucional del problema. Segn l, desde 1985 y hasta la dcada de los noventas, el VIH/SIDA constituy una pandemia en Mxico. Por un lado, la perspectiva de Platts es el anlisis del lenguaje, pero, por el otro, l reexiona en verdad desde la biotica y la biopoltica: deende la autonoma de los homosexuales y desenmascara los juegos de poder que se dan en el manejo del VIH/SIDA. La combinacin de ambos puntos de vista se da gracias a que para l la tica ha de ocuparse tambin de los problemas sociales cotidianos, pues como arma Bernard Williams ella consiste en las preferencias autnomas y razonables frente a las responsabilidades sociales. El discurso de Platts est contra el poder que sustenta el grupo mexicano Pro-vida al proponer una supuesta moral sexual especca y distintiva que se centrara en condenar a los homosexuales como seres que hacen un mal uso tico de su sexualidad. Tal grupo ha difundido la idea de que los infectados del virus de inmunodeciencia humana y los enfermos del SIDA son responsables de haber sido infectados a causa de sus particulares relaciones sexuales. Para Platts esta idea es inadmisible porque la sexualidad no forma parte de una moral especca, nuestra responsabilidad hacia ella y los seres con quienes nos relacionamos competen a la moral en general. Los homosexuales no son responsables de su enfermedad, la nica responsabilidad efectiva que tienen es

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la de no infectar a los otros, y esta responsabilidad atae a todos aquellos que tienen una enfermedad contagiosa, no es exclusiva del VIH/SIDA. Adems, los argumentos objetivos de esta moral no resisten el menor anlisis crtico, pues no ofrecen los elementos indispensables para una discusin racional. El argumento principal de dicho grupo es que la homosexualidad va contra lo natural. Sin embargo, cuando analizamos los diversos signicados de este concepto advertimos que no existe ninguna razn para armar que la homosexualidad es algo antinatural. Platts analiza los que en su opinin son los signicados histricos ms comunes de lo natural: en Grecia, la Edad Media, la obra de Shakespeare y ciertos signicados arraigados en la opinin comn como que lo natural es aquello que el hombre comparte con los animales y en tanto que en el reino animal, al parecer, no existe la homosexualidad, sta resulta antinatural en el hombre. l encuentra que ninguno de estos signicados excluye la posibilidad de concebir la homosexualidad como algo natural. En particular, se plantea la cauta pregunta de si puede comprobarse empricamente que no hay animales homosexuales o se trata de un prejuicio generalizado.9 Para Platts, la conclusin de este anlisis es que detrs del rechazo a la homosexualidad no hay ms que la expresin de sentimientos de repugnancia y nusea hacia los homosexuales: la homofobia. Y lo que resulta ms inquietante es que a partir de la homofobia se ha producido en Mxico una satanizacin social del VIH/SIDA que hace disminuir la calidad de la atencin a los enfermos en las instituciones pblicas de salud y adems afecta, sin duda alguna, la psicologa del paciente, al sentirse sin el derecho de ser atendido y tratado como persona digna y respetable. Finalmente, segn Platts, las polticas pblicas mexicanas para combatir el SIDA son fallidas, pero por desgracia este fallo conviene a los grupos en el poder, pues en la medida en que el SIDA avanza, las autoridades aumentan su poder de horrorizar a la poblacin sobre la homosexualidad. Con visin biotica y biopoltica, Platts arma que en realidad, tales polticas estn invadidas por un deseo de poder intoxicante y muy poco democrtico que quiere ejercer control sobre los ciudadanos con el n de que stos se comporten como quiere el grupo en el poder y sin ninguna libertad. Considera que una de las decisiones ms importantes de una persona es la de hacer pblica

La legitimidad de esta duda de Mark Platts ha quedado conrmada en los ltimos aos por los estudios de los bilogos: Paul Vasey, Bruce Bagemihl y Joan Roughgarden, quienes observan que hay comportamiento homosexual por lo menos en 500 especies como las de los bononos, bisontes americanos, pinginos, entre muchas otras. Vid. B. Bagemihl, Biological exuberance: animal homosexuality and natural diversity. Nueva York, St. Martins Press, 1999.

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su homosexualidad, pero en la sociedad mexicana esto est prohibido y tal prohibicin est reforzada por las polticas pblicas contra el VIH/SIDA. As, lo ms grave que conlleva esta enfermedad es la falta de autonoma y autoarmacin sexual de los individuos, la negacin de las diferencias sexuales que cada vez son ms evidentes en todas las sociedades del mundo. La lucha contra el VIH/SIDA es, desde el punto de vista tico y poltico, una lucha por la emancipacin de los individuos, por la construccin de espacios ms amplios de libertad, autoconciencia y tolerancia social. De esta forma, el discurso de Mark Platts no slo se ocupa de una realidad palpable, sino que deja profunda huella en la conciencia biotica: ampla nuestra conciencia crtica y nos confronta con la indiferencia de la sociedad ante las polticas homofbicas y la consecuente falta de respeto a los derechos humanos de los homosexuales. Y aunque puede decirse que los ltimos datos del Censida revelan una cierta mejora en cuanto a los aspectos de salud fsica de los enfermos de VIH/SIDA,10 Platts nos hace conscientes de que sigue habiendo aqu unos males ticos y polticos que es urgente superar. El aborto Margarita Valds se ocupa de un tema de gran relevancia social: el aborto, cuya prohibicin como un derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo y su proyecto de vida, ha llevado a miles de mujeres a la clandestinidad y la muerte. El aborto se ha convertido, as, en un problema de salud pblica en Mxico. Apenas en abril de 2007 el Distrito Federal logr legislar a este respecto, aunque de manera poco clara. Se estableci en el artculo 144 del Cdigo Penal del Distrito Federal la despenalizacin de la interrupcin del embarazo antes de la 12a. semana de gestacin. La situacin pragmtica est entonces resuelta en el Distrito Federal; hay que reconocer incluso que la victoria no es menor, pues se conquist despus de una lucha de ms de treinta aos, cuando fue hecha la primera propuesta de despenalizacin del aborto y durante todo este tiempo la Iglesia catlica se opuso con fuerza y amenaz de excomunin a los legisladores que votaran a favor de l. Por otro lado, para obtener tal despenalizacin hubo una participacin activa de diversos sectores de la sociedad, Se realizaron foros pblicos, las Cmaras de Diputados y Senadores escucharon a diversos sectores de la sociedad. Podemos decir que el aborto es un tema que ha despertado la conciencia biotica de la sociedad, ya sea que se pronuncie a favor o en contra. No obstante, tambin hay que decir
10 Segn estos datos, las cifras han disminuido considerablemente. En 2006 haban 8 946 casos nuevos de VIH y en 2008 stos disminuyeron a 3 117. Tambin en 2006 tuvimos 7 093 casos nuevos de SIDA y en 2008 disminuyeron a 3 574.

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que existen todava muchas carencias en materia de biotica respecto a este tema, pues el Cdigo Penal del Distrito Federal no hace expreso el derecho de la mujer a interrumpir el embarazo por decisin personal. Hay temor por parte de los legisladores a considerar el asunto de esta manera. Margarita Valds particip activamente en el largo proceso de obtencin de la legalizacin del aborto. Su perspectiva terica, expuesta en su artculo El aborto y las personas publicado en un libro coordinado por ella misma: Controversias sobre el aborto, coincide exactamente con el plazo jado por el Cdigo Penal del Distrito Federal. A partir de la metafsica descriptiva de David Strawson, considera que el aborto realizado antes de los tres meses de gestacin es vlido si uno acepta el concepto de persona metafsico-moral y si uno rechaza los de persona biolgica y persona potencial. Segn el concepto de persona biolgica, existe una persona humana desde el cigoto, porque ste posee el genoma de nuestra especie y adems procede de gametos humanos masculino y femenino. Para Margarita Valds, tal concepto es invlido porque todas nuestras clulas tienen tambin estas dos caractersticas y no podemos decir que todas ellas sean una persona. Por tanto, la condicin biolgica no es suciente para constituir una persona, incluso no es una condicin necesaria, pues existen personas no humanas: las de otras especies animales y aquellas que posiblemente existen en otros planetas. Por su parte, el concepto de persona potencial postulado por la Iglesia catlica y con base en Aristteles, implica que desde la primera clula existe una entidad que tiene en s misma el poder de transformacin e incluso la fuente originaria del cambio, lo cual le permitir, si nada interere en su desarrollo, llegar a ser una persona plena y cabal. Evidentemente, este concepto nos impone obligaciones morales hacia el cigoto y prohbe el aborto.11 Margarita Valds encuentra, desde un punto de vista crtico, diversas fallas tericas en esta postura de la Iglesia: 1) la nocin de potencia de ser implica, en Aristteles, la posibilidad de no ser, es decir, es posible que el feto no llegue jams a ser persona, por tanto, no es correcto atribuirle tal condicin; 2) al atribuir un valor moral a la persona potencial en funcin de la personal real, hacemos una proyeccin de esta ltima hacia la primera, pero la persona potencial en s no es susceptible de valor moral; 3) si aceptamos el argumento de la potencia, debemos aceptar tambin que las clulas gondicas son una persona potencial. Dicho de manera interrogativa dnde comienza la potencia de ser?, y 4) hay evidencias que muestran que no se puede confundir la potencia de ser con la realidad plena, porque sera como confundir la semilla con el rbol, el huevo con la gallina, y la casa con el plan del arquitecto.

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Lavortement et les personnes, dans Controverses sur lavortement, pp. 78-79.

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Queda entonces el concepto de persona metafsico-moral. Margarita Valds seala que existen dos variaciones, una que concibe la persona como una cosa terminada y otra como un ser que posee atributos psquicos elementales. La primera pone el acento en la realizacin de la autoconciencia, la conciencia de la continuidad en el tiempo, la autonoma y la autoorganizacin de la vida en un sistema de relaciones. En consecuencia, los bebs, los dbiles mentales, quienes padecen demencia senil, y los amnsicos, no son personas. La segunda propone un concepto de persona metafsica ms modesto, como es el caso de la metafsica descriptiva de David Strawson y da cabida a reconocer la condicin de persona de todos los seres anteriores. La metafsica descriptiva se propone examinar los conceptos ms generales que tenemos y los predicados que les podemos atribuir. Hay dos tipos de conceptos generales: cuerpos materiales y personas.12 Atribuimos a los cuerpos propiedades materiales, mientras que a las personas, propiedades materiales y psicolgicas o estados de conciencia, incluso en las manifestaciones ms simples de estas ltimas como la capacidad de sentir, de gozar o sufrir. En este sentido, los dbiles mentales y los seniles son personas. Desde luego, hay estados superiores para las personas racionales: la capacidad de tener deseos, creencias, intenciones y una realizacin de sus propios proyectos de vida. As, el feto puede ser considerado como persona solamente a partir de que comienza a sentir dolor, placer y bienestar, hambre y falta de proteccin. Es solamente hasta este momento que podemos daarlo o protegerlo, por tanto, es el momento a partir del cual tenemos obligaciones morales hacia l. La nocin metafsica de persona es, entonces, normativa, porque le atribuimos un valor y pensamos que no da igual tratarlo de una manera o de otra. La persona metafsica y la persona moral coinciden. Si lo anterior es verdad, no tenemos obligaciones morales hacia el feto antes de que comience a sentir y haya adquirido una forma propiamente humana. Con el cigoto no tenemos consideraciones morales porque no es ms que materia, mientras que despus de los tres meses comienza a ser una persona. Por ltimo, Margarita Valds nos aclara que en el desarrollo del embrin al feto, no existe un salto brusco, al contrario, existe una continuidad, sin embargo podemos advertir etapas de desarrollo como el que existe entre el nio y el adolescente, y entre ste y el adulto. Margarita Valds no es la nica lsofa laica que se ha ocupado del tema del aborto, tambin lo han hecho Juliana Gonzlez, Gustavo Ortiz, Alejandro Herrera y, de manera implcita, Paulina Rivero y yo misma al ocuparnos cada quien desde su perspectiva de la condicin del embrin en diversos ar-

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Ibid., p. 81.

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tculos.13 Aunque hay variantes tericas en todos estos lsofos, la conclusin nal es que no existe en las primeras etapas de la vida una persona que nos imponga obligaciones ticas. Pero en Margarita Valds se renen, desde hace mucho tiempo, la participacin social en la lucha por la legalizacin del aborto y una preocupacin intelectual por deshacer literales pre-juicios tanto de la postura de la Iglesia como de quienes sostienen una idea demasiado estrecha del concepto de persona. La eutanasia La eutanasia es un tema de discusin muy reciente en Mxico. En sentido estricto, comenz en noviembre del 2006 cuando se hizo una iniciativa de ley para reglamentarla. Pero como veremos, la sociedad mexicana no est todava madura para una discusin racional sobre este tema. Dado que la eutanasia implica el n de la vida, despierta los miedos ms irracionales y, en consecuencia, distintas religiones se aprovechan de esto. En especial, la idea catlica de la sacralidad de la vida pone el mero hecho de vivir por encima de la calidad de vida y nos impide tener una comprensin objetiva y cientca de las diferentes situaciones en las que la eutanasia sera un bien para diversos tipos de enfermos. La Iglesia catlica no toma en cuenta que para un enfermo crnico afectado por una enfermedad grave, la vida puede perder todo su sentido. Como consecuencia de esta absolutizacin de la vida, la sociedad tiene miedo de caer en una cultura de muerte y justicar otros tipos de asesinatos. En otras palabras, la sociedad mexicana est dominada por el temor de caer en una pendiente resbaladiza en la cual no sabremos cmo detenernos. Adems, nuestra sociedad como muchas otras tiene tambin miedo de la simple palabra eutanasia a causa de sus antecedentes nazis, de tal suerte que como veremos despus, esta palabra desapareci de la discusin y en su lugar se habla de ortotanasia: la supuesta forma de morir. Despus del 2006, la discusin qued abierta. Las Cmaras de Diputados y Senadores han escuchado a los especialistas: mdicos, juristas, socilogos, representantes de diferentes religiones y bioetisistas mexicanos y extranje13 Vid. Gustavo Ortiz Milln, La moralidad del aborto. Mxico, Siglo X XI, 2009 (libro publicado una vez que este artculo haba sido entregado a dictamen, por lo cual no tuve oportunidad de comentarlo), Paulina Rivero, Una castaa no es un castao. En torno al estatuto ontolgico y moral del embrin, en Juliana Gonzlez, coord., Dilemas de biotica, y Lizbeth Sagols, Problemas ticos de la investigacin en clulas troncales y la clonacin teraputica, en Interfaz biotica. Tambin hay que decir que desde la perspectiva religiosa destaca el artculo de Mauricio Beuchot, Reexiones loscas sobre el derecho a la vida, el aborto y el proceso inicial de la vida humana, en Margarita Valds, coord., Controversias sobre el aborto.

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ros.14 El resultado de la discusin ha sido la publicacin, en abril de 2008, de la Ley de voluntades anticipadas para el Distrito Federal. En el texto de esta ley se habla de ortotanasia para los enfermos en etapa terminal, de cuidados paliativos que les pueden corresponder y del derecho que tienen tales enfermos (o sus familias, en el caso en que estn inconscientes) de solicitar la limitacin del esfuerzo teraputico o rechazar la distanasia. As pues, la ley no incluye los casos de enfermos graves que no estn en etapa terminal, pero que sufren un dolor insoportable, que no encuentra ya sentido en su vida y quisieran recibir ayuda de un mdico para morir. Esto sera un caso de verdadera eutanasia, pero la ley no lo considera. Por otra parte, la ley no habla tampoco de voluntades anticipadas o living will, el cual consiste en la manifestacin de la voluntad antes de tener una grave enfermedad y con el n de prever la posibilidad de caer en la inconsciencia y no poder decidir sobre la propia muerte. En lugar de todo esto la citada ley habla nicamente del derecho de los enfermos (o de la familia) a solicitar una limitacin del esfuerzo teraputico. Por ende, existen carencias muy importantes de esta ley y la razn, en mi opinin, es la presencia en los legisladores y la sociedad en general del miedo irracional de caer en una pendiente resbaladiza. Dicho en otros trminos: la sociedad mexicana no confa en la deliberacin racional y tampoco en la ayuda que puede prestarnos la ciencia para dirigir nuestras vidas de acuerdo a la razn. En este tema, la biotica losca laica contribuye a la vitalidad del fenmeno biotico con dos posturas distintas: una sostenida por Rodolfo Vzquez en su artculo: Algo ms sobre el suicidio asistido y la eutanasia y otra expresada por Paulette Dieterlen en Algunas consideraciones sobre la eutanasia. Vzquez deende la autonoma racional como el nico valor que ha de regir el tema de la eutanasia. Su discurso est en clara oposicin a la postura de la Iglesia catlica que deende la sacralidad de la vida; para l la vida no es el primer valor, sino la calidad de vida que slo se adquiere gracias al respeto a las decisiones autnomas del individuo. Con ello Vzquez nos invita a deshacer el prejuicio del valor absoluto e incuestionable de la vida: importa ms bien cmo se vive y si se quiere vivir o no. Sin embargo, l excluye del derecho a decidir sobre su vida a un nio de doce aos testigo de Jehov que rechaza por s mismo y con el apoyo de los padres, una transfusin de sangre, pues considera que las decisiones de los nios no son autnomas porque estn bajo la responsabilidad de su padres y, adems, si el nio muere quedar privado del desarrollo de su verdadera autonoma: la racional y que se adquiere en la vida adulta. Desde mi punto de vista, si se acepta que la autonoma es el ltimo criterio para la eutanasia, tendra que aprobarse la decisin del nio
14 Por ejemplo, el profesor Hans van Delden, profesor de la Universidad de Utrecht y miembro de la UNESCO.

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testigo de Jehov. Pero existe un rechazo espontneo ante este hecho y ello se debe, a que siendo la eutanasia un tema complejo implica muchos otros valores como el de la esperanza de alcanzar un estado de salud mejor en el futuro. Es cierto que la Iglesia catlica ha abusado de este valor para defender la prolongacin de toda vida. Pero ello no implica que este valor sea tan importante como el de la autonoma y que podamos ignorar el esencial carcter dilemtico de la eutanasia. El artculo de Paulette Dieterlen: Algunas consideraciones sobre la eutanasia trata, por el contrario, del carcter problemtico de la prioridad de la autonoma. Paulette Dieterlen parte de la postura de Ronald Dworkin que se centra en la autonoma, pero al mismo tiempo, ella adopta un punto de vista crtico sobre la exaltacin contempornea de este principio y llama nuestra atencin sobre algunas interrogantes difciles planteadas por la eutanasia. La primera es que la autonoma ejercida en el living will puede conllevar complicaciones, pues podemos tomar la decisin en un contexto en que an no existan los avances tecnocientcos que nos permitiran superar el estado de inconsciencia o atenuar nuestros males. Por tanto, ella considera que la decisin autnoma del living will debiera renovarse a lo largo de la vida. El segundo problema es que la autonoma del paciente puede entrar en conicto con la del mdico y el tiempo para encontrar otro mdico podra complicar la enfermedad del paciente. La ltima cuestin es que la eutanasia representa un posible alivio cuando somos nosotros mismos quienes decidimos, pero las cosas cambian cuando es la familia la que debe hacerlo. Dieterlen se pregunta con base en qu criterios podramos decidir que una vida no vale la pena, qu hacer con los nios de espina bda o con los ancianos dementes? Ella no recurre aqu al concepto de sacralidad de la vida, al contrario, nos recuerda otros conceptos que hacen de la vida algo vlido y disfrutable: la conciencia de s, la racionalidad y tambin segn lo ha subrayado Singer la sensibilidad. Entonces cmo decidir sobre la vida de aquellos que no tienen una inteligencia a desarrollar pero s sensibilidad? Dieterlen no nos ofrece ninguna conclusin denitiva, tan slo nos coloca ante la condicin eminentemente dilemtica de la eutanasia y nos sugiere, de forma implcita, que es necesario seguir reexionando sobre ella.15

15 Fuera de la losofa resaltan los trabajos de bioetisistas cientcos como el libro coordinado por Ruy Prez Tamayo y Ricardo Tapia, Eutanasia: hacia una muerte digna. Mxico, Foro Consultivo Cientco y Tecnolgico / Colegio de Biotica, 2008, y el libro de Asuncin lvarez, Prctica y tica de la eutanasia. Mxico, FCE, 2005.

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Biotica biomdica Clonacin reproductiva16 En general, el tema de la clonacin corresponde al imaginario social, dado que en ningn pas se ha efectuado, hasta donde sabemos, la clonacin de un ser humano. Sin embargo, este tema ha provocado un gran inters mundial y en la sociedad mexicana. Despus de la clonacin de Dolly en 1997, mltiples voces se hicieron escuchar. Aun cuando no se ha dado un debate pblico como en el caso del aborto o de la eutanasia, ha habido mltiples debates acadmicos, manifestacin de opiniones en peridicos, revistas comerciales, programas de televisin y encuestas de internet. Tambin los polticos han tomado cartas en el asunto declarando, en el 2002, la prohibicin expresa de la clonacin en el artculo 154 del Cdigo Penal del Distrito Federal, lo cual es digno de llamar la atencin, pues en nuestro pas no contamos an con la tecnologa apropiada para clonar un ser humano (aunque s diversos animales) y en el mundo entero no se ha logrado dicha clonacin. De tal modo que la citada prohibicin puede calicarse de anticipacin exagerada, o incluso, en el momento actual, de derecho-ccin. Posteriormente, en 2003, a partir del anuncio del supuesto beb clonado por la secta de los raelianos hubieron nuevas manifestaciones en contra. La reaccin de la sociedad mexicana fue, en trminos generales, de repulsin y rechazo. Se habl (segn las opiniones expresadas en un foro internacional de la BBC en internet) de jugar a ser dioses, de caer en la decadencia de lo antinatural, de la falta de dignidad del clon en tanto sera la repeticin de otra persona. Tambin se tema que el clon fuera un ser de calidad inferior, incluso un animal. Muy pocas personas opinaron que la clonacin humana sera un triunfo de la ciencia y un progreso de la humanidad que podra ser compatible con ciertos valores. Este tema ha sido tratado sobre todo por estadounidenses e ingleses, tanto a favor como en contra. En Mxico nos hemos ocupado de l Rodolfo Vzquez, Juliana Gonzlez y yo misma. Vzquez, en su libro: Del aborto a la clonacin, considera que la clonacin reproductiva efectuada a partir de una transferencia nuclear es vlida si una pareja tiene la intencin de formar una familia y no cuenta con otra forma de reproduccin. l se basa en la biotica de Max Charlesworth, quien considera la autonoma como base de las sociedades
16 Hay que aclarar que la biotica losca laica tambin se ha ocupado de la clonacin teraputica (remito al captulo Embrin humano y dignidad humana, en Juliana Gonzlez, Genoma humano y dignidad humana, as como a los dos artculos que he citado en la nota de Paulina Rivero y Lizbeth Sagols sobre la condicin del embrin.

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liberales y sostiene que en estas sociedades se han aceptado ya diversas formas de reproduccin no coital: la fertilizacin in vitro y la inseminacin articial, as como muchos formatos de familia: el de una madre soltera, el de padres divorciados, el de una pareja homosexual que adopta un hijo, el de solteros gays que adoptan un hijo. Cul es entonces la razn para oponerse a la familia que incluya un clon? Para Vzquez no existen razones morales sustantivas para tal oposicin, las nicas razones vlidas seran estratgicas: dar un poco ms de tiempo al avance de las tecnologas. Sobre esta base, Vzquez se dedica a contestar las objeciones ms comunes contra la clonacin: el clon ser una repeticin del modelo, un objeto de los padres, tendr alteradas las relaciones de parentesco, carecer de dignidad, entre otras. Resalta, a mi juicio, la defensa que hace Vzquez de la imposicin del deseo de los padres sobre los hijos. Esto no tiene ninguna importancia para l, pues, a n de cuentas, todos nacemos con la imposicin de las caractersticas dadas por la naturaleza. Pero son iguales una y otra imposicin?, es indiferente que, de resultar la clonacin, seamos producto de una idea preconcebida de nuestros padres? Juliana Gonzlez deende tambin que la imposicin de los padres es un hecho insignicante. Dejo pues mi respuesta a estas preguntas para un momento posterior. Por ltimo, puesto que no hay razones vlidas para rechazar la clonacin reproductiva, Vzquez considera que las prohibiciones en este tema, como la que ha hecho la ONU son signos de intolerancia y autoritarismo.17 Juliana Gonzlez ha contribuido de manera decisiva al enriquecimiento de la biotica en Mxico, no slo porque su ltima produccin losca est destinada a los temas de esta disciplina, sino, adems, porque tuvo la iniciativa de formalizar los estudios de Maestra y Doctorado en Biotica creando el campo de biotica en el Programa de Ciencias Mdicas Odontolgicas y de la Salud. Uno de los temas principales de su inters ha sido el avance de la genmica, su aplicacin en la manipulacin gentica y la relacin de todo ello con la libertad humana y la tica.18 Para ella, la manipulacin gentica plantea la interrogante sobre el ser del hombre y grosso modo arma que lo que no puede cambiar en el humano es la indeterminacin ontolgica que le permite generar cambios perma-

17 El 8 de marzo del 2005 la ONU, tras un intenso debate, prohibi la clonacin humana y pidi a los pases miembros que la prohibieran, por considerarla contraria a la dignidad humana. 18 Una de las contribuciones ms importantes de Juliana Gonzlez a la biotica en Mxico es su profunda reexin sobre las implicaciones ontolgicas y ticas del desciframiento del genoma humano. Slo por razones de espacio no aparece aqu este tema como un apartado especial.

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nentes a lo largo de la historia. El hombre es un ser innitamente cambiante y lo que estructura su cambio es justo la libertad o indeterminacin bsica: la posibilidad de seguir cambiando. En otras palabras, el hombre dejara de ser tal si con la manipulacin gentica llegara a determinarse por completo y dejara de cambiar. De acuerdo con esto, para Juliana Gonzlez el punto medular de la clonacin consiste en dilucidar si existe o no un determinismo gentico absoluto. En su libro: Genoma humano y dignidad humana parte de las tendencias actuales de la genmica segn las cuales los genes siguen una lgica compleja, es decir, interactan con ellos mismos y con los factores epigenticos: el entorno psico-qumico e incluso cultural y tambin aade ella con otro factor fundamental que es la decisin del individuo. Gracias a esta interaccin, la informacin gentica se traduce de diversas formas en el organismo concreto y los genes no determinan ms que ciertas inclinaciones, nunca fatalidades. En consecuencia, el clon no ser una mera repeticin del modelo porque los genes se expresarn de una manera distinta. Adems, para Juliana Gonzlez el clon tendr la misma dignidad humana que nosotros porque sta reside, como arma Pico della Mirandola, en la libertad y la indeterminacin ontolgica: en la estructura abierta de nuestro propio ser capaz de aumentar o bien de disminuir nuestras capacidades. Esta condicin ontolgica de libertad, no se reduce, por supuesto, al genoma, est en la integridad de nuestro ser, no obstante, tiene una base en el genoma, pues ste es el que nos permite abrirnos a la cultura. Si no aceptamos que el genoma es la base de todo lo que somos, caemos en dualismos desgarradores. Por tanto, mientras el genoma siga siendo indeterminado no hay ninguna razn para temer una prdida de la libertad y la dignidad del clon. Los problemas bioticos de la manipulacin genmica no aparecern sino en el momento en que existiera la intencin de determinar el genoma. Y a partir de la indeterminacin ontolgica humana Juliana Gonzlez considera frente a Habermas que la imposicin del deseo de los padres no es ningn impedimento para el desarrollo de los hijos, pues stos sern libres desde el punto de vista ontolgico y tendrn siempre la posibilidad de oponerse a los deseos de los padres. Segn ella, la ingeniera gentica no podr destruir el poder humano de actuar sobre las determinaciones, ste permanecer inalterado. En suma, para Juliana Gonzlez no existe ningn problema tico en la clonacin. Lo nico que recomienda es igual que Rodolfo Vzquez que ella se haga hasta que estemos seguros de su ecacia. Y no tiene ningn sentido prohibir la clonacin, pues segn ella, tarde o temprano sta se impondr debido a que el impulso tecnocientco a conquistar nuevas fronteras es irrefrenable. Por mi parte, me he ocupado de la clonacin reproductiva en mi libro: Interfaz biotica. Mi perspectiva es tambin ontolgica y, como en el caso

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anterior, considero que el ser humano est en devenir permanente. Pero a diferencia de Juliana Gonzlez pienso que hay ciertos factores mnimos de permanencia ms all de nuestra autoconstruccin histrica, en especial, nuestra liga originaria con la naturaleza en el nacimiento. Segn lo ha asentado Hannah Arendt, nuestra condicin humana depende en gran medida de esta liga.19 De suerte que no es lo mismo (como arman R. Vzquez y J. Gonzlez) que la naturaleza nos imponga caractersticas a que sean los padres quienes lo hagan y reduzcan el margen de accin de la naturaleza. Gracias a que, por as decirlo, somos hijos de la naturaleza y no slo de nuestros padres, podemos reconocer lo que Nietzsche llam la inocencia de la vida: nadie es responsable de nuestra conformacin originaria; somos de una determinada forma porque s, de forma contingente y azarosa. Es justo esto lo que se pierde con la imposicin del deseo de los padres o de los ingenieros genticos: el clon podr sealar a alguien como responsable de sus caractersticas y ello tendr consecuencias para su libertad tica existencial, aunque no para su libertad ontolgica. Es verdad que el clon ser libre, indeterminado y digno en su ser ontolgico, pues todo parece indicar que, en efecto, los genes siguen una lgica compleja y que no habr determinismo absoluto en el clon. No obstante, el problema para la libertad (y la dignidad) individual est en que de acuerdo con Hegel ser libre no es nada, devenir libre lo es todo. Libertad (y dignidad) son cualidades que se tienen y se hacen: han de conquistarse con las acciones ticas, y tal conquista requiere un proceso de apropiacin. En la medida en que el clon cargar con la imposicin del deseo de otro, para vivirse como libre tendr que reconocer el deseo de otro antes que el suyo y esto perturbar la conquista de su libertad y dignidad existenciales: ya no estar l solo frente a su destino, sino frente a lo que otro quiso para l. En tanto libre ontolgicamente, el clon tendr ciertamente el poder de oponerse a la imposicin de los padres, la cuestin es el alcance de su poder, ya que si l estuviera inconforme con tener determinadas caractersticas fsicas por el deseo de sus padres, no las podr cambiar a menos que se someta a una intervencin quirrgica de todo su ser, y no parece tener sentido realizar tal accin slo para liberarse del deseo de los padres, por ende, el clon cargar con la marca indeleble de tal deseo. Si el clon se inconformara con sus tendencias psicolgicas o capacidades para un cierto ocio o profesin, podr en efecto desarrollar otras capacidades, pero tal desarrollo estar marcado por la lucha contra la voluntad de otro.20
H. Arendt, La condicin humana. Barcelona, Paids, 1993. Mucho se ha dicho que en el fondo, esto sera lo mismo que cuando el adolescente se quiere liberar del determinismo cultural de los padres, no obstante, no parece ser lo
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Lo anterior no signica, sin embargo, que deber prohibirse la clonacin; las prohibiciones, por lo general, se convierten en llamadas a la transgresin, adems de que no puede controlarse lo que se haga en todos los laboratorios genticos del mundo. Pero considero que debemos tener conciencia de que la imposicin del deseo de los padres traer el problema tico de hacer ms difcil para el clon la apropiacin de su libertad y dignidad. La existencia tica del clon ser an ms complicada que la nuestra lo cual ya es bastante. La clonacin reproductiva muestra de forma sobresaliente la vitalidad de la teora biotica en Mxico, pero hace ver la brecha con la realidad prctica, no existe un referente tecnolgico en nuestro pas que nos permita hablar en este sentido de una interaccin terico-prctica. La liga con la realidad est en el nivel del imaginario social. No obstante, la viva discusin terica nos hace ver que es posible dejar atrs el determinismo gentico y nos permite advertir el contraste entre la aceptacin irrestricta de la intervencin de los padres en la conformacin de los hijos y la alerta ante los problemas ticoexistenciales que tal intervencin tendr. Digamos que la discusin terica tiene la virtud de disolver temores tanto como de estar prevenidos. En suma, la teora puede afectar a la imaginacin social hacindonos ver el carcter dilemtico, no resuelto ni triunfante, de la clonacin humana reproductiva. Eugenesia A travs de la historia, la eugenesia (eu = buen, genos = nacimiento) ha sido un tema de predileccin de las clases altas mexicanas y de los gobernantes. A partir de la difusin del programa eugensico de Davenport en Estados Unidos, Mxico adopt ideas eugenistas con nes racistas. El racismo ha estado presente en la sociedad mexicana desde la poca de la Colonia y, en especial, en los proyectos de los fundadores del Estado-nacin mexicano a nales del siglo XIX, los cuales tomaron la decisin de desindigenizar y blanquear a la poblacin. As, el programa eugenista de Davenport era la oportunidad para hacer posible tal proyecto. En 1931 se fund la Sociedad mexicana de eugenesia para el mejoramiento de la raza y se implant un programa para la salud psicolgica del mexicano. Dicha sociedad dur hasta 1972. Pero en los ltimos tiempos las polticas pblicas han cambiado al grado de crear una

mismo oponerse a una voluntad autoritaria de los padres en el orden de la cultura que en el de la propia conformacin, pues en el primer caso queda siempre el margen de saberse hijo de la naturaleza adems de los padres, de suerte que la existencia no queda marcada totalmente por la oposicin, sino que posee un amplio margen de aceptacin de lo que el individuo cree que forma parte de un azar originario que escapa al control de los padres. En el segundo caso, la oposicin marcar por completo la existencia.

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campaa ocial por la defensa de los derechos de los pueblos indgenas y su posible integracin a la cultura mexicana occidental.21 En la actualidad, la eugenesia est de nuevo presente en la mentalidad mexicana, pero no con afanes racistas ni promovida por los gobernantes, sino como una alternativa de los padres y madres de las clases altas para tener hijos sanos y posiblemente a la carta. Contamos en nuestro pas con tecnologas como la fertilizacin in vitro, el diagnstico preimplantatorio y el diagnstico predictivo que permiten seleccionar a los mejores embriones. Adems, hay que considerar que las clases altas pueden acceder a los servicios de clnicas estadounidenses como el Fertiliti Institut que les hacen pensar que es posible no slo tener hijos sanos sino adems diseados segn el modelo elegido por los padres. De esta forma, en diversas revistas comerciales como Bbmundo (El mundo del beb) se ha empezado a hablar del posible diseo de los hijos, de sus ventajas y posibles problemas. As, los futuros padres se han adaptado, poco a poco, a la idea de la eugenesia. Hasta el momento, no se ha dado un debate pblico sobre la eugenesia, ya sea con nes de salud o de diseo, es ms bien un tema que ronda de manera difusa la mentalidad de las clases altas. No obstante, igual que en el caso de la clonacin, ya existe una ley que prohibe disear a los hijos o a la especie aunque permite corregir enfermedades. En el mismo artculo 154 del Cdigo Penal del Distrito Federal se seala que se encarcelar y se prohibir toda representacin y empleo pblico a quien manipule genes que puedan alterar el genotipo con nes distintos a la disminucin de enfermedades graves. En la biotica losca la eugenesia ha sido puesta de relieve tambin por lsofos estadounidenses e ingleses, y en Mxico, por Juliana Gonzlez quien, de acuerdo a las posibilidades tecnocientcas actuales en los pases del primer mundo, distingue entre la eugenesia teraputica (para corregir enfermedades de nacimiento) y la de diseo (pare tener hijos segn el deseo de los padres), cada una de las cuales se puede realizar sobre los hijos, o bien sobre las nuevas generaciones de la especie humana en su conjunto. Hay que aclarar, sin embargo, que la eugenesia no es an una realidad efectiva en el primer mundo, por ms que se invierte muchsimo dinero en la investigacin de la manipulacin de los genes. Al menos no se ha declarado que haya nacido un nio cuyo embrin haya sido manipulado genticamente para eliminarle una enfermedad. Se trata por tanto de algo que est tambin en el imaginario social. Juliana Gonzlez se concentra en el anlisis de la posible eugenesia de diseo, tanto de los hijos como de las nuevas generaciones. En cuanto a la primera, no encuentra problemas ticos en que los padres elijan caractersticas
21

UNAM,

Vid. Laura Surez y Lpez Guazo, Eugenesia y racismo en Mxico. Mxico, 2005.

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fsicas de los hijos (el tamao, el color de los ojos o de la piel, la rmeza de los msculos) caractersticas intelectuales (el IQ) e incluso psicolgicas (las tendencias del temperamento y ciertas aptitudes para algunas profesiones). Ella deende su punto de vista diciendo que todo esto est muy lejos de la eugenesia racista y nazi, ya que son los padres y no el Estado quienes eligen los rasgos de los nios. Adems, la eugenesia como la clonacin no altera la libertad de los nios diseados gracias al indeterminismo gentico del que ya hemos hablado en el caso de la clonacin, de suerte que el nio podr oponerse al diseo de los padres. Desde mi perspectiva, expuesta tambin en Interfaz biotica, encuentro ante todo que los nios diseados, al contar con la imposicin del deseo de los padres en su propia conformacin, tendrn las mismas dicultades existenciales para conquistar su libertad y dignidad ticas que el clon. Pero, adems, encuentro que a pesar de que el discurso en pro de esta eugenesia no se puede juzgar de racista, pues no habla de unas razas excluyendo otras, tampoco podemos negar que tal y como lo advierten Peter Singer y Maxwell Mehlman, l est dirigido a las clases ms favorecidas desde el punto de vista econmico y, en esta medida, plantea un problema tico capital: un desafo para la igualdad.22 El discurso defensor de eugenesia de diseo de los hijos conlleva, se quiera o no, una promocin de la desigualdad humana y, en consecuencia, de la injusticia social. Como lo advierte el propio Singer, no es justo que los ms ricos tengan la posibilidad de aumentar sus capacidades mientras los pobres se quedan rezagados. A mi juicio, este tipo de eugenesia es muy problemtico para la tica. Pero la proposicin ms fuerte de Juliana Gonzlez es en cuanto a la eugenesia de las generaciones futuras. Ella parte de la aceptacin obligada del cambio que vivimos en la actualidad gracias a los avances tecnocientcos, los cuales tienen como objetivo tomar la evolucin en nuestras manos y esto llegar tarde o temprano. En consecuencia, la mejor actitud que la tica puede adoptar no es el rechazo de las tecnociencias sino, al contrario, intentar imprimir un carcter humanista y tico a la tecnologa y la eugenesia de diseo de las nuevas generaciones que nos ofrece, segn ella, esta posibilidad. Su propuesta es doble. El primer aspecto de tal eugenesia consistira en hacer del hombre un ser ms dispuesto al bien que al mal, a lo sim-blico o unin interhumana que a los dia-blicos o violencia. El segundo, consistir en hacer al hombre ms libre de lo que ha sido hasta ahora. En cuanto al primero, ella parte de la valiente oposicin a la idea de Peter Sloterdijk de hacer
22 Vid. Peter Singer, De compras en el supermercado gentico y Mehlman Maxwell, Las tecnologas genticas y el desafo a la igualdad, en Florencia Luna y Eduardo Rivera Lpez, coord., Los desafos ticos de la gentica humana. Mxico, FCE/IIF, 2005.

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un hombre no agresivo a travs de la eliminacin de los genes de la violencia. Juliana Gonzlez considera que sta es una perspectiva determinista del ser humano, pues se le privara de la opcin de elegir entre sus tendencias contradictorias de bien y mal. Por ende, para ella, la nica manera de obtener un hombre ms tico a travs de la gentica, consistir en intervenir sobre los genes que regulan la sim-pata y el dia-bolismo y cambiar solamente la proporcin de stas dos tendencias, de tal manera que las futuras generaciones estn ms orientadas hacia la simpata y menos a la violencia. En cuanto al segundo aspecto de su propuesta, Juliana Gonzlez piensa que podramos manipular el genoma humano aumentando su carcter abierto o indeterminado, a n de hacernos ms libres de lo que hemos sido, piensa que podemos generar nuevas condiciones genticas de posibilidad de la libertad. De esta forma, dice ella, el hombre estar ante su propia autopiesis, nalmente el hombre se dar a s mismo su propia medida. Podemos decir que han acabado los tiempos en que el hombre tena una medida dada por la naturaleza, gracias a la manipulacin gentica, l trasciende la naturaleza que le fue dada y har de s mismo lo que l quiera para s. Desde mi perspectiva ontolgico-existencial, encuentro algunos problemas en el planteamiento anterior. Considero que hay dudas sobre su efectividad, cmo identicar los genes de la simpata y la violencia?, existen tales entes?, estos supuestos genes se comportan de forma similar en todos los individuos? Y seremos en verdad ms libres si abrimos nuestro genoma? Quiz esto ltimo fuera posible a nivel de la condicin originaria de las nuevas generaciones, pero qu tan importante sera contar con ello? De nuevo, junto con Hegel considero que ser libre no es nada, devenir libre lo es todo, por ende, lo esencial ser realizar esa libertad y, como lo hemos visto en la historia y en la vida personal, devenir libres con la condicin gentica y ontolgica actual requiere esfuerzos heroicos, de qu tipo sern los esfuerzos de las nuevas generaciones para conquistar su libertad aumentada? Por otro lado, segn lo han sealado diversos especialistas en biotica y en gentica, intervenir en la lnea germinal conlleva muchos riesgos, no slo porque carecemos de un conocimiento preciso sobre el genoma, sino tambin a causa de la interaccin de los genes. Si se comete aqu un error, todas las nuevas generaciones la heredarn. Adems, la idea de la autopiesis humana es muy problemtica para la biotica, ella conduce al mximo orgullo antropocntrico, a separar una vez ms al hombre de la medida de la naturaleza, de lo cual la biotica, en tanto recupera al bos, quiere justamente apartarse. Jorge Linares, en su artculo El futuro de una ilusin. Riesgos de una nueva eugenesia, advierte con claridad que muchas de las tecnologas destinadas a la eugenesia liberal no tendrn el xito que algunos anticipan y que sus ms altas expectativas se basan en un reduccionismo que no toma en serio la com-

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plejidad humana. Le parece tambin que el afn de transformar al hombre revela la vergenza que este ltimo siente ante sus creaciones tecnolgicas y quiere alcanzarlas perfeccionndose a s mismo. Con base en la idea habermasiana de que la conformacin bio-gentica (contingente y azarosa) es sustento de nuestra autocomprensin como especie y como individuos, Linares (a diferencia de lo que hemos expuesto sobre Juliana Gonzlez) seala que la eugenesia puede traer serios problemas para nuestra naturaleza misma, as como para nuestro comportamiento tico y poltico, adems de que traer severos riesgos. Le preocupa que cambie la relacin con el cuerpo al grado de que ste se viva como un simple instrumento para el perfeccionamiento de nuestras capacidades. Sobre todo, le preocupa que cuando unos humanos ya no tengan un nacimiento contingente y azaroso, no sern iguales a los que lo hemos tenido y, en consecuencia, se abrir una brecha entre unos y otros y los afanes de justicia social y de reconocimiento de la igualdad interhumana peligrarn. En cuanto a los riesgos fsicos que puede traer la eugenesia, Jorge Linares nos recuerda que an no conocemos de forma suciente los procesos de interaccin entre los genes, entre stos y el ambiente (incluyendo los aspectos sociales) y el efecto, a veces retroactivo de las intervenciones tecnocientcas. Por ende, los experimentos eugensicos podran afectar a una parte de la especie humana que heredara los daos a travs de las generaciones. Asimismo, existe en su opinin la posibilidad de que la eugenesia de diseo traiga consigo riesgos ambientales, pues al requerirse de virus, o bien de la radioactividad para transformar a los genes, todo ello puede liberarse al ambiente y afectar otros organismos y ecosistemas. Podemos observar as que la relacin del discurso de la eugenesia con la conciencia biotica es compleja. Por un lado, la manipulacin de las clulas germinales, que regularan la descendencia de las generaciones futuras es algo an en proceso de investigacin. Quiz llegue a darse con xito, quiz no. De cualquier forma, el discurso de Juliana Gonzlez nos hace tomar conciencia de un posible futuro (entre otros): que la tecnociencia tome la evolucin en sus manos. De esta forma, su discurso ofrece a la conciencia biotica un realismo anticipado, por paradjico que esto pueda parecer: nos alerta ante lo que puede pasar. Pero por otro lado, tanto el trabajo de Jorge Linares como el mo preeren tener un nimo crtico frente a la eugenesia de diseo de la humanidad futura. Nuevamente, el discurso biotico-losco ofrece la conciencia de los dilemas. No hay una nica solucin al advenir del avance tecnocientco. Quiz el deseo de tomar la evolucin en nuestras manos no tenga que considerarse como fait accompli, pues el mundo, por ms que se haya engolosinado con el xito en la transformacin de todo lo vivo, no tiene una sola direccin: hay mltiples fuerzas en la sociedad, as como entre los propios cientcos y humanistas, que cuestionan las aplicaciones de tal conocimien-

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to. La discusin, entonces, queda abierta y es necesario seguir realizando el esfuerzo del pensar.

Conclusiones La vida, discusin y la calidad de criterios de la biotica losca laica enriquece de forma denitiva el fenmeno biotico en Mxico, por otro lado, en este pas contamos con importantes instituciones pblicas y sociales para incrementar la presencia de la biotica. Sin embargo, puede advertirse una brecha lamentable entre lo que ocurre a nivel losco y de las instituciones, y la situacin de la sociedad. Cuando advertimos que la homofobia sigue presente con fuerza a pesar de estar permitido el aborto en el Distrito Federal, antes de las doce semanas que muchos estados lo han declarado anticonstitucional, que la ley de voluntades anticipadas no atiende los casos reales de eutanasia, que la sociedad carece de informacin y criterios claros sobre la clonacin y la eugenesia y, en especial, que no hay verdadera conciencia ecolgica en este pas, no podemos sino pensar que algo falta en la biotica losca laica para cumplir con la interaccin terico-prctica que exige la biotica y que nos falta, por ende, un largo camino por recorrer. Como dije antes, sera incorrecto pedirle a la losofa una accin directa en la sociedad, su labor est en el pensamiento y la conciencia. Pero acaso s podamos pedirle mayor participacin en la difusin y educacin biotica. Hace falta, en mi opinin, presionar a las autoridades implicadas en la educacin para que exista un programa de formacin de biotica en todos los niveles educativos, es decir, comprometerse con la ardua labor de una alfabetizacin biotica no slo en cuanto al mbito mdico y biomdico, sino tambin ecolgico o ambiental. Hace falta tambin realizar verdaderos foros pblicos, donde participe el ciudadano comn y que culminen en demandas precisas a diferentes instancias polticas. Y es indispensable asimismo, crear puentes con los legisladores, las instituciones pblicas y los intelectuales dedicados a la biotica, para hacer valer el pensamiento crtico y contrastante de la discusin biotica y losca.

Bibliografa sobre biotica losca y obras consultadas Cano Valle, Fernando, coord., Eutanasia, aspectos jurdicos, loscos, mdicos y religiosos. Mxico, UNAM, 2001.

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