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Expresses Portugus 12.

ano

Textos Informativos Complementares

SEQUNCIA 2

Ulisses
Fernando Pessoa joga com os verbos para gerar a universalidade, a intemporalidade, neste caso, do mito. Ulisses uma referncia clssica, humanista, colocada aqui nas insgnias histricas de Portugal. Evocando Ulisses para o primeiro castelo e sendo que a sucesso dos castelos uma sucesso de figuras carismticas da nossa Histria, Fernando Pessoa no deixa dvidas sobre o seu pensamento universalista sobre Portugal. Portugal algo que j est no caminho dos deuses antigos. Esta energia divina antiga, esta pegada de heri grego que faz nascer Lisboa, a seiva fecundante que, mantida, alimentada ou debilitada, o fogo ftuo do nevoeiro que urge dissipar incendiando. O poeta guarda a conscincia desta misso e proclama-a inserida no escudo de armas da nao, no seu braso. Ulisses est no braso e isto talvez o tal nacionalismo hertico de que fala Pessoa e nunca poder ser confundido com nacionalismos estreitos de baixo coturno. Tudo pela nao e tudo pela humanidade. E nesta seiva fecundante, que os deuses aspergem sobre a terra, nesta chuva de ouro, com que o sol vivo e desnudo vivifica o nada da morte, est a universalidade. Pessoa v Portugal no mundo, na corrente de sentido universal. Da a Europa, da Ulisses, antes dos poemas sobre figuras definidoras do pas. E mesmo a prpria figura de Ulisses, j de si imaterial, se imaterializa nas palavras que quase a no referem, mas a refratam nos planos do smbolo e do real, onde tudo se desenha. Uma fuso do mito, do Sol, de Deus, da Grcia, do Oriente, da Cristandade, que tudo foi sustento divino de grandeza. Toda a grandeza vem do nada que tudo, do mito. E nos criou. Este o nosso gnesis; este , na Mensagem, o poema genesaco de Portugal em que o real se separou do nada por virtude do mito. a lenda se escorre A importncia do se reflexo: a lenda se faz escorrer a si mesma, se faz manar, se vaza sobre a vida, sobre a terra, sobre o real, como se a lenda fosse uma entidade que assiste e preside e s vezes confirma o nada em tudo. A lenda, ou Deus, ou o Sol, tudo criador, genesaco e se funde numa viso transcendental da vida e do homem. Chamemos-lhe Ulisses, o das mil aventuras, o das viagens, que nos deixou o gene da viagem, como um sinal de que tivemos de dar testemunho, mesmo com risco de destruio, que ser reconstruo no profetizado Quinto Imprio, para onde a hora de viajarmos. do jogo da afirmativa/negativa, do sim e do no, do movimento dos diferentes, que tudo nasce: nada/tudo morto/vivo no ser/existindo, sem/bastou no ter vindo/foi vindo
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do sacrifcio, da negao, da abdicao que salvificamente nasce a vida. A lenda morre na realidade. A insistncia no jogo verbal para exprimir esta ideia torna-se preciosa na figura: metade de nada, que, no entanto, acrescenta alguma coisa expres-

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so potica: o sim no no; o ser no no ser; o fermento e a incompletude do real sem mito, a procura da perfeio criadora, o vazio que a lenda vai preencher, a vida latente que o mito vai fecundar. H aqui uma conceo transcendental em que o corpo e a vida de Portugal so inseridos. No se trata da pequena histria, do pitoresco mitolgico para mais uma pincelada engrandecedora. No. Trata-se de uma conceo sobre a origem das coisas, em que se insere um poema sobre Portugal. Um Portugal predestinado. Portugal, uma terra espera do toque divino de Ulisses para se tornar uma nao com sentido. Portugal, uma metade de nada espera da seiva dos deuses para se tornar um tudo, uma transcendncia, uma presena divina que tem de continuar a dar testemunho, que deve inverter o sentido de um Portugal a entristecer.
SOARES, Maria Almira, 2004. Para uma leitura de Mensagem de Fernando Pessoa. Lisboa: Presena (2. ed.)

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