Expresses Portugus 12.

ano

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SEQUNCIA 2

Cames, conscincia de um sculo

Nunca, ao longo do Poema, Cames um narrador neutro, objetivo, no comprometido. A sua epopeia obedece ao intuito de dignificar o homem, na sua real grandeza, que resulta da sua vitria, conseguida com muito esforo e coragem, sobre a sua congnita fraqueza e as dificuldades que lhe so postas pelo Cu sereno, a natureza e outros homens. Esta vitria do homem sobre a natureza e, o que mais, sobre si mesmo, abandonando o egosmo, o gosto da vida fcil, a vitria tambm contra o ceticismo de quem no acredita na vitria e profetiza a queda, a desgraa, a misria final. a vitria sobre o seu elemento natural, a Terra, para ser dono dos outros elementos, a gua e, quem sabe, talvez um dia tambm o Fogo e o Ar, por quem se perderam Prometeu e caro. Esta belssima profisso de f no homem, perfeitamente enquadrada no esprito renascentista, vai, contudo, a par da constatao muito clara de que os homens seus contemporneos vo progressivamente decaindo. A ptria, a sua ptria, diz Cames, com amargura est metida No gosto da cobia e na rudeza Duma austera, apagada e vil tristeza. (X, 145) Da a necessidade de fazer sentir como o homem pode ser grande, recordando feitos gloriosos e incentivando os seus contemporneos a partir para novas tarefas, capazes de os fazer recuperar a f e o valor perdidos, a virtude. esta, a meu ver, a principal mensagem dOs Lusadas e o verdadeiro sentido das invetivas a D. Sebastio. Da o sentido da generalidade das consideraes ou excursos moralizadores do poeta. Ergue-se dessas consideraes uma teoria, uma ideologia, um conjunto de valores tico-polticos perfeitamente enquadrados no esprito renascentista e humanista. O ideal de homem virtuoso , para Cames, o daquele que, como ele, for possuidor de . honesto estudo Com longa experincia misturado (X, 154) Como atingir esse ideal? Recusando uma vida ociosa, sombra dos antepassados, no meio do luxo e do conforto, portadores de prazeres que efeminam os peitos generosos; desprezando as honras vs e o dinheiro fcil, que corrompe as conscincias; difundindo a f de Cristo, promovendo a europeizao do mundo, entendida sob a gide da sua unificao religiosa; protegendo e cultivando a poesia e as artes; recusando a lisonja, o egosmo, que levam as pessoas a ocuparem-se mais de si do que do bem comum; recusando a ambio de ocupar bons lugares para melhor se exercer a corrupo, ainda que modelando-se imagem de quem ocupa o poder, para, depois, despir e roubar o pobre povo, no pagando o suor da servil gente. Deus, o Rei, o Bem comum, so valores supremos: que se crie um estado social justo e liberto da explorao. Que os homens sejam valentes na guerra e justos na paz: isso significa a recusa da tirania, da explorao. Aos poetas cabe a honrosa misso de celebrar tais valores, dando-lhes o prmio da imortalidade: ele, Lus de Cames, tantas vezes injustamente perseguido e maltratado, oferece-se humildemente, como exemplo de amor dos ptrios feitos valerosos, como portador de engenho,

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honesto estudo e longa experincia. Ele, que lcido, que pensa ter alcanado a verdade, sente-se terrivelmente s e incompreendido, num mundo corrompido em que o prprio Deus parece ter abandonado os seus servidores. Porque o desconcerto, o absurdo, se instaurou no mundo seu contemporneo, Cames oferece a sua lio de grandeza e heroicidade. pelo Amor, o amor total, a fidelidade, a coragem, a perseverana, que o homem se elevar acima de si mesmo. H, portanto, da parte de Cames, um ideal bem claro de grandeza, a par da conscincia amarga de que o seu tempo no j tempo de grandeza. Da o seu grito de alarme, o seu Poema-apelo de uma esperana que no quer morrer, mas ser revivificada. Possam os seus contemporneos e, em primeiro lugar, o rei mas tambm os seus conselheiros, clrigos e, de um modo geral, os povos europeus ouvi-lo. Mas, para alm desta mensagem global de tom humanista, querem os crticos discernir em Cames reflexos de uma ideologia de classe (a nobreza), de uma ideologia de base cavaleiresca, medieval. Tais reflexos no so mais, a meu ver, que as contradies prprias da poca, em que euforia renascentista sucederam a inquietao, as interrogaes angustiadas, a desorientao e uma certa nostalgia que tiveram a sua expresso artstica no maneirismo. Senhor de uma vasta cultura que o faz conhecedor dos mitos, da histria e da cincia greco-latina, Cames tenta conciliar aquilo que, de certo modo, se afigurava inconcilivel: uma ideologia humanista com concees cavaleirescas: o ideal de guerra santa contra os infiis, a crena de que Portugal era um povo eleito por Deus, a noo de que a histria se faz atravs de uma sucesso de feitos grandiosos de apenas alguns heris, a sua noo de que o povo, as grandes massas, no tm papel histrico de relevo. Mas a conciliao que parecia impossvel acontece no Poema, de onde sobressai um ideal de homem novo e digno de ser celebrado: aquele que alia o engenho com a virtude militar, a teoria (honesto estudo) com a prtica (longa experincia), que sabe reconhecer aquilo que se afigura como superioridade da civilizao ocidental, mas no despreza os usos, costumes, arte e civilizao dos outros povos. Porque o que se recusa verdadeiramente o absurdo, o egosmo, o cio, a opresso, a tirania, a injustia nas relaes entre os homens. E o amor, recordemos, a energia vital que levar ao saber, virtude, imortalidade reservada por Vnus a quem for digno de entrar na sua ilha.
PAIS, Amlia Pinto, in CAMES, Lus de, 1999. Os Lusadas (Organizao, introduo e notas de Amlia Pinto Pais). Porto: Areal (3. ed.)

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