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C E R T A S SUBTIL EZAS H UM ANAS

LIVRA RIA E EDITRA LOGOS LTDA. ENCICLOPDIA DE CINCIAS FILOSFICAS E SOCIAIS de MRIO FERREIRA DOS SANTOS
V o lu m e s P u b l i c a d o s:

1) Filosofia e Cosmoviso 4.a ed. 2) Lgica e Dialctica (incluindo a Decadialctica) 3.a e d . 3) Psicologia 3.a ed. 4) Teoria do Conhecimento 3.a ed. 5) Ontologia e Cosmologia 2.a ed. 6) Tratado de Simblica 7) Filosofia da Crise> > (problemtica) 2.a ed. 8) O Homem perante o Infinito (Teologia) 9) Noologia Geral 2 a ed. 10) " Filosofia Concreta 2.a ed. no prelo. 11) Sociologia Fundamental e tica Fundamental
N o P r e l o:

12) Filosofia Concreta dos Valores COLEO TEXTOS FILOSFICOS Sob a direo de MRIO FERREIRA DOS SANTOS Aristteles e as Mutaes Com o texto traduzido e reexposto, acompanhado de comentrios, compendiados por MRIO FERREIRA DOS SANTOS.

"0 Um e o Mltiplo em Plato, de MRIO FERREIRA DOS SANTOS. A


S a ir:

"Obras completas de A ristteles "Obras completas de Plato Acompanhadas de comentrios e notas. COLEO OS GRANDES LIVROS: *Do Quixote de la Mancha, de Miguel Cervantes ilustrada, com gravuras de Gustavo Dor 3 vols. enc. Paraso Perdido, de Milton, com ilustraes de Gustave Dor, em 2 vols. "Fbulas de La Fontaine, com ilustraes de Gustave Dor em 3 v ols. A
S a ir :

" A Iliada", de Homero. A Odissia, de Homero. A Eneida, de Virglio. A Divina Comdia, de Dante, com ilustraes de Gustav e Dor, em 3 vols. Gil Bls de Sentilhana, de Le Sage, com ilustraes. ANTOLOGIA DA LITERATURA MUNDIAL: 1 ) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Estrangeira 2) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Estrangeira. 3 ) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Portuguesa. 4) Lendas, Fbulas e Aplogos. 5) Antologia do Pensamen-

to Mundial. 6) Antologia de Famosos Discursos Brasileiros. 7) Antologia de Poetas Brasileiros. 8) Antologia de Poetas Estrangeiros. Obras de MRIO FERREIRA DOS SANTOS
P u b l ic a d a s:

Filosofia e Cosmoviso 4.a ed. Lgica e Dialctica 3.a ed. Psicologia 3.a ed. Teoria do Conhecimento (Gnoseologa e Critriologia) 3.a ed. Ontologia e Cosmologia (As cincias do Ser e do Cosmos) 3.a ed. O Homem que Foi um Campo de Batalha Prlogo de Vontade de Potncia, ed. Globo Esgotada " Curso de Oratria e Retrica 6.a ed. "O Homem que Nasceu Pstumo (Temas nietzscheanos) Esgotada "Assim FaUiva Zaratustra Texto de Nietzsche, com anlise simblica 3.a ed., no prelo. Tcnica do Discurso Moderno 3.a ed. Se a esfinge falasse. . . Com o pseudnimo de Dan Andersen Esgotada Realidade do Homem Com o pseudnimo de Dan Andersen "Anlise Dialctica do Marxismo* Esgotada "Curso de Integrao Pessoal (Estudos caracterolgicos) 2.a ed. "Tratado de Economia (Edio mimeogra-

fada) Esgotada Aristteles e as Mutaes Reexposio analtico-didtica do texto aristotlico, acompanhada da crtica dos mais famosos comentaristas. 2.a ed. Filosofia da Crise (Problemtica filosfica) 2.a ed. tratad o de Simblica O Homem perante o Infinito (Teologia) Noologia Geral 2.a ed. "Filosofia Concreta" Sociologia Fundamental e tica Fundamental Prticas de Oratria O Um e o Mltiplo em Plato "Assim Deus Falou aos Homens No
P relo:

A Luta dos Contrrios * Fbulas e Aplogos * Certas subtilezas

Humanas * Choque dos Smbolos Filosofia Concreta dos Valores

P u b lic a r :

Os versos ureos de Pitgoras Pitgoras e o Tema do Nmero Tratado de Esttica * Tratado de Esquematologia * Teoria Geral das Tenses * Dicionrio de Filosofia Filosofia e Histria da Cultura Tratado Decadialctico de Economia (Reedio ampliada do Tratado de Economia) * Filosofia da Afirmao e da Negao * Temtica e proble-

mtica das Cincias Sociais * As trs crticas de Kant * Hegel e a Dialctica" * Dicionrio de Smbolos e Si~ nais * Metodologia Dialctica * Discursos e Conferncias
T rad u es:

* Vontade de Potncia, de Nietzsche * Alm do Bem e do Mal, de Nietzsche * Aurora, de Nietzsche * Dirio ntimo, de Amiel * Saudao ao Mundo, de Walt Whitman.

C e r t a s s u b t il e z a s Hum an a s
A
f o r is m o s e

P e n sa m e ntos

L iv r a r ia

e E d it o r a

LO G OS

L t da.

Praa da S, 47 Salas 11 e 12 Fones: 33-3892 e 31-0238


S
o

aulo

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Pgs. Contradio .. Bondade . .. Solilquio de um filsofo .. Criminoso .. Grandezas humanas Instinto e sociedade O pensador moderno .. ............ Os pregadores Assim nasceu a religio .. Ao meio dia .. Bondade .. .. Memria . . . Problemas .......... .............. Talvez A velha polmica .. ... 13 21 31 41 51 63 72 85 99 111 128 145 159 173 187

Incoerente. . excessiv amente incoerente, v oc. . Mas, oua, a persistncia das idias muitas vzes a perseverana da mediocridade. Ao dia de sol luminoso sobrevm o dia cinzento de chuva e de nvoas; ao cu azul longnquo, lavado de nuvens, a massa plmbea de uma cpula esmaecida ou o acmulo de nuvens pesadas, grossas e cinzentas; noite vestida de sombras, a manh coroada de ouro pulverizado. alegria sobrevm a tristeza, vida sobrevm a morte; infncia,

a juventude; juventude, a maturidade; maturidade, a velhice. O arbust o de ontem a rvore que abriga sua sombra os caminhantes de amanh. A s negaes sobrevm a cada instante e a cada hora. Aqule, que nos braos de sua me era uma esperana, , hoje, a realidade nunca sonhada, nunca desejada, mas talvez sofrida, temida. Negamos sempre, em cada hora, em cada minuto, a hora e o minuto que passou. Por que algemaremos na priso dos preconceitos nossas perspectivas, nossos desejos, nossas nsias, nossos sonhos? Se fssemos, como voc o quer, sempre os mesmos, negaramos o sol luminoso, o dia cinzento de chuva, a' noite ou o dia, a vida ou a morte. Seriamos, assim, supinamente incoerentes conosco mesmos. Ouve: quando uma nova verdade surge

ns, o sermos incoerentes um r a p medo de sermos fiis a ns mesmos. * H despeitos sem object o. O insatisfeito no um despeitado? * Todos somos, na sociedade, necessrios e todos somos contingentes. Compreender essa necessidade, e uma contingncia pode implicar maior simpatia de uns para com os outros , como tambm maiores emergncias de direitos. * Ter sempre as mesmas idias, no sgno de persistncia; muitas vl a s ndice da falta de tempo para analis-las. .

Consideramo-nos culpados, quando a convico que temos dos nossos actos de que les foram praticados de m vontade. A o verdadeiro motiv o , nem sequer lhe damos um verdadeiro valor. * Fugindo de ns mesmos, quantas vzes nos achamos. .
*

O que chora um morto, pode perguntar a si mesmo: Estarei dando impresso da minha dor? . O ra, isso no quer dizer que a dor no seja sincera. * Aqule que, na vida, por seu intersse, obrigado a representar um papel de bondoso, acaba, pelo menos, benevolente.

H maus que justificam a sua m aldade, acusando o homem de ser e u a mcorrompido; h bons, que explicam sua b ondade, porque julgam o hom em bom e humano. Em amb as justificaes h uma fraqueza: a falta da escolha.

Tartufo, custa de representar continuamente o seu papel, acabou convencendo a si mesmo, e, por ltim o, j o fazia sem afectao. A continuada acaba em sina s r c o p i h ceridade. H i um. espanto ingnuo: o do simp les quando descobre uma "verdae d que o emociona, que o arreba" ta. E muitas vzes a fuga a essa verdade no o pior que le faz.

ir

No sonho, a mentira verdade; na vida vigilante, muitas vzes a verdade mentira. * Ningum despreza mais certos conhecimentos do que o sbio, porque saber tambm separar-se.
*

H uma hipocrisia: aquela de nunca falarmos de ns mesmos. * H uma queda subtil: aquela que cai, cai lentamente, at atingir o fundo. * sempre nos homens distantes que vemos os melhores exemplos. So sempre as vidas distantes que desejaramos viver.
*

o mais trgico na velhice no conhecer mais o encantamento das exclamaes da juventude. . . *


mo

Nada nos faz esquecer tanto c o os momentos de felicidade. At a memria das dores passadas nos alegram. . *

H um espanto doloroso e amargo quando chegamos a uma certa idade e compreendemos que no nos c o m o vero mais as histrias de f adas. como a decepo dolorosa de uma criana, que um dia se viu roubada de seu brinquedo favorito, mas que tambm no o deseja mais. Todo gesto, que anime a conformao ante uma derrota, imoral,

humanamente imoral! A compaixo, s vzes, sse gesto. Para se defender uma idia no basta ardor e entusiasmo. Impe-se uma convico to grande que eleve os outros at ela, erguendo, ainda, at ela, aqule que a defende. por isso que se impe um pouco de loucura na defesa de uma idia. * O mal, muitas vzes, que provoca a reaco do bem em defesa prpria. Quantos ainda no notaram sse benefcio! O mundo perfeito! Essa exclamao j fortaleceu a f de muitos. E por que no vamos crer na magia de certas palavras?

Bom? No me chameis de bom. S o Senhor pode ser chamado de bom. Essas foram as palavras de um deus. le marcou, assim, um sentido divino palavra bom. Um sentido que transcende o dos homens. Mas julgas que a bondade no accessvel aos homens? Os homens sempre se julgaram bons. O guerreiro chamou-se de bom; e o forte e o opressor chamaram-se de bons. O humilhado chamou sua humilhao de bondade. Sempre a anttese do homem foi a maldade. Sempre as suas medidas

foram as medidas do bem. Tudo o que favoreceu era bom. Tudo o que prejudicou era mal. Por isso, sse deus, que compreendia o sentido do bem, alm do bem e do mal, proclamou que nenhum homem, nem le, que era um deus, merecia ser chamado de bom. Bom, s o Senhor. Porque o Senhor deve pairar muito alm do bem e do mal. E quando os homens do palavra bom, um sentido absoluto, s a Deus, pode ser atribudo. le respondeu, assim, no no sentido humano da palavra, mas no sentido divino que os homens teimam emprestar a sse trmo, no desejo inconfessvel de atribuir a si, quando se intitulam bons, um atributo realmente divino. A nossa bondade apenas anloga bondade divina. *

L evar os homens alm de si mesmos!. . Eis um ideal para os que buscam um ideal. * Hoje cultivamos o corpo, helenizamo-nos aos poucos, fisicamente. Quando nos helenizaremos mentalmente? * Ter um livro vida prpria, vivendo parte de seu autor, emocionando outros, provocando opinies, crticas, censuras, arroubos, aplausos, e durar, assim, anos e anos, no isso imortalidade? E se perdura alm da vida do autor e o traz vivo em suas palavras, para que outros as ouam, para que meditem no mesmo compasso dos seus pensamentos, que isso seno imortalidade? E pode um autor desejar mais?

Alguma coisa afagar mais a sua vaidade, sua humana vaidade? E haver, uma vida mais nobre do que essa? Ih!. que vozeiro de protestos de tanta gente. Generais, poltic os, santos, quanta gente! Um momento, senhores! Um momento! Tm razo, aceito! Mas que cada um dos senhores realize uma obra, que permanea, afirmando que no morreram, e todos estaremos de acrdo. No preciso que levanteis to alto os vosso protestos, que diabo! * H certas verdades, cujo nico mal ter contra si a evidncia. Deixa-me falar por smbolos. S assim penetrarei mais profundamente na tua alma. Pensa por smbolos, e vers que tudo diferente. *

Nunca brigam dois amigos que sempre falam de si mesmos. uma forma de se compreenderem melhor. * ste autor prova demais. sse, o seu defeito. ste autor prova de menos. sse, o seu defeito. Podem dois homens falar assim, diferentemente, em pontos distantes? Um v, na obra que l, a repetio de factos que j conhece. Os exemplos lhe so demasiados, desnecessrios. Ao outro, d-se o inverso. A s provas so insuficientes, precisa de mais. E imaginem, agora, a situao do autor que no conseguiu contentar nenhum dos dois. Em tdas as pocas os homens criaram fantasmas de seus ideais. Depois sses fantasmas lhe tortura-

i s

ram. Que fazem? Procuram destrulos pela negao. Encheram-se de amarguras e angstias, porque les no correspondiam realidade. Conheceram, a, a fase destrutiva. Arrazaram tudo, negaram tudo. Deveriam negar somente os seus fantasmas ou procurar criar outros, para, depois, tornar a fazer a mesma eterna operao. E no isso que os homens tm feito? Mas depois, naturalmente.
*

Quando na vida nos sucedem acontecimentos desagradveis que nos pomos a recordar os dias passados em que julgvamos que tais acontecimentos jamais poderiam suceder conosco, ou *que o destino nos houvera isentados de sofr-los. E depois, por isso, julgamos possvel que tudo possa acontecer-nos.

quando principiamos a acreditar na morte. + O homem, mais uma vez, volta a ser a medida de tdas as coisas. A direo anti-antropomrfica da cincia moderna, mais uma tentativa em busca da objectividade; ideal humano de independncia, excessivamente unilateral. semelhante atitude daqueles idealistas que negam a realidade exterior. Tda a cincia do homem ser sempre, de certo modo, humana * Falar lento, pausado, tambm uma maneira de manifestar profundidade. Uma frase banal, dita com entono e lentido, impressiona a muitos.

Elogiamos elogia.

sempre *

quem

nos

O ridculo o calcanhar de Aquiles de cada um. E quo tememos que descubram sse nosso segrdo! * A meta, que aqui procuramos, sempre uma decepo. A felicidade est antes do fim. * Um matemtico me disse uma vez: O mal da humanidade no empregar os mtodos matemticos em sua vida. Raciocina mal, desastradamente. Organiza-se mal, sem se preocupar com a matemtica. Uma ordem matemtica resolveria tudo.

Naquele dia pensei comigo mesmo que havia ali mais verdade do que pensava o matemtico. Desde ento resolvi no desprezar tanto os especialistas. Bastava-me aquela opinio.

.meus olhos esto voltados para o mais alm. Escuto calar o silncio. noite. A escurido me avassala, e meus olhos percorrem interrogativos as estrias. Um dia o mundo se resfriar. Ser uma noite como esta, longa, eterna, sem luzes, e ficaro smente sses pontos minsculos que no alumiam nem aquecem. E um frio percorrer a terra. E os homens ho-de se brutalizar, porque no haver mais o sol para amadurecer as carnes nem o esprito. E tudo estar esquecido. Nem sequer as idias

deixaro um rasto. Mas o homem brutal, enregelado, ter arrepios de frios e arrepios de emoes de que no se recorda mais. Alguma coisa que um dia o fz vibrar, e tambm as geraes j mortas, um estremecimento misterioso percorrer seus nervos castigados. Mas volta, volta! Que sou eu seno um tradutor de smbolos? Um intrprete de smbolos? Um espectador de trechos secretos? Que dura a traduo dsse imenso livro, que meus olhos nem vem? Que trabalho, que esfro ter de calar ante tudo o que sinto; que difcil traduzir para as minhas palavras humanas sse aspecto profundo, essas coisas novas que no suspeitava, que me exigem um nome, uma palavra para defin-las, que exigem luz, que exigem ar, que exigem liberdade.

Palavras, palavras, preciso de palavras, milhares de palavras, para nomear esses smbolos que traduzo. * 4 O equilbrio entre o bem e o mal, que tantas noites mal dormidas, tantos remorsos provocam nos homens vulgares e nos medocres, o que se apresenta como virtude, o mais das vzes. * A coragem dividiu os homens. * Pingo dgua, pingo dgua! Que crime o teu em te no tornares um cristal!. * H povos que tm santos, e h povos que tm sbios. Juntai a santidade sabedoria e vosso povo ja-

mais morrer! O s povos, que tiveram santos e os povos que tiveram sbios venceram a prpria morte. * Faze para a tua vida ste estribilho: eu devo superar. sse o andante que deve ritmar os passos dos homens. * O renome de um autor ou de um artista, que atravessa os sculos, no um ttulo absoluto de glria. H mediocridades vitoriosas atravs dos sculos. * Os homens apenas sabem combater uma mstica, inventando outra. Tenham calma os crentes, ue a falta de religio nunca destri as religies. *

A f que os outros manifestam em ns, aumenta a f que temos em ns mesmos. * A conquista fcil o galardo dos medocres . * Nossa grande vaidade nos faz menosprezar os animais. Julgamos que, pelo facto de negar-lhes certos predicados nossos, que os diminuimos irremediavelmente. No so les morais, no tm noo da dv ida, no interrogam a natureza, no organizam estados, nem criam uma cultura ou realizam uma civilizao. Mas, no tempo em que os animais falavam, houve um entre les que disse: Irmos animais! Ouvi a minha palavra: nenhum de ns nunca acusou a vida do crime de nos ter posto no mundo.

Nenhum de ns, nunca amaldioou a hora em que viu, pela primeira vez, a luz, ou respirou o primeiro ar, ou bebeu a primeira gota dgua. Nunca nos abrigamos nem nos limitamos nas convenes, nem criamos cadeias douradas para explicar as nossas limitaes! Olhai o triste espetculo dessa espcie infeliz, cs homens, nossos aparentados distantes. O bservai seus sentimentos e vede como les criam as suas cadeias e depois amaldioam a vida. * Se quiseres ser o mrtir de uma idia diz sempre o que sentes. * Para se conhecer certa felicidade preciso um pouco de embriaguez. *

Os homens de voz alta nunca so conspiradores. . * Felicidade. felicidade. A do peixe a gua. a do pssaro, o ar. A do homem, a justia, o bem. . Qual! Um justo, por exemplo, nunca poder gozar a plenitude de bem-estar que sente um mau quando, alguma vez, tem a oportunidade de ser bom. Sim, se no se envergonha do que faz. * Tambm um sinal de decadncia: quando o artista realiza algo segundo o gsto do pblico, cedendo o mais pelo menos, quando devera erguer o pblico at a obra de arte, expondo-a, em certos matizes,

que elevam o vulgo aos limites mximos da vulgaridade. * Desejar parecer melhor, chamam de vaidade; desejar fazer-se melhor, chamam de orgulho. No desejar nenhum dos dois, chamam de v irtu d e ... * Essa concepo simplista dos chamados materialistas histricos , de que as relaes de produo determinam a superestrutura, to ingnua como a dos que afirmam que a superestrutura que determina a estrutura humana. Homens de v alor no podem ater-se a sse invlucro limitado de sua interpretao histrica e sociolgica. Consideraiido-se dialcticos, com pdem les

aceitar a lei da causalidade unvca, quando esta nega a luta, para a formao do facto ? A determinao da superestrutura, como pensam, to fcil, to natural, to simples, negaria a luta, o choque mais profundo e mais vasto, entre as fras de produo e a alma colectiva, a alma herdada, as opinies individuais, as angstias, as inquietudes, todos sses sintomas de batalhas mais profundas, de embates mais vastos, que vo, depois estratificar-se; melhor: sedimentarse na superestrutura ideolgica. A superestrutura como a estrutura so sintomas da grande luta humana, do homem com o cosmos, do homem com o homem, e do homem consigo mesmo. *

A fsica afirma que ao levantares o brao exerces uma influncia, embora diminuta, na marcha do universo, reduzindo sua velocidade. No isso um ttulo de orgulho para os homens? * A cincia tem sido, ultimamente, o refgio de muita mediocridade. sse o grande perigo que ela oferece.

O juiz para o acusado de um crime poltico: Quem so teus cmplices? No tenho cmplices. No tens? Como te atreveste a fazer tantos crimes sem auxlio de ningum? Senhor, sou um criminoso com orgulho. No sou inapto sociedade. Escolhi-o com a mesma naturalidade que escolheria qualquer ofcio que julgais perfeitamente social, quando til ou inofensivo aos dominadores. O criminoso define-se nesse aspecto: a sua inadaptabilidade est

em no querer um fim til sociedade. Admito, senhor, a vossa opinio como admito a minha. Pondes a sociedade ao lado da idia que eu ataco. Assim como sou inimigo dela; ela minha inimiga. Por meu ponto de vista, no sou um rprobo, sou um prisioneiro. No me rebelo contra vossa atitude porque estais no vosso papel. Deveis salvaguardla dos inimigos da minha espcie. Mas, quanto a mim, julgo-me no direito de atac-la, como julgo-vos lio direito de defend-la. Se me punirdes, quanto maior fr essa punio, mais justa ela sob vosso ponto de vista. Ser eloqente para as ovelhas que ameaam transviar-se do caminho traado. Quanto ao meu pont de vista, rgo-me na minha prpria admirao, porqup exalta o valor do meu acto. Para vs, tenebroso, horrvel, . hediondo sse

valor; para mim sero outros os adjectivos. Meo a vossa temibilidade pela minha. Eu ataco, vs vos defendeis. Como vos julgais incapaz da prtica de um acto como o meu, se no tivsseis ao lado quem vos animasse pelo menos com a sua presena, e como temereis atacar sem terdes mo o punhal ou o revlver, como temereis conceber um crime sem terdes com quem dialogar os planos, julgais necessariamente que eu deva ter cmplices. Pois afirmo-vos: no tenho cmplices, e sou s, e protesto, ainda mais, contra a ofensa da cumplic idade, que quereis lanar-me para denegrir a fisionomia clara de meu acto. Houve, na verdade* algum criminoso poltico que falasse assim?
*

Se Deus viesse viver entre os homens ~quando ;x> roubassem, .sor-

riria; quando o enganassem, sorriria; quando o humilhassem, e quando o agredissem, sorriria. S no sorriria quando tentassem compreend-lo. * Em tda a histria da inteligncia transparece de uma maneira excessivamente notvel a grande ingenuidade dos homens. Ns sempre somos aptos a notar a ingenuidade dos nossos antecessores. E, sempre foi assim em tdas as pocas. * Dentro do mundo perceptvel o intrprete (o homem) o mximo, o mais elevado, o mais sublime. Dentro do mundo perceptivo de um animal, ste se julgaria o supremo, se tambm sofresse da doena da conscincia e do pensamento. Poderia respeitar, noutros,

maior fra, maior poder que em si mesmo. Mas se h animais que se humilham ante o homem, h homens que se humilham ante seus semelhantes. Como o homem brinca com os astros, interpreta-os, conhece muito dos seus segredos e determina no tempo as posies que tomaro, sente-se, por isso, divino. Convico respeitvel, mas que no saiu, at agora, do terreno movedio das convices . * A diferena entre a cultura dos provincianos e a dos metropolitanos, pode-se estabelecer nas seguintes caractersticas: nestes, a cultura se obtm mais por um comrcio de idias, enquanto, naqueles nasce de uma busca, de um cultivo. Economicamente, o metropolitano um transformador de matrias primas;

enquanto o provinciano o criador dessas matrias. Assim a cultura do metropolitano ganha-se, enquanto a do provinciano conquista-se. Por isso a superficialidade daqules a profundidade dstes.. * No so raros os sres humanos que no sonham com uma ilha isolada para v iv e r.. Basta apenas algumas decepes. * Os que afirmassem somente as flores dos pntanos, no negariam o pntano. A lgica superestima a conscincia . . . No desejamos sempre mais do que podemos?

O homem sempre quer m ais. . . E, como o homem, todo o macrocosmos quer mais. . . Essa a lei do universo. A lei, na qual se fundamenta tda a cincia. Por isso a felicidade , precisamente, sse querer mais, e ela existe, nesses momentos fugidios, mas imensos, em que temos conscincia de que somos mais. No a felicidade a conscincia de ser-se mais? + Olhar o mundo, os homens e as idias como histria, e aceitar o absoluto como a totalidade do relativo, no compreendendo a afirmao sem a negativa. . eis tambm uma maneira de. ver o mundo! *

Se a energia Deus, ou Deus a energia, nada teremos resolvido com nenhuma das afirmaes. * le falava como se os deuses o tivessem escolhido como favorito e o bafejado com a verdade. * Os rotineiros nunca perdoam as novas idias. * Por que renuncias luta? Perdi as esperanas. Pois luta sem esperana! Mas, se perdi a f? Luta sem f!. Mas se me abandonaram? Persiste sozinho. Faze de teu corao uma lana, de teu peito um escudo, segue o impulso do teu brao, e fere no ltimo esfro do teu desespero. *

O grande escritor superfcie e profundidade; aparncia e realidade; paixo profunda e leviandade; fra e fraqueza; doce e amargo, sol e trevas, sereno e agitado, pessoal e objectivo; provocante, apelativo, mstico e iconoclasta, evocativo, alcinico, simples e sereno. O grande escritor contraste; sinfnico, eis a palavra: sinfnico. * H tambm no tsco uma beleza. E a fealdade, s vzes, nos arrebata e nos d a emoo mais forte de beleza que as cres vivas e melodiosas. Um lugar-comum para satisfao de alguns artistas. *

A conscincia registra somente os resultados das lutas ocultas dos instintos . * A s atitudes sbitas so um sintoma de fraqueza. . . * O homem generalizou o tumulturio, o vrio, o fugidio com conceitos abstractos e, depois, acreditou no concreto dsses conceitos.

le tinha um olhar alontanado. O gesto suave que fazia impressionava a todos. Um dia perguntou numa roda: Dizei-me. Que julgais seja o melhor tipo de homem? Um apressou-se em dizer. Os que se sobressaem por alguma grande obra. Por exemplo: os herois, os grandes artistas, os que criam, os que fecundam idias, princpios, doutrinas, os realizadores. O homem de olhar alontanado e gesto aristocrtico sorria. Depois disse serenamente:

Para vs, ento, grande o homem criador. Somente sse!. No iramos proclamar como grande um homem vulgar que, na vida, realizasse somente a sua vulgaridade, est claro. Claro? Sorriu Para vs, por exemplo, o que seria um homem que nada houvesse criado? Nem fecundado? Nem excitado? Um intil, um improveitoso, um desnecessrio, v!. Tornou a sorrir. Seu gesto aristocrtico cumpriu-se de alto a baixo, e deixando sair as palavras como difceis, rduas, cansadas, acrescentou para justificar-se: S grande quem cria. S grande quem fecunda. S grande quem excita. So essas as grandezas humanas. Como so to pequenas as grandezas humanas!

A profundidade, s vzes, ocultase na superfcie. H muita vacuidade que veste a pele do profundo. Vem mansamente, aureolada de palavras e de frases feitas. * Deus tambm um ponto de referncia! A f na cincia outro. Tambm a f na civilizao, no progresso . . . .e o ideal? .o ideal? Mas que , em suma o ideal? Uma fuga? * O homem fixa seus instintos, seus impulsos, nas obras de arte. E estas formam o lastro de sua cultura. Interpretamos melhor os homens, atravs dos artistas. So les a voz longnqua da espcie. *

E o poeta disse: Que pena que a minha dor no seja eterna. Queria fazer dela a minha religio!
*

Sabemos o que fazer, e fazemos o que no sabamos.


*

Guia-te por esta lei geral: nunca aceites leis gerais. A s leis gerais so quase sempre erradas. Ento est errada essa mesma lei que declara que no devemos aceitar leis gerais. Mas essa lei geral, meu caro, a excepo da prpria lei que declara que no h leis gerais. . . * Os impulsivos so fceis de dominar, j proclamou algum. Mas s vzes a teia tecida para dominar um

impulsivo, acaba transformando-se na armadilha de quem a armou. Sabes qual a tua verdadeira opinio sbre o mundo? Eu tenho uma opinio sbre o mundo . No isso. Eu pergunto qual a tua verdadeira opinio sbre o mundo? No a opinio do mundo que os outros te ensinaram. Compreendeste agora?
*

Sempre julgamos justos os elogios que nos fazem. Os medocres proclamam a moderao uma virtude. Os excessos so como as uvas para a rapsa de Lafontaine.
*

S os espritos imbudos de um cientificismo estreito podem no compreender o sentido da superstio. O ridculo ingnuo e simples dos supersticiosos ainda merecer o respeito dos cientistas de amanh, daqules que consigam libertar-se do quadriltero racionalista e estreito, que a cincia de hoje ainda herda de sua ancestral do sculo dezessete.
*

Terrvel espetculo de um mundo em que o homem precisa andar com cuidado, defendendo-se at dos homens honestos, porque, num homem honesto , pode esconder-se um astucioso. . .
*

Muitos julgam que sistematizar a filosofia gradu-la, encade-la, circunscrev-la. Filosofia deve ser

intuio, fantasia, anelo, arrebatamento, transfigurao, vos incontidos, olhares de eternidade, sombras da meia-noite da alma, luares que cobrem as cavernas do inconsciente da espcie, tardes serenas, crepsculos momos e rosados sem esquecer os meio-dias racionais. Contudo, Filosofia no apenas sistematizao. Tda filosofia obstinada e unilateralmente sistemtica um limite, uma gaiola.
*

Compreender que cada um dos nossos gestos, por mais simples que sejam, representam um todo, no tempo e no espao, com o fluir dos acontecimentos csmicos, divinizarmo-nos. * A sabedoria ensina-nos a sermos mais fortes. O conhecimento nos em-

presta poderio. A bus c a da sabedoria, assim, tem um ponto de contacto ao gesto humano e vulgar de quem busca ser mais em alguma coisa. um impulso que vem dos instintos. Censuramos, resistimos muito a esses impulsos. Tda a civilizao no tem sido isso? Uma resistncia para reduzir a fra dsses impulsos? * Em que consistiriam os nossos momentos de felicidade se no conhecssemos as grandes falsificaes? * Uma mulher nos provoca, de incio, a admirao por um trao que julgamos belo, por exemplo: uns olhos ensombreados. Depois vemos em seu rosto a face fresca, setinosa. E admiramos a seguir os cabelos negros ou louros ou cr de mel. H

um sorriso que nos alegra, uns lbios levemente camosos, vermelhos, maduros que nos sugerem a felicidade de um beijo. Uma mulher assim, cuidado, que acabareis amando. So, muitas vzes, as belezas que vm lentamente, de mansinho, prudentes, temerosas, e nos fazem, depois fixar um desejo interminvel de temuras. E isso pode, muito bem, ser amor. * O valor de um autor tambm se mede pela distncia. Quanto mais longe, mais vale. J houve quem dissesse que ningum grande para a sua cozinheira. * le era de maneiras polidas, elegantes. Foi excessivamente gentil para comigo. Quando saiu, pergun-

tei quem era. Disseram-me. agente de seguros!. . . Da conclu, depois: a polidez no ser, alm disso, um meio de comprar a nossa boa vontade? E quanta polidez fruto de um temor para com um possvel adversrio que surja pela frente. Uma maneira preventiva de defesa . . . At a verdade das mximas envelhece .
*.

Um misntropo, tu? Sim. hoje fujo dos homens e os desprezo. Um dia vidamente os amei demais. Se Cristo tivesse vivido cinqenta anos, como eu, seria um solitrio. * Tda a nossa civilizao crepus-

cular tem sido um adormecimento intensivo de nossos instintos. * Os astutos conhecem bem o segredo de calar-se, falando. Sedimentam assim, astutamente, na alma dos amigos, a imagem desejada de sua pessoa, da impresso que pretenderam dar.

O melhor meio de combater os instintos satisfaz-los. Do contrrio ser querer matar a sde sem lquidos. Em relao aos instintos o mesmo. Atreveu-se o outro a discordar: Mas se sses instintos forem anti-sociais, como poderemos satisfaz-los? Incentivem-se satisfaes que no prejudiquem a sociedade. E se no se achar essas satisfaes? Acabe-se com a sociedade. Se a sociedade no fr capaz de deixar que os homens vivam normal-

mente para que, afinal, serve ela? De mais a mais precisar-se-ia provar que impossvel a satisfao dos instintos dentro da sociedade. E isso ainda no se provou. * Tira um por um, os adjetivos . . . Estou tirando. Que sobra da substncia? 111 !. que amontoado de vulgaridades . * Volve teus olhos para o passado. Tudo irrevogvel, tudo definitivo, irreversvel. Que terror sacode tua alma! Mas teus olhos esto v olvidos para o amanh? Espreita-o. le te d a possibilidade de tua realizao. E temes, temes sempre a realidade que sabes que vir, tambm, ir-

revogvelmente, irreversivelmente, imprescriptivelmente. Como desejarias uma grande mentira que te suavisasse sse teu terror. Mas a tua tragdia consiste em no saberes achar essa mentira. * Tda a luta de idias e de opinies demonstra uma coisa: que a razo apoia a todos. . * verdadeiro tudo quanto satisfaz aos nossos coraes! Exclamam os filsofos de hoje. Scrates pode continuar gritando inutilmente: verdadeiro tudo o que esteja conforme nossa razo. O verdadeiro um mundo que no conhecemos e est noutra parte! Exclamam os transcendentalistas.

Verdadeiro tudo o que estimula a vida. At as mentiras so as verdadeiras! Essa outra maneira de considerar a verdade. Quando s tuas sombras e quando s tua luz? s tu, na verdade, quando s sombras e quando s luz!. * O especialista trai-se por seu estilo. Usa logo o seu jargo tcnico. Cristo, vindo da Galilia, onde vivera, era um provinciano em relao a Jerusalm, a metrpole do judasmo. Como provinciano, tinha um carcter ingnuo, simples, puro. Jerusalm deu-lhe a conhecer as lutas da casustica judica, o fariseismo dos adeptos citainos, o saducesmo das classes sacerdotais. L u-

tando contra sses, Cristo empreendeu a mesma luta eterna dos homens vindos dos campos e da provncia contra as metrpoles. Mas, a mais bela e imortal das lutas! * Hoje j se pode afirmar a relatividade da cincia. Temos, pelo menos, essa coragem, sem que isso nos arraste ao pelourinho das crticas acerbas. H trinta ou quarenta anos atrs, duvidar da cincia, aceitar a possibilidade de que ela no atingisse a explicao final das coisas, era um crime imperd ovel. E quem se atrevesse a tanto, estaria, por isso, ameaado de postergao. Lembremo-nos de Dacqu, que teve a veleidade de duvidar da verdade, da convicc acadmica, aceita em sua poca. *

H na admirao da obra de arte um pouco de inveja . Nunca admiramos ningum que no possua aqules caracteres que desejaramos ter, ou que, quando os temos, ju lgamo-los o melhor. Na obra de arte no h s a provocao de uma inveja, h tambm, a sensao do novo, ou, pelo menos, uma sensao nova ao que j experimentamos. No se admira friamente uma obra de arte. A frieza j seria, nesse caso, uma limitao. * Quantos actos bons no deixariam de ser realizados se no houvesse testemunhas . * H trezentos anos atrs j se dizia que agradamos mais por nossos defeitos que por nossas virtudes.

Julgamos sempre uma fraqueza as coisas midas que realizam os grandes. Essa uma das nossas maneiras de sermos injustos. * Aqule que no quer vencer, aqule que no quer lutar, est sempre descobrindo impossveis. * A s palavras muitas vzes nos traem as idias. E quantas vzes essas idias nos vm claras, profundas, amplas, e as palavras no-las esvaziam, superficializam-nas, escurecem-nas. * H os que se ocultam atrs das palavras, como h os que se ocultam atrs de um sorriso. Quantos milnios e quanto sangue no custou aos homens a im-

plantao de um certo nmero de nos ou de sins ? * Nem sempre o silncio uma virtude utilitria. Ns temos, em ns mesmos, uma pessoa terrivelmente inaturvel. A nossa memria. Ela gosta tanto de falar. * Nietzsche viu na humildade de Cristo uma compensao ao pedantismo dos fariseus. Criava assim, abismos entre le e os eternos hipcritas da metrpole do judaismo. Um fenmeno psicolgico, que se processa atravs dos tempos, em tdas as lutas polticas, religiosas e ideolgicas, pelo agravamento dos contrrios. uma lei da histria.

Mas, em Cristo, era mais. E sse mais foi que Nietzsche no viu. * Se possussemos os meios de conhecimento de certos animais, como insetos, rptis, peixes, mamferos e aves, sentidos misteriosos e profundos, quanto enriqueceramos o nosso conhecimento. E, concomitantemente, a nossa conscincia. Logo preciso crer que possamos conquistar outros campos inexplorados. Essa crena no significa meia credulidade. O homem teve sempre instantes de superao sbre o embrionrio de sua vida consciente. Torna-se, por isso, um dever procurar a superao.

Lde! Constru, hoje, esta filosofia. Amanh farei outra!. Senhores cerberos do pensamento, dizei-me: Ser um crime ter hoje uma perspectiva do mundo e, amanh, outra? O ano conhece quatro estaes. Conhece as madrugadas claras do vero, as folhas secas do outono, as noites frias do inverno e a alegria rosada da primavera. H homens outonais, hibernais, estivais, primavers. Eu os chamo: homens da tarde, homens da noite, homens da madrugada, homens do meio dia. E,

cada um de ns, quantas vzes, conhece a primavera no vero. Quantos envelhecidos de cabelos nevados c onhecem a doura da primavera em suas almas? Por que quereis que os homens sejam at em suas idias, sempre os mesmos? Olhai aquela rvore que nasce vossa frente! O homem sempre ser o homem, obstinadamente contraditrio. E tu, jovem, que me ouves: teme, acoberta-te daqules que criam algumas algemas douradas, e lhes do nomes admirveis, penduram-nas ao teu esprito para que as carregues, durante tda a tua vida. S esto, s outono, s inverno e s primavera. E no temas a crtica incorruptvel dos cristais.
*

Estranhas melodias que vm at mim. Cansadas, amargas, quase

silenciosas, murmuram mansamente um motivo de ternura. Como quereis que nessas horas mansas, meigas, acariciantes, olhe o mundo com outros olhos? Por que quereis que violente a mim mesmo e seja o meu prprio tirano? * Seriam talvez inteis as religies se Deus proclamasse aos homens: No recebers nenhum prmio pelos teus actos bons, nem castigo pelos teus actos maus. S simplesmente tu mesmo. Realiza o bem que te d prazer, e busca neste, quando livre e desinteressado, o benefcio que esperavas de mim. Aplica tua vontade no domnio dos teus impulsos prejudiciais a ti e aos teus semelhantes.

Sublima-os ou vence-os. A tua paga estar na alegria da tua v itria. Conhecers, a a tua felicidade! * Os argumentos de uma mulher que nos sorri so sempre aceitveis. Os absurdos conquistam adeptos. quase sempre em torno dos absurdos que os homens se congregam mais.
*

Na biografia moderna, h uma tendncia que agrada sobremaneira aos medocres: reduzir o valor dos grandes homens, humanizando-os maneira da mediocridade. Por isso sempre mais fcil reduzir o valor de um grande homem que tornar

grande a biografia de um homem medocre. Eis um sinal desta poca. Os piores julgadores no so precisamente os que julgam os outros por si? * Como sempre nos desconcerta o adversrio que no nos teme. * H muito escritor que limita a sua obra com temor do ridculo. E sse ridculo quase sempre a maneira expressiva das mediocridades. Quando no entendem ou no sentem, desprestigiam. O inalcanvel foi sempre repudiado. A fbula da raposa e das uvas tem assim muitas aplicaes. *

Os que querem ser sempre os mesmos que no desejam ser melhores. E se as rs pensassem, pensariam assim. Am ar o charco a sua fidelidade aos princpios. * Muitas vzes gostamos mais dos que no pensam como ns, do que dos que pensam semelhantemente. Temos uma certa satisfao em sermos incompreendidos. Postulado como axioma. V erdades que se provam por si mesmas, por si mesmas evidentes, mas que muitas vzes no provam por si mesmas, nem so evidentes. Cada poca humana tem os seus postulados. E ns, nas fases de nossa vida, conhecemos tambm os nossos. *

A coragem no ser o mdo de outro mdo? * O homem primitivo percorria os campos, atento aos menores rudos. O inesperado surpreendia-o e tornava-o vigilante, num misto de curiosidade e terror. sse instante de terror passava, depois. Hoje em face do inesperado, o homem ri. o cmico. Comovese quando sse inesperado lhe traz matizes de tragdia e angustia-se mansamente, mas por instantes. Nos dois casos, tanto no da alegria como no da tristeza, so apenas momentneos. E tudo isso o homem deve sua civilizao e segurana adquirida. * Os grandes idealistas so, s v zes, os maiores inimigos de suas pr-

prias idias, no s porque as tornam inacessveis aos menores, que os abandonam, receiosos de suas exigncias, como, tambm, negamse a aceitar certos processos to necessrios para a vitria delas. Ora isso desanima os mais objectivos. Eis por que tambm os grandes santos afastam muitas vzes os crentes das religies. E, quando os negam, os que se afastam, fazem-no para no serem forados a proclamar sua incapacidade virtude santa. * Assim como conhecemos melhor a humanidade na solido, revelamonos a ns mesmos no contacto com os outros. * Nun c a desejamos tanto ser um deus como quando amamos.

No tens vaidade, dizes! Mas sinto vaidade no tom de tua v o z !.. * Tda a dificuldade que um sbio encontra num captulo de sua cincia, tda a contradio que aparece no corpo de sua doutrina, e que no pode devidamente explicar, oferece aos adversrios um ponto de combate. sse um proceder humano: no admitir restries nem tropeos das idias, como se todos estivessem senhores da verdade absoluta. A s deficincias de uma doutrina em nada diminuem o seu valor. Ao contrrio; elas, em grande parte, comprovam o valor da doutrina. Os organismos doutrinrios, que se fundam em princpios rgidos, so os que tombam mais fragorosamente c, em regra geral, os que revelam maior fraqueza.

Ficar na histria no estar nas pginas da histria, mas no pensamento dos homens. * A felicidade a conscincia da fra. E a conscincia da fra est na vitria. * No somos ns prprios os que tm maior facilidade de encontrar os caminhos interiores que nos levam ao nosso mago. Impe-se que outros nos indiquem. A fruio de uma obra de arte , s vzes, essa vereda. H uma subtileza: a da profundidade que aparece nas superfcies; simples, ingnua.

O homem que fala multido e quer convencer a multido, tem que

falar a lngua da multido, com lgica da multido.. * Quando o homem mais sincero? Quando cumpre seus actos de acordo com seu temperamento ou quando os realiza de acrdo com suas convices e princpios? Por a se v que dois homens que defendam a sinceridade podero no se entender.
*

O homem um devorador de absurdos. Necessita dles para seu alimento, para seus ideais, para seus sonhos, para seu riso. Sobretudo para alimento do seu riso. E isto enobrece supinamente os absurdos ..

O homem filho da insatisfao. Tda a histria humana, como tda a histria vegetal, animal e csmica, a histria da insatisfao. A satisfao seria o equilbiro. O impulso para mais uma exteriorizao em busca do equilbrio. * Podes brilhar, estrla, embora os homens te no vejam nos dias claros. Que te importa; tu no existes apenas para les. Tu brilhas para o universo inteiro!

Tambm falamos c om muito entusiasmo e enftic amente do que julgamos no conven c er aos que nos cercam. Quem defende uma idia, e percebe certa desconfiana, emprega excessivo entusiasmo. s vzes essa desconfiana existe somente na impresso de quem fala, e suas palavras passam por exageradas. A convico ou no, de um ponto de vista, de uma idia, de uma tese, classifica a exposio da prpria tese. ao que chamamos, tambm, provar demais Tudo que aceitamos como verdadeiro exige de ns poucos argumentos. Por isso nos

aborrecem as demonstraes longas das nossas idias. Os pregadores de uma causa, quando conhecem essa lei, sabem como devem expor suas opinies. As palavras de ordem dos partidos polticos, singelas, expressivas, concisas e claras, dirigem-se, sempre, queles que aceitam de antemo a sua poltica ou o seu ponto de vista. Tambm se pode dar precisamente o contrrio. A convico pode nos forar a defender mal nossos pontos de vistas, e a descurarmos a exposio de nossas idias, no atingindo, assim, o efeito desejado. * preciso uma certa coragem moral para julgar. Nem todos os covardes aceitam a posio de juiz. *

No se deve, em absoluto, relacionar o autor com a obra. H obras que so maiores que o autor e autores que so maiores que a obra. Se julgssemos aqule pela obra, poderamos ser excessivamente injustos. H obras que so verdadeiros partos dolorosos. Custam o melhor de uma alma, de um sonho e a sua realidade , no poucas vzes, o sepulcro de uma esperana. Custaram sacrifcios incalculvfeis. Um jovem medocre, que realiza uma obra notvel, sob vrios aspectos supinamente maior que a obra, porque ela fruto de um trabalho insano. Um gnio faz a obra espontaneamente, sem grandes sacrifcios de si prprio. No a v como a melhor parte que se destacasse de seu corpo, de sua alma. Sente-a estranha, no porque a julga diferente, mas aqum das suas possibilidades.

O autor medocre, que realizou uma grande obra, sente-a o mximo que poderia fazer e pe nela um olhar de satisfao. Repito: no se deve relacionar uma obra ao seu autor, medindo-a por aqule. Dou dois exemplos: Goethe foi maior que sua obra, e, em Flaubert, sua obra foi maior que le. Goethe realizou seus trabalhos sem grandes esforos, e Flaubert atingiu a uma espcie de heroicidade intelectual. Admiramos as obras do passado, mas a alma do passado no podemos penetrar. Isso no induz que sejamos to distantes como Spengler desejava ver. No compreender o passado, no refut-lo. H, em nosso respeito, uma aprovao.

O s melhores momentos de nossa vida so aqules que ficaram para trs, e que no chegamos a v iv e r. * O especialista chama de diletantismo e tem um olhar de compaixo para a busca alm da especialidade. * Normalidade a anormalidade de quase todos. (Ou: a loucura comum.) * A bondade a capacidade de sentir a dor dos outros. No h nisso nenhuma fraqueza, porque simplesmente um reflexo de ordem subjectiva. Todo o bondoso sente a dor do outro. por isso que se recolhe, que se solidariza. H na vontade um aumento de inteligncia. Imaginar algo e sentir j ser inteligente.

Combater para reduzir os exageros que possam advir da bondade, em face da imensa maldade dos homens, outra coisa. como se pedssemos a um bilogo que no falasse em biologia pura a um grupo de ignorantes, a no ser em termos mais populares e acessveis, para que les pudessem perceber alguma coisa. Devemos dirigir os nossos coraes como o bilogo que falava a um grupo de ignorantes.. sempre socialmente perigoso pensar contra a corrente. Tdas as idias, que hoje julgamos sedias e ingnuas, j foram, em um tempo, terrivelmente perigosas, clandestinas, ameaadoras, indecentes, revolucionrias, herticas.

Uma histria terrivelmente ridcula a histria das idias humanas. * beira de um riacho havia uma rvore. Era outono. A s flhas secas caam. Uma revoluteou, fz caprichosos desenhos no ar, e aquietou-se, enfim, na outra margem. Outra se despenhou da rvore, planou algum tempo, pelo ar, depois navegou ao sabor da gua corrente. Uma terceira foi levada pelo vento distncia. Um poeta, que era filsofo e assistia a queda das flhas scas, ponderou, num verso, que elas eram guiadas pelo azar. Quando Lopes Trovo exclamou: Esta no a Repblica que eu sonhava , entrou na histria. que Lopes Trovo tem um significado: a revolta dos primeiros

proslitos de uma idia, quando essa idia vence. A histria tambm guarda outros exemplos. * As circunstncias me obrigaram a fazer isso. Ento, agora j te conheces? Sim. Agora tenho a certeza de que me conheo. No, amigo! E que mistrios ocultam as tuas circunstncias?
*

No momento que passa, no h mais lugar para os solitrios. At a solido j est devassada. Como ficarmos indiferentes aos problemas colectivos, se a colectividade penetrou na vida dos indivduos? Precisamos pensar na soluo dos problemas colectivos para que possamos resolver o problema dos solitrios. em defesa da prpria so-

lido que necessitamos ir, outra vez, para a praa pblica, sofrer o zumbido das moscas que voejam nossa volta. At os solitrios esto mobilizados, hoje, para a soluo dos problemas universais. sse o sentido mais vivo e mais robusto que o momento impregnou nos homens: o problema colectivo domina. Precisamos ser socialistas na observao dos factos humanos, para garantir, mais uma vez, os direitos do indivduo. * Humanidade. Eis ainda uma palavra que apenas diz a espcie. Enquanto os homens no se tiverem unidos por um intersse comum, no existe ainda humanidade. Existem povos, naes, classes, castas. *

Afirmar a vida uma maneira de eterniz-la. * Na concepo do absoluto h tambm afirmaes. Por que falais em absoluto, apenas com o desejo de vos negardes? * Queixar-se do destino blasfemar. Conformar-se com o destino blasfemar. Amar o destino para super-lo, a mais nobre de tdas as oraes!
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Quando sofres o desejo de um impossvel; quando no consegues vencer a dificuldade que lutaste por superar; quando uma insatisfao te oprime o peito e te arranca um suspiro; quando desejas ter aquilo que o destino te negou e que vos

foram teus esforos para conseguir, podes, muito bem, conformar-te com tudo. Podes ter um suave sorriso, estico e indiferente. Mas dentro de ti alguma voz clamar surdamente, a qual precisars amordaar. E nesses momentos, por que no interrogas a ti mesmo se existe em ti ou no alguma coisa de imanente, um desejo de ter o que no possues, um desejo de vencer as tuas derrotas? sse imanente, homem o anseio de crer em algum que paire acima dos homens e das coisas. Aqule que nunca invejou que atire a primeira pedra. * A raposa que desdenhou as uvas inatingveis tambm fazia filosofia. Porque desdenhamos sempre o que no podemos possuir?

Uma esperana no nos faria voltar atrs? Um deus no poderia gozar a satisfao de Salomo quando deu a sua famosa sentena s duas mes que reclamavam o mesmo filho. * No sabe respeitar bem, quem no saiba desprezar bem. * A conscincia trgica o conhecimento de dois mundos histricos, o choque de indivduos ressentidos ante o destino, mas que julgam possvel dominar, vencer e, por isso, arrostam os azares da luta. A tragdia supe sempre um conflito de dualidade.

No solilquio de Hamlet havia tragdia porque havia o conflito entre o destino e a conscincia. O homem deve ser o nico animal trgico porque, parece, o nico que tem conscincia, e sente-se guiado pelos azares do destino.

Na noite, cercado de trevas, a luz plida da lua iluminou-me de prata os caminhos; quando tive sde, a fonte borbulhante me deu a gua que amorteceu a febre dos meus lbios; os frutos maduros, que pendiam da rvore, saciaram minha fome que rugia; das palmas olorosas constru a cabana onde apazigei meu corpo cansado; nas noites frias, esquentei-me perto das lnguas lampej antes do fogo que devoraram os gravetos secos; nas chuvas, acobertei-me sob as ramas copadas das rvores; o sol momo crestou minha pele e iluminou os campos e as flo-

restas; quando me senti morrer, abracei-me terra. Por que no devia acreditar em algum para agradecer? * Mentira que os homens aspirem e dirijam-se, exclusivamente, para a conquista do bem estar. * A subtileza veste-se tambm de simplicidade. ! vs que amais o prazer mais que a dor! ! vs que amais a dor mais que o prazer!. Como desejaria falar de vossa morte, como desejaria dizer que vs todos, , hedonistas e lgicos , sois os pagens da morte. E vs, esticos, que buscais o mnimo de prazer

para serdes capazes de sofrer o mnimo de dor, que nome vos darei? E vs os que temeis as alegrias intensas, temerosos das mortais angstias! . H decnios que buscais a diminuio da dor, cientistas, filsofos, moralistas! Que obtivestes dessa pletora de saciedades? Cansastes o homem da vida, entendiastes a juventude antes do tempo. Que mentira a dos vossos produtos que aliviam tdas as dores! Substituistes a filosofia dos consoladores pelos sedativos dos farmacuticos. No precisais mais ler. Basta-vos um tubo de analgsicos.. . Construstes a mentalidade hedonista dos que buscam, contra todos os seus instintos verdadeiros, a conscincia inautntica dos prazeres artificiais. Se eu vos acusasse dessa guerra, dsse morticnio, dessa ple-

tora de angstias, e vos dissesse que isso nada mais que uma compensao fsica, biolgica, dos excessos de dores que armazenastes, que roubastes dos homens e que, agora, dais em excesso, talvez rsseis de mim! No impedireis que eu diga: Acuso-vos de haverdes prometido demais aos homens. Acuso-vos de haverdes mentido demais aos homens. Diminuistes, nles, at a sua capacidade de alegria, porque lhes destes a alegria das vossas falsificaes! No soubestes ensin-los a sofrer suas dores. No dissestes que, nelas, o homem conhece a valorizao das suas alegrias. No vos prego o estoicismo que pede menos prazeres, para conhecer menos dores. Eu vos prego outro estoicismo que aceita as dores, como antecmara do prazer, e o prazer como antecmara da dor.

Eu vos prego aquela perspectiva que vos aproxima de vs mesmos, e que no vos distancia em busca da miragem de uma imagem falsa do homem. Eu prego o homem buscando-se para encontrar a sua superao! No teria falado assim Zaratustra? * O especialista admite tudo, mas desconfia do especialista na sua especialidade . * Os que no so grandes em sua dor que a no compreendem, que a no vencem so os despojos dos conquistadores medocres. sses no conhecem a polidez nobre dos que no pregam a resignao.
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Quantos so prisioneiros de sua prpria liberdade. * Todo aqule que no le, um angustiado. Julgam muitos que a cincia aniquilar o misticismo. E acrescentam: quando os intelectuais se guiarem pela cincia, abandonaro tdas as filosofias msticas. sse mais um sonho, uma iluso bem sculo dezenove, ainda arraigada ao nosso sculo: de que cincia cabe dar a ltima palavra. A cincia um meio no um fim. uma estatstica da natureza, no a linguagem da natureza. um processo de se resolver por hipteses, sob o fundamento de outras hipteses. *

necessrio que se compreenda o sentido biolgico dos que lutam pela construo de uma sociedade que ampare os fracos. H fracos demais, no mundo. A soluo do problema dos fracos impe-se, no para conserv-los como tais, mas para educ-los a se transformarem em fortes. * Aplicar a dialctica at fenomenologia da vida reconhecer o reverso das coisas, v-lo, apalplo, afirm-lo. S se afirma quando se observam os fatos tambm pelo seu reverso.
*

Buscar a serenidade da inconscincia uma espcie de nirvana. Buscar o aniquilamento do indivduo, outro. Romper os limites, passar pela angostura da conscincia

e penetrar num mundo de fantasias, de sonhos, essa sensao hipntica das grandes alturas abstractas, o nirvana que o Ocidente busca descontroladamente. Desejar arrastar-se aos impulsos de morte, vencer a si mesmo, para diluir-se no todo, o nirvana que procuraram impor-lhe. H, a, o caminho para duas espcies de homens: os fortes buscaro o primeiro; os fracos, o segundo. No primeiro h superaes. No segundo, aniquilamento. * Filsofo no s o que ama a verdade. Filsofo o que busca a superao intelectual.
*

O silncio tambm virtude.


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Estamos conhecendo os decnios relativistas. O malogro do espiritualismo e do materialismo; o malogro da cincia do sculo X IX , quando a actual marcha para uma concepo estatstica do universo; a conscincia da histria, nascida logo aps a decadncia do imprio romano e o domnio cristo de sculos, com sua concepo ecumnica do mundo; o malogro das grandes revolues que determinaram a conscincia de uma lei de que os resultados so sempre inferiores aos esforos despendidos; as duas ltimas guerras pre-totalitrias e essa que se aproxima; tudo, no Ocidente, contribui para a formao da concepo relativista. Incluem-se mais: o malogro do racionalismo; o desenvolvimento da crtica dialctica; retmo a Hegel; ressurreio das doutrinas de Herclito e de Tales de Mileto; retmo s

filosofias pre-socrticas; reduo da dignidade do homem; nivelao das classes; tendncia ao socialismo; concepo social do homem ante tudo isso, no poderia deixar de surgir uma perspectiva relativista do mundo. Entramos, assim, no sculo relativista. Precisamos desde j libertarmo-nos, atravs de uma filosofia mais slida e de mais bom senso, de tudo isso.
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H sofrimentos que se escondem, e se guardam atrs da penumbra dos sorrisos, ou buscam silncio nas gargalhadas.
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A arte oferece ao homem um alargamento. A s emoes dos outros se tornam nossas. O efmero das condies adversas

que tem determinado o efmero de tantas filosofias.


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Tdas as dores so consolveis. Assim sempre julga o que no sofre, e sempre o diz ao que sofre. Nisso no h solidariedade, mas apenas simpatia. * S os que sofrem conhecem bem o que a alegria.

E o homem falou piedosamente: Acredito em Deus que me criou!. . E, depois, disse mansamente: Deus me ama, porque me criou. Numa noite, aps as lgrimas terem lavado seus olhos, gemeu: Senhor, que pecado cometi? E foi numa tarde cinzenta e mida que murmurou: No teria sido eu quem criou a Deus? E houve um dia, que contendo os soluos, balbuciou: Senhor, por que me criastes?

Mas buscou um paradoxo para si mesmo: O maior crime haver nascido. E, numa manha clara, cheia de sol, ergueu o rosto para a luz e clamou transfigurado: Comerei meu po com o suor do meu rosto, mas amarei a vida que tenho nas mos. Am arei o sol que me alumia. Amarei os pssaros que cantam. Amarei a mim mesmo, que a minha realidade. S assim eu no te nego, Senhor! * Os esgotados, os cansados, os sofredores, sonham com um mundo de passividade, sossgo, de prazer sereno; mas os agitados, os activos, a quem a actividade uma necessidade, tambm sonham com sse mundo de passividade e de sereno

sossego. E h os que desejam a alegria do incerto, o prazer dos imprevistos, ou porque o destino os colocou insubmissos sob a dominao da passividade ou porque no os permitiu que vencessem os seus limites torturantes. Compreender os homens sob sses dois aspectos, e ainda sob vrios outros, ser conseqente com a natureza humana. As regras gerais de conduta oferecem grandes injustias, porque julgam os homens pelo postulado rousseauniano de que todos nascem iguais. Compreendamos e respeitemos aqules que desejam um mundo de agitaes, de actividade e de prazeres ruidosos. E por que no podemos concililos na sociedade?

Em tdas as pocas h um eternamente actual que tambm smbolo dessa poca. Aos artistas cabe fix-lo.. * A evidncia geral de um acontecer no implica um argumento a favor da verdade, porque a generalidade de uma verdade pode ser, tambm, a generalidade de um rr o . * Os homens envenenaram o conceito da ingenuidade. Os malignos dos anos sinistros que correm, vem nela uma atitude vulgar e simples. Reclamo os seus direitos. Ela a simplicidade, a lhaneza, docilidade para consigo mesma; o olhar sincero para com os outros; a confisso honesta de suas virtudes e de seus vcios; a sinceridade das altitudes e dos desejos; a clareza das

ambies e dos gestos; honestidade sem torturas, sem desvios, sem dissmulos; candura simples e dcil, graa humana e natural, qualidade de ser o que , sem ornamentos, sem vestimentas aparamentosas, sem gestos rebuscados. Ingenuidade simplicidade, candura, graa, distino. Reivindico ingenuidade seus sagrados direitos que os hipcritas roubaram. * A inteno no justifica um ato. Precisaramos, primeiro, provar que a inteno sempre determina o acto.
*

No o parcialismo outra das caractersticas dos homens bovinos da actualidade? Quem ouve um idlatra da especialidade falar no sente

essa fra de convico dos medocres? Na verdade, a dvida j classifica os homens. * A sinceridade espontnea. Por isso muitos julgam que os gestos que parecem espontneos sejam sinceros . * Ns ainda assistimos milagres. . . Seno, que o gnio? * Um astucioso aconselhou a um ingnuo: Tu falas demais de ti, o que te mediocriza. Tomas-te conhecido. Acabam medindo-te com tuas palavras e com teus actos. E conhecendo-te como por exemplo eu j te conheo, difcil ser a tua defesa . Se guardares segrdo dos teus actos, poders impressionar, quando

sejam les conhecidos. Se praticares o bem em silncio, e outros amanh vierem a saber o que fizeste, e do qual nunca a ningum falaste, acabaro crendo em ti, quando falares. Acredita que h uma certa astcia em muitos que praticam actos de benemerncia sob o anonimato. les tm esperana de serem descobertos. E essa esperana j os anima. Se so crentes, les sabem que Deus lhes conceder um crdito. Mas sempre vale mais que a ostentao. * Pela memria, o homem devassa o tempo. A recordao torna-nos mais profundos. Os homens profundos so sempre os que recordam. H sempre superficialidade naqules que vivem apenas a hora presente .

Podes acusar os homens de tudo quanto quiseres, depende das palavras. * A maior escola dos homens o sofrimento! (Lugar-comum que tem contra si a evidncia.)
*

A compensao de um sentimento s vzes um contra-sentimento, uma averso. Os grandes patriotas so, em geral, adversrios ferrenhos dos seus semelhantes, e possuem poucos amigos. Os que amam profundamente a Deus, desprezam as qualidades humanas. , por isso, que os maiores altrustas nem sempre so crentes. . . * Um determinista uma vez me disse: Cada um dos meus actos,

como cada um dos actos de qualquer mortal do mundo, como de qualquer ser, esto prviamente determinados. O acto que pratico, , portanto necessriamente determinado, como o acto que tu ou qualquer outro pratiquem. Nenhum deixar de se cumprir, porque cada um est determinado, fatalmente, como conseqncia da lei de causa e efeito. Ao levar aos lbios esta xfcara de caf, pratico um acto que necessriamente teria que acontecer. Isso, meu caro, proclama, a respeitabilidade csmica de cada um dos nossos actos. Depois de ouvi-lo conclu: A mosca que zumbe aos meus ouvidos, se fsse determinista, estaria crente que a ausncia dsse acto de circunvagar minha cabea poderia perturbar os acontecimentos do mundo. Ela, tambm, faz parte do de-

terminismo universal, e seu gesto respeitabilssimo. * Martirizei meu entusiasmo com a dvida. Combati com ardor as minhas prprias idias. Quis destruir dentro de mim a pletora da juventude. E neguei-me, e contrariei-me, e combati-me. Tudo para anular dentr o de mim os preconceitos da juventude. E quando assisti minha vitria, sorri. Mas foi um sorriso rpido como um meteoro rasgando o cu. Eu havia compreendido que todo aqule esfro era ainda juventude. * Um professor, , na vida, muitas vzes, somente um professor. Um poeta, somente um poeta; um escritor, somente um escritor, preocupado com o pblico e com o gsto do

pblico. Quo poucos so aqules que conseguem ser um pouco mais que si mesmos.

Qual das duas verdades tu preferes: Aquela montanha branca de ne v e, coberta pela cpula de ouro c sangue das auroras plidas, quase sem vida, onde nem uma voz grita a afirmao do tempo, como se al o tempo parasse espera de si mesmo; ou a verdade morna que vem daquelas florestas emaranhadas de galhos e de troncos que ficam no alto daqules montes, onde o uivo das feras rasga o espesso das folhagens, onde o zumbido dos insetos risca a carne das matas como arrepios incontidos, onde o marulhar de um veio dgua murmura histrias s plantas debruadas sbre a umidade tpida?

Qual das duas verdades tu preferes? * O homem que obtm de uma mulher todo o seu pudor, que teve nas mos o seu corpo pela primeira vez; que dela usufruiu todos os encantos, mistura, quase sempre, a sse facto, uma indiferena, ou um desvalor criminoso. Ela, no entanto, ela lhe deu tudo. * H os que defendem com grande entusiasmo uma causa. Aplicam-se nela, emprestando s suas razes as mais ardentes palavras. Buscam, incansveis, convencer os que duvidam, ou os incrdulos. No ser isso uma fraqueza? A falta de sua prpria convico?

A necessidade de conquistar a si mesmo para a sua causa? * A indiferena ao valor muitas vzes a homenagem que os medocres prestam aos superiores. * A arte deve ser um estimulante, no um estupefaciente. A arte deve volver ao seu sentido sagrado: ser acusativa. Ela deve definir a nova imagem do homem, dar-lhe um gosto, dar-lhe um estilo, mas dentro das manifestaes vitais. Deve denunciar os alcalides que escondem os rmorsos dos opressores, dos falsos, dos hipcritas. A arte deve ser uma acusao e uma denncia. * Ah! a busca incontida dos rios nas lonjuras.

sses rostos sombrios, essas faces fechadas, onde as asas de um sorriso sorriem uma blasfmia, guardam quase sempre em sua gravidade o tesouro de seu grande vasio. O riso ainda distingue os homens dos animais. * H no cosmopolitismo uma confuso dos sentimentos, das paisagens, dos gostos, porque as horas so segundos. Os homens tm mdo de dirigir as prprias idias. Por isso objectivam-nas na periferia. * A incapacidade de poder realizar alguma coisa de perfeito, faz negar a possibilidade da perfeio. * Cala-te para escutares o teu silncio .
*

O pessimismo uma fra dos fracos. Um vcio de derrotados. E quando materialistas e espiritualistas julgam-se nos extremos, e proclamam que lutam pela verdade, ambos somente realizam uma luta , que inerente prpria vida, e no solucionam um problema de filosofia. * Em mim lutam a vida e a morte, o sonho e a razo, os instintos e o pensamento. A minha vitria seria sbre a vida e a morte, se um dia, a mim, me coubesse a vitria. Aquela rvore que investe suas raizes no solo, profundas e torturadas, que estira os galhos cobertos de folhas, luta entre a vida e a morte. Tu, universo, lutas entre a vida e a morte. A tua vitria, a vitria de vs todos, est alm da vida e da morte. Por que temeis os vossos im-

pulsos? Por que negais o vosso anelo de, eternidade, se todos vs buscais a eternidade? * H crueldades que so um sinal de inteligncia. H outras, porm, mais numerosas, que so um sinal de falta de inteligncia. H maus porque no sabem ser bons. . * A educao para a dor faz parte da educao dos sentimentos. Talvez nunca os homens aprendam perfeitamente a sofrer, porque talvez nunca queiram aceitar que ela uma necessidade para a vida. * Chegaremos ainda a renunciar o desejo de conhecer , assenhoreando-nos do mundo.

E volveremos, depois, a domin-lo. E assim prosseguiremos, atravs de nossas decepes, de nossas renncias e de nossos anelos. Mas sempre distantes do fim que estabelecemos.

O que entendes por bondade? O amor desinteressado pelos nossos semelhantes, o olhar manso para as coisas do mundo, a benevolncia para o que erra, o gesto de afago e de carinho para o que sofre. Bondade a projeo de ns mesmos aos nossos semelhantes. quer-los, como se les fossem ns mesmos. fazer nossa a dor dos outros. ser feliz, na dor; feliz, na alegria. encontrarmo-nos nos que sofrem e nos que riem. desejar o bem sem que sejamos pagos por nossos semelhantes, prodigar o

bem sem benefcios terrenos. a isso que eu chamo de bondade.... Compreendo, agora. Mas dize-me: devem tdas as lgrimas serem enxutas? Devem tdas as dores serem aminoradas? Devemos sempre ser benevolentes para com o rro do prximo? E se no amarmos a ns mesmos, como projetaremos em nossos semelhantes a nossa imagem? Como faremos nossa a dor dos outros, se essa dor no nos di como nos outros. E como fazer nossa a sua alegria se ela no nos faz pulsar mais o corao? E como nos procuraremos na dor dos outros se a nossa s di em ns? No seria talvez bondade, afastar os nossos olhos dos sofrimentos dos nossos semelhantes e trat-los sem pregar a resignao? No seria conhecer a verdadeira bondade no desejar nunca ter de suavizar a dor de ningum? Por que juntais a bon-

dade ao amor? O amor egosmo. Aminorar a dor dos outros egosmo. Por que no ensinaremos aos outros que aprendam a sofrer sua dor e a gozar a sua alegria, sem que a nossa interveno seja necessria? No seriamos melhores se lhes ensinssemos vencer as suas prprias batalhas? * A s religies atraem os desesperados da vida; os amargurados. Ao combater o suicdio, elas buscam a solidariedade dos enamorados da vida. Essa uma maneira, pelo menos literria, de compreender, de interpretar a luta contra o suicdio. * le fra modesto. Em casa vivia sem nada alegar contra a vida.

E seguia a existncia uniforme dos dias, sem nada ter realizado contra os costumes estabelecidos, porque no era ambicioso. No dia em que todo o monumento de sua moral derruiu, ningum viu outro que mais lutasse pela conquista da fortuna. Chamaram-no, por isso, contraditrio. + A convico absoluta de uma idia o que, muitas vzes, afasta o homem dessa idia. um dos casos em que os extremos se tocam. A excessiva f transforma-se na descrena. Por no compreender tal, que humanssimo, que muitos homens so julgados injustamente pelos outros. *

Os derrotados sempre acusam vida a culpa de sua derrota.

le tinha o vaso na mo. Ps-se a revir-lo de um lado para o outro. V iu o fundo, leu as inscries que tinha e franziu o nariz. Depois revirou-o outra vez, examinando as decoraes. Fechou c om lentid o os olhos pequenos. Colocou o vaso sbre a mesa e afastou-se um pouco. O homem do balco acompanhava um a um seus gestos. Estava convicto que se achava diante de um verdadeiro conhecedor. Mas, para mim, nada mais era que uma manobra astuta para conseguir pagar um preo mais baixo. le desmoralizava, fingindo entender. Qual o ltimo preo?

Quando le pronunciou essas palavras eu gritei para mim em ar de triunfo: ganhei. * Aqule livro que, depois de lido, nos faz esquecer por algum tempo todos os outros, sempre um grande livro. Na contemplao de Deus, esqueo os meus instintos. Calam-se minhas nsias, quando fico absorto na contemplao da sabedoria. A est a felicidade que a sabedoria nos d. Um asceta poderia falar assim, porque assim falam os ascetas. E poderia prosseguir: Percebo a vaidade de tdas as coisas. Tudo efmero, transitrio. Como me cingiria a desejar o que se escoa pe-

Io tempo? A dvida s existe para os que se apegam ao transitrio. . . Assim falaria o asceta. nessa interpretao que le encontra a sua felicidade, e o seu cu . Devemos por isso roub-lo de sua felicidade e do seu cu? * Os traumas que estremeceram nossos inconscientes, no arrepiam levemente a epiderme preconsciente de nossos filhos? * Anelas o trmino. Se pudesses realizar de uma vez a totalidade das tuas possibilidades eternas! Um desejo sem nome de alargamento, de dissoluo no cosmos, que desejo bem nihilista de um nirvana impossvel! Ser nada tambm um anelo.

A passividade cria a nostalgia da ao. Faze de tua arte o motivo de felicidade para os outros. A arte deve ser como uma festa! * Hrcules foi o heri da fase pica da Grcia. Parsifal e Tristo, da epopa fustica. Don Quixote, o heri da cavalaria andante. Hamlet, a dvida cheia de brumas do norte. Ambos ainda fusticos. Don Juan, o heri das classes mdias do Renascimento. Fausto, o ltimo lampejo do homem da noite, que a madrugada despertou. Werther, o homem da tarde, que volve para as trevas interrogativas em busca das respostas. Jean-Cristophe, o ltimo heri que luta contra a dissoluo nas

multides. E tu, figura imprecisa de traos imprecisos, annimo e rarefeito, que passas pelas ruas povoadas, nas tardes de sis distantes e invisveis, de luzes que nem chegam a conhecer os cambiantes, porque os focos de luz afastam as trevas; tu, que nem podes perguntar, seno aos teus instintos, uma meia duzia de porqus to simples, to ingnuos, que mais so as vozes ensurdecidas dos teus impulsos recalcados, o conjuro dos teus ressentimentos; tu, heri sem nome, milionsimo cidado que paras em frente aos sinais luminosos, espera que a vida te d a passagem para outros rumos, onde te dissolvers outra vez, na mesma multido, donde no sais, que contigo pulsa, sofre, ama, deseja com o mesmo ritmo; tu, s o heri sculo vinte? Guardas em ti uma diferena aos heris que te precederam. Uma nica, apenas. s

simplesmente coletivo . No te deram, ao menos, a vaidade de uma exceo. s simplesmente o milionsimo cidado das metrpoles.
*

Todo o sistemtico unilateral ju lga ter seguido os caminhos que o levaram ao vale da verdade . A l est le, verde, buclico, exuberante. Que lhe resta seno examinar aqule recanto do mundo? Alm do vale da verdade . Mas isso uma heresia. Nada existe alm do vale da verdade , exclama o sistemtico! * O mundo ilusrio? No! Ns que temos uma perspectiva de iluso do mundo. . . *

Schopenhauer o filsofo que sempre ser aclamado e lido por todos quantos tm sbre si o pso de uma derrota e a aceitam. Nietzsche dos que querem super-la.

Que seria do homem sem a imaginao? Como suportaria o mundo sem ela? O homem mais infeliz aqule que no a tem. Se a cincia exclama que todo o nosso imenso mundo solar no mais que um ponto no universo, ns, pequenos nadas da terra, que tambm um nada na imensido, que somos? essa a realidade que a cincia nos d. Mas podemos crer que somos pequenos deuses dirigindo o imenso. Cada um pode exclamar: Eu sou maior que o mundo.

E cada um o , dentro da sua transfigurao, dentro das novas dimenses que medem as coisas, no mais pelo tamanho, mas pela nossa vontade. a que o homem continua sendo a medida de tdas as coisas. * A moeda falsa na arte expulsou a boa. Admitamos as falsificaes, mas somente quando elas so grandes falsificaes. A s pequenas so obras dos charlates. * preciso temer aqules que querem ser adorados, como dolos. E preciso no ter receio de afrontlos, nem denunci-los.
*

A objectividade a epiderme das personalidades restringidas. Tam-

bm para os incapazes dos grandes sentimentos. * le irritou-se, no porque havia desejado fazer aquela vileza, mas porque lhe atriburam aqule desejo vil. Isso era demais. * V alry proclamava: Jamais pude considerar a metafsica seno como uma arte. Na ausncia de semelhante ponto de vista, somos obrigados a rejeitar, como seu valor, tdas as grandes filosofias do passado, destrudas notadamente pelo progresso da cincia. Uma filosofia inseparvel de um filsofo, ela essencialmente intransmissvel, e, por isso, se ope cincia. Mas ainda h mais: a cincia pode destruir algumas filosofias. Muitas, at, j foram destrudas, mas volta-/

ram, depois, a ressuscitar. Que diremos do heraclitismo em suas linhas mestras? Todos os pressocrticos haviam perdido sua influncia no Ocidente. Hoje vemos renascer pela prpria tendncia da cincia, a mesma verstil cincia, as doutrinas, que, em nome dela, os homens, haviam destrudo. A verdade destri a verdade, isto : o novo rro costuma destruir o rro mais antigo. Isso da psicologia do rro. E ademais Valry apenas proclamava sua ignorncia das filosofias do passado * O pessimismo que nasce, que vive e prospera nessas cidades de aco e granito, a grande fra estimulante dos nihilismos negativos, activos ou passivos.

No compreendemos porque os jovens no reajem como ns s inovaes e as aceitem com facilidade. Quereramos que sentissem como ns, porque os julgamos como ns. essa uma das maneiras mais humanas de sermos injustos. * H impulsos vitais que transcendem at a prpria biologia. A liberdade do homem tomada isoladamente uma mentira. A determinao do homem: uma mentira. Tda a filosofia que se baseie apenas num dsses postulados, fundamenta-se na mentira. Enquanto o homem no compreender tda a extenso ontolgica da verdade no conhecer a verdade. Esta estaria apenas em funo de sua capacidade de conhecer. A verdade s se deixa apreender, atravs do cristal do rro.

Por que, filsofos, desprezais sempre aqules mistrios que, depois de buscas demoradas, no conseguistes captar? Nada exige ser mais reabilitado que a fbula e o aplogo. No s uma reabilitao plena, como a necessidade de serem novamente instaladas na educao da juventude. Sempre ter uma alma de mritos o que um dia leu o fabulrio humano e sentiu a beleza das fbulas, e alguma vez, quem sabe, teve nos olhos uma lgrima de emoo. Em verdade pode-se dizer: quem chora ante a beleza porque tem magnanimidade de alma. * O medocre sempre proclama a virtude do meio trmo, que meia virtude e meio vcio. Os excepcionais, dos extremos, o trmo mdio que une os extremos.

A memria dos factos passados de nossa vida tem alguma coisa de mtico. Sobretudo, quando, na infncia, assistimos algum facto que nos emocionou, e do qual fixamos uma lembrana confusa, que guardamos pela vida, ampliando-a com decoraes de origem temperamental. assim tudo o que guardamos da infncia. E, como ns, os povos. Na maturidade, sabemos conservar de maneira mais homognea a imagem dos acontecimentos. Temos pontos de referncia para recordla com mais pormenores e mais verdade objectiva e prtica. Na ancia-

nia, conservamos a memria dos actos maduros. E como ns, os povos. na maturidade que os povos e culturas, sabem guardar a memria de sua vida passada, dos dias de maturidade que viveram, porque conservam pontos de referncia para lig-los com mais pormenores, mais verdade objectiva e prtica. Hoje se observa uma luta contra o mtico. Pode-se portanto afirmar que a humanidade envelhece. Um lugarcomum, direis. Nem tanto, porque h os que acreditam e pregam uma juventude perptua. Tambm o facto de nos sentirmos maduros no contribui para afirmar definitivamente que no possamos conhecer, em certo tempo, uma nova juvenilidade humana. * Trazer o inconsciente ao consciente a grande experincia dos pr-

ximos decnios. A poca das descobertas territoriais encerrou-se. A briu-se, agora, a poca das descobertas anmicas, subjectivas. O desenvolvimento da psicologia, que hoje assistimos, um sintoma do grande cansao do materialismo mecanista, que perdurou pelo sculo passado, e entrou agonizante neste sculo. E, precisamente, ser no estudo das filosofias msticas, das prticas animistas, que encontraremos sse campo. * O que profundo oculta-se, freqentemente, sob uma mscara; dissolve-se por entre as trevas, mergulhado nas sombras. A mentira tambm veste a pele da pureza. E quantas vzes no nos perturbamos em face da verdade que nos provoca doridas decepes. *

H na admirao da beleza tambm uma vontade de crer.


*

Ns somos os espectadores de ns mesmos. O passado, as nossas fraquezas, os nossos recuos em certos momentos, nossos acovardamentos noutros, servem-nos, depois, de tema para as nossas longas anlises pessoais. Quando fortes, quando pictricos, nossas fras nos do um conhecimento diferente do nosso tempo. E olhamos as nossas fraquezas como se elas se perdessem na distncia, num pormenor longnquo, que ridicularizamos, como se estivesse para sempre separado de ns. E nisso h simplesmente um instinto de confiana de que nossa conscincia participa sem maior anlise . . .
*

O artista, que traduzisse em sua obra as meias-noites sombrias, os crepsculos abigarrados, as luzes rosadas dos amanheceres e a serenidade morna dos meios dias, realizaria a si mesmo. Essa seria a mais enrgica maneira de fidelidade. H uma certa felicidade quando se encontra aquilo que se no procura! * H uma certa felicidade que a de quem se detm a contemplar a felicidade, e no estira a mo para colh-la!. * Se tu, nas trevas da noite, ocultas tuas nsias, tuas esperanas, teus sonhos, tuas realidades desejadas; se tu, nas trevas das noites, guar-

das os perigos mortais, no creias mais nas trevas da n o ite ... * O Tesprit freqentemente uma mscara da perversidade. * Quem encontra um fim em sua vida nem sempre sabe encontrar seus m eios.. * A curiosidade uma polarizao dos instintos aguados e activos. H at, no desejo de saber, limitaes ao prprio conhecimento. H um certo mdo oculto. * O valor do sol, para muitos, est na sombra. .
*

Todos aqules, cujas idias esto em posio inferior a outras aceitas

pelo grande nmero e sob poio pu blico, defendem a tolerncia. sempre uma virtude para os fracos, e uma fraqueza para os fortes. A tolerncia ainda uma atitude. Atitude dos que podem dizer ura sim e um no. Os agnsticos so aparentemente tolerantes .
*

Teme os homens esculturais, porque nles h o limite. A intemperana nem sempre um vcio ou um defeito, porque nela h, freqentemente, uma luta contra a paixo ordenada e, noutras, a exteriorizao de um caos que precede criao.
*

O fatalismo a atitude de negar uma resposta s suas perguntas eter-

nas; o agnosticismo, uma impossibilidade de ating-las. Faze uma filosofia das filosofias. E trata-a, quando a estudares, no como um arqueologista, mas como um filsofo. Examina-a sub specie philosophiae. * Rebelam-se contra as regras os que no podem cumpr-las. A virtude s grande quando difcil. * Ainda nos falta buscar na ndia mais uma vez devemos ir ao Oriente os elementos necessrios para enriquecer os nossos conhecimentos. Ns, no Ocidente, temos vivido uma vida demasiadamente artificial e mecnica.

O desenvolvimento mecnico-cientfico de nossa cincia no nos tem permitido que gozemos mais os elementos msticos, que nossa sensibilidade guardou por sculos. Agora que ameaamos conquistar o Oriente com a nossa cultura mecnica, ste nos conquistar com a sua cultura subjectiva. Talvez se veja, num futuro no muito remoto, que substituamos o Oriente na sensibilidade, e le nos substitua no cerebralismo. * Os homens freqentemente ocultam atrs de suas palavras. * se

Conhecer aprender o instante; tomar esttico o fugidio. E nisso est o grande perigo do conhecimento.
*

Superficialidade uma' questo de ponto de vista pessoal. Cada um tem a sua medida. * A dvida no tambm a conscincia da luta interior dos contrrios? * A pior das adeses so as incondicionais . * H setenta anos um homem perguntou: A cincia no nos levar barbria? Onde estamos ns, hoje, graas cincia? * Buscar o porque de nossos defeitos e de nossas virtudes alm de uma justificao, uma espcie de penitncia ao deus interior.

O determinismo na mo dos vulgares termina em fatalism o. * A fbula um dos sete mantos com que a verdade veste a sun nudez para poder viver entre os homens. * Creio embora seja absurdo. Creio por que no posso compreender. Creio por que devo crer. Creio, embora no compreenda. Creio porque preciso crer. Cinco espcies de crentes. Cinco maneiras de crer. conservado, smente, o credo, no as razes. Cada um pode ter suas razes para crer. E essas razes devem ser respeitadas. S no as respeitam os violentadores da alma humana, os ingnuos despertadores de pretensos

sonhos, os liquidadores de narcticos sociais que proporcionam o mais torpe dos narcticos: o da felicidade na igualdade, a mais indigna mentira dos ltimos tempos, e o maior pio dos povos. * preciso uma certa coragem para poder transformar-se, viver de novo, sentir prazer nas mutaes. H muitos que conservam as mesmas perspectivas porque temem mud-las, porque se sentem fracos para novas adaptaes. * Alegram-nos as dores passadas, como nos entristecem as alegrias perdidas. Mas h uma felicidade dolorida quando podemos chorar uma lgrima pelas lgrimas que j secaram . *

O sentimento de liberdade de um povo se mede pela reao dsse mesmo povo na defesa da liberdade. * ! le era bom demais para sempre falar verdade. * O rouxinol possui a mais bela voz dos pssaros e um solitrio. No busqueis o talento nos que se oferecem. * O otimismo de muitos homens de hoje mentira; um dos trocos da moeda falsa da felicidade. * preciso que no esqueamos que as grandes perguntas ainda exigem respostas . * A atitude hoje uma orientao. A convico de hoje chama-se atitude.

Sim, os homens, desde Plato, agitam sses chamados problemas modernos. E mesmo antes de Plato. Naquela poca, a cultura grega sofria j de decadncia. sses problemas tinham naturalmente que tomar v ulto. . . Quer dizer, que julgas que nunca os homens encontraro uma soluo? No bem isso. Os homens encontraro sempre solues para sses problemas, como j as tm emcontrado. O que jamais os abandonar a eterna preocupao que les provocam. A s perguntas vol-

taro, outra e outra vez, a serem novamente colocadas sua frente, novamente exigentes e insaciveis. Elas so modernas, porque humanas, e sempre existiro com o homem, exigindo sempre novas solues . * O humor um recurso que os instintos usam para burlar a razo.. * Somos mais vigilantes com nossos olhos, ns, habitantes das cidades. Vivemos mais alertados pela conscincia, que os homens simples dos campos. Nossa acuidade visual no teria determinado nosso cansao para a luz que arde em nossos olhos? Se consegussemos aguar ainda mais os nossos sentidos no sera-

mos arrastados nossa prpria destruio? A tragdia do pessimismo moderno chama-se civilizao, o que, uma vez, j defini como uma roupagem da morte para viver entre os vivos. Devorar seus prprios filhos o destino das revolues. Eis um dos lugares comuns que aspiram a tornar-se lei universal. * A s gotas cidas da alma tombam, uma a uma, lentamente. trabalho de anos que se soma ao trabalho de sculos. Um dia, iluminamos as estalatites do nosso subconsciente, e nos admiramos do brilho matizado e vivo de suas cres. chamamos a isso, depois, uma criao.

tambm um smbolo. + com gestos de gravidade que os homens elevam o pouco ao muito.

Usamos nossa fra, nossa tenacidade, nossa dureza para dominarmo-nos, para encadearmo-nos. E nisso, nesse narctico para os impulsos, somos demasiadamente brbaros. Por isso, civilizao tambm tem algo de barbria. * O gnio um candidato da histria, porque sempre preenche uma falta. Quando as frmulas vivas de uma cultura conhecem sua agonia, o gnio irrompe. A hora que atravessamos de gestao. A humanidade, hoje, ressen-

te-se dles, cero .

e,

por *

isso,

apare-

H homens cuja nica grandeza a sua sombra. * A aparncia o limite. Os que receiam os extremos procuram a linha reta , e nem sempre os que buscam as lonjuras so os que clamam mais pelos extremos.
*

Uma vontade que atravessasse os tempos, como atravessou a daqules faras que construram as pirmides, daquelas oraes gticas das catedrais da idade mdia; aqule desejo de dispr dos sculos, como os dos chineses ao construir a Grande Muralha, como o de Lesseps a imaginar o canal de Suez; contrastante para a alma do homem cosmopolita. le prefere o provisrio,

porque se l imita nos seus anseios. Mas no sabe le que o limite uma priso? * O homem dirigido pelos intermedirios , os mercadores, os literatos, os representantes * Mas apesar de tdas as limitaes, o homem no pode negar o seu desejo de infinitude. Por isso quer abarcar com suas ideologias a totalidade. * Compreender a crena dos homens, at as mais inverossmeis, at as mais absurdas; interpretar as atitudes humanas em todos os tempos e em tdas as pocas, as mais absurdas para o nosso esquema mental e lgico, ter um olhar de boa vontade para com todos. E nisso, e tal-

vez s nisso, esteja a nossa verdadeira humanidade. Cada era humana conheceu o seu penchant So as convices indiscutveis. uma verdade que se repete de bca em bca, e que ningum se atreve a examinar. Pode haver, em alguns, uma trepidao duvidosa. Mas a voz geral anula, numa censura coercitiva, qualquer veleidade de dvida que o subconsciente queira propor. Estudar sses penchants de idias um caminho para alguns filsofos modernos. No haver quem queira fazer isso? * Quem pratica o mal conscientemente o faz sob o imprio da satisfao de um prazer; quem pratica

o bem conscientemente o faz sob o imprio da satisfao de um prazer. Nisto les so, portanto, iguais. por isso que algum j disse que o gesto de piedade de um bruto comove mais. Acrescentaramos ainda: mais belo. So sses factos que renovaro a compreenso da moral. O desintersse, na prtica dos actos bons ou maus, um desejo humano dos moralistas, no uma realidade. O que deseja praticar o mal, mas pratica o bem pelo imprio de sua vontade, e o bom que pratica o bem desinteressadamente, apesar do imprio de seu desejo, seriam de uma categoria moral mais elevada. Mas preciso que reconheamos que os homens nem sempre podem, embora o desejem, conhecer essa nobreza polida de sentimentos. preciso julgar os homens humanamente O conhecimento dos efei-

tos maus ou bons de seus actos, dar ao homem a liberdade de uma escolha. le buscar pela sua educao e pela sua vontade, a prtica dos actos que sejam bons. Mas quem deixar de reconhecer a bondade de certos actos para uns, que se tomam maus para outros? preciso buscar as compensaes. No se trata de reformar ou melhorar os homens. Trata-se de adaptar os instintos humanos vida humana. A reforma desejada no uma transmutao do homem, mas das obras do homem, e do conhecimento verdadeiro dos seus impulsos.
4c

Um pensador, que se limitasse a pensar dentro dos caminhos indicados pela cincia, arriscar-se-ia a ser refutado mil vzes. O pensador que se arriscou a pensar fora da cincia, pode conhecer a refutao, uma,

duas, trs vzes, mas pode conhecer, no tempo, o testemunho da cincia que o apoia. o caso, por exemplo, de Fontenelle. A cincia rejeitou-o um dia. Depois afirmou-o. Hoje rejeita-o, novamente. Amanh afirmar. A moral disso tudo que o pensador no se deve tanto guiar pelo que a cincia afirma. Deve ter a coragem de afront-la, afirmando o que sente. No estamos no mundo somente para buscar verdades nem a verdade de nosso momento histrico. Se somos obrigados a pensar, pensemos. Se a verdade se solidariza conosco, muito melhor. Se no, marchemos sozinhos. ela nos acompanhar. * O esprito do homem evolui. . . e continuar evoluindo. O homem bem um estgio.

E isso j no faz mais parte somente de nossas esperanas, mas de nossas certezas. * A ordem csmica. Se houvera desordem csmica e ns a assistssemos, saberamos encontrar as leis do acaso, do imprevisto, do inesperado, da desordem. E chamaramos: ordem! E seria! Sempre elogiamos as virtudes que faltam aos nossos inimigos. * Quatros dias ou quatro milhes de sculos, afinal, a mesma coisa.

Se rires, quando sozinho, te julgaro um louco. Junto aos homens, difcil rir seno quando to-

dos querem rir. Nem sempre os solitrios so graves e contemplativos. So os solitrios os que melhor sabem rir. acredita! * Os que depois dos grandes choques com a realidade permanecem fiis a si mesmos, e no se disvirtuam e no se artificializam, so homens, medidas para homens. * Cada um de ns conhece suas revolues csmicas H erupes ancestrais que brotam em certos momentos, inesperadas, ex-abruptas. Se fssemos melhor espectadores de ns mesmos, veramos certos gestos e certas atitudes, que no so nossas, e que foram, talvez, cacoetes de antepassados. Temos em ns a nostalgia do caos que precedeu criao ordenada

do mundo. H uma saudade csmica. O homem bem o passado do todo. A maneira como um homem justifica seus defeitos, busca argumentos para compreender a razo de sua atitude, a colheita de porqus ponderveis, que ponham clara que a sua aco tinha motivos imperiosos, so uma demonstrao robusta de quanto a julgou indevida, imprpria, injusta. Toda injustia busca justificar-se. E as defesas mais rduas, mais excessivas, so precisamente as que procuram esconder os crimes ou faltas mais graves.

Um dia meus olhos cerrar-se-o para as luzes matutinas, apagar-seo para os banhos suaves das massas de luz dourada do sol, adormecero para os verdes matizados das vegetaes que povoam a terra; os ouvidos, calados ao canto dos pssaros, surdos s palavras amorosas, aos murmrios meigos que despertavam alvoroos incontidos, adormecero para os rumores das distncias, que despertavam desejos de buscas inesperadas; meus dedos j no acariciaro a pele fresca do teu corpo, nem mais o cerne rugoso das rvores, e adormecero tambm

para as coisas do mundo, gelados, endurecidos. E quando todos os meus sentidos imergirem nesse sonho vazio, cerrados a tudo quanto lhes fica distante, uma ltima rstea de conscincia, uma ltima sensao de ser eu mesmo, ainda vibrar tenuemente dentro de mim. Depois ser a noite que aniquilar os meus sentidos, que apagar a luz de mim mesmo. E o nada me cercar por todos os lados. Um nada imenso e silencioso. Um nada terrvel em tda a impossibilidade de seu conhecimento. Um nada que se no sente, que se no sabe, que se no mede. Um vazio infinito que retorna ao princpio e nega at a memria de haver sido. E depois? Nada? Nada ainda? no, homens que viveis, no salteadores da f, no, assassinos das esperanas! Deixaime, ainda, ao menos essa luz plida que me segreda uma dvida, essa

luz plida que me diz de mansinho: T alvez. talvez. . . talvez . . * E muitos exclamam: Incredulidade, incredulidade, meu supremo, meu voluptuoso consolo!. * Cr com teus nervos, cr com teus msculos, cr com teus instintos, que at a mentira da tua crena ter mais fra que a maior das verdades que os homens acharem. . A nica verdade vem do sangue, tem sabor de sangue. A verdadeira crena dvida tambm. * No se cria nada para o futuro quando renegamos o passado. preciso que incluamos no futuro uma

superao do passado, uma transfigurao . * A moderao conhece seus limites. A moderao de um guerreiro, a moderao de um grande homem, a moderao de um gnio seriam excessos num homem vulgar. * Na Idade Mdia, os telogos julgavam-se acima de tdas as coisas. Hoje so os cientistas. Envaidecemse com o nome da Cincia, essa nova deusa para substituir tdas as divindades. Deusa rebelde, que busca vestir-se de objectividade para fazer acreditar aos homens que os deuses j morreram. * O sol novo que nasce nas madrugadas afirma somente que o sol exis-

te. A tua dor j doeu noutros peitos, e a tua alegria j brilhou noutros rostos. So dores ou alegrias novas? No! Elas afirmam a dor e a alegria eternas. Mas, cada dia, h um novo sol, e cada alegria, e cada dor, uma nova dor e uma nova alegria. * A razo transige. Imaginai a vida fazendo transigncias? * A gua escorre das mos. So segundos somente. Mas um raiozinho de sol irisado me vem ferir os olhos. E isso tudo! * Assombroso o espetculo de milhes de homens suspensos da vontade, das vsceras, dos desejos, dos impulsos, dos antagonismos, de um

s indivduo. o que a histria registra, e talvez um dia seja incompreensvel para os homens. Perdoai o pessimismo do meu talvez. * Na hora da morte o mdo do que fica alm, que nos impede de gritar: Eu no vivi! Eu no vivi! Esperem, esperem, eu no vivi! * * O contrrio da realidade a aparncia, no isso? No! Respondem muitos. Aparncia a realidade. . . a nica realidade. * Humilde seria o que rejeitasse at a celebridade. Como um poltico poderia acaso ser humilde? - Como um ator poderia acaso ser humilde? No h funes em que

a humildade seria tudo, menos uma virtude? (Anotaes para os limites da virtude.)

Um poeta, que nunca fra capaz de fazer um bom verso, que nunca pudera escrever uma balada, fundou uma nova escola de poesia e uma tcnica nova, de acordo com as suas possibilidades. Se estudssemos os fundadores de escolas literrias, no pelo que realizaram nessas escolas, mas sobretudo pelo que no puderam realizar do que pelo que realizaram? No seriamos mais justos? # O valor das coisas est no valor da vitria. E o valor da vitria est no valor do inimigo. Essa concepo pode explicar melhor, em-

bora metaforicamente, a concepo do valor at na economia poltica. # No estamos mais na poca dos milagres porque no conhecemos mais o espanto. A t o impossvel julgamos mesquinho. Eis um smbolo, tambm, de nossa poca.
*

Que desperta em ns a msica com suas estranhas e profundas melodias? No nos arrasta muito alm de ns mesmos, atravs dos mundos e dos espaos? No nos fala de uma vida que possivelmente j falamos? * Onde est a tua grandeza se no duvidas?

H uma arte que o artista descobre na natureza, mas h uma arte que o artista impe natureza. Tambm se pode definir os homens pelas suas impossibilidades. Ainda cedo, por que quereis me despertar? Mal raiou a madrugada. Deixai-me dormir, deixai-me sonhar com a imortalidade. * O nosso limite no est s nas coisas; est nos outros homens, na vaidade dos outros homens. . Se os homens atingissem a uma organizao social perfeita, j no seria mais necessria a poesia. Levantariam os poetas louvores nova organizao, enquanto houvesse patente, ainda, no sangue e

nos olhos, as experincias das imperfeies passadas. Com o tempo, a arte perderia seu estmulo, porque a perfeio do ambiente satisfaria tdas as nsias e no permitiria mais o nascimento das insatisfaes, fonte da arte, da cincia e da evoluo humana. Dar-se-ia, ai, um fenmeno extraordinrio. A perfeio atingida, passaria a fatigar. A perfeio transformar-se-ia em imperfeio. Tornar-se-ia cansativa, intolervel. As insatisfaes renasceriam. Volveriam novas nsias, novos desejos, novos planos de conquistas para o homem. A perfeio como a verdade, bela quando inatingvel, e morre quando cativa. P recisa liberdade e inatingibilidade para ser bela. Uma promessa de beleza, de verdade e de perfeio nos entusiasma, nos anima, porque esta tambm admirvel, enquanto promessa.

Que isso sirva para a compreenso da psicologia humana e possam organizar grandes regimes, regimes ideais, desde que permitam aos homens, a esperana de que conseguiro a felicidade, a beleza, a perfeio, a verdade. Basta-lhe a promessa para j os fazer felizes. . * Um homem modesto achou uma blsa cheia de dinheiro. Quando a abriu, em casa, verificou que trazia uma soma avultada. Temeroso das conseqncias que lhe adviriam se o descobrissem, aceitou a possibilidade de que algum tivesse sido testemunha do facto. Recordava-se que ningum estava perto. A rua estava deserta. Mas poderia, talvez, atrs de alguma vidraa, algum ter visto segurar a blsa. A notcia da perda chegaria at o local, porque o dono, certamente, buscaria encontrar o

perdido, o que sempre fazem os que perdem. sse algum o denunciaria como ladro e, como era pobre, poderlhe-ia custar caro e, talvez, perdesse a liberdade. Sentiu um frio desmoralizador percorrer o corpo. No se conteve e foi polcia. Entregou a blsa, onde no tocara numa moeda. Os que souberam do facto tiveram comentrios desencontrados. Uns elogiaram o gesto por honesto, outros riram, invejosos, por julg-lo supinamente imbecil. Nenhum, porm, fez um mau juzo do homem. . S o autor! * Se a cadeia do ritmo, da mtrica e da rima um quadriltero para permitir ou salvar muita poesia medocre, tambm a liberdade na poe-

sia d ensanchas liberdade do medocre. * Quem pensa no autor? le ou so os seus pensamentos?


*

Grandeza tambm fazer alguma coisa de grande, onde se julga que a tcnica j esgotou tudo. * Os maus sabem quando convm parecer virtuosos. O que nunca criou, orgulha-se s vzes de sua incapacidade. * Belzeb enganou-se quando anunciou porta do inferno: Deixai tda a esperana vs que entrais! A esperana tambm castiga.

Numa mesa de bar discutiam dois intelectuais. Dizia um dles: Tanto o romance, como o teatro, e o cinema, devem reproduzir a realidade. A t a prpria pera j se tomou insuportvel. Onde se viu algum que sofre cantando? Onde se viu um heri, um enamorado, empregar as frases pomposas de que o teatro est cheio. Ns somos uns viciados do artificial. Essa arte um artifcio intolervel. . No penso assim, respondeu o outro. Realidade no a arte, como esta no apenas aquela. Reproduzir a realidade ao copi-la,

desmerecer realidade. A arte uma superao e,. portanto, deve emprestar vida os elementos que a vida no tem. Se um enamorado vulgarmente pronuncia frases imbecis, devemos, por isso, transport-las para a obra de arte e acreditar que estamos fazendo arte? Isso plagiar a vida, no criar. A arte criao . Um terceiro que os ouvia arriscou dizer: Caros senhores estetas. Permitam que lhes d a minha desvaliosa opinio? E como os dois concordassem, disse lentamente: Os homens sempre se separam quando juntos: quando separados desejam aproximar-se. Cada um dos senhores tem um ponto de vista sbre a arte. Se cada um compreendesse que tem cada um um ponto de vista, no discutiriam a arte e sim o ponto de vista. A arte um ideal, um conjunto que ambos idea-

lizam. Um v pelo lado realista, objectivo, o outro pelo lado idealista ou subjectivo. Se juntassem os dois pontos de vista, poderiam dizer que sairia um terceiro: uma arte objectivo-subjectiva. Refletiria cenas com objectividade e cenas com subjectividade. Mas isso ainda seria muito pouco. H outra colocao: alm da objectividade e da subjectividade. E tomando ares pseudamente professorais, prosseguiu: Ou seja: subjectividade objectiva e objectividade subjectiva superadas. Assim a subjectividade-objectividade j seria uma superao da subjectividadeobjectividade, porque encerraria um primeiro plano subjectivo, sem negar a objectividade. No segundo: objectividade-subjectiva seria um primeiro plano objectivo, sem negar a subjectividade, superando, assim, a objectividade-

subjectividade que seria, neste, como no outro caso, subjectividadeobjectividade, a soma de duas parcelas iguais, quando, no meu caso, seria a soma de duas parcelas desiguais. Assim. Chega! clamaram os dois estetas ao mesmo tempo Chega !. . . Se continuar acabaremos afogados entre tanta objectividade e subjectividade objectivas e subjectivas, paralelas, e no sei que m ais. . . Mas, caros estetas, realmente, era isso o que desejava: afog-los dentro dos esquemas que inventais para vossa tortura e para tortura dos outros, nessa vossa mania incurvel de querer quadricular as idias, as orientaes, os estilos, intilmente, como se fazer arte fsse negar a vida e negar o homem, quando ste tem tanto de objectividade como de subjectividade, e

objectivo quando subjectivo, e subjectivo quando objectivo, em busca da objectividade do subjectiv o, para compreender a subjectividade do objectivo, afim-de, ao fazer obra objectiva, no fugir ao subjectivo, mesmo quando faz obra subjectiva no fugir ao o b jectivo... Os estetas no se contiveram mais e fugiram. Certamente. . continuou dizendo o que os interrompera, ao v-los fugir continuaro em outra parte discutindo a subjectividade e a objectividade.. Perdo, leitor amigo, no irei volver ao mesmo tema. Perdoai o ridculo disso tudo, mas h muita coisa, acredita, que s com o ridculo se pode destruir. Essa polmica, por exemplo, uma delas.

Composto e impresso na EMPR SA GRAFICA CARIOCA S.

R ua Brigadeiro Galvo, 225

235

em outubro de 1958 So P aulo