1Jn 4:1-21 CAPITULO 4 SEALES DE LOS PROFETAS FALSOS.

EL AMOR LA PRUEBA DE HABER NACIDO DE DIOS, Y EL FRUTO REQUERIDO DEL CONOCIMIENTO DE SU GRAN AMOR EN CRISTO A NOSOTROS. 1. A !"#$Trmino afectuoso que usa siempre cuando les llama la atencin a algn asunto de importancia. %#"# &$'()*%+que se os presente en la persona de algn profeta. El Espritu de verdad y el espritu de error hablan por el espritu de hombres por medio de rganos suyos. No hay sino un solo Espritu de verdad y un espritu de !nticristo. ')#,!" e"plica la prueba en vv. # $. Todos los creyentes deben hacerlo no slo los eclesi%sticos. !un el mensa&e de un %ngel debe ser probado por la palabra de 'ios( mucho m%s las ense)an*as de los hombres por santos que pare*can esos ense)adores. '#)-+&la ra*n por qu debemos probar o examinar los espritus. +./#$ 0!1$#$ ')#0&%!$no +profetas, en el sentido de predecir eventos sino los rganos del espritu que los inspira y que ensean conformemente o la verdad o el error( +muchos anticristos., $#n $!1*"#$como si fuese de parte de 'ios. &n &1 +n"# entrando en el mundo( dicho as de profetas buenos y malos -#.o/0(12. El mundo se de&a seducir f%cilmente -3(3 42. 2. .#n#.&" &1 E$'()*%+ "& D*#$si 'ios est% o no est% en los ense)adores que profesan ser movidos por el Espritu de 'ios. %#"# &$'()*%+eso es todo enseador que pretende la inspiracin por E5 E67898T: 6!NT;. .#n0*&$!se sobreentiende la verdad establecida. !l hombre se le requiere que confiese es decir que la recono*ca claramente en sus ense)an*as. J&$+.)*$%# &$ 2&n*"# &n .!)n&un doble reconocimiento de verdad( que Jess es el Cristo y que es venido -ha venido: Griego, pret. perf. que significa no meramente un hecho histrico como con el aoristo sino tambin la presente continuacin del hecho y de sus benditos efectos2 en carne -+vestido de la carne(, no de una mera apariencia de humanidad como ense)aron despus las docetistas( era previamente entonces algo muy superior a la carne2. 6u carne significa su muerte por nosotros pues slo con asumir la carne pudo l morir -pues como 'ios no poda morir2 <eb/#(=>0? <eb/#(03 <eb/#(0@A y su muerte e"presa su !B;9 hacia nosotros -.oh/04(0$2. Negar la realidad de su carne es negar su amor y as arrancar la ra* que produce todo verdadero amor de parte del creyente -.oh/3(=>00 .oh/3(0=2. 9oma con su dogma de la inmaculada concepcin de la Cirgen Bara niega la propia humanidad de Dristo. 3. -+& n# .#n0*&$!8reneo -.oh/$(E2 Lucifer, Or genes sobre Bat/#4(03 y la !u"gata dicen +Todo espritu que destru#e -anu"a o abroga2 a .ess -Dristo2., Dipriano y 7olicarpo apoyan nuestra versin. 5os manuscritos m%s antiguos que son posteriores en siglos a 7olicarpo. dicen( +Todo espritu que no confiesa a .ess, -se niega a confesarlo en su persona y en todos sus oficios y divinidad2 pero omiten +es venido en carne., /!,4*$ #("#de vuestros ense)adores cristianos. 5! &$%6 &n &1 +n"#en la persona de los fa"sos profetas. 4. 2#$#%)#$en posicin enf%tica( 5os que confes%is a .esus en contraste con los falsos ense)adores. 1#$ /!,4*$ 2&n.*"#-Bat/4(3>42en ve* de ser +vencidos y esclavi*ados, espiritualmente por ellos -#7e/#(0=2. .oh/0?(4 .oh/0?(E ( +Bas no los o#eron "as ove$as:, +!

e"tra)o no seguir%n sino que huir%n de l( porque no conocen la vo* de e"tra)os, &1 -+& &n 2#$#%)#$ &$%6'ios de quien sois propios. &1 -+& &$%6 &n &1 +n"#el espritu del !nticristo el diablo +el prncipe de este mundo., 7. "&1 +n"#derivan su espritu y ense)an*as del mundo +de la no regenerada naturale*a humana regida y poseda por 6atan%s el prncipe de este mundo., F!lford.G /!,1!n "&1 +n"#sacan la materia de su conversacin de la vida opiniones y sentimientos del mundo. &1 +n"# 1#$ #5&-.oh/04(0E>0=.2 %" mundo ama "o su#o. 8. N#$#%)#$los verdaderos enseadores de Dristo( en contraste con e""os. $# #$ "& D*#$y por tanto hab"amos de &ios: en contraste con +hablan del mundo, -.oh/3(42. .#n#.& ! D*#$como su 7adre siendo hi&o 'de &ios( -.oh/#(0$>032. n#$ #5&Comp. .oh/0E($1 +Todo aquel que es de la verdad oye mi vo*., '#) &$%#-.oh/3(#>@2si confiesan o no a .essA por la acogida que reciben respectivamente por los que conocen a 'ios y por los que son del mundo y no de 'ios. &$'()*%+ "& -la2 2&)"!"el Espritu que viene de 'ios y ense)a la verdad. &$'()*%+ "& -el2 &))#)que viene del diablo y seduce al error. 9. 9esume el tema principal -.oh/#(#=2. El amor la suma de la $usticia es la prueba de que hemos nacido de &ios. El amor emana de un sentido del amor de 'ios por nosotros( vase 3(= con $(0@ que resume aqulA comp%rese el 3(0$ con $(#3 que asimismo resume el 3(0$. !l mismo tiempo 3(1>#0 se relaciona con el conte"to inmediatamente anterior 3(# que e"pone la encarnacin de Cristo con, "a gran prueba de" amor de &ios -3(0?2. C!)($* #$la llamada apropiada al tema +el amor., &1 ! #)todo amor es de &ios como su fuenteA especialmente aquella encarnacin del amor( 'ios manifestado en la carne. El )adre es tambin amor -3(E2. El %sp ritu *anto derrama el amor como sus primicias en el cora*n. .#n#.& ! D*#$espiritual e"perimental y habitualmente. :. n# .#n#.&El aoristo griego: no slo no lo conoce ahoraA nunca lo conoci+ no ha conocido a 'ios una ve, por todas. D*#$ &$ ! #)No hay artculo griego con amor pero s con &ios+ no podemos traducir pues +el amor es 'ios., 'ios es fundamental y esencialmente !B;9A no meramente amante pues en tal caso el argumento de .uan no quedara en pieA pues la conclusin de tales premisas sera la siguiente( %ste hombre no es amante: &ios es amante: por tanto -" no conoce a &ios EN D:!NT; '8;6 E6 !B!NTEA sin embargo podra conocerle por sus otros atributos. 7ero cuando tomamos el amor como la esencia de 'ios el argumento es firme( %ste hombre no ama y por tanto no conoce e" amor: &ios es esencia"mente amor+ por tanto -" no conoce a &ios. ;. '!)! .#n n#$#%)#$El griego: +en nuestro caso., &n2*<Griego, 'ha enviado., !1 +n"#:na prueba en contra de los socinianos de que el <i&o e"ista antes de que fuera +enviado al mundo., 'e otro modo tambin no podra haber sido nuestra vida -3(=2 nuestra 'propiciacin( -3(0?2 ni nuestro +6alvador, -3(032. Es la gran prueba del amor de 'ios el haber enviado a su .i$o unig-nito, para /ue vivamos por -" quien es "a vida y que ha redimido nuestra vida perdidaA es tambin el gran motivo de nuestro mutuo amor. 1=. En &$%# .#n$*$%& &1 ! #)el amor en lo abstracto. El amor en su ideal supremo est% en esto. El amor estaba todo de la parte de 'iosA nada de la nuestra. n# -+& n#$#%)#$ /!5! #$ ! !"# ! D*#$tan del todo

digno que era de ser amado. n#$ ! < ! n#$#%)#$tan indignos que ramos de su amor. El aoristo griego e"presa que no hicimos ningn acto de amor en ninguna ocasin para con 'iosA pero l hi,o el acto de amor al enviar a Dristo. 11. El amor de 'ios para con nosotros es el gran motivo de nuestro amor de los unos para con los otros -$(0@2 $*como lo descontamos por un hecho. "&,& #$ %! ,*4nsiendo nacidos de &ios y por tanto seme&antes a nuestro 7adre que es amor. En la medida en que apreciamos el amor de 'ios hacia nosotros as le amamos a l y tambin a "os hermanos hi&os -por la regeneracin2 del mismo 'ios los representantes del 'ios invisible. 12. 'ios a quien ningn hombre vi $am0s ha ordenado a sus hi&os como los recipientes visib"es de nuestros actos de benignidad que emanan de nuestro amor a l +a quien sin ver"e veamos , ver 1ota 3(00 0= #?. !s que el 3(0# e"plica por qu en ve* de decir -3(002 que +6i 'ios as nos ha amado debemos tambin amar a &ios , dice( +'ebemos amarnos unos a otros., $* > D*#$ &$%6 &n n#$#%)#$porque 'ios es amorA y debe haber sido porque l mora en nosotros que alcan*amos el verdadero amor que sentimos por los hermanos -3(E 0@2. Esto discute .uan en 3(0$>0@. $+ ! #)es decir el amor a &ios -#(42 evidenciado por nuestro amor a sus representantes nuestros hermanos. &$ '&)0&.%#Griego +est% perfeccionado., Esto discute en 3(01>0=. Comp. el #(4. +El amor alcan*a su debida madure*., 13. En &$%#5a se)al que se nos concede de la morada - Griego, permanencia2 de 'ios en nosotros aun cuando no lo vemos a saber que nos ha dado +de su Espritu, -$(#32. 'onde est% el Espritu de 'ios all est% 'ios. :n Espritu mora en la 8glesia( cada creyente recibe alguna medida +de, aquel Espritu segn 'ios crea conveniente. El amor es primicias del Espritu -Hal/4(##2. En .ess slo mor el Espritu sin medida -.oh/$($32. 14. Y n#$#%)#$7rimordialmente nosotros "os apsto"es ordenados testigos oculares de Dristo para testificar de los hechos tocantes a l. 5a evidencia interna del Espritu inmanente -.oh/3(0$2 est% corroborada por la evidencia e"terna de los testigos oculares del hecho de que el 7adre +envi a su <i&o para ser el 6alvador del mundo., 2*$%#Griego +contemplado , +mirado con atencin, -1ota .oh/0(02. /! &n2*!"#no un hecho aislado del pasado -aoristo2 sino un hecho del pasado cuyos efectos continan -pret. perf.2. 17. .#n0&$!)&una ve* por todasA as significa el griego aoristo. -+& J&$?$ &$ &1 H*@# "& D*#$y por tanto +el 6alvador del mundo, -.oh/3(032. 18. Juan # sus "ectores -no los apsto"es solos como en 3(032. .#n#.*"# 5 .)&("#5a fe verdadera segn .uan es una fe de conocimiento y de e"periencia( el verdadero conocimiento es un conocimiento de fe. F5uecIe.G '!)! .#n n#$#%)#$Griego +en nuestro caso, -Nota 3(=2. 2*2& > 2*2&Griego +mora , o +permanece., Comp. 3(1. 19, 1:. -Domp. $(0=>#0.2 &1 ! #)en lo abstracto el principio del amor F!lfordG ha sido o est% hecho perfecto -en su relacin2 con nosotros. El amor morando en nosotras avan*a hacia su consumacin 'con nosotros+( as el griego. 5uI/0(4E +hi*o con e""a grande misericordia(, #.o/0(# +5a verdad J ser% J con nosotros., .#n0*!nA!la misma palabra en

el te"to paralelo 5uI/$(#0. 5o opuesto a +temor, -5uI/3(0E2. %n esto est% perfeccionado el amor a saber en morar 'ios en nosotros y nosotros en &ios -5uI/3(0@2 que redunda en que +tengamos confian*a en el da del &uicio, -dia tan terrible para los dem%s hombres. !ct/#3(#4A 9om/#(0E2. '+&$5a base de nuestra confian*a es que + como l -Dristo2 es as somos nosotros en este mundo -y l en aquel da no condenar% a los que sean como -" mismo2 es decir nosotros somos $ustos como l es &usto especialmente con respecto a la suma de la &usticia e" amor -9om/$(032. Dristo E6 &usto y es el mismo amor en el cielo( as lo somos nosotros sus miembros los que estamos an +en este mundo., Nuestra unidad con l aun ahora en su posicin e"altada all% -Eph/#(@2 de modo que todo lo que le pertenece a l de la &usticia etc. nos pertenece a nosotros tambin por la perfecta imputacin y el impartimiento progresivo es la base del perfeccionamiento de nuestro amor de modo /ue podemos tener confian,a en e" d a de" $uicio. %stamos en el mundo no somos de" mundo. 1:. El temor no tiene cabida en el amor. 5a confian,a auda, -Eph/3(012 basada en el amor no puede coe"istir con el temor. El amor que perfeccionado produce la confian,a auda,, arro$a e" temor -<eb/#(03>042. 5a finalidad de la muerte propiciatoria de Dristo fu "ibrarnos de la servidumbre de" temor. !$+6ino al contrario., F!lford.G &1 %& #) %*&n& '&n!Griego +castigo., El temor est% siempre revolviendo en la mente el castigo merecido. FEstius.G El temor anticipando el castigo -por la conciencia de merecerlo2 ya no lo tiene ahora mismo es decir en la conciencia apenada. El perfecto amor es incompatible con tal temor que se castiga. El temor p adoso de ofender a 'ios es muy distinto del miedo servil al castigo conscientemente merecido. Este tal temor nos es natural a todos hasta que el amor "o echa fuera. +5a condicin de los hombres vara( uno est% sin temor y amorA otro est% con temor sin amorA otro con temor y amorA otro sin temor con amor., FKengel.G 1;. 1& ! ! #$a 'ios. 5os manuscritos m%s antiguos omiten +le., 2rad,case +1osotros -enf%tico( nosotros de nuestra parte2 amamos -en generalA as a &ios como a "os hermanos y a nuestros seme$antes2 porque -" -enf%tico( paralelo a +nosotrosA, por/ue fu- -" /uien2 nos am primero enviando a su <i&o -el aoristo griego de un acto determinado en un momento dado2. Lu el primero en amarnos( este pensamiento debe crear en nosotros e" amor /ue echa fuera e" temor. 2=. &1 -+& n# ! ! ! $+ /&) !n#Nos es m%s f%cil a nosotros ba&o la influencia como estamos aqu de los sentidos dirigir nuestro amor hacia uno que est% dentro de los lmites de nuestros sentidos que no hacia uno invisible y apreciable slo por la fe. +5a naturale*a es anterior a la graciaA y nosotros por la naturale*a amamos las cosas visibles antes que las invisibles,. FEstius.G Los o$os son nuestros directores en e" amor. +Cer es un incentivo a amar., FEcumenio.G 6i no amamos a "os hermanos los visibles representantes de &ios Mcmo podemos amar a 'ios el invisible de /uien son hi$osN El ideal verdadero del hombre perdido en !d%n se reali*a en Dristo en quien 'ios se revela como es y el hombre como debe ser. !s por la fe en Dristo aprendemos a amar tanto al 'ios verdadero como al hombre verdadero y de igual manera a los hermanos que llevan la imagen de l. /! 2*$%#y sigue viendo. 21. !dem%s del argumento -<eb/3(#?2 basado en el sentimiento comn de los hombres aqu agrega uno m%s fuerte que proviene del mandamiento e"preso de 'ios -Bat/##($=2. El que ama har% los deseos de la persona amada. &1 -+& ! ! ! D*#$el que desea que 'ios le tenga por amador de l.