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SRIE ANTROPOLOGIA

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JAPONESES NO BRASIL/BRASILEIROS NO JAPO: TRADIO E MODERNIDADE Ellen F. Woortmann

Braslia 1995

JAPONESES NO BRASIL/BRASILEIROS NO JAPO: tradio e modernidade

Ellen F. Woortmann

Neste trabalho proponho-me a analisar dimenses da migrao japonesa desde a tica do parentesco, isto , o significado do parentesco como valor num contexto histrico de relaes hierrquicas. Aproximo-me assim da abordagem desenvolvida por Yanagisako (1985) em seu estudo sobre japoneses nos EUA. Especificamente, proponho-me a mostrar que a vinda de japoneses para o Brasil e para o Distrito Federal, assim como a questo dos dekassegui e do miai-tour, to divulgados pela mdia, so parte de um iderio no qual se identificam padres de regularidades, em que valores tradicionais e a modernidade expressa na alta tecnologia no so mutuamente excludentes. Pretendo mostrar tambm que as razes dessas regularidades esto aliceradas no Japo tradicional e so estruturadas por significados nem sempre conscientes, como a hierarquia e o "valor-famlia", estruturantes, em larga medida, dos comportamentos atuais. Com isso quero propor que, embora fatores econmicos, relativos ao plano macrosociolgico, possam determinar a migrao, eles no a organizam, tal como foi tambm observado por Taussig (1983) quanto relao entre o campesinato e os determinantes do capitalismo. Essa organizao da migrao frequentemente se d no mbito de uma linguagem de parentesco que re/constroi e ultrapassa os limites das relaes de parentesco em sentido mais estrito. No Japo, a crise decorrente da modernizao econmica da Era Meiji (18681912) gera os principais "push factors", elencados pelos especialistas, responsveis primeiramente pelos significativos movimentos migratrios internos no Japo e depois pelas altas taxas de emigrao para a Amrica, Mandchria, etc. Dentre esses fatores destacam-se: a) um rpido crescimento populacional com o declnio da mortalidade, devido melhorias nas condies de sade, bem como a proibio do aborto, gerando um significativo excedente demogrfico, incompatvel com as suas dimenses territoriais e tecnologia produtiva. Como aponta Riallin (1962), a populao japonesa aumentou de 35 milhes em 1872 para 42 milhes em 1900, atingindo 50 milhes em 1910. b) a implantao da indstria pesada, associada a medidas de modernizao seletiva, com a substituio da produo artesanal pelas importaes, gerando desemprego, falncias e a desorganizao daquele setor. Alm disso, c) a queda dos preos do arroz para os pequenos produtores, assim como os pesados impostos em moeda (anteriormente os impostos eram em produtos) sobre as propriedades agrcolas dos camponeses, contribuiu para que, cerca de 367 mil camponeses perdessem seu patrimnio, num acelerado processo de concentrao fundiria (Carneiro Leo, 1990). Em decorrncia dessas reformas do governo Meiji intensificou-se o xodo das aldeias rurais para as cidades, aumentando o desemprego e o subemprego masculinos, o que inclusive elevou a taxa de suicdios.

A anexao de Okinawa ao Japo em 1879 e sua "niponizao" (Alves Pereira, 1992: 120), alm do impacto da guerra de 1905 contra a Rssia, intensificou a crise interna, estimulando a emigrao tambm daqueles homens que no queriam se submeter circunscrio obrigatria ao servio militar (Yanisako, 1985:28). A partir do novo Cdigo Civil japons, implantado nos anos 90 do sculo passado, decorreram vrias medidas "ocidentalizantes". Os sistemas feudal e de castas, por exemplo, so formalmente abolidos e o sistema bushi de sucesso e herana unigenitura/primogenitura, at ento restrito categoria dos samurai, estendido toda populao. o que Befu (1971:50) denomina de "samuraizao", em que, dentro das regras da famlia japonesa, se impe o treinamento moral do trabalho, a escolha da noiva pelo chefe do I (casa) e a definio do sucessor/herdeiro nico, o katoku, aquele que dirigir o I, ou sucessor, o atotori, aquele que vem depois do pai (Beillvaire sd: 32). Tal como na Irlanda, onde, a partir da grande fome de 1850, a primogenitura foi imposta pelo ingleses, gerando emigrao em massa, no Japo ela intensificou ainda mais o processo de concentrao fundiria j em andamento pelas reformas econmicas anteriormente mencionadas. Conforme Maeyama (1983:70) no Japo tradicional rural havia um ditado que sintetizava o papel de cada um dos filhos do I por ordem de nascimento: "Urimono (commodity for sale) , atotori (sucessor) , yjinb (bodyguard)... Daughters are conceived of here as commodities or exchange goods through marriage on the basis of the agnatic kinship ideology; eldest son as sucessor; second son as bodyguard of the eldest son or of the household itself and the others remain undefined, which seems to suggest 'unexpected excess'". A imposio do sistema de sucessor/herdeiro nico trouxe, via de regra, srios problemas para a familia tradicional camponesa, fundada na "casa" (I), que v limitadas as suas possibilidades de construo do futuro daqueles filhos que no o primognito, numa situao anloga analisada por Bourdieu (1980) para a maison no campesinato francs. Segundo o sistema tradicional nipnico, e pelo Cdigo Civil (legalmente abolido durante o perodo Mc Arthur), dever do filho mais velho sustentar os pais na velhice, continuar seu empreendimento mantendo a propriedade ancestral e da esposa deste de cuidar dos sogros. Numa perspectiva viricntrica anloga ao "mundus romano" descrito por Fustel de Coulanges, a propriedade ancestral relaciona o I ao culto aos ancestrais, no podendo portanto ser fracionada ou vendida (Maeyama, 1983:71). Na medida em que o sucessor encarna o englobamento (no sentido dado ao termo por Dumont, 1972) da casa, era seu dever tambm, prover os recursos para a continuidade do I e a instalao sde seus irmos, visto que suas irms, pouco ou nada recebiam sob a gide do casamento virilocal (Yanagisako, 1985:36). No quadro daquela crise ento, os jvens passaram a sair, rumo a outras aldeias, cidade ou ento Amrica. Saem em especial de reas rurais, perifricas, estimulados pelas vrias misses que divulgaram o Ocidente. em pases com fronteiras ainda abertas, em processo de urbanizao, que esses emigrantes buscam construir um futuro, seja instalando-se definitivamente, seja acumulando recursos suficientes para um retorno exitoso ao Japo. Parte do contingente desses ltimos foi composto por primognitos, que,

para assegurar a reproduo do I em situao ameaada, como mostra Yanagisako (1985), migraram temporariamente. Destarte, a emigrao, geralmente percebida como um fenmeno que diz respeito to somente a expulsos estruturais, encobre o contingente daqueles que migram para manter a estrutura tradicional quando da sua volta. uma situao anloga encontrada no nordeste do Brasil, em que camponeses migram para trabalhar no "Sul", a fim de assegurar sua condio camponesa com os recursos l auferidos, seja pelo acesso terra ou pela continuidade do patrimnio herdado. Outra parte desses emigrantes de filhos, que no sendo sucessores, desejam conseguir recursos para retornando, adquirirem propriedade e se instalarem, de preferncia, nas proximidades da casa de origem do marido ou da esposa. Os dados relativos emigrao para os Estados Unidos, por exemplo, expressam essa dupla perspectiva de ida e volta. De l908 at 1924, quando a Quota Immigration Law vedou a imigrao nipnica, entraram naquele pas 160.000 isseis, tendo retornado cerca de 70.000. Portanto, perto da metade do contingente emigrado retornou ao Japo com recursos para "fazer o Japo" depois de ter conseguido "fazer a Amrica" temporariamente. Merece destaque a meno de Yanagisako (1985) sobre o retorno antecipado das crianas. Ela mostra que no raramente os casais de primognitos constitudos nos Estados Unidos ou no Japo enviavam seus filhos s famlias de origem para que por elas fossem educados dentro de preceitos tradicionais, enquanto os pais ainda permaneciam no exterior angariando recursos. So projetos de famlia, do I, em que seus membros mais do que agentes sociais individualizados, concretizam, como atores sociais os projetos subordinados ao grupo como um todo. Calcula-se em milhes de dlares o montante de recursos remetidos por esses emigrantes ao Japo no decorrer s desse perodo (Sowell, 1981: 182,208). Os atuais nipo-brasileiros que emigraram para o Japo enviam por ms cerca de um milho de dlares ao Brasil, segundo estimativas japonesas. Atualizam assim, ainda que num movimento inverso, um modelo posto em prtica no comeo do sculo por seus avs. a atualizao da tradio. No Brasil a imigrao de asiticos foi iniciada na segunda metade do sculo XIX, com a vinda de algumas dezenas de chineses solteiros. Foram experincias malogradas, tais como as do Senador Vergueiro, em So Paulo e de Tefilo Ottoni, em Minas Gerais, onde foram destinados respectivamente ao trabalho nos cafezais e construo de estradas. Parte do insucesso daqueles empreendimentos foi devido oposio levantada pelos adeptos do "branqueamento" do povo brasileiro, que defendiam a entrada de europeus livres como substitutos da fora-de-trabalho escrava. Junto com outros pases da Amrica Latina, tais como o Peru, o Brasil tornou-se uma alternativa, quando a poltica de desestmulo imigrao japonesa se intensificou nos Estados Unidos. Em l908, naquilo que, poderia ser percebido como um ato fundante na memria de seus descendentes, entram no Brasil os primeiros imigrantes japoneses, desembarcados do Kasatu Maru no porto de Santos, para se tornarem colonos ou meeiros nos cafezais de So Paulo. Inicia-se o que Saito (1961: 31-32) denominou de perodo de imigrao experimental que se estendeu at 1924. Entre 1925 e 1935, subsidiados pelo governo japons, cerca de 2/3 de todo contingente entram no Brasil, instalando-se nas reas rurais de So Paulo e norte do do Paran. Maeyama (1979:590) observou que cerca de 94,3% dos chegados nos anos vinte

e trinta destinaram-se inicialmente atividade agrcola, e dentre eles, cerca de 90,0% como colonos nas fazendas de caf, com apenas 8% instalados em rea urbana. Aqueles com alguns recursos, seguiam como lavradores-pioneiros (Cardoso (1972:363) abrindo novas reas de cultivo como proprietrios da terra nas reas suburbanas das cidades, dedicando-se olericultura ou ao pequeno comrcio urbano. o perodo em que so criadas grande nmero de associaes, possivelmente com uma organizao fundada em princpios anlogos ao da famlia tradicional. Conforme mostra Yoshie (1993) os estatutos dessas associaes seguiram/seguem os procedimentos tradicionais dos muras (aldeias) organizadas e compostas por grupos familiares. Criam-se destarte, colonias japonesas as quais, dada a prevalncia de laos de afinidade sobre os de consanguinidade, so informadas e organizadas por uma ideologia de parentesco. interessante que essa mesma ideologia do parentesco informou a migrao no sentido mais amplo no Japo, definindo e organizando as famlias especficas destinadas Amrica. Como vimos, ao mais velho cabia ir e voltar, ou ir e, enviando recursos, indicar seu substituto (Yanagisako 1985). A ideologia do parentesco tambm construiu famlias migrantes a partir de casamentos arranjados. A prtica do casamento arranjado ainda hoje bastante frequente no Japo. Conforme Christopher (1987) cerca de 40% dos casamentos existentes foram arranjados inclusive o do casal herdeiro do imprio ocorrido em 09.06.93 - seja atravs de um nakoudo, o "matchmaker" tradicional, ou de algum outro intermedirio, numa verso modernizada da tradio. O papel de nakoudo, frequentemente desempenhado por um superior hierrquico da empresa em que os jvens trabalham. Na posio estrutural de padrinho e representando a empresa/famlia (Beillevaire, 1984) ele estimula os casamentos de acordo com os interesses destas ltimas (1). A diferena que hoje, no Japo, os pretendentes trocam currculos com fotografias entre si. Vale ressaltar ainda que, quanto condio da mulher, tanto no Japo quanto no Brasil, o miai sofreu uma mudana importante, fruto das transformaes que se seguiram II Guerra Mundial, com a eliminao do Cdigo Civil da era Meiji. A partir desse perodo, ela passou a ter o direito a recusar o noivo que lhe foi destinado pelo chefe do I. Chistopher (1987:63) cita a Professora Sadako Ogata, uma acadmica de renome, que afirma que o casamento arranjado: "no um mau sistema. Ele ajuda as pessoas jvens a fazer uma escolha racional e amor poder decorrer depois". (2) interessante observar que a afirmao daquela professora coincide inteiramente com o ponto de vista dos colonos teuto-brasileiros mais velhos do Rio Grande do Sul: "... a gente nunca pode esquecer a famlia. Pensa uma vez como perigoso casar com uma pessoa que a gente no sabe quem . Naquele tempo no se escolhia s com o corao, como hoje: No pensam e vo casando logo, mas tambm, ainda nem esquentaram as cobertas direito e j querem se separar... No, era a cabea e o corao ... isso de amor, paixo, isso quase sempre d errado.

O homem traz o sexo, a mulher a amizade. Depois que vem o amor." Na defesa da modalidade tradicional de casamento nipnico esto tambm aqueles que consideram o casamento romntico, pautado em valores individuais, como "uma obsesso do Ocidente" que explica a diferena significativa nos ndices de dissoluo: 1.26 por 1000 habitantes no Japo, contra 2.89 divrcios por 1000 para o Reino Unido e 4.8 para os Estados Unidos (Takaiama, H.e Itoi,K. 1993). A prtica tradicional do miai foi um dos motivos que alimentou os conflitos promovidos pelos xenfobos, defensores da poltica do "branqueamento", contra os isseis. Alegavam razes de ordem moral, num discurso individualista que enfatizava a livre vontade como base da escolha matrimonial, como se aos cafeicultores no interessassem famlias com muitos braos, e como se o Brasil de ento fosse "individualista". Se atualmente o casamento arranjado uma prtica ainda frequente no Japo, no sculo passado ele foi prtica recorrente entre os imigrantes. No obstante aqueles discursos "individualistas", a condio de casados era imposta aos japoneses pelo governo brasileiro, especialmente entre 1908 e 1923 como condio para conseguir terras e subsdios. Repetia-se o que ocorrera com os imigrantes alemes um sculo antes (Woortmann, 1995) que denominavam essa modalidade de casamento Vernunftheirat, isto , casamento racional. Como veremos, ainda nos anos 50 os planejadores de Braslia impuseram a mesma condio. Houve casos em que imigrantes lanaram mo de estratgias como as denominadas ksei kazoku, quer dizer famlias construdas, ou tsure kazoku, famlia com "companheiros", que Maeyama (1979:591) prefere denominar feigned family. Ele mostra que alguns se casaram para fins de emigrao, frequentemente adotando parentes, ou por vezes at mesmo no-parentes (em tudo semelhantes aos "addidos" como foram chamados pelos os imigrantes alemes), para "construir uma famlia", que podia se dissolver logo que atingido seu destino. Se foi necessrio "construir" uma famlia foi tambm necessrio (re) construir algo anlogo ao I, que preenchesse ao menos algumas das funes do mesmo. Nesse sentido Maeyama (1979:591-592) mostra que: "they cultivated very strong feelings of "co-migranthood, which took a form of fictive kinship, thus filling the gap caused by their being uprroted. These informal fictive kinship ties were gradually fostered and shaped by shared experiences during the "middle passage" of two to three months on the same ship, of common regionality and dialetc, and of first alien experiences on the same plantations". do perodo da abertura de novas reas agrcolas no sul paulista, nos anos 30, que obtivemos o seguinte depoimento de um issei de cerca de 75 anos: "Foi um tempo muito duro; era s trabalhar de manh at de noite e ningum para ajudar... dos 5 (filhos que nasceram) s ficou o mais novo e a menina. Eles nasciam, minha mulher no tinha leite, ela dava o que arrumava, eles ficavam cheio de feridas, murchavam, murchavam... Mdico, remdio, no tinha, era no meio do mato, longe, no tinha nada e

ns sem dinheiro. S no ltimo, quando foi no tempo de ganhar ela ficou na casa de um compadre (da associao) na vila e ficou, tratou dela at estar mais forte, a que veio para casa. Eu hoje poderia ter 4 homens e s tenho um, morreram pode-se dizer na luta contra o mato, as doenas, os bichos, sei l." A prtica do compadrio foi incorporada pelos imigrantes japoneses, ainda que em larga medida laicisada, como forma de estabelecer laos intra-grupo, intra-colonia ou intercolonias, em que o parentesco simblico at certo ponto preenchia as funes do I, ou mesmo da parentela. Referendava portanto, laos constitudos de diferentes formas, organizando-os atravs da linguagem do parentesco. Como mostra Maeyama (1983:60) esses "co-migrantes" tiveram que substituir os laos de descendncia pelos de afinidade, assim como o culto dos antepassados pelo culto ao Imperador, o Grande Pai. O compadrio foi um mecanismo tambm acionado como meio de estritamento de laos com outros grupos com os quais se relacionavam. Aps a II Guerra Mundial, com o Japo destrudo, faminto e humilhado pela ocupao americana, nova leva de emigrantes, porm bem menor, mobilizou-se para o Brasil. Compostos mormente por homens solteiros, estes grupos foram direcionados para as colonias japonesas j existentes, onde foram casados com jvens nisseis. Segundo Takako (1988), os japoneses e seus descendentes correspondem a cerca de 1% do total da populao brasileira. A grande maioria (89,2%) est hoje localizada em cidades e 70,8% se concentram no estado de So Paulo. A pesquisa realizada pelo Centro de Estudos Nipo-Brasileiros (1990) estima que japoneses e nipo-brasileiros correspondem a 0,868% da populao total do pas. No Distrito Federal, a histria dos japoneses e de seus descendentes inicia-se em 1956, quatro anos antes da inaugurao de Braslia, com a vinda de algumas famlias, como parte mesma da concepo e do planejamento da nova capital. Como disse Israel Pinheiro, administrador do megaprojeto: "Olhe moo, se a terra fosse boa, eu no teria tido o trabalho de ir buscar esses japoneses" (Kubitschek,:s/d, 126). A percepo dos solos da regio como pobres e a necessidade de tecnologia avanada para cultiv-los provocou a atrao de famlias de agricultores de origem japonesa. Por sua "vocao agrcola", e por serem vistos como um grupo para o qual a terra efetivamente objeto de trabalho - e mesmo o resultado do trabalho - e no objeto de especulao, aquelas famlias foram chamadas para construrem o denominado "cinturo verde", destinado a assegurar o abastecimento de produtos hortifrutigranjeiros futura capital. A reconhecida capacidade de trabalho agrcola era centrada nos valores da hierarquia familiar. Em l957 chegaram de So Paulo l2 famlias, seguidas de outras vindas do Japo, constituindo a primeira colnia agrcola de Braslia. Conforme Takako (l988), 50 famlias foram assentadas no Ncleo Rural da Vargem Bonita, criado formalmente em l961. No ano seguinte a imigrao recebeu novo impulso com a vinda de mais nove famlias procedentes de Okinawa, num total de 62 pessoas. Desde ento estima-se que migraram, entre naturais do Japo, nisseis e sanseis, cerca de 1200 famlias para o Distrito Federal. Os isseis e seus descendentes representam hoje um montante pequeno face aos quase l.500.000 habitantes do Distrito Federal. Concentrados inicialmente na Colnia de Vargem Bonita (que parece constituir uma espcie de territrio simblico da imigrao

japonesa para o DF), as cerca de 50 famlias ocuparam uma rea de aproximadamente 370 hectares e se tornaram responsveis por aproximadamente 40% da produo hortifrutigranjeira do Distrito Federal e por boa parte da produo de animais de mdio e pequeno porte. Portanto, se numericamente so poucos, contribuem, no obstante, de maneira significativa para a sua economia, tornando-o um polo exportador desses produtos. Grande parte deste desenvolvimento foi estimulado pela Cooperativa de Cotia, de So Paulo. A assistncia tcnica por ela fornecida foi fundamental para a instalao dos primeiros japoneses e para seu xito posterior, assim como para a consolidao de uma identidade prpria da colnia. A constituio da colnia nipo-brasiliense tambm obedeceu exigncia do casamento, imposta pelos planejadores da nova capital. Caracterizou-se, portanto, pela vinda de famlias j constitudas, Tal imposio por parte do governo levou os imigrantes a lanarem mo de artifcios: os solteiros vindos do Japo eram antes casados com jvens nisseis de outras colnias. Era uma forma de "queimar etapas", e tambm de assegurar a endogamia tnica. Curiosamente, as exigncias dos planejadores de uma cidade concebida como instauradora do novo, do moderno, encontrou-se com a tradio cultural japonesa. Como disse uma nipo-brasiliense: " Meu pai era do Japo, veio para So Paulo e l disseram que em Braslia davam terras, mas s aos casados. A o irmo disse que ele devia casar e que eles iam tentar juntos. Ele foi apresentado minha me, casou, e em 59 vieram para c". Tal como entre outros imigrantes (Woortmann, 1995), os primeiros grupos servem de referncia e estmulo para a atrao de seus familiares e amigos. Esta prtica contribuiu para que houvesse uma certa concentrao de pessoas relacionadas entre si nas localidades de destino, facilitando aos recm-chegados o acesso ao trabalho e terra. a estrutura de parentesco que serve de referncia para esse deslocamento, constituindo-se em dupla soluo: ao destinar alguns de seus filhos migrao, a "casa" viabiliza a reproduo social dos que ficam, assim como a hierarquia familiar; com a migrao, o valor-famlia tradicional se estende a novos espaos, onde reorganiza a sua reproduo futura. A transferncia para outro pas leva consigo a cultura original e os valores da poca. Se os alemes do extremo sul do Brasil retiveram tradies da Alemanha prindustrial, os japoneses retiveram padres do perodo Taisho, como afirma um intelectual japons: "Se algum quiser ver o Japo da era Taisho (l912-1926), v ao Brasil; se algum quiser ver o Japo da era Meiji (1868-1912), v aos Estados Unidos" (Cf. Sowell, op. cit., 183). Aps sua instalao, o homem casado enviava os recursos necessrios vinda de sua esposa e filhos, embora tambm tivesem vindo famlias inteiras, de uma s vez. No entanto, ao longo do tempo tambm vieram homens solteiros e muitas famlias somente se constituram aps a vinda de noivas atravs do sistema de miai-kai, isto , do casamento combinado entre os pais dos futuros cnjuges e intermediado por um nakoudo. Nesse caso, falava-se de um "casamento por fotografia" ou "por procurao". Dadas as distncias e

circunstncias, no havia sequer a possibilidade de realizao do o-miai, isto , o encontro formal dos futuros cnjuges, antes do casamento. Essa modalidade de casamento atravs de contrato estimulou a vinda de inmeras noivas do Japo para a Amrica, at meados da dcada de 1950 e algumas vezes tambm envolvia outros interesses do I, como aquele apontado por uma nissei universitria, acerca das condies que envolveram o miai de seus pais: "Minha me chegou [ao Brasil] em 1949, como uma mercadoria, uma encomenda... com uma pequena mala e uma etiqueta presa na blusa com seu nome de casada. As duas famlias haviam feito um acerto: para pagar suas dvidas, meu av tinha de mandar uma de suas filhas para o Brasil para casar com o filho da outra [famlia com quem tinha a dvida]. A escolhida foi ela." Para alguns, o Distrito Federal representou uma nova tentativa, face a outras, no bem sucedidas. Vrias famlias que haviam migrado para outros lugares, sem perspectiva de sucesso, instalaram-se no Distrito Federal. o que afirma uma "pioneira", idosa: "Pensando bem, Braslia juntou nossa famlia de novo. O irmo mais novo do meu marido estava nesse tempo numa situao difcil em Anpolis [estado de Gois]...Depois ns viemos para c, com as crianas e minha sogra. Ele veio nos visitar e viu que aqui tinha futuro. Vendeu tudo l e se mudou para a Vargem tambm". At a dcada de 80 os japoneses e seus descendentes mantiveram-se numa relativa "invisibilidade demogrfica e geogrfica", dada sua pequena presena numrica, a prevalncia de casamentos endogmicos e sua localizao em colnias rurais. De outro lado, porm, sua contribuio para a melhoria da qualidade do consumo alimentar da populao favoreceu a constituio de uma imagem positiva, especialmente por parte do governo e das classes mdia e alta (Woortmann, 1991) (3). No interior das muitas famlias que permanecem nas colnias rurais, houve no decorrer destes quase 40 anos, uma significativa redefinio na diviso de trabalho e na condio econmica. Inicialmente todos (homens e mulheres, velhos e crianas) participavam diretamente do trabalho agrcola. Hoje cabe aos homens a superviso do trabalho de empregados (em larga medida nordestinos) e o transporte dos produtos para os centros atacadistas; s mulheres e homens velhos cabe o trabalho nas pequenas frutarias e restaurantes espalhados pelas reas urbanas. o que enfatiza uma hoje floricultora: "Quando chegamos..., aqui no tinha nada. Era s barro vermelho. Foi muito trabalho. Era em casa, as crianas pequenas, e o trabalho l fora. Amanhecia e a gente estava trabalhando. As mos, as costas tudo doa no final do dia ... folga, frias, nem pensar ... .hoje eu no pego uma enxada, fico mais aqui no balco ou arrumando as encomendas. Ele fica no Ceasa direto". Uma outra confessa: "No comeo foi muito dificl mesmo... Era s trabalhar, trabalhar; ele [o marido]

no queria que eu sasse porque deixaria o trabalho parado;... mas depois de trabalhar tanto eu no tinha o direito; no reconhece que a gente mais do que uma mquina de trabalhar...At hoje eu s estive uma vez em So Paulo visitando os [parentes] dele. A partir desses depoimentos, percebe-se indicadores de conflito, pois, sob a antiga invisibilidade dos nipo-brasilienses enquanto grupo, oculta-se uma outra dimenso da cultura japonesa, retida no Brasil, relativa ao gnero: a invisibilidade do trabalho e atuao femininas. Se a passagem do Japo para o Brasil e as transformaes ocorridas nesse perodo produziram mudanas, o homem continuou o superior da famlia, dominante e hierarquicamente superior na esfera pblica. Esse quadro passa a sofrer transformaes, ainda que lentas, com a transferncia das famlias para a cidade. Iniciada a partir dos anos 80, essa transferncia visava o acesso dos filhos universidade e sua reorientao ocupacional no sentido de carreiras tcnicas ligadas ao universo rural. Em certa medida, esses profissionais passaram a ocupar posies em rgos governamentais e sua presena comeava a ganhar visibilidade na paisagem social urbana. Contudo, a presena de nipnicos nas profisses liberais no Distrito Federal ainda reduzida e se compe predominantemente de recm-formados migrados do interior de So Paulo. Recentemente houve um incremento no nmero de universitrios nipobrasilienses, em busca das carreiras j referidas e, numa incipiente atualizao de interesses, das carreiras de cincias exatas e da informtica. No procuram, de um modo geral, as cincias humanas, nem tampouco as artes. Apesar dessa reorientao, a imagem que a classe mdia e alta faz dos nipobrasilienses permanece retida em sua origem rural, como produtores agrcolas. Contudo, paralelamente reteno dessa imagem presa ao passado, percebe-se que a antiga "invisibilidade" est sendo substituda por um gradativo processo de "visibilizao social". Por exemplo, na campanha eleitoral de 1990, houve pela primeira vez a presena de candidatos de origem nipnica, tendo sido eleito um deputado distrital, com forte apoio da colnia nipo-brasiliense mas tambm de outras associaes agropecurias. Manipulando sua identidade, ele promoveu junto ao eleitorado de origem no nipnica o seu prenome "brasileiro", ao passo que na colnia nipo-brasiliense, valorizou seu sobrenome e origem japonesa. Na campanha de 1994 houve vrios candidatos nipobrasileiros, de diferentes partidos polticos, vrios deles representando associaes de bairro e entidades de classe diversas. a visibilizao no plano poltico. Mas pode haver algo mais envolvido no projeto poltico. Como diz Diniz (1993: 3), com base em pesquisa realizada no DF: "Na lgica propriamente simblica da diferena ... a existncia real da identidade supe a possibilidade concreta, do ponto de vista poltico e jurdico, de se afirmar oficialmente a diferena. Acreditamos que, no caso do Distrito Federal, por exemplo, a eleio de um deputado distrital de origem japonesa teve como pano de fundo essa inteno de se alcanar a cidadania plena ...". Nos ltimos anos surgiram em Braslia vrios templos de orientao originalmente nipnica. Paradoxalmente, a maior parte dos adeptos que para eles afluem

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constituda de pessoas de origem no japonesa, enquanto que os japoneses e nipobrasilienses so em sua maioria cristos. Apenas uma minoria budista. A "cristianizao", contudo, no removeu certos componentes centrais da cultura japonesa tradicional. Em seu trabalho na Colonia de Vargem Bonita, Queiroz Norte (1994) aponta para o fato de apesar dos nipo-brasilienses afirmarem que so cristos, em suas casas h butsudans, isto , altares aos kami, espritos dos ancestrais, nos quais evidente o sincretismo religioso. No butsudan uma srie de rituais so desenvolvidos, em torno do ascendente morto transformado em protetor, iluminador divinizado. Nesse sentido, o autor (1994:143) afirma que entre os agricultores de Vargem Bonita "... o parente falecido, transformado em kami, consegue, de forma ambgua, estar presente tanto socialmente quanto divinamente. No interior da famlia, ou melhor, junto aos descendentes organizados ao redor de seu primognito, ele ser lembrado diariamente, por intermdio de preces, cuidados com sua memria, o oferecimento de alimentos e especialmente do giri que lhe devido...". O que se observa que entre os nipo-brasilienses foram construdas relaes familiares distintas daquelas dos primeiros imigrantes para o Brasil, identificadas por Maeyama (1983:61): "Ancestor worship and kinship have been chiefly responsible for determining the pattern of Japonese emigration, that is, a small part of household(ie) members, but not a household itself as a unit, went away and the rest stayed home, so that the migrants had few kin ties in the cities and in the foreign lands. The early Brazil-born Japanese have grown up with very few kin outside their nuclear family. Accordingly, social networks based on kinship were limited, while those based on localized ethnic community have been emphasized. Thus, their group identification has been based essentialy in ethnicity which was symbolically dramatized in the form of emperor worship". Apesar de se identificar atualmente uma certa tendncia "nuclearizante" na concepo de famlia - fenmemo esse tambm identificado entre os nisseis e sanseis norteamericanos por Yanagisako (1985) - os laos de parentesco no Brasil, bem como os contatos constantes com os parentes no Japo levou a que o culto aos ancestrais fosse mantido, ainda que articulado com crenas crists. Sob esse sincretismo identificam-se (Queiroz Norte, 1994) casos significativos desde a tica do parentesco, como de uma famlia nissei que tendo constantemente problemas de sade, recorreu a uma sesso medinica em que lhe foi dito que os causadores eram espritos insatisfeitos. Interpretada a mensagem, ela foi datada e relacionada visita aos parentes no Japo e aos kami da famlia que devem ter voltado com eles e no Brasil no estavam lhes dando descanso. Aps receberem as rezas devidas, os kami conseguiram retornar, deixando de provocar malefcios aos parentes de Braslia. Nesse exemplo, manteve-se a leitura tradicional do culto aos ancestrais, da continuidade entre os parentes vivos e mortos, muito forte na ideologia japonesa, adaptada ao contexto brasileiro com a mediao do espiritismo. Nos anos 80 surgiram em Braslia tambm lojas de artigos de decorao, em estilo oriental e de reparao de aparelhos eletrnicos, cuja propriedade atribuda a "japoneses"

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ainda que nem sempre de fato o sejam. Em Braslia, a categoria "japons" inclui pessoas de vrias etnias orientais, "todos os de olhos puxados". Nessa dcada a presena japonesa recebeu novo impulso cultural e econmico com a implantao em Paracatu, a 200km. de Braslia, de um grande projeto agropecurio, da Cooperativa de Cotia com o apoio da JICA (Japan International Cooperation Agency). Com isso foram ampliados os contatos intra-tnicos, abrindo novas alternativas de casamento. Mas, medida que a hostilidade inicial dos habitantes da cidade contra os recm-chegados, como discriminao nas escolas e clubes, foi se amainando com o decorrer dos anos, aumentou tambm o nmero de casamentos inter-tnicos, mesmo se envolvendo conflitos internos s famlias. Na raiz do incremento desses casamentos inter-tnicos frequentemente identificam-se conflitos que envolvem uma conjugao do "valor famlia" com a etnicidade: as filhas, nisseis e sanseis, questionam o papel de suas mes e sua posio na hierarquia domstica. Como afirmou uma estudante nipo-brasiliense, urbanizada, solteira: "Meu pai no pode saber, mas eu no quero casar com descendente de japons. No quero ser como minha me e minha tia, que so revoltadas, mas ficam quietas, eu sinto. Isso de sempre obedecer, obedecer, eu no. Acho que com brasileiro mesmo vai ser melhor". A figura do pai-autoridade tambm evidente, tanto quanto a oposio ele e ao modelo por ele defendido. Outro caso o de uma cabelereira japonesa de 40 anos, que est iniciando seu processo de naturalizao. a terceira de um grupo de nove irmos, dos quais seis nascidos no Brasil. O miai de seus pais, filhos de camponeses pobres dos arredores de Tquio, ocorreu enquanto o pai se encontrava na guerra da Mandchria e o casamento teve lugar logo aps sua desmobilizao. Ainda no Japo nasceram-lhes trs filhas, fato que, acrescido pouca terra e fome do ps-guerra, estimulou a emigrao. Juntamente com outra famlia da mesma origem e lugar, foram instalados em 1957 na rea rural de Sobradinho (DF). Sua irm mais velha, fugiu com um negro na noite anterior a seu imposto miai, para desonra do pai, que somente a perdoou oito anos mais tarde, "derretido porque a neta [filha da fujona] lhe falou em japons". Hoje essa mesma neta e seu irmo trabalham no Japo, sendo ela intrprete entre a administrao de uma emprsa e os dekassegui que l trabalham. A cabelereira tambm se recusou a casar com japons, apesar da famlia t-la incentivado a aceitar algum dos pretendentes. "Desde criana eu nunca quiz casar com japons. Eu digo, eles so muito machistas. Eu, perder minha liberdade, ter que ficar quieta sempre? No! ...alis, nenhuma de minhas seis irms casou com japons... no sei, hoje eu acho que todo homem machista, no s japons no". Ela j era cabelereira em Braslia, quando, depois de romper com um outro pretendente arranjado pela famlia, e aps um namoro escondido de seis meses, aos 31 anos

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resolveu assumir a relao com o seu hoje marido. Se hoje as mulheres urbanizadas, estimuladas por valores do Ocidente preferem o casamento inter-tnico, paradoxalmente, a imagem de subordinao da mulher japonesa projetada sobre suas descendentes pela sociedade brasileira, sem que o seu recente questionamento seja enfatizado. H como que um "congelamento" da imagem feminina, tornando as "japonesas" mais "desejveis" como esposas para os homens brasileiros que pretendem uma modalidade de casamento antiga. Paradoxal tambm o fato de que essa imagem tradicional da mulher nipobrasileira, especialmente a rural, a torna atrativa aos primognitos de agricultores no Japo que, por terem apenas o 2 grau de escolaridade, e por deverem tomar conta de seus pais idosos, no encontram esposas em seu pas. Conforme a Revista Veja, 13.02.93 o miaitour, isto , o tour ao Brasil em busca de uma esposa " antiga", est atraindo jovens que, atravs de nakoudos ou empresas especficas para esse fim, estabelecem os laos de casamento que iro garantir a continuidade da famlia e empreendimento do marido no Japo. Das pretendentes espera-se que saibam os rudimentos da lngua e que desempenhem os papis tradicionais a que se recusam as japonesas. Para algumas nissei ou sansei e para suas famlias, a transferncia da recmcasada para a famlia do marido no Japo percebida como ascenso social e econmica. Assim, se o contexto brasileiro e ocidental, de modo geral, introduz mudanas na autorepresentao da mulher, permanecem, de outro lado, concepes tradicionais - ou pelo menos a subordinao a elas pelas mulheres com menores possibilidades de realizao individual no Brasil. Alis, a dificuldade de conseguir esposa constitui um problema geral dos japoneses (Greenberg e Takayama, 1991:47), que possuem um excedente de 2.5 milhes de homens solteiros. As jvens de l buscam o mundo urbano e, em troca de ascenso funcional, postergam ou mesmo renegam seus projetos de casamento, assumindo a sua condio de celibatrias - para consternao de seus pais e avs. A elevada mdia de idade para o primeiro casamento constitui outro indicador desse fenmeno no Japo de hoje: 25.9 anos para as mulheres e 28.4 para os homens. Representativa da viso dessa "nova mulher japonesa", a observao da decana da Antropologia nipnica, a celibatria Nakane Chie, de que s conseguiu alcanar esse status profissional mediante o sacrifcio de sua vida pessoal. A falta de pretendentes para os agricultores to grave que provoca anualmente um movimento de celibatrios a Tquio. Montados em seus tratores, conclamam publicamente as jovens para que se disponham a casar com eles (Greenberg & Takayama, 1991)! As mulheres japonesas, assim como as nipo-brasileiras, em larga medida no mais aceitam os papis tradicionais, como mostram as autoras acima citadas: "As mulheres (nipnicas) tendem a expressar claramente idias acerca do que elas querem do casamento, enquanto que os homens apenas querem algum que possa controlar a famlia para eles e lhes ser quieta e obediente" (Idem: 47). H portanto srios conflitos no interior da famlia japonesa e da nipo-brasileira, no obstante a permanncia, em boa medida, da tradio.

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Por outro lado, nem todos os nipo-brasilienses conseguem realizar seus projetos de asceno social, o que se relaciona a outra dimenso dessa tradio hierrquica. Iniciou-se nas ltimas dcadas no Distrito Federal, como alis em todo o Brasil e em outras reas da Amrica Latina, uma nova fase de migrao, de volta ao Japo, envolvendo jvens mormente entre 18 e 28 anos de idade com um conhecimento precrio da lngua e eventualmente ainda algum vnculo familiar naquele pas. Eles como que fecham um crculo iniciado por seus antepassados no comeo do sculo. Essa evaso de jvens percebida de forma ambgua. De um lado, so vistos como tendo iniciativa e vontade de progredir. De outro, so apontados como "aqueles que no tem interesse em enfrentar a difcil situao brasileira", ou que "voltam ao Japo porque agora l melhor". H que distinguir os que "vo para ficar", daqueles que "vo para voltar", que percebem o Japo como um meio para alcanarem um padro de vida melhor no Brasil. Possivelmente na base da escolha de uma destas alternativas encontra-se o grau de aculturao (ou de re-aculturao ao Japo) dos dekassegui, representada na forma como constroem sua "razo prtica". Mas, no qualquer um que migra, como no o era quando da emigrao inicial para o Brasil ou daquela de So Paulo para o Distrito Federal. O processo migratrio, assim como a redefinio das alternativas ocupacionais, orientado pelo princpio hierrquico da primogenitura e da autoridade do pai, mesmo naquelas famlias em que a lngua e certos hbitos do cotidiano se perderam. Perderam-se hbitos mas no o "habitus"; o "valorfamilia" continua orientando o grupo. Observaes realizadas em Paracatu revelaram que quem l se instalava era o "filho nmero dois". Isto , o primognito herdava as terras (ou o negcio) da famlia em So Paulo; os demais, deserdados, so dirigidos para outros lugares. Com base nesse princpio, a Cooperativa de Cotia - que por sinal construa para si mesma a imagem de uma "famlia", de modo semelhante empresa japonesa (Beillevaire, 1984) - trouxe para Paracatu aqueles que no herdariam no lugar de origem. Em boa medida o que tambm acontece quanto migrao para o Japo: o dekassegui o filho nmero "dois" (isto , o nmero trs, quatro etc.)". Em larga medida tambm, cabe ainda ao primognito um status hierarquicamente superior, realizar o casamento endogmico, assegurar a continuidade do empreendimento familiar, cuidar dos pais idosos e permanecer no local. Para os demais filhos abre-se a possibilidade de assegurar seu futuro em outras reas ou a opo por novos tipos de carreira profissional. Mas, h tambm primognitos que vo para voltar e melhorar o patrimnio que iro herdar. A mesma migrao e a categoria dekassegui envolvem orientaes valorativas e projetos distintos. Nossas observaes coincidem com as de Diniz (1993). Referindo-se a um pai de origem japonesa, afirma a autora: "Para ele, bem como para grande parte dos colonos entrevistados, a migrao vista como um sacrifcio tanto para quem fica como para quem vai. Ao permanecer pelo menos um filho no local de origem para garantir as posses da famlia, se perpetua uma clssica tradio observada por antroplogos em situaes migratrias: com bastante freqncia, quem permanece o filho mais velho".

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As filhas possuem alternativas mais limitadas. Podem estudar em outra cidade, desde que sob o cuidado de parentes. Esse tipo de limitao diferenciada entre filhos e filhas gera frequentes conflitos. A observao de uma sansei, estudante da Universidade de Braslia, aponta para esse fato:

"Eu voltar para casa? De jeito nenhum... Eu insisti muito... Meu pai s me deixou estudar aqui, depois que minha v veio morar aqui com meu tio... e eu tinha que ficar com eles... ... Com meus irmos foi diferente, escolheram; eu que no podia". A tradio e os valores familiares constroem e condicionam diferentemente os gneros no que diz respeito migrao. Mulher no migra; at certo ponto ela " migrada", isto , mediante a anuncia do pai, ela pode se deslocar de uma rea, ou mesmo de um pas para outro, sempre porm sob a gide da famlia. Gera-se assim um conflito familiar, entre a tradio e a nova realidade que supe mais direitos, e entre eles, a profissionalizao feminina. A mesma tradio tambm constroi diferencialmente e no sem conflitos os filhos homens, distinguindo o primognito dos demais. Foi ela que orientou a emigrao para o Brasil, assim como a transferncia para o Distrito Federal daqueles nisseis ou sanseis no herdeiros vindos de So Paulo. E orienta hoje, em boa parte, a volta ao Japo, seja em carter definitivo ou temporrio. No seria impossvel encontrar, em geraes distintas, famlias em que no comeo do sculo o primognito migrou temporariamente para os Estados Unidos, a fim de conseguir recursos para manter o I, enquanto outros irmos seus l se radicaram. Posteriormente, o 2 filho desse mesmo primognito emigrou para o Brasil porque o I no possua condies para assegurar seu futuro no Japo. Seu neto brasileiro retorna ao Japo como um dekassegui, ao passo que seu neto japons, em miai-tour, busca uma noiva no Brasil, que ir cuidar daquele av em sua velhice. O mesmo carter multifacetrio poder ser encontrado se observadas as mulheres. A me, que foi casada atravs do miai por sua famlia, escolhe cuidadosamente a noiva de seu filho primognito, assim como organiza o envio de outra a seu filho que migrou para o Brasil. ela igualmente quem estimula o neto primognito a viajar ao Brasil em busca daquela que assegurar a continuidade do I, atravs de seu trabalho e gerando seus sucessores. Sua neta japonesa - no sem conflito - recusa-se a casar, alegando projetos profissionais, enquanto sua neta brasileira casou-se, porm com algum de outra "raa". A imagem que os que "vo para voltar" tm do Japo, constitui como que uma imagem espelhada da que os imigrantes japoneses do incio do sculo tinham do Brasil: um lugar a partir do qual se pode construir um futuro; onde se pode criar as condies de uma ascenso social quando de seu retorno. Os resultados da pesquisa sobre a imagem que os brasilienses tm do Japo e dos japoneses, mostraram-se positivos, mais positivos inclusive que a dos paulistanos. interessante observar que 70% dos entrevistados em geral concordam que no sculo XXI o Japo superar os Estados Unidos, expressando grandes expectativas quanto a um maior intercmbio com o Japo. Como medidas concretas foram sugeridas, em ordem

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decrescente, o incremento da cooperao tcnica, a ajuda econmica, o intercmbio cultural, a expanso do comrcio e o intercmbio de pessoas( Andrade e Mita, 1992). Sob essa tica, os dekassegui ao emigrarem para o Japo, de um lado atendem sua "voz da tradio" e de outro lado correspondem s expectativas, quando de seu retorno, que deles tem os brasilienses. O fenmeno da emigrao pode tambm ser percebido como um rito de passagem masculino. Coube ao jvem do passado enfrentar o Ocidente. Cabe ao de hoje enfrentar o Japo de seus antepassados e "vencer", seja instalando-se l, seja retornando com recursos garantidos para "vencer" no Brasil. As dificuldades enfrentadas no Japo constrem simbolicamente sua auto-imagem de homem. A migrao temporria para o Japo toma as caractersticas de um rito de passagem tambm para a construo da pessoa. Segundo um nipo-brasiliense entrevistado por Diniz (1993:5): "Eu diria o seguinte: que em termos de formao de personalidade, eu diria que vlido ... ir para l, no propriamente para ganhar dinheiro, mas para tentar desenvolver a pessoa, a personalidade ...". Por isso, diz Diniz (193:5) que uma das razes que incentivam a famlia a incentivar os filhos a migrar para o Japo que tal migrao percebida como um aprendizado de valores: "Muitos dos entrevistados, ao falarem do Brasil em contraposio ao Japo, tendem a analisar este ltimo como o que h de melhor em matria de desenvolvimento, organizao e honestidade, ao contrrio do Brasil, onde reina a desordem. Assim, um perodo sozinho no Japo ... ser como uma lio de vida e sobrevivncia inesquecvel ... [O migrante] ao retornar ao Brasil se torna outra pessoa, estabelecendo os dois momentos diferencias da vida do migrante: o antes e o depois da mudana". O Japo percebido hoje como uma "nova Amrica", uma nova terra da promisso. Por outro lado, se os "japoneses" (categoria que engloba tanto os nascidos no Japo como seus descendentes) projetavam uma imagem de sucesso, de capacidade de trabalho, e de ascenso social, nem todos conseguiram atingir esse sucesso. Dada a recesso brasileira, novas alternativas so buscadas, e o caminho o do Japo. Como que numa replicao do passado, a tradio, ainda que enfraquecida, atravs do parentesco novamente organiza a migrao, em sentido inverso, mas segundo o mesmo princpio hierrquico. a mesma tradio que conduz as mulheres em seu retorno ao Japo: seja de algumas poucas que iro trabalhar, sob a gide de familiares, seja as j mencionadas noivas de agricultores que aceitando um processo de ressocializao (reaculturao), constituiro famlias tradicionais no Japo. Portanto, o retorno definitivo ao Japo fecha um circuito iniciado em 1908, como que num projeto deferido no tempo. H, contudo, uma diferena fundamental nesse circuito: no o retorno marcado pelo sucesso daqueles que vieram; um movimento marcado pela continuidade da luta por melhores condies. Mas esse movimento no isento de conflitos, principalmente para aqueles que no retiveram integralmente os padres ticos e estticos da cultura japonesa. Se no Brasil os nipo-brasileiros defrontam-se

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com uma identidade ambgua, no menos ambgua a situao dos que retornam, ainda que temporariamente ao Japo. Disse um nipo-brasiliense, ex-agricultor e agora funcionrio pblico: "Brasileiro ou japons? Bom, eu sou descendente, eu sou brasileiro. Eu no saberia definir realmente. Acho que no existe uma definio, ou japons ou brasileiro. Acho que deveria haver a integrao de todos eles. Eu no saberia definir. Eu acho que no me encaixaria em nenhuma das das categorias. Eu poderia ser brasileiro, poderia ser japons, t? Ento, acho que no ... No Japo, eu serei brasileiro; eu acho que no Brasil sou visto como japons. Quer dizer, sou o meio termo. Eu no sei; eu no me definiria ... difcil definir". (Diniz, 1993: 1. Grifos da autora). Se no Brasil so pensados como "japoneses", no Japo no passaro de gaijin. De forma anloga aos Gastarbeiter na Europa, destinam-se aos servios considerados inferiores ou indignos pelos japoneses, no contexto de um "valor hierarquia" semelhante a um modelo de castas que ainda retem a categoria eta, cujos membros realizam as tarefas "indignas". Vale notar que a condio desses dekassegui no Japo parece bastante distinta daquela dos oriundi na Itlia; embora aceitos como fora-de-trabalho, no alcanam a cidadania plena (se que o conceito ocidental, individualista, de cidadania aplicvel ao Japo). Em meio a essas ambiguidades e submetidos a longas jornadas de trabalho, numa conjuno que pode explicar a alta taxa de suicdios entre os gaijin nipo-brasileiros, aqueles que voltam ao Brasil realizam o que era antes esperado de um jvem que vai ao Novo Mundo e volta vencedor, para construir sua famlia. O mesmo comportamento esperado pelos antepassados no Japo em 1908 e 1957. Concluindo, observa-se que a migrao do Japo para o Brasil, de So Paulo e Japo para o Distrito Federal, e do Brasil novamente para o Japo, se determinada por fatores macro-econmicos antigos ou modernos, tambm expressa e organizada pela tradio. Ao mesmo tempo, as contradies internas famlia expressam conflitos entre princpios tradicionais e valores "modernos", igualitaristas, seja no Japo, seja no Ocidente.

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NOTAS

1. Na Cooperativa de Cotia havia, em 1988, um projeto, solicitado pelos associados, de promover a prtica do miai-kai para evitar o casamento anisogmico, mormente de seus filhos com filhas de caboclos, seus pees.

2. A eventuais interessados (as): conforme o jornal Folha de So Paulo de 14.06.92, o nakoudo Einossuke Sato em seus 26 anos de atuao, reuniu exitosamente 76 casais! (Seu endereo: Rua Martim Carrasco, 112, Bairro Pinheiros, So Paulo. Fone: (011) 2115397). 3. O trabalho aqui referido foi parte do projeto "A Imagem do Japo e dos Japoneses na Amrica Latina", coordenado pelos Profs. Gustavo Andrade e Chiyoko Mita do Instituto Iberoamericano da Universidade de Sophia (Tquio) e financiado pela Fundao Toyota. Foram comparados 7 pases; no Brasil, coordenei a pesquisa no Distrito Federal e o Prof. Joo Baptista Borges Pereira (USP) aquela em So Paulo.

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