Você está na página 1de 25

PROYECTO DE INVESTIGACIN

1.- TITULO: ANALISIS

COMPARATIVO ENTRE LA FILOSOFA ANDINA Y LA FILOSOFA OCCIDENTAL VITALISTA DE FEDERICO NIETZSCHE

2.- REA, SUB REA Y LNEA DE INVESTIGACIN REA DISCIPLINAS CIENTIFICAS SUB REA COMUNICACIN LNEA DE INVESTIGACIN LITERATURA ANDINA-OCCIDENTAL RESPONSABLES E!ECUTOR TICONA LOPEZ YESICA DIRECTOR Y ASESOR DE TESIS

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN 1.1. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA Los trabajos filosficos de carcter comparativo documental entre la Filosofa Andina y otras filosofas occidentales se caracterizan, por lo general, o por su esencia prejuiciosa de contrastacin e tremada o por el forzamiento aparentemente verdadero !ue concluye en el supuesto "allazgo de un par de entes iguales# $ocos son los trabajos comparativos !ue se dedican a advertir real y prudentemente puntos comunes y apreciaciones convergentes en contenidos filosficos de las filosofas !ue se comparan y, al mismo tiempo, desacuerdos naturales !ue todo "ec"o tiene por estar inmerso en la dinmica universal del pensamiento# %on escasas las pretensiones investigativas sobre el enfo!ue real del estado actual de la Filosofa Andina contrastada con alg&n par occidental, es decir, pocos son los intentos de desarrollar anlisis crticos, refle ivos, paradigmticos, metodolgicos y sist'micos sobre la convergencia y disidencia de contenidos conceptuales filosficos# La presente investigacin se enmarca dentro de estos intentos, por eso se(ala linderos "ipot'ticos, primero) y, luego, de confirmacin objetiva, en lo !ue corresponde a las comparaciones de filosofas, pudiendo definir fcilmente los lmites !ue separan los cuerpos tericos de la Filosofa Andina y alg&n par occidental# $ara el caso de la presente investigacin, la filosofa con la cual se "a de contrastar a la Filosofa Andina es la occidental vitalista nietzsc"eana# *l motivo de esta pretensin es comprobar la especial particularidad y el desarrollo autnomo de la racionalidad andina respecto de la Filosofa de Federico +ietzsc"e# ,uc"os intelectuales "an estudiado la relacin !ue e iste entre algunos criterios !ue pertenecen a la Filosofa Andina y a la Filosofa de Federico +ietzsc"e) empero, la mayora "a estudiado este "ec"o como si ambas filosofas "ubiesen tenido un contacto trascendental e ing'nito y, "asta influencias recprocas inalterables# *sta manifestacin "a conducido a peligrosos sofismas, muc"os de ellos, !ue establecen paralelismos e agerados y falsarios# -onsecuencia de los sofismas antes mencionados, es la predisposicin a e tender "acia la Filosofa Andina, criterios filosficos !ue pertenecen a la Filosofa de Federico +ietzsc"e# *sto conduce, en gran medida, al estancamiento del afn de resistematizar el ontonaturalismo y la

vivencialidad festiva, partiendo desde la "erencia racional andina legtima del runa.ja!i !ue, en gran medida, est despojada de pretensiones arbitrarias !ue encasillan a la Filosofa Andina en parmetros !ue no son los suyos/# Lo e puesto "asta a!u, manifiesta el estado de la situacin del problema planteado# As, se puede decir !ue, los crculos de discusin dejaron pendiente la contrastacin sensata entre la Filosofa Andina y la Filosofa 0italista de Federico +ietzsc"e# Al realizar este estudio se deja en claro !ue la Filosofa Andina rompe el discurso "egemnico y filosfico de la ,odernidad y, tambi'n, de la $ostmodernidad, y se conduce a su propia sistematizacin con elementos !ue estn diseminados en los Andes pero !ue se mantienen intactos en estos tiempos de e trema modernidad# 1.2. ENUNCIADO DEL PROBLEMA

La presente investigacin se ajusta, principalmente, al plano filosfico# %e da respuesta al siguiente enunciado 1-ules son las diferencias entre la Filosofa Andina y la Filosofa 0italista2 occidental de Federico +ietzsc"e3 1.3. JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN

4os son los motivos por los !ue se desarrolla la presente investigacin# $rimero5 la concepcin occidental dominante de la filosofa manifiesta !ue no puede e istir una Filosofa Andina, ni filosofas pre2occidentales# 4eclara, tambi'n, !ue cada pensamiento no2occidental llega a convertirse en filosofa en la medida en !ue logra adaptarse a los criterios occidentales del !ue"acer filosfico, o sea5 en la medida en !ue renuncia a su propia cultura, en la medida en !ue se deja absorber culturalmente# Frente a esta manifestacin de pretensin absolutista) la presente investigacin, pretende descorrer el velo real de esta postura oficial y, demostrar !ue el pensamiento andino s es filosofa y !ue est en proceso de resistematizacin 6$ac"a7uti8# %egundo5 los estudios comparativos entre la Filosofa Andina y otras filosofas se miden seg&n el paradigma de la racionalidad occidental, o sea, a la Filosofa Andina se le estudia, por
1

lo general, con ojos occidentales) adems, estos estudios son parcialmente divulgados) por este motivo es necesario efectuar un estudio pormenorizado, sistemtico e interpretativo de la Filosofa Andina y alg&n par occidental para su correcta comprensin# -omo complemento de lo anunciado, esta investigacin se justifica, adems, por ser necesario un anlisis !ue permita la emancipacin de la Filosofa Andina, desligndose de todo tipo de subordinacin terica# 1.4. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

1.4.1. OBJETIVO GENERAL. *stablecer las diferencias categricas entre la Filosofa Andina y La Filosofa 0italista de Federico +ietzsc"e, considerando criterios diferenciales# 1.4.2. OBJETIVOS ESPECFICOS 4elimitar las caractersticas fundamentales del mundo en la -oncepcin Filosofa Andina en contraste con la concepcin occidental del mundo de Federico +ietzsc"e# 4eterminar las normas y principios rectores del "ombre gregario 6andino8 y, en contraste, del "ombre individualista 6occidental8 de Federico +ietzsc"e# 4elimitar los paradigmas de la 'tica y divinidad en el control social 6andino8 y, en contraste, en el control individual 6propuesta +ietzsc"eana8#

MARCO TERICO

2.1.

ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN

Los estudios sobre el $ensamiento Andino y sus posibilidades actuales son vastos) sin embargo, establecen contenidos tericos desde distintas posturas filosficas y no filosficas 6algunas ms prudentes y reales, otras ms ortodo as y radicales8# *l ms interesante intento sistematizador del pensamiento filosfico andino se encuentra, sin duda, en los estudios !ue "iciera 9osef *stermann respecto al dilogo filosfico intercultural utilizando e!uivalentes "omeomrficos) 'stos se manifiestan en la relacin !"is":a;griego, verbi gratia5 pac"asofa, runasofa, ru:anasofa y apusofa# *sclarece, adems, algunas cualidades fundamentales de la racionalidad andina 6*%<*=,A+# />>?8# @tros trabajos muc"o ms recientes, delimitan y profundizan en el tema de la6s8 racionalidad6es8# $e(a -abrera diferencia, en primer lugar, la razn de la racionalidad, y a 'sta &ltima le agrega las categoras de inteligibilidad, referencia emprica, intersubjetividad lgica, intersubjetividad operativa e intersubjetividad normativa 6$*AA -AB=*=A# CDDE8# $or otro lado, Fenn 4epaz renuncia al t'rmino5 racionalidad) arguyendo la cercana de 'sta a la periferia de la razn y a las probables mculas logsticas occidentales !ue la puedan distorsionar# $refiere s, denominar a las estructuras cognoscitivas e inteligibles de las distintas culturas, como "orizontes de sentido# %u labor se reduce al establecimiento de los rasgos del "orizonte de sentido andino y, por otra parte, al del "orizonte de sentido occidental 64*$AF# CDDE8# *l Gnstituto de la $astoral Andina de %icuani -usco re&ne en los distintos n&meros de la revista ALL$A+-HG% $HI<I=G+JA la confrontacin entre la visin simblica andina y la visin racional ; universal europea# 4entro de las opciones filosficas el pensamiento andino fundamenta su significado como filosofa del smbolo, estrec"amente integrado, como elemento insustituible, en la unidad del cosmos !ue mantiene su constante devenir a trav's del tiempo cclico andino y del espacio vertical andino 6$A%<@=AL A+4G+A KBA=<@L@,L 4* LA% -A%A%M8, adems delimita las otras categoras planteadas 6con rasgos muy particulares8 como un e tenso corpus terico notablemente desarrollado por el pensamiento del "ombre andino# @tro de los trabajos enmarcados en el plano filosfico es el J"apa7 Aan, la ruta in7a de sabidura perteneciente a 9avier Lajo# *n esta obra, Lajo establece de acuerdo a sus

investigaciones dos leyes del pensamiento andino5 el yanantin y el tin7uy) tambi'n e plica el principio de la vincularidad a trav's de la ta:a2c"a7ana y del pac"atussan 6LA9@# CDDE8# ,ario ,eja Huamn en su obra Hacia una filosofa andina "ace un balance y considera perspectivas de lo !ue significa pensamiento andino# Adems critica seriamente la obra de *stermann, Filosofa Andina, aduciendo !ue lo !ue "ace *stermann es &nicamente inventar una supuesta filosofa dirigida al "ombre andino, empero no se preocupa por saber cmo filosofa el "ombre andino# 4e igual manera, critica el antecedente del J"apa! Aan de 9avier Lajo, el J"apa! 7una, aduciendo !ue Lajo se e!uivoca cuando sostiene !ue el J"apa! Aan es el camino de los justos, pues ,ario ,eja arguye !ue si se trata de "ablar del camino de los justos, debe "ablarse del -"e!a! Aan 6,*9NA HIA,O+# CDDE8# *n la investigacin de ,ario ,ay"ua se establecen algunos criterios andinos en comparacin con la filosofa de Federico +ietzsc"e como la concepcin del tiempo, la unidireccionalidad, el planteamiento naturalista y los valores del pensamiento andino y su relacin con la naturaleza 6,APHIA JIG%$*# CDD/5 //?8# Finalmente, 0els!uez Qarambel incide en la relacin "ombre ; cosmos, y en la categorizacin de 'stos en sus rasgos andinos y, en contraste, en sus rasgos occidentales 60*LOFJI*% QA=A,B*L8#

2.2. 2.2.1.

SUSTENTO TERICO DELIMITACIN DE LA FILOSOFA.

La ms encumbrada postura respecto al origen de la filosofa es a!uella !ue manifiesta !ue naci en el momento en !ue se independiz del mito, de la religin, de las ciencias reales, ad!uiriendo identidad propia con los primeros milesios 6<ales, Ana imandro, An menes8, en el siglo 0G a# -# y !ue de manera permanente y supuestamente evolutiva alcanz distintos niveles siempre superiores en su recorrido "egemnico de supralgica racional# A partir de esta postura, la Filosofa Andina estara e cluida del !ue"acer filosfico y los filsofos andinos no tendran la alternativa de "acer filosofa y ciencia propia, pues no "abran participado en el proceso de la independencia de la filosofa respecto de la mitologa) ms a&n, estaran e cluidos al no ser parte consubstancial de esa "istoria de la filosofa y de la ciencia# La Filosofa @ccidental, entre sus variadas formas, "a establecido irrevocablemente algunas condiciones para !ue un pensamiento cual!uiera sea o no considerado como filosofa# *stas condiciones arbitrarias y capric"osas estaran contenidas de la siguiente forma5

RACIONALIDAD LGICA FORMAL

F I L O S O F A

METODOLOGA SISTEMTICA ACTITUD ANTI-MITOLGICA CIENTIFICIDAD GRAFIDAD INDIVIDUALIDAD DEL SU!ETO "FILSOFO#

FIG.-GRAF. N 01. Condiciones de carcter occidental y segmentario por las que de e pasar determinado tipo de pensamiento para ser considerado como !Filoso"#a$.

4e esta forma, plantea la Filosofa @ccidental, un c&mulo de ideas rectoras y universales !ue intentan regir conte tos particulares utilizando &nicamente la metodologa de principios y leyes generales# 4e a" !ue su fundamento sea riguroso en su concepcin de contenido filosfico, el mismo !ue para su pretensin, es &nico, universal, invariable, irrebatible e irrefutable# %e comprueba esta asuncin en las definiciones de filosofa de la mayora de filsofos y tratados pertenecientes al mundo occidental# La mayora de filsofos occidentales admite !ue el origen de la filosofa se dio en Qrecia# K=evisando la bibliografa e istente, la mayora de los filsofos consideran a la Qrecia antigua, como el lugar de origen y fuente de la filosofaM 6FA=FO+ $A-H*-@# />>R5 C/8# %&mase a esta posicin el carcter universalista de los filsofos !ue admiten verdades paradigmticas absolutas !ue llevan a establecer m'todos 6triviales para otras realidades8 como por ejemplo la dial'ctica 6entendida como dilogo aristocltico8, la may'utica socrtica y la lgica aristot'lica# @ra la Qrecia -lsica inaugura la pretensin universalista de establecer normas filosficas generales# Pa los socrticos delimitan sus conceptos como asunciones tericas certeras, ya !ue, para ellos, sus planteamientos gozan de universalidad invariable# %&mase la idea de 'stos de creer !ue sus concepciones son producto de sus mentes privilegiadas en acomodados# $osteriormente, en la *dad ,edia, "ereda el *scolasticismo y la $atrstica, la pretensin universalista de la Qrecia -lsica como tambi'n los mandatos dogmticos del cristianismo, es decir, funda el contenido filosfico idealista teolgico cuyo ms alto valor se encuentra en la fe !ue se tiene en un supremo "acedor del universo y de todos sus entes# +o escapan de la nocin filosfica universalista, las filosofas del renacimiento, ni de la escolstica imperial de *spa(a, ni del materialismo "istrico de Sarl ,ar # *l siglo TT inicia la discusin del sentido trascendental de si d'bese "ablar de una filosofa &nica y universal o si d'bese establecer tantas filosofas como tantos conte tos e istan en el mundo# sus status sociales

*l vitalismo de +ietzsc"e, fundamentalmente, rompe el teln de concepcin rigurosa y universalista de la filosofa y apertura, indirectamente, la $ostmodernidad, contingencia del estudio de las racionalidades# %e deriva, entonces, de las secciones referidas, la fundamentacin pertinente de la naturaleza de la filosofa# K*l concepto mismo de la filosofa, es motivo de constantes divergencias, por parte de diversos filsofos y por su misma naturaleza problemtica, compleja, contradictoria, no e iste en la actualidad un concepto, por lo menos, mayoritariamente aceptableM 6$A-H*-@ FA=FO+# />>R5 UV8# *mpero en nuestra realidad, divergente categricamente de la Filosofa @ccidental, trnase la filosofa en propuesta de estudio de las racionalidades andinas actuales !ue otrora conformaron el A:yayala# %e "abla, entonces, de la propuesta conte tual y deconstructiva identitaria 6no intercultural8, la misma !ue se asume en este proyecto para dilucidar metdicamente el estudio de la Filosofa Andina y sus criterios !ue "an de contrastarse con la Filosofa 0italista de Federico +ietzsc"e# 2.2.2. METODOLOGA DE ESTUDIO.

%e asume, a pesar de la marcada conviccin de las disciplinas filosficas de la Filosofa @ccidental, una serie de criterios contrastables a los dogmas filosficos puristas de occidente# *mpero se categoriza los ejes de anlisis a trav's de la opcin filosfica de los e!uivalentes de los conceptos propios de la tradicin filosfica occidental 6dentro de 'sta la postura vitalista8, al identificar, al lado opuesto, conceptos correspondientes a la filosofa andina# ,as, !uepa aclarar !ue este m'todo analgico asume muc"as limitaciones !ue responden a las escasas investigaciones precedentes a esta investigacin) razn por la cual, la presente se ve obligada a establecer algunas variantes terminolgicas !ue !uiz sean desconocidas y, "asta rec"azadas) el motivo fundamental para este cometido es sustentar los criterios filosficos andinos de la manera ms amplia y real#

2.2.3.

EL PROBLEMA DE LAS RACIONALIDADES.

,uc"os t'rminos occidentales tienen espacios de aplicacin y supervivencia &nicamente en occidente, por!ue aplicados a conte tos de e istencia de mitos fle ibles, no encuentran adecuados asideros donde establecerse# *stos signos lingWsticos occidentales 6vocablos duros8 "an encontrado su manifestacin slo a partir de las e periencias de este mundo oficial, considerndolos como absolutos# 4e a" !ue la razn juegue en la actualidad el papel de divinidad occidental moderna# *ste es el motivo fundamental para reconstruir el mito fundante 6ratio, logos8 y establecer un proceso "ermen'utico de una realidad andina 6comprensin del concepto trans2cultural y trans2 epocal5 racionalidad andina8# *mpero para el inter's de la presente investigacin, es preciso dilucidar, primero, el concepto matriz5 racionalidad# ,uc"os estudiosos "an coincidido !ue este t'rmino no tiene una suerte de significacin rigurosa y definitiva# K+o "ay un comienzo puro y absoluto 6e ni"ilo8, sino una cierta entrada al crculo "ermen'utico de racionalidad# <ampoco nos salva el acto voluntarista de definir de una vez para todas, el concepto de la racionalidad, por!ue este mismo acto revelara ya un cierto modo de pensar !ue corresponde a una actitud clasificatoria o esencialista# Lo &nico !ue podemos "acer, es enri!uecer paulatinamente los conceptos involucrados en un acercamiento mutuo y respetuosoM# 6*%<*=,A++# />>?5?X8# Al parecer el t'rmino racionalidad se entiende como derivacin de razn# +ada ms supra2 cultural resulta aceptar esta posicin# *l estudio de la racionalidad encuentra un deslinde fundamental con la razn al establecer el carcter fle ible del primero y el carcter mtico fundante del segundo# K*l concepto de razn "a vivido una larga "istoria de transposicin y "asta de transculturizacin# 4esde su origen mtico, fue identificada con algo divino y sobre"umano 6nous, logos8, profundizada todava por la cristo2loga y el platonismo cristianizado 6logoi spermati7oi8# La secularizacin plena de la razn reci'n empez con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno# A lo largo de la modernidad la razn mantuvo ese "lito e traordinario y cuasi2 divino# =eci'n el postmodernismo empieza a reconstruir este mito fundante de la filosofa occidentalM 6*%<*=,A++# />>?5 ?X8#

Hay !ue resaltar, entonces, !ue racionalidad no se deriva simplemente de razn y de sus m&ltiples acepciones# =acionalidad no es simplemente el modo de pensar, actuar e imaginar) no se reduce al anlisis del pensar, ni si!uiera a la actividad de la razn# =acionalidad es una concepcin ms abstracta !ue los conceptos proto2gen'ticos 6nous, logos, ratio8# La racionalidad no encuentra asidero en lo planteado cuando se manifiesta en singular# $ara el cometido del presente trabajo, 1racionalidad3 no es otra cosa !ue racionalidades !ue son aplicadas a distintos espacios y tiempos "istricos# *n suma, la racionalidad es el producto o resultado de un esfuerzo integral 6intelectivo, sensitivo, emocional, vivencial8 del "ombre para ubicarse en el mundo !ue le rodea# K*s un orden dinmico de pensamiento !ue se desarrolla en condiciones "istricas determinadas y en funcin de metas valorativas precisasM# 6$*AA -AB=*=A# CDDE5 CU8# *s un sistema de creencias !ue cumple tres condiciones5 consistencia, atingencia a la realidad y actitud crtica 6-A%A% +A0A==@# CDDE5/R8# Hasta el Horizonte de sentido de Fenn 4epaz e presa el acercamiento ms interesante al significado de racionalidad5 KY!ue es un conjunto de asunciones a iolgicas y ontolgicas !ue, de manera articulada, dota de significado al mundo y a la vida de una colectividadM 64*$AF <# CDDE5 CE8# EL PENSAMIENTO ANDINO: UNA RACIONALIDAD COMO POSIBILIDAD. Al "ablar de la racionalidad de la otrora A:yayala !ue se manifiesta, tambi'n, como andina, se tiene !ue tomar en cuenta un conjunto de prcticas, normas, valores, creencias, estructuras socio cognitivas y lgicas propias# *ste concepto desprendido de la connotacin 'tnica evoca la idea de una civilizacin# *l espacio geogrfico y topogrfico, y el abolengo cultural e "istrico de los Andes son fundamentales para la e plicacin de una racionalidad propia# La racionalidad andina, a diferencia de la racionalidad occidental, no opera con la lgica cientfica oficial, sino !ue se afirma en creencias, afectos, mitos y dentro de rituales de produccin, es decir, su lgica va ms all del monlogo cultural# La filosofa occidental posee un componente predominantemente cognoscitivo# *l afn del !ue"acer filosfico es descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognicin# *sta realidad no est inmediatamente presente, sino tiene !ue ser representada a trav's de un esfuerzo

cognoscitivo# *sta representacin no se da sino mediante el concepto !ue reemplaza idealmente la realidad# *mpero, para la filosofa andina, la realidad est presente en forma simblica, y no tanto representativa o conceptual# *l primer afn del "ombre andino no es la ad!uisicin de un conocimiento abstracto o terico, sino la reinsercin mtica y la re2presentacin c&ltica y ceremonial simblica de la misma# *sta e 'gesis se corrobora cuando e imios intelectuales aclaran el afn lgico de predominancia en la filosofa andina# 0an Sessel, por ejemplo, arguye !ue Kel pensamiento andinoY no se desarrolla seg&n la lgica cientfica actual 6lgica !ue "a subyugado a la filosofa germinal8# %us argumentosY en el discurso no son e clusivamente racionales# 0alen tambi'n argumentos emocionales, afectivosY <ambi'n maneja argumentos de autoridad, de tradicin y de testimonio y esto con ms confianza !ue los argumentos puramente racionalesM 60A+ S*%%*L5 />>/5 C/8# La posibilidad irrestricta de la e istencia real de una vigorosa lgica andina se confirma en los estudios !ue desarticularon el meta2discurso de la posibilidad estandardizada de una &nica lgica cientfica y tecnolgica occidental# *l paradigma cientfico2filosfico occidental !ue por siglos afianz la tesis, !ue se torn en tradicional, !ue argumenta la posibilidad filosfica absolutista, !ued guardada en el arc"ivo de la Kar!ueologa del saberM de Foucault# %e reafirma, este empe(o de posibilidad lgica andina en la consideracin de la tesis de la inconmensurabilidad de las lenguas !ue seg&n Zittgenstein encuentra asidero en la ine istencia de una meta2traduccin de alguna meta2lengua !ue abar!ue todos los constructos lingWsticos de las lenguas en escala cientfica y tecnolgica de evolucin# 4'bese considerar, tambi'n, de !ue la tesis de la mentalidad pre2lgica, propia de las sociedades primitivas, de L'vy ; BrW"l 6salvajismo y barbarie seg&n ,organ8, ya nadie la sostiene "oy# La asuncin "egemnica de calificar a sociedades de mentalidad lgica cientfica como sociedades de mentalidad pre2lgica 6como la sociedad Gnca8 KY fue uno de los tantos prejuicios del logocentrismo europeo# *n consecuencia, eso de !ue los procesos de pensamiento !ue no se ajustan a la lgica cientfica oficial no son racionales, es slo el resultado de la falsa pretensin de universalidad de la racionalidad occidentalM 6$*AA -AB=*=A# CDDE5 RC8#

La otra pretensin !ue asumen los tericos oficialistas es de dotar de un matiz de irrelevancia al pensamiento andino !ue tiene un "orizonte de sentido propio y un paradigma de pensamiento como es el lgico2simblico# *ste viso pretensivo occidental se manifiesta en el afn de reducir a la filosofa andina en una intuicin no filosfica del mundo, es decir en la Zeltansc"auung 6cosmovisin8 amputada de su carcter filosfico# *sta afrenta filosfica occidental llega a su clma cuando en las altas esferas intelectuales del $er& y del mundo se defiende el puritanismo filosfico a rabiar, pregonando !ue el filosofar aut'ntico consiste en adaptarse a la normatividad occidental del !ue"acer filosfico# Las aseveraciones "ermen'uticas de 'stos se basan, principalmente, en !ue, Kel mundo andino utiliza la escritura fonemtica occidental por!ue nunca a!u desarrollose grafidad fonemtica alguna, nunca e isti en nuestro conte to el ocio filosfico para dedicarse a la refle in filosfica, la cosmogona andina es ms religiosa !ue filosfica, en suma, el pensamiento andino se apoya en el mito y no en la racionalidad lgica, y !ue tambi'n tuvo un carcter colectivo y no individual 6ista8M 6,APHIA JIG%$*# CDDD5 DV8# La pretensin supra2cultural occidental se rebate con la e plicitacin de las lneas matrices de la sensibilidad andina, es decir de la lgica o Keconoma pragmticaM, de los presupuestos ontolgicos y valorativos del mundo andino# La intencionalidad !ue funda el mundo del "ombre andino manifiesta a!uella dimensin "olstica en su carcter eminentemente KritualM# La e periencia primaria en el mundo andino no es pragmtica 6en el sentido instrumental8 ni cognoscitiva 6en el sentido representacional8, es celebratoria, simblica# *n ella, el "ombre no Kapre"endeM la realidad para manipularla) la realidad es recreada, se "ace presente de manera concentrada, intensa en cada acto ritual# *ntonces uno se encuentra ante una cultura en !ue est ausente la pretensin de !ue la e periencia se sustente en la razn !ue afirma apre"ender conceptualmente su objeto# *sta pretensin 6de origen platnico8 conlleva la dicotoma sujeto2objeto y la necesidad del distanciamiento !ue posibilita la actitud terica tendiente a representar el objeto a la manera visual sin modificarlo# *l modo de lo visual individual no parece tener en el mundo andino la condicin paradigmtica !ue tiene en la matriz griega# *l "ombre andino escuc"a, siente lo real !ue se manifiesta en su entorno y lo abarca# La intensificacin de lo real en la celebracin ritual es posible por!ue se concibe como relacional# Los entes no son autnomos5 se constituyen al interior de a!uel universo relacional,

como nudos de relaciones# *l mismo "ombre se concibe originariamente no como un individuo autosuficiente sino como insertado dentro de una red de m&ltiples relaciones# Lo difcil para esta mentalidad es concebir la sustancialidad o autonoma de los entes individuales# *sta relacionalidad del todo, parece ser el elemento clave de la sensibilidad andina# *ntonces, "a de "acerse referencia a la lgica simblica adscrita en un todo integral y relacional donde todo ente fluye inter2dependientemente sin ser e cluido por ning&n motivo# Fenn 4epaz enfticamente e presa !ue Ktodo ente o acontecimiento se inscribe en m&ltiples relaciones con otros entes y acontecimientos, en una suerte de empata universal# +o es posible concebir ning&n ente fuera de un tejido de relaciones, por lo cual no parece "aber lugar para la idea de una entidad absoluta, autr!uica, ni si!uiera en el caso de las divinidades# 4e all !ue lo sagrado aparezca adscrito a ciertos fenmenos, lugares y tiempos, configurando una topografa en la cual el centro constituye el lugar por e celencia de lo puro y ben'fico, mientras !ue la periferia difusa e indeterminada se considera el espacio oscuro y amenazador de lo impuro# +o obstante, se trata de relaciones mviles) por ejemplo, el alma en pena !ue "abita la periferia, puede convertirse en potencia ben'fica cuando ritos y e piaciones lo integran a alg&n tipo de co"esin comunalM 64*$AF5 CDDE5 EV8# %e encuentran, adems, de las lneas matriz "olstica, smblica y relacional, la del no racionalismo 6*%<*=,A++# />>?5 >>8 o afectiva# K$ara la racionalidad occidental, el sentido fundamental es la vista y la teora, es entendida esencialmente como visin# *n este sentido, la racionalidad occidental es racionalista, esto es, asume !ue la razn es la fuente privilegiada de acceso al conocimiento del mundo# *n severo contraste la racionalidad andina no se reduce a la vista, se apoya significativamente en el tacto, el olfato y el odo# =azn por la cual, el "ombre andino construy un sistema de memoria bsicamente auditivo# *l andino juega con sus variadas y ricas emociones5 el "ombre andino escuc"a la tierra, el paisaje y el cielo) 'l siente la realidad mediante su coraznM 6-A%A% +A0A==@5 CD5 CDDE8# Finalmente, !uepa mencionar otras lneas matrices como la complementariedad y sus ramificaciones# *l "ombre andino no se considera un todo completo, sino es tal cuando se complementa con los otros entes de la $ac"a# La complementariedad constituye Kuna especificacin de la relacionalidad y de la correspondencia y establece !ue ning&n ente e iste mondicamente, sino siempre en co2e istencia con su complemento especficoM 6*%<*=,A++5 />>?5/CV8# A su vez, implica la inclusin de los opuestos, aspecto !ue acerca la filosofa andina

a las perspectivas orientales# 4e esta manera, contrasta el pensamiento dial'ctico 6por opuestos8 de occidente, con la racionalidad inclusiva andina# *jemplo de las complementariedades principales a nivel cosmolgico son los pares Luna2%ol) +oc"e24a) ,ujer2Hombre 6*%<*=,A++# />>?5 /VE8# Adems se encuentra la bifurcacin pertinente de la reciprocidad !ue rige y preside las relaciones "umanas, del "ombre con la naturaleza y del "ombre con la divinidad seg&n el cual Ka cada acto corresponde como contribucin complementaria un acto recprocoM 6*%<*=,A++# />>?5 /R/8# *ste principio e plica la predileccin andina por las formas econmicas basadas en el intercambio y el true!ue# 2.3. HIPTESIS DE LA INVESTIGACIN

2.3.1. HIPTESIS GENERAL Las racionalidades generales de la Filosofa Andina y de la Filosofa 0italista @ccidental de Federico +ietzsc"e, en sus estructuras concepcionalistas del mundo, en sus modelos cognoscibles sobre el "ombre, en sus principios organizadores 'tico2religiosos y en sus es!uemas de apro imacin a la refle in y pragmatismo, son incompatibles# 2.3.2. HIPTESIS ESPECFICAS a8 La Filosofa Andina concibe al mundo como una infinita unidad, con

conciencia, con vida, !ue dialoga, !ue reciproca y !ue armoniza con el "ombre) mientras !ue la Filosofa 0italista de Federico +ietzsc"e lo concibe como una realidad dependiente del "ombre, adems como mbito de donde se debe sacar utilidad irrecproca# b8 La Filosofa Andina concibe al "ombre como colectividad y grupo en el !ue todos son importantes y !ue pragmatizan constantemente con la naturaleza a trav's del Gllay) mientras !ue la Filosofa 0italista de Federico +ietzsc"e concibe al "ombre como centro fundamental y ms importante de todos los entes del universo para llegar al %uper"ombre, y como sujeto individualista !ue se funda en la razn vital y la artificialidad metafsica# c8 La Filosofa Andina concibe a la 'tica2divinidad como pensamiento vivencial acerca de los valores vitales practicados por los entes de la $ac"a, fundado en leyes directrices como la complementariedad, reciprocidad y armona) mientras !ue la Filosofa 0italista de Federico +ietzsc"e concibe a la 'tica2religin como la refle in tendenciosa acerca de la moral, como facultad eminentemente "umana para juzgar cundo un acto es bueno o malo#

2.4.

EJES DE AN LISIS UNIVERSO DE AN LISIS -oncepcin filosfica andina del mundo en contraste a la concepcin vitalista occidental del mundo de Federico +ietzsc"e# <iempo *spacio EJES DE AN LISIS INDICADORES

-oncepcin del "ombre gregario andino -omparacin y contrastacin entre la Filosofa Andina y la Filosofa 0italista @ccidental de Federico +ietzsc"e# Ltica y divinidad5 control social en contraste al control individual de Federico +ietzsc"e# en contraste a la concepcin del "ombre individualista de Federico +ietzsc"e#

-oncepcin "ombre <rabajo Gnstituciones convivencia 4ivinidad

del

de

$rincipios morales

$ragmatismo andino en contraste al racionalismo vital occidental de Federico +ietzsc"e#

=azn

Gntuicin

DISE!O METODOLGICO

3.1.

TIPO Y DISE!O DE LA INVESTIGACIN

*l dise(o de investigacin es descriptivo de anlisis de contenido o documental, representado en las siguientes formalizaciones5
FN H FAH CC H = EA EA U U YYY 6/8

H 6 FN 8 T 6 FN 8 FN G = YYYYY6C8 U

H 6 FA8 T 6 FA8 FA#G = YYYYY 6R8 U

4onde5 -- [ -ontraste categrico F+ [ Filosofa de +ietzsc"e FA [ Filosofa Andina *A [ *jes de anlisis H [ "iptesis < [ <esis Q [ Filosofa general

3.2.

OBJETO DE INVESTIGACIN

*l objeto de la presente investigacin es la Filosofa Andina y la Filosofa 0italista de Federico +ietzsc"e, considerando sus caractersticas fundamentales, representadas en los ejes de anlisis e indicadores de estudio# 3.3. M"TODOS# T"CNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS 3.3.1. T"CNICAS. * ploracin y consulta bibliogrfica# Lectura totalizadora#

3.3.2. 3.4. 3.$.

=egistro bibliogrfico ; documental# Anlisis y comentario de te tos# *ntrevista# INSTRUMENTOS. Fic"as bibliogrficas# Fic"as "emerogrficas# Fic"as de lectura# PLAN DE RECOLECCIN DE DATOS B&s!ueda y acopio de datos# Lectura global y comprensiva# Anlisis e interpretacin# *structuracin y sistematizacin de datos# PLAN DE TRATAMIENTO DE DATOS %eleccin analtica de fuentes primarias y secundarias, de fuentes objetivas y seudo2cientficas# -onstruccin del marco terico considerando la propuesta disyuntiva de *stablecimiento co"erente de la organizacin de la estructura de los

tratamiento de dos cuerpos tericos diferentes# cuerpos tericos a partir de los ejes de anlisis# 3.%. PLAN DE AN LISIS E INTERPRETACIN DE DATOS -otejo a partir del modelo bradiano# %istematizacin refle iva a partir del $rotocolo de 0alderrbano# Gncitacin al encuentro impetuoso pero sensato entre las dos filosofas# BIBLIOGRAFA

ALA=-\+, \scar5 K-onnotacin del significado La muerte de 4ios de Federico nietzsc"eM# *dit# *us7al"erria# $as 0asco, *spa(a ; />?>#

ALL$A+-HG% $I<I=G+JA5 =evistas +] DV, DX, D>, //, /V, CR, CU, CE, R/, RR, RX, UD# Gnstituto Bartolom' de las -asas# -usco# s.f# B@<*=@, 4aro5 KLa voluntad de $oderM# *dit# Batsun# Barcelona, *spa(a ; CDDD# -O-*=*% ,@+=@P, 9uan Luis# KAlgunos valores de la cultura andina a trav's de la literatura oral tradicionalM en la revista K=ealidades %urM# *dit# GG4%A ; I+A# $uno, $er& ; />>R# -A%A% +A0A==@, =aymundo5 K=acionalidad en los andesM# *dit# ,antaro# Lima, $er& ; CDDE# -HO0*F =*P*%, Amancio5 KApro imacin lingWstica a la cosmovisin andinaM# *dit# ,antaro# Lima, $er& ; CDDE# 4*$AF <#, Fenn5 KHorizontes de sentido en la cultura andinaM# *dit# ,antaro# Lima, $er& ; CDDE# *%<*=,A++, 9osef5 KFilosofa AndinaM# *dit# Abya ; Pala# Juito, *cuador ; />>?# *%<*=,A++, 9osef5 KFilosofa Andina, sabidura indgena para un mundo mejorM# *dit# G%*A<# La $az, Bolivia ; CDDV# *%<*=,A++, 9osef5 KFilosofa %istemticaM# *dit# %alesiana# Lima, $er& ; />>V# F*=+O+4*F 9IA=*F, Qerardo# K*l ban!uete aymaraM# *ditorial Hisbol# La $az# Bolivia# />>E# QOL0*F H*==*=A, -iro5 K$redicciones del renacimiento andinoM# *dit# Qrape # Huancayo, $er& ; CDDR# QA=-NA HI=<A4@, Federico y =@-A $ALA-G@, $ilar5 K$ac"acute!5 una apro imacin a la cosmovisin andinaM# Fondo *ditorial del $edaggico %an ,arcos# Lima, $er& 2 CDDU#

Q=GLL@ A++I+FGA<A, , imo5 KFilosofa Qutemberg# Lima, $er& 2 CDDC# Q=GLL@ A++I+FGA<A, , imo5 KLa Qutemberg# Lima, $er& ; CDD/#

andina

pre 2 "ispnicaM#

*dit# 9uan

ciencia y tecnologa

incaicaM#

*dit#

9uan

Q=GLL@ F*=+O+4*F, *duardo5 KLa cosmovisin andina de siempreM# *diciones Amaru#$uno# $er&# CDDV H*G4*QQ*=, ,artn5 K1Jui'n es el Faratustra 4e +ietzsc"e3 <raduccin de *usta!uio Barjau, publicada en -onferencias y artculos, Barcelona, *diciones del %erbal, />>U# SI+<I=5 K*l poder de la razaM# *dit# <a:antinsuyu despierta# LA9@, 9avier# KJ"apa! Aan, la ruta in7a de sabiduraM# Amaro =una *diciones# $rimera edicin# Lima, $er&# CDDE# L@=A -A,, 9os' F# Z#5 KFilosofa de la educacinM# *dit# <ercer ,undo# Are!uipa, $er& ; />??# ,APHIA JIG%$*, ,ario# KLa filosofa de Federico +ietzsc"e y el pensamiento andinoM <esis# Facultad de -iencias de la *ducacin de la Iniversidad +acional del Altiplano# $uno# $er&# CDD/# ,APHIA JIG%$*, ,ario# KFilosofa andina5 e clusin y reduccionismoM# -onsejero del lobo pg# DV# $uno, setiembre del CDDD# ,APHIA JIG%$*, ,ario# KFederico +ietzsc"e, el filsofo y el poetaM# *ditorial FA=A<# $er&# CDDD# ,*9NA HIA,O+, ,ario5 KHacia una filosofa andinaM# -onj# =es# ,anuel %corza# $rimera edicin computarizada# Lima# $er&# CDDE# *n revista

,*9NA HIA,O+, ,ario5 KLa cosmovisin andina y las categoras !uec"uas como fundamentos para una filosofa peruana y de Am'rica andinaM# *dit# ,antaro# Lima, $er& ; CDDE# ,@LG+A =G0*=@, 9orge *milio5 K-one in aymara y !uec"ua con <i:ana7uM# Iniversidad p&blica de *l Alto, Bolivia# CDDC# +G*<F%-H*, Friedric"5 K*l AnticristoM# *dit# -olic"eu!ue Ltda# ,' ico# />>R# +G*<F%-H*, Federico5 K-rep&sculo de los dolosM# *dit# $rogreso# *spa(a# />XE# +G*<F%-H*, Federico5 KAs "abl FaratustraM# *dit# Alianza# *spa(a# />?/# +G*<F%-H*, Federico5 KLa gaya cienciaM# *dit# %arpe# ,adrid, *spa(a# />?U# +G*<F%-H*, Federico5 KQenealoga de la moralM# *dit# -raluna# Buenos Aires, Argentina />?># +G*<F%-H*, Federico5 K,s all del bien y del malM# Fondo *ditorial -ultura $eruana# Lima# $er&# CDDE# $A-H*-@ FA=FO+, 9uvenal5 KFilosofa Gn7a y su proyeccin al futuroM# Iniversidad +acional %an Antonio Abad del -usco# -usco, $er& ; CDDV# $A=*4*% 9OI=*QIG, +ancy P -@B5 KPuyayninc"i75 literatura oral en educacin

intercultural bilingWeM# *dit# @FA0G,# La $az, Bolivia 2 />>R# $*AA -AB=*=A, Antonio5 K=acionalidad occidental y racionalidad comparacinM# *dit# ,antaro# Lima, $er& ; CDDE# $@%+A+%SP, Art"ur# KJu' es razaM#Gnstituto <i"uanacu de Antropologa, *tnografa y $re"istoria# *ditorial <rabajo# Iniversidad ,ayor de %an Andr's# La $az# Bolivia# />UR# =*G+AQA, Fausto5 K*l HombreM# *diciones -omunidad Amutica ,undial# La $az, Bolivia# />?/# andina5 una

=A,@% 0A=QA%, Fran7lin =onald 6A8# KFilosofa del ojo y filosofa de la orejaM# *ditorial K,A=AM# $uno# Jullasuyu# <a:antinsuyu# /VD //E a(os 6CDDX8# =A,@% 0A=QA%, Fran7lin =onald 6B8# K$ac"aM# <alleres Qrficos KA,A=IM# 9uliaca# $uno $er&# CDDX# =A,@% FA$A+A, =ub'n y ,A%NA%, $ablo5 K4octrina andinaM# *dit# Latino# 9uliaca, $er& ; CDDU# =@9A% @%@=G@, -arlos# K+ietzsc"e y la filosofa de la cienciaM# Iniversity %tate of +e: Por7# **#II# l>>U# %ALAFA= B@+4P, Augusto y ,G=\ JI*%A4A, Francisco5 KGntroduccin a la filosofa y lgicaM# *diciones %tudium# Lima, $er& ; />V># 0A+ S*%*L, 9uan5 K<ecnologa AndinaM# *ditorial Pa:ar# La $az, Bolivia# />>/# 0*LO%JI*F QA=A,B*L, 9os' Luis5 K*l "ombre y el cosmos en la concepcin filosfica andinaM# *dit# %an =omn# $uno, $er& ; CDDE# ZA%SA= -HISGZA+SA, Gn7a# KZip"ala guerreraM# Fondo *ditorial de los 4iputados# Jollasuyu# <a:antinsuyu# /VD E// a(os# La $az# Bolivia# CDDU#

GUA DE AN LISIS DOCUMENTAL FILOSOFA ANDINA /# 1-ules son las partes del espacio andino3 a8 Hanan $ac"a

b8 c8 C#

Say $ac"a I7"u $ac"a

1*n !u' actividades laborales y culturales se manifiesta el tiempo cclico andino3 a8 b8 c8 Agropecuarias =eligiosas Astronmicas

R#

1A !u' leyendas se remonta el origen del "ombre andino3 a8 b8 c8 ,all7u Japa! y ,ama A!lla Los "ermanos Ayar @tros

U#

1Ju' instituciones fundamentales rigen el trabajo del ayllu andino3 a8 b8 c8 *l ayni La min7a @tros

E#

1Ju' instituciones fundamentales de convivencia social rigen el ayllu andino3 a8 b8 c8 Fraternidad %olidaridad <rabajismo

V#

1Ju' significado tienen los dioses en el mundo andino3 a8 b8 c8 *nerga 0ital Qeneradora de vida otros

X#

1-ules son los principios fundamentales de la 'tica andina3 a8 b8 c8 La complementariedad La reciprocidad otros

?#

1-mo es la razn andina3

a8 b8 c8 >#

-omplementaria *mprica @tros

1-mo es el Gllay andino3 a8 b8 c8 @ntonaturalista Gnmediato coparticipativo

FILOSOFA VITALISTA OCCIDENTAL DE FEDERICO NIET&SCHE /# 1-ules son las partes del espacio +ietzsc"eano3 a# b# c# C# La naturaleza La sociedad @tros

1-mo se manifiesta el tiempo cclico +ietzsc"eano3 a# b# c# *terno retorno Saliyuga @tros

R#

1-ul es el origen del "ombre3 a# b# c# *volucin vitalista Hiperborea @tros

U# a# b# c# E#

1Ju' es el trabajo3 ,anifestacin vital de sobrevivencia %upervivencia del ms apto @tros 1Ju' instituciones fundamentales de convivencia rigen la sociedad3

a# b# c# V#

Gdeal del super"ombre La antirazn otros 1Ju' significado tiene 4ios3 a#Ha muerto b#*l cristianismo "a producido la decadencia c#otros

X#

1-ules son los principios fundamentales de la moral3 a# b# c# 0alenta %uperacin *spritu libre

?#

1-mo es la razn3 a#4ecadente b#4egradada c# @tros

>#

1-mo es la voluntad3 a# Autodecisiva b# -readora de valores vitalistas c# *spritu libre

Você também pode gostar