La nocin de Aparato Ideolgico del Estado como aporte al anlisis socio-poltico del Chile contemporneo

El presente informe tiene por objeto presentar la nocin de Aparato Ideolgico del Estado originaria de la teora de Louis Althusser, intentando rescatar a est bajo la premisa de que, pese a lo caduco que parecieran ser las teoras de corte marxista en la realidad actual, esta mantiene su vigencia en la medida que puede enriquecer el anlisis poltico que se realiza sobre la situacin poltica actual de un pas como Chile. Para esto, partiremos revisando el marco terico de esta nocin, para luego, a partir de los anlisis de Santiago Castro-Gmez sobre la relacin de esta con los estudios culturales y de la de Fernando Atria sobre el caso chileno, vincularla contingentemente a nuestra realidad nacional.

I.

La teora de Althusser

Para comenzar nuestra indagacin, ser necesario aclarar algunas nociones bsicas del pensamiento de Althusser, para lo cual nos valdremos principalmente de lo presentado en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, de 1970. Como punto de inicio, el autor se pregunta acerca de los elementos necesarios para perpetuar el sistema de produccin capitalista, puesto que, segn su perspectiva, toda sociedad pende de un modo de produccin dominante y la condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin (Althusser 3). La atencin inicial del anlisis se centrar entonces en definir los elementos que permiten la reproduccin tanto de los medios como de las condiciones de produccin. Estas ltimas, cabe sealar, se dividen en las relaciones de produccin y las fuerzas productivas existentes. Avanzando en su anlisis, el autor seala que estos elementos tan importantes para la vida de la industria y de la sociedad se jugarn fuera del terreno de la empresa. Por un lado cualquier economista (que en esto no se diferencia de cualquier capitalista) sabe que todos los aos es necesario prever la reposicin de lo que se agota o gasta en la produccin (Althusser 4), es decir, todo empresario debe prever la reposicin de las materias primas necesarias para la realizacin de manufacturas, recurriendo a otras empresas o a los

productores de estas. Por otra parte, la reproduccin de la fuerza de trabajo va a depender del salario (medio material) que entregue al trabajador lo indispensable para su mantencin (en un nivel bsico: alimento, salud, vestimenta, vivienda, etc) y para la de sus hijos (en quienes se asienta el futuro de la fuerza productiva). Empero- seala Althusser- no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones materiales de su reproduccin para que se reproduzca como tal (...) la fuerza de trabajo disponible debe ser competente (Althusser 5), es decir, debe estar formada en el sometimiento a la clase dominante y sus ideas y capacitada para la divisin del trabajo que el sistema capitalista requiere para su desempeo. Es aqu donde se comienza a vislumbrar la nocin de ideologa y sus consecuencias. Althusser, a la hora de hablar sobre su visin de la sociedad y la ideologa que en esta impera, recurrir a la propuesta de Marx. El autor recoge la idea marxista de una formacin social establecida en dos niveles principales: una infraestructura, o base econmicomaterial, y una superestructura que comprendera dos niveles: el jurdico-poltico (que comprende el derecho y el Estado como institucin) y el ideolgico (nivel en que operara la religin, la moral y otro tipo de ideologas). La infraestructura, sealar Marx, es la base que determina y en la cual se asienta la infraestructura con sus respectivos niveles, de lo cual se desprende que tanto lo jurdico-poltico como lo ideolgico de una sociedad se establecen como una proyeccin de unas determinadas condiciones materiales. De acuerdo con esto, y penetrando un poco ms en la nocin de ideologas que propone Marx, habra que entender que estas son entonces, fantasmas cerebrales, ilusiones apcales, visiones quimricas del mundo que ocultan a la conciencia de los hombres la causa verdadera de su miseria terrenal (Castro-Gmez 744). Sin embargo, y como seala Santiago Castro- Gmez, Althusser considerar que ni Marx, ni Engels, ni Lenin elaboraron jams una teora general de la ideologa, sino que se limitaron a esbozar fragmentariamente unos principios tericos que es necesario sistematizar y desarrollar (743). La visin de Marx, sealar Althusser, se queda en el plano de lo descriptivo y, a la luz de la reproduccin y sus implicancias, resulta necesario repensar, sobre todo, lo que tiene que ver con la superestructura. Para esto, lo primero que el autor aclarar es que su teora busca dejar a un lado la perspectiva descriptiva de la que acusa a Marx, para poder identificar efectivamente aquellos elementos que, en conexin

con el Estado, aseguran la reproduccin de las condiciones de produccin. De esta forma, Althusser avanza hacia una visin de los niveles antes sealados que comprende a estos como construcciones tericas, elementos que facilitan la comprensin de los distintos tipos de relacin que entablan los integrantes de una sociedad ya sea con las bases materiales como con otros sujetos y el orden social establecido. Pero quizs la mayor novedad de la perspectiva de este autor es que introduce, en el nivel ideolgico (parte de la superestructura) la idea de que los individuos entablan una relacin simblica en la medida en que participan, voluntaria o involuntariamente, de un conjunto de representaciones sobre el mundo, la naturaleza y el orden social (Castro-Gmez 743). As se introduce al esquema de Marx un factor subjetivo: las representaciones que cada sujeto de la sociedad establece respecto de sus relaciones con lo econmico (la base material), lo poltico (instituciones) y la ideologa imperante. Lo antes sealado queda ms claro con la introduccin que hace Althusser de la nocin de Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE). Como primer paso para esto, se retoma otra idea de Marx: su teora del Estado, que plantea la distincin entre Poder de Estado y el Aparato de Estado. Segn la teora marxista, el poder de Estado es aquello por lo cual luchan histricamente las clases sociales y, por su parte, el aparato de Estado se entendera como la funcin represiva de este, asociada a una serie de instituciones (gobierno, fuerzas armadas y de orden, tribunales, etc.) encargadas, por medio de la violencia, de mantener el orden establecido por la ideologa imperante. Segn Althusser, esta concepcin del Estado no es capaz de dar cuenta de procesos fundamentales para la reproduccin de las condiciones de produccin (sobre todo lo que hace referencia a la formacin y sumisin de los individuos de una sociedad a la ideologa) y por tanto resulta necesario introducir la idea de los AIE, instituciones pertenecientes a 8 mbitos por el autor definidos (religioso, educativo, familiar, jurdico, poltico, sindical, de informacin, cultural) y que, a diferencia del Aparato Represivo de Estado (ARE), son mltiples, operan a nivel consciente e inconsciente y se vinculan mayoritariamente al dominio privado. Pero, sin duda, la diferencia primordial entre el ARE y los AIE es que mientras el primero funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como forma predominante y slo secundariamente con la ideologa, los ltimos funcionan masivamente con la ideologa

como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica (Althusser 13). Para ahondar en la relevancia de los AIE en la teora de Althusser, puede ser bueno trabajar un ejemplo que el mismo autor nos da y que seala como el ms importante de los AIE en la poca en que se escribe Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, nos referimos a la escuela1. Segn el autor, aunque todos los AIE buscan la reproduccin de las relaciones de produccin, cada uno de estos tiene sus propios sistemas y medios. La escuela: Toma a su cargo a los nios de todas clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca (...) habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). (Althusser 19). En otras palabras, la educacin formal, en conjunto con el resto de los AIE, van formando a los sujetos de manera tal que el modo en que se representen su relacin con lo material, con la historia y con la produccin (medios y relaciones) a partir de una ideologa que los sita en una determinada funcin y que los capacita para ser sujetos por y para el sistema imperante. Entonces: Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia profesional, moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada), rol de agente de explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas), de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera. (Althusser 19).
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Decimos que para aquel entonces era el ms importante ya que, como se puede apreciar en el anlisis de Castro-Gmez, la relevancia de las comunicaciones en la era de la globalizacin es tal que podra estar haciendo mella a la importancia de la educacin en este sentido. Vase Castro-Gmez. Althusser, los estudios culturales y el concepto de Ideologa. Revista Iberoamericana. Vol LXVI, Nm. 193, OctubreDiciembre 2000. Pg. 737 - 751.

Un ltimo elemento que nos gustara destacar sobre los AIE es el carcter de lugar de lucha de clases que Althusser les asigna. Segn el mismo autor: ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del Estado (Althusser 14). Por su vinculacin con la ideologa, por la labor que cumplen en la difusin, imposicin y reproduccin de esta y de las condiciones de produccin, los AIE se tornan una herramienta til, no slo a la clase hegemnica, sino tambin, en la medida que se conquistan, un lugar de resistencia y combate para las clases oprimidas.

II.

Althusser y los estudios culturales: los aportes de Castro-Gmez

Siguiendo con nuestro anlisis, procederemos ahora a recoger lo aportado por Santiago Castro-Gmez en torno a la relevancia de una teora como la de Althusser para los estudios culturales, asumiendo esto como un escaln para llegar a nuestro destino final: la labor de la filosofa poltica en el presente de la situacin socio-poltica del Chile de hoy. Segn este autor, desde sus orgenes los estudios culturales han recibido el influjo de las teoras poltico-criticas de corte marxista. Autores importantes para estos estudios como Hoggart, Williams y Thomson, por negacin o afirmacin, incorporaron parte de los postulados de Marx y de sus seguidores a fin de intentar comprender la cultura y la perdida de ciertos valores en esta. En la dcada de los 70, intelectuales como Stuart Hall conducirn a los estudios culturales a su fase estructuralista y a su vinculacin con Althusser, sealando que la sociedad sera una red de antagonismos en la que instituciones como el Estado, la familia, la escuela y los medios de comunicacin juegan como mecanismos de control disciplinario sobre los individuos (Castro-Gmez 740). De esta forma y asumiendo la idea de los AIE planteada por Althusser, Hall propone una sociedad en donde la hegemona es disputada por distintos grupos sociales a partir de instituciones diversas y sus respectivas influencias sobre los sujetos sociales. Est marcada influencia de las teoras crticas, seala Castro-Gmez, tiende a desaparecer de los estudios culturales a partir de los aos 80, sobre todo por accin de las escuelas estadounidenses y de la influencia sobre estas de filosofas postmodernas como la de Baudrillard, Lyotard y Derrida. Se desecha entonces el concepto de ideologa y se separa

a estos estudios de la economa poltica. La vinculacin que Hall haba establecido entre cultura y economa poltica, seala Castro-Gmez, empieza a desvanecerse y los estudios culturales se convierten en un ejercicio terico y apoltico: en estudios sobre la cultura (741). De esta forma, se gesta una nueva visin, que el autor denomina como culturalista y acrtica, que: a) Vuelve moralmente neutros a los estudios culturales. b) Interpreta a la industria cultural como algo necesario para satisfacer determinadas necesidades (a la par con la religin y los mitos) y, por tanto, todo producto simblico es visto como igualmente vlido y funcional. c) Propone una visin de la cultura visual como un elemento de dispersin y recreacin que permite a las personas descansar de las complejidades con las que se enfrentan. El consumo cultural pasa a ser entonces terreno privado, dependiente de los distintos actores de la sociedad. d) Anula los posibles criterios de evaluacin para los productos culturales. Lo nico que pareciera importar es la maximizacin de la funcionalidad y lo que queda es evaluar la calidad de su gestin. Lo que ahora cabe preguntarnos es: qu pretende el autor al criticar de esta forma la actualidad de los estudios culturales? Fcil, advertir que con el abandono de categoras como el de ideologa o como la de AIE se ha disminuido el potencial crtico y poltico de los estudios culturales y, por qu no tambin, de nuestra atencin respecto de acontecimientos importantes para el devenir de los contextos culturales y polticos de las sociedades actuales. Como el mismo autor seala: En tiempos del capitalismo tardo, la cultura- es decir, el mercado de los bienes simblicos- se ha convertido en la columna fundamental para la reproduccin del capital (...) dicho en otras palabras: la creacin de riqueza ya no se basa tanto en la explotacin de recursos naturales ni en la produccin de bienes industriales de consumo, como pensaba Marx, cuanto en la produccin de bienes simblicos llevados al mercado en forma de imgenes y conocimientos (Castro-Gmez 742). Las dinmicas impulsadas por el neoliberalismo y la globalizacin, nos advierte CastroGmez, estn implicadas con una serie de prcticas materiales e ideolgicas que facilitan la hegemona de ciertos grupos por sobre otros. Independientemente a si coincidimos con las

lecturas marxistas, seala el autor, no podemos negar que los intereses econmicos han provocado y provocan movimientos socio-polticos que, catalizados por un anlisis empobrecido, parecieran estar actuando en nuestras sociedades sin mayor cuestionamiento. Es en este punto, seala el autor, en que valernos de una teora como la establecida por Althusser en torno a la ideologa puede ser particularmente prctica para retomar ese aspecto crtico de los estudios culturales y configurar as una mirada y un lenguaje adecuado para reflexionar en torno a la relevancia de determinadas instituciones y prcticas sociales que velan por los intereses de un grupo por sobre otro.

III.

Los AIE y el anlisis poltico del Chile de hoy:

La pregunta lgica que puede surgir a partir de lo hasta ahora comentado sera: qu tiene que ver la realidad de los estudios culturales con el anlisis socio-poltico del Chile de hoy? Segn nuestra perspectiva, mucho. El Chile de hoy, como se ve en los anlisis como los de Fernando Atria2, es un pas permeado fuertemente por los principios del liberalismo econmico que gestan el neoliberalismo. La herencia de la dictadura y de su propuesta econmica ha marcado el destino de los gobiernos que le siguieron y ha ido constituyendo una sociedad en la que, poco a poco, comienza a despuntar la disconformidad por los abusos que significa la desigualdad. Segn Atria, tanto los cuatro gobiernos de la Concertacin como el actual gobierno de la Alianza, no han tenido otra opcin que asumir un sistema que, implantado en dictadura, poco a poco ha ido adquiriendo rostro humano. Del descarnado liberalismo econmico impuesto por el gobierno de Augusto Pinochet, los gobiernos posteriores han tenido que asumir tanto los desafos que significa mantener el buen crecimiento econmico de un pas que se sum a un sistema global, como la carga que significa la desigualdad y los malestares que este acarrea. De esta forma, a la par con este proceso de humanizacin del modelo liberal, han aparecido instituciones y estrategias diversas de defensa y normalizacin de un sistema econmico y poltico que naci por la fuerza pero que se ha ido asumiendo por la razn. Los planes de gobierno, los programas educativos, la accin de los medios de comunicacin, entre otros productos simblicos, han ido asumiendo el
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Vase Atria, Fernando, Veinte aos despus. Neoliberalismo con rostro humano, Catalonia, Santiago, 2013.

discurso oficial de un capitalismo tardo que ha trado grandes dolores, pero tambin grandes beneficios al Chile de hoy. Es en este punto donde, a la par con el anlisis que Castro-Gmez hace de la realidad de los estudios culturales, aventuramos introducir nuestra tesis: en un Chile como el de hoy, en que las instituciones pblicas y privadas han asumido un discurso moldeado por un sistema que pareciera ser el ms conveniente, algunas nociones e ideas de la teora crtica, como la de Aparato Ideolgico del Estado, pueden ser un elemento enriquecedor de nuestros anlisis crtico hacia nuestra poltica y sociedad. Con los aos hemos visto que la va de los Socialismos reales no ha conducido a las bondades que Marx y sus seguidores esperaban, sin embargo, esto no impide que elementos del discurso crtico puedan ayudarnos a engendrar nuevas visiones que colaboren con la conformacin de un sistema social y poltico nuevo o, como postula Atria, reformado. La nocin de AIE, segn nuestra perspectiva, no resuelve del todo la complejidad del escenario poltico-econmico del Chile de hoy, sin embargo permite que, siguiendo las advertencias que hace Althusser en su anlisis, tengamos la vista atenta a la influencia que juegan en nuestras opciones como sociedad el influjo de instituciones estatales y privadas y que podamos mirar, crticamente, que es finalmente lo que nos lleva a establecer un orden social y poltico como el que hoy tenemos.

Nmero de Palabras: 2.997

Bibliografa: Althursser, Ideologa y los aparatos ideolgicos del Estado (versin electrnica). Disponible en: http://www.moviments.net/espaimarx/els_arbres_de_fahrenheit/documentos/obras /1319/ficheros/Althusser_Louis_Ideologia_y_aparatos_ideologico.pdf Atria, Fernando, Veinte aos despus. Neoliberalismo con rostro humano, Catalonia, Santiago, 2013. Castro-Gmez, Santiago. Althusser, los estudios culturales y el concepto de Ideologa. Revista Iberoamericana. Vol LXVI, Nm. 193, Octubre-Diciembre 2000. Pg. 737 - 751. Disponible en: http://revistaiberoamericana.pitt.edu/ojs/index.php/Iberoamericana/article/download/5813/595 8