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ELIZANGELA BARBOSA CARDOSO


















IDENTIDADES DE GNERO, AMOR E CASAMENTO EM TERESINA
(1920-1960)







Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense como
requisito parcial para a obteno do grau de Doutor
em Histria.

rea de concentrao: Histria Contempornea II.

Orientadora: Prof. Dr. Rachel Soihet.













Niteri
2010

2




























Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat




















C268 Cardoso, Elizangela Barbosa.
Identidades de gnero, amor e casamento
em Teresina (1920-1960) / Elizangela Barbosa Cardoso. 2010.
535 f.
Orientador: Rachel Soihet.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2010.
Bibliografia: f. 488-535.
1. Mulher - Teresina (PI) - Aspecto social. 2.
Mulher - Identidade. 3. Casamento. 4. Amor. I. Soihet, Rachel. II.
Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia. III. Ttulo.


CDD 305.4
3

ELIZANGELA BARBOSA CARDOSO







IDENTIDADES DE GNERO, AMOR E CASAMENTO EM TERESINA
(1920-1960)




Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense como
requisito parcial para a obteno do grau de Doutor
em Histria.
rea de concentrao: Histria Contempornea II

Orientadora: Prof. Dr. Rachel Soihet.



Aprovado em ____/____.


BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________________________
Dra. Rachel Soihet orientadora
UFF

_________________________________________________________________________
Dr. Pedro Vilarinho Castelo Branco
UFPI

_________________________________________________________________________
Dra. Luzia Margareth Rago
UNICAMP

_________________________________________________________________________
Dra. Suely Gomes Costa
UFF

___________________________________________________________________________
Dra. Roselane Neckel
UFSC


4















































minha famlia.



5






AGRADECIMENTOS


Ao concluir este trabalho, o momento de agradecimento. Do incio ao fim da trajetria,
contei com apoio institucional e de muitas pessoas, a todas gostaria de manifestar imensa
gratido. Especialmente, agradeo:
CAPES, por ter financiado a pesquisa que resultou neste trabalho.
Aos colegas do Departamento de Geografia e Histria da Universidade Federal do Piau
(UFPI), que assumindo minhas atividades de professora, permitiram que eu me dedicasse
pesquisa.
professora Dra. Rachel Soihet, grande mestra, orientadora extremamente competente
e generosa, por quem sinto profunda admirao e respeito, pelo afeto, incentivo e orientao,
imprescindveis realizao deste trabalho.
s professoras Dra. Suely Gomes Costa e Maria Izilda Santos de Matos, que,
participando do exame de qualificao, leram atenta e criticamente verso de parte dos
captulos, indicando novas referncias bibliogrficas e tambm apresentando sugestes
valiosas quanto distribuio das informaes e dos captulos.
s colegas do curso Histria das mulheres, relaes de gnero: uma discusso poltica,
sob a responsabilidade das professoras Dra. Rachel Soihet e Dra. Suely Gomes Costa, com
quem tive a oportunidade de compartilhar discusso prazerosa e proveitosa de novas
referncias, no campo Histria das Mulheres e das Relaes de Gnero.
Aos professores e professoras da Ps-Graduao em Histria Dr. Guilherme das Neves,
Dra. Ana Maria Mauad e Dra. Adriana Facina pela convivncia frutfera.
professora Dra. Teresinha Queiroz, pelas sugestes, escuta amiga e paciente,
incentivo e apoio no decorrer da trajetria de pesquisa.
Ao professor Bernardo Pereira S Filho, que disponibilizou as entrevistas por ele
realizadas com Gerusa Santos e Maria Ambrsia da Silva.
s professoras Jnia Napoleo do Rego e Elizabeth Abrantes, colegas do curso de
doutorado, pelas trocas frutferas e afetuosas.
Ao professor Dr. Pedro Vilarinho Castelo Branco, pelas indicaes bibliogrficas,
incentivo e tambm por ter possibilitado o acesso a algumas matrias sobre feminismo e
flerte, publicadas em jornais do incio do sculo XX, hoje, indisponveis para consulta, no
Arquivo Pblico do Piau.
Aos professores Dr. Edwar Castelo Branco e Dr. Alcides Nascimento pelo estmulo
constante.
Silvana Damasceno e Ins Almeida, secretrias da Ps-Graduao, pelo carinho e
ateno com que sempre me trataram.
professora Dra Maria do Socorro Rios Magalhes, pelas sugestes valiosas e reviso
paciente e atenta deste trabalho.
6

Marilu Alves de Oliveira, Ana Paula Barbosa Cardoso, urea Queiroz, Gislane
Torres, Regianny Monte, Cristina Cunha, Alcides Nascimento Jnior, Nercinda Brito e Iara
Guerra, pela contribuio na composio de parte do corpus documental desta pesquisa.
s funcionrias e funcionrios das instituies em que fiz pesquisa em Teresina e no
Rio de Janeiro, especialmente, a Maria de Jesus Nunes Silva, Sebastio Bertoldo da Silva,
Antnia Maria da Conceio, Elizete Ribeiro da Costa, Iolete Benvindo da Rocha, Cremsia
Alberto de Sousa, Maria Ivone Matos, Ana Maria dos Santos, Jorge Lus dos Santos e Vera
Lcia Garcia Menezes.
Ao Marcelo Cheche Galves, que encaminhou Ps-Graduao parte da documentao
necessria defesa da tese.
A minha imensa gratido a Ana Coeli Moura Napoleo do Rego, Augusto Castelo
Branco, Celso Barros Coelho, Henriqueta Pinheiro da Silva, Jos Elias Martins de Ara Leo,
Maria Albuquerque, Maria Genu de Aguiar Morais Correia, Raimunda Ribeiro Machado, Rita
Santos, Raimundo Nonato Monteiro de Santana e Yara Maria de Sousa Vilarinho Oliveira,
por terem me permitido compartilhar a emoo singular de suas memrias, possibilitando a
construo da histria narrada neste trabalho.
Ao Silvan, que, alm de compreender os momentos de ausncia, generosamente, tem
compartilhado os momentos de alegria e de dor, bem como tem sido meu porto seguro.
Aos meus pais, Snia e Francisco, s minhas irms Margarida e Ana Paula, ao meu
irmo Antonio Carlos e aos meus sobrinhos Josu e Jonas pela compreenso, cuidado, afeto e
incentivo.
A minha sogra Maria do Carmo, pelo cuidado e apoio.
s grandes amigas Vanda e Joseane, com quem sempre pude contar nos momentos de
alegria e de tristeza, muito obrigada!
Luciana Pereira pela acolhida afetuosa, em Niteri.
Helena Maria da Silva, que, realizando os trabalhos domsticos, deu-me tranquilidade
e condies de trabalho, em casa.























7







RESUMO



Este trabalho estuda as relaes de gnero e as condies histricas que tornaram possvel a
construo da identidade feminina centrada no casamento e na maternidade, no perodo
compreendido entre 1920 e 1960, em Teresina (PI). Questiona-se acerca das formas de
perceber o gnero que teriam possibilitado s mulheres se significarem a partir da
maternidade e do casamento, das normas que asseguraram essa definio e das articulaes
entre as normas e a organizao social. So abordadas diferenas e hierarquias de gnero no
campo da educao formal, no mercado de trabalho, na trajetria do flerte ao noivado e em
cdigos de sexualidade. Igualmente, analisa-se a difuso do amor romntico no processo de
formao de casais e seu impacto na colonizao do futuro feminino. tambm abordada a
definio da mulher pela maternidade e a ampliao do papel materno, no decorrer do perodo
em estudo. O corpus documental que permitiu o desenvolvimento do tema proposto
formado por contos, crnicas e artigos publicados em jornais,

revistas e almanaques, que
circularam em Teresina. Memrias, biografias, romances, poesias, quadrinhas, brincadeiras
infantis, genealogias, dados censitrios, mensagens e relatrios governamentais, depoimentos
de homens e mulheres que viveram a juventude na conjuntura abordada, bem como a revista
Vida Domstica, produzida, no Rio de Janeiro, mas tambm consumida em Teresina,
compem igualmente a documentao pesquisada. Argumenta-se que o delineamento da
identidade feminina embasada no casamento e na maternidade foi fruto do impacto da
definio da mulher como naturalmente me, bem como da construo de diferenas e
hierarquias de gnero na educao familiar e formal, no mercado de trabalho e nas relaes
afetivo-sexuais.


PALAVRAS-CHAVE: Identidades de gnero. Feminino. Casamento. Amor.













8








ABSTRACT


The present work studies the gender relations and the historical conditions that enabled the
construction of the feminine identity centered in the marriage and in maternity, in the period
between the years 1920 and 1960, in Teresina (PI). It is questioned about the forms to
perceive the gender that would have enabled women to reach their meaning from maternity
and marriage, from norms that assure this definition and from the articulations between the
norms and the social organization. Genders and hierarchys differences are boarded in the
formal education field, in the work market, the flirt trajectory to the engagement and in codes
of sexuality. Equally, it is analyzed the diffusion of the romantic love in the formation process
of couples and its impact in the feminine future establishment. The women definition by
maternity and the expansion of maternal role is also boarded, during the period under study.
The documentary corpus that allowed the development of the proposed topic is formed by
stories, chronicles and articles published in periodicals, magazines and almanacs, that had
circulated in Teresina. Memories, biographies, romances, poetries, quadrinhas, child tricks,
genealogies, censuses, governmental messages and reports, men and women testimonials who
had lived their youth in the boarded juncture, as well as the magazine Vida Domstica,
produced, in Rio De Janeiro, but also consumed in Teresina, equally compose the researched
documentation. It is argued that the delineation of feminine identity based on the marriage and
maternity was fruit of the impact of the definition of woman as a natural mother, as well as
the construction of differences and hierarchies of genders in the familiar and formal
education, in the work market and in the affective-sexual relations.


KEY WORDS: Gender Identities. Feminine. Marriage. Love.
















9






























Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado para mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No sou to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linguagem, fundo reinos
(dor no amargura).
Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida, maldio pr homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.


Adlia Prado
10







SUMRIO


INTRODUO.............................................................................................................11

1 SUBVERSO E ORDEM.........................................................................................24
1.1 FEMINISMO NA PACATA E MORNA TERESINA.......................................................25
1.2 EMANCIPAO POSSVEL............................................................................................58
1.2.1 MES EDUCADORAS E PROFISSIONAIS................................................................58
1.2.2 SOB O VU DA FEMINILIDADE................................................................................77

2 CULTIVO DO DESEJO E DO AMOR.....................................................................96
2.1 AO ACASO DE UM ENCONTRO....................................................................................97
2.2 CONJUGANDO OS VERBOS FLERTAR E NAMORAR.............................................115
2.3 NO EMBALO DA CANO..........................................................................................124
2.4 NO ESCURO DO CINEMA.............................................................................................139
2.5 CONQUISTA E NAMORO.............................................................................................152

3 EMBATES DE EROS..............................................................................................182
3.1 PROVAS DE MASCULINIDADE .................................................................................183
3.2 MOAS DE FAMLIA....................................................................................................197
3.3 CORPOS EROTIZADOS.................................................................................................212
3.4 PROVAS DE AMOR E CASAMENTO..........................................................................224
3.5 REPRESENTAES DA PROSTITUTA.......................................................................240
3.6 HONRA E PRAZER.........................................................................................................253

4 DO SONHO DE AMOR INFELICIDADE..........................................................279
4.1 FORMAS DE SENTIR.....................................................................................................280
4.2 ENTRE LIBERDADE DE AMAR E AVAL DA FAMLIA...........................................296
4.3 AMORES SINGULARES................................................................................................322
4.4 ASCENSO SOCIAL E OBRIGAO..........................................................................337
4.5 DE AMOR E DIO..........................................................................................................352
4.6 SOB O SIGNO DA AMEAA.........................................................................................373

5 EM NOME DA DIFERENA.................................................................................388
5.1 MULTIFACES DA ME.................................................................................................389
5.2 EM DEFESA DA CRIANA E DA PTRIA.................................................................422
5.3 ENTRE CONSTRANGIMENTOS E ESCOLHAS.........................................................455

CONCLUSO.............................................................................................................478

FONTES E REFERNCIAS.......................................................................................488

11







INTRODUO


O uso do conceito de gnero despontou na produo historiogrfica, no Brasil, a partir
de 1990, com a traduo de Gnero: uma categoria de anlise histrica, de Joan Scott, e,
ainda, a partir da difuso de estudos produzidos por historiadoras brasileiras.
1
Teorizado de
diferentes maneiras,
2
o uso do conceito suscitou, ao longo das ltimas dcadas, debates,

disputas, abordagens e perspectivas diversas
3
. Seu emprego permitiu o enfoque relacional no
campo da histria das mulheres; a pluralizao da categoria mulher, com o reconhecimento da
diferena e da necessidade de interrelacionar gnero s categorias classe, raa/etnia e gerao,
entre outras formas de pertencimento, bem como o estudo das masculinidades.
4


1
SOIHET, Rachel; PEDRO, Joana Maria. A emergncia da Histria das Mulheres e das Relaes de Gnero.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n. 54, v. 27, p. 281-302, jul-dez, 2007.
2
SCOTT, Joan. Prefcio a gender and politics of history. Cadernos Pagu, Campinas n. 3, p. 11-27, 1994;
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade, Porto Alegre, n. 20, v. 2,
p. 93, 1995; LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Fred. Rio de Janeiro: Rulume
Dumar, 2001; BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO,
Guacira Lopes. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 151-174.;
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003; HARAWAY, Donna. Gnero para um dicionrio marxista: a poltica sexual de uma palavra.
Cadernos Pagu, Campinas, n. 22, p. 201-246, 2004.
3
SILVA DIAS, Maria Odila Leite da. Teoria e mtodo dos estudos feministas: perspectiva histrica e
hermenutica do cotidiano. In: COSTA, Bruscini, Cristina (Org.). Uma questo de gnero. So Paulo: Fundao
Carlos Chagas, 1992. p.39-53. ; SCOTT, Joan. Prefcio a gender and politics of history. Cadernos Pagu,
Campinas, n. 3, p. 11-27, 1994; TILLY, Louise A. Gnero, histria das mulheres e histria social. Cadernos
Pagu, Campinas, n. 3, p. 29-62, 1994; VARIKAS, Eleni. Gnero, experincia e subjetividade: a propsito do
desacordo Tilly-Scott. Cadernos Pagu, Campinas, n. 3, p. 63-64, 1994; QUEIROZ, Teresinha. Do singular ao
plural. In: CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres plurais. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor
Chaves, 1996. p. 5-17; SOIHET, Rachel. Histria, mulheres, gnero: contribuies para um debate. In:
AGUIAR, Neuma (Org.). Gnero e cincias humanas. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997. p. 95-114;
SOIHET, Rachel. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios
da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 275-29; SAMARA, Eni de Mesquita; SOIHET, Rachel; MATOS,
Maria Izilda S. de. Gnero em debate: trajetrias e perspectivas da historiografia contempornea. So Paulo:
EDUC, 1997; PISCITELLI, Adriana. Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero na produo de algumas
tericas feministas. In: AGUIAR, Neuma (Org.). Gnero e cincias humanas: desafio s cincias desde a
perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997. p. 49-66; MATOS, Maria Izilda Santos de.
Desafios da ps-modernidade: sensibilidades e masculinidades. Gnero, Niteri, v. 2, n. 2, p. 175-192, 1 sem.
2002; COSTA, Suely Gomes. Gnero e histria. ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Org.). Ensino de histria:
conceitos, temticas e metodologias. Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2003. p. 187-208; SOIHET, Rachel;
FACINA, Adriana. Gnero e memria: algumas reflexes. Gnero, Niteri, v. 5, n. 1, p. 9-19, sem. 2004;
PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria gnero na pesquisa histrica. Histria, So Paulo,
v. 24, n. 1, p. 77-98, 2005; SOIHET; PEDRO, 2007.
4
Ver MATOS, Maria Izilda Santos de; FARIA, Fernando A. Melodia e sintonia em Lupicnio Rodrigues. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996; MATOS, Maria Izilda Santos de. Meu lar o botequim. 2. ed. So Paulo:
12

Joan Scott, no referido estudo, argumenta que gnero um elemento constitutivo das
relaes sociais, baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e, numa segunda
perspectiva, trata-se de uma forma primria de dar significado s relaes de poder.
5

Segundo a primeira proposio de Scott, o gnero diz respeito a dimenses simblicas,
normativas, institucionais e subjetivas, a partir da qual se torna possvel dizer que o sistema
escolar, o mercado de trabalho e a poltica so como vrias instncias sociais e econmicas
generificadas. Conforme a segunda proposio, o gnero est implicado na prpria concepo
e construo do poder.
6

Feminino e masculino, por sua vez, so definidos como construes histricas e
culturais, na medida em que homens e mulheres so conceituados enquanto categorias vazias
e transbordantes. Vazias, porque no tm nenhum significado ltimo, transcendente.
Transbordantes, porque mesmo quanto parecem estar fixadas, ainda contm dentro delas
definies alternativas, negadas ou suprimidas.
7

A autora acentua ainda que gnero um aspecto geral da organizao social
8
, uma
vez que as sociedades o representam e com base nele articulam regras de relaes sociais e
tambm constroem o significado da identidade e da experincia. A partir do dilogo com
Pierre Bourdieu, destaca que os conceitos de gnero estruturam a percepo e a organizao
concreta e simblica de toda a vida social.
9

A abordagem do gnero como construo cultural, a partir das diferenas percebidas
entre os sexos, proposta por Scott, foi questionada por estudos que indicam que o sexo
produzido pelo gnero. Thomas Laqueur, ao evidenciar a inveno moderna do modelo dos
dois sexos, no sculo XVIII, mostra que o gnero constituiu o sexo, no contexto. Para o autor,
o corpo de tal maneira atravessado pelos significados que a cultura lhe atribui que no
possvel acess-lo sem mediao. Com efeito, o sexo tanto no mundo do sexo nico como no
de dois sexos, situacional; explicvel apenas dentro do contexto da luta sobre o gnero e
poder.
10


Companhia Editora Nacional, 2001; ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. Limites do mando, limites do mundo:
a relao entre identidades de gnero e identidades espaciais no Nordeste do comeo do sculo. Histria:
questes e debates, Curitiba, ano 18, n. 34, p. 89-104, jan./jun. 2001; ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz.
Nordestino: uma inveno do falo. Macei: Edies Catavento, 2003; CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho.
Masculinidades plurais. Unisinos, n. 2, v.9, p. 85-95, 2005b;
5
SCOTT, 1995, p. 86.
6
Ibid., p. 88.
7
Ibid.
8
SCOTT, 1994, p. 20.
9
SCOTT, 1995, p. 88.
10
LAQUEUR, 2001, p. 23.
13

Judith Butler tambm questiona a definio do gnero como interpretao cultural do
sexo. A partir do dilogo com Michel Foucault, Butler considera o sexo como categoria
normativa e reguladora. Ele funcionaria como norma e prtica regulatria que produz os
corpos e os governa. Em sua perspectiva, a noo de sexo elaborada por mltiplos discursos
enquanto a diferena sexual , simultaneamente, marcada e formada por prticas
discursivas.
11
Em seus termos: as diferenas sexuais so indissociveis de uma demarcao
discursiva.
12

Este trabalho, que dialoga com estudos produzidos no campo histria das mulheres e
das relaes de gnero, aborda condies histricas que propiciaram a construo da
identidade feminina centrada no casamento e na maternidade, em Teresina, nos segmentos
mais elevados, no recorte compreendido entre as dcadas de 1920 e 1960.
O ponto de partida da elaborao do tema proposto foi a constatao, quando da escrita
de minha dissertao de mestrado que trata do ingresso feminino no ensino superior, entre
1930 e 1970 de que muitas mulheres se subjetivaram enquanto mes, esposas e donas-de-
casa.
13
Comumente, moas sonhavam com o amor e o casamento, em detrimento do
investimento no ensino de terceiro grau e em uma possvel profisso. Parte das mulheres que
viveu a juventude no referido perodo, ainda que incentivada a investir em outros projetos,
considerava que a realizao pessoal e afetiva seria vivida no casamento. Enquanto outras,
que passaram a considerar importantes o ensino superior e o exerccio profissional, no
prescindiram do projeto de casar e ser me. O casamento, a maternidade e o lar eram
representados enquanto ideais.
Em balano acerca da histria das mulheres na Frana, um conjunto interdisciplinar de
pesquisadoras enfatiza a necessidade de abordar a cultura, as compensaes, as resistncias e
poderes femininos em relao problemtica da dominao masculina. Acentuam que a
dominao masculina relao social e desigual, a respeito da qual possvel compreender as
especificidades no mbito dos sistemas histricos estabelecida atravs de definies e
redefinies de papis e estatutos relativos s mulheres e ao sistema de reproduo social. No
mbito dessa dominao, tambm operam resistncias e compensaes variadas, dentre as
quais, poderes, que possibilitam explicar o consentimento das mulheres aos papis e funes
que visam assegurar sua dominao, conforme afirmam as autoras.
14


11
BUTLER, 2003.
12
BUTLER, 2001, p. 153.
13
CARDOSO, 2003.
14
FARGE, Arlette et al. A histria das mulheres, a cultura e poder das mulheres: ensaio de historiografia.
Gnero, Niteri, v. 2, n. 1, p. 7-30, 2 sem. 2001.
14

Com base nessas orientaes e no conceito de gnero, conforme formulado por Joan
Scott, elaborei as seguintes questes: que formas de perceber o gnero teriam possibilitado s
mulheres se significarem a partir da maternidade e do casamento? Que normas asseguraram
essa definio feminina? De que maneira essas normas se articulavam organizao social e
s relaes de poder? Que compensaes impulsionaram a interiorizao de representaes
dominantes? No decorrer da trajetria de pesquisa, a partir destas questes e do dilogo entre
bibliografia e empiria o tema foi sendo delimitado, conformo explico a seguir.
Teresina
15
, por ser a capital do Piau, foi beneficiada pela dinamizao da economia
piauiense sob o extrativismo vegetal, tornando-se alvo de investimentos que possibilitaram a
modernizao de seu espao central, a instalao de equipamentos urbanos e a instituio de
sistema escolar e de sade. Em funo do bom desempenho da exportao da borracha de
manioba e, posteriormente, da cera de carnaba, nas trs primeiras dcadas do sculo XX,
implantaram-se, na cidade, a gua encanada, a luz eltrica e o bonde.
16

No perodo em estudo, por ofertar servios educacionais, Teresina atraa moas e
rapazes do interior do Piau, bem como do Maranho, que se dirigiam capital para estudar.
Com efeito, em Teresina, encontravam-se filhos e, em menor proporo, filhas, de diferentes
cidades do Estado.
Em virtude de abrigar o aparelho burocrtico, em Teresina, era grande o nmero de
funcionrios pblicos. Parte de sua classe mdia era formada por essa categoria. Compunham
a classe mdia, tambm, pequenos proprietrios, comerciantes, profissionais liberais, que
geralmente eram funcionrios pblicos, guarda-livros e altos funcionrios do comrcio de
exportao-importao, que se concentrava em Parnaba, mas que mantinha representantes em
Teresina. A classe alta, por sua vez, era composta por proprietrios de terra, grandes
comerciantes e funcionrios pblicos do alto escalo.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a cidade integrava-se dinmica
capitalista, as identidades de gnero se tornaram uma questo importante. A educao e o
trabalho femininos, a luta pela cidadania poltica, bem como os possveis rumos da sociedade
moderna sob o impacto dos feminismos na Europa, nos Estados Unidos e no Brasil,
17
se

15
poca da realizao do censo de 1920, Teresina contava com 57.500 habitantes. Em 1940, o nmero de
habitantes passou a ser 67.541. O censo de 1950, por sua vez, indicou a presena 90.723 pessoas. No ano de
1960, o recenseamento verificou que a populao do municpio era composta de 142.691 habitantes. Entre 1940
e 1960, a populao urbana cresceu em detrimento da rural (52% em 1940, 57% em 1950 e 69% em 1960). Cf.
FUNDAO IBGE. Teresina: Piau. [Rio de Janeiro, 197?]. p. 6.
16
A respeito da modernizao de Teresina nas trs primeiras dcadas do sculo XX, ver: QUEIROZ, Teresinha.
Os literatos e a Repblica. 2. ed. Teresina: UFPI, 1998a.
17
Acerca dos feminismos no perodo, ver KAPPELI, Anne-Marie. Cenas feministas. In: DUBY, Georges;
PERROT, Michelle. (Dir.). Histria das mulheres no Ocidente: o sculo XIX. Porto: Afrontamento, 1994. v. 4.
15

tornaram questes discutidas, na imprensa. Homens e mulheres , que principiavam a
escrever na imprensa, passaram a expressar seus pontos de vista acerca destas questes,
tornando visveis formas de significao que se embatiam no contexto, no mbito das disputas
pela hierarquizao do social. Isto porque, embora o feminismo no tenha se tornado um
movimento organizado em Teresina, as suas demandas impulsionavam a reflexo e a
redefinio das relaes de gnero.
Na Europa, nos Estados Unidos e no Brasil, tanto feministas, quanto antifeministas
operavam com a definio da mulher enquanto naturalmente me.
18
Feministas buscavam, em
nome da maternidade, ampliar as possibilidades de insero feminina na esfera pblica, bem
como transformar a maternidade em funo social. Nesse caso, afirmar que a mulher era
naturalmente me era uma tentativa de legitimar e ampliar direitos, a partir da maternidade.
Em contrapartida, a definio da mulher enquanto me visava tambm instituir e legitimar a
diviso sexual do trabalho, na qual as mulheres deveriam ser mes, esposas e donas-de-casa,
assegurando as condies de reproduo social, enquanto os homens deveriam assumir a
condio de cidados, de pais e provedores familiares.
O feminismo organizado no Brasil considerava a igualdade de acesso educao
formal, ao mercado de trabalho e cidadania poltica imprescindveis emancipao
feminina.
19
A igualdade de gnero, nessas reas, contudo, para muitos homens e tambm
mulheres, era sinnimo de desestabilizao social, de desintegrao da famlia e da sociedade.
Em Teresina, o casamento, o amor romntico, este se espraiava enquanto valor, e a famlia
eram considerados dependentes da diferena sexual inscrita nas mulheres e da diviso do
trabalho dela decorrente. Do trabalho das mulheres, na famlia e na gesto do mundo da casa,
dependeria a criao de condies para o exerccio da cidadania masculina. A estabilidade
social conforme era percebida dependia do enquadramento das mulheres aos papis
tradicionais femininos. Em uma sociedade que se tornava moderna e ao mesmo tempo se
mantinha tradicional. Acreditava-se que a ordem s seria possvel, se as mulheres se
tornassem mes, esposas e donas-de-casa.

p. 540-579; SOIHET, Rachel. O feminismo ttico de Bertha Lutz. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2006; BESSE,
Susan K. Modernizando a desigualdade. So Paulo: EDUSP, 1999; HAHNER, June E. A mulher brasileira e
suas lutas sociais e polticas: 1850-1937. So Paulo: Brasiliense, 1981.
18
BOCK, Gisela. Pobreza feminina, maternidade e direitos das mes na ascenso dos Estados-providncia
(1890-1950). In: DUBY, Georges; PERROT, 1995, v. 5, p. 440-453; SOIHET, Rachel. Violncia simblica:
saberes masculinos e representaes femininas. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 5, n. 1, p. 7-29, 1997;
SOIHET, Rachel. Formas de violncia, relaes de gnero e feminismo. Gnero, Niteri, v. 2, n. 2, p. 7-26, 1
sem. 2002; SOIHET, 2006.
19
SOIHET, 2006.
16

O desempenho dessas funes era ento percebido, tanto como desgnios de Deus
quanto da natureza. A referncia natureza vinha reforar a relao entre maternidade e
feminilidade, bem como estabelecer uma verdade acerca das mulheres, uma vez que estava
respaldada no conhecimento cientfico. A partir da capacidade reprodutiva, a mulher-me era
inscrita em uma ordem natural, imutvel e verdadeira.
A percepo da mulher como naturalmente me incidia nas formas de significao da
educao feminina. A formao das filhas em relao das mes deveria se distinguir pela
educao para a maternidade, uma vez que, para ser me, no mundo moderno, seria
necessrio dispor de saber racional e cientfico.
Percebi que essas formas de ver o gnero instituam desigualdades entre mulheres e
homens, direcionando as mulheres para o casamento e a maternidade. Assim, a relao entre
feminilidade e maternidade, o discurso feminista circulante, em Teresina, e as formas de
insero feminina na educao formal e no mercado de trabalho tornaram-se parte do tema.
Nos anos 1920, as mulheres mais abastadas experienciavam o espao urbano atravs da
participao em formas de lazer tradicionais e modernas, nas escolas e no mercado, ainda que
de forma incipiente. As filhas das famlias mais abastadas, ao circularem no espao pblico,
exercitavam uma nova prtica, a oferta no mercado sentimental. Moas modernas praticaram
o flirt e sonhavam em casar por amor. Sob o impacto do cinema, resultante da incidncia do
capitalismo no campo do lazer, as preferncias dessas moas incidiam sobre os rapazes que
lembravam seus astros. Contudo, se algumas tinham chances de casar com seus prncipes
encantados, outras precisavam se contentar com maridos impostos pela famlia, ainda que
longe do ideal sonhado.
A crescente aproximao de moas e rapazes, na cidade, especialmente, no passeio
pblico, inaugurado na praa Rio Branco, em 1914, no cinema e nos bailes, favorecia o
surgimento de flertes e de namoros. As relaes entre os gneros se modernizavam e, ao
mesmo tempo, mantinham-se velhos preceitos, pois a exigncia de conteno dos costumes
foi uma exigncia que atravessou o perodo em estudo. O namoro deveria ocorrer em funo
do casamento, assim como tambm o usufruto do corpo e da sexualidade deveriam se
restringir ao matrimnio.
Parecia-me que a conteno dos costumes, que normatizava o acesso ao corpo da moa
tambm o erotizava, fomentando o desejo sexual e tambm favorecendo a produo da
heterossexualidade. O desejo, por sua vez, na impossibilidade de se realizar, reforava a nsia
de casar. Diante dessa hiptese, a trajetria do flerte ao noivado, os significados a eles
17

atribudos, bem como as condies de aproximao de moas e de rapazes no ambiente
urbano integraram o tema.
Nos anos 1920, em torno da homogeneizao das aparncias sob o impacto do cinema e
do desnudamento do corpo feminino em relao aos padres ento vigentes, emergiu a
representao da melindrosa, atravs da qual se inscreveu a sensualidade e o erotismo
enquanto atributos das moas dos segmentos mais abastados. A despeito disso, a legitimidade
do exerccio da sexualidade dessas moas permanecia limitada ao casamento. A
respeitabilidade feminina e a condio de casadoura dependiam da manuteno da virgindade.
No caso dos rapazes, contudo, a experincia sexual era inscrita com um dos elementos
fundantes na construo da identidade masculina ideal. A sexualidade centrada na reproduo
implicava a exigncia de aprendizagem sexual masculina.
A partir destas constataes, diferenas e desigualdades de gnero nos cdigos de
sexualidade passaram a compor o tema. O recorte social da pesquisa tambm foi alargado, na
medida em que se fez necessrio refletir acerca da funo das mulheres pobres,
especialmente, prostitutas, na urdidura da identidade feminina, a partir do casamento e da
maternidade, nas classes alta e mdia. Isto porque a construo das masculinidades, nos
referidos segmentos, estava embasada na iniciao e na aprendizagem sexual propiciada por
prostitutas e mulheres pobres. As fontes permitiam inferir que o delineamento da moa de
famlia era dependente do acesso dos homens ao corpo de mulheres pobres, negras, mulatas e
brancas.
Atravs do cinema, da circulao de peridicos, de folhetins, de romances, de poesias,
de msicas, de quadrinhas, bem como em brincadeiras, nas sociabilidades, no lazer e nas
prticas catlicas, difundiam-se ideais do amor romntico. Em sua forma mais idealizada, o
amor romntico era percebido como sentimento que propiciava o acesso a mundos-parasos.
Ele era considerado a origem da verdadeira felicidade, que seria alcanada, no casamento,
representado como lugar de realizao do amor. O amor romntico emergia como um valor a
ser cultivado. E uma vez que seus ideais incidiram, especialmente, sobre as mulheres,
20
a
difuso desse amor no sistema de casamento e sua relao com a construo da identidade da
mulher casada e me, compuseram o tema.
Neste trabalho, portanto, a partir das potencialidades de explorao da documentao
pesquisada, busquei abordar diferenas e hierarquias de gnero no campo da educao formal,

20
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas.
So Paulo: UNESP, 1993; LIPOVETSKY, Gilles. Sexo, amor e seduo. In: ______. A terceira mulher. So
Paulo Companhia das Letras, 2000. p. 17-98; CAMPBELL, Colin. A tica romntica e o esprito do consumismo
moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
18

no mercado de trabalho, na trajetria do flerte ao noivado e em cdigos de sexualidade.
Igualmente, analisei a difuso do amor romntico no processo de formao de casais e seu
impacto na colonizao do futuro feminino, bem como enfatizei a recorrncia da definio
feminina pela maternidade e a ampliao do papel materno, no decorrer do perodo em
estudo. Isto com o intuito de indicar relaes de gnero que propiciaram a construo da
identidade feminina centrada no casamento e da maternidade. Com efeito, estudei as variveis
que compem em funo deste objetivo.
Os conceitos de masculinidade hegemnica, de ttica, de estratgia, de artes de fazer, de
consumo cultural, de poder e poder disciplinar, de representao, de singularizao e de
individualizao tambm nortearam a pesquisa. Para Robert W. Connell, a masculinidade
uma configurao complexa e contraditria, que diz respeito tanto s relaes sociais quanto
aos corpos. Isto porque, em um mesmo contexto histrico, apresentam-se diferentes
masculinidades e, ao mesmo tempo, cada forma de masculinidade, caracteriza-se
internamente por contradies e conflitos. No jogo das masculinidades, a hegemonizao de
um modelo, faz-se a partir de vrias formas de masculinidade perifricas, pois, em uma
estrutura de gnero, para alm das relaes de poder e de dominao caractersticas da relao
homem/mulher, processam-se relaes de poder, de dominao, de marginalizao e de
cumplicidade entre os homens. A hegemonizao de um modelo de masculinidade
transitria. Isto ocorre porque um padro de masculinidade objeto de contestaes, o que
leva sua transformao no decorrer do tempo. As masculinidades esto constantemente
mudando na histria, acrescenta o autor.
21

Ttica, estratgia, artes de fazer e consumo cultural so conceitos formulados por
Michel de Certeau
22
. O autor pensa o cotidiano no no sentido de rotina, mas de criao,
produo, imaginao e sonho. Em sua leitura, o cotidiano espao de inveno de nossas
liberdades, permeado de microrresistncias que minam a ordem estabelecida, que a corroem
por dentro. Microrresistncias que constituem o que Certeau chama de artes de fazer. As
artes de fazer so prticas de mulheres e de homens ordinrios, que, atravs de nfimos gestos,
astcias, trapaas e deslocamentos de sentido, efetivados no dia-dia, desarticulam a realidade
escriturstica e institucionalizada. Nos termos do autor, so as mil prticas pelas quais os
usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas de produo sociocultural.
23

Assim, o fazer um momento de burla, de resistncia e de questionamento da ordem, o

21
CONNELL, Robert W. Polticas da masculinidade. Educao & Realidade, Porto Alegre, n. 20, v. 2, p. 191,
1995.
22
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
23
CERTEAU, 2000, p. 41.
19

procedimento pelo qual as relaes sociais so reconstrudas e o cotidiano inventado.
Nesse sentido, para Certeau, as mudanas acontecem, a partir de pequenos cortes, de
pequenas rupturas, que corroem o tecido social, esgarando-o, enquanto as rupturas nfimas
emergem no delinear das prticas, das microrresistncias cotidianas.
Aos pequenos gestos e prticas cotidianas no formalizados, o autor denomina tticas.
As tticas so aes no planejadas, que operam no universo do outro, em momentos fugazes.
Nos termos do autor, as tticas so a arte do fraco, so as astcias.
24
s tticas, o autor ope
as estratgias, aes formalizadas a longo prazo, clculos de relaes de foras, situadas em
um lugar prprio, tanto de querer quanto de poder.
Segundo Certeau, as mulheres e homens ordinrios, ao praticarem sua arte reelaboram
constantemente o formalizado, o institudo, pois no so consumidores passivos. O
procedimento que utilizam a bricolagem, ao da cultura ordinria, que significa mistura,
colagem e agrupamento de coisas diferentes, em lgicas distintas do seu universo de uso.
Mediante a bricolagem, as pessoas ordinrias metaforizam, isto , releem a ordem a partir do
cotidiano, redizem e recriam, atravs de suas prticas, o posto, o institucionalizado, os
sentidos que circulam no social. Assim, para o autor, o consumo ativo, produtivo.
Consumir mudar, remontar, modificar o que produzido, transformar o produto em
outra coisa. Consumir usar o social. usar criativamente as matrias disponveis, no
cotidiano.
Enquanto Michel de Certeau me ajudou a perceber a antidisciplina praticada pelas
mulheres, Susan R. Bordo e Michel Foucault foram referncias na abordagem do impacto da
disciplina em seus corpos. Apropriando-se de ideias do filsofo, Susan R. Bordo procurou
mostrar como a cultura ocidental, de forma durvel e flexvel, tem imposto a colaborao dos
corpos femininos para a reproduo do gnero, ao torn-lo um lugar prtico de controle
social.
25
Michel Foucault, em Vigiar e punir,
26
a partir do estudo do sistema carcerrio,
demonstra que o corpo tornou-se, no sculo XVIII, objeto de uma nova tecnologia de
controle, o poder disciplinar. Para o autor, a descoberta do corpo como alvo do poder liga-se
tanto exploso demogrfica do sculo XVIII, quanto ao crescimento do aparelho de
produo. Assim, a primeira das grandes transformaes da disciplina [....] transformar

24
Ibid., p. 101.
25
BORDO, Susan R. O corpo e a reproduo da feminidade: uma apropriao feminista de Foucault. In:
JAGGAR, Alison M.; BORDO, Susan R. (Org.). Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Rosa dos
Ventos, 1997. p. 157-185.
26
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 23. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
20

multides confusas, inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas
27
. Seu objetivo, ao
atuar sobre o corpo, era torn-lo til e dcil.
Segundo Foucault, na verdade, o corpo s se transforma em fora de trabalho, aps a
incidncia do poder disciplinar, pois as disciplinas so mtodos que permitem o controle
minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes
impem uma relao de docilidade-utilidade.
28
As disciplinas consistem na organizao do
espao, no controle do tempo, na vigilncia e no registro de conhecimento produzido, a partir
do controle do corpo. Utilizadas nos colgios, nos hospitais, nas prises e no aparelho
policial, em forma de rede, de mecanismo e instrumento do poder, as disciplinas atuaram
como produtoras de individualidade. Isto porque o indivduo um efeito do poder, acrescenta
o autor.
Outro conceito importante para a construo do trabalho, formulado por Foucault e
apropriado por Joan Scott em sua teorizao de gnero, o de poder. Para Foucault, poder
uma relao de fora, uma teia, no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo
que se guarde ou deixe escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a
relaes desiguais e mveis.
29
O poder, portanto, no se situa em um lugar fsico, no
sinnimo de Estado. O poder, na perspectiva do autor, relacional, microscpico, atravessa
o cotidiano.
Busquei operar tambm com a noo de representao, tal qual formulada por Chartier.
Segundo o autor, o conceito de representao

[...] permite articular trs registros de realidade: por um lado, as
representaes coletivas que incorporam nos indivduos as divises do
mundo social e organizam os esquemas de percepo a partir dos
quais eles classificam, julgam e agem; por outro, as formas de
exibio e de estilizao da identidade que pretendem ver
reconhecida; enfim, a delegao a representantes (indivduos
particulares, instituies, instncias abstratas) da coerncia e da
estabilidade da identidade assim afirmada.
30

As representaes, para Chartier, embora aspirem universalidade, so forjadas nos
grupos e condicionadas por seus interesses. As formas de conceber o mundo no so neutras,

27
FOUCAULT, 2000, p. 127.
28
Ibid., p. 118
29
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. 12. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988. p.
89-90.
30
CHARTIER, Roger. beija da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed.
Universidade/UFRGS, 2002. p. 11.
21

situando-se em um campo de fora, onde disputam diferentes modos de classificao e
delimitao. Enraizados, por sua vez, em posies e interesses, segundo pertencimentos
sociais de classe, de gerao, de adeso religiosa, de condies profissionais e de gnero,
dentre outros marcadores sociais. Assim, estando em disputa a prpria hierarquizao da
estrutura social, a realidade constri-se, contraditoriamente, a partir das diversas e
concorrentes concepes de mundo, que diferentes grupos tentam impor e legitimar.
31

Felix Guattari e Suely Rolnik em Micropoltica: cartografias do desejo argumentam que
a subjetividade produzida e modelada socialmente. Para os autores, o campo da
subjetividade no o individual, mas o de todos os processos de produo social e
material.
32
A subjetividade individual resultado do entrecruzamento de diversas
determinaes coletivas, de natureza social, econmica, tecnolgica, de mdia, dentre outras.
Sistemas de representao e de sensibilidades so consumidos pelo indivduo.
Na perspectiva dos autores, a subjetividade uma produo social, interiorizada
mediante processos de individualizao e de singularizao. A incorporao de sistemas de
identificao modelizantes produz individualizao. Singularizao diz respeito
possibilidade de apropriao, de reelaborao e de consumo de componentes de subjetividade
que integram modelos de identificao. Trata-se da afirmao de outras maneiras de ser, de
outras sensibilidades, de leitura em relao aos modelos que estabelecem a individualizao,
forma de homogeneizao subjetiva.
O corpus documental que permitiu o desenvolvimento do tema proposto formado por
contos, crnicas e artigos publicados em jornais, revistas e almanaques, que circularam em
Teresina. Memrias, biografias, romances, poesias, quadrinhas, brincadeiras infantis,
genealogias, dados censitrios, mensagens e relatrios governamentais, bem como a revista
feminina Vida Domstica, produzida no Rio de Janeiro, e tambm consumida em Teresina,
formaram a documentao pesquisada. Compuseram ainda o conjunto de fontes depoimentos
de mulheres e de homens que viveram a juventude no perodo em estudo. Sete mulheres
33
e

31
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1985; CHARTIER, 2002.
32
GUATARRI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 32.
33
Henriqueta Pinheiro da Silva nasceu em 1915, solteira, trabalhou no servio de enfermagem do Hospital
Getlio Vargas, foi responsvel pela organizao do ambulatrio do Instituto de Aposentadoria e Penses dos
Comercirios (IAPC); Yara Maria de Sousa Vilarinho Oliveira nasceu em 1923, formada em Farmcia pela
Faculdade de Farmcia da Universidade Federal do Cear, foi professora do Colgio Sagrado Corao de Jesus,
viva, me de duas filhas e seis filhos; Genu de Aguiar Morais Correia, nascida em 1927, viva, me de duas
filhas e de um filho, exerceu trabalho voluntrio, foi jornalista e vereadora, em So Lus (MA); Ana Coeli Moura
Napoleo do Rego nasceu em 1930, casada, dona-de-casa e me de dois filhos; Maria Albuquerque
(pseudnimo) nasceu em 1932, viva, dona-de-casa, me de duas filhas e de quatro filhos; Raimunda Ribeiro
22

quatro homens,
34
nascidos entre meados da dcada de 1910 e a de 1930, concederam-me
entrevistas nas modalidades histria oral de vida e temtica.
35

O trabalho foi dividido em cinco captulos. No primeiro, procuro mostrar como o
gnero operou na instituio de diferenas e hierarquias no campo da educao e do trabalho,
limitando e conformando o acesso das mulheres a essas esferas. Analiso o discurso feminista
que circulou, em Teresina, nas primeiras dcadas do sculo XX. E, atravs dele, indico
representaes de feminino e de masculino, que estavam em disputa na hierarquizao do
social. Em seguida, destaco as possibilidades de acesso feminino ao estudo e ao trabalho, no
contexto em estudo.
No segundo captulo, abordo o delineamento de relaes afetivas entre moas e rapazes,
nos espaos de lazer e sociabilidade, na trajetria do flerte ao noivado, bem como as formas
de significao do flerte, do namoro e do noivado. Argumento que a trajetria do flerte ao
noivado era envolvida por intenso erotismo, que, nesse momento de formao do par, se
cultivava o desejo e o amor e que esses investimentos delineavam a casada.
No terceiro captulo, procuro mostrar como a identidade feminina centrada no
casamento se definia em relao produo de diferenas e hierarquias de gnero em cdigos
de sexualidade. Em princpio, abordo a relao entre o exerccio da sexualidade e a
construo da identidade masculina hegemnica; em seguida, a construo da moa de famlia
e a inscrio do erotismo e da sensualidade enquanto atributos das mulheres jovens,
independente da condio social e tnica. A relao entre a vivncia do intercurso,
representado como prova e expresso de amor, e o casamento; as representaes da prostituta
e a relao entre prostituio e manuteno da honra das moas de famlia, tambm so
abordados neste captulo.
No quarto captulo, busco indicar o papel do amor romntico na constituio da mulher
casada e me de famlia. Com esse intuito, atravs da anlise da poesia de Benedito Martins
Napoleo do Rego, procuro enfatizar representaes e formas de sentir o amor romntico. Em
seguida, demonstro como esse amor se integrou ao processo de formao de casais, bem

Machado nasceu em 1936, viva, dona-de-casa e me de quatro filhas e de um filho, foi costureira e professora
de Corte e Costura; Rita Santos nasceu em 1939, viva, dona-de-casa e me de duas filhas e de dois filhos;
34
Celso Barros Coelho nasceu em 1922, vivo, bacharel em Direito pela Faculdade de Direito do Piau,
professor, jurista, escritor e membro da Academia Piauiense de Letras; Raimundo Nonato Monteiro de Santana
nasceu em 1926, vivo, bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito do Cear,
professor, poltico, escritor membro da Academia Piauiense de Letras; Augusto Castelo Branco nasceu em 1926,
casado pela segunda vez e bancrio aposentado; Jos Elias Martins Ara Leo nasceu em 1939, solteiro,
formado em Cincias Econmicas, Tecnologia e Planejamento em Administrao, foi presidente da Fundao
Cultural do Piau, diretor do Arquivo Pblico e diretor do Theatro 4 de Setembro.
35
A respeito destas formas de entrevistas, ver MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. 4. ed.
So Paulo: Loyola, 2002. p. 135-148.
23

como ressalto conflitos e tenses em torno das escolhas afetivas e matrimoniais femininas e
masculinas. Constituem, igualmente, os objetivos deste captulo indicar possibilidades de
ascenso social atravs do casamento, o matrimnio enquanto obrigao feminina, os
conflitos e a sexualidade conjugais.
No ltimo captulo, o foco incide sobre a maternidade. Mostro a centralidade da
condio de me na definio do feminino, a crescente ampliao do papel de me no
decorrer do perodo em estudo e a transformao da maternidade em funo social e pblica.
A difuso de preceitos mdicos no mbito da maternidade, o despontar da medicalizao do
parto e da contracepo, escolhas e constrangimentos em torno da capacidade reprodutiva,
bem como a transferncia de maternidade tambm so abordados neste captulo.
























24







1 SUBVERSO E ORDEM


Quando o tio Paulino entrava em casa, sempre tinha o que dizer para
censurar as manias da sobrinha que no perdia o costume de adorar os livros.
O menos que dizia era assim: A Mariana tem razo, o vcio desta pobre
menina foi um castigo! Sempre detestei mulheres letradas, sempre achei que
os livros ficavam bem e tinham graa, porm na mo dos homens. Entretanto
tudo me vem diferente! No tardar o dia em que esta criana caduca no
queira entrar tambm para a academia com os irmos e acabar doutora. O
que eu no quero que digam que influi para esse triste despenhadeiro em
que ela vai, tenho feito de tudo para dissuadi-la.
36


Paulino e Mariana no tiveram filhos. Criavam os sobrinhos Paulo, Jorge e Daluz. Os
recursos familiares eram voltados para a educao dos meninos. Cedo foram encaminhados s
melhores escolas de Olinda (PE). Quanto a Daluz, por compreenderem que exerceria no
futuro o papel de me de famlia e de dona-de-casa, os tios consideravam que a aprendizagem
das primeiras letras e dos trabalhos de agulha, em casa, era a formao necessria a essas
funes.
Alm de preterida no que tange educao, Daluz, quando moa, foi obrigada a casar
com Francisco, rapaz escolhido por seus tios. Ela achava supliciante ter de viver ao lado de
um ser que no amava,
37
mas aceitou se casar para agrad-los. Fez um mau casamento.
Francisco no foi bom marido, maltratou-a e humilhou ao longo de doze anos de matrimnio.
Conquistador, o marido sofreu um acidente em certo rendez-vous, vindo a falecer, deixando-
lhe de herana desonra, desiluso e decepes at hora da morte.
38

A piauiense Amlia de Freitas Bevilaqua ao contar a trajetria de Daluz, personagem
central de seu romance Atravs da Vida, publicado, no Rio de Janeiro, em 1906, dava
visibilidade s hierarquias e desigualdades que norteavam a educao feminina, no momento
de sua escrita. Desvelando as inmeras barreiras e preconceitos que tolhiam Daluz e a
impediram de concretizar seus sonhos de estudar, trabalhar e casar por amor, a autora
destacava a desvalorizao das meninas na famlia, ao tempo em que criticava a educao que

36
BEVILAQUA, Amlia de Freitas. Atravs da vida. Rio de Janeiro: H. Guarnier, 1906. p. 27.
37
Ibid., p. 65.
38
Ibid., p. 127.
25

lhes era dispensada, mostrando o quanto era danoso seu enclausuramento no lar. Ao abordar a
infelicidade da casada, Amlia se contrapunha ao casamento imposto pela famlia e defendia
que as moas tivessem direito a escolher o futuro cnjuge.
Em contexto de ressignificao dos papis de gnero, em face da industrializao e da
urbanizao, Amlia valorizava a educao e o trabalho produtivo como formas de
emancipao e de insero social, elaborando, assim, uma crtica s amarras que limitavam o
acesso das mulheres a esses espaos, como tambm o exerccio do direito de amar. Em 1906,
a autora expressava demandas, que, ao lado do direito de voto, se tornariam pontos-chaves do
feminismo organizado, no Brasil, nas dcadas de 1920 e 1930.
Nesse captulo, portanto, busco mostrar como os anseios das mulheres por educao,
trabalho e participao poltica eram percebidos por homens e mulheres, nas primeiras
dcadas do sculo XX, em Teresina, com nfase nas representaes de gnero que
hierarquizavam o social. Em seguida, abordo as condies de acesso educao e ao trabalho,
ao longo das dcadas de 1920 e 1950.


1.1 FEMINISMO NA PACATA E MORNA TERESINA


Anne-Marie Kappeli, em estudo acerca dos feminismos ocidentais, no perodo
compreendido entre a Revoluo Francesa e a Primeira Guerra Mundial, aponta a
convergncia entre os feminismos e os movimentos sociais e polticos, demonstrando que, no
final do sculo XIX, o feminismo era um movimento social e poltico internacionalizado.
39

Na pacata e morna Teresina, como a denominou uma cronista, no incio do sculo,
alguns intelectuais ao tomar conhecimento do que ocorria s mulheres na Europa, nos Estados
Unidos e em cidades brasileiras como Rio de Janeiro e So Paulo
40
tornam-se sensveis ao
tema. Atentos aos feminismos em vrios pases do mundo e diante das incertezas que a
demanda das mulheres por direitos polticos e sociais impulsionava, intelectuais, como Higino

39
KAPPELI, Anne-Marie. Cenas feministas. In: DUBY, Georges; PERROT, M. (Dir.). Histria das mulheres
no Ocidente: o sculo XIX. Porto: Afrontamento, 1994. v. 4. p. 540-579.
40
Em 1914 foi fundada a Revista Feminina, que permaneceu no mercado at meados dos anos 1930. Quando de
sua fundao, foram distribudos, gratuitamente, por todo o Brasil, 30.000 exemplares. Em jornais que
circulavam em Teresina, na dcada de 1920, h reproduo de matrias originalmente publicadas nessa revista, o
que indica a presena de leitores e leitoras. Nos primeiros anos de existncia, momento em que o peridico fazia
referncia s novas assinaturas, encontrei citaes de mulheres assinantes em Campo Maior, Piracuruca e
Parnaba. Durante a circulao do peridico, o feminismo e as mulheres foram temas amplamente debatidos,
sobretudo, nos anos 1920. Alm da Revista Feminina, circulavam em Teresina os peridicos Vida Domstica e
Jornal das Moas, que, em menor proporo, tambm, abordaram os referidos temas.
26

Cunha,
41
Abdias Neves,
42
Clodoaldo Freitas,
43
Corinto Andrade,
44
Jnatas Batista,
45
Antnio
Chaves,
46
bem como um conjunto de cronistas, dentre eles, mulheres, refletiram acerca desse
movimento novo, assumindo posies e justificando-as, atravs da veiculao de
representaes do feminino, do masculino e de suas relaes, que se embatiam na dinmica da
hierarquizao do social, em Teresina.
Pedro Vilarinho Castelo Branco, abordando a escrita de intelectuais atuantes entre o
final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, dentre os quais, Higino Cunha,
Clodoaldo Freitas e Abdias Neves, argumenta que as escritas desses intelectuais configuram
uma prtica escriturstica atravs da qual buscaram redefinir as relaes de gnero. Segundo o
autor, em nome de um ideal civilizatrio, considerando-se adequados s demandas da
modernidade, que ento despontava no Piau, esses homens buscaram interferir no social,
defendendo a mulher enquanto me, esposa e dona-de-casa e homem, enquanto pai e provedor
familiar.
47

Problematizando as masculinidades, esses intelectuais elaboraram uma masculinidade
delicada e autoritria, caracterizada pela valorizao da cultura escrita, da disciplina, da
civilidade, da paternidade e do amor. E, simultaneamente, depreciaram prticas masculinas
associadas ao universo rural e patriarcal. Isso com o intuito de impor sua viso de sociedade,
bem como de ocupar e legitimar espaos sociais e poltico-institucionais.
48

Alm da defesa de lugares sociais e poltico-institucionais, considero que a prtica
escriturstica e a respectiva defesa de modelos ideais de feminino, de masculino e de suas
relaes, tambm fruto do medo e do dio despertados pela emergncia do feminismo.

41
Higino Ccero da Cunha nasceu a 11 de janeiro de 1858, em So Jos das Cajazeiras, hoje, Timon (MA),
falecendo em 16 de novembro de 1943, em Teresina. Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito do Recife
(1885), professor do Liceu Piauiense, da Escola Normal Oficial e da Faculdade de Direito do Piau, jurista,
magistrado e escritor. Ver GONALVES, Wilson Carvalho. Dicionrio enciclopdico piauiense ilustrado:
1549-2003. Teresina: Halley, 2003. p. 143
42
Abdias da Costa Neves nasceu em 19 de novembro de 1876 e faleceu em 28 de agosto de 1928, em Teresina.
Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito do Recife (1898), jurista, poltico, jornalista,
poeta, romancista, historiador e professor do Liceu Piauiense e da Escola Normal Oficial. Ver GONALVES,
W., op. cit., p. 278.
43
Clodoaldo Severo Conrado Freitas nasceu na cidade de Oeiras, em sete de setembro de 1855 e faleceu em 30
de junho de 1924, em Teresina. Bacharel em Direito pela Faculdade do Recife, magistrado, jornalista, poltico,
poeta, ensasta, romancista, cronista e historiador. Ver GONALVES, W., op. cit., p. 182.
44
Bacharel em Direito pela Faculdade do Recife e jornalista.
45
Jnatas Batista nasceu em Natal, hoje, Monsenhor Gil, em 1885, falecendo em So Paulo, em 1935. Grande
animador cultural nas primeiras dcadas do sculo XX, em Teresina, um dos fundadores da Academia Piauiense
de Letras, foi poeta, jornalista e teatrlogo. Ver GONALVES, W., op. cit., p. 54.
46
Nasceu em 26 de abril de 1882 e morreu em 22 de fevereiro de 1938, em Teresina. Foi poeta, conferencista e
jornalista de intensa atividade. Ver GONALVES W., op. cit., p. 118.
47
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Famlias e escritas. 2005. Tese (Doutorado em Histria)
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005a.
48
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Masculinidades plurais. Unisinos, n. 2, v.9, p. 85-95, 2005b.
27

Sensveis s transformaes do mundo moderno e percebendo os feminismos como
movimento novo, que ao reivindicar a completa emancipao feminina, punha em xeque as
relaes de gnero ento estabelecidas, parte desses intelectuais atravs da escrita se posiciona
diante do gnero e de sua relao com a sociedade. Eles expressam o dever ser, diante de um
futuro incerto, cujos desdobramentos ameaavam transformar as identidades e os papis de
gnero que os constitua enquanto sujeitos.
Assim, frente s possibilidades que os feminismos projetavam para as mulheres e as
relaes homem/mulher, em diversos pases do mundo, esses intelectuais, entre identificao
e repulsa, significam o feminino e o masculino e atuam no processo de construo das
diferenas e hierarquias de gnero, em Teresina.
Em 1899,
49
Higino Cunha publicou, no jornal O Norte, provavelmente, o primeiro texto
que tangenciava o assunto. Somando-se assim a um conjunto de homens e mulheres que
vinham discutindo o tema. Entre o final do sculo XIX e meados dos anos 1930,
50
o
feminismo e as mulheres tornaram-se questes recorrentes e debatidas.
Acreditando no poder da escrita em interferir no social, em estudo sobre a educao
feminina e o regime conjugal, o intelectual criticava a forma de educar as mulheres,
denominada fantasista. Esta consistiria na aprendizagem de um pouco de lnguas estrangeiras,
de piano, de geometria e de desenho. E tambm no consumo do luxo, uma vez que as mes
vestiriam suas filhas segundo a moda e as exibiriam nos bailes, nos teatros, nas festas pblicas
e particulares, onde no faltariam convites e sedues. Ao despertarem para o amor, essa
educao se complementaria com a leitura de romances, que as remetia para um mundo de
sonho e de promessas irrealizveis. Isto em detrimento do ensino da realidade da vida e dos
deveres conjugais, a respeito do quais os pais nada ensinariam. Considerando malfica essa
educao, que, pautada na fantasia, era considerada a responsvel pela gerao de graves
conflitos conjugais, o autor defendia que a educao feminina preparasse a mulher para o
casamento e para o exerccio dos papis de me, esposa e dona-de-casa.
no mbito da reflexo sobre a relao entre educao e regime conjugal que o autor
aborda o feminismo. Em sua perspectiva, os costumes modernos estariam indispondo a

49
Segundo o autor, o estudo foi sugerido por ato inslito do tenente-coronel Manuel Feliciano dos Santos,
comandante do 35 Batalho, que aquartelado em Teresina, buscou perturbar os costumes domsticos e
familiares. Cf. CUNHA, Higino. A educao feminina e o regime conjugal. Revista da Academia Piauiense de
Letras, Teresina, ano VII, p. 37-52, maio 1924.
50
Em 17 de junho de 1927, realizou-se no cinema Olmpia conferncia literria acerca do tema O valor da
mulher e a mulher brasileira, proferida por Agripino de Santana. Em 08 de dezembro de 1928, novamente, no
cinema Olmpia, Astolfo Serra proferiu a palestra A mulher. Ver NASCIMENTO, Francisco do. Cronologia do
Piau republicano 1889-1930. Teresina: Fundao CEPRO, 1988, p.281; 289.
28

mulher contra os deveres domsticos, da mesma forma que o feminismo seria, ento, a reao
subordinao das mulheres no regime conjugal. Em seus termos,

A nossa poca essencialmente crtica. A malsinada anarquia mental tudo
ps em discusso, at o prprio Deus. [...] O casamento no escapou
tormenta demolidora. Na Inglaterra, na Rssia, na Escandinvia, na
Alemanha, na Frana e no Japo, tem preocupado todos os rgos de
propaganda: magazines, jornais, revistas, conferncias, sermes, teatros o
tm discutido como um dos magnos problemas sociais. Lady H. Somerst,
Mr. Flower insurgiram-se, em artigos vibrantes, contra a maternidade
obrigatria e contra o abuso do casamento. Grant Allen, no romance The
woman who did, o conde Tolstoi, na sua admirvel Sonata de Kreutzer, o
theatro de Suderman, de Hauptman, de Ibsen, Bjorsen e Stindberg revelam o
fermento da fascinadora contenda que se alastra por todos os pases
civilizados. Um dos graves resultados desta memorvel campanha o
desenvolvimento do feminismo, uma palavra nova que significa uma coisa
tambm nova a luta pela completa emancipao da mulher, a guerra aos
preconceitos, s materialidades e s chatezas do regime conjugal.
51


Em seguida, acrescentava:

O feminismo, cujo desenvolvimento extremo culmina em a pretenso
extravagante, no s de uma igualdade de direitos como at da igualdade no
trajo, no passa de um movimento de reao contra a velha intuio judaico-
crist (oriental), que a Igreja Catlica confirmou numa doutrina absoluta e
terrvel: o matrimnio o um sacramento indissolvel, em que a mulher vive
perpetuamente sujeita e inferior, rainha e sdita, senhora e escrava ao mesmo
tempo.
52


Diferentes eram as formas de avaliar o perigo que o feminismo representava e as
posies em relao ao movimento. Discordando de uma viso corrente a de que o
feminismo levaria as mulheres a renegar os papis familiares e o regime conjugal , Higino
Cunha avaliava que, se no chegasse a promover a igualdade plena entre homens e mulheres,
o movimento no lograria a desagregao da famlia. Em sua avaliao, a igualdade de gnero
era um limite que no deveria ser transposto. Tratava-se de uma idia altamente subversiva. A
igualdade significaria o fim das diferenas entre homens e mulheres. Alcanando-a as
mulheres deixariam de exercer os papis familiares, bem como executar o trabalho domstico
que possibilitava a reproduo social.
Ao se contrapor igualdade plena, o autor estava inscrevendo, no campo da linguagem,
ansiedades e medos ento despertados pelas demandas feministas. E no se tratava de uma
forma de sentir tpica de um intelectual, na pequena e provinciana Teresina, nem tampouco
especfica do crepsculo do sculo XIX. Sua escrita punha em cena sensaes e sentimentos

51
CUNHA, H., 1924, p.43-44.
52
Ibid., p.47.
29

que vinham invadindo homens e mulheres no mundo ocidental, desde a emergncia do
feminismo.
53
bastante revelador o fato de Bertha Lutz, lder do feminismo organizado no
Brasil, em maio de 1923, ter, quando participava do 9 Congresso Internacional pelo Sufrgio,
em Roma, em ao ttica em prol da consecuo dos objetivos perseguidos pelo movimento,
conforme argumenta Rachel Soihet, sugerido que as expresses igualdade dos sexos e
direitos da mulher, fossem substitudas por equivalncia dos sexos e novas
responsabilidades da mulher. E, em seguida, acrescentar que a participao da mulher no
implicava competio e, sim, em colaborao.
54

Bertha Lutz, extremamente sensvel s possibilidades de seu tempo, sugeria expresses
que pudessem acalmar o desconforto existencial que as demandas por igualdade
desencadeavam at mesmo naqueles homens e mulheres que se identificavam com o
feminismo. Sua postura reformista e contemporizadora, certamente, favorecia o dilogo com
aqueles e aquelas que, desde o final do sculo XIX, consideravam salutar a ampliao das
formas de insero social feminina, mas que repudiavam a igualdade, como era o caso de
Higino Cunha.
Para o intelectual, a incorporao de novas prticas que elevassem a posio social
feminina era uma condio para o progresso universal.
55
Revidando percepo difusa pelo
conhecimento cientfico de que as mulheres eram naturalmente inferiores
56
aos homens em
termos intelectuais, Higino Cunha defendia a necessidade de romper com o preconceito que
considerava o crebro feminino atrofiado. Em sua avaliao, era fundamental que a mulher
fosse educada conforme os preceitos da cincia, instruda nos laboratrios de qumica e de
fsica, pois sua formao deveria ter por base princpios racionais e cientficos.
Em sua viso, a instruo e o desenvolvimento intelectual feminino no punham em
risco o exerccio das funes de me, esposa e dona-de-casa. O que, na verdade, ameaava
essas funes, era a chamada educao fantasista, conforme havia descrito.
Quanto ao regime conjugal, o seu ideal era o de que a mulher fosse companheira do
homem, exercendo poder e influncia a partir da condio de me, esposa e dona-de-casa. A
posio de Higino Cunha era reformista. Defendia maior insero social feminina na esfera
pblica, mediante educao, reconhecimento e valorizao no regime conjugal, a partir dos

53
GAY, Peter. A experincia burguesa: da rainha vitria a Freud: o cultivo do dio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988-1995. p. 292-370.
54
SOIHET, Rachel. O feminismo ttico de Bertha Lutz. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2006.p.39.
55
CUNHA, H., 1924, p. 45.
56
SOIHET, Rachel. Condio feminina e formas de violncia: mulheres pobres e ordem urbana 1890-1920. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1989a. p. 81-137; MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino: a
medicina da mulher nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004. p. 217-262.
30

papis familiares. O intelectual no significava o feminino para alm dos papis de me,
esposa e dona-de-casa. A mulher, como se fosse naturalmente me, era uma representao
que conformava seu pensamento. Admitia, contudo, que alguns preconceitos que norteavam a
vida feminina deveriam ser questionados, assumindo, assim, posio de crtico da cultura. Em
sua perspectiva, o programa feminista era em parte realizvel. A emancipao feminina
deveria acontecer dentro de certos limites, mantendo-se diferenas entre homens e mulheres,
no que diz respeito s aparncias e aos papis sociais.
A diferena e a diviso sexual do trabalho enquanto elementos fundamentais ao
ordenamento social constituam limites que sua reflexo no rompeu. O ideal de relaes de
gnero que defendia era o da complementaridade de papis e funes. Era defensor da
instituio de esferas de atuao significadas a partir do gnero ao homem o espao pblico;
mulher, o privado. Contudo, essas esferas no deveriam ser isoladas, a expectativa era a de
que houvesse comunicao. Para Higino, as mulheres deveriam ser formadoras das novas
geraes e, para isso, era fundamental a aquisio de saberes modernos, racionais e
cientficos, cuja aprendizagem ocorreria na esfera pblica. Higino inscrevia o ideal da me
educadora e desvelava preconceitos que limitavam a educao feminina. Ao mesmo tempo,
expressava o desejo de uma dona-de-casa profissional.
Em 1899, sua escrita registrava desejos que sobreviveram primeira metade do sculo
XX. Em 1944, sob o patrocnio da Legio Brasileira de Assistncia, foi criado o instituto Dom
Barreto, por irms do Instituto das Missionrias de Jesus Crucificado, voltado para a educao
domstica. Na instituio, ao lado de uma educao distinta e esmerada, as moas
diplomavam-se em costuras, confeces de flores e artes culinrias.
57
As representaes da
me educadora e da dona-de-casa profissional, nas dcadas de 1940 e 1950, conformavam a
educao feminina.
Apresentando perspectiva inovadora, no final do sculo XIX, Higino Cunha manteve-se
fiel s suas ideias. Em meados dos anos 1920, diante da avaliao dos desdobramentos do
feminismo aps a Primeira Guerra Mundial, publicou, novamente, na Revista da Academia
Piauiense de Letras, o estudo Educao feminina e regime conjugal, por consider-lo vlido
para aquele contexto.
58

Nesse perodo, Higino dispunha de outro universo de interlocuo, uma vez que as
mulheres, em Teresina, haviam entrado no debate acerca dos limites e das possibilidades de
emancipao feminina. Algumas mulheres que estavam ingressando na imprensa e na Escola

57
A LEGIO Brasileira de Assistncia no Piau. Jornal do Piau, Teresina, ano III, n. 226, p. 11, 1 jan. 1954.
58
CUNHA, H., 1924.
31

Normal Oficial comeavam a se posicionar. Antes de adentrar esse universo, contudo,
retorno ao incio do sculo, com o intuito de apresentar outras posies com as quais Higino
disputava.
Em 1902, circulou pela cidade, avaliao alarmada acerca do avano das mulheres, o
que demonstra a sensao de instabilidade, de incerteza e de medo, despertados pelo
feminismo nos homens que o percebia como desagregador da sociedade.

Estamos sobre um vulco
Um perigo espantoso nos ameaa
Nem Pompia quando rugia o Vesvio sobre suas cpulas multicoloridas,
nem Roma quando avanava sobre ela o exrcito de tila, viram-se mais
ameaadas de uma tremenda catstrofe do que ns outros, os dbeis homens,
nos atuais momentos histricos.
O feminismo avana, avana implacvel; a mulher tudo invade [...]
As mulheres so hoje mdicas, advogadas, engenheiras, farmacuticas,
veterinrias [...]
59


Tratava-se de texto traduzido de jornal chileno, publicado pelo Jornal do Comrcio, no
Rio de Janeiro, novamente reproduzido no jornal O Piau. O medo e a ansiedade que a
demanda das mulheres por direitos civis e polticos causaram ao cronista annimo eram
sentimentos experienciados tambm por alguns homens na pacata e morna Teresina. Esse foi
o caso de Clodoaldo Freitas. Em O Feminismo, crnica publicada em 1911, no livro Em roda
dos fatos, o intelectual diante das transformaes na vida feminina, que despontavam mundo
afora, e nas grandes cidades brasileiras, expunha seu ponto de vista em relao ao feminismo
e inscrevia seu desejo acerca do lugar das mulheres. Eis a forma como o intelectual
caracteriza o momento de sua escrita:

Estamos em um tempo em que a mulher entra conosco, resolutamente, na
grande peleja pela vida e conosco se enxovalha na poeira das estradas, no
foro, nas artes, nos hospitais, no comrcio e at na poltica, j no falando
nas igrejas, que so seu elemento predileto.
A mulher s tem, hoje, vergonha de ser me, ou, pelo menos, a maternidade
a coisa que menos a preocupa, desde que pode alugar amas de leite e amas
secas.
60


Desconhecendo o rumo que a civilizao moderna estava tomando, em face de
transformaes que considerava ameaadoras, Clodoaldo Freitas buscava intervir na dinmica

59
O REINADO das mulheres. O Piau, Teresina, ano XII, n. 628, 23 mar. 1902.
60
FREITAS, Clodoaldo. O Feminismo. In: ______. Em roda dos fatos. 2. ed. Teresina: Fundao Cultural
Monsenhor Chaves, 1996. p. 71.
32

histrica, na tentativa de controlar um futuro incerto, ressaltando que o lugar da mulher era o
lar e que os papis a desempenhar seriam, essencialmente, os de me, esposa e dona-de-casa.
Em um contexto em que a industrializao colocava em discusso o trabalho da
mulher
61
e o no qual, o feminismo, incorporando o trabalho produtivo como um valor, o
percebia como fonte de emancipao feminina. As demandas por igualdades de condies de
acesso ao mercado de trabalho e educao eram sinnimas de desestabilizao do social. As
crticas feministas maternidade obrigatria e o desejo de ocupar os espaos masculinos eram
interpretados como recusa feminina ao exerccio de papis que, milenarmente, asseguravam a
estabilidade social e apropriao dos papis dos homens.
A representao da mulher-me era ento operada pelo intelectual com o intuito de
limitar os espaos de atuao feminina esfera privada e aos papis familiares. Ela era
empregada na tentativa de manter o lugar e a proeminncia dos homens, na sociedade, que,
Clodoaldo julgava em perigo. Esse uso revela o potencial desestabilizador das demandas
feministas na subjetividade de homens que, como Clodoaldo Freitas, haviam constitudo seus
territrios existenciais, incorporando a distino dos papis de gnero, enquanto elemento
fundante de sua masculinidade.
A representao da mulher-me tambm indicativa da incerteza que o afligia, acerca
da possibilidade de dominar as mulheres. Subvertendo a ordem atravs de gestos, de falas que
desvelavam o falo, e tambm de atos, elas lhe pareciam incontrolveis e extremamente
poderosas. Se exercer a dominao sobre as mulheres era importante para assegurar a sua
condio de homem, a fora e o poder que lhes atribua, plantavam a insegurana, a dvida e
a incerteza, revelando a fragilidade de sua condio masculina. Ao expressar seus
sentimentos, Clodoaldo indica uma reao que no era apenas individual, uma vez que diz
respeito a uma experincia compartilhada por grande parte dos homens, no momento em que
escrevia. Sob o avano feminista, muitos homens se sentiam dbeis e frgeis, na iminncia de
serem solapados por mulheres percebidas como viris.
O desejo de dominao, que se traduzia na tentativa de limitar o feminino aos papis
familiares, atravs da representao da mulher como naturalmente me, era uma reao
ampliao da esfera de socializao feminina que comeava a se delinear no perodo e,
respectiva configurao de uma esfera pblica feminina.
Para o autor, a mulher deveria ser educada para me de famlia, aprendendo somente
aquilo que fosse fundamental para alcanar esse objetivo. E, caso a educao pudesse criar

61
PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2007. p. 109.
33

meios para que as mulheres abandonassem o lar, era prefervel a me no alfabetizada. A
mulher somente deveria adquirir o saber indispensvel, para dirigir-se e viver. Em seus
termos:

Quero que a mulher estude e aprenda sem pretenses a doutora, sem a
vaidade alarmante de querer sair do crculo suave da famlia, onde
deve imperar. Nada de mulheres eleitoras e guerreiras, polticas e
santas.
62


Clodoaldo Freitas considerava que estava havendo uma inverso dos papis, que, por
sua vez, estaria desencadeando uma inverso dos costumes, pois a mulher moderna estaria se
masculinizando, e o homem se tornando feminino. E isto seria a runa da famlia. Significando
essa dinmica como ameaa, o intelectual atribui natureza, as diferenas produzidas
culturalmente. Desse modo, buscava manter uma ordem que julga em risco.
Assim como Higino Cunha, Clodoaldo defendia que os papis de homens e de mulheres
fossem complementares. Homens e mulheres eram pensados, a partir das diferenas, em
detrimento das semelhanas. Para ele, homens e mulheres deveriam se situar em lugares
opostos. A natureza preparou a mulher para o lar, conformando-a para a maternidade,
argumentava Clodoaldo.
As representaes de gnero que o intelectual veiculava, portanto, objetivavam instituir
diferenas e hierarquias entre homens e mulheres. Propunha diferentes formas de
socializao, de educao e trabalho. Se a socializao e a educao masculinas deveriam
formar o cidado responsvel e apto a atuar no mundo moderno, na esfera produtiva; no caso
das mulheres, deveriam conform-la condio de cidad passiva, circunscrita ao universo da
casa, no desempenho do trabalho reprodutivo.
Clodoaldo Freitas, ao representar a mulher como naturalmente me, a valorizava a partir
desse papel, mas negava a demanda pela mo-de-obra feminina e sua respectiva insero na
esfera produtiva, reservando-a para o homem. Sua forma de pensar as relaes de gnero
legitimava empecilhos igualdade de condies de acesso educao e ao trabalho.
Clodoaldo Freitas percebia o feminismo de forma distinta de Higino Cunha. Enquanto
para Higino parte dos ideais feministas era desejvel e sua concretizao confluiria para o
progresso social, Clodoaldo o considerava um movimento ameaador, que questionava a
ordem natural dos papis e das funes de gnero. Se Higino se identificava com o

62
FREITAS, 1996, p. 72.
34

feminismo; Clodoaldo o repugnava e criticava ferrenhamente. Considerando nefastos os
rumos da civilizao, o autor era enftico:

Contra esse desastre da famlia, contra a imolao da mulher, que
deserta do lar, que eu protesto. Se a civilizao isto, se os nossos
costumes, para nos darem foros de sbios, devem ser, assim, alterados,
prefiro que nos isolemos como a China e vivamos na santidade crist
dos nossos antepassados, tolos, mas honrados, no lar feliz, junto da
esposa analfabeta, mas pura, rodeado da prole ndia. Salvemos a
famlia, embora se arrune essa falsa civilizao paganizada e imoral.
63


Embora as transformaes nas relaes de gnero, em Teresina, no fossem
avassaladoras, as mudanas em curso no mundo ocidental e a percepo das demandas por
educao, por trabalho e cidadania poltica enquanto ameaas ordem social, despertavam
protestos antifeministas como o de Clodoaldo Freitas, cujas idias expressavam o
posicionamento de uma parcela da sociedade.
A dinmica do feminismo, sobretudo na Inglaterra e nos Estados Unidos, impulsionou o
desencadeamento de discursos antifeministas em cidades brasileiras.
64
Em 1913, o Correio de
Teresina, publicou o artigo Feminismo, de Leonor de Lima, provavelmente, reproduzindo
matria que circulava na poca. A argumentao de Leonor privilegiava elementos
desenvolvidos por Clodoaldo Freitas, ao destacar que as sufragistas demandavam direitos que
colidiam com os desgnios da natureza. Em seus termos: As sufragistas me repugnam. Elas
pretendem subverter as leis naturais igualando em tudo o homem e a mulher. uma
insensatez.
65

O artigo permite inferir que o receio diante do que era percebido como desagregao
das fronteiras que delimitavam o feminino e o masculino era compartilhado por parte das
mulheres. Isto demonstra, por um lado, a incorporao feminina das representaes institudas
pelos homens na tentativa de exercer a dominao; por outro lado, a recusa ao re-ordenamento
das relaes de poder, reivindicada pelo feminismo.
Com relao ao segundo ponto, importa destacar que o medo do novo, a angstia diante
das incertezas no era apangio masculino. Para muitas mulheres era prefervel manter-se no
mbito de um territrio existencial j conhecido e trilhado pela me e pela av, que se deparar
com possibilidades desconhecidas, que punham em questo as formas atravs das quais as
mulheres vinham compondo seus territrios existenciais e exercendo poder. Considerar o

63
FREITAS, 1996, p. 73.
64
SOIHET, 2006; BESSE, Susan K. Modernizando a desigualdade. So Paulo: EDUSP, 1999.
65
LIMA, Leonor de. O feminismo. Correio de Teresina, Teresina, ano 1, n. 9, p. 4, 7 abr. 1913.
35

poder no mbito privado essencial uma das razes do relativo consentimento feminino,
conforme destaca Michelle Perrot.
66
Se algumas mulheres que se identificavam com o
feminismo consideravam justas e compensatrias suas reivindicaes; outras achavam que, na
verdade, os poderes operados a partir do exerccio de papis tradicionais eram mais
importantes.
A valorizao e significao da mulher enquanto me, esposa e dona-de-casa podem ser
compreendidas como defesa da manuteno do exerccio de poder atravs dessas funes. E
tambm tentativa de manter uma ordem, na qual, em termos normativos, o homem deveria ser
o responsvel pela proteo da mulher. Eis o que ressalta, acerca dessa questo, Leonor de
Lima:

Eu associo involuntariamente no esprito a sufragista mulher atia. Uma e
outra querem levar a sua emancipao civil e espiritual to longe que me
assusta. Oh, como tranquilizador contarmos com a proteo de Deus e o
arrimo do homem, em vez de provocarmos a irritao daquele e a rivalidade
deste!
Deixemos, pois de imitar, sem propsito e sem razo, o movimento
feminista que levou alguns milhares de solteironas irritadas de Londres ao
arremesso de bombas de dinamite. Tudo isso em nome de falsas opresses,
para reivindicao de igualdades absurdas.
67


Em seguida, acrescentava:

No exercemos com eles funes sociais, polticas e psicolgicas idnticas,
mas paralelas. A alterao desse equilbrio s poderia redundar em
detrimento nosso.
As feministas, na acepo sufragtica da palavra, incidem em grandes erros,
supondo nos homens oposio premeditada aos nossos interesses e
antagonismo voluntrio conosco. Ora, que so os homens? So os nossos
pais, irmos, maridos. Pelo menos o desejo de nos ser teis e agradveis no
lhes podemos negar. Se ainda no nos deram o direito de voto, porque
sabem que o seu exerccio s poderia ser prejudicial a ns, a eles e ao
Estado. um axioma da psicologia que as mulheres se dirigem pelo
sentimento, ao passo que os homens, se no se guiam, ao menos pretendem
guiar-se pela razo.
[...]
O homem o homem; e a mulher, mulher. Cada um segue sua evoluo
natural.
68




66
PERROT, Michelle. Mulheres pblicas. So Paulo: UNESP, 1998. p. 10.
67
LIMA, Leonor de. O feminismo. Correio de Teresina, Teresina, ano 1, n. 9, p. 4, 7 abr. 1913.
68
LIMA, 1913.
36

Leonor defendia que homens e mulheres fossem equivalentes, que os papis masculinos
e femininos se completassem. Essa maneira de significar o gnero embora institusse
possibilidades de exerccio de poder, limitava o feminino a uma esfera especfica a da
ordem privada, ao tempo em que constitua diferenas e hierarquias. Importa destacar que a
percepo da equivalncia dos gneros sustentou a excluso feminina dos direitos de
cidadania.
69
Foi como base no discurso da diferena sexual que os ideais da Revoluo
Francesa asseguraram direitos apenas a uma parcela masculina, conforme demonstra Joan
Scott. Para buscar manter a coerncia com o princpio de igualdade, que norteou a Declarao
dos Direitos do Homem, os revolucionrios afirmavam que homens e mulheres so iguais no
que diz respeito s diferenas,
70
assim justificando a excluso feminina dos direitos de
cidadania.
No contexto em que a posio de Leonor era expressa, essa forma de significao era
reafirmada com o intuito de se contrapor quela que considerava homens e mulheres
pertencentes ao gnero humano. O que vale dizer que ignorava a diferena sexual como base
da aquisio de direitos. Seu posicionamento que era expresso comum do ponto de vista de
homens e mulheres, no perodo, contribuiu para a instituio da prpria diferena sexual, que,
como lembra Joan Scott, um fenmeno indefinido, cujos significados so estabelecidos nas
disputas polticas.
71
Poltica aqui compreendida como o processo pelo qual jogos de poder e
saber constituem a identidade e a experincia.
72

Era tambm situando a diferena sexual no campo da natureza e na defesa do ideal de
equivalncia entre os gneros, que Higino Cunha se posicionava diante das possibilidades
vislumbradas, a partir do crepsculo do sculo XIX. Higino considerava fundamental
manuteno da ordem social, a monogamia e o regime conjugal, segundo sua avaliao,
questionados pelo feminismo. Para preserv-los, seria necessrio que a mulher exercesse as
funes de me, esposa e dona-de-casa, a partir de formao baseada em princpios
cientficos. Para o autor, a mulher deveria deter saber acerca da economia domstica, da
pedagogia e da esttica. Ademais, o regime conjugal no deveria ser regido pela tirania
masculina, mas por uma tutela, suavizada pelo amor. A esse respeito, acentua o autor:


69
BADINTER, Elisabeth. Prefcio. In:______. (Org.). Palavras de homens (1790-1793). Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1991. p. 21.

71
SCOTT, Joan. A cidad paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis: Ed.
Mulheres, 2002. p. 17.
72
SCOTT, Joan. Prefcio a gender and politics of history. Cadernos Pagu, Campinas, n. 3, p. 18, 1994.
37

[...] no compreendo situao mais digna do belo sexo do que o interior
domstico, sob as velhas e venerandas relaes de esposa, me e filha, no
regime legal da monogamia. No a quero deusa ideal para encanto dos
poetas, nem rainha dos sales para os gals alambicados. Quero porm,
dona-de-casa, governado-a soberanamente, resolvendo praticamente os
problemas econmicos, estticos e pedaggicos, que so da sua competncia
inexcedvel; quero-a amorosa para com o homem, seu natural protetor,
extremosa e diligente para com os filhos, cujo futuro depende da educao
familiar, obediente e meiga para com os pais, de quem so o consolo e a
esperana mais fagueira.
Fora desta situao tudo o mais anormal e lamentvel, dentro desse sistema
tudo se consignar em nome do amor, da civilizao e de uma liberdade bem
entendida.
A malfadada tirania do homem transformar-se- em uma tutela suave,
imposta pela prpria natureza que estabeleceu diferenas profundas entre os
dois sexos, no para se repelirem, mas para se atrarem e complementarem.
73


Ora, se Higino Cunha compreende que a melhor condio para a mulher aquela
vivenciada no lar domstico, em que sentido o autor favorvel ao feminismo? Na
incorporao e defesa da educao feminina e na valorizao da mulher a partir dos papis
tradicionais.
Com relao ao segundo aspecto importa destacar que, alm dos feminismos, cuja
demanda principal era a igualdade de direitos polticos e sociais, entre o final do sculo XIX e
as primeiras dcadas do sculo XX, tambm atuou o feminismo maternalista. Preocupadas
com o bem-estar das mes e partindo do pressuposto de que a maternidade no era uma
questo individual, mas condio que unificava as mulheres, feministas passaram a
reivindicar os direitos das mes. Muitas consideravam que a maternidade pertencia ao campo
do trabalho, inscrevendo-a como uma funo social. Partindo dessa noo, as feministas
lutavam por cidadania e questionavam a diviso entre trabalho remunerado e no
remunerado.
74

Feministas maternalistas se apropriavam das idias iluministas que sustentaram a noo
de direitos naturais dos homens e excluram as mulheres dos direitos de cidadania, para
instituir a maternidade como contributo nico para a sociedade.
75
A noo de natureza
feminina era retomada como o fundamento a partir do qual descreviam as responsabilidades e
os direitos das mulheres.
A noo de natureza feminina norteava tanto o pensamento de feministas quanto o de
antifeministas. A referncia natureza feminina era fundamento do pensamento de homens e

73
CUNHA, Higino. O criticismo: no lbum de uma senhorita. O Tempo, Teresina, n. 23, p. 1, 27 jul. 1905.
74
BOCK, Gisela. Pobreza feminina, maternidade e direitos das mes na ascenso dos Estados-providncia
(1890-1950). In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle (Dir.). Histria das mulheres no Ocidente. Porto:
Afrontamento, 1995. v. 5, p. 440-453.
75
BOCK, 1995, v. 5, p.451-452.
38

mulheres que buscavam limitar o feminino maternidade, o caso de Clodoaldo Freitas,
quanto daquelas e daqueles cujo objetivo era instituir direitos e/ou ampliar as formas de
socializao e ingresso das mulheres no estudo e no trabalho.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, as demandas feministas davam nfase tanto
igualdade, quanto diferena. O carter paradoxal do agir feminista caracterstico do
feminismo ocidental, que, simultaneamente refora e questiona a diferena sexual, na luta
pela incluso feminina nos direitos de cidadania, se manifestava, no contexto.
76
A demanda
pelos direitos das mulheres se pautava na busca da igualdade de gnero, sustentada na ideia de
que a diferena sexual no deveria ser a base de direitos e, paradoxalmente, tambm, na
insistncia da diferena, ao instituir a maternidade como fonte de direitos.
Inserido nesse contexto e atento s questes em debate no seu tempo, Higino Cunha
apropriou-se dessas ideias, ao tecer seu posicionamento que, contraditoriamente, era favorvel
ampliao das possibilidades de socializao feminina e manuteno da supremacia
masculina.
Valorizando as mulheres enquanto mes, esposas e donas-de-casa, Higino questionava
preconceitos que limitavam a educao feminina, que, por sua vez, era uma das demandas do
feminismo, que primava pela igualdade dos direitos entre homens e mulheres, na educao,
no trabalho e na poltica.
Posio mais radical foi apresentada pelo jornalista e intelectual Corinto Andrade, no
estudo Em redor do feminismo, publicado na revista Litericultura, em 1913. O intelectual
criticava a explicao de esferas especficas para homem e mulher, a partir da constituio
biolgica e, situando a diferena sexual no mbito da cultura, argumentava que as diferenas
fsicas e intelectuais atribudas ao campo da natureza eram produzidas socialmente.
Identificando-se com o feminismo, Corinto Andrade procurou compreender esse
movimento de mulheres em perspectiva histrica, enfatizado que a tendncia da poca era de
emancipao, diante da qual no projetava um futuro catastrfico, ao contrrio, considerava o
feminismo uma conquista social. Partindo de um fato que considerava uma das mais
sublimes conquistas da evoluo social o recebimento do grau de doutora em medicina por
Nadeschda Suslowa, na Universidade de Zurich , Corinto argumentava que as teses de
inferioridade fsica e intelectual feminina no se sustentavam. Acerca das diferenas fsicas,
assim se expressava:


76
SCOTT, 2002.
39

Sendo o trabalho uma lei biolgica, e achando-se dividido em duas esferas,
uma interna, que trata dos misteres do lar, outra externa, que trata
propriamente do ganha po comrcio, lavoura, etc, um fato puramente
social incumbiu a mulher do desempenho dos primeiros e o homem do
desempenho dos segundos. Essa separao operou-se desde o incio das
populaes, e explica-se pela correlao existente entre os trabalhos
domsticos e a constituio feminina. A sua inferioridade fsica ,
incontestavelmente, evidente, mas, ao mesmo tempo explicvel, pelo fato
exclusivo daquela mesma separao. Como se sabe, e Novicow
brilhantemente o explica, em virtude das leis biolgicas, a funo pode criar
o rgo, mas, da falta de uso, pode resultar o enfraquecimento de um rgo
existente. Pelo fato da mulher abandonar as ocupaes violentas, o seu tipo
fisiolgico modificou-se um pouco tornou-se mais fraca, porm mais
graciosa do que o homem. [...]
Tivesse, porm, mulher cabido, ombro a ombro com o homem, o
desempenho dos misteres externos, e ela seria to forte como ele, fazendo
caladas ou britando pedras, serrando toros ou trabalhando em mquinas,
malhando ferro ou chefiando empresas. Essa pseudo inferioridade, oriunda
exclusivamente de causas sociais, acentua-se (alm do abandono dos
trabalhos violentos) pela falta de educao fsica exerccios, ginstica,
natao, etc, que antecipam o desenvolvimento do corpo ao mesmo tempo
que lhe do resistncia, vigor e agilidade.
77


O autor difundia, no incio do sculo, em meio s disputas pela hierarquizao do social
e das relaes de gnero, leitura presente no pensamento iluminista, mas ofuscada pelo
predomnio da diferena. Ele retomava modo de perceber os gneros semelhante quela
elaborada pelo filsofo Helvtius, na obra Do Esprito (1758), na qual argumentava que nada
dado ao homem por natureza. Para o filsofo, exceo da condio de ser sensvel, tudo o
mais adquirido. Para o filsofo, na origem, os seres humanos seriam iguais, independentes
das diferenas entre os povos e os sexos. Com efeito, as desigualdades entre homens e
mulheres no decorreriam da natureza, mas de fatos sociais e polticos. Segundo Helvtius,

A igualdade dos crebros dos homens e das mulheres deve implicar a
igualdade da educao dos dois sexos [...] nada do que um homem pode
aprender se deve manter interdito s mulheres.
78


Corinto, compreendendo que, para o desempenho intelectual, era de fundamental
importncia a liberdade dos movimentos, criticava fato comum em Teresina, no momento em
que escreve o enclausuramente das meninas no lar, entre a alcova, a sala de visitas, a sala
do jantar e a sala da escola isto porque as meninas eram privadas da liberdade de
movimento, respirando em uma atmosfera asfixiante de preconceitos. E, assim, eram

77
ANDRADE, Corinto. Em redor do feminismo. Litericultura, Teresina, ano II, fasc. 4, p. 223, 30 abr. 1913.
78
CRAMPE-CASNABET, Michlle. A mulher no pensamento filosfico do sculo XVIII. In: DUBY, Georges;
PERROT, Michelle (Dir.). Histria das mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento, 1994. v. 3, p. 397.
40

impedidas de maiores voos intelectuais. Para ele, o enclausuramento feminino no lar era uma
conveno deletria, que a mulher americana j havia logrado se desvencilhar.
79

A crtica da cultura efetivada por Corinto Andrade extrapolava os costumes, ao destacar
o fato de o conhecimento cientfico incorporar preconceitos e prescrever a inferioridade
feminina. Em seus termos:

Se o convencionalismo, os preconceitos, dominaram e dominam ainda
as nossas instituies, exerceram tambm o seu poder no campo da
cincia, estabelecendo uma falsa posio de inferioridade para a
mulher, na arena da atividade humana. Baseados em estudos
fisiolgicos, nos quais preponderam os postulados cientficos ou as
verdades hipotticas sobre a irrefragabilidade da experincia,
insistiram os escritores e uma grande parte insiste ainda, em afirmar
que a esfera da atividade feminina no a mesma esfera da atividade
masculina, em virtude da prpria organizao de um e de outro sexo.
E, deste modo, prescreveram a inferioridade fsica e mental da
mulher.
80


Historicizando o feminismo, o autor mostrava que o surgimento do movimento era fruto
dos desdobramentos da Revoluo Francesa. Em sua avaliao, a Revoluo fora a grande
responsvel pela escravido da mulher, pois esquecendo a ao feminina a favor da
derrocada do absolutismo, declarou os direitos do homem em detrimento dos direitos da
mulher. A esse respeito acentuava:

De nada serviu a energia por ela empregada se viu ruir por terra os
escombros de uma Bastilha, viu arquitetar-se outra, do mesmo modo
opressora, no solo da legislao, qual essa que viola impunemente a
totalidade de seus direitos. A vaga dessa opresso, porm, motivou o ciclone
da reao, e os socilogos e emancipadores, ao lado das inmeras mulheres
que tornaram centro para a defesa dos seus direitos, iniciaram a luminosa
campanha em que ainda hoje se digladiam, vendo aurorescer, dia a dia,
aquela liberdade por que se batem.
81


Corinto Andrade, ao se posicionar diante do debate desencadeado pelo feminismo,
percebia as mulheres como parte do gnero humano, no considerando a diferena sexual
como fator importante no que tange aquisio de direitos. Em sua perspectiva, a diferena
de papis sociais femininos e masculinos no era basilar sociedade e sim fruto de relaes
sociais nas quais a inferioridade feminina havia se estabelecido. No se tratava de um dado da

79
ANDRADE, 1913.
80
Ibid.
81
Ibid.
41

natureza, mas de uma situao configurada historicamente, que a tendncia emancipacionista
contempornea prometia ultrapassar em prol de relaes igualitrias. O que causava horror a
Clodoaldo Freitas e receio a Higino Cunho a igualdade de gnero na leitura de Corinto
Andrade era a tendncia de seu tempo, com a qual se identificava.
As ideias defendidas por Corinto permitem perceber que, nas primeiras dcadas do
sculo XX, a masculinidade se conformava de forma plural, uma vez que alguns homens eram
capazes de projetar um mundo em condies de igualdade, sem considerar que suas
identidades e lugares sociais estavam ameaados pelas demandas feministas. Elas mostram
tambm que, nesse perodo, se desencadeava um debate acerca das transformaes em marcha
na vida feminina, em que se delineavam diferentes posies e a partir das quais, a significao
da diferena sexual, ora era considerada um dado natural, ora uma criao decorrente das
relaes sociais e polticas. Isso permite pensar a cultura do perodo como uma cultura no
plural, no sentido atribudo por Michel de Certeau, de combate, de confronto.
82

A partir de 1919, com a criao da Liga para a Emancipao Intelectual da Mulher, por
Bertha Lutz e suas companheiras, no Rio de Janeiro, para alm das manifestaes feministas
difusas, desde meados do sculo XIX,
83
o feminismo se tornou um movimento organizado e
de projeo nacional. A Liga objetivava alcanar o reconhecimento dos direitos da mulher e
sua participao na vida pblica.
84
Proclamaes, peties e artigos para a imprensa eram
meios atravs dos quais a Liga buscava lograr seu principal objetivo. Nesse momento, a
campanha encabeada por Bertha Lutz resumia-se a trs palavras-chave: educao, emprego e
sufrgio.
85

Em 1922, em substituio Liga, sob sua liderana, foi instituda no Rio de Janeiro a
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino (FBPF), organizao que visava reunir
mulheres de todo o Brasil que estivessem atuando em prol dos direitos das mulheres ou
envolvidas em ao social ou de caridade. Eram objetivos da organizao: a promoo da
educao da mulher e a elevao de seu nvel de instruo, a conquista dos direitos polticos e
civis, a proteo de mes e filhos, a consecuo de garantias legais que favorecessem o
trabalho feminino, a promoo de organizaes sociais femininas e a abertura de
oportunidades para que as mulheres se engajassem em aes sociais e polticas.
86


82
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. 4. ed. Campinas, SP: Papirus, 2005.
83
HAHNER, June E. A mulher brasileira e suas lutas sociais e polticas: 1850-1937. So Paulo: Brasiliense,
1981.
84
SOIHET, 2006.
85
BESSE, 1999, p. 184.
86
BESSE, 1999, p. 186.
42

Segundo Susan Besse, no perodo compreendido entre a dcada de 1920 e o incio dos
anos 1930, a organizao cresceu e passou a agregar diversas organizaes femininas
sufragistas, profissionais, cvicas e de caridade , de todos os estados brasileiros.
87

Durante a dcada de 1920, sob a liderana de Bertha Lutz, sem contestao a lder do
feminismo organizado, a FBPF e suas associadas lutaram a favor do voto feminino. Na
imprensa, respondiam a argumentos antifeministas e, atravs de manifestos, reunies
pblicas, peties e manifestos conseguiram publicizar suas demandas. Na luta pelo voto,
alm do sbio uso de relaes pessoais dentro dos crculos do governo,
88
apoiaram os
polticos favorveis ao pleito e tambm atacaram aqueles que eram contrrios. Ademais,
realizaram um conjunto de aes em prol da defesa da educao, do trabalho e do sufrgio
feminino, dentre as quais, destacam-se: obteno de declarao formal da Associao dos
Advogados, constando que a Constituio no proibia o sufrgio feminino; tentativa de
inscrio como eleitoras, para chamar a ateno da opinio pblica para o tema; presso para
que o Cdigo Civil fosse reformulado, eliminando a incapacidade civil relativa das mulheres
casadas; uso de habilidades e influncias para que a legislao trabalhista assegurasse o
interesse das trabalhadoras, bem como para melhorar a educao feminina; manuteno de
contatos com o movimento internacional de mulheres, atravs de correspondncia e viagens
freqentes ao exterior; instituies de novas organizaes femininas: Unio Universitria
Feminina, Unio das Funcionrias Pblicas, Liga Eleitoral independente e Unio profissional
feminina.
89

Em Teresina, nesses anos, a imprensa publicava um conjunto de artigos referindo-se ao
feminismo organizado, no Brasil, na Europa e nos Estados Unidos. Parte desses textos havia
circulado, originalmente, em jornais do Rio de Janeiro.
A despeito de Susan Besse destacar que a FBPF agregava associadas de todos os
estados do Brasil, na documentao pesquisada no encontrei fontes que indicassem
representantes da FBPF, no Piau. Olvia Candeia Lima Rocha destaca que, em 1922, a
cronista que escrevia, na imprensa de Teresina, sob o pseudnimo de Dolores, propunha que
fosse instituda uma representao da FBPF, na cidade, mas que o projeto no se
concretizara.
90


87
Ibid., 1999, p. 182.
88
HAHNER, 1981, p. 112.
89
BESSE, 1999, p. 187-188.
90
ROCHA, Olvia Candeia Lima. Lugares, saber e poder: apropriao feminina sobre as prticas discursivas
entre 1875-1950. 2007. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil), Universidade Federal do Piau, Teresina,
2007. p. 36.
43

O que possvel destacar que as demandas feministas por educao, trabalho e
sufrgio estavam difusas no social.
91
Nos anos 1920, na imprensa, em solenidades de
formatura das normalistas, da Escola Normal Oficial, bem como em conferncias, o
feminismo era problematizado por homens e mulheres. Conforme destacado, nesses anos, as
mulheres estavam se posicionando em relao ao feminismo, ora reivindicando o sufrgio, a
educao e o trabalho femininos, ora se contrapondo demanda pelo voto, na defesa de
espaos na educao e no trabalho.
Seus pontos de vista somados aos dos homens que discutiam o tema so tambm
avaliaes e posicionamentos, diante das transformaes que se processavam na vida das
mulheres dos segmentos mais abastados, na cidade. So posicionamentos em face da insero
feminina nos espaos de lazer, na imprensa, na literatura, na escola e no mercado de trabalho.
Sob influxos da modernidade, a cidade se transformava, e parte das mulheres das
classes alta e mdia saa do espao privado e de seus papis, na medida em que se formava
uma esfera pblica feminina. A leitura, a escrita, o lazer, a educao e o trabalho eram
incorporados ao universo de expectativas femininas e, ao mesmo tempo, se tornavam
experincias de parte das mulheres dos segmentos mais abastados, conforme enfatizarei no
prximo item.
Em 1919, circulava a ideia de que a guerra havia colocado por baixo velhos
preconceitos em torno da mulher, pois, na guerra, a mulher tem atuado com tanta solicitude e
elevao estica, que a funo biolgica materna quase desaparece, em comparao ao
social.
92
Em 1920, Cinh em Cartas femininas, no jornal O Nordeste, argumentava:

[...] o feminismo imps-se e adquiriu nestes quatro anos de guerra
mais direitos do que em dezenove sculos passados. As mulheres
provaram, que ao lado da abnegao, altrusmo, bondade de corao,
elas tambm possuam alta capacidade mental, inteligncia, carter
tenaz e perseverana, vigor fsico bastante para arrastar com os mais
duros trabalhos, compreenso dos direitos cvicos e sociais; e que por
todas essas qualidades, elas podiam colaborar ao lado do homem
como sua companheira e scia em todos os ramos da atividade
humana; nas cincias, nas indstrias e nas artes. E os homens, afinal
compreenderam tambm que tinham que contar com mais esse
elemento de luta, e que as mulheres dora em diante, no se

91
O FEMINISMO em prtica. O Nordeste, Teresina, ano 1, p. 9, 18 set. 1920; CINH. Cartas femininas. O
Nordeste, Teresina, n. 19, 3 abr. 1920; CHAVES, Antnio. O feminismo em Teresina. O Piau, ano XXXI, n.
430, p. 1, 28 nov. 1920; CHAVES, Antnio. O feminismo em Teresina. O Piau, ano XXXI, n. 433, p. 1, 9 dez.
1920.
92
ASTREGESILO, A. A mulher brasileira. O Nordeste, Teresina, n. 4, 20 dez. 1919.
44

satisfariam s com os deveres por eles impostos, e que precisavam
tambm de direitos. E tiveram que ceder.
93


Franoise Thbaud, estudando o impacto da Primeira Guerra Mundial nas relaes de
gnero na Europa e nos Estados Unidos, destaca que essa leitura foi muito recorrente durante
o conflito e no perodo logo aps a Guerra. A referncia ruptura ensejada pelo conflito
ponto comum na literatura e no discurso poltico, conforme acrescenta a autora. Contrapondo-
se a essa ideia, Thbaud argumenta que a Grande Guerra foi um momento de vitria da
diviso sexual, que seu impacto nas relaes entre os homens e as mulheres foi conservador,
uma vez que triunfa o pensamento dicotmico em matria sexual,
94
em detrimento das
demandas igualitrias. Em termos simblicos, mais que comprovar as capacidades femininas,
a Guerra reforou os mitos da mulher salvadora e consoladora, acrescenta.
95

Ainda segundo a autora, a Guerra tambm foi, para as mulheres, uma experincia de
liberdade, uma vez que o trabalho feminino a servio da ptria foi valorizado e as mulheres
ingressaram em novas profisses. Por exigncia, a guerra rompeu com a oposio trabalho
feminino X trabalho masculino, que impedia o ingresso das mulheres em diversas
profisses.
96

Na documentao pesquisada, no encontrei referncias aos mitos da mulher salvadora
e consoladora, a que se refere Thbaud. Isso indica que a Grande Guerra, em Teresina, no foi
percebida em termos conservadores, mas inovadores. Por exemplo, em 1936, em discurso
proferido quando da formatura das normalistas, em Parnaba, Edson Cunha valorizando e
defendendo a educao feminina, remete ao fato. Situando a vivncia feminina no campo da
cultura, Cunha enfatizava mudanas por que havia passado a vida das mulheres, considerando
a Primeira Guerra Mundial um grande marco. Em seus termos,

Entre as acentuadas modificaes sociais advindas da Grande Conflagrao,
est a situao da mulher em face do Estado liberal-democrtico, chamada
que foi ela a novas atividades na comunho humana dos povos civilizados,
nos domnios das artes, das letras, das cincias, das indstrias, do comrcio,
da administrao, da poltica. Deixou, assim, de ser apenas o anjo do lar, o
relicrio dos afetos e carinhos, para cooperar tambm na vertiginosidade da
vida moderna.
97



93
CINH. Cartas femininas. O Nordeste, Teresina, n. 19, 3 abr. 1920.
94
THBAUD, Franoise. Introduo: In: DUBY; PERROT, 1995, v. 5, p.13.
95
THBAUD, Franoise. A Grande Guerra: o triunfo da diviso sexual. In: DUBY; PERROT, 1995, v. 5, p. 46.
96
THBAUD, 1995, v. 5, p. 49.
97
CUNHA, Edson. Pela instruo. O Piau, Teresina, ano 6, n. 4, p. 1 e 4, 7 jan. 1936.
45

Distante dos pases que experienciaram o conflito, em Teresina, no incio dos anos
1920, a ideia de que as mulheres poderiam ocupar os mesmos espaos que os homens e lutar
pelo gozo de direitos iguais, impulsionava aes. Nas eleies municipais de 1920, a
professora normalista Josefa Ferraz candidatou-se ao cargo de Conselheiro Municipal,
obtendo sete votos. Em matria publicada no dia 20 de novembro de 1920, no jornal O
Nordeste, comentando o fato, Jnatas Batista constatava que Teresina no era de todo
indiferente ao simptico movimento feminista que se avoluma no sul do pas e que, pouco a
pouco, vai se estendendo por todo o Brasil. Para Jnatas, este fato demonstrava adeso
feminina ao movimento, como tambm a aceitao das demandas do feminismo pela
sociedade. Em suas palavras:

Quer dizer, nada mais nada menos, que o povo, numa proporo animadora,
reconhece o direito que a mulher, tanto quanto o homem tem de votar e ser
votada, para qualquer cargo eletivo. Com franqueza que o fato nos encheu de
entusiasmo e ainda possudos desse entusiasmo que mandamos
professora Josefa Ferraz os nossos calorosos parabns por ter sido, no Piau,
segundo nos consta, a primeira mulher cujo nome aparece nas urnas.
sempre assim que as ideias crescem, ganham solidariedade da opinio
pblica, tornando-se mais tarde a mais bela e radiante realidade.
98


Na avaliao de Jnatas, a candidatura de Josefa Ferraz constitua um momento
fundador, por ser a primeira mulher a se candidatar no Piau. O ato significava a assuno das
ideias feministas, em Teresina. Fato que via com simpatia. Conclui a matria conclamando:
Avante, mulher e patrcia! nimo e coragem, mulher piauiense!.
99

A ao da professora Josefa Ferraz, que muito agradou Jnatas Batista, assumidamente
feminista, soou estapafrdia ao poeta Antnio Chaves. O literato avaliou o acontecimento de
maneira radicalmente diferente de seu colega Jnatas. Contestando sua opinio, em 28 de
novembro de 1920, em artigo publicado no jornal O Piau, Chaves contrape-se ao colega nos
seguintes termos:

[...] com franqueza, no vejo no gesto desses eleitores nenhum movimento
feminista. E ainda bem, porque o feminismo comeando por essas alturas,
teria forosamente perdido a sua marcha ascendente e chegado ao extremo,
ou melhor, chegado ao termo da sua perdio irremissvel, que ser a
emancipao poltica da mulher. Ademais, as suas atuais condies de
educao e de instruo no lhe permitem ainda esse direito, e qualquer

98
O FEMINISMO em Teresina. Teresina, O Nordeste, ano 1, n. 51, p.3, 20 nov. 1920
99
O FEMINISMO em Teresina. Teresina, O Nordeste, ano 1, n. 51, p.3, 20 nov. 1920.
46

experincia neste sentido seria sofrivelmente aventurosa e muito perigosa
para a liberdade e o progresso.
100


Anos depois, pensava de forma semelhante Cristino Castelo Branco. Em discurso
proferido quando da formatura das normalistas, em 1924, l-se:

A mulher poltica, a mulher eleitora, a mulher deputada, como a querem
fazer atualmente, a mulher fora da sua finalidade. A mulher nasceu para ser
me e para ser professora. Porque, se ser me desdobrar fibra por fibra o
corao, - ser professora fazer do corao a fonte da sabedoria.
101


A demanda feminina pelo voto expandia-se em contexto de ampla insatisfao
poltica.
102
Na tentativa de instituir o direito ao voto, feministas argumentavam que a presena
feminina na poltica era fundamental democracia e ao seu levantamento moral.
Contrapondo-se a esse argumento, Cristino Castelo Branco acentuava:

No atribuindo mulher o direito de sufrgio que melhoraremos as
condies polticas de nossa ptria. O que levantar a nossa pobre
democracia a alfabetizao das massas, o voto secreto, a educao
moral e cvica da mocidade.
103


Contrrios ao voto feminino, Antnio Chaves e Cristino Castelo Branco
104
no eram
vozes isoladas. Na verdade, veiculavam modo de perceber a questo compartilhada por parte
da sociedade, inclusive, pelas mulheres. No ano seguinte, a cronista Accia, assim se
manifestava no jornal O Piau:

No lar que se formam os homens e que ser deste lar abandonado pela
mulher que anda nas conferncias polticas, nos meetings para eleger seu
candidato, e s a ele regressa, quando procura o repouso das lides
pblicas?
105



100
CHAVES, Antonio. O feminismo em Teresina. O Piau, Teresina, ano 31, n. 430, p. 1, 28 nov. 1920.
101
CASTELO BRANCO, Cristino. Discurso proferido pelo Dr. Cristino Castelo Branco, paraninfando a colao
de grau das professoras, na Escola Normal, a 14 do corrente. Revista da Academia Piauiense de Letras, Teresina,
ano XI, p. 146-149, n. 12, jan. 1928.
102
QUEIROZ, Teresinha. Os literatos e a Repblica: Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do tempo. 2.
ed. Teresina: EDUFPI, 1998a. p. 281-340.
103
CASTELO BRANCO, Cristino. Discurso proferido pelo Dr. Cristino Castelo Branco, paraninfando a colao
de grau das professoras, na Escola Normal, a 14 do corrente. Revista da Academia Piauiense de Letras,
Teresina, ano XI, n. 12, p. 146-149, jan. 1928.
104
Cristino Couto Castelo Branco nasceu em Teresina, em 24 de julho de 1892 e morreu, no Rio de Janeiro, em
25 de fevereiro de 1983. Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito do Recife, foi magistrado, jurista,
jornalista, poeta e professor. Ver GONALVES, W., op. cit., p. 63.
105
ACCIA. Feminismo. O Piau, Teresina, ano XXXVII, n. 273, p. 4, 28 nov. 1925.
47

Dentre as demandas feministas, a que sofria mais ampla oposio era a aquela por
direitos polticos. Para Antnio Chaves, a emancipao poltica da mulher seria sua perdio
irremissvel. Ferrenhamente contrrio mulher nessa esfera, Chaves opunha-se concesso
de direito voto, atravs de mltiplos argumentos. Em primeiro lugar, argumentava que o baixo
nvel de instruo das mulheres impedia que alassem o sufrgio. Isto porque a instruo era
fundamental ao exerccio da cidadania. Assim, talvez, somente no futuro, as mulheres
tivessem condies de reclamar o direito de voto, caso, atravs da instruo, alcanassem
nvel intelectual semelhante ao masculino.
Em segundo lugar, a poltica de conchavos, dominante no perodo, impunha um
cativeiro poltico ao cidado, impedindo que a maioria dos homens pudesse usufruir
autonomia e liberdade poltica. E caso as mulheres se tornassem eleitoras, mais presas seriam,
ainda, aos ditames da poltica reinante, uma vez que eram dominadas pelas paixes. Isso seria,
ento, uma aventura perigosa que ameaava a liberdade e o progresso. Antnio Chaves
atribua razo ao masculino e sonho e paixo, ao feminino.
Em terceiro lugar, aquelas que demandavam direitos polticos eram mulheres
anarquistas ideologia poltica que, na perspectiva do autor, desagregava o social e ameaava
o Estado. Alm de anarquistas, as mulheres polticas, para o poeta, eram revolucionrias
fato altamente perturbador. Conforme compreendia, no era para atuar enquanto
colaboradoras dos homens que as mulheres estavam lutando pelo voto, mas para transformar
o mundo e subverter o que considerava a ordem natural das relaes homem/mulher. De
ndole revolucionria, caso fosse concedido o direito de voto s mulheres, em menor nmero,
elas no lograriam vitrias polticas e, conseqentemente, contestariam as leis e o governo em
praa pblica e incitariam revoluo.
Em quarto lugar, o ingresso da mulher na poltica implicaria sua masculinizao. Nesse
estgio, a mulher perderia todo o seu encanto e beleza. Perderia o prestgio que gozava junto
ao homem, tornando-se objeto das paixes e ressentimentos, que atravessam a poltica.
106
A
mulher, ento, deixaria de ser percebida como mulher, para se tornar um homem na contenda
pela vida. Nas palavras do autor:

[...] A mulher fora do lar, pleiteando uma eleio como eu,
como eu coberta da poeira ou da lama de nossas lutas acerbas, um
homem como eu, um meu rival, que posso odiar ou espezinhar sem

106
CHAVES, Antonio. O Feminismo. O Piau, Teresina, ano XXXI, n. 433, p. 1, 9 dez. 1920; CHAVES,
Antonio. O Feminismo. O Piau, Teresina, ano XXXI, n. 430, p. 1, 28 nov. 1920
48

remorsos, porque, na luta da vida, a lei fatal o mais forte matar ou
prostrar o mais fraco.
107


Compartilhando os temores de Antnio Chaves, outros argumentavam que as mulheres
na poltica, deixariam de desempenhar os papis para os quais teriam nascido os de me,
esposa e dona-de-casa. Assim, defendiam que o voto no fosse concedido mulher, para que
ela se mantivesse no lugar que lhe era devido o lar.
Atribuindo-se a razo ao homem e a sensibilidade mulher, argumentava-se tambm
que em decorrncia de suas faculdades sensveis, a mulher no lograria desempenhar a
contento as obrigaes polticas. Este era, por exemplo, um argumento defendido pela
cronista Accia, em 1925.
108

Outros ainda consideravam que o ingresso feminino na esfera poltica implicaria em
conflitos domsticos e conjugais. o que se depreende, a partir do seguinte trecho:

O voto feminino... Imaginem os Srs. a complicao nos lares, quando o
marido, vexado para almoar, porque j deve estar sendo feita a chamada da
eleio a que tem de ir, pedir providncias mulher, e esta lhe bradar aos
queixos que tambm est vexada, porque igualmente vai votar... E quando as
opinies divergirem votando a mulher em candidato contrrio ao do
marido?
109


Uma das estratgias do discurso antifeminista era denegrir a imagem da feminista.
110

Despeitadas, solteironas irritadas, mulheres-machos e viragos, eram expresses que
nomeavam a feminista e desqualificavam o movimento. Tratava-se de uma forma de
significar a feminista recorrente, inclusive, em discursos de mulheres que se identificavam
com o movimento. Violeta, cronista que considerava que o verdadeiro feminismo consistia no
investimento na instruo, para que as mulheres se tornassem independentes, acentuava:

Este o feminismo que no meu fraco entender eleva e exalta, enobrece e
dignifica, esta a estrada luminosa, que leva a vitria, sem degradao e sem
pelejas inglrias a mulher essencialmente mulher, integralmente diablica

107
CHAVES, Antonio. O Feminismo. O Piau, Teresina, ano XXXI, n. 433, p. 1, 9 dez. 1920.
108
ACCIA. O feminismo. O Piau, Teresina, ano XXVII, p. 4, 28 nov. 1925.
109
PASCHOALINO. Comentrios e notcias. Gazeta, Teresina, ano XVII, n. 762, p. 1, 17 dez. 1927.
110
SOIHET, Rachel. Violncia simblica: saberes masculinos e representaes femininas. Estudos Feministas,
v. 5, n. 1, p. 7-29, 1997; SOIHET, Rachel. Formas de violncia, relaes de gnero e feminismo. Gnero,
Niteri, v. 2, n. 2, p. 7-25, 1 sem. 2002; SOIHET, Rachel. Zombaria como arma antifeminista: instrumento
conservador entre libertrios. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 13, p. 591-611, 2005; SOIHET, Rachel.
Feminismo X antifeminismo de libertrios: a luta das mulheres pela cidadania durante o regime autoritrio. In:
SOIHET, Rachel; BICALHO, Maria Fernanda Baptista; GOUVEA, Maria de Ftima (Org.). Culturas polticas:
ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005. v. 1. p. 307-332;
49

e tentadoramente feminina, e no abominvel virago, musculosa,
desgraciosamente, masculinizada, bengala mo e cigarrete nos lbios.
111


Esses discursos visavam manter a poltica como espao masculino e circunscrever o
exerccio do poder pelas mulheres esfera privada. Ademais, considerando os papis
femininos e masculinos equivalentes, produziam diferenas de gnero e significavam o
pblico e o privado a partir da diferena sexual.
A partir dos discursos veiculados na imprensa, percebe-se que, na dcada de 1920,
circulava entre contemporneos e contemporneas, a viso de que a vida das mulheres,
naquela dcada, era diferente daquela vivenciada por geraes passadas. Era recorrente a ideia
de que no passado, as mulheres teriam sido escravas dos homens, enquanto, nos anos 1920, as
mulheres no mais se conformariam condio de subjugadas. Tanto entre aqueles/aquelas
que eram contrrios ao voto feminino, quanto entre aqueles/aquelas que eram favorveis, a
mulher no era percebida como desprovida de poder, fossem nas funes familiares ou
naquelas almejadas pelo feminismo.
Em viso que retoma argumentos semelhantes queles defendidos pelos
revolucionrios, durante a Revoluo Francesa,
112
contra a presena feminina na poltica,
Antnio Chaves considerava que a mulher na poltica teria poder de hipnotizar, embriagar e
conclamar o povo revoluo. Atribuindo esses poderes mulher, caso alcanasse o direito
de voto, o poeta permite perceber que, no imaginrio social do perodo, a mulher que buscava
igualdade poltica era vista como uma mulher poderosa, que amedrontava e causava horror.

A mulher poltica sinnimo de mulher anarquista. E eu no desejo v-la
fomentando o movimento socialista, lanando panfletos incendirios, como
bombas inflamadas sobre a noite trevosa do tumulto operrio.
No quero v-la derramando e espalhando as suas cleras, como Jpiter os
seus raios, procurando, assim, infundir na alma do povo uma forte emoo
de terror e de respeito.
No quero v-la, ainda, possuda do poder mgico da hipnose, com a
fascinao misteriosa do seu olhar, proclamando temveis e arrojadas utopias
sociais e tentando, por esta forma com a sua palavra magntica, ter domnio
sobre a multido e hipnotizar os ouvintes.
113


Ao contrrio da mulher poltica, a mulher amorosa (me, esposa e filha) era percebida
em termos positivos. Se a primeira que era um espectro que assombrava parte dos homens
poderia exercer poder atravs da emoo, do terror e do respeito, que era capaz de despertar,

111
VIOLETA. O feminismo. O Piau, Teresina, ano XXXVIII, n. 75, 6 abr. 1926.
112
BADINTER, Elisabeth (Org.). Palavras de homens (1790-1793). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.
113
CHAVES, Antonio. O Feminismo. O Piau, Teresina, ano XXXI, n. 430, p. 1, 28 nov. 1920.
50

atravs de sua palavra magntica e do poder de hipnotizar multides; a segunda, o exerceria
por meios indiretos e difusos. Era atravs do amor, da beleza, da arte de influenciar, de
agradar, bem como mediante a educao e a socializao de novas geraes que essas
dominariam. Smbolo de amor e sensibilidade, era mediante esse sentimento que essa mulher
poderia auferir prestgio, reconhecimento e poder. Atravs do amor conjugal, filial e maternal
exerceria domnio.
Na escrita feminina, veiculada na imprensa, as cronistas valorizam essa forma de
exerccio de poder e reafirmam a importncia dos papis de me, esposa e dona-de-casa.
Accia, em artigo referido, identificava-se com o feminismo e, ao mesmo tempo, qualificava
como as mais importantes as funes femininas na famlia. Em certo trecho do artigo, l-se:

O Brasil, um dos pases mais civilizados do mundo, no poderia ficar
indiferente ao movimento feminista, que j vem fazendo sentir. A mulher
brasileira j entrou a rivalizar com o homem. [...] Ultimamente, na Bahia, foi
nomeada uma adjunta de Promotor. E assim, no estar talvez longe a hora
da emancipao da mulher brasileira.
Eu como mulher, sou solidria com as minhas companheiras, porque da
unio nasce a fora, mas acho mais sublime e mais nobre, no a mulher
escrava do homem, mas a mulher desempenhando, com meiguice, corao e
amor a misso augusta que lhe foi confiada na terra, desobrigando-se, com
dedicao extrema do papel que ela representa como me, esposa, filha e
irm [...].
114


Certamente, era por considerar que esse poder exercido mediante subterfgios estava
em risco ou que ele seria mais compensatrio, que muitas mulheres eram contrrias
emancipao feminina na esfera poltica. A cronista Elgantine, que defendia a educao como
forma da mulher romper com a dependncia masculina, no era favorvel ao voto. Em
resposta a uma leitora que qualificava de feminista apaixonada e exaltada, acentuava: As
mulheres com direitos de voto? Para qu? Qual a vantagem que da lhes resultaria? No meu
entender nenhuma. No, minha amiguinha, no pode ser este o verdadeiro feminismo [...].
115

Costa Rego, compartilhando a viso de que as mulheres exerciam poder atravs de
meios indiretos, defendia que elas passassem a exercer influncia de forma direta, atravs do
acesso aos mecanismos representativos. O cronista expressava posio favorvel ao voto
feminino em artigo publicado no jornal O Nordeste, em 6 de novembro de 1920. Nesse artigo,
argumentava que o sufrgio no havia sido concedido s mulheres por puro preconceito,
lembrando, ainda, que, de certa forma, os direitos polticos eram assegurados s mulheres,

114
ACCIA. O Feminismo. O Piau, Teresina, ano XXVII, n. 273, p. 4, 28 nov. 1925.
115
ELGANTINE. Vida social. O Piau, Teresina, ano XXVII, n. 71, p. 4, 30 mar. 1926.
51

pela Constituio. Isto porque se no explcita, implcita, quanto ao sufrgio
feminino.
116

Em um momento de amplo descontentamento com a poltica vigente, ao contrrio de
Antnio Chaves, que via no ingresso feminino, na poltica, grande risco para a liberdade, o
progresso e a democracia, Costa Rego era aberto possibilidade de governo feminino. Ele
considerava que as mulheres deveriam votar e serem votadas, ao menos para adquirir a
experincia do que faro [...] num pas que tem sido to mal governado pelos homens.
117

Em conferncia proferida no Cenculo Piauiense de Letras, em 7 de junho de 1928,
Torres Raposo, abordando o feminismo, mostrava-se favorvel concesso de voto s
mulheres. Em sua avaliao, a emancipao feminina era uma realidade, pois no mbito da
Primeira Guerra Mundial, a mulher se libertara de grilhes que h tempos remotos a
prendiam, e vrios pases haviam promulgado o sufrgio feminino. Assim, no via nenhuma
inconvenincia em conceder direitos de voto s mulheres. Lembrava queles que receavam a
reforma dos costumes polticos e das instituies em vigor, que seus medos no tinham
fundamento, uma vez que bastava olhar o que vinha ocorrendo, na prtica, em vrios pases
da Europa, aps o sufrgio feminino. Ademais, destacava que o argumento de que o Brasil era
um pas jovem e o voto feminino poderia perturbar a formao da personalidade do pas
tambm no se sustentava. O direito ao voto, em sua leitura, era mais uma oportunidade que
se oferecia s mulheres brasileiras para libertarem-se da tirania de preconceito caducos. Em
seguida, acrescentava: Talvez elas realizassem o que at hoje, apesar dos discursos e
plataformas brilhantes, no lograram realizar muitos homens pblicos no Brasil....
118

Em Teresina, nos anos 1920, diferentes conceitos de feminismo circulavam no social. O
feminismo era significado como o movimento atravs da qual as mulheres estariam se
identificando com os homens, nos gestos, nos trajes e nas formas de comportamento, levando
ao extremo a demanda de igualdade, uma vez que as mulheres estariam incorporando gestos,
jeitos e trejeito masculinos, bem como a prpria aparncia, o que revelador da ansiedade
despertada pelo questionamento dos papis femininos e masculinos, ensejada pelo feminismo.
Era tambm percebido como movimento pela emancipao da mulher, em termos
polticos, sociais e econmicos, atravs do qual a mulher teria melhores condies de
desempenhar seus papis familiares. Nessa perspectiva, visvel a importncia da
maternidade na reivindicao de direitos. A grande dimenso que a maternidade ocupou nas

116
REGO, Costa. A mulher na constituio. O Nordeste, Teresina, ano 1, n. 49, p.1, 6 nov. 1920.
117
REGO, Costa. A mulher na constituio. O Nordeste, Teresina, ano 1, n. 49, p.1, 6 nov. 1920.
118
RAPOSO, Torres. O Feminismo. A Revista, Teresina, n. 2, v. 2, 7 dez. 1928.
52

teorias desenvolvidas pelos primeiros movimentos de mulheres, no mundo Ocidental, em sua
luta pela cidadania,
119
tambm permeava concepes de feminismo em Teresina. A condio
de me era enfatizada para reivindicar direitos, sobretudo, educao.
O feminismo era ainda o movimento que visava aumentar o nvel de instruo feminina
e favorecer a formao para o mercado de trabalho. Contrariamente demanda por direitos
polticos, havia maior abertura em relao educao e ao trabalho feminino. Nos segmentos
mais abastados, havia consenso em torno da necessidade de educar as mulheres.
A discusso configurava-se em torno do nvel e da finalidade dessa educao. Que a
mulher estudasse para a funo de me esclarecida, sem aspirao a doutora, conforme
defendia Clodoaldo Freitas, era uma forma de perceber a educao feminina; que a mulher
fosse educada a partir de princpios cientficos e racionais, para desempenhar a contento as
funes de me, esposa e dona-de-casa e tambm aquelas consideradas compatveis
condio de mulher, era um ideal compartilhado por Higino Cunha e Antnio Chaves; que a
mulher fosse educada para o exerccio profissional era perspectiva aceita por Chaves, e
defendida por homens e mulheres que se identificavam com o feminismo.
Contrrio emancipao poltica feminina, Antnio Chaves defendia que as mulheres
fossem educadas, a partir dos princpios modernos, para exercer suas funes familiares e que
se emancipassem atravs do trabalho e do estudo. Conforme conceituara, em 1920, o
feminismo, no Brasil, no era mais que um movimento pela instruo feminina, para que as
mulheres detivessem habilidades que as livrassem dos maus casamentos o que considerava
louvvel. Em artigo em que refutava os argumentos de Jnatas Batista a favor do feminismo,
Antnio Chaves acentuava:

Eu perteno ao nmero daqueles que entendem que a mulher deve procurar o
mais possvel, pelo trabalho e pelo estudo, melhorar as suas prprias
condies intelectuais, materiais e morais. A sua independncia social
digna de todo acatamento, convindo, no entanto, acrescentar que essa
independncia no deve ultrapassar os direitos da sua atividade feminina. E
ela prpria, a mulher, com o raciocnio da sua inteligncia, compreender
facilmente que impossvel, adquirir e conservar a sua liberdade social,
seno pelo trabalho auxiliado pela cincia.
120


Chaves era favorvel ao estudo e ao trabalho femininos, desde que fossem restritos a
reas de atuao consideradas adequadas s mulheres. Em sua perspectiva, a educao e o
trabalho deveriam ser demarcados pelo gnero.

119
A respeito dessa questo, ver BOCK, 1995, v. 5.
120
CHAVES, Antonio. O Piau, Teresina, ano XXI, n. 430, 28 nov. 1920.
53

Difundindo um novo ideal de dona-de-casa aquele que tinha por base a escolarizao
do domstico Chaves valorizava as instituies que vinham formando a mulher para o lar, a
partir de princpios racionais.

E j hoje, mesmo no Brasil, existem escolas, com freqncia animadora,
onde a mulher consciente dos seus futuros deveres, vai beber os
ensinamentos imprescindveis aos misteres do lar. E oxal que as minhas
patrcias, as mais competentes na matria, auxiliadas por intelectuais
vontadosos, fundassem em nosso meio uma dessas escolas para instrurem as
nossas moas, o que certamente lhes seria de grande vantagem.
121


Em abril de 1926, a cronista Violeta conclamava, por sua vez, as mulheres a se
habilitarem a partir de uma slida instruo, que as pudesse tornar independentes.

Cultive a mulher o seu esprito, aprimore os seus dons naturais, habilite-se
por uma slida e bem cuidada instruo para lutar com eficincia pela vida e
ter-se- tornado no livre, mas independente.
Tendo a sua personalidade prpria, sabendo-se dirigir com firmeza e
segurana, consciente de seu prprio valor, estar apta a fazer por si o seu
futuro, no aguardando apenas, por um nico destino ambicionvel e
possvel o casamento.
122


Demanda recorrente nos anos 1920, o acesso das mulheres educao e ao trabalho foi
questo de primeira ordem no feminismo organizado, nos anos 1930. Aproveitando abertura
poltica configurada com a Revoluo, a FBPF, alm do direito ao voto, trabalhou pela
instituio de mecanismos jurdicos e institucionais que assegurassem a igualdade de gnero
no que diz respeito educao e ao trabalho. No ano de 1931, a Organizao realizou, no Rio
de Janeiro, sua segunda conveno internacional. Segundo Susan Besse, a conveno durou
onze dias, contando com representantes de todos os Estados do Brasil, de vinte e oito
organizaes femininas, de carter cvico, de assistncia social, profissional e sufragista; e
dezoito organizaes estrangeiras. Na oportunidade, foram formuladas recomendaes em
prol de mudanas constitucionais e legais, assim como polticas sociais que visavam favorecer
os direitos das mulheres.
123

Na conveno, a FBPF declarou que o problema central do movimento era a
emancipao econmica feminina. Com o intuito de alcan-la, a conveno instituiu e
reivindicou um conjunto de medidas, dentre as quais: educao pblica orientada para a
profissionalizao feminina; rigoroso padro higinico nos locais de trabalho, implementao

121
CHAVES, Antonio. O Piau, Teresina, ano XXI, n. 430, 28 nov. 1920.
122
VIOLETA. Feminismo. O Piau, Teresina, ano XXVII, n. 75, 6 abr. 1926.
123
BESSE, 1991, p. 188.
54

de salrio mnino, salrio igual para o mesmo trabalho, fosse desempenhado por homem ou
por mulher; direitos iguais no ingresso no servio pblico, licena-maternidade;
racionalizao dos programas de assistncia pblica, o que inclua a promoo da funo de
assistente social; o reconhecimento da economia domstica para a economia nacional e o
reconhecimento do valor das atividades econmicas desempenhadas pelas donas-de-casa.
124

Na primeira metade dos anos 1930, o feminismo de Bertha Lutz e de suas
companheiras, os avanos em prol da aquisio do direito de voto, a dinmica do feminismo
internacional eram noticiados na imprensa, em Teresina.
125
E assim como ocorria na dcada
de 1920, era comum a reproduo de matrias publicadas no Rio de Janeiro.
Os artigos que circulavam na imprensa, no incio dos anos 1930, mostram que o
feminismo, a educao, o trabalho e o voto passaram a ter maior aceitao social. Na dcada
de 1920, os posicionamentos antifeministas foram mais recorrentes e exacerbados. Parte
daqueles e daquelas que se identificavam como feministas impunham ressalvas ao
movimento, enquanto na primeira metade dos anos 1930, na imprensa, predominou
perspectiva favorvel ao feminismo.
Em 17 de maio de 1931, Emanuel Machado Lopes, defendia o sufrgio feminino. Em
seus termos:

Efetivamente, a mulher j era eleitora antes de o homem ter domnio social.
Como detentora do feudo tinha os mesmos direitos que os senhores feudais:
levantava exrcito, fazia justia, fabricava moeda, prestava e recebia
homenagens. Cidad, ela elegia com os cidados os magistrados. Tudo isto,
porm, ruiu por terra com o aniquilamento do regime feudal [...].
Foi, entretanto, a grande guerra mundial o avano formidvel do
extraordinrio triunfo do feminismo. To valiosa foi a cooperao da mulher
nessa luta sangrenta, que os mais circunspectos estadistas lhe fizeram a
justia de conceder direitos em proporo ao mrito por ela revelado.
[...] Essa profunda e indiscutvel modificao torna, por assim dizer,
inaproveitvel, nos nossos dias, o juzo dos nossos antepassados e, obriga-
nos a realizar, luz da nova mentalidade, essa grande aspirao da poca,
qual a do direito de sufrgio feminino, que representa a mais esplndida

124
BESSE, 1991, p. 188.
125
O elemento feminino na elaborao da Carta Constitucional. A Liberdade, Teresina, ano 5, n. 157, p. 2, 17
dez. 1932; RETALHOS: a vitria das saias. A Imprensa, Teresina, ano 2, n. 7, p. 2, 27 abr. 1933; CROTMAN,
Rachel. Restries criadas ao trabalho feminino. A Liberdade, Teresina, ano 7, n. 193, p. 4, 23 jun. 1934;
CROTMAN, Rachel. O momento feminista brasileiro. A Liberdade, Teresina, ano 7, p.3, 14 jul. 1934; CONTRA
o voto das mulheres. A Liberdade, Teresina, ano 7, n. 189, p. 2, 23 maio 1934; CROTMAN, Rachel. A mulher
moderna. A Liberdade, Teresina, ano 7, n. 206, p. 2, 13 out. 1934; PADILHA, Leo. O desvirtuamento do voto
feminino. O Tempo, Teresina, ano 2, n. 344, p. 1, 14 dez. 1934; O FRACASSO moral do feminismo. O Tempo,
Teresina, ano 3, n.388, p. 1, 7 fev. 1935; A RUIDOSA poltica das mulheres. O Tempo, Teresina, ano 3, p. 3, 16
fev. 1935.
55

conquista que registrar possam aos anais da histria poltico-
contempornea.
126


Contudo, alguns aceitavam o sufrgio feminino, com ressalvas, conforme se depreende
a partir da avaliao de Walter Alencar.

Sufrgio feminino. verdadeiramente difcil, uma soluo que, amenize esta
classe em luta, para adquirir um direito conspurcado, porm torna-se
impossvel, que a referida medida, abranja totalmente a mulher em geral.
No s porque tornar-se- uma verdadeira balbrdia no prlio eleitoral,
como inacabveis sero as nossas eleies.
127


O ideal de educao feminina formadora unicamente da me/esposa/dona-de-casa perde
visibilidade e, ao mesmo tempo, reafirmada a necessidade de educao feminina, para que
as mulheres possam dispor de liberdade social e de independncia econmica. O trabalho
produtivo era incorporado seara feminina. Em julho de 1932, B. M. Monteiro, posicionava-
se acerca da questo, nos seguintes termos:

Eduque-se a mulher em todos os ramos da atividade humana, lendo tudo,
conhecendo tudo, sabendo manejar to bem a pena, o martelo, o automvel,
a locomotiva, o transatlntico, o torpedeiro, o submarino, o avio, o arado, a
ceifadeira, o fuzil e o canho, como uma agulha.
Despertai, mulheres, e deixai o toque de melindres com que vos capacitam
de sexo fraco, quando em verdade sois fortes povoadoras do solo.
Pleiteai com desassombro a conquista de vossos direitos, raciocinai,
auscultai a conscincia e analisando os fatos sem mistificaes, tereis, ento,
pela certeza de que nada sero os homens sem o vosso concurso, pois, sois
irms, filhas, esposas e mes.
Sem mulher, nada.
Avante!
128


Em discurso proferido quando da formatura das normalistas, em 1935, na cidade de
Parnaba, Edson Cunha, posicionou-se acerca da questo nos seguintes termos: No podemos
conceber mais o isolamento da mulher no lar. A sua educao impe-se. A sua atividade est
reconhecida e ela deve ser armada de meios necessrios luta.
129

Carlos Alberto, em 14 de maio de 1933, decepcionado com a atuao das agremiaes
eleitorais, que, na sua avaliao, no lograram a indicao de bons candidatos, considerava

126
LOPES, Emanuel Machado. Sufrgio feminino. Nego, Teresina, ano 1, n. 1, p. 5, 17 maio 1931.
127
ALENCAR, Walter. A constituinte e o voto secreto sufrgio feminino. Nego, Teresina, ano 1, n. 2, p. 2, 24
maio 1931.
128
MONTEIRO, B. M. A mulher e a conquista de seus direitos. A liberdade, Teresina, ano 5, n. 149, p. 4, 10 jul.
1932.
129
CUNHA, Edson. Pela instruo pblica. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 4, p. 1 e 4, 7 jan. 1936.
56

que, para salvar a poltica do Piau, seria necessrio contar com a ao da mulher. Para
intervir nessa esfera, as mulheres deveriam criar uma Unio Feminina com o objetivo de
indicar bons candidatos e tambm combater as injunes da poltica profissional.

A mulher piauiense poder realizar uma obra de inestimvel valor cvico,
criando um grmio cuja finalidade inabalvel seja aquela cujo fracasso
estamos assistindo.
Para isso, basta que se ponha superiormente em unidade de vistas, e, como
garantia eficincia do seu esforo, comece declarando guerra franca s
tapeaes e cambalachos costumeiros.
Aqui deixamos sugerida a criao da Unio Feminina e confiamos que as
nossas valorosas patrcias, isentas de preconceitos fteis ou timidez doentia,
pensem no que ele poder trazer de benefcios ao Piau, realizando uma
campanha s, de educao poltica. Entre todas, decididas, pois, na
reivindicao dos seus legtimos direitos e no melhor servio nossa terra.
130


Cunha e Silva, em artigo de 1934, denominado A mulher, identificando-se com o
feminismo, reafirmava que a inferioridade fsica e intelectual feminina era um mito. Sua
argumentao semelhante desenvolvida por Corinto Andrade, em 1913. Para o jornalista,
em termos fsicos, para demonstrar o preconceito que inscreve a inferioridade no corpo
feminino, bastaria educao fsica semelhante recebida pelo homem. No que diz respeito
suposta inferioridade intelectual, bastaria que fosse concedido mulher liberdade para
exercer quaisquer profisses ou dedicar-se a quaisquer cincias. Em seguida, acrescentava:
A tal debilidade mental e fsica da mulher , pois um mito. um preconceito do qual se
utilizou o homem para satisfao de gozo material e de injusto e ilgico predomnio de
sexo.
131

Cunha e Silva considerava que a vida feminina naquele perodo se distanciava das
formas experienciadas por geraes de mulheres, no passado. O momento de sua escrita seria
de transformaes na vida feminina, cujos desdobramentos ainda no poderiam ser avaliados,
o futuro diria, contudo. O certo que o feminismo seguia sua marcha e, certamente, avanaria
na conquista de direitos.
Essa forma de perceber as possibilidades do tempo era compartilhada por outros
contemporneos e contemporneas. Segundo um cronista, nos tempos que corriam

[...] sabido que a mulher j se acha equiparada ao sexo forte sob mltiplos
aspectos. Ela deixou de ser a boa dona-de-casa, presa aos afazeres
domsticos e aos cuidados das crianas, para, travestindo-se de homem,
conseguir as liberdades e direitos at ento somente usufrudos por este. E

130
ALBERTO, Carlos. A Unio Feminina. O Piau, Teresina, ano 1, n. 13, p. 1, 14 maio 1933.
131
SILVA, Francisco Cunha e. A mulher. O Tempo, Teresina, ano 2, n. 339, p. 2, 8 dez. 1934.
57

dia a dia, de vitria em vitria, ela prossegue, sem estacada, nessa vertigem
de conquistas, sem saber aonde vai parar...
132


Em grande medida por decorrncia da ao da FBPF, o direito de voto foi concedido s
mulheres, atravs de decreto de 24 de fevereiro de 1932.
133
Sob sua presso, alm do
sufrgio, algumas mudanas significativas foram introduzidas na Constituio de 1934, dentre
as quais, destacam-se: a possibilidade das mulheres brasileiras manterem a nacionalidade e a
transmitirem aos filhos, quando casadas com estrangeiros; igualdade de mulheres e homens
perante a lei; na legislao trabalhista: o mesmo pagamento para trabalho igual, oito horas de
trabalho dirias, frias anuais remuneradas, salrio-maternidade e seguro contra-doena,
acidente ou incapacidade, aposentadoria, acesso a qualquer funo no servio pblico sem
distino de estado civil, licena maternidade de trs meses com direito ao salrio integral,
participao preferencialmente de mulheres na direo e administrao de programas de
assistncia social (materno-infantil, trabalho feminino e organizao do lar), exigncia de
apoio e proteo s mes e s crianas, em todos nveis de governo, atravs de garantias legais
e instituio de servios especializados.
134

O trabalho da FBPF passou, ento, a ser orientado no sentido de assegurar os direitos
previstos na Constituio. As convenes realizadas nos anos de 1934 e 1936 reforaram a
necessidade de um programa que visasse consolidar e ampliar as conquistas previstas na lei. A
nfase central das convenes incidiu sobre a necessidade de oportunidades iguais de
trabalho. Para Bertha Lutz, a emancipao econmica era fundante em relao s demais
formas de emancipao. Nesse sentido, em 1936, a FBPF reivindicou que o governo criasse
um Estatuto da Mulher, com o objetivo de assegurar, a despeito do estado civil, a dedicao
da mulher a qualquer atividade econmica ou profissional, e que tambm as protegesse contra
discriminao. As convenes tambm despenderam esforos para reformar o Cdigo Civil,
no intuito de estabelecer igualdade entre mulheres casadas e seus maridos. Quanto ao Cdigo
Penal, visavam alteraes que assegurassem que homens e mulheres envolvidos em adultrio
e prostituio fossem tratados de forma igual.
135

Em 1936, Bertha Lutz tomou posse como deputada federal. Assumiu a presidncia da
Comisso Especial do Congresso para o Estatuto da Mulher. Dentre as feministas, havia a
expectativa de que as propostas e reivindicaes da FBPF fossem consideradas pelo
Congresso. Contudo, com o golpe, em novembro de 1937, os canais, atravs dos quais, a

132
DREYFUS. O feminismo avana. O Piau, Teresina, ano 1, n. 21, p. 4, 11 jun. 1933.
133
SOIHET, 2006, p.27-56.
134
BESSE, 1991, p. 189.
135
BESSE, 1991, p. 189-200; HAHNER, 1981, p. 121-123; SOIHET, 2006, p. 63-80.
58

FBPF exercia influncia, foram fechados. As habilidades polticas desenvolvidas pelo
movimento, bem como os argumentos sustentados com base em princpios democrticos e
liberais no tinham utilidade diante da ditadura implantada a partir de 1937. Com o golpe,
muitas das conquistas asseguradas pela Constituio de 1934 no foram implantadas. A
Constituio de 1937 retrocedeu quanto aos direitos das mulheres, uma vez que no proibia
expressamente a discriminao feminina, nem o pagamento de salrio diferenciado para a
mesma atividade, como tambm no assegurava a presena feminina em programas pblicos
voltados para a proteo da maternidade e da infncia. Ademais, o Estado no era obrigado a
proteger a maternidade. Com o Golpe, o feminismo arrefeceu. Os canais democrticos que
possibilitaram a presso das feministas estavam interditados.
136

Em Teresina, com a desmobilizao do movimento e a censura imposta imprensa, o
tema perdeu visibilidade. Alando a assistncia infncia condio de problema nacional, a
maternidade se torna um foco da discusso nos anos 1930, 1940 e 1950 e o papel de me,
amplia-se, na medida, em que a vida e a sade dos filhos e das filhas, so consideradas de sua
responsabilidade. Nesse perodo, as condies de educao e de trabalho feminino haviam se
transformado, em relao ao incio do sculo, conforme destacarei no prximo item, ao
abordar as possibilidades de educao e trabalho para as mulheres dos segmentos mais
abastados, entre as dcadas de 1920 e 1950.


1.2 EMANCIPAO POSSVEL


1.2.1 MES EDUCADORAS E PROFISSIONAIS

As concepes de educao feminina que se tornaram visveis no debate acerca do
feminismo, a que fiz referncia no item anterior, bem como as formas de perceber o gnero
nelas expressas informam acerca das representaes que constituram matrizes de prticas
sociais, no perodo em estudo, no campo da educao feminina. Educar as mulheres, para que
fossem mes, esposas e donas-de-casa e tambm em vista profissionalizao e ao respectivo
ingresso no mercado de trabalho eram formas de educao coexistentes.

136
BESSE, 1991, p. 189-193.
59

No incio do sculo XX, as moas geralmente passavam poucos anos na escola. A
representao de que a mulher era naturalmente me e a de o casamento deveria ocorrer em
tenra idade voltavam a formao feminina, sobretudo, para o lar. As filhas das famlias mais
ricas tinham um refinamento educacional adquirido mediante rudimentos de leitura e escrita,
alm da educao de salo. Em geral, passavam de dois a trs anos na escola
137
, enquanto
parte dos rapazes dos mesmos segmentos sociais chegavam s instituies de ensino de
terceiro grau, formando-se na maioria das vezes em Direito, Medicina, Farmcia,
Engenharia.
138

Entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, segundo Pedro
Vilarinho Castelo Branco, desenvolveu-se, no Piau, um novo modelo de masculinidade,
significado pela valorizao da cultura escrita, da disciplina, do trabalho, da paternidade e do
amor, dentre os segmentos sociais mais abastados. Conforme essa nova forma de experienciar
a masculinidade, a educao de nvel superior, voltada para o trabalho produtivo, era um
requisito para a formao masculina.
139

As jovens que buscavam educao formal no incio do sculo XX encontravam, por sua
vez, um quadro constitudo de aulas particulares primrias e por algumas escolas pblicas e
privadas, polarizadas pelas propostas pedaggicas que marcavam o panorama educacional:
educao leiga x educao religiosa.
140

No incio do sculo XX, as escolas particulares voltadas para a formao feminina eram
o Colgio Sagrado Corao de Jesus (1906), o Colgio Nossa Senhora das Dores, o Instituto
21 de abril e Colgio Benjamin Constant.
141
O primeiro era feminino, os demais, mistos. O
Colgio Benjamin Constant, alm do curso primrio, ministrava aulas de nvel secundrio,
no profissionalizante, para rapazes e moas.
142

O Colgio Sagrado Corao de Jesus, que se popularizou como Colgio das Irms, tinha
por intuito formar, sobretudo, o carter das meninas de acordo com os valores morais, o
modelo a ser seguido era o das prprias freiras, o objetivo era instrumentaliz-las, a partir dos
preceitos bblicos, para que fossem filhas, esposas e mes exemplares.
143
Contudo, as demais
escolas particulares, a despeito de terem projeto pedaggico leigo, no buscavam encaminhar
as meninas/moas para atividades profissionais, embora a demanda feminina por trabalho se

137
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres plurais: a condio feminina em Teresina na Primeira
Repblica. Teresina: F.C.M.C., 1996. p. 61.
138
QUEIROZ, T., 1998a, p. 99.
139
CASTELO BRANCO, P., 2005b.
140
CASTELO BRANCO, P., 1996, p.59-80.
141
Ibid., p. 65-6.
142
COLLEGIO Benjamin Constant. Piau, Teresina, ano III, n. 109, p. 4, 15 mar. 1915.
143
CASTELO BRANCO, P., 1996, p. 63.
60

fizesse presente. O interesse era prover-lhes de noes elementares de leitura e de escrita. Nos
currculos incluam-se noes de msica, trabalhos manuais e trabalhos de agulha. Disciplinas
que objetivavam propiciar certo polimento s moas, bem como lhes propiciar formao para
o exerccio dos papis tradicionais femininos.
144

Nos relatrios dos presidentes provinciais do Piau, conforme avaliao da Sociedade
Auxiliadora de Instruo, recorrentemente, o baixo nmero de matrculas nas poucas cadeiras
providas, na Provncia, eram atribudas a desdia dos pais, a inabilidade do professorado, a
falta de material escolar e de edifcios prprios, dentre outros.
145
Com o intuito de interferir
nesse quadro, em fevereiro de 1866, foi instalada, em Teresina, em cumprimento lei
provincial n. 565, de 5 de agosto de 1864, a primeira Escola Normal, com a finalidade de
formar o professorado. Extinta em 1867, a Escola foi reaberta, em 1871. A durao do curso
oferecido foi breve, uma vez que foi desativado, em 1874. Ainda no sculo XIX, em 1882,
surgia nova tentativa de implantar um curso normal, na Provncia. Desta vez, a experincia do
ensino normal foi mais duradoura, permanecendo at 10 de outubro de 1888, quando foi
extinta a Escola.
146

Nova tentativa frutificou a partir do final de 1908. Em dezembro do referido ano, um
grupo formado por intelectuais e polticos, dentre os quais Matias Olmpio, Emlio
Burlamaqui, Antonino Freire, Honrio Parentes, Francisco Parentes, Joo Santos, Gonalo
Cavalcanti, Abdias Neves, Miguel Rosa e Brando Jnior criaram a Escola Normal Livre,
com o intuito de formar professoras para o magistrio primrio.
147

No ano seguinte, quando Antonino Freire assumiu o governo do Estado, a Escola
Normal Livre foi transformada na Escola Normal Oficial. Voltando-se, exclusivamente,
formao feminina, a Escola era um dos meios que o Estado passava a utilizar para
encaminhar moas para o magistrio primrio.
Inspirando-se nas experincias que vinham ocorrendo no Brasil e em naes cultas,
como os Estados Unidos, no qual as mulheres ocupavam a maioria das vagas no magistrio
primrio, o Estado direcionava a mulher para esse espao, mediante escolarizao.
148

Na Primeira Repblica, a educao pblica foi um assunto em questo. Na perspectiva
dos intelectuais que fundaram a Escola Normal, a Escola era base da instruo primria, pois
da qualificao do professorado dependia em grande medida a alterao do panorama da

144
CASTELO BRANCO, P., 1996, p. 67.
145
OLMPIO, Matias. A instruo pblica no Piau. Teresina: Papelaria Piauiense, 1922. p. 54.
146
OLMPIO, 1922, p. 55-56.
147
Ibid., p. 94-95.
148
Ibid., p. 62.
61

instruo no Estado, secularmente caracterizado pela permanncia do analfabetismo. A
expectativa era a de que as normalistas elevassem o nvel do ensino pblico e, ao mesmo
tempo, o difundissem. Diferenciando-se do professorado leigo, pelo domnio do saber relativo
profisso, esperava-se, atravs da substituio desse professorado, por normalistas, o
crescimento da matrcula e a oferta de um ensino de qualidade.
149

A educao e o trabalho feminino eram considerados fundamentais formao da
cidadania. Somando-se me e encarnando ela mesma a representao de me dos alunos e
alunas, a professora normalista deveria socializar e formar as novas geraes, conforme os
desgnios da ptria. O futuro cidado honrado e de respeito e a boa me de famlia
dependeriam de seu esforo, dedicao e sacrifcio.
Amorosa e maternal, ao mesmo tempo firme e terna, a mulher seria a educadora ideal da
infncia. Matias Olmpio, concordando com a tese da superioridade da mulher no exerccio do
magistrio primrio, difundida por pedagogos e filsofos, defendia essa ideia. Em 1922, ao
discorrer acerca da instruo pblica no Piau acentuava que a importante funo social da
mulher como educadora era incontrastvel e sua preeminncia proclamada pelos maiores
sbios.
150

A insero das normalistas no sistema de ensino em Teresina e no Piau foi uma das
transformaes mais significativas no campo do ensino nas primeiras dcadas do sculo XX.
A substituio de parte do professorado leigo pelas normalistas ensejou a melhoria do nvel de
ensino.
151

A configurao de um sistema escolar, em Teresina, nas primeiras dcadas do sculo
XX, e a crescente importncia atribuda educao escolar feminina desencadeou um fluxo
migratrio. Jovens residentes do interior do Estado do Piau e do Maranho, assim como seus
irmos, passaram a migrar para Teresina, em busca de maiores nveis de escolarizao. A
Escola Normal Oficial passou a atrair clientela oriunda de Teresina e do interior dos estados
do Piau e do Maranho.
Depois de formadas, parte das jovens que migraram para Teresina retornou s suas
cidades de origem, sendo incorporadas ao sistema escolar, o que propiciou a substituio de

149
QUEIROZ, T., 1998; LOPES, Antonio de Pdua C. Benemritas da instruo: a feminizao do magistrio
primrio piauiense. 1996. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Universidade Federal do Cear, Fortaleza,
1996.
150
OLMPIO, 1922, p. 63.
151
QUEIROZ, T., 1998a, p.72.
62

professores e professoras leigas, por professoras diplomadas, que era um ideal em termos de
educao, nas dcadas de 1910 e 1920.
152

Os esforos pblicos, no sentido de expandir o ensino primrio atravs do trabalho da
professora normalista e a respectiva abertura de um espao de escolarizao feminina
culminariam no aumento de nvel de estudo feminino, ento limitado aprendizagem das
primeiras letras. Igualmente, corroboraram o desejo por educao, manifesto por um
segmento de mulheres das classes mais abastados, que buscava ampliar a cultura intelectual e
as possibilidades de insero na esfera pblica e a valorizao do curso normal por parte, ora
dos pais, ora das mes, ora de ambos.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, nas camadas mais abastadas, era recorrente a
preocupao com a educao escolar. Na dcada de 1920, o prprio estatuto da infncia
passava por transformaes, incorporando a escolarizao enquanto elemento fundante desta
idade da vida.
153

Estava difusa nas camadas alta e mdia, a ideia de que as filhas, assim como os filhos,
deveriam ter acesso educao. A questo central girava em torno do nvel a que deveria
chegar. Com a valorizao da educao escolar, o papel de me foi reforado, dentre suas
atribuies da me, estava aquela de acompanhar o desempenho escolar das filhas e dos
filhos. O ideal era a me educadora. Para que a mulher desempenhasse a contento o papel de
me, seria necessrio que fosse escolarizada. Ademais, sob o impacto do trabalho como valor,
circulava no social o ideal da dona-de-casa profissional, o que implicava sua formao
escolar.
Por parte ora de pais, ora de mes, a educao profissional feminina passava a ser vista
como uma forma de insero social e um mecanismo que poderia assegurar s mulheres uma
forma de vida digna, caso se tornassem vivas ou no se casassem. Era tambm um
instrumento que as poderia livrar de maus casamentos. Dentre as moas, alm dessas
percepes, tambm orientavam suas condutas, a incorporao do trabalho como valor e
misso.
Instituda com a finalidade de profissionalizar a mulher para atuar no magistrio
primrio, a Escola Normal Oficial possibilitou o aumento da cultura intelectual feminina. A
partir da dcada de 1920 cresceu a matrcula na instituio.
154
A demanda at ento baixa,

152
OLMPIO, 1922, p. 171-177.
153
CASTELO BRANCO, P., 2005a, p. 61.
154
BRITO, Ansio. Ligeira notcia sobre o ensino pblico. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, p. 1-6, 12 dez. 1936.
63

pois poucas eram as moas que tinham concludo o curso normal, expandiu-se. Em 1922, em
avaliao do ensino normal, Matias Olmpio assim se referia ao curso normal:

E com orgulho que vemos com ele se beneficiar no apenas os candidatos
ao exerccio da profisso, mas grande nmero de patrcias que ali procura
educar o esprito. A Escola tem sido um fato preponderante na formao
intelectual da mulher piauiense, que era anteriormente, pela dificuldade de
procurar instruo em outros meios, obrigada a limitar a sua cultura a noes
muito rudimentares.
155


As expectativas de educao feminina passaram a convergir para a Escola Normal.
Paulatinamente, a instituio foi sendo percebida como o espao de escolarizao feminina,
quer fossem as moas ingressar no magistrio ou no. Principalmente, a partir dos anos 1930,
quando o exerccio da maternidade passava a requerer novos saberes, o curso normal era
considerado formao adequada mulher. Ele formava a me educadora, que tanto poderia
socializar e educar seus prprios filhos e filhas, quanto os alunos e as alunas, projetando
simbolicamente a maternidade no espao pblico.
Propiciando o aumento do nvel de escolarizao feminina, a Escola Norma Oficial, nas
dcadas de 1910 e 1920, oportunizou a formao de um universo de leitoras. A leitura,
predominantemente masculina, no incio do sculo XX,
156
foi ento se tornando experincia
comum a um conjunto de mulheres. Processo semelhante ocorreu em relao produo
literria e escrita na imprensa.
157
A participao feminina, nesses espaos, que comeara a
despontar, respectivamente, no final do sculo XIX e no incio do sculo XX,
158
tornou-se
mais ntida, nos anos 1920, sob o impacto da formao oferecida pela Escola Normal Oficial.
A condio de professora da Escola Normal e de professora normalista tambm
oportunizou e legitimou o discurso pblico feminino. Em solenidades de formatura e, a partir
do incio dos anos 1930, nas comemoraes da Semana da Criana, a fala das normalistas
tornou-se recorrente no cotidiano da cidade. A instituio corroborou no delineamento de uma
esfera pblica feminina, ao colocar a palavra das normalistas em circulao, que, conforme
acentua Michelle Perrot, mais do que o espao material, modela a esfera pblica.
159

A Escola Normal at o incio dos anos 1930 era a instituio que propiciava o mais alto
nvel de escolarizao para as mulheres no Estado, dando vazo ao desejo de emancipao

155
OLMPIO, 1992, p. 98.
156
MAGALHAES, Maria Socorro Rios. Literatura piauiense: horizontes de leitura e crtica literria. Teresina:
Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1998. p. 33-72.
157
A respeito da insero das mulheres na imprensa, ver CASTELO BRANCO, P., 1996; ROCHA, O., 2007.
158
ROCHA, O., 2007.
159
PERROT, 1998, p. 5.
64

que atravessou as dcadas de 1910 e 1920, uma vez que, na perspectiva de parte das mulheres,
a formao como professora primria era vista como meio para alcanar a independncia.
Nesse sentido, em 1925, a professora normalista Jandira Campelo, no discurso de colao de
grau da Escola Normal, assim se expressava:

este o nosso caso. Seria, para apavorar a cena lembrada e indita se daqui
no sassemos aparelhadas para lutar e vencer. Outro intuito alis no tem
esta escola. O casamento uma hiptese.
Da a necessidade de armar a mulher para triunfar pela inteligncia, se as
suas graas, as suas virtudes, formosura com que Deus a dotou e distinguiu
no conseguirem domar o corao masculino. Felizmente passou o tempo
em que se punha em dvida o intelecto feminino.
160


A experincia de estudo e de trabalho e o desenvolvimento de projetos pessoais para
alm do casamento e da maternidade vividos pelas normalistas, bem como o acesso a notcias
acerca da dinmica dos feminismos no mundo ocidental, as tornou sensveis s demandas
feministas. Embora seu exerccio no espao pblico fosse visto como uma extenso da
maternidade, na medida em que se percebiam e eram percebidas como uma segunda me, o
lugar e a experincia dessas mulheres eram mais densos. O desejo de maternar somava-se aos
anseios de emancipao, valorizao do estudo e do trabalho, bem como participao
poltica. Algumas professoras primrias piauienses cultivavam sonhos e desejos, certamente,
semelhantes queles nutridos por professoras primrias, que, na Europa compuseram os
quadros dos feminismos.
161

Nas primeiras dcadas do sculo XX, com a escolarizao oferecida pela instituio, as
mulheres passaram a ser educadas para alm do casamento e da maternidade. A formao
propiciada pela Escola Normal Oficial, embora, no decorrer do tempo, tenha corroborado para
o delineamento da mulher a partir dos papis tradicionais femininos, era justificada,
inicialmente, pelas demandas de trabalho feminino no mbito da educao. Sua funo
primeira era formar o professorado, era encaminhar as mulheres para o exerccio do
magistrio, atravs da formao oferecida.
Na perspectiva do Estado e de intelectuais que atuavam na educao, a insero da
professora normalista no sistema escolar era o meio atravs do qual se resolveria o problema
da falta de formao pedaggica do professorado pblico. Com formao pedaggica
adequada, a professora normalista deveria pr em praticar novos mtodos de ensino e, com

160
ESCOLA Normal. O Piau, Teresina, ano XXXVII, n. 17, p. 4, 20 jan. 1925. In: CASTELO BRANCO, 1996,
p. 79.
161
PERROT, 1998, p. 108.
65

extrema dedicao e amor, fomentar a educao escolar e formar o cidado. Quando da
solenidade de formatura da primeira turma diplomada pela Escola Normal, Antonino Freire
se expressava nos seguintes termos:

Eu no sei de misso mais nobre, mais elevada e de maior responsabilidade
do que aquela a que vos ides dedicar. Vs encarnais neste momento as
maiores esperanas do nosso Estado. a primeira semente que se atira
terra safara e estril e de vossa dedicao e do vosso entusiasmo vai
depender o resultado da colheita.
[...]
No esqueais, nunca, que a escola o vosso segundo lar, e que tendes como
principal dever, torn-lo para as crianas que passarem aos vossos encargos,
cheio de alegrias, de benefcios e de amor.
largo o caminho que se abre s vossas vistas. Trilha-o com segurana e
firmeza, bem convencidas da misso nobilssima do ensino, do papel
decisivo que representais na soluo desse problema mximo, que a grande
preocupao de todos os povos cultos.
[...]
Confiai cegamente nos vossos esforos e quais, novas bandeirantes, parti em
busca do Piau de amanh que vai ser obra vossa, produto do vosso esforo e
do vosso amor pela profisso que abraais.
162


A identificao feminina com o trabalho extradomstico e o universo pblico,
fortemente elaborada pelo feminismo organizado, nas dcadas de 1920 e 1930, era uma
possibilidade, a despeito dos limites de escolarizao impostos pelo sistema escolar, na
cidade. A esse respeito, eis o que se l em Cartas femininas, em julho de 1920:

A moa brasileira geralmente inteligente, carece apenas de instruo; no
desta instruo superficial e fictcia com que a maioria das nossas jovens
patrcias enfeitam o intelecto, do mesmo modo como que pintam o rosto,
para exibir-se; mas de uma boa, slida e racional instruo, que ao mesmo
tempo que lhe ornamente o esprito, habilite-a para enfrentar e vencer a luta
sem trguas da vida moderna. Trabalhemos para isso, se no quisermos
continuar a ser a eterna tutelada do homem, e em quem at hoje ele s
conhece um prstimo, o de lhe fazer a cozinha, e o de lhe pregar os botes da
ceroula.
163


Em crnica publicada no jornal O Piau, em 1926, o/a articulista, por sua vez, avaliava:

Ado egosta.
Esse desapontamento do homem contra a mulher vem desde o dia que ela
pugnando pelos seus direitos, na sua esfera de ao, procurou libertar-se do
seu velho cativeiro por meio do trabalho, sem, todavia, alimentar ideais
demolidores.

162
FREIRE, Antonino. A mulher na escola primria. Litericultura, Teresina, ano 2, v. 3, p. 201, 30 abr. 1913.
163
CINH. Cartas femininas. O Nordeste, Teresina, ano 1, n. 32, p. 4, 3 jul. 1920.
66

[...] ciente da sua capacidade intelectual [a mulher] iniciou desassombrada e
firme a derrubada de velhos preconceitos sociais, rompendo arraigadas
tradies, rotinas escravizadoras, prejuzos enfim tenazes e injustificveis,
conseguindo, embora lentamente vencer quase todos os obstculos
encontrados e impor a sua vontade na conquista dos seus direitos. E,
conquistando-os, dia a dia, transpondo-os, altiva e destemida, os umbrais de
todos os departamentos do trabalho, a mulher ps a prova a sua fora de
vontade, a sua inteligncia esclarecida, a sua tenacidade e, sobretudo, o seu
estoicismo ante as incertezas da vida [...].
164


Nos anos iniciais da Escola Normal Oficial, quando o Estado atravs da escolarizao
oferecida pela instituio e do desenvolvimento de uma poltica de recrutamento encaminhava
as mulheres para o magistrio primrio,
165
o matiz do discurso era a importncia da misso
que seria desempenhada por essas mulheres, na difuso da educao, no Estado, considerada
fundante para o progresso social.
A ideia de que o curso normal seria uma formao voltada para o exerccio dos papis
tradicionais femininos est relacionada expanso da escolarizao nesse nvel de ensino e
aos limites do mercado de trabalho. No incio dos anos 1920, contexto de crescimento do
nmero de matrculas na Escola Normal, o nmero de cadeiras primrias era prximo ao
nmero de normalistas formadas.
166
A partir de meados dessa dcada, a Escola Normal passou
a formar um nmero de profissionais superior demanda. Alm disso, novos cursos normais
foram ofertados no Estado e em Teresina. Em 1927, foi instituda uma escola normal em
Parnaba; em 1930, outra em Floriano; e, em 1931, o Colgio Sagrado Corao de Jesus
tambm passou a oferecer essa modalidade de curso, em Teresina.
No incio dos anos 1930, dentre mes e pais tornava-se cada vez mais presente, a ideia
de que era necessrio propiciar condies de sobrevivncia para as filhas, preparando-as para
casos de viuvez e para a possibilidade de no contrair matrimnio. Mesmo no rompendo com
a percepo de que o casamento era a melhor condio para a mulher, de forma crescente, no
decorrer do perodo em estudo, muitas famlias procuraram formar suas filhas para alm das
possibilidades de casamento, investindo para que tivessem condies de se inserir no mercado
de trabalho e conseguir meios dignos de sobrevivncia. Com efeito, expandiu-se a presena
feminina no ensino normal.
Juntamente Escola Normal Oficial, o Colgio Sagrado Corao de Jesus e as Escolas
Normais de Parnaba e Floriano formavam as moas que procuravam esse nvel de ensino, no

164
VIDA SOCIAL: Ado egosta. O Piau, Teresina, ano XXVII, n. 104, p. 4, 13 maio 1926.
165
LOPES, 1996.
166
LOPES, 1996, p. 193.
67

Estado. Essas instituies foram responsveis pela formao do quadro docente que foi se
inserindo no sistema escolar nos anos 1930, contexto de expanso da escola primria.
Na dcada de 1930, cresceu o nmero de estabelecimentos de ensino na rede pblica,
bem como a matrcula feminina e masculina, nesse nvel de ensino. Em meados da dcada, a
presena feminina no sistema escolar tambm se expandiu no ensino secundrio no
profissionalizante. um contexto de crescimento do ingresso feminino no Liceu Piauiense,
instituio pblica que ofertava ensino secundrio nessa modalidade e acolhia a demanda por
escolarizao nesse nvel de ensino na classe mdia.
167

Em 1938, com a instalao da Academia de Comrcio do Piau, transformada, em
1943, na Escola Tcnica de Comrcio do Piau, ampliaram-se, tambm, as possibilidades de
ensino profissional para as mulheres. Ser professora deixava de ser um imperativo, imposto
pelos limites da oferta de escolarizao, na cidade.
168

A configurao de um sistema escolar em Teresina, nas primeiras dcadas do sculo
XX, somado percepo de que as mulheres tambm deveriam ser escolarizadas foi
transformando a experincia feminina no que tange educao formal. A partir do estudo de
dados divulgados no censo demogrfico de 1940, possvel acentuar que, embora as mulheres
continuassem menos alfabetizadas do que os homens, nos grupos etrios mais jovens, entre 10
e 19 anos, a proporo de mulheres que sabia ler e escrever era mais ampla do que a
masculina, isto porque, a rede escolar se expandiu nos anos 1930 e as mulheres mais jovens
passaram a ter mais acesso escola do que tiveram aquelas das geraes anteriores.
169

Em 1940, alm do ndice de alfabetizao feminina nos grupos etrios mais jovens ser
mais elevado, as mulheres eram a maioria dentre os que haviam concludo os cursos primrio
e ginasial.
170
Dentre os alunos matriculados na rede escolar primria em Teresina, em 1944, a
matrcula feminina tambm era mais ampla.
171

Embora a expanso da rede de ensino, durante os anos 1930, tenha favorecido a
ampliao da presena feminina no mbito escolar, o acesso escola primria ainda era

167
Em 1935, no Piau, 310 era o nmero de unidades escolares, passando a ser 535, em 1940; enquanto que a
matrcula, em 1930, era de 7397 alunos e alunas e, em 1940, de 39882 alunos e alunas. Cf. NASCIMENTO,
Alcides Francisco. A cidade sob o fogo: modernizao e violncia policial em Teresina 1937-1945. Teresina:
Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 2002. p. 64.
168
ESCOLA Tcnica de Comrcio do Piau. Almanaque do Cariri, Teresina, p. 127-128, 1952.
169
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo demogrfico: populao e
habitao; censos econmicos: agrcola, industrial, comercial e dos servios. Rio de Janeiro, 1952.
170
Em Teresina, em 1940, dentre a populao que terminou o primrio, 55,97% (1662) eram mulheres; enquanto
que, dentre os concludentes do ensino ginasial, o percentual que corresponde participao feminina era de
57,83% (362). Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952.
171
Em 1944, estavam matriculados na rede escolar primria 4574 alunas e 4332 alunos. Cf. INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Ensino. Separata de: Anurio Estatstico do Brasil, ano IX,
1948. Rio de Janeiro, 1949.
68

restrita a uma pequena parcela da populao feminina e masculina, pois a maioria continuava
margem desse sistema. Em 1940, 64,44% da populao de Teresina no era alfabetizada,
enquanto que, no Piau, o ndice de analfabetismo era de 77,11%.
172

O aumento do nvel de escolarizao feminina estava diretamente relacionado
condio social, uma vez que o curso ginasial, que constitua o primeiro ciclo de ensino
secundrio, era oferecido, sobretudo, pelas escolas particulares. O Liceu Piauiense e a Escola
Normal eram os estabelecimentos de ensino secundrio mantidos pelo Estado. As vagas
ofertadas por essas escolas eram insuficientes para absorver a demanda por esse nvel de
ensino. Predominava, assim, a iniciativa privada na oferta de curso ginasial. O Ginsio Leo
XIII (1937), o Colgio Demstenes Avelino (1942), o Ginsio Desembargador Antonio Costa
(1945) e as escolas confessionais Colgio das Irms (1906) e Colgio Diocesano (1906) eram
as principais escolas particulares que ministravam o ginsio.
A predominncia do ensino particular na rede de ensino ginasial tornava o sistema
escolar mais seletivo, pois permanecia, margem da escola mdia, a maior parte da populao
feminina e masculina, que conclua o primrio, posto que aquelas e aqueles que no pudessem
arcar com as mensalidades escolares e nem conseguissem passar no concorrido exame de
admisso das escolas pblicas, encerravam suas trajetrias escolares. Portanto, aqueles e
aquelas que prosseguiam nos estudos eram uma minoria, pertencentes, em geral, aos extratos
sociais mais elevados, tanto por possuir meios para se preparar para o exame de admisso nas
escolas pblicas, quanto por ter condies financeiras para estudar nas escolas particulares.
Nesse sentido, importante ressaltar que, em 1950, apenas cerca de 25% da populao
feminina e masculina que concluram o curso primrio prosseguiram no sistema escolar,
chegando a terminar o curso ginasial e, dentre esses, a maioria era feminina. Persistindo,
assim, a tendncia que marcou os anos 1940, a predominncia feminina dentre os que
concluram o primrio e o ginsio.
173

Na dcada de 1950, a demanda por educao escolar se expandiu. No incio dos anos
1920, um dos problemas da educao pblica era a continuidade do baixo nmero de
matrculas, em um contexto em que 83% da populao de Teresina no era alfabetizada.
174

poca impunha-se ampliar a matrcula em vista a minimizar esse fato. No incio dos anos
1940, uma das aes voltadas para a proteo infncia era o estmulo matrcula. Nos anos
1950, era problemtica a crescente demanda escolar e a incapacidade do sistema em prover a

172
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952.
173
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censos demogrfico e econmico. Rio de
Janeiro, 1956.
174
OLMPIO, 1922, p. 16-18.
69

matrcula, tanto no primrio quanto no secundrio. No decorrer das dcadas de 1920, 1930 e
1940, a educao como valor espraia-se, atingindo tambm os segmentos populares.
Na primeira metade dos anos 1950, poucas foram as aes do poder pblico, no sentido
de ampliar a rede escolar, dada precariedade dos recursos oramentrios, que se agravou em
face do declnio do extrativismo vegetal e da mudana da poltica do Instituto Nacional de
Estudos Pedaggicos (INEP). O INEP vinha financiando em parte a expanso da rede escolar
no Piau, atravs de convnios para construo e recuperao de prdios escolares. Entre 1946
e 1948, o Instituto priorizou a educao rural e, em 1949, voltou-se para a zona urbana,
solicitando ao Estado a prestao de contas dos convnios anteriormente firmados. Contudo,
em razo de o Piau no haver cumprido todos os acordos estabelecidos para construo de
prdios escolares na zona rural e nem ter condies de cumpri-los, em decorrncia da falta de
recursos, novos convnios deixaram de se firmar. De modo que, somente na segunda metade
da dcada de 1950, que o ento governador Gayoso e Almendra, atravs de negociaes
pessoais com representantes do Instituto, resolveu a situao do Estado, voltando a receber
recursos para investir na expanso da rede escolar.
175

A construo e recuperao de prdios escolares visavam possibilitar o aumento das
matrculas, visto que as escolas pblicas no estavam absorvendo as alunas e os alunos que
buscavam vagas. Mesmo em Teresina, onde se concentraram os maiores esforos no sentido
de expandir o nmero de escolas, a procura por educao formal configurava-se para alm das
possibilidades de atendimento.
A ampliao da demanda por educao que se configurou em Teresina decorria tanto do
crescimento vegetativo da populao escolarizvel feminina e masculina, quanto da
intensificao da urbanizao e dos fluxos migratrios desencadeados no Estado a partir dos
anos 1950
176
. Nesses anos, a populao urbana do Piau passou a crescer em nveis superiores
ao da populao rural, sendo Teresina a regio que estava passando a ter a maior concentrao
urbana
177
. Alm de constituir-se em polo atrativo da populao rural e das cidades pequenas
do interior do Piau e do Maranho, por ser a capital do Estado e sede poltica e
administrativa, Teresina atraa homens e mulheres que vinham buscar melhores nveis de
escolarizao. Isso porque, no decorrer da dcada de 1950, embora fosse um contexto de

175
Ver BRITO, Itamar Sousa. Memria histrica da Secretaria de Educao. Teresina: Secretaria de Educao,
1985. p. 57-68 ; BRITO, Itamar Sousa. Histria da educao no Piau. Teresina: EDUFPI, 1996. p. 99-158.
176
A respeito do processo migratrio piauiense, ver BACELLAR, Olavo Ivaho de B.; LIMA, Gerson Portela.
Causas e tendncias do processo migratrio piauiense. Teresina: Fundao CEPRO, 1990. (Relatrio de
Pesquisa, 12).
177
FUNDAO CEPRO. Anlise do processo de urbanizao no Piau. Teresina, 1985. (Estudos Diversos, 26).
p. 38-61.
70

ampliao da rede escolar e do nmero de matrculas em todos os nveis, a implantao do
sistema de ensino se processou, sobretudo, na zona urbana, de modo que no meio rural eram
pouqussimas as oportunidades de escolarizao. Acrescente-se, ainda, que a estrutura
curricular da escola rural no privilegiou a aprendizagem voltada para as prticas agrcolas, e
sim, para o exerccio de atividades urbanas.
178

Ademais, no interior do Estado, a maioria dos municpios oferecia apenas o ensino
primrio, de maneira que, para a populao feminina e masculina que buscava dar
continuidade aos estudos, Teresina figurava como a cidade que oferecia dentro do Estado as
maiores possibilidades de acesso escola em todos os nveis. Nesse sentido, considerando as
causas do processo migratrio piauiense, Bacellar e Lima acentuam que a busca de educao
escolar constitui o terceiro fator impulsionador da sada da populao do campo rumo zona
urbana, havendo dentre os adultos que deixam a zona rural uma parcela bem situada
economicamente, capaz de prosseguir no sistema escolar apoiada pela famlia, em busca de
melhor status.
179

Buscar ascenso social mediante a escolarizao de nvel mdio e superior se constituiu
em investimento das classes mdias no Brasil nos anos 1950 e 1960,
180
visto que a
intensificao da urbanizao e da industrializao criou maiores chances de acesso escola,
bem como instituiu meios de insero da populao feminina e masculina escolarizada no
mercado de trabalho. Em termos locais, importante pontuar que o Piau se urbanizava,
embora assumisse posio perifrica no processo de industrializao, pois na diviso nacional
do trabalho se tornou plo consumidor de produtos industrializados e exportador de produtos
agrcolas.
181
Em termos educacionais, contudo, o investimento em educao figurava como
um meio de ascenso e de manuteno do status social, de tal modo que a demanda por
educao desencadeiava-se para alm da escola primria e dos cursos profissionalizantes. A
escola secundria voltada para as classe alta e mdia passou a ser objeto de aspirao da
populao feminina e masculina, a partir do final dos anos 1940.
A incapacidade do sistema escolar em ofertar vagas compatveis com a demanda,
contudo, no influiu na tendncia de crescimento de escolarizao feminina. o que se infere

178
BACELLAR; LIMA, op. cit., p. 127.
179
Ibid., p. 149.
180
MELLO, Joo Manuel Cardoso de; NOVAIS, Fernando A. Capitalismo tardio e sociabilidade moderna. In:
SCHWARCZ, Llia Moritz (Org.). Histria da vida privada. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 586-
596.
181
A respeito das transformaes econmicas ocorridas no Piau em virtude do declnio do extrativismo vegetal
e da integrao do Estado na diviso nacional do trabalho ver MEDEIROS, Antonio Jos. Movimentos sociais e
participao poltica. Teresina: CEPAC, 1996. p. 15-52; FUNDAO CEPRO. Anlise do processo de
urbanizao no Piau. Teresina, 1985. (Estudos Diversos, 26).
71

a partir da anlise de dados do censo demogrfico de 1960, que indicam a predominncia
feminina em todos os nveis de ensino, exceto no ensino de terceiro grau.
182

A expanso da escolarizao feminina, no perodo em estudo, no tornou iguais as
condies de acesso ao ensino superior para homens e mulheres. Embora no intervalo
compreendido entre as dcadas de 1920 e 1950 tenha sido ascendente a participao feminina
nesse nvel, o ensino de terceiro grau at 1960 era predominantemente masculino. Isso no
significa dizer que no houve transformaes em relao ao acesso feminino no ensino
superior.
183

Desde o incio do sculo, a despeito de o ensino superior ser considerado formao
masculina, algumas poucas mulheres de Teresina e do Piau passaram a ter acesso a esse nvel
de ensino. Com o apoio dos pais, um nmero muito reduzido de mulheres pde sair de
Teresina em busca do acesso ao ensino superior. Conforme indicam dados estatsticos
apresentados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
184
, bem como a
referncia atuao da Doutora Mrcia Cruz como professora da Escola de Aprendizes e
Artfices, em 1913,
185
a respeito da qual no disponho de mais informaes. Esses casos
remetem para o fato de que havia famlias para as quais a diferena de gnero no era um
dado importante na formao escolar de filhos e filhas.
Nos anos 1930, alguns poucos pais, considerando que as filhas deveriam dispor do
mesmo nvel de formao que os filhos, as encaminharam para o ensino superior, em outras
cidades. Essa foi a experincia de Rosa Amlia Tajra, concludente do Liceu Piauiense, em
1935, que, com o apoio de seus pais, migrou para Belm, no ano seguinte, com o intuito de
ingressar no curso de Farmcia. E, posteriormente, transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde
optou pelo curso de Medicina.
Na poca em que Rosa Amlia deixou Teresina em busca de formao em nvel
superior, mesmo no Rio de Janeiro e em So Paulo, cidades que estavam passando por um

182
Em 1960, dentre os que tinham 9 anos de estudo, que correspondem ao primeiro ciclo do ensino mdio,
62,65% (1568) eram mulheres e 37,35% (935), homens; dentre os que tinham 12 anos de estudo, que
correspondem ao segundo ciclo do ensino mdio, 56,18% (842) eram mulheres e 43,82% (657), homens.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo demogrfico de 1960. [Rio de Janeiro,
196?]. t. III, v. 1, 1 parte.
183
Acerca da escolarizao feminina no ensino superior, ver CARDOSO, Elizangela. Mltiplas e singulares:
histria e memria de estudantes universitrias em Teresina (1930-1970). Teresina: Fundao Cultural
Monsenhor Chaves, 2003.
184
Em 1940, das 14 mulheres formadas, 1 estava na faixa etria de 50-59 anos; 2, entre 40-49 anos; 1, entre 30-
39 anos e 10, entre 20-29 anos. O que permite dizer que, provavelmente, as mais velhas tenham sado para
estudar nas duas primeiras dcadas do sculo XX, enquanto que as mais novas, entre 20-29 anos, tenham
ingressado nas instituies de ensino de terceiro grau na dcada de 1930. INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952.
185
QUEIROZ, Teresinha. Educao no Piau. Imperatriz, MA: tica, 2008. p. 38.
72

processo de metropolizao,
186
a presena feminina no ensino superior era bastante incipiente,
concentrando-se em So Paulo nos cursos de Farmcia, Odontologia e Medicina.
187

Em Teresina, at a dcada de 1940, era muito reduzido o nmero de mulheres com
formao superior. Para esse quadro corroborava o fato de a primeira instituio de ensino
superior datar somente de 1931, quando foi instalada a Faculdade de Direito (FADI).
Propiciando formao em uma rea poca predominantemente masculina,
pouqussimas foram as mulheres que ingressaram na instituio nos anos 1930 e 1940. Na
dcada de 1930, uma mulher concluiu o curso de Direito e nos anos 1940, duas o fizeram.
somente na dcada de 1950, quando a presena feminina no ensino superior se expande em
relao s primeiras dcadas do sculo, que a presena feminina na instituio se torna mais
ntida. Importa destacar que nos 1950, trinta e seis mulheres se formaram na instituio.
188

Por mais de vinte anos, o ensino superior ministrado no Estado esteve restrito ao
ofertado pela FADI, uma vez que a segunda instituio de ensino de terceiro grau a
Faculdade Catlica de Filosofia (FAFI) foi implantada, somente em 1957. Aqueles e
aquelas que no podiam ou no desejam sair de Teresina para cursar o ensino de terceiro grau
tinham como nica opo aquela escola. Fato que, por sua vez, restringiu as chances de
escolarizao feminina nesse nvel de ensino.
As perspectivas de escolarizao de nvel superior para a maioria das mulheres,
especialmente, as de classe mdia limitavam-se quelas oferecidas em Teresina, uma vez que,
geralmente, oriundas de famlias numerosas, as filhas disputavam recursos com os irmos. E,
na maioria das vezes, eram preteridas. Sob a percepo de que as mulheres deveriam casar e
desempenhar o papel de me, esposa e dona-de-casa e, em termos profissionais, limitar-se
carreira de professora, os recursos das famlias eram investidos, predominantemente, nos
filhos. Isto porque, conforme percepo dominante, esses deveriam ser pais e provedores
familiares no futuro e, para isso, deveriam confluir os investimentos familiares em educao.
Essa forma de perceber os papis de gnero delineava trajetrias diferentes no que tange
educao formal. Enquanto a trajetria regular dos rapazes da classe mdia e da alta era a
formao de nvel superior, em geral, obtida em grandes cidades do Nordeste e do Sudeste do
Pas, a de suas irms era, sobretudo, cursar o normal, em Teresina.

186
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 1920.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992; SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do
Rio. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1998. v. 3, p. 513-620.
187
SAFFIOTI, Helieth I. B. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade. 2. ed. Petroplis: Vozes, 1979.
p. 219.
188
CARDOSO, 2003.
73

Sair de Teresina para cursar ensino de terceiro grau em outras cidades ou ingressar na
Faculdade de Direito era fruto de negociaes entre filhas, pais e mes. A percepo de que a
mulher deveria casar e exercer os papis de me, esposa e dona-de-casa restringia a
escolarizao. Alguns pais e mes acreditavam que as filhas deveriam estudar o suficiente
para desempenhar essas funes e, em termos de educao profissionalizante, o curso normal
bastaria. Ora essa leitura era compartilhada pelas filhas, ora no. Com efeito, para ingressar
no ensino superior, algumas moas enfrentaram oposies em suas famlias, expondo seus
desejos e, mediante dilogo, lograram o apoio familiar, enquanto outras, no. Nos embates e
negociaes operavam as representaes de feminino e de masculino, ento correntes.
Para os rapazes, o ato de serem estimulados a estudar fora do Estado era ao que os
dotava de maior status e prestgio social. Para as moas, o ato poderia funcionar em outro
sentido, podendo mesmo macular suas imagens, visto que conforme as concepes de gnero
hegemnicas poca, a formao das moas exigia maiores cuidados de ordem moral. As
moas deveriam estar sob observao e vigilncia familiar, posto que sair da casa paterna com
o propsito de estudar em outras cidades era, para alguns, prtica impensvel, pois moas de
famlia no podiam se instalar em qualquer lugar, moas respeitveis deveriam residir em
espaos familiares. vlido lembrar que da conservao de suas honras dependia a honra
familiar. Assim, a ideia de que as mulheres seriam moralmente frgeis limitou em parte das
famlias as possibilidades de escolarizao feminina.
Ainda que o acesso das mulheres ao ensino superior tenha sido crescente no decorrer do
perodo em estudo, durante as dcadas de 1930 e 1940, o ingresso feminino nas instituies de
ensino de terceiro grau era uma trajetria bastante singular e embrionria. Foi, sobretudo, na
dcada de 1950, que se manifestou a tendncia que se consolidou nas dcadas seguintes a de
ingresso em massa das mulheres mais abastadas no ensino de terceiro grau, para o qual
confluiu a instalao da Faculdade Catlica de Filosofia (FAFI), inaugurada em 1957, e a
posterior institucionalizao do ensino superior, no Estado, ocorrida entre o final da dcada de
1950 e o incio dos anos 1970, com a instalao da Universidade Federal do Piau (UFPI).
Com o funcionamento da FAFI, as jovens que desejavam cursar o ensino superior, mas
que no dispunham de recursos para deixar o Estado ou no contavam com o apoio familiar,
passaram a ter maiores chances em termos de escolarizao nesse nvel de ensino. Ofertando
os cursos de Bacharelado em Filosofia, em Geografia e Histria e ainda em Letras Neolatinas,
reas que eram consideradas mais adequadas ao desempenho feminino, a FAFI, a partir do
terceiro ano de funcionamento, tornou-se um espao de escolarizao predominantemente
feminino.
74

A instituio corroborava a tradio das Faculdades de Filosofia, que desde o incio,
[...] estavam voltadas para a educao da mulher, pois a primeira que o Pas teria seria uma
faculdade feminina
189
, uma vez que essas escolas e, posteriormente, os cursos ofertadas
nelas, a princpio, iam passando a receber a maior parte das jovens que ingressavam no ensino
de terceiro grau.
Essa configurao explicada, por um lado, pelo objetivo dessas escolas, que era
formar professores e professoras para o ensino mdio, propiciando, assim, formao em uma
rea em que as mulheres j dominavam, que era a do ensino em nvel primrio; por outro, a
no equivalncia dos diversos cursos de nvel mdio, o que perdurou at 1961, quando da
promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, tendo em vista que as
concludentes do normal s tinham acesso a alguns cursos ministrados nas Faculdades de
Filosofia. Como grande parte das jovens que chegavam ao ensino mdio vinha dessa
modalidade de curso, o prosseguimento dos estudos em nvel superior, de certa forma, j
estava condicionado, at o incio dos anos 1960 pelo tipo de escolarizao feminina
predominante no ensino mdio.
190

No que se refere presena feminina na FADI, houve expanso no perodo em estudo,
no entanto a escola continuou a ser um espao predominantemente masculino. O que no se
constitui apangio local, uma vez que o curso de Direito, nesses anos, se configurava como o
mais procurado no ensino superior do Brasil
191
. Assim, ainda vlido lembrar que a carreira
jurdica era uma das mais cotadas para os homens. Em fins de 1950, por exemplo, moradores
da cidade de So Paulo
192
, levados a classificarem um conjunto de profisses, situavam as
profisses de mdico e de advogado em primeiro e segundo lugar, respectivamente, o que
possibilita afirmar que a carreira jurdica continuava sendo bastante privilegiada, ocupando o
topo da escala social.
193

A ideia de que o ensino superior seria tambm um espao feminino, bastante singular na
primeira metade do sculo XX, espraia-se no mbito da classe mdia e alta, a partir dos anos
1950. Tanto os desejos de profissionalizao feminina, via ensino superior, se tornam mais
densos, na dcada de 1950, quanto cresceu, dentre as famlias, a perspectiva de que as filhas
tambm deveriam receber esse tipo de formao.

189
Trata-se do Instituto Superior de Pedagogia, Cincias e Letras Sedes Sapientiae fundado pelas Cnegas de
Santo Agostinho, em 1933. Ver SAFFIOTI, 1979, p. 229.
190
As normalistas passaram a ter direito a ingressar em alguns cursos ministrados nas Faculdades de Filosofia,
em 1939, por meio do Decreto-Lei n 1190 de 4-4-1939. Cf. SAFFIOTI, op. cit., p. 227.
191
BARROSO, Carmen de Melo; MELLO, Guiomar Namo de. O acesso da mulher ao ensino superior brasileiro.
Cadernos de Pesquisa, n. 15, p. 55, 1975.
192
NOVAIS; MELLO, 1998, p. 587.
193
NUNES, Manoel Paulo. As solides justapostas. Teresina: APL, 1992. p. 27.
75

Desde os anos 1940, contudo, a presena feminina no ensino superior veio ganhando
rosto, na imprensa, em Teresina, como uma expectativa desejada em relao ao futuro das
moas, como j era em relao aos rapazes das famlias dos segmentos sociais mais
abastados. Nas notas veiculadas na imprensa, o acesso feminino ao ensino superior emergia
como resultado do esforo pessoal das jovens, assim como dos investimentos feitos pelos
pais. inscrito como prtica valorizada e impulsionada pelos pais. Moas de esmerada
formao religiosa, fina flor da sociedade, senhorita inteligente, boas moas eram algumas
imagens das jovens que estavam investindo em um curso superior.
Educao para casar e educao para seguir uma carreira foram investimentos que
atravessaram a dcada de 1950. Assim, o tipo de formao dada pela famlia tanto poderia
corresponder aos anseios das filhas, como poderia divergir. Em decorrncia dessas duas
perspectivas de formao feminina, s vezes, havia divergncia entre pais, mes e filhas. Era
comum o fato de os pais e as mes procurarem educar as filhas para o casamento, enquanto as
jovens desejavam investir na continuidade dos estudos, como tambm a situao inversa,
quando ora pais, ora mes investiam no futuro profissional das filhas e estas optavam por
casar.
Nas trajetrias de algumas moas que iam vislumbrando trilhas diferenciadas, conceber
o casamento e a maternidade como os caminhos femininos, por excelncia, atuava como
produtor de diferenas quanto aos estmulos e expectativas referentes educao masculina e
feminina. Isto porque dentre famlias que a princpio no cercearam o ingresso das filhas nas
instituies de ensino de terceiro grau figuravam diferenciaes mais sutis, como o maior
estmulo dado aos irmos em detrimento das irms. Essa era uma das possibilidades do
perodo, pois alguns pais e mes tambm impulsionaram suas filhas a descentrar a formao
da identidade dos papis tradicionais femininos, ou a constru-la para alm deles, investindo
em sua formao profissional, atravs do ensino superior.
Nas camadas mais elevadas, nos embates entre pais, mes e filhas comeou a prevalecer
mesmo nas famlias que no valorizavam a formao superior para as mulheres, os projetos
pessoais de estudo desenvolvidos pelas jovens, que, mediante negociaes, ingressavam nas
instituies de ensino de terceiro grau, sobretudo, naquelas instaladas em Teresina.
A ampliao da escolarizao feminina, que, nas primeiras dcadas do sculo XX, era
em parte legitimada em funo do exerccio dos papis femininos tradicionais, perdia espao
em favor da justificativa j enfatizada pelo movimento feminista, no mesmo perodo a busca
de liberdade e de independncia feminina atravs da educao e do trabalho.
76

A educao recebida pelas mulheres dos segmentos mais abastados no perodo em
estudo produziu diferenas e hierarquias de gnero e, contraditoriamente, tambm abriu
caminhos para a igualdade de gnero. A despeito da permanncia de desigualdades no sistema
escolar, uma vez que o curso superior se manteve como predominantemente masculino, a
educao escolar integrou o universo das mulheres e as qualificou para o ingresso no mercado
de trabalho. Ademais, um pequeno segmento de mulheres que ingressou em diferentes reas
do ensino superior e, posteriormente, no mercado de trabalho, transformou o ensino superior
em espao feminino. Nesse sentido, no possvel afirmar que as transformaes ocorridas no
campo da educao tenham contribudo apenas para modernizar as desigualdades de gnero.
inegvel que estas prevaleceram, mas, quando se considera que algumas poucas mulheres
tiveram as mesmas chances que os homens, no campo educacional, tambm importante
destacar que a educao de que foram alvo contribuiu para a igualdade.
Mesmo quando no havia, na famlia, experincia de mulher com formao superior e
insero no mercado de trabalho, nem incentivo por parte de pais, mes, parentes ou parentas,
o fato desse tipo de trajetria ir se tornando cada vez mais comum, propiciava referncias s
jovens que estavam estudando o curso normal, o clssico, o comercial ou cientfico, nos anos
1950.
O acesso feminino ao ensino superior, na primeira metade do sculo XX, a despeito de
constituir uma trajetria singular, possibilitou que as mulheres ingressassem em reas de
predominncia masculina, alargando a insero pblica feminina. O perodo em estudo um
tempo de pioneiras, pois algumas mulheres foram ingressando em novas reas e
ressignificando-as, na medida em que passavam a ser espaos de atuao feminina. Na dcada
de 1930, surgiu a primeira advogada formada em Teresina. Na dcada de 1940, retornou
cidade a primeira jovem formada em Medicina. Em 1950, das 24 mulheres formadas em todo
o Estado, a maioria havia concludo o curso de Farmcia (10), seguidas respectivamente,
pelas que concluram os cursos de Direito (4), Medicina (1), Educao Fsica (2), cursos
formadores de professores (4) e outras modalidades de curso (3). Destaco que, quando as
mulheres comearam a ter acesso ao ensino de terceiro grau, a rea de maior concentrao
feminina era justamente o curso de Farmcia, enquanto que o curso de Direito era ainda um
curso majoritariamente masculino. Nesse mesmo ano, as escolhas masculinas incidiam
respectivamente sobre os cursos de Direito (191), Medicina (105), Odontologia (63),
Farmcia (51), Engenharia (31) e Agronomia (28). A maioria dos homens, portanto, escolheu
77

ramos tradicionais, em que as reas mais procuradas eram as de Direito e de Medicina,
configurao mantidas nos dois decnios seguintes.
194

J a distribuio das mulheres que concluram o ensino superior, conforme o Censo
Demogrfico de 1960, a seguinte: das 105 formadas, a maioria havia concludo os cursos de
Direito (32), seguidas das que optaram pelos cursos de Farmcia (22), de Letras (16) e de
Odontologia (12), de maneira que possvel pontuar deslocamentos em relao ao decnio
anterior, visto que, nesse ano, a maioria das jovens se concentrava na rea jurdica,
tradicionalmente, masculina.
195

Embora as mulheres, no perodo em estudo, tenham sido alvo de discursos que
valorizavam a maternidade e o casamento enquanto finalidades da vida feminina, nem todas
se subjetivaram incorporando essa forma de perceber o lugar das mulheres, algumas os
descentraram, na constituio de suas identidades.


1.2.2 SOB O VU DA FEMINILIDADE


No incio dos anos 1920, o trabalho feminino era exercido no lar e fora dele. Na faina
domstica, as mulheres asseguravam a alimentao, o vesturio, o cuidado s crianas,
pessoas mais velhas e doentes, bem como a gesto do mundo da casa. Partejar, nutrir, fiar,
tecer, vestir, cuidar, limpar, cozinhar, lavar e arrumar integravam o universo feminino.
Assegurar as condies da reproduo social era responsabilidade das mulheres.
A casa ainda no havia se desvencilhado da produo. Roupas, sabes, velas, doces,
manteigas, dentre outros, eram elaborados nesse espao. Parte significativa das mulheres, no
incio dos anos 1920, assim como suas mes e avs continuava elaborando muito do que era
consumido por suas famlias.
196

Nas famlias mais abastadas, mulheres pobres integravam-se dinmica do trabalho
domstico na condio de criadas, de cozinheiras, de lavadeiras e de engomadeiras. E tambm
executavam parte da produo domstica.

194
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
195
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
196
CORREIA, Genu de Aguiar Morais. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2008;
MONTEIRO, Orgmar. Teresina descala. Fortaleza: Ioce, 1987. p. 135-139.
78

O trabalho realizado em casa possibilitava suprir parte das necessidades da famlia e, do
mesmo modo, que as mulheres ganhassem algum dinheiro. Costurar, bordar, ensinar estes
ofcios, primeiras letras ou msica, possibilitava s mulheres de classe mdia remunerao
197

sem romper com a domesticidade.
No incio dos anos 1920, mulheres de classe mdia e pobres confeccionavam as roupas
que vestiam suas famlias e a de suas clientes. Dentre as mulheres que exerciam atividades
remuneradas, nesse perodo, a maioria trabalhava na costura, que fora no mundo ocidental
um imenso viveiro de empregos, de ofcios, de qualificaes para as mulheres, e isso durante
sculos, conforme enfatiza Michelle Perrot.
198
A transmisso do saber de me para filha e da
professora aluna capacitava um grande nmero de mulheres na costura. Desde o final do
sculo XX, a educao feminina inclua trabalhos de agulha.
199

Em 1920, as mulheres que trabalhavam com costura eram 1.651, em Teresina, e 11.571,
no Piau. Fosse operando uma mquina Singer, que comeava a se popularizar, ou atravs do
uso da agulha, na costura manual, as mulheres dominavam o vesturio, poca,
predominantemente, feminino.
200

No despontar dos anos loucos, o trabalho feminino era requerido no lar e no mercado.
Mulheres exerciam ofcios, no mundo fabril, em esferas que vinham se embasando na mo-
de-obra feminina, tais como fiar, tecer e confeccionar roupas.
Inaugurada em 1893, a Fbrica de Fiao e Tecidos Piauienses tornou-se o espao de
emprego da mo-de-obra feminina no setor txtil.
201
Atividades antes desempenhadas no
espao domstico migravam para a fbrica. Em Teresina, assim como vinha ocorrendo no Rio
de Janeiro, em So Paulo
202
e em vrias cidades ocidentais, desde a Primeira Revoluo
Industrial,
203
o trabalho feminino se transformava em trabalho assalariado, na medida em que
o sistema fabril passava a produzir o que antes era elaborado, artesanalmente, no universo
domstico.
Nesse processo, um segmento de mulheres pobres transformou-se nas pipiras da Fiao,
como eram conhecidas as operrias, que ao amanhecer deixavam suas casas rumo Fbrica.

197
CASTELO BRANCO, P., 1996.
198
PERROT, 2007, p. 121.
199
CASTELO BRANCO, P., 1996.
200
MINISTRIO DA AGRICULTURA, INDSTRIA E COMRCIO. Diretoria Geral de Estatstica. Sinopse
do recenseamento realizado em 1 de setembro 1920. Rio de Janeiro: Tipografia da Estatstica, 1926.
201
CHAVES, Joaquim (Mons.). Teresina: subsdios para a histria do Piau. In:______. Obra completa. 2. ed.
Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1998. p.83.
202
PENA, Maria Valria Junho. Mulheres e trabalhadoras: presena feminina na constituio do sistema fabril.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989; BESSE, 1999.
203
PERROT, 2007, p. 119.
79

O alarido, a conversa e o riso de geraes de pipiras alegraram a cidade entre o final do
sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, enquanto a Fiao esteve funcionando.
As mulheres tambm trabalhavam no comrcio. Ajudantes dos pais e dos maridos ou
proprietrias, que assumiam a atividade comercial aps a viuvez, um pequeno segmento de
mulheres, atuava nesse ramo. Em 1920, sessenta e oito mulheres trabalhavam em atividades
comerciais em Teresina.
poca, o magistrio primrio, uma das poucas profisses respeitveis para as
mulheres dos segmentos sociais mais abastados, empregava a maioria das mulheres de classe
mdia e alta. Espao de trabalho que vinha sendo ocupado pelas mulheres desde a dcada de
1860, o magistrio primrio por essa poca era uma profisso feminina. Entre a dcada de
1860 e os anos 1930, o Estado atravs de uma poltica de formao via Escola Normal, de
recrutamento e de salrios para o corpo docente primrio promoveu a feminizao desse nvel
de ensino. Com a inteno de expandir os servios educacionais com baixos custos, em um
contexto em que a demanda feminina por trabalho permeava o cotidiano, o Estado
encaminhou as mulheres para o magistrio primrio, apropriando-se do imaginrio social
acerca do feminino, para justificar e legitimar a feminizao da profisso.
204

A professora primria, no discurso oficial, foi significada como uma segunda me e
suas atividades profissionais como extenso da maternidade. Amor, vocao e doao foram
termos associados ao magistrio primrio. Argumentando que as mulheres eram, geralmente,
assistidas pelo pai, pelo marido ou por um irmo, o Estado promoveu o rebaixamento dos
salrios do professorado primrio e optou pela composio do quadro docente nesse nvel,
mediante o ingresso feminino.
205

No incio dos anos 1920, as moas de classe mdia que desejavam ou precisavam
trabalhar direcionavam-se, sobretudo, para o magistrio primrio. Durante os anos 1930, as
concludentes dos cursos normais tiveram a chance de ingressar no mercado de trabalho,
graas ao crescimento do nmero de vagas ofertadas no magistrio primrio. Em 1944, as
professoras normalistas compunham quase 80% da rede escolar primria de Teresina e quase
50% do total do corpo docente primrio de todo o Estado.
206

Entre as dcadas de 1920 e 1950, o magistrio primrio concentrou a maioria das
mulheres de classe mdia ingressas no mercado de trabalho. A ampliao da rede escolar

204
LOPES, 1996.
205
Ibid.
206
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1949.
80

pblica,
207
nesse perodo, bem como a ao da iniciativa privada na prestao de servios
educacionais abriu possibilidades para que as professoras formadas na Escola Normal Oficial
e no Colgio Sagrado Corao de Jesus ingressassem e permanecessem no mercado de
trabalho.
208
Com efeito, um nmero crescente de mulheres, no decorrer do perodo em estudo,
exerceu o magistrio, que se manteve como profisso feminina.
209

O magistrio secundrio continuou predominantemente masculino, embora tenha se
ampliado participao feminina. O primeiro estabelecimento pblico a que mulheres
tiveram acesso, nesse nvel de ensino, foi a Escola Normal Oficial. As cadeiras de desenho, de
msica e de trabalhos de agulha eram de competncia feminina. Quando da implantao da
Escola, a cadeira de msica, ficou a cargo da professora Firmina Sobreira Cardoso e as de
desenho e de trabalhos de agulha, sob a responsabilidade da professora Rosa Godinho de
Oliveira Bello.
210

Em 1952, no Colgio Estadual do Piau, antigo Liceu Piauiense, dos quarenta e oito
professores que formavam o corpo docente, cinco eram professoras. Tratava-se de Amlia
Pinheiro, Dulce Figueiredo, Delfina Borralho Boavista, Helena Rocha de Greslan e Aurora
Soares Neiva.
211

Algumas jovens que concluram licenciaturas entre o final dos anos 1950 e os anos
1960, alm de enfrentarem desafios no magistrio de nvel mdio, passaram a vivenci-los no
magistrio superior, pois nesse perodo que se firmaram as primeiras professoras nesse nvel
de ensino. Com o funcionamento da FAFI, em 1958, o magistrio de terceiro grau, at ento
de domnio exclusivo masculino, assistiu ao ingresso das primeiras mulheres, como foi o caso
de Teresinha Leal Nunes, formada em Letras Neolatinas pela Faculdade Catlica de Filosofia
do Cear.
212


207
Acerca da expanso do nmero de estabelecimentos de ensino no Piau, ver BASTOS, Cludio. Dicionrio
histrico e geogrfico do Estado do Piau. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1994. p. 195.
208
Em 1939, o Estado mantinha 292 escolas primrias; o municpio, 60; e a rede particular, 110. Em 1949, o
nmero de escolas primrias estaduais, municipais e particulares passou a ser 525. No mesmo ano, o
Departamento Estadual de Educao lotava em Teresina, 265 professores/as; e, em 1950, 336 professores/as. Ver
BRANDO, Alceu do Amarante. Departamento de ensino. Almanaque do Cariri, Teresina, p. 289, 1952.
209
Em Teresina, em 1920, 73 mulheres exerciam o magistrio; em 1940, 304 era o nmero de mulheres cuja
atividade principal foi classificada no item administrao pblica, justia, ensino pblico. Para o Piau, os dados
so os seguintes: em 1940, havia 822 exercendo atividades na administrao pblica, justia e ensino pblico;
em 1950, 1478 trabalhavam no ensino pblico e 354 no ensino particular; em 1960, 2650 mulheres eram
professoras primrias e 124 do ensino secundrio. Ver MINISTRIO DA AGRICULTURA INDSTRIA E
COMRCIO, 1926; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952; INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
210
LOPES, 1996, p. 184.
211
COLGIO Estadual do Piau. Almanaque do Cariri, Teresina, p. 163-164, 1952.
212
CARDOSO, 2003.
81

Desde os anos 1930, algumas moas de classe mdia, que haviam cursado o normal,
passaram a ter acesso rea da sade. At ento o trabalho feminino nessa rea era exercido
pelas parteiras e enfermeiras leigas. Na Santa Casa de Misericrdia, que prestou servios
populao at o incio dos anos 1940, mulheres e homens pobres exerciam o trabalho de
enfermagem. Tratava-se poca de um trabalho emprico, embasado no saber adquirido no
desempenho dos cuidados de enfermagem. No final dos anos 1930, sob o impacto da
centralizao na rea de sade, promovida pelas polticas pblicas desenvolvidas durante o
Estado Novo, surgiram oportunidades para que as mulheres ingressassem nessa esfera, na
condio de visitadoras sanitrias e, no incio dos anos 1940, de enfermeiras diplomadas.
Sob o impacto da poltica nacional de sade, implantada durante o Estado Novo, o
Piau, assim como os demais Estados, mediante aes centralizadoras e intervencionistas na
sade pblica, perdeu autonomia. Consolidava-se, a partir de 1938, atravs da reforma
sanitria promovida pelo Ministrio da Educao e Sade (MES), o modelo de administrao
sanitria fundamentado no sistema distrital de sade.
213
Seguindo diretrizes nacionais, o
Estado criou cinco vagas para visitadoras sanitrias.
At ento era inexistente a atuao de visitadoras sanitrias e de enfermeiras diplomadas
nos servios de sade, uma vez que trabalhavam, nesses servios, as irms de caridade e
homens e mulheres que prestavam atividades de enfermagem.
A presena da visitadora sanitria era considerada fundamental viabilizao do
modelo sanitrio em vigor, uma vez que ela empreenderia o trabalho de educao sanitria.
Obedecendo a esse preceito, o Estado iniciou poltica de formao das enfermeiras
visitadoras. Atravs do decreto n. 169, de 15 de maro de 1939 foi institudo o primeiro curso.
Mediante propaganda da nova atividade veiculada no Dirio Oficial e do envio de telegramas
assinados pelo interventor s mais destacadas alunas que haviam concludo o normal, em
1938, convocando-as para o curso, a turma foi composta por 15 normalistas.
214

Com durao de cinco meses, o curso formou enfermeiras para atuarem no Centro de
Sade de Teresina, de Floriano e de Parnaba, institudos, em 1938, bem como nos lares e nas
escolas. Finalizado o curso, a partir do ms de setembro de 1939, as visitadoras passaram a
integrar o servio pblico de sade.
215
Em 1940, o interventor criou mais cinco vagas de

213
NOGUEIRA, Ldya Tolstenko. A trajetria da enfermagem moderna no Piau: 1937-1977. 1996. Tese
(Doutorado em Enfermagem) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola de Enfermagem Ana Nery, Rio
de Janeiro, 1996. p. 51-58.
214
NOGUEIRA, 1996, p. 67-68.
215
AS VISITADORAS. Vanguarda, Teresina, ano 1, n. 1, p. 8, 7 set. 1939.
82

visitadoras sanitrias e nos anos de 1942 e 1943, o Departamento de Sade, com o objetivo de
ampliar o quadro de visitadoras na capital e no interior, instalou novos cursos.
O curso que se concretizou em 1943, teve durao de nove meses, nos quais foram
ministradas as seguintes disciplinas: anatomia e fisiologia, parasitologia, patologia geral,
higiene geral, pr-natal, infantil, pr-escolar e escolar, otorrino-oftalmologia, doenas
transmissveis, tica e organizao.
216
Professoras primrias, transformadas em visitadoras, eram convocadas a atuar na
formao de uma conscincia sanitria, na cidade. Abria-se para as mulheres, em Teresina, o
espao da educao sanitria.
Esse encaminhamento de professoras primrias para atuar na rea da sade abria uma
nova possibilidade profissional, que se pautava em experincias que vinham sendo
desenvolvidas em outras cidades desde os anos 1920. Em So Paulo, nessa dcada, quando a
poltica sanitria deixou de se pautar em postura policialesca, elegendo a educao como
veculo privilegiado assimilao de uma conscincia sanitria, professoras primrias
compuseram a formao do primeiro curso de formao de educadoras sanitrias.
217
Em
Teresina, a interveno do Estado, no sentido de institucionalizar a sade pblica conformava
reas de atuao feminina, para a qual se pautava em experincias j concretizadas em outras
cidades do pas.
Em 1943, o Departamento de Sade promoveu tambm o curso de auxiliares de
laboratrio. Seu objetivo, assim como o do curso, que pretendia formar visitadoras sanitrias,
era qualificar mo-de-obra para atuar no referido Departamento.
218

O campo da enfermagem no Brasil at a dcada de 1930 era o da medicina preventiva.
Nos anos 1940, a enfermeira diplomada que vinha atuando, sobretudo, na educao sanitria,
passou a integrar o espao hospitalar.
219
No Piau, o primeiro trabalho desenvolvido por essa
profissional foi o curso de visitadoras sanitrias, a cargo da enfermeira do Ministrio da
Educao e Sade, Nair de Sousa.
220


216
CURSO de visitadoras do Departamento de Sade Pblica. Dirio Oficial, Teresina, ano 13, n. 35, 3 mar.
1943.
217
ROCHA, Heloisa Helena Pimenta. A educao sanitria como profisso feminina. Cadernos Pagu,
Campinas, n. 24, p. 69-104, 2005.
218
CURSO de visitadoras e de auxiliares de laboratrio. Dirio Oficial, Teresina, ano 13, n. 41, p. 11, 17 mar.
1943.
219
NOGUEIRA, 1996, p. 75.
220
Ibid., p. 64.
83

O espao pioneiro de trabalho da enfermeira diplomada no Estado foi o Hospital
Getlio Vargas, inaugurado em 1941, conforme mostra Lidya Nogueira em estudo sobre a
enfermagem moderna no Piau.
221

Durante o Estado Novo, o MES iniciou uma poltica voltada para a construo de
grandes hospitais, ento denominados modelares. No Piau, o interventor Lenidas de Castro
Melo, mdico de profisso, iniciou a construo do HGV em 1936 e, atravs de
posicionamentos oficiais, buscou incluir esse Hospital na nova diretriz do MES.
222

A expectativa era de que o novo empreendimento funcionasse conforme padro
moderno de administrao hospitalar, para tanto, se fazia necessrio o trabalho da enfermeira
diplomada. Assim, antes da inaugurao do Hospital, o Estado comeou a pr em prtica
estratgias de recrutamento de enfermeira para o HGV. Buscou-se, ento, apoio na Escola de
Enfermagem Ana Nery, parceria com o MES, bem como o fomento da profissionalizao.
223

Em 1940, o governo do Estado passou a apoiar o encaminhamento de moas da
sociedade, sobretudo normalistas incorporadas fora de trabalho do HGV
224
, para se
profissionalizar na Escola de Enfermagem Anna Nery, no Rio de Janeiro. Maria Otvia de
Andrade Poti foi a primeira piauiense admitida na instituio, em fevereiro do referido ano.
Iniciava-se um programa oficial de qualificao que perdurou at 1945, atravs do qual, vrias
jovens piauienses dirigiram-se para o Rio de Janeiro, com o intuito de se tornarem
enfermeiras diplomadas.
225

Essa poltica no foi significativa quanto institucionalizao da enfermagem cientfica
no HGV, na primeira metade dos anos 1940, uma vez que poucas jovens retornaram a
Teresina e aquelas que o fizeram, permaneceram pouco tempo. As condies de trabalho e os
salrios estavam abaixo das expectativas profissionais.
226

A despeito de compromisso contratual que previa a permanncia no servio por cinco
anos, na prtica, a clusula no foi levada em considerao. Contudo, a experincia de
encaminhar jovens para se profissionalizar na Escola de Enfermagem Ana Nery, no Rio de
Janeiro permitiu a divulgao e o encaminhamento Enfermagem de muitas outras jovens

221
NOGUEIRA, 1996.
222
Ibid., p. 78.
223
Ibid., p. 86.
224
A primeira enfermeira que trabalho no HGV treinou uma turma de 30 moas para integrar o servio de
enfermagem do referido Hospital, composta em parte por normalistas. Cf. NOGUEIRA, 1996, p. 87-88.
225
NOGUEIRA, 1996, p. 94-98.
226
Ibid., p. 97.
84

piauienses.
227
E, final dos anos 1950, ocorreu o ingresso no mercado de trabalho das
primeiras enfermeiras formadas a partir de investimento pessoal e familiar.
228

Ainda na rbita das polticas sociais, nas dcadas de 1940 e 1950, a institucionalizao
da assistncia social possibilitou que algumas mulheres de classe mdia ingressassem no
mercado de trabalho nesse campo.
229
Nesse perodo, embora tenha configurado um espao de
trabalho restrito, essa rea se tornou predominantemente feminina.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a assistncia social na cidade era fruto das obras
de caridade desenvolvidas, especialmente, por mulheres dos segmentos mais abastados.
Mulheres pobres, crianas e doentes eram assistidos atravs de redes de relaes pessoais, de
compadrio e de parentesco. As aes de caridade eram embasadas na percepo de que as
pessoas mais aquinhoadas deveriam assistir as mais pobres, como tambm na famlia
enquanto valor, uma vez que os/as parentes melhor situados deveriam assistir aqueles/as que
precisavam de auxlio, especialmente, mulheres e crianas.
Em 1942, como parte do esforo de guerra, sob iniciativa de Darcy Vargas e apoio da
Federao das Associaes Comerciais do Brasil, foi criada a Legio Brasileira de Assistncia
(LBA), cujo objetivo era assistir as famlias dos convocados durante a Segunda Guerra
Mundial.
230
Dirigida por uma comisso presidida por Darcy Vargas, no Rio de Janeiro, capital
federal, a LBA se espraiou pelos estados, sob a atuao das esposas dos interventores federais,
frente de comisses estaduais. No Piau, no referido ano, fundou-se a LBA, que passou a
atuar no Estado.
Quando da primeira reunio para implantao da LBA, no Piau, sob a presidncia do
interventor Lenidas de Castro Melo, foram compostas trs comisses, uma organizada com
membros da Associao Comercial, outra formada por homens e mulheres de destaque que
pudessem promover a propaganda da LBA e uma comisso de senhoras, presidida por Maria
do Carmo de Castro Melo. Atravs do trabalho dessas comisses foi instalada a Comisso
Central Estadual da LBA, no Piau, sob a presidncia de Maria do Carmo de Castro Melo.
Sob o manto do dever cristo e patritico, em torno da CCE da LBA, mulheres de
Teresina e do interior do Estado passaram a desenvolver novos saberes, a partir da gesto da
assistncia social. Seguindo procedimento semelhante quele adotado por Darcy Vargas, que

227
NOGUEIRA, 1996, p. 98.
228
Ibid., p. 129.
229
Em 1940, no Piau, na classe de atividades Assistncia e beneficncia, previdncia social, sindicatos
profissionais atuavam 17 pessoas, dos quais, uma mulher; em 1950, na atividade de assistncia e beneficncia
estavam alocadas 71 pessoas e 50 eram mulheres; em 1960, no mesmo ramo trabalhavam 82 pessoas, das quais,
62 mulheres. Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952; INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956.
230
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 12, n. 199, p. 12, 8 set. 1942.
85

atravs de telegrama, conclamou as primeiras-damas dos estados a assumirem a direo das
comisses centrais estaduais, Maria do Carmo enviou telegramas s esposas dos prefeitos das
cidades do interior, apelando para que trabalhassem pelo objetivo da LBA. Estabelecendo-se,
assim, contato entre as esposas dos prefeitos e Maria do Carmo Melo em prol da difuso da
LBA.
231

Essas mulheres dariam contribuio ptria, atravs da direo de aes de assistncia,
da conscientizao da importncia da campanha desenvolvida pela LBA e mediante o
exerccio de atividades, tais como promoo de festas, quermesses, jogos esportivos, chs
danantes e representaes teatrais.
Valendo-se de uma saber feminino costurar e da agregao feminina em torno desse
saber, no dia 16 de agosto de 1942, a CCE instalou um posto de costura na Escola Normal
Oficial, denominado D. Darcy Vargas. Seu objetivo era confeccionar roupas e lenis para os
concidados chamados ao servio da ptria. Atravs da costura, senhoras e senhoritas eram
conclamadas a trabalhar pela ptria. Matria veiculada no Dirio Oficial, em 16 de setembro
de 1943, informava:

Na sede do prprio posto est aberto o voluntariado para as senhoras e
senhoritas que desejarem auxiliar nos respectivos trabalhos, havendo ali um
livro destinado s assinaturas dessas abnegadas do sentimento cristo, do
patriotismo e da bondade da mulher piauiense.
232


No contexto de insero do Brasil na Segunda Guerra Mundial, atravs da LBA, a
mulher piauiense era convocada a proteger a famlia dos bravos soldados que defenderiam a
nao. A Guerra propiciava a circulao de discursos que valorizavam os papis e funes
tradicionalmente femininos. Enquanto alguns concidados eram convocados para defender a
ptria na frente de batalha, o dever patritico feminino era colaborar para que suas famlias
fossem providas de assistncia econmica, moral e sanitria.
No cumprimento desse dever, a esfera pblica feminina se ampliava. Atividades e
saberes desenvolvidos em aes caritativas migravam para o mbito institucional, ao mesmo
tempo em que novas aprendizagens e habilidades eram adquiridas. Atravs da circulao, do
dilogo, das discusses e da tomada de deciso, novas aprendizagens iam sendo agregadas
quelas oriundas das prticas caritativas. Desde a formao da Comisso, em torno de Maria
do Carmo de Castro Melo, passaram a atuar um conjunto de mulheres e de homens.
233
Sua

231
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 12, n. 203, p. 1-2, 12 set. 1942.
232
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 12, n. 203, p. 1-3, 16 set. 1942.
233
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 12, n. 203, p. 1-2, 12 set. 1942.
86

funo era dirigir e coordenar as aes daquelas e daqueles que compunham a LBA e isto
implicava circulao da palavra pblica, bem como desenvolvimento de habilidades de gesto
das aes assistencialistas.
Como a LBA tambm se compunha de centros municipais, as primeiras-damas das
cidades do interior do Estado, que ocuparam a direo dos trabalhos da LBA, em seus
municpios, tambm passaram por experincia semelhante, agregando mulheres e homens em
torno da consecuo do objetivo proposto. Era isso o que possibilitava a ampliao de saberes
relativos assistncia social.
No trabalho de implantao da LBA no Estado, as mulheres envolvidas no processo
passaram pela experincia de organizao e de dilogo com representantes das associaes
comerciais e do clero e tambm com autoridades e famlias de destaque, conquistando, assim,
autoridade social, a partir da assistncia, e uma rede de sociabilidades, envolvendo mulheres
de Teresina e do interior do Estado.
As reunies promovidas para a criao do CCE foram momentos de legitimao do
discurso pblico feminino no campo da assistncia social. No dia 17 de setembro, em reunio
no Theatro 4 de setembro, agregando representantes da comisso organizada com elementos
da Associao Comercial, autoridades civis, militares e famlias de destaque, foi instalada a
CCE da LBA, no Piau. Naquela ocasio, discursaram acerca da Legio e de suas finalidades:
Maria de Lourdes Rego, diretora da Escola Normal Oficial e secretria da Comisso Central,
a professora Jlia Vigas, primeira mulher a se formar na Faculdade de Direito do Piau, e a
professora e poetisa Maria Isabel Gonalves de Vilhena.
234

Criada com a finalidade de assistir s famlias dos combatentes, a LBA foi alargando
seus objetivos em prol da mobilizao de guerra. No Piau, Maria do Carmo de Castro Melo,
mulheres e homens que compunham a LBA no Estado, seguindo diretrizes nacionais, no
incio de 1943, promoveram um curso de monitores agrcolas.
235

Da mobilizao de guerra, a instituio migrou assistncia social de forma mais
ampla. O posto de costura D. Darcy Vargas, criado em setembro de 1942, passou a
confeccionar pijamas, lenis e roupas para crianas, distribudas entre famlias pobres. Para
prestar esse tipo de assistncia, foi criada uma Comisso de Sindicncia, para indicar as
famlias, que, de fato, necessitavam do apoio da instituio.
Seguindo diretrizes de campanha nacional para melhoria do ndice de nutrio da
infncia, a CCE da LBA, no Piau, em cooperao com o Departamento de Ensino, passou a

234
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 12, n. 207, p. 1-3, 18 set. 1942.
235
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 13, n. 207, p. 1, 3 mar. 1943.
87

distribuir merenda escolar a alunos e alunas de grupos escolares situados no subrbio de
Teresina. Em julho de 1943, a instituio atendia 1600 estudantes.
236

A partir das aes desenvolvidas na LBA, Maria do Carmo de Castro Melo, bem como
as representantes da instituio no interior do Estado passavam a ter visibilidade pblica a
partir de seus prprios nomes. O trabalho voluntrio ia dotando-as de respaldo social e
reafirmando a assistncia como espao feminino, em um momento em que esta prtica estava
se institucionalizando.
Atravs da mediao da LBA, tambm, foram surgindo possibilidades de qualificao e
de ingresso no mercado de trabalho. Em julho de 1943, o Dirio Oficial noticiava que a partir
do 1 de agosto do referido ano, teria incio o curso de auxiliares de alimentao. Um contrato
firmado entre a Comisso Brasileiro-Americana de Produo de Gneros Alimentcios e o
Servio de Alimentao e Previdncia Social (SADS) assegurava que moas entre 21 e 25
anos, com escolaridade secundria, normal ou equivalente, oriundas de diversos estados
brasileiros fossem treinadas no Rio de Janeiro, para que, posteriormente, fosse implantado um
servio de educao alimentar e de servio social. Cada Estado teria direito a duas vagas. As
candidatas receberiam uma bolsa e teriam as despesas custeadas pela Comisso e pela SADS.
Em Teresina, apresentaram-se quatro candidatas s duas vagas a que o Estado tinha direito.
237

Com a institucionalizao da assistncia social, ao trabalho voluntrio feminino somou-
se o assalariado. As habilidades no campo da assistncia social, que mulheres de classes alta e
mdia vinham adquirindo, favoreceram o trabalho remunerado nesse ramo. Conforme dados
censitrios, em 1940, no Piau, na classe de atividades Assistncia e beneficncia, previdncia
social, sindicatos profissionais, atuavam 17 pessoas, dos quais, uma mulher; em 1950, nas
atividades de Assistncia e beneficncia das 71 pessoas alocadas, 50 eram mulheres; em 1960,
no mesmo ramo trabalhavam 82 pessoas, dentre elas, 62 mulheres. Isso mostra a expanso,
nas dcadas de 1940 e 1950, do trabalho de assistncia e beneficncia e o predomnio
feminino, nesse espao.
Esse quadro, certamente, decorria da atuao da LBA e da implantao do Servio
Social do Comrcio (SESC), em 1946, e do Servio Social da Indstria (SESI), em 1949, que,
ao prestar assistncia social, alocaram mo-de-obra feminina, para viabilizar a prestao dos
servios oferecidos.
No desenvolvimento de polticas pblicas, nas reas de educao, sade e assistncia
social, o Estado vinha recrutando mo-de-obra feminina para atuar em reas que se

236
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 13, n. 85, p. 1-3, 3 jul. 1943.
237
LEGIO Brasileira de Assistncia. Dirio Oficial, ano 13, n. 90, p. 16, 17 jul. 1943.
88

feminizavam. Delineavam-se espaos de atuao feminina nos quais os saberes relativos
gesto do mundo da casa e s atribuies tradicionalmente femininas se transformavam em
saberes que propiciam o ingresso na esfera pblica e no mercado de trabalho.
O magistrio, a enfermagem e a assistncia social foram significados como extenso
dos papis tradicionais femininos, na esfera pblica. A principal funo desempenhada pelas
mulheres de classe mdia a de professora era percebida como uma segunda maternidade,
misso e sacrifcio que a mulher deveria cumprir, em nome da ptria. Os espaos no campo da
sade aberto para as mulheres de classe mdia nas dcadas de 1930 e 1940 tambm eram
percebidos como misso, como atividade de amor, de doao e de caridade, que requeriam o
sacrifcio feminino. Qualidades consideradas naturalmente femininas, que eram frutos da
socializao das mulheres, passavam a significar a profisso e a atuao feminina no mundo
do trabalho. Eis, em 1939, como um cronista inscreveu as visitadoras sanitrias que poca
comeavam a trabalhar, na cidade:

Quais so essas? So essas criaturas modestas que, desde alguns dias, vimos
encontrando nas idas [e] vindas pela cidade, [...] deixando compreender no
seu aspecto um exato sentimento da misso que traaram. So as visitadoras
dos enfermos da sade.
- Ave, visitadoras! Benditas sejais sempre entre os que sofrem.
- Santas obreiras da caridade, despertai e fazei com a vossa sacrossanta
piedade, crescer, florescer no povo da terra piauiense, em todo o seu
esplendor, a solidariedade humana!
238


A ampliao da prestao de servios por parte do Estado no decorrer do perodo em
estudo, alm de favorecer o ingresso feminino em reas que se feminizavam, propiciou o
ingresso feminino na administrao pblica, nas esferas municipal, estadual e federal. A
presena das mulheres, nessa rea, que era bastante incipiente em 1920, expandiu-se no
decorrer do perodo em estudo.
Em 1920, no mbito municipal no havia participao feminina. Nas esferas federal e
estadual, estavam empregadas apenas 6 mulheres, em Teresina. No Piau, 29 mulheres
trabalhavam na administrao pblica em um universo de 795 pessoas empregadas.
239
Em
1960, no Piau, no ramo de Servios administrativos governamentais, legislativo e justia,
trabalhavam 4.141 pessoas, das quais 773 mulheres.

238
AS VISITADORAS. Vanguarda, Teresina, ano 1, n. 1, p. 8, 7 set. 1939.
239
MINISTRIO DA AGRICULTURA, INDSTRIA E COMRCIO, 1926; INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,
[196?], t. III, v. 1, 1 parte.
89

Com a ampliao do nmero de empregos gerados pela administrao pblica nos
nveis estadual, municipal e federal,
240
tanto atravs de concurso pblico quanto por meio de
relaes pessoais, as mulheres de classe mdia e alta se beneficiaram ingressando em espaos
predominantemente masculinos.
O aumento do nvel da escolarizao feminina somado expanso do setor pblico e s
conquistas empreendidas pelo feminismo organizado possibilitou o crescimento da
participao das mulheres nessa esfera.
241

Nessa rea, nas dcadas de 1940 e 1950, as mulheres trabalhavam, sobretudo, como
auxiliares de administrao, assistentes e datilgrafas. Contudo, algumas atuavam em cargos
de direo, conforme se infere a partir de dados censitrios relativos ao Piau. Em 1950, no
item que englobava as ocupaes de administrador, diretor e assistente constava referncia a
33 mulheres; em 1960, 44 mulheres eram administradoras.
242

A partir dos anos 1930, mulheres da classe alta que estavam ingressando no mercado de
trabalho o fizeram, especialmente, na administrao pblica, enquanto o magistrio se tornava
uma profisso de classe mdia. As possibilidades de acesso feminino ao mercado de trabalho
se alargavam, na medida em que a burocracia estatal se ampliava. As funes administrativas
do setor pblico passaram a concorrer com o magistrio. Parte das mulheres de classe mdia
que desejava ou precisava trabalhar, passou a considerar que o trabalho na administrao
pblica era mais compensatrio que o magistrio primrio.
243

O domnio da mquina de datilografar que um nmero crescente de moas passava a
deter, a escolarizao oferecida pela Escola Normal, Liceu Piauiense e ginsios e colgios que
ofereceriam servios de educao na esfera privada, o desejo ou obrigao de trabalhar,
criavam condies para que as moas de classe mdia e alta ingressassem na administrao
pblica.

240
No Piau, em 1940, a administrao pblica e a justia empregavam 2.303 pessoas; em 1950, a administrao
pblica, o legislativo e a justia empregavam 2748 pessoas; em 1960, no mesmo ramo trabalhavam 4.141
pessoas. Ver INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952.
241
No Piau, em 1920, na administrao pblica empregavam-se 29 mulheres, correspondentes a 3,65% do total
de empregados nesse ramo; em 1940, 209 mulheres trabalhavam na administrao pblica e na justia, que
correspondia a 9,07% do total de empregados; em 1950, trabalhavam na administrao pblica, legislativo e
justia 342 mulheres, que correspondia a 12,45% do total; em 1960, o nmero de mulheres empregadas no
mesmo ramo era 773, correspondente a 18,66% do total. Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, 1952; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
242
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952; INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,
[196?], t. III, v. 1, 1 parte.
243
NUNES, Clis Portella. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, abr. 2002;
MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo. Rua da Glria: o tamanho de uma esperana (1935-1945). Rio de
Janeiro: [s.n.], 1993. v. 4.
90

Na dcada de 1950, intensificou-se a urbanizao de Teresina, emergindo uma crescente
demanda por servios bsicos, notadamente nas reas de educao, sade, abastecimento de
gua, de energia, modernizao das comunicaes e construo de estradas.
Conseqentemente, o Estado foi ampliando a prestao de servios. Isso propiciou a expanso
de empregos em setores propensos ao ingresso da mo-de-obra feminina, a sade
244
e a
educao.
245

A partir do governo Chagas Rodrigues (1959-1962), quando o Estado passou a se
modernizar institucionalmente e a adotar uma postura desenvolvimentista, implantando o
planejamento, estreitando as relaes entre o governo e a economia e ampliando os servios
prestados
246
, comeou a crescer a burocracia estatal. Nesse processo, se expandiram as
condies de insero no mercado de trabalho para algumas jovens, que estavam investindo
no estudo e no trabalho.
247

Nas dcadas de 1950 e 1960, a ampliao do setor pblico decorria da confluncia de
vrios fatores, entre eles, o crescimento das funes do Estado, que se tornava grande
prestador de servios, investindo na expanso dos servios sociais (sade, educao,
previdncia social) e dos servios de infra-estrutura (sistemas de abastecimento de gua,
energia, telefonia e construo de estradas), como tambm no planejamento e na interveno
econmica. E nesse processo ia se constituindo em um dos grandes empregadores, tanto em
face das necessidades geradas pela ampliao de suas funes, quanto em decorrncia das
presses por emprego, tendo em vista que o setor secundrio, por no se desenvolver,
empregava um nmero reduzido da populao economicamente ativa. Dessa maneira, o
nmero de funcionrios pblicos se ampliava, para alm das necessidades, a fim de fazer
frente crescente demanda por emprego. Nesse ponto, o governo estadual era auxiliado pelo

244
Em 1950, no Piau, estavam empregadas 371 pessoas na assistncia mdico-hospitalar pblica, dentre as
quais, 205 mulheres, 55,3% do total de empregados nessa atividade. Em 1960, na assistncia mdico-hospitalar
pblica estavam empregadas em todo o Estado 647 pessoas, dos quais 417 mulheres, que correspondia a 64,5%.
Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
245
Conforme a distribuio da populao segundo a profisso, no Piau, em 1920, era 184 o nmero de mulheres
constante no item magistrio. Em 1960, 2650 era o nmero de professoras primrias e 124 as de ensino
secundrio. MINISTRIO DA AGRICULTURA, INDSTRIA E COMRCIO, 1926; INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte
246
MEDEIROS, Antonio Jos. Movimentos sociais e participao poltica. Teresina: CEPAC, 1996. p. 43;47.
247
Em 1960, nos servios administrativos governamentais, legislativo e justia atuavam 773 mulheres; no ano
de 1970, o nmero de mulheres que trabalhavam nesse ramo passou a ser de 1.462. Ver INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte; INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo demogrfico de 1970. [S.l., 197?].
91

federal e municipal, que, atravs dos servios prestados, tambm se tornavam grandes
empregadores.
248

No incio dos anos 1950, em Teresina, encontravam-se instaladas um conjunto de
autarquias, reparties federais, instituies para-estatais e patronais, que empregavam mo-
de obra feminina, dentre os quais o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o
DASP Representaes dos Cursos de Administrao, Instituto de Previdncia e Assistncia
dos Servidores do Estado, cujo delegado era Maria Flor Freire Carneiro, o Servio Social da
Indstria (SESI), a Delegacia Fiscal do Tesouro Nacional no Estado do Piau e os Correios e
Telgrafos.
249

O comrcio de mercadorias tambm vinha alocando de forma crescente mo-de-obra
feminina. Na primeira metade do sculo XX, quando o extrativismo vegetal constitua o setor
dinmico da economia, havia maior preocupao com a armazenagem e a exportao de
produtos extrativos. Com a insero do Piau no processo de integrao nacional, que
comeou a se delinear nos anos 1950, intensificando-se nas duas dcadas seguintes,
expandiram-se os meios para a distribuio interna dos bens e servios gerados em outros
estados. Isso se deu pelo fato de a economia do Estado ir passando a funcionar de forma
complementar do Centro-Sul, na medida em que a indstria se expandia no eixo Rio - So
Paulo, necessitando de mercado consumidor.
250

Consequentemente, o comrcio atacadista exportador concentrado em Parnaba foi
perdendo espao para o comrcio varejista importador, que passou a se fortalecer em
Teresina. Com efeito, cresceu o nmero de empregos nesse ramo, no decorrer da dcada de
1950,
251
ocorrendo expanso da participao feminina. Em 1960, no Piau, o nmero de

248
No Piau, em 1960, o servio administrativo federal empregava 524 pessoas (448 homens e 76 mulheres) o
que correspondia a 12,6% do total de empregados nos servios administrativos governamentais, legislativo e
justia. O servio administrativo estadual empregava 1239 pessoas (997 homens e 242 mulheres), perfazendo o
percentual de 29,92% em relao ao total de empregados no referido ramo. O servio administrativo municipal
empregava 660 pessoas (235 homens e 20 mulheres), perfazendo 15,9% do total de empregos ofertados no ramo
citado. Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
BANDEIRA, William Jorge. Questes sobre emprego e ocupao no Piau: notas preliminares. Carta CEPRO,
Teresina, v.8, n.1, p.4-33, jan./jun., 1982; NEVES, Oswaldo de Carvalho. Alguns aspectos do setor industrial
piauiense. Carta Cepro, Teresina, v. 6, n. 1, jan./jul., 1980; DIAGNSTICO scio-econmico do setor tercirio
no Piau. Teresina: Fundao CEPRO, 1975; TELES, Joo Agostinho. Estrutura econmica piauiense. Teresina:
Fundao CEPRO, 1974.
249
AUTARQUIAS, reparties federais, instituies para-estatais e patronais. Almanaque do Cariri, Teresina, p.
373-379, 1952.
250
MARTINS, Agenor de Sousa. O Piau na economia nacional. Carta CEPRO, Teresina, v. 8, n. 2, p. 91-142,
jan./jun. 1982a; MARTINS, Agenor de Sousa et al. Anlise estrutural do Piau: indstria, comrcio e setor
externo. Carta CEPRO, Teresina, v. 8, n.1, p. 70-103, jan./jun. 1982b; MARTINS, Agenor de Sousa et al.
Piau: evoluo, realidade e desenvolvimento. Teresina: Fundao CEPRO, 1979.
251
No Piau, em 1950, no comrcio de mercadorias, empregavam-se 9671 pessoas (8881 homens e 790
mulheres); em 1960, o ramo passou a empregar 13913 pessoas (12258 homens e 1635 mulheres). INSTITUTO
92

mulheres que trabalhava no comrcio de mercadorias, era superior ao dobro daquele
encontrado em 1950.
252
Nesse ramo, as mulheres exerciam, sobretudo, as funes de
comerciantes, de balconistas e de vendedoras.
253

A profissionalizao feminina, que vinha se desencadeando em fraes das classes
mdia e alta, sustentava-se no trabalho domstico realizado por mulheres pobres. O trabalho
das criadas, das cozinheiras, das lavadeiras, das engomadeiras e das copeiras era uma das
condies que favoreceram o ingresso das mulheres mais abastadas no mercado de trabalho.
Isto porque o trabalho domstico permanecia uma responsabilidade feminina. O que, por sua
vez, criava demandas por trabalho domstico remunerado. Nas dcadas de 1940 e 1950, uma
grande parcela das mulheres economicamente ativas, em Teresina e no Piau, prestava
servios domsticos remunerados.
254

Nesse perodo, a costura continuou possibilitando trabalho remunerado a um grande
nmero de mulheres pobres e de classe mdia, na indstria de vesturio e no mbito da casa.
A difuso da mquina de costura, contudo, bem como a ampliao das possibilidades de
insero das mulheres de classe mdia no mercado de trabalho contriburam para a
diminuio do universo de mulheres que trabalhava nesse ramo, em relao dcada de
1920.
255

Em 1940, dentre as pessoas que exerciam atividades ligadas produo, ao comrcio,
aos servios sociais e profissionais e administrao pblica, 3578 eram mulheres, o que
correspondia a 17,75% do total de pessoas que atuavam nesses ramos. Em 1950, 4348
mulheres exerciam atividades nos ramos citados, correspondendo a 16,55% do total de

BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
252
Em 1950, no Piau, as mulheres correspondiam a 8,2% (790) do total de empregados no comrcio de
mercadorias; em 1960, o percentual de mulheres nesse ramo era de 11,9% (1655). INSTITUTO BRASILEIRO
DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,
[196?], t. III, v. 1, 1 parte.
253
Em 1950, no Piau, das 790 mulheres que trabalhavam no comrcio, 308 estavam citadas no item
comerciantes e 251, no tpico balconistas e entregadores; em 1960, das 1655 mulheres que trabalhavam no
comrcio de mercadorias, 479 eram comerciantes e 845 trabalhavam como balconistas e vendedoras.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
254
No Piau, em 1940, 5633 mulheres prestavam servios domsticos remunerados; em 1950, no Piau,
trabalhavam nos servios domsticos remunerados 5288 mulheres. Lavadeiras e engomadeiras correspondiam a
1329 mulheres; enquanto 3547 mulheres eram cozinheiras e 1683 amas e copeiras; Em 1960, no Piau, nas
ocupaes domsticas e dos servios de alimentao empregavam-se 13.083 mulheres. Ver INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1
parte.
255
Em 1920, no Piau, trabalhavam com vesturio 11.571 mulheres e 2687 homens; em 1960, as ocupaes da
indstria de vesturio empregavam 10.104 pessoas, dentre as quais 6771 mulheres.Ver INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
93

pessoas que eram economicamente ativas. Embora o censo demogrfico de 1960 no indique
dados especficos da populao de Teresina, em relao ao exerccio de atividades
econmicas, certamente cresceu a participao feminina na populao economicamente ativa
(PEA), uma vez que os dados relativos ao Piau indicam o crescimento da participao
feminina, tanto em termos absolutos quanto relativos. Em 1950, no Piau, as mulheres
correspondiam a 7,97% (24.591) do total da PEA. Com a expanso da presena feminina nos
trabalhos produtivos, durante a dcada de 1950, o percentual de participao feminina na
PEA, no Estado, passou a ser de 13% (49.236).
256

Em 1960, a PEA feminina se concentrava no setor tercirio, uma vez que 59,63%
(29361) do total de mulheres economicamente ativas atuavam nesse setor, notadamente, na
prestao de servios e nas atividades sociais. No primeiro, as mulheres eram, sobretudo,
empregadas domsticas e costureiras, enquanto no segundo, a concentrao feminina ocorria
no magistrio primrio.
257

Dentre as mulheres ingressas no mercado de trabalho, aquelas com maior nvel de
escolarizao se encontravam em situao vantajosa em relao s demais, uma vez que a
maioria era empregada no setor formal do mercado, no magistrio e na administrao pblica.
As mulheres formadas eram as que detinham maiores chances de ingresso e de permanncia
no mercado de trabalho, tanto pelo nvel de escolarizao, que as tornava mais competitivas
no mercado, quanto por terem um maior acesso burocracia estatal. Sobre este aspecto
vlido salientar que, a partir dos anos 1930, embora houvesse concursos para o preenchimento
das vagas surgidas no setor pblico, a forma de recrutamento que aparentemente prevalecia
era aquela baseada nas relaes pessoais e polticas, de maneira que ambas contribuam para a
presena dessas mulheres no mercado.
O trabalho produtivo feminino era condicionado em funo das atividades
desempenhadas pelas mulheres no mbito da famlia, na socializao das novas geraes e no
cuidado com aqueles e aquelas que estavam envelhecendo, concentrando-se nos grupos
etrios mais jovens, no coincidentes com o casamento e a maternidade.
258


256
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1952; INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 1956; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,
[196?], t. III, v. 1, 1 parte.
257
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
258
No Piau, em 1960, dentre as mulheres empregadas, 25,78% (4609) estava na faixa etria de 10 a 19 anos;
34,7% (6203), entre 20 a 29 anos e 20% (3583), entre 30 e 39 anos. Dados que indicam o predomnio de
mulheres mais jovens dentre as empregadas, embora tambm houvesse participao de mulheres casadas e com
responsabilidades familiares no mercado de trabalho. Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, [196?], t. III, v. 1, 1 parte.
94

O crescente nvel de escolarizao feminina e a incorporao do trabalho como valor,
contudo, impulsionavam mulheres das classes alta e mdia a ingressar no mercado de
trabalho. Quanto maior o nvel de escolarizao feminina, maiores eram as possibilidades de
ingresso e de permanncia no mercado de trabalho. A educao formal minimizava
condicionantes da participao feminina no mercado de trabalho com idade e estado civil.
Nesse sentido, um elemento que diferenciava a maioria das mulheres com formao
superior, no perodo em estudo, era o fato de ingressar e permanecer no mercado de trabalho,
a despeito do casamento e da maternidade. Experincia que tambm era comum a uma parcela
das mulheres que ingressou no magistrio primrio e no servio pblico, em geral.
O trabalho feminino como atividade transitria, secundria e complementar, que a
mulher deveria abrir mo aps o casamento e a maternidade convivia com o trabalho
produtivo como obrigao e investimento feminino, de carter permanente.
A ideia de que o trabalho extradomstico era aceitvel apenas para mulheres solteiras ou
vivas convivia com a percepo de que as mulheres casadas tambm deveriam trabalhar e
contribuir para o sustento da prole. Acrescente-se, ainda, a identificao de uma parcela das
mulheres dos segmentos mais elevados com o trabalho extradomstico.
Uma parcela das mulheres que ingressou no mercado de trabalho, contrariando a
perspectiva dominante do trabalho feminino como trabalho provisrio, pde constru-lo como
atividade permanente. Na primeira metade do sculo, embora fosse comum o fato de a mulher
deixar de trabalhar aps o casamento, muitas permaneceram no emprego e conciliaram
trabalho e casamento, especialmente, aquelas que eram professoras primrias e funcionrias
pblicas.
A constante valorizao da maternidade e do casamento e a nfase na incompatibilidade
entre casamento e trabalho, recorrentes no perodo, delinearam-se em um contexto em que a
mo-de-obra feminina vinha sendo recrutada. O recorte em estudo tambm caracterizado
pela importncia do trabalho produtivo, o que incidia na produo da subjetividade de uma
frao de mulheres dos segmentos mais elevados, que o incorporaram como valor.
Importa destacar que no perodo em estudo, alm de se caracterizar pela concentrao
das mulheres em espaos tradicionalmente femininos, marcado pela insero pioneira de
uma pequena parcela de mulheres em diferentes reas, com a medicina, o direito, a
odontologia, a farmcia, a economia, dentre outras. As mulheres que investiram em uma
carreira na primeira metade do sculo XX ampliaram as possibilidades de insero feminina
na esfera pblica e se tornaram referncias para as geraes futuras, que tambm passaram a
fazer esse investimento. No recorte em estudo, a perspectiva de seguir uma carreira, bastante
95

incipiente na primeira metade do sculo XX, ganhou espao nos anos 1950. Os temores de
Clodoaldo Freitas se concretizaram.
A intensa ideologizao da maternidade e do casamento
259
que marcou essa dcada no
suprimia a possibilidade de delineamento de trajetrias singulares, para alm da maternidade e
do casamento. As moas dos segmentos mais abastados, nos anos 1950, foram alvo de
investimentos ambguos, que tanto as impulsionavam para a maternidade e o casamento
quanto para o desenvolvimento de uma carreira. Umas investiram no estudo, no trabalho e no
casamento, outras no casamento e na maternidade, outras ainda investiram na carreira.
A crescente participao de uma parcela de mulheres dos segmentos mais elevados no
mercado de trabalho colaborou para que o amor se tornasse uma das bases do casamento.
Enquanto para a maioria das mulheres o casamento e maternidade era a trajetria possvel,
independente de o enlace ter ou no o amor como base, uma parcela tinha a chance de
escolher entre casar ou no casar ou de casar apenas se fosse por amor, atravs da
independncia relativa propiciada pelo trabalho.
A participao feminina no mercado de trabalho e a crescente escolarizao das
mulheres tambm favoreceram o casamento com base no amor, na medida em que
propiciaram a ampliao da circulao feminina no espao pblico, oportunizando encontros,
flertes e namoros, conforme destacarei no segundo captulo.
Contudo, o menor investimento no trabalho produtivo na definio do feminino instituiu
este trabalho e a capacidade de prover como atribuies predominantemente masculinas.
Consequentemente, o trabalho produtivo era visto como apangio dos homens e o
reprodutivo, informado por princpios racionais, reafirmado como responsabilidade das
mulheres. Essa diviso do trabalho restringiu as possibilidades de insero feminina no
mercado e tambm encaminhou as mulheres para o lar. Ademais, situou o casamento como
lugar de proteo social feminina.
Aquelas que se individualizaram, sobretudo, atravs da maternidade, a partir dos anos
1930, com a elevao da assistncia infncia condio de problema nacional, foram
contemporneas das tentativas de difuso da higiene e da puericultura, bem como da
redefinio do papel materno, com a atribuio me da responsabilidade pela sade da
prole, como enfatizarei no quinto captulo.


259
A respeito dessa questo, ver BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In: PRIORE, Mary Del.
(Org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. p.607-39; ROCHA-COUTINHO, Maria
Lcia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
96







2 CULTIVO DO DESEJO E DO AMOR


Teresina, julho de 1933, um atento e apaixonado cronista registra a passagem de uma
gentil professorinha pelas ruas centrais da cidade. Acompanhemo-lo:

Aquela gentil professorinha simplesmente fascinadora. Encanta, seduz e
prende...
S os que no a conhecem no tm a alma ferida por um que de paixo. E
mesmo muito mais feliz quem no tem a ocasio de conhec-la, porque o
prazer de v-la um instante resulta na nsia de querer sempre possu-la
frente dos olhos.
uma dessas silhuetas que, surgindo-nos uma vez no tumulto das ruas,
ficam [...]
Estatura mediana. Cabelos castanhos. Parece ter olhos pretos.
E quando, todas as manhs, ela passa em direo a Praa Saraiva, a gente
tem a impresso de que a natureza sorri na magia de seu riso
esplendoroso.
260


Este registro, alm de deixar posteridade as marcas do impacto que uma gentil
professorinha causou sensibilidade do cronista, um dado para refletir acerca da circulao
feminina no espao pblico e de sua relao com o desejo e o amor. No perodo em estudo,
atravs da escolarizao, do consumo, do ingresso no mercado de trabalho, da insero nos
espaos de lazer e de sociabilidade, as mulheres dos segmentos mais abastados adentram a
cidade, tornando-se presentes e visveis na esfera pblica. Este processo, por sua vez,
favoreceu encontros, flertes e namoros, que modificaram as escolhas conjugais e as formas de
experienciar o amor. Estreitam-se as oportunidades de contato, de encontro e de convivncia,

260
VIDA social. Silhuetas. A Imprensa, Teresina, ano 2, n . 17, p. 2, 6 jul. 1933.
97

entre moas e rapazes, e se redefine o papel da famlia na constituio de novos casais, na
medida em que as escolhas individuais passam a ser levadas em considerao.
Nas trilhas urbanas, intercambiam-se estudo, trabalho, lazer, possibilidades de flerte e
de namoro. Em caminhadas autorizadas e na deambulao fugaz, delineavam-se encontros, e
nascia o desejo, alimentado pela circulao feminina estrita no espao pblico e pela
simultnea oferta e proibio que envolvia o corpo feminino, nas classes mais elevadas, no
percurso do flerte ao noivado. Nesse captulo, portanto, abordo o flerte, o namoro e o noivado
na dinmica urbana, com nfase nos espaos de lazer e sociabilidade, nos quais eram
vivenciados. Isto com o intuito de demonstrar que, no cultivo do desejo e do amor, moas e
rapazes eram impulsionados ao casamento, especialmente, as primeiras, cuja realizao
ertica legtima estava limitada ao matrimnio.


2.1 AO ACASO DE UM ENCONTRO


O flirt uma conquista da civilizao. o namoro chic, o amor distrao,
que no se confunde com o pieguismo de outrora. Comea por um olhar, um
sorriso, uma palavra... a uma troca de expresses delicadas e enganadoras,
de frases e promessas fingidas, e tem a durao efmera de poucas horas, a
delcia rpida de um instante. a moda dos sales, uma instituio nos
clubes, nos jardins, nas avenidas, em qualquer parte, enfim, onde haja moas
e rapazes. Mesmo nas igrejas o flirt aparece, sob forma velada, embora os
bons e velhos sacerdotes reclamem e o condenem.
261


Para os jovens dos segmentos mais abastados, a iniciao ao cotidiano do amor, no
incio do perodo em estudo, ocorria com o flerte. Praticado nos lugares onde se encontravam
moas e rapazes, essa primeira troca de olhares inaugurava as relaes afetivo-sexuais entre
os gneros.
Namoro chic, amor distrao, conforme denomina o cronista, tanto poderia ser um
esporte fugaz, morto no instante; quanto o primrdio de um namoro srio. Esse carter dbio
fazia a alegria de algumas jovens e a tristeza de outras. Aprendida a brincadeira do flirt, a
jovem moderna sabia que os olhares, as doces palavras eram uma distrao, que,
ocasionalmente, poderiam se transmutar em namoro. E enquanto isso no acontecia,
alegremente flertava com um, dois, trs, quatro rapazes... Outras, iniciantes na arte,

261
LINDER, Max. Filmes. O Piau, Teresina, ano XXX, n. 283, p. 2, 18 maio 1919.
98

confundiam os arroubos, achando que era amor duradouro, e sofriam, conforme ocorreu com
Mlle. Em uma soire danante, Mr. pela primeira vez lhe falou de amor. Ela, ingnua e boa,
acreditou. Foi o seu erro.
262

Desencadeador de alegrias e tristezas, o flerte tributrio da emergncia feminina na
esfera pblica. Nos anos 1920, o lazer, as sociabilidades, a escola e o mercado de trabalho
propiciaram s mulheres dos segmentos mais abastados circularem no espao pblico. E, ao
faz-lo, elas flertavam e namoraram.
No que tange ao lazer, a despeito de os cronistas do perodo em estudo (1920-1960),
recorrentemente, reclamarem da ausncia de diverses em Teresina, a cidade oferecia formas
tradicionais e modernas, dentre as quais, destacam-se: festividades religiosas, passeio pblico
na Praa Rio Branco e, posteriormente, na Praa Pedro II, bailes, cinema, teatro, festas
artsticas e literrias.
O ano despertava sob o signo da festa de ano novo. Logo em seguida, era tempo de
festejar os reis magos. Chegado o ms de fevereiro, entravam em cena os festejos de Momo.
Na sequncia, a Semana Santa. Ms de maio era o ms dos festejos da Padroeira, N. S. do
Amparo; no de junho eram festas de So Joo. Nas dcadas de 1920 e 1930, durante todo o
ano ocorriam almoos, jantares, chs, bailes, saraus, conferncias, horas de arte,
apresentaes teatrais e circenses, piqueniques e festas familiares, por diferentes motivos:
nascimentos, casamentos, formaturas, aniversrios, etc. Festividades religiosas, culturais,
familiares e capitalistas alcovitavam encontros e favoreciam namoros.
A participao das mulheres dos setores mais abastados nessas formas de lazer articula-
se presena da famlia. A partir do comeo do sculo XX, verifica-se o processo de
modernizao do espao urbano
263
e a emergncia de novas formas de lazer, como passeio
pblico e cinema. A transformao do espao urbano contribuiu para que as famlias
valorizassem e freqentassem os novos espaos de lazer, o que no apangio de Teresina,
mas caracterstica comum a cidades que passam por processo de modernizao.
264
A
atribuio de veculo civilizador a formas de lazer, como o teatro, a msica e o cinema,
favorecia a participao das famlias de classe mdia e alta que valorizavam o progresso e o
processo civilizatrio.
265


262
LINDER, Max. Filmes. O Piau, Teresina, ano XXX, n. 283, p. 2, 18 maio 1919.
263
QUEIROZ, Teresinha. Notas sobre a modernizao de Teresina: In: ______. Histria, literatura e
sociabilidades. Teresina: F.C.M.C., 1998b.
264
ARAJO, Rosa Maria Barbosa de. A vocao do prazer: a cidade e a famlia no Rio de Janeiro republicano.
Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
265
QUEIROZ, Teresinha. As diverses civilizadas em Teresina (1880-1930). Teresina: FUNDAPI, 2008.
99

Nas primeiras dcadas do sculo, inclusive, essas formas de lazer e sociabilidade eram
cultivadas por membros desse universo social.

Em torno da msica, do teatro, da produo
literria, configuraram-se sociabilidades e momentos de lazer agregadores dos segmentos
sociais mais abastados. Nos anos 1920, ainda que os mais conservadores no vissem com
bons olhos a presena feminina em diverses como o cinema, os bailes e o carnaval sua
freqncia era constante.
266

No perodo em estudo, as mulheres mais aquinhoadas economicamente ganhavam
visibilidade pblica, a partir do envolvimento em festas religiosas, de caridade, na promoo e
organizao de horas de arte, de soires, saraus, dentre outras diverses. Contudo, no se trata
de um dado novo, pois, desde o final do sculo XIX as mulheres vinham se tornando visveis
nesse universo.
267

Durante o perodo em estudo, muitas filhas dos setores mais abastados, assim como
fizeram suas mes e avs, compunham parte do pblico, e tambm atuavam na organizao,
ornamentao e preparao de festejos religiosos, de bailes, de festivais artsticos e das
comemoraes ao deus Momo. Em 5 de dezembro de 1936, o Dirio Oficial noticiava que,
desde o final do ms de novembro, senhorinhas de nossa melhor sociedade estavam
vendendo pessoalmente ingressos para o recital de canto e folclore dos irmos Rocha, do Rio
Grande do Sul, que seria realizado no dia 10 de dezembro de 1936.
268
Em agosto de 1937, em
favor das obras da Igreja de So Benedito, houve concerto musical, sob a direo de Corlia
de Area Leo, aluna do 8 ano da Universidade de Belas Artes de Porto Alegre.
269

Em outubro de 1940, organizada por gentis senhoritas da sociedade teresinense,
realizou-se uma festa da arte no Theatro 4 de Setembro, em benefcio da reconstruo do
templo de Nossa Senhora do Amparo. A festa constou de dois atos, a apresentao de lindo
conjunto de Bonecas e um de variedades. As graciosas participantes apresentaram-se em
trajes de Branca de Neve, Bonequinha da Vov, Portuguesa, Dama Antiga, Havaiana, Boneca
Francesa, Chinesa, dentre outras. Na oportunidade, houve tambm concurso para escolher a
mais bela boneca. O corpo de jurados considerou a apresentao do traje, da elegncia e a
arte. A venda dos ingressos ficou a cargo de uma comisso de gentis senhoritas da
sociedade.
270


266
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres plurais. Teresina: F.C.M.C., 1996.
267
CASTELO BRANCO, P., 1996; QUEIROZ, Teresinha. Os literatos e a repblica: Clodoaldo Freitas, Higino
Cunha e as tiranias do tempo. 2. ed. Teresina: EDUFPI, 1998a.
268
RECITAL de canto e folclore. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 274, p. 12, 5 dez. 1936.
269
CONCERTO musical. Dirio Oficial, Teresina, ano 7, n. 177, p. 12, 10 ago. 1937
270
FESTIVAL de arte. Dirio Oficial, Teresina, ano 10, n. 222, p. 2, 3 out. 1940; FESTIVAL de arte. Dirio
Oficial, Teresina, ano 10, n. 230, p. 3, 12 out. 1940.
100

Inmeros foram os eventos religiosos no perodo. Dentre vrios exemplos encontrados,
destaco que, em 1936, na comemorao do ms de Maria, atuaram senhoras e senhoritas da
melhor sociedade, compondo comisses para angariar donativos e para a ornamentao da
Igreja e do andor.
271
As festividades foram realizadas na Igreja do Amparo e contaram
tambm com o trabalho de normalistas. No mesmo ano, o referido jornal noticiava que nos
festejos joaninos,

Constituiu uma nota chic, atraente, fascinante a toda prova, a barraquinha
sob a direo das nossas encantadoras patrcias Pequena Rubim, Zaira
Freire, Dulce Matos, Zila Maia, Maria Flor Freire e Ana Rita de Carvalho,
levada a efeito praa Joo Luiz Ferreira, por ocasio das festas joaninas.
Pombalzinho da Sorte, como a batizou o esprito cintilante e amorvel das
formosas teresinenses, foi, realmente, a atrao mxima do fulgurante
festival de caridade.
272


As missas, as novenas, as procisses, as quermesses permitiam s jovens que pouco iam
s praas, aos cinemas e aos bailes, circularem pelo espao urbano. Tradicionalmente, aos
domingos, s 9 horas era rezada a missa na Igreja de Nossa Senhora do Amparo. Grande
evento social, em que senhoras e senhoritas se apresentavam nos seus melhores trajes e os
homens de terno e gravata. Era um momento de encontro, em que moas e rapazes trocavam
olhares e palavras furtivas e, possivelmente, aproximavam os corpos. Isto porque os
relacionamentos afetivos nas igrejas nem sempre eram inocentes, conforme demonstra Thales
de Azevedo.
273
A conteno dos costumes, caracterstica do perodo em estudo, favorecia a
erotizao do espao religioso.
Aps a missa, moas e rapazes da sociedade, alegremente, sentavam e conversavam nos
bonitos bancos da Praa Rio Branco.
274
Em dias de novena, era comum a seguinte cena
registrada por um cronista, em 1923.

Terminada a novena, as nossas gentis patrcias afluem ligeiramente aos
passeios do jardim da Praa Rio Branco.
Realmente h muita cordialidade, alegria e encanto naquele logradouro.
Mademoiselle C. primou no flirt em duplicata e barrou (como se diz entre
ns) os Paulistanos, passando ao mesmo tempo, com armas e bagagem
para um ilustre Pintor e Diplomata Postal!
Cuidado Mlle!... No brinque com corao... terra que ningum passeia...
275


271
MS DE MAIO na matriz do Amparo. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 92, p. 8, 27 abr. 1936.
272
POMBALZINHO da sorte. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 145, p. 8, 30 jun. 1936.
273
AZEVEDO, Thales. As regras do namoro antiga. So Paulo: tica, 1986. p.32.
274
BARBOSA, Edison Gayoso Castelo Branco. Theresina, Teresina. Teresina: F.C.M.C., [199_]. No
paginado.
275
DONT, Mario. Trepaes. O Arrebol, ano 9, n. 38, p. 4, _____, 1923.
101


A cidade cultivava, ao longo do ano, muitas festas religiosas. Na Semana Santa havia a
procisso do Senhor Morto, que aglutinava muitas pessoas, dentre elas, moas e rapazes que,
na oportunidade, tanto vivenciavam sua religiosidade quanto trocavam olhares e palavras.
Sob a bno do Senhor Morto, flertes, namoros e amores nasciam.
No ms de maio, junto com o vento geral que refrescava a cidade, emergiam novas
oportunidades, pois o ms mariano era tempo de novenas e de quermesses. Participar das
festas do ms de Maria possibilitava ampliar as andanas pela cidade e, certamente, o flerte e
o namoro. Era uma oportunidade em que as jovens envolvidas na organizao dos festejos e
as meras frequentadoras tornavam-se visveis no mercado sentimental. Para as mais dotadas,
era ocasio de enaltecimento da beleza. Em 1936, por exemplo, no referido festejo, elegeu-se
a rainha do arraial.
276

Chegado o ms de junho era tempo de festejar Santo Antnio (13), So Joo (24) e So
Pedro (29). Nos anos 1930, os festejos juninos estavam associados s quermesses em
benefcio da Igreja de Nossa Senhora do Amparo. Em 1937, com barracas dirigidas por
graciosas senhoritas, esses festejos foram muito animados, atraindo grande pblico. Na
oportunidade, foi escolhida a rainha das festas. A vencedora foi Belisa Pereira da Silva, eleita
com 5476 votos.
277

O ms de agosto era tempo do novenrio de Nossa Senhora de Lourdes. Em 1937, as
novenas tiveram incio no dia 13. Assim como as festas juninas, foram montadas barracas ao
ar livre, sob a direo de senhoras e senhoritas da sociedade local. Desta vez, os recursos
angariados eram destinados construo da capela da Vermelha.
278

Durante todo o ano, o que Teresina possui de mais distinto, mais nobre, mais elegante
est no jardim da Praa Rio Branco, aos domingos tarde.
279
Espao de convvio, o jardim ou
passeio foi urbanizado e inaugurado em 1914, tornando-se lugar do footing. A praa era,
ento, o centro elegante da cidade. Em seu entorno situavam-se cafs e restaurantes, tais como
o Caf Avenida e o Caf Suo, e a casa de cinema e de espetculo Palace. O logradouro era
tambm centro comercial, agregando lojas, magazines e farmcias.
Toda ajardinada, a Praa dividia-se em dois retngulos e entre eles situava-se o coreto.
Nos dias de retreta, a banda de msica da Polcia Militar ocupava o coreto das 5 s 9 horas da
noite, executando valsas, peras e operetas. Os frequentadores e frequentadoras se dividiam

276
QUINQUAGENRIO da Igreja de S. Benedito. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 120, p. 8, 29 maio 1936.
277
FESTAS Joaninas. Dirio Oficial, Teresina, ano 7, n. 141, p. 12, p. 12, 26 jun. 1937.
278
FESTA de Nossa Senhora de Lourdes. Dirio Oficial, Teresina, ano 7, n. 174, p. 12, 6 ago. 1937.
279
NO JARDIM. O Nordeste, Teresina, n. 25, p. 3, 15 maio 1920.
102

conforme a condio social. Do lado direito, passeavam aqueles e aquelas pertencentes s
classes alta e mdia; do lado esquerdo, homens e mulheres pobres.
280

Segundo Thales de Azevedo, um marco na transformao do namoro foi a
modernizao das grandes cidades, com a respectiva institucionalizao do footing, passeio
das jovens e dos jovens da elite pelas ruas e avenidas modernizadas, como a Avenida Rio
Branco, no Rio de Janeiro e tambm em praas, jardins, sorveterias e cafs. Isto porque o
footing era o momento ideal para o flerte, um primeiro comrcio de olhares aparentemente
casuais, de sorrisos, de gestos significativos. Seria a primeira vez que as moas se expunham
deliberadamente, ainda que de modo dissimulado, conquista em vista do namoro.
281

A partir da inaugurao do jardim, a Praa Rio Branco tornou-se espao privilegiado de
oferta feminina no mercado sentimental. Centro de lazer familiar, o jardim atraa crianas,
senhoras e senhores, moas e rapazes. Acompanhadas por responsveis, ou em grupo, as
moas tornaram-se assduas frequentadoras do jardim, especialmente, s quintas-feiras e aos
domingos, oportunidade em que o passeio era animado por uma banda de msica.
282

Eis o quadro flagrado por um cronista em dia de retreta, no incio dos anos 1920:

Nele, as melindrosas e as vaporosas exibem as toilettes antes do baile e do
cinema; os amarradinhos e os almofadinhas em companhia da mame e
das manas vo languidamente gozar as delcias da temperatura, que nele,
mais saudvel; os piratas instruem os lambarys ensinando-lhes os
processos mais simples e mais simpticos da conquista e de d o fora; nele,
os doutores, tipo genuinamente nosso, de que te falarei mais tarde, com as
roupas exticas, feitas especialmente para chamar a ateno, talhadas entre
risos, pelos alfaiates de Pernambuco e Bahia, se renem para discutir os
novos passos do tango e os novos modelos de roupas; estes so os diseurs
do chiquismo; enfim, no jardim que tudo se junta, formando com a
desarmonia das pessoas, belezas e cores, a simetria harmnica que d como
resultado, na opinio de Gustavo Le Bom, a alegria das multides. Aqui,
isto, ns chamamos animao.
283


As noites de retreta eram marcadas por grandes emoes! Um flirt desabrochava, outro
morria; juras proferidas quando da retreta anterior eram esquecidas; enquanto uns firmavam
namoro, outros perdiam a quase noivinha, conforme ocorreu ao jovem acadmico de
medicina:


280
MELO, Lenidas de Castro. Trechos do meu caminho: memrias feio de autobiografia. Teresina:
COMEPI, 1976. p. 193.
281
AZEVEDO, 1986, p. 15-16.
282
CASTELO BRANCO, P., 1996.
283
MARCOS. Bilhetes ntimos. O Nordeste, Teresina, n. 12, p. 5, 14 fev. 1920.
103

Ah! as mulheres! Como elas enganam os pobres homens! Pois no que a
jovem normalista ficou quase noivinha do simptico acadmico de medicina
e hoje, esquecendo talvez as juras que fez, deu seu corao ao alfandegrio
parnaibano. Encontrei, h dias na Praa Rio Branco a delirar:
Oh! Maria, ali se pode viver eternamente um para o outro.
Ah! estas mulheres!
284


Se o alfandegrio parnaibano flanava feliz pelo jardim, o mesmo no ocorreu com
certos jovens. Isto porque os quase enamorados em um dia de domingo, quando poderiam
retornar s suas casas, felizes, no souberam interpretar as mensagens de Eros. Eis a cena:

Mlle, com seus lindos e meigos olhos, procurava, ansiosamente, algum.
Ei-lo que chega. Acompanha um amigo. Por causalidade, ou propsito,
passeavam sem se encontrarem.
Do meu posto de observao, pressinto a amizade que os une, separados
agora, por um desses nadas que fazem as vezes de uma alegria uma tristeza.
Fatigado, convida o colega a sentar.
Vai haver o encontro.
Mlle se aproxima algo ansiosa. Domina-se, porm, fita-o, com um desses
olhares que cousa alguma traduzem e o cumprimenta indiferentemente. Do
mesmo modo correspondida. Eram dignos um do outro no papel que
representavam. E foi assim at a hora que tristes, mas demonstrando uma
alegria que estavam bem longe de sentir, se separaram.
285


A tristeza tambm se aconchegou no corao de Pierrot, ao perder Columbina para
Arlequim, em noite de retreta:

[...]
- Fumas, Pierrot?
A voz displicente acordou de suas cismas o branco enamorado das estrelas.
- Obrigado Arlequim. Sonhava. Vivo sonhando desde que um olhar
resplandecente ps um claro fugaz na penumbra de minha vida...
[...]
O jardim tumultuava. Risos e flores. Msica e perfumes. Pierrot suspirou.
- Onde andar Colombina?
- Sei l! Tu a amas?
Pierrot suspirou. Se a amava!
Arlequim riu ruidosamente.
- Pois esto v sua procura. No pense que Colombina o vir descobrir,
escondido e trmulo, neste banco isolado do buleio da vida. Adeus, Pierrot!
Algum me espera...
Logo mais, Arlequim passeava, tendo nos braos Colombina...
286


Como se v pelos flagrantes acima descritos, a Praa Rio Branco era tambm
observatrio de indiscretos cronistas, que registravam os amores e as dores de seus

284
ESPINHOS... Nego, Teresina, ano 1, n. 1, p. 6, 17 maio 1931.
285
OBSERVADOR. Quadros. O Arrebol, Teresina, ano X, n. 66, p. 3, 9 out. 1924.
286
ULPI. Histrias de amor... O Momento, Teresina, ano 5, n. 459, p. 4, 21 out. 1937.
104

frequentadores e frequentadoras. Identificando-se com a modernidade e atentos s
transformaes que ocorriam no namoro, os cronistas davam visibilidade dinmica de
encontros e de afetos entre os gneros.
Atravs dessa fonte, ficamos sabendo, ainda, que certo jovem, nutrindo paixo perto da
Praa, cala lentamente a rea do calamento da rua Coelho Rodrigues, procurando
encontrar sua Laura em noites enluaradas e, s vezes, tem todo o romantismo de Petrarca;
um delegaciano, noivo em Parnaba, quebrou o seu juramento e zs ferrou com a senhorinha
da rua da Glria; enquanto isso, ia tomando vulto o flirt iniciado pelo habitante da boca do
Igarau, com a famosa Mlle da Praa Deodoro.
287

Nos domingos de carnaval, da inaugurao do Jardim aos anos 1930, a Praa Rio
Branco era o lugar de concentrao dos folies, que sob grandes batalhas de lana-perfume e
de confetes, festejavam o deus Momo. Em 1914, conforme A. Tito Filho, a Rio Branco tinha
aspecto deslumbrante. Imensa massa popular apreciou os folguedos. Tocava-se o maxixe.
Muitas senhoritas davam aspecto encantador ao principal logradouro da cidade.
288
Em 1924,
ano de animado carnaval,

Na praa Rio Branco, o nosso querido logradouro pblico, o burburinho era
contnuo, intenso e ensurdecedor. [...] Msica, flores, serpentinas, confete,
lana-perfumes, sorrisos meigos e deliciosos olhares lnguidos e
apaixonados, gargalhadas estridentes e satnicas, momos e trejeitos,
requebros e bamboleios, canes apimentadas e langorosas, gritos vibrantes
e pilhrias de esprito, rostos lindos e mscaras horripilantes, tambores e
batuques, tudo isso, de mistura com o ininterrupto buzinar dos autos e
caminhes, dava ao nosso pequenino e elegante jardim um aspecto
imprevisto e surpreendente.
289


No ms de junho,

a praa enchia-se de barracas e folguedos alusivos ao perodo, fazendo a
alegria da crianada e de todos os frequentadores. Na primeira quinzena de
agosto, durante o novenrio em homenagem Padroeira da Cidade,
realizava-se quermesse, concentrando na praa grande nmero de pessoas de
todos os nveis e idades que se juntavam em torno das barracas ou para um
descontrado bate-papo, ao som da banda que diariamente executava as mais
variadas melodias.
290



287
ESPINHOS... Nego, Teresina, ano 1, n. 1, p. 6, 17 maio 1931.
288
TITO FILHO, A. Carnavais de Teresina. Teresina: [s.n., 199?]. p. 26.
289
MUTT e Jeff. As festas de momo. Teresina, Reao, n. 13, n. 38, ano 1, 7 mar. 1924.
290
BARBOSA, [199_].
105

Por mais de vinte anos, a Praa Rio Branco alcovitou flertes, namoros e casamentos.
Com a reforma sofrida, em 1935, foi radicalmente transformada, e comeou a perder algumas
de suas funes, pois as quermesses passaram a ser realizadas na Praa Joo Lus Ferreira.
Em fins de 1936, sofria a concorrncia da Praa Pedro II, em suas funes noturnas.
Anteriormente denominada Aquidab, a referida praa foi reformada e inaugurada em
dezembro de 1936, recebendo o nome de Pedro II. Desde ento, as retretas e o footing
passaram a ocorrer no novo espao de convvio elegante.
Com a inaugurao do Cine Rex, em 1939, a Praa Pedro II transformou-se no centro de
lazer noturno. Para isto contribuiu o fato de o Cine Rex, o Theatro 4 de Setembro situarem-se
na Praa e a sua proximidade do Clube dos Dirios e do Cinema So Lus, inaugurado em
1941. A Praa Rio Branco, perdia, ento, sua funo noturna, mas continuava sendo polo
aglutinador durante o dia, uma vez que em seu entorno situavam-se o comrcio, bares e cafs.
A partir do final dos anos 1930, a praa Rio Branco perdeu a condio de praa dos
namorados, funo que passou a ser desempenhada pela praa Pedro II. Sob as benes de
Cupido, os amores das geraes que viveram a juventude nos anos 1940 e 1950 eram
embalados ao som da banda da Polcia, que tocava, ao ar livre, dobrados, valsas e msicas de
carnaval.
291
Tal a importncia sentimental da Praa Pedro II, para as referidas geraes, que
esse espao se constituiu em lugar de memria.
292

Na verdade, a Praa Pedro II dividia-se em duas, a de cima e a de baixo, separadas em
diagonal por uma rua. Em linhas gerais, na primeira, modesta e mais escura, passeavam e
namoram soldados e empregadas domsticas, bem como casais mais ousados. A segunda era
o espao dos segmentos sociais mais abastados. Nela, os rapazes ficavam parados ou rodavam
em sentido contrrio ao das moas, que circulavam pela praa. No rodopiar contnuo, olhares
de admirao, de prazer, de despeito e de desejo se cruzavam. De repente, emergia um flerte,
um namoro. Indcio desses acontecimentos se dava, quando o rapaz se aproximava da moa,
que rodava acompanhada por amigas. poca esta atitude era conhecida como encostar. O.
G. Rego em Ulisses entre o amor e a morte, expressa o impacto de um encontro no corao
adolescente, no incio dos anos 1950.

Foi na Praa Pedro II, onde se costuma rodar espera do cinema ou de puro
prazer. Tinha ido escutar a retreta, quando de sbito encontrei Arnaldo:
- Quer dar uma volta? ele inquiriu, pegando-me no brao.

291
DOBAL, H. Obra completa II: prosa. 2. ed. Teresina: Plug Propaganda & Marketing Ltda, 2007. p. 18.
292
Acerca do conceito de lugar de memria, ver NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos
lugares. Projeto Histria, So Paulo, p.7-28, 10 dez. 1993.
106

Samos e nos pusemos a observar as garotas que iam passando nossa
esquerda, em sentido contrrio. Numa dessas vezes senti que algum me
olhava: procurei descobrir quem era, mas a jovem fugiu e no pude ver-lhe o
rosto.
- Viu como ela o fitava?
E em seguida Arnaldo me contou que Conceio se impressionara comigo
desde o primeiro encontro. No dia em que fomos levar Jos ao seminrio,
chegou em casa se queixando de mim porque no a cumprimentei.
- Est me enganando respondi, ansioso para que protestasse.
Eis que o colega nada adiantou, limitando-se a sorrir. Meu corao
estremeceu, as mos esfriaram e eu me repartir entre a esperana e a dvida.
Quando de novo passamos por Conceio, Arnaldo me deteve e a chamou,
para perguntar-lhe se no queria ir ao cinema, conforme tinham acertado.
Ela olhou para mim e disse:
- Prefiro ficar.
- Ento, vamos sair desse movimento.
A seguir fomos os trs para um canto da praa, mas nessa hora infelizmente
caram pingos de chuva e isso sempre era bastante para nos fazer dispersar.
Conceio procurou meus olhos com os seus, assustados, de um castanho
vivo.
293


Segundo H. Dobal, em 1952, [...] algum que por distrao ou curiosidade
acompanhou os giros de uma moa em torno do centro, descobriu que ela dava duzentas
voltas durante a noite.
294
Nessas muitas voltas o flerte reinava!
No final dos anos 1930, o flerte era prtica incorporada ao cotidiano afetivo da
juventude e j no chamava tanta ateno dos cronistas, como ocorria nos anos 1920.
Possivelmente, porque a oferta feminina no mercado sentimental era um dado incorporado
cultura do perodo, uma vez que flertar era prtica comum a uma moa. Inclusive, para
algumas jovens, migrar do flerte para o namoro no interessava, o prazer consistia em flertar
com vrios rapazes, ou ainda, vivenciar novo flerte a cada retreta. Em 1937, um amante do
flerte, indagava:

Eu gosto do flirt. E voc, leitor? Ora no negue! Para que? Todo mundo
sabe que voc tem bom gosto... [...] S o repudiam aqueles que, na vida, j
atravessaram o cabo do No: - as mulheres que os homens no vm, os
homens que as mulheres esquecem, as caras esquecidas por Deus.
295


Nos anos 1950, os namorados fugazes eram chamados de flertes. E desde que a me da
moa no soubesse, poderiam acompanhar a jovem at em casa. Muitos flertes

293
CARVALHO, O. G. Rego de. Ulisses entre o amor e a morte. In: _____. Fico reunida. 2. ed. Teresina:
Corisco, 2001. p. 81.
294
DOBAL, H., 2007, p. 18.
295
RIBEIRO NETO, Oliveira. O Flirt. O Momento, Teresina, ano 5, n. 448, p. 4, 6 out. 1937.
107

transformavam-se em namoros srios e, dependendo da liberdade concedida pela famlia da
jovem, tinham autorizao para namorar na residncia da pretendida.
Contudo, algumas moas, sobretudo, quando muito jovens, desejavam mesmo era ter
vrios flertes. Eis o que acentua uma entrevistada: a gente queria era um bocado de
namorado. No outro dia j era outro, no outro domingo j no queria mais nem aquele, eram
tantos, [...] porque tinha muito rapazinho, muita mocinha....
296

O passeio domingueiro era aguardado com muita ansiedade pelos jovens enamorados,
pois, na Praa e no seu entorno, o namoro tinha continuidade. Com efeito, as retretas na Praa
Pedro II atraiam tanto aqueles e aquelas que residiam, nas proximidades, quanto os que
moravam distante.
Havendo apresentao de algum espetculo no Theatro 4 de Setembro, principalmente
quando era companhia de outra cidade, aumentava a animao no footing. No incio dos anos
1950, [...] O movimento comea s sete horas, s oito cresce com a gente que sai dos
cinemas e, s nove, termina. As moas, sempre acompanhadas, se retiram to logo d nove
horas e to depressa que se diz nesta hora: soltaram a ona.
297

exceo de alguns casais mais ousados que afrontavam as regras, namorando na
praa de cima, o namoro na praa de baixo era discreto, de olhares e de conversa. Seu avano
em termos fsicos ocorria nos bailes do Clube dos Dirios e nas sesses de cinema. O namoro
domingueiro iniciava-se na matin dos Dirios, logo aps a missa da Igreja de Nossa Senhora
do Amparo, continuava na retreta da Pedro II e era aquecido nas sesses do Cine Rex, do
Theatro 4 de Setembro ou do Cine So Lus. Assim, no circuito de lazer da Praa Pedro II e
do seu entorno, muitos pares enamorados se configuraram.
Nesses espaos, as jovens gozavam de certa liberdade, desde que o namoro, quando
conhecido pelos pais, fosse aceito. Quando no, geralmente, as idas Praa Pedro II era
controladas e, nos momentos em que era possvel frequentar a Praa havia sempre o risco de
ser flagrada pelo pai, por um irmo ou responsvel. Para contorn-lo, algumas jovens, quando
enamoradas de rapazes no aceitos pelos pais, procuravam ajuda no crculo de amizade.
Poderia acontecer de a moa solicitar amiga que se passasse por namorada, no caso de o pai,
um irmo ou responsvel, surgir na Praa.
298

Quando os filhos da cidade que haviam sado para estudar fora retornavam, o footing
era bastante animado. As moas se empolgavam e procuravam fazer roda em torno dos

296
SANTOS, Rita. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2007.
297
DOBAL, H., 2007, p. 18.
298
MACHADO, Raimunda Ribeiro. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2008.
108

recm-chegados. Tambm causava animao a presena de cadetes, mesmo que no fossem
filhos de Teresina. Relembrando os anos 1950, Mundiquinha Machado conta:

ah, os cadetes quando chegavam aqui eram uma roda e tudo e todo mundo
achando eles bonitos, s dizendo: eita mas ele lindo! No sei se teve flerte
porque eu nunca tive nada, eu no era muito animada desse jeito no, mas eu
via elas se virando, querendo fazer roda, a no sei o qu e colocavam um
apelido neles. Eles eram de longe, no sabe! A depois at eles se
aproximarem de uma roda para ficarem indagando e tinha gente que era
cadete daqui mesmo de Teresina, foi para a escola de cadetes, voltavam, j
eram conhecidos, a era melhor para se aproximar da gente, mas todo ano
vinha uma lgua de cadete pra c, no sei o que era, o quartel do municpio...
Eram homens bonitos, eram altos, atlticos. A apareciam esses a, de fora,
mas era s aquela brincadeira mesmo.
299


Rapazes de farda exerciam forte atrao sobre as moas. E no foram apenas aquelas da
gerao de Mundiquinha Machado que se encantaram com a beleza desses homens. Carlos
Augusto de Figueiredo Monteiro rememorando a vida sentimental de sua me, Gracildes
(Graci) de Figueiredo Monteiro, nascida em 1905, conta que quase todos os namorados da
jovem Graci eram militares.
300
Yara Vilarinho, que nasceu em 1923, perodo em que Graci
era atrada por rapazes de farda, nos anos 1940, sonhava em casar com um deles.
301

No incio dos anos 1920, os cadetes da Escola Militar, quando em frias, em Teresina,
apresentavam-se ao 25 Batalho de Caadores e para se exercitarem utilizavam os cavalos.
Nessas oportunidades, exibiam-se s jovens que tinham o hbito de sentar nas caladas de
casa, ao final da tarde, costume, ento, difundido em Teresina. Certa tarde, Graci, sua irm
Dulce e sua tia Mundica, sentadas na calada ao cair da tarde assistiram ao exerccio do jovem
Almir Campelo, que se tornou flerte de Graci. O belo cadete se exibia fazendo audaciosos
saltos do cho para a cela. A tia Mundica assistindo ao espetculo concluiu que o olhar do
moo dirigia-se a Graci.
302

Flertes iniciados ao acaso de um feliz encontro, como o de Graci e do belo cadete,
poderiam ter continuidade em momentos de manifestao cultural e artstica, recorrentes na
cidade. Nos anos 1920, os domingos eram dias de Horas de Arte. Eram momentos em que
intelectuais e artistas amadores apresentavam-se. Nessas oportunidades, ouviam-se solos
instrumentais de piano, violino, flauta, bandolim e violo. Havia tambm nmeros de canto,

299
MACHADO, 2008.
300
MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo. Rua da Glria: no tempo dos revoltosos (1921-1934). Rio de
Janeiro: [s.n.], 1993. v. 3, p. 123.
301
OLIVEIRA, Yara Maria de Sousa Vilarinho. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso.
Teresina, 2007.
302
MONTEIRO, C., 1993, v. 3, p. 124.
109

dana e declamao de poesias. Muitas vezes eram declamaes feitas pelos prprios autores.
Nas festas comemorativas e cvicas, no faltavam discursos. Nesse perodo estavam em moda
as conferncias literrias, proferidas pelos intelectuais de destaque. Essas reunies aconteciam
pela manh, depois da missa das 9 horas, na Igreja do Amparo, no Cinema Olmpia, ou
noite, no Theatro 4 de Setembro.
303

Os grandes animadores desses movimentos artsticos eram Pedro Silva e Jnatas
Batista. Conforme avaliao de Moura Rego, Higino Cunha, Mrio Batista, Zito Batista,
Celso Pinheiro, Antnio Chaves e dson Cunha, emprestavam o concurso do seu talento
para o sucesso dessa fase brilhante da capital piauiense.
304

Festivais de arte, concertos musicais, conferncias tambm eram realizadas nos sales
do Clube dos Dirios. Durante os anos 1930 e 1940, o clube recebeu tanto artistas e
intelectuais filhos da terra, quanto figuras de destaque nacional. Em julho de 1936, o poeta
Celso Pinheiro abrilhantou a Hora da Arte, versando sobre a estrela cinematogrfica Shirley
Temple.
305
No dia 6 de agosto de 1937, em benefcio da Igreja de Nossa Senhora do Amparo,
ocorreu um festival ltero-musical.
306
Em 22 de junho de 1937, o Dirio Oficial destacava a
conferncia proferida pelo deputado e economista Paulo Martins, acerca do tema Retrospecto
da poltica brasileira problemas econmicos vistos em conjunto partilha tributria,
ocorrida no dia 21 do citado ms.
307

Outro lugar de intensa vida social e, conseqentemente, de flerte e de namoro era o
Theatro 4 de Setembro. Em seu espao proveram-se bailes, apresentaes cinematogrficas,
teatrais, bem como festas literrias. Em meio s visitas espordicas de artistas e companhias
de fora, os artistas locais produziram muitos recitais, em benefcio das igrejas ou de alguma
obra de caridade, em comemorao passagem de datas cvicas ou histricas e no
encerramento de atividades escolares.
Entre o final dos anos 1930 e incio da dcada de 1940,
308
recebeu artistas e importantes
companhias de comdias nacionais. Durante o Estado Novo, o governo passou a subvencionar

303
REGO, Raimundo Moura. Notas fora de pauta. Teresina: APL, 1988. p. 25.
304
Ibid., p.26.
305
SHIRLEY Temple. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 162, p. 8, 23 jul. 1936.
306
FESTIVAL Ltero-musical. Dirio Oficial, Teresina, ano 7, n. 173, p. 12, 5 ago. 1937
307
BRILHANTE conferncia do deputado Paulo Martins. Dirio Oficial, Teresina, ano 7, n. 138, p. 1, 22 jun.
1937.
308
Nesse perodo, dentre os artistas que visitaram Teresina, Moura Rego destaca: Enilde Corra Pinto, Carmen
Ivancko, Lige Aurora, Marcos Nissenson, Jean-Pierre Chabloz e Edgar Nunes violinistas; Amlia Brando
(mais tarde a Tia Amlia do rdio e TV. Acompanhava a filha Silene, bailarina), Alfredo Maltas, Estelina
Epstein e Fioravante Testa pianistas; Levino Conceio (cego) e Isaas Svio violinistas; Santa Noll, Thas
Ata, Dulcinia Paraense, Eurico Morais, Adelermo Matos e Dilu Melo cantores; Manuel Belarmino da Costa
(do Par) regente. Realizou concerto sinfnico no Clube dos Dirios, com orquestra formada de msicos do 25
110

atravs do Ministrio da Educao empresas teatrais, msicos e cantores, que tinham a
obrigao de exibir-se nas capitais dos Estados, incluindo o Norte e o Nordeste.

Segundo
Moura Rego, que, juntamente com Celso Pinheiro, foi grande animador cultural e espcie de
embaixador artstico. Nessa poca, Teresina viveu brilhante fase cultural e de grandes
emoes artsticas.
309

Nessas oportunidades, o Dirio Oficial fazia a propaganda dos eventos, com vista a
legitimar a ditadura do Estado Novo e, ao mesmo tempo, promovia expectativas. Moura
Rego, por sua vez, frequentemente comentava os espetculos, fazendo a crtica de arte.
A prata da casa durante os anos 1920, 1930 e 1940 atuava, animando a cidade e os
enamorados. Ocorriam festas de arte no Theatro 4 de Setembro, no Club dos Dirios, na
Escola Normal, nos Colgios Diocesano e Sagrado Corao de Jesus e nos ginsios Leo XIII
e Demstenes Avelino. Segundo Moura Rego, pianistas e outros instrumentistas, cantores e
declamadores fizeram-se ouvir e aplaudir nesses instantes de arte, reveladores de verdadeiros
talentos que o tempo e as contingncias da vida acabaram por dispersar ou encobrir.
310

Em 1936, o Theatro 4 de Setembro deu lugar Hora da Arte, apresentada s 20 horas
em benefcio da Igreja Nossa Senhora do Amparo.

Teremos o prazer de ouvir os poetas Antnio Chaves e Celso Pinheiro, que
generosamente, acederam ao convite que lhes foi feito para emprestarem
maior brilho referida festa, declamando versos de sua lavra.
Maria de Jesus Couto, Maria de Lourdes Sousa, Lili Neiva, Yvone Bandeira,
e Maria Lcia Abreu, dispensam quaisquer referncias por serem bastante
conhecidos os seus dons artsticos.
Queremos tambm destacar os srs. Antonio Ribeiro da Silva e Moura Rego,
que, com interessantes nmeros de nosso Folk-lore, muito contribuiro para
o completo xito, deste louvvel gesto de caridade crist.
311


Importa destacar que, embora as moas dos segmentos mais abastados tenham acesso ao
lazer, o usufruto do cio diferencia-se daquele vivenciado pelos rapazes do mesmo universo
social. Os significados atribudos ao masculino e ao feminino produzem diferenas quanto aos

BC e da Polcia Militar e o concurso dos violinistas Alzira Gomes e Moura Rego. Composies de sua autoria,
de Carlos Gomes e de Ketelbey. [...] Os acompanhamentos de Enilde, Lige, Chabloz, Carmen Ivancko e Edgar
Nunes foram feitos, respectivamente, pelos pianistas Clia Carvalho, Lilah Lisboa de Arajo, Gerardo Parente,
Lucy Ivancko e a filhinha do artista, Maria Cleide (11 anos), vindos de fora. Nos demais acompanhamentos
atuaram com o mesmo brilho as nossas pianistas Zila Paz e Maria Lcia Abreu Pereira da Silva. REGO, R.,
1988, p. 49.
309
REGO, R., 1988, p.49.
310
Ibid., p. 51.
311
HORA de arte. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 132, p. 12, 13 jun. 1936.
111

usos do lazer. O ideal de pureza feminina interditava certos lugares s moas, ao tempo em
que ditava horrios e formas de convvio.
No incio dos anos 1920, por um lado, legitimava-se a presena das mulheres dos
setores mais abastados em espaos de lazer e de sociabilidades; por outro lado, um contexto
caracterizado por mltiplas temporalidades, uma vez que se algumas famlias valorizavam o
usufruto de diverses modernas e tradicionais, outras receavam as modernas. Se algumas
promoviam e aprovavam a insero feminina no espao pblico, outras a viam com reserva,
interditando eventos que consideravam inadequados s filhas.
Para homens e mulheres conservadores, a presena feminina no espao pblico era
vista como ameaa moral dominante e manuteno da famlia. Isto porque o usufruto do
cio era considerado uma prtica que punha em risco a vivncia dos papis reservados s
mulheres.
A problematizao da presena das mulheres de classe mdia e alta no universo pblico
predomina, entre os anos 1920 e meados dos anos 1930. E no se trata de uma caracterstica
especfica de Teresina, pois tambm experienciada em outros centros urbanos. Mesmo em
revistas femininas, o usufruto do lazer e a circulao feminina no espao urbano so alvo de
avaliaes ambivalentes, conforme pude constatar, ao pesquisar os peridicos Vida
Domstica, Jornal das Moas e Revista Feminina.
Nos anos 1940, este um tema que tem pouca visibilidade. Na dcada de 1950,
retomado pelo peridico catlico O Dominical. Nesse perodo, a crtica presena feminina
nos espaos de lazer parece indicar que a frequncia Igreja pouco seduz os jovens e as
jovens. Nessa dcada, inclusive, era comum os pais condicionarem a freqncia s tertlias do
Clube dos Dirios, assistncia da missa das 9 horas na Igreja de Nossa Senhora do Amparo.
O espao das diverses era visto como espao de perigo, uma vez que as moas
poderiam ter sua reputao maculada. Logo, no deveriam andar sozinhas. Ir praa ou ao
cinema, durante o dia, pressupunha companhia, que podia ser a das amigas ou das parentas. E,
em algumas famlias, de pais mais rigorosos, ao trmino da funo cinematogrfica, a filha
encontrava o pai, que a levava para casa. Essa, por exemplo, foi a experincia de Henriqueta
Pinheiro nos anos 1930, que, comumente, assistia s sesses oferecidas s normalistas.
312

No jardim da Praa Rio Branco e, posteriormente na Praa Pedro II, as moas deveriam
permanecer at as 21 horas. Esse costume prevaleceu durante todo o perodo em estudo. Nos

312
SILVA, Henriqueta Pinheiro da. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2007.
112

anos 1940 e 1950, as que tinham mais liberdade poderiam chegar em casa at as 10 horas da
noite.
Para as moas, permanecer na rua aps esse horrio, s era aceito, quando havia bailes.
Mas, nesses casos, deveriam comparecer acompanhadas do pai, da me, de um irmo ou
responsvel. No baile, a condio de tutelada era bem demarcada. Fazia-se necessrio a
presena de uma pessoa a quem a jovem deveria prestar contas de seus atos, algum que se
responsabilizasse por ela. Se no tinha companhia adequada, em geral no poderia participar.
Quando no poderia ser acompanhada pelo pai, s vezes, a jovem se valia das relaes
de amizade e de parentesco para comparecer a bailes. Havia casos, tambm, em que os pais
no viam com bons olhos a presena frequente das filhas nessa forma de lazer; as filhas ento
apelavam para a interferncia dos pais das amigas. o que conta Yara Vilarinho: s vezes,
tinha era moa que ia l em casa pedir: oh coronel v l em casa dizer ao pai para eu ir para a
festa! Me leve! Eu vou com a Yara! Papai cansou de ir e dizia: no se preocupe, ela vai
comigo para a festa!.
313

No incio dos anos 1940, nas matins do Clube dos Dirios, que aconteciam aps a
missa das 9 horas, na igreja do Amparo, no era bem vista a presena de uma moa de
famlia, sem a companhia masculina. Segundo Yara Vilarinho,

[...] as moas no podiam ir s, de jeito nenhum. Entrar no clube s... Ave
Maria! No outro dia, ela era rapariga. A ningum queria mais nem olhar
para ela. Eu me lembro que uma vez... [...] Eu estava com uma prima aqui...
Eu estava estudando no Liceu, era um domingo. Domingo no tinha nada
para se fazer em Teresina. A gente ia missa. Da missa, comprava uma
revista e voltava para casa, para ler. Quando um filme era bom, a gente ia
para o matinal do filme. Quando no era, nem isso. Voltava para casa, no
tinha nada para fazer! E essa prima minha era de Picos. Ela tinha vindo
passar uns dias. Ela disse: Oh! Yara, ns moramos to perto do clube e est
havendo matin no clube, oh vontade...! E ela era louca por dana. Louca
por dana! A eu disse: mas ns duas sozinhas no podemos entrar l. A
gente podia entrar, mas s que o povo metia malha. No que proibisse a
entrada. Era porque no ficava bem. Porque ia... Teresina toda ia saber, era
aquela confuso toda. [...] A eu disse: Zilda sabe de uma coisa, eu tenho um
irmo do meu cunhado, que gosta muito de danar e capaz dele est no
clube. Faz o seguinte, nem telefone tinha nesse tempo... Eu chamei um
rapazinho que morava perto da minha casa, um menino, um garoto, porque
l era perto. A gente morava a quatro quarteires do Clube dos Dirios,
quatro quarteires do Clube dos Dirios, s nove horas do dia, e ningum
podia ir. J pensou? A eu disse: tu vai l, tu chega no porteiro e pede para
ele chamar esse rapaz aqui. A botei o nome no papel e botei um
bilhetezinho para ele: para ele vir aqui na casa da Zilda, da tia Duquesa, s
para me levar, porque ele sabe que eu no posso ir s. Eu no quero que ele

313
OLIVEIRA, 2007.
113

fique com a gente l no, que eu sei que ele tem a namorada dele. s para a
gente entrar com ele. Ele veio, a gente entrou com ele. Ficamos l dentro. Eu
fui l para um canto me sentar, porque eu, eu no sei, no me deu muito
apetite, mas a Zilda danou at umas onze horas. Quando deu onze horas,
Zilda vamos embora. No vi mas nem____. Quer dizer, era s... Era s coisa
pro forma. Agora isso logo que eu cheguei aqui, depois acabou. Tinha uma
matin, a gente podia ir, moa s. Quer dizer, mas quando eu cheguei era
desse jeito, depois acabou. Mudou logo, logo, antes de eu me casar mesmo j
podia ir s. J podia entrar sozinha.
314


A frequncia tambm era um elemento importante. As moas no deveriam passear no
jardim em todos os dias de retreta, nem ir com muita assiduidade ao cinema, muito menos aos
bailes. Moa muito vista, desvalorizava-se. Quando esteve no Piau, entre 1929 e 1930, Carlos
Penna Botto registrou:

Reparei que era mesmo considerado chic para uma moa no freqentar
todas as festas.
Devia, para se revelar algo blase e para mostrar certo enfado, faltar a
algumas festas e apenas consentir em comparecer ao sereno.
315


A freqncia rarefeita em espaos de lazer era elemento fundante boa imagem da
jovem, pois o contato com rapazes era considerado perigoso. Qualquer deslize poderia
manchar-lhe a reputao. A esse respeito, explica uma entrevistada:

[...] a gente no tinha essa liberdade de hoje, de sair com os rapazes, toda
hora. Vamos passar o dia em tal lugar. Como vai passar o dia na praia, no
podia. Nem mai a gente podia vestir, quando vestia era um mai de sainha.
No podia ser junto com o rapaz, tinha que ser um lugar que no tivesse
homem. Era uma srie de coisas, uma srie de recomendaes que voc
tinha que obedecer, seno era tido como uma coisa, era rapariga.
316


Maria Albuquerque, estudante do Colgio das Irms, no incio dos anos 1940, saa
pouco. Natural de Amarante, a jovem mudou-se para Teresina, com o intuito de estudar, e
residia com uma irm em uma penso. L, as moas tambm deveriam seguir regras estritas
quanto presena nos espaos de lazer e sociabilidade. Lembra a entrevistada que

domingo as meninas tinham uma histria de ir para a praa. Vamos para a
praa hoje! Vamos para a Praa hoje [risos]! Ficavam em cima de mim,
porque se eu fosse, a Iracema no brigava, porque ela sabia que eu no ia
todo dia. Todo domingo! As meninas queriam e se pudessem ir era todo dia,
a eu digo: pois est, pois ns vamos. Era uma graa!
317


314
OLIVEIRA, 2007.
315
BOTTO, Carlos Penna. Meu exlio no Piau. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1931. p. 135.
316
OLIVEIRA, 2007.
317
ALBUQUERQUE, Maria. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2007.
114


A partir do final dos anos 1940 e durante a dcada de 1950, observa-se maior liberdade
de circulao feminina. Na dcada de 1950, nas matins do Clube dos Dirios, por exemplo,
fazia parte dos costumes a presena das jovens apenas em companhia de uma amiga ou
parenta. Tornou-se desnecessria a presena de um homem que se responsabilizasse pela
moas.
Contudo, mesmo para aquelas que viveram a juventude nesse perodo, havia regras e
interdies. Mundiquinha Machado, por exemplo, poca da juventude, no ia ao baile de
rveillon. Diz a entrevistada: O rveillon era a maior festa que tinha aqui, eu nunca fui um
rveillon, porque na minha poca mesmo papai no deixava eu ir.
318

As moas dos segmentos mais abastados no tinham a mesma liberdade de circulao,
nos espaos de lazer e de sociabilidade, que tinham os rapazes de seus nveis sociais. A
condio de ambiente familiar era imprescindvel presena feminina. Em geral, no
freqentavam bares e cafs, que eram espaos de lazer e de sociabilidades predominantemente
masculinos. Os mais famosos no perodo eram o Bar Carvalho, o Bar Carnaba e o Caf
Avenida.
O Bar Carvalho situava-se na Praa Rio Branco. Havia um salo nos fundos, em que
funcionava famoso restaurante, cujo prato de destaque era o bife a cavalo do famoso
cozinheiro espanhol Gumercindo.
319
Nesse mesmo salo, os clientes dispunham de mesas,
onde eram servidas cervejas. No salo da frente, vendia-se cafezinho, acompanhado de um
copo de gua com cubos de gelo, sorvetes e chocolates com biscoitos. Aos domingos,
senhoras e senhoritas frequentavam, especificamente, esse espao para tomar sorvete ou
chocolate. O salo do restaurante e da cerveja era exclusivamente de domnio masculino e, no
avanar da noite, aps as 9 horas, das mulheres de vida livre.
320

O Bar Carvalho era ponto de encontro de polticos, juzes, desembargadores e
professores da Faculdade de Direito.
321
No Caf Avenida, reuniam-se os intelectuais e os
membros da Academia Piauiense de Letras (APL), onde eram promovidas, inclusive, as
eleies da APL. Era tambm ponto de encontro da colnia sria, que s tardes formava rodas
de conversa.
322


318
MACHADO, 2008.
319
NUNES, M. Paulo. Memria Pedro II. In: SANTOS, Cineas (Dir.). P2. Teresina: Fundao Cultural
Monsenhor Chaves, 2001. p.13
320
MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo. Rua da Glria: o tamanho de uma esperana (1935-1945). Rio
de Janeiro: [s.n.], 1993. v. 4.
321
NUNES, Clis Portella. Entrevista concedida a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2002.
322
NUNES, 2002.
115

Conta Moura Rego que, terminada a missa na Igreja de Nossa Senhora do Amparo, ele e
Martins Napoleo, que l se encontravam, no resistiam

a uma parada no Avenida, no s para aguardar a hora do almoo, na
expresso local, como especialmente para o descontrado e divertido papo na
roda j formada por Celso Pinheiro, Martins Vieira, lvaro Ferreira,
Ribamar Ramos e outros, entre os quais, embora menos assduos, os
professores Pedro Torres e Cludio Ferreira, ambos egressos do Seminrio, e
o serventurio da Justia, mais tarde desembargador, Manuel Belisrio dos
Santos.
323


Flanar pela cidade noite, frequentar bares e festas nos subrbios eram apangio
masculino. exceo das noites de baile, em geral a vida noturna feminina encerrava-se s
21 horas. Depois desse horrio, na verdade, o lazer e as sociabilidades eram vivenciados nas
reas de prostituio, sobretudo, na zona da Paissandu, principal espao bomio de Teresina.
A forma como as mulheres de classe alta e mdia integravam-se nos espaos de lazer e
de sociabilidade, bem como a maneira como se delineava sua circulao pela cidade favorecia
o cultivo do desejo. Em sua essncia, o desejo impulso de destruio. Ele contaminado,
desde o seu nascimento, pela vontade de morrer, conforme argumenta Zygmunt Bauman.
324

Assim, as regras, os horrios e os limites impostos s moas de famlia neutralizavam o
carter fugaz do desejo, na medida em que, simultaneamente, restringiam as possibilidades de
encontro e fomentavam o uso da fantasia e da imaginao, que o alimentavam, na vivncia do
flerte e do namoro.
A irrupo dessas moas no espao urbano fosse assegurada pela escolarizao,
ingresso no mercado de trabalho, consumo e usufruto do cio despertavam o desejo, que se
mantinha pela no concretizao. A impossibilidade de tocar, de sentir e de experienciar o
outro, alimentava sua chama, erotizando os corpos e propiciando outros usos do espao
urbano e escolar, conforme abordarei a seguir.


2.2 CONJUGANDO OS VERBOS FLERTAR E NAMORAR


No perodo em estudo, o cotidiano das filhas das classes elevadas era marcado pela
escolarizao. Sobretudo, a partir dos anos 1930, cada vez mais as meninas-moas passavam

323
REGO, R., 1988, p.58.
324
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004.p.24.
116

mais anos na escola. O ingresso e permanncia feminina no sistema escolar, por sua vez,
ampliaram o horizonte urbano. Teresina passava a ser a casa, a escola, o seu entorno e as
praas. E essa expanso das trilhas urbanas ia propiciando encontros entre meninas/moas e
meninos/rapazes, pois os principais ginsios de Teresina situavam-se na regio central da
cidade, de maneira que esse espao ia se tornando um lugar de sociabilidades e
sentimentalidades femininas e masculinas, onde surgiam os primeiros flertes e namoros.
325

As filhas dos segmentos privilegiados eram escolarizadas, principalmente, no Colgio
Sagrado Corao de Jesus, popularizado como Colgio das Irms. Funcionando como
internato e externato, a instituio recebia meninas-moas de Teresina e do interior do Estado.
Um dos objetivos centrais da instituio era a formao do carter das meninas-moas,
conforme os preceitos catlicos e a moral tradicional, com o intuito de conformar boas
esposas e mes de famlia. Isso implicava disciplin-las, no que tange ao namoro e aos
cdigos de sexualidade.
Parte das alunas no apenas consumiu as aprendizagens oferecidas, como tambm
desenvolveu educao sentimental na escola e no seu entorno. As alunas internas eram
proibidas de conversar com as externas, mas, contrariando essa regra, as internas estabeleciam
com as externas uma rede solidariedade que viabilizava o contato com o mundo exterior, bem
como flertes e namoros. Segundo uma entrevistada, nos anos 1930, as internas

Escreviam! Faziam cartas! Escondidas das freiras. A gente sempre
encontrava um jeito de botar para uma externa. Porque as aulas das externas
no eram separadas das internas, eram juntas. Ento a gente no podia
conversar com as externas, mas durante as aulas, a gente podia, porque as
freiras no sabiam. Tava nas aulas, a gente falava com a menina, mandava
uma carta para um, elas entregavam outra. Agora tinha que andar com
aquela carta dentro da meia, porque no lugar que botasse elas sabiam, porque
no tinha chave em nada.
326


Burlando a proibio de ficarem nas janelas, as meninas/moas conjugavam os verbos
flertar e namorar, aproveitando o horrio do recreio para estabelecer contato com os
meninos/rapazes. Isto era possvel porque os estudantes do Colgio So Francisco de Sales,
popularizado como Colgio Diocesano, circulavam constantemente na calada do Colgio das
Irms. Cientes desse fato, algumas alunas escreviam bilhetes, amarravam-nos em pedras,

325
CARDOSO, Elizangela Barbosa. Mltiplas e singulares: histria e memria de estudantes universitrias em
Teresina (1930-1970). Teresina: F.C.M.C., 2003.
326
OLIVEIRA, 2007.
117

remetendo-os para a calada. Os alunos, por sua vez, pegavam os bilhetes, liam e, caso no
pertencesse a quem o encontrara, entregavam-no ao verdadeiro destinatrio.
327

No era apenas nos intervalos que as alunas achavam formas de se comunicar com os
meninos/rapazes. Isto acontecia tambm no horrio das aulas. Segundo Maria Albuquerque,
estudante do Colgio das Irms no incio dos anos 1940,

[...] ficavam os rapazes l embaixo. Uns rapazes assim, desse povo de gente
rica. [...] E a as meninas, tinham umas que ficavam levantando,
conversando, jogando acenos para eles e o Padre, o Monsenhor Z Luis, uma
das vezes s fez botar o giz aqui e saiu. Chegou l e foi dizer para a irm, a
irm chegou, foi aquele pito, suspendeu todo mundo [risos]. A era todo
mundo, ningum podia dizer nada!
328


Os flertes cultivados pelas internas prosseguiam, quando as jovens saiam para passear
na companhia das freiras. Entre um descuido e outro, os olhos se encontravam e os coraes
alegravam-se. Ademais, as alunas tinham direito a passar um domingo fora do internato, na
residncia dos pais, de parentes ou de amigos da famlia. Se nesse dia tivessem a sorte de ir
retreta na Praa Pedro II ou ao cinema, havia possibilidade de encontro.
Para angariar recursos, as irms promoviam festas na escola. Nesses momentos, as
alunas ganhavam visibilidade, encenando dramas, recitando poesias, tocando piano e violino,
e as portas do Colgio eram abertas comunidade. Nesses dias, os rapazes alegremente
adentravam nesse espao feminino. Conforme Yara Vilarinho,

Naquele tempo no tinham esses shows. Ento a gente fazia. A gente tocava.
A gente fazia comdia, improvisava aquela... Tinham umas... Como que a
gente chamava, meu Deus? Eram histrias! Uma pea. Era uma pea! S que
ao em vez de ser no cinema, a gente fazia no palco, caracterizava de acordo
com a pea. Fazia no Colgio ou ento no teatro. Portes abertos para todo
mundo. L ficava cheio de gente! Rapazinho do Diocesano era s o que
tinha, para ver as meninas! As internas eram muito procuradas. Pelo fato de
ser interna a gente era muito paquerada! Porque era fruta rara! Era difcil de
se ver! [...] Ah! ficava tudo feito louco! Entrava. Tudo cheio. Entrava
gente, que no tinha mais onde botar. Ficava gente em p. Gente em
todo canto. Tinha um palco no Colgio e, muitas vezes, fazia no
teatro, tambm. Quando era assim uma coisa muito importante, fazia
no Teatro.
329



327
OLIVEIRA, 2007.
328
ALBUQUERQUE, 2007.
329
OLIVEIRA, 2007.
118

Os dotes artsticos, intelectuais e fsicos das estudantes do Colgio das Irms tambm
poderiam ser apreciados no Theatro 4 de Setembro, pois muitas festividades promovidas pela
instituio eram ali realizadas. Pelas memrias e notas publicadas nos jornais, observo que
esses momentos de arte eram bem frequentados. Nesses momentos, as alunas eram vistas e
lanavam olhares furtivos aos seus namorados, de fato, ou do desejo. s vezes, era possvel
um toque de mo e a troca de bilhetes.
Considerados momentos de refinamento social, atravs da msica, do teatro e da poesia,
essas atividades traziam satisfao sentimental. Algumas jovens voltavam felizes para suas
casas, inebriadas por olhares e toques furtivos; enquanto outras tinham assunto para se
entreter nos momentos de cio, no internato. Ou ainda apimentavam discusses entre as
alunas, em torno dos namorados.
Algumas aulas eram tambm momentos de cultivo do namoro. Explico. Martins
Napoleo, professor de Literatura e Lngua Portuguesa, ministrava aulas tanto no Colgio das
Irms, quanto no Diocesano. Quando da chamada de alunos e alunas no incio da aula, em
uma e outra instituio, em vez de chamar o nome da aluna ou do aluno, chamava o nome da
namorada ou do namorado. Nesses momentos, a turma era tomada por gargalhadas, conforme
conta Yara Vilarinho:

Um dia a freira chegou l e disse: o que que tanto vocs riem na aula do
professor Napoleo? Ele dizia: porque eu sei dar aula, irm. Para animar a
aula, no gosto de aula triste! Ele era assim. Chegava no Diocesano e fazia a
mesma coisa.[...] Ento ele facilitava esse intercmbio, mesmo pelo fato de
l ser internato. L era internato tambm. No era como no Colgio das
Irms, eles saam. Era s dizer a hora que ia sair e chegar e pronto. Era mais
um semi-internato do que um internato. Agora no Colgio das Irms, o
negcio era mais forte.
330


Em noites de luar, usando a aprendizagem de msica dada no prprio Diocesano, os
rapazes burlavam a ordem, com serenatas dedicadas s suas divas, internas no Colgio das
Irms. Nessas oportunidades,

Eles chamavam as meninas: fulana aparece na janela que eu estou louco para
te dar um beijo. As irms, as freiras ficavam muito loucas [risos]. As freiras
chamaram at a polcia, mas nunca deram jeito no! Toda vida foi assim, eu
gostava. As meninas andavam s de chambre, na janela, as freiras ficavam
danadas! Quando as freiras vinham chegando, elas s andavam com uma

330
OLIVEIRA, 2007.
119

campainha, a a campainha fazia barulho. Ento quando elas iam subindo as
escadas, as meninas corriam e se deitavam, e se embrulhavam. Quando elas
chegavam, no dormitrio, no tinha ningum na janela. Ningum ia dizer! A
elas no sabiam quem era. A no podiam castigar. Quando desciam,
continuava a mesma coisa, tudo de novo. Era at animado! As dormidas
eram muito animadas!
331


Assim como as alunas internas, as externas tambm usavam o espao de acordo com
seus interesses. Conta Maria Albuquerque, estudante do Colgio das Irms, no incio dos anos
1940, que algumas alunas aproveitavam o percurso casa/escola para se encontrarem com os
namorados.

Tinham algumas que aproveitavam no trajeto da escola para casa para se
encontrar com o namorado, mas isso era sob a vigilncia das irms, porque
elas estavam em cima. Porque muitas estudavam no Colgio das Irms e
outras, na Escola Normal. Na Escola Normal, tinham mais liberdade. Elas
tinham pessoas que, quando viam uma menina fardada do Colgio das Irms
diziam para elas. Principalmente, se estavam com namorado. Elas no
gostavam que, de l, a gente fosse para a rua, para comrcio, para essas
coisas. Se voc tivesse alguma compra sua ou de famlia pra fazer, voc
tinha que ir tarde, porque horrio de estudo ficava em casa. Mas indo e
voltando para o Colgio, elas no gostavam, elas no queriam,
principalmente, fardadas. Vestiam a farda... Elas no queriam.
332


Essa prtica tambm era comum a estudantes da Escola Normal, j nos anos 1920. Eis
um encontro flagrado por indiscreto observador:

Mlle, graciosa e loira normalista, vinha pela rua Grande. Algum
acompanhava-lhe os passos ligeiros e leves.
Observo-os. Que lindo...
Sou curioso... Uma curiosidade irresistvel me faz aproximar dos dois.
Eis me bem perto. Ouo a voz, um pouco irritada, de Mlle.
- Agora, j o conheo bastante. Deu-me, domingo, as provas necessrias. S
quem tinha razo era o...
- Sim, porm o que fiz, foi por um capricho, por pirraa. Irritou-me a sua
atitude, no jardim...
- E no tinha direito de fazer o que fiz?
-?...
Fui chamado por um amigo. Perdi a palestra que tanto me interessava.
Juntavam as contas, longe de supor que eram observados e ouvidos.
333


poca do Estado Novo, para legitimar o regime foram intensificadas as
comemoraes cvicas, que, por sua vez, ampliaram as possibilidades de encontro entre os

331
OLIVEIRA, 2007.
332
ALBUQUERQUE, 2007.
333
OBSERVADOR. Quadros II. O Arrebol, Teresina, ano X, n. 67, p. 2, 12 out. 1924.
120

estudantes. No final dos anos 1930, com a ampliao da presena feminina no Liceu
Piauiense, as moas passaram a fazer parte dos desfiles do dia 7 de Setembro, formando
peloto especfico.
334
Quando o interventor Lenidas Melo viajava, ao deixar e ao retornar a
Teresina, os alunos e alunas do Liceu, bem como as alunas da Escola Normal iam recepcion-
lo.
Os espaos escolares dos sonhos no eram os colgios confessionais, mas a Escola
Normal e, principalmente, o Liceu Piauiense, por ser misto. Instituio predominantemente
feminina, o entorno da Escola Normal era bastante frequentado pelos estudantes do Diocesano
e de outros ginsios e colgios. Para as alunas, o caminho para a escola era um momento tanto
de flanar pela cidade quanto de passar pelos rapazes. As mais ousadas, em vez da
aprendizagem oferecida nas instituies de ensino, preferiam a educao sentimental. A esse
respeito, eis o que conta Clis Portella, ex-aluna da Escola Normal, nos anos 1940.

[...] a gente ficava muito na Igreja do Amparo, ficava muito na Igreja do Amparo,
no! ficava do lado de fora... conversas, eu acho que at gazeava aula de tanta
conversa, mas depois entrava, [tinham os] professores mais pesados e no dava, mas a
gente paquerava muito. [...] l era aquela histria, ns no ramos, no dvamos conta
em casa do que acontecia na escola, porque eu, por exemplo, era irm de tanta gente
que os pais nem davam conta do que a gente passava na escola; tanto na Escola
Normal como no Liceu por ser colgio pblico. O Liceu porque era misto, ento, ns
saamos muito, fugia da escola tambm ou ficava ali por aquelas pedras, conversava
muito, havia muita paquera, mas na Escola Normal ns no subamos, porque se
subssemos ficvamos presas, ento ns ficvamos logo do lado de fora e tinha j os
meninos do Leo XIII que [iam] at l. Os meninos que vinham de bicicleta do
Diocesano, j sabiam com quem contava na porta. [...] Quando a gente encontrava
outra que tinha..., era tudo de cdigo para poder demonstrar isso. Os cdigos eram
mais mmicas, para dizer que foi timo o encontro, outros similares, ou que realmente
acabou tudo, baixava o dedo e por a ia [...].
335


Nessa poca, o que dava graa ao Liceu Piauiense era o fato de ser uma escola mista. No
Liceu, muitas das jovens que estudaram o ginsio no Colgio das Irms passaram a cursar o
clssico ou o cientfico na instituio. Para as jovens que vinham do Colgio das Irms,
principalmente, para as internas, a passagem do internato para o Liceu era significada como
uma experincia maravilhosa, porque era possvel estabelecer contatos com os rapazes. Nessa
oportunidade, algumas arrumaram seus primeiros namorados.

334
MONTEIRO C.,1993, v. 4.
335
NUNES, 2002.
121

Para outras jovens, ainda que esse contato com rapazes trouxesse prazer, era motivo de
constrangimentos, dado ao impacto dos mecanismos disciplinares postos em prtica no
Colgio das Irms. Algumas ficavam sem jeito, quando o namorado se aproximava, outras
demoraram a se acostumar com a presena dos rapazes que faziam serenata na calada do
Colgio das Irms. Este foi o caso de Yara Vilarinho, que sentia vergonha quando um desses
jovens se aproximava dela.
336
Contudo, do ponto de vista da conquista, o constrangimento e a
vergonha no significavam insucesso, pois na tica masculina, eram sedutores. E em vez de
dificultar a aproximao, poderiam aguar o interesse.
No horrio do intervalo, algumas moas iam conversar e outras namorar os rapazes.
Tratava-se de namoro de olhares, de conversa e de toque furtivos e discretos. O ponto de
encontro era a praa situada em frente ao Colgio. importante destacar que, em 1936, com a
construo de prdio moderno, o Liceu passou a funcionar em edifcio situado na Praa
Landri Sales. Quando tinham namorado ou expectativa de conquistar, preparar-se para ir ao
Colgio era um ritual. As moas penteavam o cabelo com esmero, escolhiam cuidadosamente
os adereos e pintavam-se discretamente. Acentua Yara que a estudante

se preparava para a aula com muito gosto! [...] Porque sabia que ali tinha um
bocado de rapaz. Ento era muito diferente do internato. Era maravilhoso!
Era muito bom. Muito animado, era timo! Tinham umas que namoravam l
e casaram com os mesmos rapazes que elas namoraram.
337


O cuidado com a aparncia no era apangio feminino. poca em que Yara estudou no
Liceu, a farda no era obrigatria aos alunos dos cursos Clssico e Cientfico. Assim, o
comum era os rapazes dirigirem-se ao Colgio, trajando palet e gravata. Iam vestidos como
se fossem a um baile, fato que impressionava as moas.
No Liceu havia festas. Algumas eram realizadas no prprio prdio da instituio e outras
no Theatro 4 de Setembro e no Clube dos Dirios. A mais esperada e a afamada era festa de
aniversrio, dia 4 de outubro. Eram momentos em que havia campeonato de basquetebol, de
voleibol, apresentaes literrias e, em seguida, o baile. Em geral, realizado no Clube dos
Dirios.

336
OLIVEIRA, 2007.
337
OLIVEIRA, 2007.
122

Em fins dos anos 1950, quando Irlane Abreu ingressou no Liceu Piauiense, o que
continuava tornando aquele colgio sedutor, alm dos bons professores e professoras que l
atuavam, eram as prticas vivenciadas na e em torno da tradicional escola, como relembra a
ex-aluna:

[eu] saa para o Liceu passava a tarde toda l, a eu saa para dar umas voltinhas na
praa do Liceu, estava recm-reformada [...] e ali era um ponto de encontro mesmo, o
Liceu era misto e j estava todo mundo adulto praticamente 16, 17 anos. Ento l
liberdade total! no tinha represso, no tinha nada, controle muito pouco, disciplina
zero. Agora professores bons, muito bons professores a elite de Teresina lecionava no
Liceu.
338
[...] Mas o que distinguia mesmo a comunidade do Liceu era uma certa
aura de independncia e modernidade que nos fazia olhar os estudantes dos outros
colgios de Teresina como vis mortais, privados que eram do que ali se vivia...Por
exemplo, faltar aulas sem culpas, quando namorar fosse mais importante, ou mesmo
ficar s na conversa, na praa, ou circular pelas ruas prximas vendo novidades e
principalmente os discos novos que a loja A Madariaga uma das primeiras lojas de
discos de Teresina apresentava. Era tempo de rock e de boleros romnticos...Ou
comprar po quentinho na Padaria St Teresinha e sabore-lo com caldo de cana. E,
principalmente, participar das festas do 4 de outubro, data do aniversrio do
Colgio.
339


Nas instituies de ensino, o flerte e o namoro tambm surgiam entre professores e
alunas. O professor lvaro Freire, por exemplo, conheceu sua futura esposa, urea Freire, na
Escola Normal, na dcada de 1910, quando era sua aluna.
340
Nos anos 1930, perodo em que
Yara Vilarinho foi aluna do Colgio Sagrado Corao de Jesus, havia namoro entre professor
e aluna. Segundo a entrevistada, essa prtica, no perodo, j no era pecado assim to
grande.
Desde os anos 1920, o magistrio primrio era profisso feminina. Quanto ao
secundrio, algumas poucas professoras ministravam aulas nesse nvel. Dada insero
feminina nessa rea, professores e professoras se encontravam nas instituies de ensino e,
nesses momentos, Cupido poderia disparar suas flechas. Esse foi o caso de Yara Vilarinho.
Quando concluiu o curso de Farmcia, em Fortaleza, retornou para Amarante, sua terra natal.
Foi ento convidada para ministrar aulas de francs, no Colgio das Irms. Certo dia, a jovem

338
ABREU, Irlane Gonalves de. Entrevista concedida a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2002.
339
ABREU, Irlane Gonalves de. Lembranas de Teresina. Cadernos de Teresina, Teresina, ano X, n. 23,
p. 59, ago. 1996.
340
MENDES, Maria Ceclia da Costa Arajo. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina,
2002.
123

foi apresentada ao novo professor de Ingls, que, sob as bnos das Irms, tornou-se seu
marido. Eis sua narrativa:

Quando eu cheguei, as irms souberam que eu tinha chegado e foram l em
casa me chamar, queriam que eu desse, que eu fosse professora de francs,
porque o Colgio estava precisando, estava sem professor. A quando eu
cheguei l, a irm disse para mim: olha, voc vai ficar com as turmas tais de
francs. E tinha uma pessoa assim, olhando para os livros na biblioteca, um
senhor, uma pessoa de costas. Ah, Yara vm c, deixa eu te apresentar: aqui
o professor de ingls, aqui o professor Severino Gomes de Oliveira, o
professor de ingls, fala ingls muito bem. Como voc professora de
francs e ele de ingls, vocs podem at ter o que conversar, n? Vo
conversar! Eu j apresentei..., e saiu. A ele comeou a conversar muito
desembaraado. A ficamos um tempo conversando e tudo. S que meu
horrio nunca coincidia com o dele. Com trs dias que tinha coincidido o
mesmo horrio, eu recebo uma carta dele. Eu estava l em casa e recebo uma
carta. Eu disse: esse homem louco! Me perguntando se eu queria ir falar
com ele l na Igreja de So Benedito, que ele estava l cinco horas da tarde,
tal hora, e queria muito falar comigo, eu disse: eu no vou no! Esse homem
louco! A mostrei para uma prima minha, ela hoje freira. Ela disse: Yara
vai. Eu disse: vou nada!
341


Ainda que no namorassem professores, algumas alunas exerciam o papel de trombone,
ou seja, aquela pessoa que facilita o namoro, seja incentivando, seja viabilizando a
aproximao e o encontro. Essa foi a histria de Maria Albuquerque, que se casou com um
professor da Escola Normal. A jovem era aluna do curso ginasial do Colgio das Irms e
residia em um pensionato. Uma de suas colegas, que era aluna da Escola Normal, sempre a
chamava quando certo professor passava em frente penso.

L no lugar onde eu morava, bem ali, ele passava para dar aula na Escola
Normal. E eu morava bem aqui na penso, a eu tava l e as meninas, tinha
uma colega minha que era aluna dele, que essa que eu digo que era minha
colega, mesmo. A comeou... Ela: olha a! Comeou a me chamar quando
ele ia passar. A depois tinha uma garotinha, de l, que estudava com a irm
dele, a ele comeou a mandar bilhetinho pra mim pela Toinha [risos],
comeou por a.
342


Na expectativa de encontros felizes muitas jovens tornavam-se usurias do espao da
casa quanto da rua. Repetindo gestos de suas antepassadas, moas deixavam-se estar janela,
vendo e sendo vistas. A janela continuava sendo uma intermediadora entre a moa e seus

341
OLIVEIRA, 2007, p.85.
342
ALBUQUERQUE, 2007.
124

amores. Foi assim que a jovem Henriqueta Pinheiro entabulou seu primeiro flerte, no incio
dos anos 1930. Da janela do sobrado em que residia sua irm, trocava olhares e promessas
com rapaz que morava em frente.
343
As jovens tambm sentavam na calada de casa, na
expectativa de ver o rapaz desejado. Desse modo, atribudo novo significado a costume
comum em Teresina, no contexto em estudo.
No perodo em estudo, processa-se a integrao das mulheres ao sistema capitalista via
consumo. Ele visto como elemento definidor da feminilidade. Com efeito, senhoras e
senhoritas saem de casa para comprar. Nessas oportunidades, os rapazes se aproximam das
moas assim como essas se exibem no mercado sentimental. O caminho da casa ao comrcio
era um trajeto em que as jovens exerciam a seduo. A crnica Iris flagrou um episdio dessa
natureza, em janeiro de 1926:

Madeimoselle, desembaraada, e exalando perfumes leves e deliciosos,
entrara na Livraria Santos procurando um tanto vexada um nmero da Vida
Domstica ou do Fon-Fon para mimosear segundo ela dizia uma
amiguinha que aniversariava no dia seguinte. Aps uma revista completa s
variadas colees que ali se encontram em exposio, resolveu levar um
nmero do Fon-fon. Despediu-se do livreiro, risonha e sedutora, e no seu
porte ureo de girl a la garcone, elegante at a medula, ia a sair, quando um
cavalheiro, que me ofereceu logo a curiosidade, ou melhor a maledicncia,
um rosto oval, empoado como o de um pierrot, lhe tolheu o passo com um
cumprimento principesco de refinado gentleman. Madeimoselle corou, mas
num sorriso de requintada seduo estendeu-lhe a aristocrtica mozinha de
fada, que ele apertou triunfantemente e febrilmente, e foi-se deixando
magnetizado a olh-la, admir-la, acompanh-la nos seus movimentos e
gestos at o fim da rua, onde ele s poderia ver a sua silueta azul como um
sonho de primavera... Que feliz encontro!...
344


Um feliz encontro casual, em momento de consumo, poderia transformar-se em flerte
ou namoro, sob a cumplicidade da dana, nos muitos bailes que alegravam a cidade, conforme
abordo no prximo item.


2.3 NO EMBALO DA CANO



Ela era linda e bailava com uma graa que fascinava. Aproximavam-se
leves, quase alados. Ele dizia-lhe baixinho, palavras certamente muito doces.
Aproximavam-se, passaram bem perto de mim e no me notaram. Um pouco

343
SILVA, H., 2007.
344
IRIS. Vida social: elas. O Piau, Teresina, ano LX, n. 22, p. 4, 28 jan. 1926.
125

adiante vi que ela fechava lentamente os olhos e que ele lhe depunha na
fronte um beijo furtivo. E continuaram a danar leves, quase alados.
345


Flertar, abraar, sussurrar doces palavras, beijar, danar leve, quase alado eram
experincias vivenciadas nos bailes. Em contexto de conteno dos costumes, os bailes
propiciavam a aproximao das moas e dos rapazes, o flerte, a conversa e o contato fsico
durante a dana. Corpos acariciados pela tatilidade do olhar enlaavam-se no embalo cano.
No perodo em estudo, grande era a demanda por dana. Os bailes aconteciam tanto em
espaos pblicos quanto privados. Em 1922, foi fundado o Club dos Dirios, o primeiro da
cidade, cuja sede social foi construda, em 1927. No decorrer das dcadas em estudo, este
espao agregou as famlias das classes alta e mdia teresinense. Muitos dos flertes iniciados
nas Praas Rio Branco, Pedro II, nas instituies de ensino e nas flanncias urbanas,
transformaram-se em namoro, nos sales dos Dirios. No embalo da cano, os corpos
entrelaavam-se.
Em seus sales realizavam-se os tradicionais bailes de rveillon, de carnaval, de sbado
de Aleluia, da primavera, dentre outros. Bailes cvicos, formaturas, aniversrios do Liceu
Piauiense, homenagem a polticos e a homens ilustres tambm ocorriam no Club dos Dirios.
Em geral, os bailes realizados eram notcia na imprensa local. Em 20 de dezembro de
1935, por exemplo, eis o que noticia o jornal O Tempo:

Estamos informados que foram cedidos os sales do Clube para o baile que
na noite de 25 do corrente ser levado a efeito em homenagem s professoras
normalistas diplomadas em 1935.
Sabemos que a 31 haver partida oficial do Clube, revestida de grande
brilhantismo, e que a 1 de janeiro ser empossada a nova Diretoria.
346


Em 2 de janeiro de 1936, o Dirio Oficial registra que a festa que saudou a entrada de
1936, decorreu em um ambiente de maior cordialidade e elegncia. Conforme a nota, o que
Teresina possui de mais fino e distinto em sua alta sociedade, estava presente nos sales
aristocrticos do Clube dos Dirios, destacando-se S. Excia, o Sr. Dr. Lenidas Melo,
preclaro Governador do Estado, alm de altas autoridades federais, estaduais e municipais e
membros da fina sociedade de nossa terra. As danas tiveram incio s 9 horas da noite e
meia noite, em dois rdios receptores distribudos no amplo e luxuoso salo de honra da
prestigiosa sociedade, foi ouvido o discurso pronunciado no Rio de Janeiro por S. Excia o Sr.

345
GLAUCO. Leves, quase alados... O Piau, Teresina, ano LX, n. 270, p. 4, 10 dez. 1926.
346
CLUBE dos Dirios. O Tempo, Teresina, ano 3, n. 648, p. 1, 20 dez. 1935.
126

Dr. Getlio Vargas, Presidente da Repblica, com a maior ateno a respeito pela seleta
assistncia.[...]
347
No ano de 1943, em relatrio, a diretoria do Clube registra que foram realizadas tanto as
festas determinadas pelo Regimento Interno, quanto outros bailes, que permitiram aos scios
estreitar e estabelecer amizades. Os estudantes de diversos estabelecimentos de ensino
tambm promoveram festas nos sales do Clube.
348

Freqentar o Clube dos Dirios era a menina dos olhos de muitas moas e rapazes, mas
nem todos que tinham esse desejo eram filhos de scios. Teresina recebia moas e rapazes de
cidades do interior do Estado, que se dirigiam capital, para dar continuidade aos estudos. E
muitas famlias, com proles numerosas, no tinham condies de arcar com despesas relativas
hospedagem, ao estudo e ao lazer. Este ltimo, s vezes, era sacrificado, de maneira que,
para algumas moas e rapazes, no eram muitas as possibilidades de frequentar bailes no
referido clube. Aqueles e aquelas, cujos pais no eram scios, limitavam frequncia a bailes
cujos ingressos eram vendidos ou nos casos em que eram convidados pelos scios.
No final dos anos 1940, essa era uma prtica comum. Inclusive, a diretoria dos Dirios
vinha tentando disciplin-la. Em matria publicada em 8 de fevereiro de 1947, a ento
diretoria adverte aos scios que, conforme o estatuto, s podero levar pessoas estranhas ao
Clube, no caso de pessoas residentes fora de Teresina, que estejam na cidade acidentalmente.
Nesse caso, os scios teriam o direito de solicitar dois convites para as festas oficiais. A
proibio compreendia os filhos dos scios maiores de 21 anos, acrescentava a matria.
349

Aos domingos, o Clube oferecia matins, aos quais moas e rapazes dos segmentos
mais abastados se dirigiam, aps a missa na Igreja do Amparo. Muito animadas, era um
grande momento de encontro jovem. Sabedor dessa funo social das matins, em junho de
1948, um articulista reclama da deciso do Club dos Dirios em reduzir para uma vez por ms
as reunies danantes que se realizavam todos os domingos, sob a alegao de no dispor de
recursos para pagar a Orquestra. Contraargumentava o articulista que o clube contava com
500 scios, logo no havia baixa arrecadao. Ademais, excluindo as festas, o Clube s
oferecia jogos de gamo e de damas em seus sales, das 8 s 10 horas da noite, o que o
articulista achava muito pouco em relao ao preo da mensalidade.
350


347
O NOVO ano, no Clube dos Dirios. Dirio Oficial, ano 6, n. 1, p. 4, 2 jan. 1936.
348
CLUBE dos Dirios. Gazeta, Teresina, ano 32, n. 1376, p. 4, 25 abr. 1943.
349
CLUBE dos Dirios. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 186, p. 4, 8 fev. 1947.
350
CLUB dos Dirios. O Piau, Teresina, ano LVIII, n. 360, p. 1, 23 jun. 1948.
127

Nos anos 1950, para ingressar nas matins no era necessrio ser scio, o requisito era
o bom comportamento e o traje adequado. Nesse perodo, Mundiquinha Machado e suas
amigas eram assduas frequentadoras. Rememorando esse tempo, acentua:

Essas matinais eram maravilhosas, danvamos ao som de boleros, mambos,
sambas, baio, fox, etc. Quando tocava o bolero Pecadora, o mambo
jambo, o Beguin the beguin, ningum ficava nas mesas, o salo ficava
repleto de danarinos.
351


Nessa dcada, o Clube dos Dirios foi palco de festas de misses, formaturas, rveillons
e carnavais. Na memria de quem as vivenciou, essas festas so consideradas inesquecveis,
como o foram para Mundiquinha Machado.
352
Essa condio associa-se, s sociabilidades, aos
namoros e amores vividos nos velhos sales dos Dirios.
Nos anos 1920, 1930 muitas casas de famlia deram lugar a grandiosos saraus e festas.
Inmeras foram as festas realizadas em decorrncia de casamentos, aniversrios, formaturas,
homenagens ou pelo simples prazer da dana. Ao rememorar seus primeiros anos em
Teresina, no incio dos anos 1920, Moura Rego acentua que era uma

[...] poca em que as principais residncias tinham sempre um piano na sala
de visitas, onde um ou outro membro da famlia ou visitantes faziam msica
tocando valsinhas seresteiras e tangos argentinos ou acompanhando
improvisados cantores. Radagsio Maranho e, um pouco mais tarde,
Dionsio Brochado, so dois dos pianeiros mais conhecidos a brilhar nos
saraus familiares de Teresina.
353


Nesses saraus, alguns amores foram alcovitados pelo violino de Moura Rego, falando
ou cantando baixinho aos ouvidos e ao corao das namoradas: Rosilda... Lourdinha... Maria
Lusa... Maria...
354
Carlos Castello Branco, que nasceu em 1920 e deixou Teresina em 1937,
lembra que em Teresina se danava em qualquer casa onde houvesse moas.
355

Moas e rapazes tambm promoviam festas em casas de famlia. Por exemplo, em 18 de
janeiro de 1936, o Dirio Oficial noticiou a realizao de uma soire danante pela Liga
Esportiva 11 de Agosto, do Centro Estudantil Piauiense, em benefcio prprio. A soire
aconteceu na residncia do Dr. Benjamin Granjeiro, delegado fiscal.
356


351
MACHADO, Mundiquinha. Ano 2000: 50 anos dos anos 50. Teresina, 10 jul. 2000.
352
MACHADO, 2000, p. 4.
353
REGO, R., 1988, p.26.
354
Ibid., p.27.
355
CASTELLO BRANCO, Carlos. Teresina na distncia. In: TITO FILHO, A. Teresina meu amor. Rio de
Janeiro: Artenova, 1974. p. 20.
356
SOIRE danante. Dirio Oficial, Teresina, ano 6, n. 14, p. 8, 18 jan. 1936.
128

Nessas inmeras diverses, era possvel passar do olhar ao contato fsico. Incorporados
os sentimentos de embarao e de vergonha, tpicos do processo civilizador,
357
na estrutura de
afetos, os bailes propiciavam contatos legitimados pelas regras de decncia. Assim, mesmo
aquelas e aqueles que no eram bons danarinos, em geral, danavam. A esse respeito Moura
Rego, que nasceu em 1911, confessa:

Nunca fui bom danador. Minha dana era desajeitada, deselegante.
Praticava-a mais pela oportunidade que me dava de abraar as namoradas na
presena dos outros sem constrangimento.
358


Alm de abraar, o baile permitia outros contatos. Era momento oportuno para apertar
e encostar um corpo no outro. Em julho de 1920, uma preocupada me solicitava espao no
jornal O Nordeste, para advertir pais, mes e responsveis acerca dos exageros da dana. Eis
um trecho de sua carta:

Como sabido, nos no encontramos ainda um outro meio de diverses
familiares. Somente a dana alegra a mocidade. Rapazes e senhoritas no se
habituam, no querem, no suportam, no tentam, no ensaiam outra
maneira de se divertir em Teresina. [...] Pois vamos com a dana, mas, por
Deus! Paremos um pouco a carreira em que vamos. A dana, como todas as
outras artes, tem o seu lado moral e imoral. Tem como toda medalha, verso e
reverso. E justamente por isso que o mesmo tango danado de modo
diferente nos sales de famlias e nos sales menos iluminados... E o que
est dando que falar se querer uniformizar tudo.
Um fato que observei h pouco tempo esclarece melhor o meu pensamento: -
Uma alegre soire. Estava presente uma amiguinha, tendo no colo um bonito
ramo de bergonhas. Em dado momento, um dos nossos almofadinhas foi
com ela danar um desses tangos que, segundo o ilustrado dr. Plcido
Barbosa, chamam-se esquenta barriga, nome que julgo imprprio, uma vez
que, segundo me parece, esquentam todo o corpo, desde o seio a uma boa
poro das pernas. Mas vamos ao caso: - Ao terminar a dana, se que
dana aquele remexido exagerado, as lindas bergonhas do lindo colo da
minha camaradinha estavam em papa, deixando no seu vestido de seda clara,
uma grande mancha rubra... O seu par que danava to unido, to
escandalosamente ligado rapariga, que as flores morreram de arrocho,
numa dolorosa angstia de sufocao.
359


Longe de ser uma voz isolada, a postura dessa me parece expressar a mentalidade
dominante no perodo. Nos anos 1920, diante da incorporao de novos ritmos, pais, mes e
responsveis consideravam que a honra de suas filhas e tuteladas estava em perigo. Atravs de

357
ELIAS, Nobert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. v. 1.
358
REGO, Raimundo Moura. As mamoranas esto florindo. Teresina: Projeto Petrnio Portela, 1985. p. 179.
359
M...SENHOR redator. O Nordeste, ano 1, n. 32, p.5, 3 jul. 1920.
129

suas vozes, percebe-se que o momento da dana era de exploso de sensualidade e de
erotismo.
Importa destacar que nos bailes a reputao feminina poderia sofrer arranhes. No
eram apenas as mes, os pais ou responsveis que observavam a dana, aqueles e aquelas de
lngua ferina tambm o faziam. Tanto no interior dos bailes, quanto no sereno, exercia-se
controle sobre o comportamento feminino. Dada a importncia da honra feminina, todos os
olhares se voltavam para os corpos das moas. Se a jovem no danasse conforme os
preceitos da moral e dos bons costumes, seu nome era objeto de comentrios e de
admoestaes.
Acentua Carlos Penna Botto, Capito dos Portos, no Piau (1929-1930), que quem ia
para o sereno ia acompanhado de

[...] um pequeno instrumento, contundente e cortante, que de absoluta
necessidade para quem vai a qualquer sereno; sem ele ningum est
equipado para a funo...
a tesoura!!
Sim, uma tesoura afiada, para cortar na pela alheia.
O sereno uma excelente escola de corte.
O serenista treinado diz com exatido, finda a festa, quantas vezes Fulano
de Tal danou com a Fulana de Tal e quais foram as moas que fizeram
crochet isto , que no danaram e ficaram assentadas todo o tempo; diz
mais qual a vestimenta e o penteado de cada qual, se a senhorita tal danou
agarrada ou no, se os velhos namoros continuaram (conhecidos e
catalogados por todo o serenista que se preza...), se houve namoros
incipientes, etc.
360


O sereno a que se refere ao autor era um costume local, diz respeito assistncia no
oficial. Nas festas pblicas e privadas, serenistas eram aqueles e aquelas que ficavam do lado
de fora, ao relento, prximo s janelas ou s portas das casas, dos clubes em que se realiza a
festa. s vezes, o sereno era mais animado que a festa. Quanto participao, havia populares
e membros dos setores mais abastados.
361
O sereno era forma de diverso que promovia
controle social, sobretudo, dos amores.
Possivelmente, em decorrncia da educao familiar e do controle social, tenha se
delineado o seguinte quadro descrito por Botto:

Poucas moas danavam o tango argentino, nenhuma o charleston; no
gostavam de conversar durante as danas, danavam mudas e com toda a
ateno concentrada nos passos e, uma vez finda a msica, agradeciam
bondosamente aos cavalheiros e os deixavam incontinenti no meio da sala...

360
BOTTO, 1931, p. 136.
361
Ibid., p. 136.
130

Nada de conversas, nem de misturas de saias com calas...
362


Zeneide Figueiredo, tia de Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro, no incio dos anos
1920, com o namorado Joo Paulo Leo Monteiro formavam um par de exmios danarinos
de tangos, conforme conta o sobrinho. Gersila Figueiredo, a irm mais nova de Zeneide,
considerada a mais expansiva e namoradeira da famlia, danou o Charleston. Um dia, sua
me, D. Jlia, a pilhou feito uma louca, ciscando que nem galinha no meio do sto. Que
isto? Est ficando doida? J pra casa! Mame o Charleston, uma dana nova na ltima
moda, explicou sem xito a garota.
363

No incio dos anos 1940, segundo Yara Vilarinho,

danava mais era valsa, xaxado, baio. O baio j se danava muito, quando
eu estava l na universidade, eu danava muito baio. O samba, s que no
era esse samba solto, no. Tudo era dana, a dana toda era dois a dois. Era
ligada. No era essa dana de hoje maluca, no. No havia esses shows.
364


Nesse perodo, a despeito da preocupao de pais, mes e responsveis, os jovens
continuavam aproveitando os bailes para estreitar os contatos fsicos. Conta Raimundo
Nonato Monteiro de Santana, da mesma gerao de Yara, que, durante a dana, Quando
encostava, ela dizia: olha o papai est vindo! Fica a, fica a, no encosta muito no! Era
assim! Era interessante [risos]!.
365

Contudo, apertar e encostar eram burlas, pois, comumente,

Ningum danava assim colado no! Eu, por exemplo, quando comecei a
danar... as moas ficavam um pouco afastadas da gente, a ns fazamos
que amos para trs e amos para frente e batamos na moa, mas isso ns
fazamos quando os pais no estavam vendo.
366


Nos anos 1940, beijos na fronte tambm deveriam ser furtivos e dados longe dos olhos
da me, do pai ou do responsvel pela jovem. Quando visto, o resultado poderia ser doloroso
para o rapaz, pois,

[...] A coisa era to sria, que l houve um baile l na minha terra, um
deputado, esse deputado_________ com a namorada dele, ele foi beijando,

362
Ibid., p. 134.
363
MONTEIRO, C., 1993, v. 3, p. 123.
364
OLIVEIRA, 2007.
365
SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro de. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso.
Teresina, 2007.
366
SANTANA, 2007.
131

no meio da dana deu um beijo na cabea da namorada, quase que ele saa
do clube, quase o colocaram para fora. S no o colocaram porque papai era
tio dele e interferiu. Isso s devido ao beijo que ele deu na cabea da
moa.
367


Os mesmos rapazes que apertavam a namorada ou a beijavam em momentos
considerados propcios vigiavam as irms e as parentas. A honra, atributo da identidade do
nordestino, conforme mostra Durval Muniz de Albuquerque Jnior,
368
informava a
subjetividade dos rapazes. Eles se sentiam responsveis pela manuteno da honra e da
reputao das moas da famlia. Caso a irm estivesse danando com o corpo colado ao do
rapaz, o irmo a retirava da dana. Quando isto acontecia, em geral, o baile estava acabado
para a jovem.
Para alguns pais, no ficava bem que suas filhas danassem com certos rapazes. De
maneira especial, desconfiava-se daqueles que eram de fora. Muitas moas, ao sair de casa,
eram avisadas: se danar com viajante, volta para casa imediatamente! Os rapazes que no se
comportavam adequadamente no momento da dana e que bebiam em excesso eram vetados.
Em geral, os rapazes cuja frequncia aos cabars era assdua, que no quisessem estudar ou
trabalhar ou que fossem considerados maus filhos no eram bem vistos.
Na verdade todo o cuidado dos pais, das mes, dos irmos e dos responsveis decorria
do fato de o baile ser um espao de explorao do corpo e da sensualidade, ainda que de
forma furtiva. A esse respeito, eis o seguinte trecho da obra Club dos Dirios, de Pedro S.
Ribeiro.

Quando o cine REX, exibiu os primeiros filmes mexicanos, com eles veio o
mambo. O ritmo invadiu simultaneamente o Clube dos Dirios e os bordis.
A juventude, mal a orquestra atacava, fosse o bolero ou o mambo, nos
Dirios, trocava a periferia pelo centro e colhia o proveito. Quando descia
Raimundinha, acaso repetisse a faanha, a matrona advertia o par da
inconvenincia no recomendvel ao local, a repetir: vocs no esto no
Club dos Dirios, portanto, mais respeito.
369


Ironizando, ao insinuar que nos sales do cabar de Raimundinha Leite danava-se com
mais recato que no Clube dos Dirios, o autor afirma que os jovens tambm tiravam proveito
nos Dirios. Em outras palavras, que a fruio do corpo e da sensualidade durante a dana no
era apangio dos bailes da periferia, nem dos sales da Paissandu.

367
OLIVEIRA, 2007.
368
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. Nordestino: uma inveno do falo. Macei: Edies Catavento, 2003.
369
RIBEIRO, Pedro. Club dos Dirios. Teresina: Halley, 2003. p. 135.
132

A proibio que envolvia os corpos das moas de famlia erotizava o encontro dos
corpos, favorecendo a expresso de sentimentos e sensaes durante a dana. Ao abraar a
musa do desejo, cujo corpo havia sido desvelado atravs da fantasia, nem sempre era possvel
manter o autocontrole. No embate entre a necessidade de conteno dos impulsos exigida
pelos costumes e o desejo, muitas vezes o segundo se tornava o vencedor.
De tal monta era a importncia do baile para a formao do par, que o ato de danar era
sinnimo de namorar. Pais, mes, responsveis e enamorados compartilhavam essa viso.
Lembra uma entrevistada que a gente namorava mais era nos bailes, era danando, danando
aparecia conversa de todo jeito! Era danando.
370

Para as moas, o fato de o namorado danar com outra jovem era considerado
desrespeito, desprestgio e traio. Lenita, namorada de Dino, alter ego, de Moura Rego, no
incio dos anos 1920, uma vez o ameaou: - Se danar com ela est tudo acabado, no me
procure mais. A rival era a prima Dulce.
371

Para evitar a fiscalizao e o controle de que eram alvos os enamorados, uma das tticas
utilizadas era trocar de par no meio do salo.

Quando o rapaz gostava, s no podia danar a festa toda porque o povo
falava, mas combinava com outros amigos e eles tiravam... As pessoas
vinham e tiravam para danar. Se ali tivesse um que se interessava em mim,
combinava: tu tira fulana e no meio do salo tu me entrega. Era assim. s
vezes, a gente danava a noite toda quase s com um rapaz, mas assim. A
gente estava sentada, quando acabava de danar, sentava. Vinham tirar a
gente, vinham muitos tirar a gente e ficavam dando para aquele,
combinavam antes. Quantas vezes eu dancei a festa quase toda com um
rapaz, mais de dez tinham vindo me tirar, mas s faziam comear,
chegavam, no meio do salo... Eu achava era bom. Principalmente se o moo
danava bem.
372


No baile, a iniciativa cabia ao rapaz, somente ele poderia convidar a moa para danar.
A jovem limitava-se a olhar e a expressar gestos que demonstravam interesse e
consentimento. No mximo, podiam contar com a ajuda de um amigo ou de uma amiga que
atuavam na composio do par. Inclusive, este papel poderia ser desempenhado por parentes.
Senh, tio de Moura Rego, estimando o casamento do sobrinho com a prima Dulce, no baile
em homenagem sobrinha, disse ao sobrinho:


370
OLIVEIRA, 2007.
371
REGO, R., 1985, p. 179.
372
OLIVEIRA, 2007, p. 46.
133

- Que isto, rapaz? Vai deixar a noiva fazendo croch a noite inteira? A
festa de vocs, vamos animar isto!
E tomando a sobrinha pelo brao, passou-a a mim.
373


A timidez e a relutncia do rapaz poderiam ser vencidas mediante disputas entre amigos.
Raimundo Nonato Monteiro de Santana, nascido em 1926, conta que, no seu tempo de
juventude, A gente dizia: vai! Vai! Vai! Tinha sujeito que nem queria tirar para danar, a
gente dizia: Vai! Vai! Se tu no fores, eu vou apertar tua namorada [...].
374

Segundo Augusto Castelo Branco, nascido em 1926, diante de olhares e gestos
indicativos do aceite da jovem, o rapaz

tinha que fazer isso, ia at mesa onde a moa estivesse pedir para danar.
Pedia a quem tivesse com a moa sentado na mesa, s vezes ao pai ou a
quem tivesse sentado na mesa com a moa. [...]No meu tempo ningum
chamava de longe, com o dedo de longe, tinha que ir pessoalmente pedir,
falar cara a cara.
375


Mas, s vezes, a moa declinava. Nesse caso, o rapaz alm do constrangimento era
objeto de troa dos colegas e daqueles que compunham o sereno do baile.
Momento mpar de oferta no mercado sentimental, muitas eram as expectativas e os
preparativos que antecediam aos bailes. A primeira preocupao da moa era com a roupa.
Em um contexto, que a beleza era vista como obrigao feminina e, ao mesmo tempo, como
capital empregado no mercado sentimental, a escolha adequada da roupa era fundamental ao
sucesso no baile.
Como em Teresina, em geral, no se dispunha de roupa pronta, em primeiro lugar, era
necessrio escolher o tecido; em seguida, o modelo; e, finalmente, uma boa costureira. Nos
primeiros passos, as jovens podiam contar com o auxlio das amigas, da me, das tias, das
parentas, bem como das revistas femininas, que, esporadicamente chegavam a Teresina. O
Jornal das Moas, por exemplo, nos anos 1930, publicava o suplemento Jornal da Mulher,
em que atravs da leitura ficava-se informado das tendncias da moda e dos tecidos mais
usados. Contava ainda com moldes para facilitar o trabalho.
De posse da roupa, o prximo passo era a produo que, em geral, envolvia a rede de
amizade. Arrumar o cabelo, fazer a maquiagem era um ritual coletivo, em que as mais
habilidosas ajudavam as desajeitadas a se arrumar. A expectativa era produzir um corpo belo,

373
REGO, R., 1985, p. 179.
374
SANTANA, 2007.
375
CASTELO BRANCO, Augusto Castelo Branco. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso.
Teresina, 2007.
134

que pudesse atuar na conquista, pois, se as jovens no deveriam expressar verbalmente seus
desejos, seu corpo podia faz-lo.
Nos anos 1950, as jovens contavam com o trabalho de profissionais. Mundiquinha
Machado lembra que, quando acontecia uma grande festa, o salo da Iris Cabeleireira,
situado na rua Benjamin Constant ficava lotado. Para fazer suas mis-en-plis, as jovens
aguardavam sentadas no cho.
376

As casas comerciais viabilizavam a produo feminina. Nos anos 1950, na Casa
Carvalho, loja de variedades, as jovens encontravam desde jias a sapatos. Os cosmticos
eram vendidos por Seu Wady ou no Camiseiro. L encontravam produtos da Coty e perfumes,
tais como: Je Reviens, Avant-la fet, Chanel n. 05, Noit de Long Chanips, Nantes, Jean Patou,
dentre outros.
377

Nas produes, as moas no deveriam exagerar. A roupa e a maquiagem precisavam
ser adequadas condio de moa de famlia. Era necessrio saber dosar. Isto posto,
principalmente, para aquelas que viveram a juventude nos anos 1920 e 1930. Nesse perodo,
havia desconfiana em relao aos artifcios que pudessem aumentar o poder de seduo
feminino. Ao mesmo tempo em que o mercado passava a disponibilizar cosmticos e a
fomentar seu consumo, criticavam-se os excessos. Mesmo nos anos 1950, para aqueles mais
tradicionais, havia reservas quanto ao uso de maquiagem.
Entre atos de pentear o cabelo, pintar os lbios, os olhos, irrompiam sonhos, desejos,
expectativas: aquelas que no tinham namorados esperavam arranjar; as que tinham,
esperavam mant-los, outras satisfaziam-se com um flerte. Yara Vilarinho, relembrando o
primeiro baile, em Fortaleza, quando estudante do curso de Farmcia, no incio dos anos
1940, acentua:

Era o dia todo! S pensando nas pessoas com quem amos danar, e se
fulano ia me dar um fora... E quando o baile era bom, que eu me lembro o
primeiro que eu fui, em Fortaleza, foi uma maravilha esse baile, mas foi de
um jeito que foi at engraado. Eu fui e cheguei em casa umas duas horas do
baile e me deitei e quando fui dormir era bem cinco horas, s pensando nos
rapazes com quem eu tinha danado. Tinha um rapaz muito bonito que eu
tinha danado, um militar fardado que tinha l, que eu fiquei at
impressionada com ele, e eu estava ainda ouvindo aquelas msicas, a fui
cochilando, a msica foi baixando, baixando, at que eu adormeci, isso j era
bem quatro horas da manh. A assim aquela noite foi to boa, to
maravilhosa que at o sono... Eu fui sentar e escrever aquilo ali antes que eu
no acertasse mais para escrever. Ah! a vida da gente era to boa porque a
gente tinha muita emoo, tinha muito romantismo, hoje em dia no tem

376
MACHADO, 2000, p.5.
377
Ibid., p.4.
135

mais, antes os homens eram todos romnticos... Hoje em dia tudo prtico
demais, sei l, mas era muito bom...
378


No dia seguinte ao baile, era tempo de conversar com as amigas. Era tempo de avaliar
os acontecimentos como tambm atualizar aquelas que no puderam ir.

Quando a gente vinha da festa, tinha que contar quem viu e quem no viu.
Quem se comportou mal, quem no se comportou. Era assim. Com quem
danava. Quando uma no ia, amos todas para a casa daquela que no tinha
ido, para contar o que tinha acontecido. Tudo que acontecesse tinha que
contar para as amigas.
379


Vrios adjetivos qualificavam os bailes. Poderiam ser felizes, tristes, decepcionantes,
arrasadores. Nem sempre as jovens dormiam felizes, assim como Yara, aps o primeiro baile,
em Fortaleza. s vezes, a dor imperava o restante da noite. Era triste presenciar o namorado
de baile anterior danando a noite inteira com uma jovem bela e produzida. Ir a bailes era
correr riscos! E um deles era o de perder o namorado.
Como boas usurias da arte do fraco,
380
diante da possibilidade de pegar um fora,
algumas moas preferiam no ir ao baile a enfrentar situao considerada constrangedora. Se
no era possvel concorrer, pelo menos no seriam desqualificadas no mercado sentimental.
Pelas regras dominantes, a corte, a insistncia, a formao do par, deveriam se processar por
ao masculina. A jovem, por sua vez, sabedora de seu valor enquanto mulher deveria
escolher entre os pretendentes, cabendo a ela impor limites relao e dar o fora no rapaz,
quando conveniente. Quanto mais cortejada a moa fosse, mas valorizada era. Assim,
concorrer por um rapaz, era uma prtica que desvalorizava a jovem.
Contudo, manter vrios pretendentes nem sempre era tarefa fcil, pois havia
concorrncia.

Eu me lembro que uma vez, foi nas frias, eu estava de viagem marcada para
Teresina. Quando chegou uma moa muito bonita l e tinha um rapaz, um
telegrafista, eu no queria nada com ele, no, porque eu achava ele atrasado,
mas como ele danava muito bem e eu queria danar nas festas, ento eu o
agradava para poder danar. E nesse dia... Eu ia viajar para Teresina,
faltavam uns quatro dias, a chegou essa moa l de Floriano. Chegou uma
moa na cidade, era uma novidade! Todo mundo queria namorar aquela
moa, se ela ia para uma festa todo rapaz queria danar, porque era
novidade. Podia ser uma ona, mas era novidade. Quando ela chegou, uma
amiga minha disse: Yara, cuidado, fulana chegou, de Floriano, j que o

378
OLIVEIRA, 2007
379
Ibid.
380
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
136

como o nome dele? Esqueci at do nome dele! j que fulano vai namorar
com ela. Eu disse: eu no estou me importando, eu vou para Teresina depois
de amanh. E tu vai ao baile? No vou ao baile, no. Eu sei que ele vai
namorar com ela, se de ele me dar um fora, eu prefiro no ir ao baile, eu sei
que ele vai danar a noite todinha com ela, porque ela novidade. Dito e
feito! Eu nem fui. No outro dia, soube o comentrio. Eu no tomei um fora
porque eu no estava l.
381


As moas que ficavam fazendo croch, isto , que no eram convidadas para danar ou
danavam pouco eram objeto de comentrios, pois fazer croch, as desqualificava no mercado
sentimental, era indcio de que no tinham pretendentes. No sereno dos bailes, os
frequentadores e frequentadoras, em geral, observavam o que acontecia e no eram apenas as
que faziam croch que era alvo de lnguas ferinas. Aps o baile, a cidade ficava sabendo
quem danou com quem, quem estava de namoro firme, quais os namoros malogrados, quais
eram as moas mais prestigiadas, as menos, as que seguravam vela e ainda, aquelas que
danaram muito agarradas.
O sereno e seus comentrios foram recorrentes no perodo em estudo. Nos anos 1950,
assistir aos bailes do lado de fora era uma diverso bastante atrativa. Jos Elias Martins de
Ara Leo recordando esses anos destaca que, na cidade,

tinha aquela fofoca das pessoas que ficavam olhando, eram como se fossem
os reprteres, os jornais eram pequenos, s davam notcias pequenas. Existia
um sereno em todas as festas. A no dia seguinte a cidade inteira sabia,
porque as pessoas do sereno sabiam quem danou com fulano, quem foi que
agarrou fulano, fulano beijou fulana, a mulher do sicrano se agarrou com
fulano. Tudo isso a cidade no dia seguinte sabia.
382


Os bailes carnavalescos davam muito trabalho aos serenistas e as serenistas! Se os bailes
ordinrios eram propensos aos excessos, dada a conteno dos costumes, nos carnavalescos,
sob a embriaguez do lana-perfume, reinava a sensualidade. No reinado de Momo, festejava-
se o corpo e desejo.
Esses bailes eram dos mais esperados. Nos anos 1920, particularmente festivos, foram
marcados por animados carnavais. A dcada despertou sob vivaz carnaval. Em 1920, Teresina
brincou intensamente. Os bailes constituram a nota principal dos festejos a Momo. Neles,
senhoras e senhoritas exibiram ricas toaletes em trs bailes, o primeiro na casa do dr. Costa

381
OLIVEIRA, 2007.
382
LEO, Jos Elias Martins Ara. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2008.
137

Arajo Filho; o segundo de responsabilidade de Os Quarenta Turunas, nos sales do
palacete do coronel Antnio Ferraz e o ltimo na residncia do coronel Cazuza Avelino.
383

Em 1924, o carnaval foi vibrante! Segundo um cronista,

Folies na Zona foram incansveis; Dirios perdeu, como prevamos a
sua austeridade costumeira e teve, por assim dizer, um dos seus mais
ruidosos sucessos; Fanfarres posto que s desse uma partida, no
desmereceu o seu costumeiro valor; Bloco da folia manteve-se na altura de
sua tradio; Petit Club, como sempre, fez o encanto e o enlevo dos seus
mimosos e garruchos associados.
384


Nessa dcada, durante os dias que antecediam o reinado da folia, a imprensa fomentava
a animao, criando expectativa e desejo. Em 11 de fevereiro de 1926, l-se no jornal a
Imprensa que

Em todas as rodas carnavalescas, cada vez mais intenso, mais animado,
mais prometedor o movimento em torno s festas de Momo. Todos os clubes
se esforam no sentido de ser, este ano, a mais estrondosa, a mais
formidvel, a mais brilhante possvel, a recepo ao deus alegre.
Os Fanfarres no descansam. Tm mesmo os melhores elementos de xito.
S os nomes das pessoas que compem, as suas comisses, pertencentes a
nossa elite social, so garantia segura da sua fora e a melhor prova de
excelentes condies em que o destemido club vai entrar na luta.
385


Em 1927, durante os dias que antecediam o reinado da folia, Momo espreguiava-se!
noite, grupos percorriam a cidade, com flautas e violes entoando hinos consagrados ao deus
da folia. Nessas passeatas, para alcanar os triunfos do deus da alegria, os folies
despertavam e distendiam os msculos entorpecidos pelo sono de um ano.
386
Com msculos
aquecidos, o Club dos fanfarres, o Petit Club e o Obuz, alm de animar as batalhas de lana-
perfume, confete e serpentina, na praa Rio Branco, promoveram grandes bailes.
Inebriados, moas e rapazes participavam da organizao dos bailes e trabalhavam
discretamente em projetos de belas fantasias. A expectativa era reinar nos dias de Momo e
quem sabe conquistar um amor.
387

Grande era a expectativa criada pelos clubes em torno da presena feminina. Em 27 de
fevereiro de 1927, em matria acerca da primeira partida carnavalesca oferecida pelos
Fanfarres, prometia o cronista:

383
BAILES carnavalescos. O Piau, Teresina, ano XXX, n. 355, p. 1, 19 fev. 1920.
384
MUTT e Jezz. As festas de momo. Reao, Teresina, n. 38, ano 1, 7 mar. 1924.
385
CARNAVAL. A Imprensa, Teresina, ano 1, n. 52, p. 1, 11 fev. 1926.
386
JANSEN. Carnaval. O Piau, Teresina, ano LX, n. 36, p. 4, 13 fev. 1927
387
CARNAVAL. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 20, p. 1, 23 jan. 1928.
138


O que h de ser essa primeira festa, quem j conhece as gloriosas tradies
carnavalescas dos Fanfarres, pode, desde agora, fazer uma idia.
No fugir, porm, a surpresas agradabilssimas, e, quase todas, femininas.
Sabemos j que, naquele ambiente de esplendor e de beleza, h de causar o
mais ruidoso xito aquele encantado grupo de Fada Morgana com seu
cortejo radioso de estrelas, que faz sonhar aquele sonho de uma Noite de
Vero, de Shakespeare.
388


Para moas e rapazes propensos ao amor, oportunidades no faltavam! Alm das
msicas carnavalescas e de tangos inesquecveis, que prometiam at ressuscitar defuntos,
389

as batalhas de lana-perfume favoreciam a aproximao. Contudo, Momo reservava muitas
surpresas! E a alegria do deus da folia poderia transmutar-se em tristeza. Eis o que revela
certo cronista:

No achamos que Mlle tenha sido correta com o moo.
Se no queria para que alimentar a fogueira.
Ele vivia enlevado. Fon-fon, fon-fon, fon-fon, e pelo Carnaval o fon-fon
correu a valer. [...]
E o moo julgando que a fogueira tinha chegado ao auge correu em cima e,
coitado, nem cinza quente.
390


Nos bailes, em vez de encontros, poderia haver desencontros! No carnaval de 1929, por
exemplo, certo rapaz cobiava esperanoso Mademoiselle X, mas esta no lhe ligava a
mnima importncia, preocupada, de corpo e alma, como estava, em reconquistar o Herclio, o
festejado e querido Romeu amarantino. Este, por sua vez, era alvo naquela noite de todas
as atenes, inclusive, de moas mais atraentes que sua doce perseguidora.
391
Em meados dos anos 1940, os bailes carnavalescos constituam acontecimento de alto
relevo na crnica elegante da cidade. Em 24 de fevereiro de 1944, a Gazeta fazia referncia
aos ecos do carnaval daquele ano, nos seguintes termos:

Num ambiente de esfuziante e ruidosa alegria, entre o espocar do
champanhe, as nuvens multicores de confete e os duelos de lana-perfumes,
decorreram os dois suntuosos bals marqus realizados pelo tradicional clube
dos Fanfarres, em nosso nico teatro, caprichosamente ornamentado para as
grandes festas deste ano. Em peso ali compareceu a nossa sociedade elegante
ataviada das mais ricas e imaginosas fantasias.
392



388
CARNAVAL. O Piau, Teresina, ano LX, n. 47, 27 fev. 1927.
389
CARNAVAL. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 20, p. 1, 23 jan. 1928.
390
TREPAOS. A Cidade, Floriano, p. 4, 27 mar. 1930.
391
QUEIXUMES de namorados. A Cidade, Floriano, ano 2, p. 2, 31 mar. 1929.
392
ECOS do carnaval. Gazeta, Teresina, ano 33, n. 1474, p. 4, 24 fev. 1944.
139



Para aqueles que estavam no outono da vida, como os antigos frequentadores do clube
carnavalesco Os Fanfarres, no carnaval de 1946, as festas de Momo eram momentos em que
reviviam o passado, sentido passar pela memria, como um sonho que nos deixa saudade, o
seu tempo de moo cheio de entusiasmo e alegria. Entre as notas de marchas antigas e novas,
aflorava a memria involuntria. Emergiam, ento, cordes de belas e graciosas raparigas de
sua poca, gingando e bailando com o sorriso a aflorar nos lbios, a chamar para o
folguedo.
393

Simultaneamente, aqueles que gozavam da primavera, sob encanto mtuo
aproximavam-se. O carnaval continuava sendo uma grande ocasio, para moas e rapazes
enamorados, pois possibilitava o surgimento de flertes, de namoros, bem como a solidificao
dos pares j estabelecidos. Genu Morais que, na juventude, costumava organizar blocos, relata
em entrevista, que algumas moas e rapazes que faziam parte dos blocos organizados,
anualmente, casaram-se. Segundo a entrevistada, houve muitos casamentos, por exemplo, a
Glorinha casou-se com Zequinha Costa, era do bloco de carnaval, a Alda com o Antonio
Manoel, filho do desembargador Mano Castelo Branco, tambm. Nesse tempo eu estava
namorando o Joo Mendes, o Joo Mendes tambm era do bloco.
394



Moas e os rapazes que no fisgavam aqueles e aquelas que desejavam no precisavam
aguardar o prximo despertar de Momo, durante o ano inteiro contavam com o apoio de forte
alcoviteiro o cinema. Como acontecia o namoro no aconchego desse tirnico encantador?


2.4 NO ESCURO DO CINEMA


Nas salas de projeo, muitos flertes e namoros iniciados nas igrejas, nas praas, nas
ruas, nas escolas e em suas intermediaes mantinham-se, na medida em que oportunizavam a
aproximao e o contato. O escuro do cinema favorecia a proximidade fsica. O cinema
possibilitava aos enamorados beijarem-se e acariciarem-se. Os crticos da stima arte
acreditavam que os recintos nos quais os filmes eram exibidos, alm de lugares privilegiados
para o flerte, eram espaos onde ocorreriam escndalos sexuais.

393
A CIDADE. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 58, p. 3, 8 mar. 1946.
394
CORREIA, Genu de Aguiar Morais. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2008.
140

No incio dos anos 1930, a sala de cinema era vista como o lugar ideal para o namoro.
No incio desses anos, Ribamar Ramos, em Evas Modernas, atribua tambm s moas essa
percepo. Eis a crnica:

Evas modernas
Pela avenida turbulenta passeiam duas encantadoras mocinhas... Duas
fascinantes bonequinhas de celulide...
Corpinhos delgados. Lbios carminados.
- J sabes? fala uma delas estou de beicinho com aquele gajo...
- Ora se! respondeu a outra
- Pensas que no te vi ontem, a conversar com ele, l naquele...
- Psiu! Cala-te! E falando ao ouvido da companheira:
- No vs que os becos escuros se prestam melhor?...
- Alto l!... O melhor lugar o cinema...
- Quem foi que te meteu isso na cachola? Ests completamente enganada.
[...]
- Queres uma prova?
- De que?
- De como o cinema o ponto...
- Ah! dama.
- Pois ouve: h dias eu andava assim por aquele pequeno... Ele estava
duro. Nem como coisa!...Tive um plano e... zs... foi tiro e queda... Fui ao
cinema. Quando as luzes apagaram... eu belisquei o bruto...Besliquei...
Besliquei... E do meio para o fim foi aquela garapa!...
As duas moas riram, bea, insensveis aos olhos de lince e aos ouvidos
dos curiosos transeuntes.
E continuaram a andar, elegantes, posudas, como se fossem dois melindrosos
manequins...
395


Alm de viabilizar o contato fsico e a bolinao, o cinema alterou as expectativas
amorosas. Produto por excelncia da indstria cultural, o cinema fruto da expanso
capitalista, cuja elaborao demonstra o impacto da tcnica sobre a arte, uma vez que se trata
de uma forma de arte voltada para a reproduo em srie, como demonstra Walter Benjamin.
Para o autor, o cinema incidiu no imaginrio coletivo, alterando a percepo humana, na
medida em que o filme serve para exercitar o homem nas novas percepes e reaes
exigidas por um aparelho tcnico cujo papel cresce cada vez mais em nossa vida cotidiana.
396

O cinema se espraiou e ganhou importncia rapidamente em diversos pases do mundo.
Simultaneamente, difundiram-se os aparelhos e o gosto pela stima arte. Alm de questes de
ordem tcnico-cientfica e comerciais, contribuiu para isso um elemento imprevisto, o apelo
ao sonho, fantasia do espectador, o que, associado dimenso da experincia de cada
pessoa, foi incorporado ao cotidiano, mediante intercmbios comerciais. Em diferentes

395
RAMOS, Ribamar. Evas modernas. A liberdade, Teresina, ano 5, n. 174, p. 3, 23 abr. 1933.
396
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica; arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas, v. 1). p. 174.
141

pases, a penetrao foi viabilizada pelos canais relativos a antigas formas de diverses, como
cafs e teatros, bem como por meio de torneios ambulantes.
397

No interior do Brasil, o cinema apropriou-se dos caminhos e rotas trilhados por circos,
companhias e outros espetculos, a eles se associando, at o final da segunda dcada do
sculo XX.
398

No h consenso entre autores se o incio das projees cinematogrficas em Teresina
ocorreu em 1901 ou 1902. Segundo Higino Cunha,

Em setembro de 1902, surgiu nesta capital, o primeiro cinematgrafo,
trazido de S. Lus pelo alemo, Bernadf Bluhm. Era ainda muito rudimentar,
pois constava apenas de algumas vistas mveis e fixas.
399


O certo que, no alvorecer do sculo, a stima arte emergiu na cidade e a integrou
moderna sociedade de massa, tornando-se a diverso mais atraente nas primeiras dcadas do
sculo XX
400
. Quando de sua emergncia, o cinema raro e curioso; os aparelhos so
ambulantes e perfazem um circuito regional, indo das capitais ao interior; as mquinas so
referidas enquanto tal e chamam a ateno como mecanismos. E o hall do cinema
considerado lugar apropriado para o flerte, ento diverso recente e de efeito momentneo e
fugidio como o das projees cinematogrficas.
401

Das primeiras projees ao final dos anos 1910, o Theatro 4 de Setembro foi o espao
das exibies cinematogrficas. O cinema s se tornou independente do Theatro, em 1919,
com a instalao do Palace Teatro Cinema, na Praa Rio Branco, pela empresa teresinense
Silva, Barbosa & Cia.
402
Em outubro de 1926, a empresa Martins & Carvalho instalou o
Cinema Olmpia, no prdio em que funcionava o Cinema Palace. Segundo um cronista,

O amplo salo de exibies dotado de elegante e cmodo mobilirio,
ventilado fartamente por rotulamento mosaicado, com cabine de cimento
armado, tela de gesso e excelente acstica. , sem dvida, o melhor ponto de
reunio de todo o Estado. A sala de espera d-lhe um aspecto distinto, com
mobilirio rico, espelhos de cristal e luxuosos reposteiros. A fachada muito
artstica, ornada com iluminao abundante.
403



397
QUEIROZ, Teresinha. Retrato do cinema quando jovem. In: ______. Histria, Literatura, Sociabilidades.
Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1998b. p. 193.
398
QUEIROZ, T., Retrato..., 1998b, p. 194.
399
CUNHA, Higino. O cinematgrafo. O Piau, Teresina, ano XXXII, n. 502, p. 18 ago. 1921.
400
QUEIROZ, T., 1998b, p. 35.
401
QUEIROZ, Teresinha. As diverses civilizadas em Teresina: 1880-1920. Teresina: FUNDAPI, 2008. p. 52.
402
QUEIROZ, T., 2008, p. 61.
403
PALCOS e telas. O Piau, Teresina, ano LX, n. 220, p. 4, 6 out. 1926.
142

O pblico era formado tanto pelos populares quanto pelas classes alta e mdia.
Crianas, moas e rapazes, adultos, empregadas domsticas, caixeiros-viajantes, comercirios,
profissionais liberais, meninos de recado compunham indistintamente o universo dos
espectadores. Conforme Teresina Queiroz, o fato de todos os segmentos sociais frequentarem
o cinema, no comeo do sculo, em grande medida decorrente das poucas exigncias de
vesturio e das entradas com preos diferenciados.
404

No incio dos anos 1920, os aparelhos perdem espao e os filmes e artistas ocupam o
centro da crnica cinematogrfica. Quanto aos freqentadores, encontram-se habituados
nova diverso.
405
Nesse perodo, ir ao cinema era um hbito, geralmente, semanal. E para
incentivar a freqncia, o Cinema Olmpia oferecia uma sesso gratuita s normalistas,
406
que
compareciam em peso e atraam tambm a clientela masculina.
Nesses anos, a cinematografia europia entrava em colapso, inviabilizando a venda de
celulide e de equipamentos baratos aos pases latino-americanos. Com o declnio da indstria
cinematogrfica europia, os Estados Unidos dominaram a produo, a distribuio e exibio
de filmes no mundo. O mercado de distribuio cresceu, rapidamente, enquanto se
multiplicaram as salas de cinema por toda parte.
407

Tanto aqueles favorveis stima arte quanto os que a criticavam usavam termos, como
encanto, seduo, fascnio e magia para qualific-la. A associao ao mundo do sonho e do
encanto tambm est presente na memria daqueles e daquelas que viveram a infncia e a
juventude no perodo em estudo. ilustrativa a seguinte memria de M. Paulo Nunes, nascido
nos anos 1920: De mim posso dizer que a influncia do cinema foi das mais determinantes,
da porque tenho a mente plena de lembranas as mais fascinantes dessa arte encantatria.
408

Era comum que meninos e meninas, moas e rapazes se apaixonassem por astros e
estrelas. De tal forma que as lembranas do cinema fazem parte da memria de muitos
homens e mulheres que viveram a infncia e a adolescncia no perodo em estudo. Joo
Paulo dos Reis Velloso, por exemplo, conta

[...] me apaixonei por uma atriz, minha primeira paixo. Foi quando assisti
devia ter 10, 11 anos a Romeu e Julieta, dirigido pelo George Cukor, com

404
QUEIROZ, Teresinha. Cinema, inveno do diabo? In: QUEIROZ, T., 1998b, p. 42.
405
QUEIROZ, T., 2008, p. 63.
406
ECOS e fatos. A Imprensa, Teresina, ano 2, p. 1, 13 nov. 1926.
407
SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio. In:______(Org.). Histria da vida
privada no Brasil. Repblica: da Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
(Histria da vida privada no Brasil, v. 3). p. 598.
408
NUNES, M. Paulo. Memria do cinema. In: ______. Modernismo e vanguarda. Teresina: Fundao Cultural
Monsenhor Chaves, 2000. p. 347.
143

Leslie Howard e a Norma Shearer. Eu me apaixonei por ela, passei dois dias
completamente apaixonado.... [...] passei dois dias pensando nela... Nunca vi
uma mulher to bonita. Era um pouquinho vesga, mas nem percebi isso na
poca. Depois, revendo os filmes dela, que comecei a observar esse
detalhe.
409


Tamanha era a seduo exercida pelo cinema, que os meninos, quando no podiam
pagar o ingresso, varavam. Eis o que conta A. Tito Filho, acerca dessa aventura no incio dos
anos 1930:

Bem vivas as recordaes dos dias em que o castigo paterno recusava o
dinheiro semanal da diverso. Que fazer? Bolsos vazios, surgiria o moleque,
igual aos outros pela forma personificados: falta dos tostes para o
reencontro dominical com artistas e bandidos cinematogrficos de
Hollywood. O jeito estava em varar o cinema e varar correspondia a
atitudes de acrobata de circo: a gente saltava a grade de ferro do 4 de
Setembro. Chegava-se rea arborizada. Da parede lateral eram poucos
passos e subia-se com a ajuda das salincias da construo at atingir as
janelas do andar superior sempre abertas por necessidade de ventilao e
facilmente se transpunha a grade. O cinema adquiria mais um freqentador
sem pagamentos dos 1$100 (mil e cem ris) de entrada. Tempo bom da
meninice irresponsvel.
410


Nessa poca, Hollywood estava no auge e o cinema era um assunto corrente entre os
jovens. Grande era o fascnio que astros e estrelas exerciam sobre o pblico. Em comentrio
acerca da atuao de Lia Tor em Alma camponesa, Carvalho Souza assim se refere estrela:

Esta mulherzinha chega a ser inigualvel na sua arte encantadora. Traz nos
gestos mansos essa atrao divina, esse mistrio doce, essa suavidade
dominadora, que sabe cativar. No tem o jeito leviano, o modo estouvado
de algumas artistas que conhecemos. [...] na infinita mansido, nessa
maneira docemente linda dos seus gestos e da sua beleza. No pode haver
ente superior no encanto e na doura.
Prende e fascina. Vemos que ela dona de uma simpatia enternecedora, um
corao manso e um esprito ardentemente sonhador. E que olhos lindos,
cheios de magia e de bondade, ela possui! E que riso doce e perfumado entre
aberto no boto de rosa de sua boca pequenina! mesmo encantadoramente
encantadora! Tem nos cabelos negros uma ondulao graciosa, e nos olhos a
magia infinita que ri e canta e chora e geme na alma da gente, como se fosse
abismo de amor, porm o que mais agrada na primorosa Lia a emotividade
suavssima que sabe possuir, que sabe mostrar, onde vemos a
espiritualizao da sua graa linda, da sua beleza terna, do seu encanto
divino.
411



409
DARAUJO, Maria celina; CASTRO, Celso (Org.). Tempos modernos: Joo Paulo dos Reis Velloso,
memrias do desenvolvimento. Rio de Janeiro: Editora FVG, 2004. p. 18-19.
410
TITO FILHO, A. Praa Aquidab, sem nmero. Rio de Janeiro: Artenova, 1975. p. 18. [Grifo do autor].
411
SOUZA, Carvalho. Lia Tor. A Liberdade, Teresina, ano 4, n. 122, p. 2, 25 fev. 1932.
144

Era comum o fato de moas e rapazes trocarem ideias sobre filmes, atores e atrizes,
bem como colecionar imagens dos astros e estrelas preferidos. Essas prticas eram
incentivadas pela indstria cultural, que comercializava imagens dos astros e estrelas. Em
Teresina, os jornais anunciavam constantemente revistas produzidas no Rio de Janeiro e em
So Paulo, dentre as quais Cinearte. Eis um anncio publicado em agosto de 1934.

Revistas cariocas. Cinearte.
Recebemos o nmero do dia 10 deste ms, contendo interessante e variada
matria de redao. Alm de grande cpia de ilustraes artsticas, com
fotografias referentes a atores e atividade cinematogrfica em geral, traz
correspondncias, entrevistas e reportagens do representante especial em
Hollywood e as sees habituais de apreciao e crtica em torno dos filmes
a serem exibidos ou j exibidos. Estampa ainda um artigo sobre a
imortalidade de Greta Garbo, outro sobre o cinema europeu e abundante
noticirio sobre as novidades do cinema brasileiro.
412


No incio dos anos 1930, a novidade para os habitus era o cinema falado. O pioneiro na
implantao foi o Theatro 4 de Setembro, que o inaugurou, em 1933. Arrendado pelos irmos
Alfredo e Miguel Ferreira, que implantaram a empresa Ferreira e Irmos, com o intuito de
explorar o cinema, passou o Theatro a denominar-se Cine-Theatro 4 de Setembro. Em
seguida, em 1934, o Cinema Olmpia, que se encontrava fechado, foi reaberto ao pblico,
oferecendo aos amantes da stima arte a grande novidade.
413
Acerca desse evento, Orgmar
Monteiro narra acontecimento, que permite perceber a importncia do cinema no lazer da
juventude, nesse perodo. Segundo o autor, quando da inaugurao do cinema falado no
Cinema Olmpia, Alfredo Ferreira, representante da empresa em Teresina, no concedeu
abatimento de 50% aos estudantes que, em geral, obtinham o desconto, desde que se
apresentassem fardados. Os alunos do Liceu, que poca funcionava na proximidade da
praa Rio Branco, ao saberem que no teriam direito ao abatimento, jogaram pedras
destinadas ao calamento, no prdio. Resultado: no houve a sesso de estria. Dias depois, o
cinema falado estreou concedendo o desconto aos alunos e, alm disso, a empresa instituiu a
sesso Cinema grtis para as normalistas,
414
como j havia oferecido nos anos 1920.
No final dos anos 1930, os admiradores e admiradoras da stima arte passaram a contar
com uma nova casa. Situado na praa Pedro II, o Cine Rex foi inaugurado em 1939. Em 1941,
surgiu o Cine So Lus na proximidade da praa. Assim, o circuito cinematogrfico passou a
ser a Pedro II, uma vez que l j funcionava o Theatro 4 de Setembro. Os anos 1930, 1940 e

412
REVISTAS cariocas. O Tempo, Teresina, ano 2, n. 245, p. 1, 16 ago. 1934.
413
O OLMPIA funcionar brevemente. A liberdade, Teresina, ano 7, n. 192, p. 3, 15 jun. 1934.
414
MONTEIRO, Orgmar. Teresina descala. Fortaleza: Ioce, 1988. v.4, p.404-405.
145

1950 so de domnio do cinema, de filas e de salas de projeo lotadas, principalmente, nas
sesses matutinas e vespertinas do domingo.
Ao longo do perodo em estudo era comum a associao do cinema decadncia moral
e dos costumes, o que indica desdobramentos locais de uma discusso que tem um carter
universal.
415
Em 1920, Elias Martins, intelectual catlico e ferrenho crtico dessa
manifestao do capitalismo no campo do lazer, publicou a obra Fitas, atribuindo ao cinema
todos os males da civilizao. Em sua avaliao, o cinema havia propiciado transformaes
no mbito da moda, do namoro, do universo ldico e no imaginrio feminino.
416

No namoro, por exemplo, o cinema teria alterado as formas de fazer a corte. Assim, os
enamorados trocavam cartas perfumadas, apertos de mo, flores e fitas. Encontravam-se no
jardim da praa Rio Branco, onde no faltavam juras, amuos e cenas de cimes. Em nome do
amor, enamorados insultavam concorrentes, ameaavam, e os mais afoitos faziam uso de
bengaladas e murros.
417

Efetivando contraleitura dessa obra, possvel afirmar que o autor tanto expressa a
seduo que o cinema exerceu sobre sua prpria percepo quanto capta novas sensibilidades
emergentes sob o impacto do cinema.
Nas dcadas iniciais do cinema, a associao com o sonho e a fantasia foi se
desenvolvendo na medida em que essa forma de arte elaborava uma linguagem prpria.
418

Segundo Bazin, tanto pelo contedo plstico da imagem quanto pelos recursos da montagem,
o cinema dispe de todo um arsenal de procedimentos para impor aos espectadores sua
interpretao do acontecimento representado.
419
Quando do cinema mudo, a montagem
evocava o que o realizador queria dizer, acrescenta o autor.
420

Na linguagem do cinema mudo valorizava-se o corpo e seus contornos, evidenciando
sensualidade e erotismo. As roupas, o colo, o pescoo, a nudez eram explorados de forma
expressiva, atingindo a sensibilidade dos espectadores.
421
O impacto dessa explorao sobre o
assistente pode ser flagrado no seguinte trecho, em que Luis Mendes Gonalves rememora
uma das primeiras vezes em que assistiu a exibies cinematogrficas, no incio do sculo.


415
QUEIROZ, T., Cinema..., 1998b, p. 41.
416
MARTINS, Elias. Fitas. Teresina: Imprensa Oficial, 1920.
417
MARTINS, E., 1920.
418
QUEIROZ, T., Retrato.., 1998b.
419
BAZIN, Andr. A evoluo da linguagem cinematogrfica. In:______. Cinema: ensaios. So Paulo:
Brasiliense, 1991. p. 68.
420
BAZIN, 1991, p. 81, [grifo do autor].
421
QUEIROZ, T., Cinema.., 1998b.
146

Era muito criana, numa poca em que se tem como impenetrvel mistrio o
que h por baixo da saia de uma mulher. O filme diria respeito a uma
senhorinha muito bonita que vai a uma festa e regressa tarde da noite. Ao
chegar em casa, cansada, muda de roupa e deita-se. Mas no consegue
adormecer. Sente um fervilhamento no corpo. Levanta-se. Abre a luz. Tem a
sensao da picada de uma pulga. E abre o roupo. Desce frente, a
camisola, deixando a nu grande parte dos seios. Faz presso sobre o decote,
com mpetos de p-los para fora. Depois o comicho vai cintura.
Transporta-se para as pernas. A rapariga senta-se cama descala as meias,
quando sente a alfinetada na coxa. E levanta a veste, deixando ver, inteira, a
perna rolia. Levanta at que o quadro desaparece. E termina a festa. Entre
os assistentes as moas tm risinhos abafados; as casadas ficam sisudas, com
olhares vagos; e os homens ficam em suspense, como se tivessem perdido o
flego. E quanto a mim, fiquei-me a perguntar: E o resto? E a pulga? O certo
que a cena me permaneceu na memria, como lembrana inapagvel.
422


O que certamente tambm tirava o flego era a nudez em si, igualmente explorada pelo
cinema. O nu feminino e o masculino eram trabalhados, desde os anos iniciais do cinema, em
geral, em abordagem estilizada, na representao de figuras mitolgicas e histricas. Na
percepo dos assistentes, contudo, os belos corpos femininos e masculinos poderiam
despertar o erotismo.
423

No perodo, a cama foi outro elemento incorporado, especialmente, nos dramas
romnticos, como objeto alusivo a relaes sexuais. O que em si j denotava forte simbologia
com o ato sexual, captada pelos espectadores. Atravs dos gestos, das roupas, da penumbra,
de luzes que se apagam, associados a mobilirios e locais sugestivos, quartos, camas,
espaldares de cadeiras e sofs, o cinema produz cenas erticas que do asas imaginao dos
assistentes.
424

Afetado por essa linguagem, Elias Martins percebia o cinema como um tirnico
encantador, um propiciador de intensas sensaes, de fantasias, de embriaguez dos sentidos,
um sedutor que oferecia um curso completo de libidinagem pela transparncia das formas,
pelo destempero da gesticulao, na virulncia do contato.
425
O que indica o impacto do
cinema em sua prpria sensibilidade, na medida em que via, em sua linguagem, uma
linguagem ertica, que derretia armaduras de ao, eletrizando temperamentos de gelo,
426

conforme sugere Teresina Queiroz.
427


422
GONALVES, L. M. Ribeiro. Lembranas do Amarante. Revista do Instituto Histrico de Oeiras, Oeiras, p.
78, 1984.
423
QUEIROZ, T., Retrato..., 1998a
424
QUEIROZ, T., 1998, p. 50.
425
MARTINS, E., 1920, p. 18.
426
Ibid., p. 26.
427
QUEIROZ, T., Cinema..., 1998b.
147

Em um contexto em que o corpo e a sexualidade eram assuntos tabus, considerados de
foro ntimo, o cinema mudo explorava o corpo e a sensualidade feminina e masculina,
incidindo nas formas de percepo e sensibilidades de homens e de mulheres.
Atravs dos filmes, veiculavam-se imagens de jovens que fumavam, que falavam de
maneira determinada; imagens de mulheres independentes e ousadas, em uma palavra
modernas.
428
Maria Inez Machado Borges Pinto, estudando a cultura de massas e as
representaes femininas em So Paulo nos anos 1920, argumenta que o cinema, assim como
a publicidade e as revistas de fs veiculavam imagens acerca de jovens mulheres, que as
identificavam com a juventude a modernidade em si. Para a autora, o cinema permitiu s
mulheres sonhar como uma vida diferente, com o fim dos desgastantes afazeres domsticos.
As imagens de roupas, de belas maquiagens dotavam o romantismo de novas possibilidades,
acrescenta a autora.
429

Diante do impacto do cinema, as mulheres alteravam a percepo sobre si mesmas,
acerca dos homens, das relaes amorosas e de suas obrigaes domsticas, passando a
desejar uma vida diferente daquela vivenciada por suas mes.
430
Possivelmente, captando essa
sensibilidade e sendo ferrenhamente contrrio a ela, Martins afirmava que a mulher com

Exaltada imaginao, natural pendor para o fruto proibido, circunscrita
labuta domstica, sem as decepes do meio exterior, campo em que se
ferem as competies na conquista do po, deixa-se embalar pelas regies da
fantasia, praticando a tarefa diurna com indiferena, sem a peculiar ateno e
inata competncia com que normalmente administra seu pequeno e
venturoso reino.
431


Queixava-se ainda que as mulheres, seduzidas por heris, por belos gals e contos de
mil e uma noites, deixavam-se estar no universo do sonho e da fantasia, desprezando
pretendentes, namorados e maridos. O universo afetivo feminino estaria sendo capturado pelo
sonho e ideal do prncipe encantado, constatando que os homens reais, que as rodeavam
longe estavam de se aproximar dos homens sonhados.
Mesmo aqueles que no criticavam o cinema em si, consideravam salutar selecionar as
fitas exibidas s moas, por consider-las facilmente impressionveis pelos filmes. Em
novembro de 1926, argumentava, possivelmente, um preocupado pai, que as fitas


428
PINTO, Maria Inez Machado Borges. Cultura de massas e representaes femininas na paulicia dos anos 20.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 19, n. 38, p. 139-163, 1999.
429
PINTO, 1999.
430
QUEIROZ, T., Cinema..., 1998a; PINTO, 1999.
431
MARTINS, E., 1920, p. 17.
148

[...] devem ser instrutivas e de grande fundo moral, pois se no compreende
que para jovens inexperientes, mal entradas na fase perigosa da puberdade,
sejam dedicados esses perniciosos cines romances amorosos, em que o que
mais se vem so profundos, famticos, absorventes, exaustivos, suculentos,
sensualssimos beijos, que mais se parecem mordeduras, e pavorosas cenas
de fcil adultrio e outras pouco edificantes, que nada instruem, antes
despertam na alma cndida das gentis donzelas, facilmente impressionveis,
o desejo da imitao daquilo tudo, que apenas uma m escola, uma mentira
[...].
432


Em seguida, acrescenta:

No fora de propsito, portanto, que vimos sugerir empresa Ribeiro &
Martins, que to desejosa de bem servir, a necessidade de selecionar os
films que exibir s teras-feiras, preferindo os naturais, de viagens ou
cientficos, como Viagem ao plo norte, uma pelcula sobremodo
interessante.
433


Esse apelo pode ser lido como uma das reaes erotizao do namoro sob o impacto
do cinema, cujo centro era o beijo. Importa destacar que, medida que o amor emergiu como
tema cinematogrfico, o beijo foi alterando sua forma e significado. Nos primeiros filmes,
focalizados distncia, os rostos aparecem apenas prximos. Quando as histrias se tornam
mais romnticas, erticas e complexas, os lbios passam a se tocar. O passo seguinte consistiu
na movimentao dos lbios. De dimenso sugestiva, o beijo na boca passou realista.
434

Como possvel perceber pela fonte referida essa erotizao atingia a sensibilidade
masculina, mesmo dos homens mais velhos, pois os beijos so qualificados de profundos,
absorventes, suculentos e sensualssimos.
Esses beijos, por sua vez, migraram das telas aos corpos, uma vez que o beijo na boca
foi incorporado ao namoro. Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro reteve, na memria, uma
conversa entre suas tias, nascidas no incio do sculo XX e uma amiga, que indica o impacto
do cinema sobre o namoro. Eis a narrativa:

Quando, por volta de 1934-35, eu era aluno recm entrado na Escola
Modelo, e residindo com minha av lembro-me que ela hospedou uma moa
de Parnaba Maria de Lourdes Pires, irm de Slvio e filha de D. Quetinha
Pires que nome de uma das ruas centrais de Parnaba. Era moa viajada,
conhecera o Rio de Janeiro. Tinha o cabelo cor de fogo, cortado a-la-
garonne. Era muito simptica e espirituosa. Lembro-me bem que com ela
aprendi a pronncia correta do nome Shirley pois naquele tempo fazia
furor a pequenina Shirley Temple do cinema americano. Certo dia ouvi as

432
ECOS e fatos. A Imprensa, Teresina, ano 2, n. 158, p. 1, 13 nov. 1926.
433
ECOS e fatos. A Imprensa, Teresina, ano 2, n. 158, p. 1, 13 nov. 1926.
434
QUEIROZ, T., Cinema..., 1998a.
149

crianas esto sempre de antenas ligadas conversa dos adultos uma ponta
de conversa entre Lourdes e minhas tias. A certa altura aquela declarou
Vocs so umas ingnuas. Umas pobres coitadas. Nunca digam a ningum
que vocs namoraram. O que vocs tiveram no passou de flirts pois
namoro, namoro mesmo tem que ter beijo na boca, que nem nos filmes...
435


Do sonho-fantasia realidade-materialidade era um passo, conforme aponta o prprio
Elias Martins. O recinto em que as fitas eram projetadas era visto como espao erotizado, em
que a iniciao sexual poderia ocorrer. Em suas palavras: testemunhas insuspeitas afirmavam
que pela manh, na hora de varrer os sales e espanar os mveis, eram descobertos indcios de
repugnantes escndalos.
436

Rememorando sua adolescncia nos anos 1930, A. Tito filho conta:

Foi no 4 de Setembro que um moreno bonito, de cabelos negros, seios
empinados, sem suti, me iniciou nas prticas amorosas de bolinao de
virgem
437
. [...] De 1938 em diante, vi com os olhos que a terra h de comer,
bolinao em cinema. Pares agarradinhos. Mos em permanente atividade.
Gente alta. Foi um moreno bonito, de cabelos compridos, que me iniciou
nas prticas amorosas em sesso de cinema.
438


No contexto em que A. Tito Filho viu pares agarradinhos a festejarem o corpo, o
potencial ertico do cinema passava por transformaes. Segundo Anne-Marie Sohn, nos anos
1930, a sexualidade passa a ser apresentada em cena, nos filmes e nos cartazes. Como provas
de desejo e de prazer, emergem amantes desfalecidas sobre a cama e beijos de paixo.
439

Esse potencial, ao longo do perodo em estudo, continuou incomodando os pais e as
mes e as jovens mais conservadores. Em grande medida pela educao dos sentidos
440

propiciada pela stima arte e pelo fato de os prprios recintos em que as fitas eram exibidas
permitirem a concretizao do desejo e a respectiva afronta moral e aos bons costumes.
Acerca do primeiro ponto, ilustrativo o seguinte trecho do depoimento de Joo Paulo dos
Reis Velloso, nascido em 1931, em Parnaba.

Vi Le diable au corps, do Claude Autant-Lara, que em portugus se chamou
A Adltera. No me esqueo de Fabiola, um filme de Alessandro Blasetti, de
1951, com a Michle Morgan, sobre os primeiros tempos do cristianismo,
quando os cristos ainda se escondiam em catacumbas para celebrar seus

435
MONTEIRO, C., 1993, v.3, p.122.
436
MARTINS, E., 1920, p. 19.
437
TITO FILHO, A. Praa Aquidab, sem nmero. Rio de Janeiro: Artenova, 1975. p. 19.
438
TITO FILHO, A. Teresina meu amor. Teresina: [s.n., 199?]. p.24.
439
SOHN, Anne-Marie. O corpo sexuado. In: COURTINE, Jean-Jacques (Dir). Histria do corpo: as mutaes
do olhar: o sculo XX. Petrpolis: Vozes, 2008. p.113.
440
GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud: a educao dos sentidos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988.
150

ritos. O que me escandalizou no filme, vejam bem, foram as cenas do
Coliseu, quando apareciam as crists para serem devoradas por lees. Elas
estavam com o peito descoberto, eu nunca tinha visto aquilo e fiquei
chocado. Estava acostumado com a fase mais bem-comportadinha do cinema
americano.
441


Nos anos 1950, concepes semelhantes s de Elias Martins acerca do cinema e de seu
impacto sobre as mulheres eram correntes no pensamento catlico. Nesses anos, o cinema era
o produto cultural mais combatido nas pginas do jornal O Dominical. A diferena que no
se combatia o cinema em si, mas o mau cinema.
Ao cinema continuava sendo atribudo um amplo poder para o bem ou para o mal.
442
O
mau cinema teria o poder de transformar os cdigos morais e os valores a respeito do corpo e
da sexualidade, na medida em que visto como portador de amplo potencial ertico, que
seduz e fascina. Argumentava-se que o mau cinema despertava nos coraes de rapazes e de
donzelas o fogo da paixo, que o cinema fazia aflorar os baixos sentimentos humanos.
Ademais, era associado a vrias modalidades de crimes e desagregao das relaes entre os
pais, as mes, os filhos e as filhas. O combate ao cinema embasava-se, sobretudo, na
percepo de que o mau cinema estava solapando a moral e os bons costumes, envenenando
as novas geraes. No texto, o Mau cinema, escola de perverso, l-se que o cinema

[...] se converteu, por causa da malcia humana, em instrumento de perverso
moral dos mais nocivos, especialmente para a Juventude. Quem entra hoje
num cinema para assistir um filme, no passa duas horas de recreio e de
educao, mas duas horas de auto-sugestes, de abalo do sistema nervoso, de
palpitao de corao, de modo que quando sai daquela sala parece
precipitado em esprito no inferno. O cinema excita de uma maneira
enfermia a imaginao exaltada das mulheres, embota-lhes a inteligncia,
atrofia, anula a vontade, criando o tipo da mulher intil, irritvel e
histrica.
443


O cinema incidiria sobre o comportamento feminino, de modo a conformar a
personalidade das jovens, tornando-as inaptas ao desempenho dos papis que a sociedade lhe
reservava o de me, esposa e dona-de-casa. No lugar de mes abnegadas, esposas dedicadas,
o cinema produziria mulheres inteis, pois as moas formadas na escola do cinema, no
teriam senso prtico, sem saberiam lidar com as dificuldades da vida. Viveriam a sonhar com
prncipes encantados; seriam irritveis, imitando os gestos, os jeitos e trejeitos das estrelas de

441
VELLOSO, Joo Paulo dos Reis. In: DARAJO; CASTRO, 2004, p. 19-20.
442
A respeito dos sentidos atribudos ao cinema no comeo do sculo em Teresina, ver QUEIROZ, T., Cinema...,
1998a.
443
O MAU CINEMA, escola de perverso. O Dominical, Teresina, ano 19, n. 12/15, p. 2, 20 mar. 1955.
151

cinema. Os poderes atribudos ao cinema remetem ao fascnio e ao terror que o cinema
continuava causando aos contemporneos e contemporneas, sobretudo, aos/as conservadores.
As crticas ao cinema, no perodo, tambm revelam a reao explorao explcita da
sexualidade pelo circuito cinematogrfico no Estado, que se processava entre o final dos anos
1940 e o incio dos anos 1950. Relembra Joo Paulo dos Reis Velloso que, entre 1949 e 1950,
o cinema den, em Parnaba, resolveu passar um filme sobre educao sexual, que, na sua
avaliao, era pornogrfico.
Em 28 de dezembro de 1945, um cronista apelava ao Juiz de Menores Dr. Milcades
Lopes, para que fosse feito policiamento severo na entrada dos cinemas, com o intuito de
impedir que menores assistissem a filmes proibidos. Segundo o articulista, em sesso do Cine
So Luiz, na qual foi exibido o filme Santa: o destino de uma pecadora, imprprio para
menores de 18 anos, o cinema encontrava-se repleto de crianas.
444

Mr. Joseph, membro da Unio dos Moos Catlicos (U.M.C.), em artigo publicado no
jornal O Dominical, lamentava a inexistncia de censura em Teresina e criticava at mesmo o
uso da classificao imprprio para menores de 18 anos, que seria um atrativo para aumentar
a assistncia. Conforme argumentava, por no haver fiscalizao, os jovens atrados pelo
carter imprprio dos filmes lotariam as salas de exibio. Ademais, os proprietrios,
preocupados acima de tudo com o lucro, no faziam objees presena de menores em
sees que no eram indicativas de sua idade.
445

Para o jovem,

A arte est pervertida em imoralidade, os sales de cinema e o cinema a
nica diverso de que dispomos foram invadidos pela pilhria e a
molecagem livre, e a juventude intoxicada pelos filmes a que assiste
vontade, sem orientao ou restrio dos pais ou da censura e achando a o
incentivo constante ao crime, molecagem, misria moral, no tem onde
se defender destes assaltos.
446


Com o intuito de alertar os pais e as mes de famlia e de evitar que os jovens e as
jovens assistissem a filmes considerados imorais, O Dominical publicava o boletim do
Departamento Nacional de Cinema e Teatro da Ao Catlica Brasileira, que trazia
classificao e indicao dos filmes que estavam sendo exibidos. No nmero de 25 de junho
de 1950, O Dominical chamava a ateno para o filme Carnaval no fogo, em cartaz no

444
EM defesa da mocidade. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 28, p. 4, 30 dez. 1945.
445
JOSEPHY, MR. O cinema em Teresina. O Dominical, Teresina, ano 6, p. 4, 17 fev. 1952.
446
JOSEPHY, MR. O cinema em Teresina. O Dominical, Teresina, ano 6, p. 4, 17 fev. 1952.
152

Theatro 4 de Setembro. Conforme o boletim, o filme era condenado por lisonjear as baixas
paixes do pblico. O peridico advertia:

Chamamos a ateno dos Snrs. pais de famlia para a grande
responsabilidade, que tm no tocante vigilncia sobre seus subalternos, os
quais devem afastar desses espetculos perniciosos inocncia e pureza de
costumes, que corrompem o corao e matam a alma!...
447


Alm disso, em 1950, a Unio de Moos Catlicos (U.M.C.) comeou a desenvolver
campanha a favor da criao de um cinema catlico em Teresina, cujo intuito era instituir um
espao em que fossem projetados filmes fomentadores da moral crist. Quando da campanha,
os membros da U.M.C. conclamavam: Pais de famlia! Ajudai a U.M.C. a criar, em
Teresina, um cinema onde se exibam filmes, que contribuam para a boa formao moral de
vossos filhos!
448

A despeito dessas reaes, as salas de cinema mantinham-se lotadas. Moas e rapazes
tinham sentidos educados pela stima arte e trilhavam o caminho da fantasia realidade, do
sonho materialidade, expressando sensualidade e explorando o corpo, nas salas de projeo,
sem necessariamente chegar ao intercurso.
Alimentado pela linguagem ertica do cinema, o desejo permanecia vivo. A morte que o
espreitava era vencida pelo tabu da virgindade feminina e pelo cultivo do amor. Olhares
cruzados, alm de despertarem os sentidos, davam ensejo ao nascimento de narrativas que
envolviam, conformavam e projetavam o par no futuro, delineando histrias de amor.
Do enamorar ao conquistar, do flerte ao namoro, os afetos e a redes tecidas por
enamorados, amigos e familiares favoreciam a perpetuao do desejo e a promessa de sua
consumao no casamento. Para os rapazes, a dupla moral reinante assegurava seu usufruto
atravs da prostituio e, em alguns casos, mediante o acesso ao corpo da casada, que se
permitia realizao ertica fora do matrimnio, e tambm de mulheres pobres. No caso das
moas de famlia, o nico espao legtimo de fruio do prazer era o casamento. Na trajetria
do flerte ao noivado, o intercurso no deveria acontecer. O erotismo, cujo sentido, conforme
Georges Baitalle, a promessa de vida
449
era estimulado pela conteno dos costumes e, ao
mesmo tempo, impulsionava para o casamento, sobretudo, no caso das moas.


2.5 CONQUISTA E NAMORO

447
UM FILME condenado. O Dominical, Teresina, ano 14, n. 25, p.1, 25 jun. 1950.
448
PAIS de famlia! O Dominical, Teresina, ano 14, n. 9, p. 1, 9 abr. 1950.
449
BATAILLE, Georges. O erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988. p. 52.
153




Teresina, janeiro de 1927, no jornal o Piau, l-se:


Olhos...
A atuao daqueles olhos sobre os meus olhos tiveram o poder de uma
irresistvel fascinao. Eu jamais havia visto olhos de uma tal atrao
magntica, de um tal poder de seduo. Os olhos de Mlle eram profundos
como as guas dos rios e como eles tinham qualquer coisa de insondvel
abismo...
Hoje, passados tantos dias em que os vi pela ltima vez, ainda fico perplexo,
conservando na alma alguma coisa do esplendor daqueles olhos
incomparveis.
450


O olhar esplendoroso de Mlle seduziu Dino. Seria flerte fugaz ou namoro duradouro?
No se sabe. O certo que o poder de seduo exercido por Mlle indcio de mudanas, pois
remete oferta feminina no mercado sentimental e ao exerccio da conquista pelas moas, nos
anos 1920. O olhar feminino livre, que era considerado obsceno e lbrico, no incio do sculo
XIX,
451
nessa dcada, era ato recorrente incorporado ao flerte.
Na medida em que se redefine o papel da famlia nas escolhas conjugais os pais vo
deixando de ser os responsveis pela escolha do cnjuge, uma vez que moas e rapazes
passam a compartilhar esse poder. Ao novo direito correspondiam novos deveres, pois s
moas cabia, ento, despertar o interesse dos rapazes.
A partir de olhares e sorrisos inebriantes moas entabulavam flertes e namoros. O olhar,
ato de interao social que integra a cultura afetiva,
452
somando-se ao sorriso, elegncia,
toalete, aos gestos, jeitos e trejeitos compunham os meios por excelncia de oferta feminina,
no mercado sentimental.
No eram quaisquer jovens que usavam esses artifcios para seduzir, tratava-se de
prtica de mulher moderna, aquela que, na avaliao de um contemporneo,

[...] tem arrojos que seriam capazes de matar de indignao a mais arrojada
de nossas avs. Por exemplo: - O uso das saias curtas, exageradamente
curtas, numa audaciosa exibio de bonitas pernas e de pernas horrveis; os
grandes e artsticos decotes, quase impudicos, mostrando colos divinos e,
no muito raramente, espduas feissimas; todas essas tentadoras inovaes
da moda que o cronista afirma serem encantadoras, na mulher dos outros,
seriam capazes de fazer fechar os olhos as austeras matronas de vinte ou
mesmo de dez anos atrs. A mundana de hoje, porm, segue todos os

450
DINO. Olhos. O Piau, Teresina, ano LX, n. 20, p. 4, 26 jan. 1927.
451
PRIORE, Mary Del. Histria do amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005. p. 120.
452
BRETON, David Le. As paixes ordinrias: antropologia das emoes. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. p.12.
154

requintes da toilette feminina, muito simplesmente, sem faniquitos, com a
mesma naturalidade com que muda de roupa branca, no interior da sua
alcova, longe de olhos indiscretos.
453


A mundana, tambm denominada melindrosa, era a filha dos anos loucos, adepta do
flirt, das novidades da moda, do cabelo a la garonne, amante do jazz, do charleston e do
tango. Seu corpo desejante e desejado expressava emoes, aes e desejos, bem como os
despertavam.


Mademoiselle passa. E sua passagem, eu me fico silencioso, admirado,
vendo o bamboleio feminino, elegncia impecvel do seu corpo leve de
melindrosa, sempre sorridente, sempre fascinante.
Para todos o mesmo sorriso, que vive eternamente a esvoaar na sua boca
acarminada, o mesmo olhar lnguido, triste de quem seduz, de quem inspira
afetos mal correspondidos.
Guarda... e passa... o que diz o seu olhar, o que lhe fala o corao. Uma
linha... para que cousa mais deliciosa, mais agradvel nesta poca de jazz,
charleston, de fantsticas modernices enfim?
[...]
E mademoiselle gosta de uma linha, gosta de um flirt, um flirt num baile
carnavalesco, onde confusos, dominados pelo ter, entorpecidos vivem os
seus admiradores.
454


Sensualidade e erotismo conformam a conquista, como se infere da documentao.
Fascinado e, ao mesmo tempo, horrizado com a fruio dos sentidos que a melindrosa se
permitia e despertava, Elias Martins, por exemplo, lamentava em trecho da obra Fitas:

De p ou em marcha, em esguia cadeira ou no fofo div, mesa do festim ou
aureola dos camarotes, nos jogos ou nos bailes, no vo dos autos ou no
dorso de fogoso corcel, no passeio ou na intimidade do lar sempre e sempre
a mesma nsia de atrair e dominar, inspirada pelas lies do mestre, na
pertinaz caada do efeito, doce declive, abrindo acesso s derradeiras
concesses.
455


Os sinais emitidos pelo corpo da melindrosa permitiam comunicao. A interao
prescinde das palavras, pois o olhar, o gesto, o sorriso e o movimento corporal so sinais que
enviam mensagens ao espectador. A condio de corpo desejante causava atrao e repulsa.
Sobre alguns, a melindrosa exerce fascnio; sobre outros, medo. Seu sorriso inebriante para
todos considerado subversivo, por quebrar fronteiras de gnero. Sorrir para todos, a todos
conquistar borboletear, assumir atitude considerada masculina. Para os mais

453
PRIMO TONICO. As meias meias. O Nordeste, Teresina, n. 5, p. 2, 24 jan. 1920.
454
ZECA. Melindrosa. O Piau, Teresina, ano LX, n. 4, p. 4, 6 jan. 1927.
455
MARTINS, E., 1920, p. 36.
155

conservadores, isto significa perder o pudor e o encanto; para outros, era motivo de dvida e
de desencontro entre os gneros, pois o sorriso da melindrosa gera a dvida: seria de enleio ou
de burla?
Alm da exibio de dotes artsticos e musicais, em momentos de lazer e sociabilidades,
a simbologia do corpo feminino constitui meio de comunicao e instrumento fundamental ao
exerccio da seduo e da conquista pelas mulheres. Atravs de gestos, de mmicas, de
posturas, de olhares, de aproximaes e de distanciamentos, as moas atuavam no momento
inicial de formao do par. Expressando emoes e significados, atravs de suas
manifestaes corporais, se comunicavam com os rapazes objeto de desejo.
456
Era, sobretudo,
no corpo que se inscrevia o poder de seduo.
Nos anos 1930, a atitude feminina em relao ao flerte, a expresso do desejo atravs do
olhar e a seduo atravs da linguagem corporal no tm tanta visibilidade quanto na dcada
anterior. Indcio da transformao dos costumes denota a incorporao dessas prticas ao
cotidiano do amor.
No que diz respeito conjugao do verbo conquistar, assumia formas distintas no
masculino e no feminino. Enquanto para as moas tornava-se legtimo o uso da semntica do
corpo, atravs de gestos, mmicas, posturas e olhares, a iniciativa de aproximao e o primeiro
uso da palavra eram atribudos ao masculino. Esperava-se que, no namoro, o rapaz tomasse a
iniciativa, aproximando-se e convencendo a jovem a aceit-lo. Olhar insistentemente, seguir
os passos pela cidade, circular intensamente em frente residncia da amada e nas suas
imediaes, escrever versos, cartas de amor, fazer serenatas e declarar-se, eram prticas
consideradas masculinas.
Conforme as entrevistadas, as moas eram educadas para ser conquistadas. Nesse
sentido, ressaltava-se que nunca deveriam expor seus sentimentos, pois se desvalorizariam no
mercado sentimental. Assim, mesmo interessada no rapaz, a moa no deveria tomar a
iniciativa. A esse respeito, explica Yara Vilarinho:

A gente aprendia que se a gente demonstrasse interesse por um rapaz a gente
se vulgarizava e aquele rapaz no tinha mais... No se sentia atrado pela
gente. O rapaz... Em resumo, resumindo: o homem nasceu para conquistar e
a mulher para ser conquistada. Era isso que metiam na cabea da gente.
Ento a gente no podia manifestar, por mais admirao que a gente tivesse
por um rapaz, voc tinha que esperar por ele. Se ele lhe procurasse, se ele
no lhe procurasse, voc podia matar essa admirao, voc no podia dar
nem uma demonstrao que simpatizava com ele, por qualquer razo.
457


456
A respeito da relao entre corpo e comunicao, ver BRETON, 2009, p. 39-100.
457
OLIVEIRA, 2007.
156


Essa formao tinha por base a ideia de que as moas nas relaes amorosas deveriam
conter os impulsos masculinos. O jovem deveria iniciar e avanar; enquanto a jovem,
aquiescer lentamente e conter os avanos. O corpo feminino deveria ser consumido atravs de
processo lento, fruto de corte, de convencimento e de insistncia. s mulheres era atribuda
funo civilizadora. Elas deveriam educar o desejo masculino e canaliz-lo para o casamento.
Dificultando o contato fsico, oferecendo e proibindo o corpo, ao mesmo tempo, elas
perpetuariam o desejo, reforando a heterossexualidade e encaminhando os rapazes ao
casamento.
Incorporando essa formao, mulheres que viveram a juventude no perodo em estudo,
percebiam sua posio como extremamente delicada, pois ao mesmo tempo em que
precisavam articular cdigos e condutas para conquistar um namorado, tinham que
demonstrar, desde o flerte, que eram dignas de respeito. O que implicava no fazer uso do
corpo, no expor abertamente os desejos e sentimentos, equilibrar-se na tnue linha entre a
oferta e a reserva, para que pudessem se tornar noivas e, posteriormente, esposas.
Essa posio ambgua tornava muitas moas reticentes, por considerarem que seus
comportamentos estavam sendo constantemente avaliados. Leitura propiciada pela cultura,
uma vez que comumente se repetia que, somente aquelas cujos comportamentos fossem
aprovados, poderiam ouvir a seguinte quadrinha:

Gostei muito dos seus modos
E do seu procedimento
Vou pedir para seus pais
Sua mo em casamento

Moas avaliavam que, para futuramente terem a mo pedida em casamento, deveriam
observar dois preceitos bsicos. Em primeiro lugar, ao se deixar acompanhar pelo rapaz aps
o flerte, no aceitar o namoro imediatamente. Em segundo lugar, em momento posterior,
quando o namoro estivesse firmado e, mesmo durante o noivado, resistir s investidas mais
ousadas do pretendente, lembrando-se que ao rapaz cabia insistir; moa, resistir! As moas
eram, recorrentemente, advertidas: as que muito cediam, pensando agradar, na verdade, muito
perdiam! quelas que diante da insistncia cediam, os rapazes poderiam dizer:

As meninas me incriminam
Por eu ser muito pido
Eu peo porque careo
Mas elas por que me do?
157


Na urdidura da resposta, aparentemente, um raciocnio muito comum aos rapazes era o
seguinte: se ela me deu, dar aos outros, tambm! No serve para casar! No digna de meu
nome e de minha famlia! Na resposta, portanto, no era considerado que as moas tambm
poderiam estar festejando seus corpos, para usar expresses de Rachel Soihet.
458

certo que as moas situavam-se em terreno movedio. Diante da conquista, a posio
feminina era ambgua, marcada pelo jogo da oferta e da reserva. Algumas moas que se
insinuavam, atravs dos olhares, dos sorrisos, da apario furtiva na janela, quando da
passagem do rapaz desejado, ou ao sentar-se arrumada na calada, eram reticentes quando da
proximidade do amado. Certas jovens, mais ousadas, poderiam demonstrar interesse atravs
de cartas, de bilhetes, de quadrinhas, de acrsticos, e assumirem postura esquiva diante do
avano do rapaz.
Assumir essa posio era tambm exercer poder. Resistir ao avano masculino, sonegar
afeto, mostrar timidez, inibio, provocar e recuar, ao mesmo tempo, eram tticas
459
que
favoreciam a valorizao pessoal. No se declarar, no ir atrs, mostrar-se segura de si, era
evidenciar o valor no mercado matrimonial e afetivo, bem como o poder de seduo.
Eis uma das formas de significao desse jogo, em perspectiva masculina:

Quando um homem a requesta, e no lhe agrada, em vez de manifestar a sua
repulsa, ela permanece num estado de impassibilidade, que no
aquiescncia e nem tambm negao. E o pobre homem redobra de
expresses significativas e de splicas, de que no obtm uma resposta
decisiva. Outras mulheres provocam o amor e depois retraem-se s para ter
um homem que as acarinhe e adore.
460


A interpretao da esquiva feminina como despeito e desamor poderia ocasionar
desencontros. Nem sempre a simbologia do corpo e o dilogo expressavam desejos e
sentimentos, a contento. s vezes imperava a incompreenso. Quando isso acontecia, a falta
de comunicao constitua obstculo concretizao do namoro. Com efeito, nos embates de
sentimentos que envolviam a constituio do par, a postura dos enamorados poderia se alterar.
De requestada, a moa assumia a posio de requestadora. Foi o que aconteceu a certa jovem,
em 1926, cuja posio ambgua entre a oferta e a reserva foi interpretada como repulsa. o
que se depreende da seguinte crnica, de Glauco:

458
SOIHET, Rachel. A sensualidade em festa: representaes do corpo feminino nas festas populares no Rio de
Janeiro na virada do sculo XIX para o XX. In: MATOS, Maria Izilda Santos de; SOIHET, Rachel (Org.). O
corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p. 177-197.
459
CERTEAU, 2000.
460
NOGUEIRA, L. A volpia de ser amada. O Piau, Teresina, ano LX, n. 18, p. 4, 23 jan. 1927.
158


Vingana...
A perspiccia feminina, to penetrante, nem sempre, porm, percebe
sentimentos ocultos. o caso daquela senhorinha, encantadora pela sua
beleza e pela sua graa, que ainda no compreendeu que o moo a quem ela
requesta, ama-a e profundamente... Eu os vi um defronte do outro j h
dias. Conversaram, e ela punha na voz a doura de carcias inefveis e nos
olhos uma ternura que era de vencer os coraes mais inacessveis. E ele,
indiferente e frio, respondia-lhe naturalmente, sem demonstrar a menor
perturbao. Como dissimulava! Se ela soubesse!...
Quando se voltava, tendo nos olhos mgoa e um pouquinho de despeito,
havia tal expresso de carinho no olhar dele que, se ela o visse, no
acreditaria...
E eu compreendo essa obstinao dele, que quase superior s suas
prprias foras. que, em outro tempo, ela o repulsou tambm assim
suavemente... E ele, orgulhoso, embora amando-a sempre, no a procurou
mais e nem lhe demonstrou, desde ento, o menor vislumbre de amor.
Agora, no sei por que capricho do Destino, ela busca-o em toda parte e no
disfara a impetuosidade do que lhe vai nalma... Como cruel o Destino e
como irnico! Ele tortura-a agora, sentido a volpia da vingana...
461


Para situarem entre o sim e o no, sinalizando para o talvez, os laos de amizade eram
de fundamental importncia na constituio do par. A formao de uma rede de solidariedade
feminina criava condies para que, paralelamente, as moas se oferecessem no mercado
matrimonial e mantivessem a reserva e o valor. Em muitos casos, uma amiga intermediava o
contato entre os futuros enamorados, sondando o rapaz acerca de seus interesses, levando
bilhetes e possibilitando encontros. Denominava-se essa prtica de tocar trombone. Nos anos
1920, um lugar por excelncia para o exerccio desse ato alcoviteiro era a praa Rio Branco.
Durante o footing, moas que, pela idade avanada, tinham poucas chances de casamento,
prazerosamente, atuavam na constituio dos pares.
462

Esta prtica tambm era exercida pelos rapazes. Relembrando sua juventude, nos anos
1940, acentua Yara Vilarinho:

Muitas vezes acontecia, quando voc tinha um interesse assim, voc tinha
amigas, s vezes tinha um amigo em comum. A contava para aquele amigo,
contanto que ele desse um jeitinho de lhe ajudar, sem dizer, sem a pessoa
ficar sabendo que voc estava interessada nela, que era muito comum,
porque naquele tempo as pessoas tinham amigos que guardavam segredo.
Hoje no tem mais. Voc vai contar para uma pessoa, ela acha graa. Vai
contar um segredo, acha bom contar em jornal. Dizer para outro. Naquele
tempo, no. Se a moa quisesse, tivesse um amigo, dissesse para ele que
tinha interesse, mas que no era para ningum saber, ningum ia saber e

461
GLAUCO. Vingana. O Piau, Teresina, ano LX, n. 260, p. 4, 27 nov. 1926.
462
LEO-JAZZ. Trombone. O Piau, Teresina, ano LX, n. 64, p. 4, 22 mar. 1927.
159

terminava dando certo. Era o que se chamava de trombone, mas no era
trombone.

Contudo, as solidariedades femininas poderiam ser rompidas quando um mesmo rapaz
se tornava o alvo do desejo de mais de uma moa pertencente ao mesmo grupo. Nesse caso, a
amiga de ontem, diante das maiores possibilidades de contato com o rapaz, poderia
aproveitar-se da situao para firmar namoro, transmutando-se em rival. Essa situao era
fomentada, aparentemente, pela maior oferta de moas no mercado matrimonial. A esse
respeito, Yara Vilarinho relembra que

Eu conheci uma mesmo, ela... Elas eram muitas amigas e uma arranjou este
namorado nas frias. E ela foi, quando comearam as aulas, ela voltou para o
colgio interno, para estudar. E l ela escrevia sempre para essa amiga e essa
amiga sempre dando notcia do namorado dela. O resultado..., mas como
naquele tempo ningum passava frias em casa. A gente comeava a estudar
e s voltava no final do ano, ficava mesmo no internato, porque tudo era
muito longe. A gente andava de balsa, passava trs, quatro dias no rio
Parnaba. Se fosse de carro, no tinha estrada. Passava de trs dias para
chegar de Amarante para c. Hoje, vai em duas horas. Ento a gente no ia
passar frias em casa, era muito difcil a gente ir passar. E essa, ela no
passou, ficou mesmo aqui em Teresina. Quando chegou, no final do ano, que
ela chegou l para a principal festa de l, que a festa de So Gonalo, que
ela chegou l muito animada, porque ia encontrar com o namorado, a amiga
dela estava era namorando com o cara. Quase toma veneno para se matar,
quase que enlouquece. Ele ficou com a amiga e casou com ela, com a amiga
dela. Agora todo mundo falava dela, vai ser infeliz no casamento e tal. Foi,
foi nada! Foi muito feliz!
463


O mais recorrente era a atuao na conquista a partir dos usos da linguagem corporal e
das redes de sociabilidade. Os gestos, jeitos e trejeitos, bem como a toalete eram meios de
conquista e seduo. Inclusive, a produo feminina, o cuidado com o corpo, o uso de enfeites
so vistos como indicativos do interesse afetivo das mulheres pelos homens.
Tal era a importncia dada beleza e toalete que a ideia de que o sucesso no amor
dependia da escolha cuidadosa do vesturio e do uso de maquiagem foi apropriada pela
propaganda para fomentar o consumo e produzir a consumidora. Parte das propagandas
veiculadas nas revistas femininas, por exemplo, apropriava-se da atrao sexual para criar
padres de gosto e necessidades de consumo.
Contudo, nem sempre as jovens seguiam os preceitos normativos. Havia consumo
cultural
464
da formao recebida. O ato de burlar ocorria a partir dos pequenos gestos. A esse

463
OLIVEIRA, 2007.
464
Sobre a noo de consumo cultural, ver CERTEAU, 2000.
160

respeito importa lembrar que algumas internas do Colgio das Irms demonstravam seus
interesses atravs dos bilhetes jogados na calada. Outras, conforme diz uma entrevistada
botavam fervendo nos rapazes. O que significa assumir uma atitude explcita de conquista.
Nesses casos, procuravam acompanhar os passos do rapaz pela cidade ou ainda buscavam
aproximar-se das rodas em que o rapaz frequentava, dentre outras prticas. Muitas
aproveitavam a ida para a escola, as idas ao comrcio para flanar pela cidade, principalmente,
na rua em que o rapaz desejado residia ou nas suas proximidades, na expectativa de provocar
encontros. Quando o rapaz objeto de desejo morava nas intermediaes da residncia da
jovem, uma estratgia bastante utilizada era ficar janela, espera de sua passagem; s vezes,
essa espera tambm ocorria na residncia de uma colega. A esse respeito, importa destacar
que uma conhecida de Mundiquinha Machado, interessada por certo jovem que residia
prximo casa de uma colega, tinha por hbito passar a manh inteira na casa da colega,
aguardando a sada do rapaz.
465

Havia casos em que a jovem procurava tecer amizades com as irms do rapaz pelo qual
nutria paixo. Outras iam alm e alimentavam amizade com a me, pois se acreditava que
trombone tocado pela possvel futura sogra, resultava em casamento. Outras ainda atuaram
sem subterfgios, escrevendo bilhetes, quadrinhas, acrsticos, declarando amor, enfim.
Atravs das quadrinhas
466
possvel flagrar expresso do desejo de beijar, namorar e
casar.

Quero ser sua companheira
Quero ser sua namorada
Quero sentir seu calor
Em sua boca beijada

Gosto da cor verde
Porque a cor da esperana
Quero me casar com voc
Pra ter uma linda criana

Da minha casa pra sua
Tem duas ramas de abbora
Tenho muita f em Deus
De chamar sua me de sogra

Mandei fazer uma casa
No alto da ventania
Pra mostrar para minha sogra
Como entro na famlia

465
MACHADO, 2008.
466
QUEIROZ, Aurea. Quadrinhas populares. Teresina: Halley, 2006.
161


Diga pra sua me
Que entre ns no h perigo
Quero ela como sogra
E voc como marido

Essas prticas demonstram que, no cotidiano, nem sempre se aplicavam as lies
recebidas em casa e na escola. Ainda que educadas para no se tornarem moas oferecidas,
algumas jovens, no perodo em estudo, o fizeram com afinco. Contudo, por ir de encontro ao
referido preceito, aquelas que assim procediam eram admoestadas. Famlia, pessoas do
crculo de relacionamento e colegas criticavam esse tipo de procedimento.
467

Considerando a conquista ato masculino, muitos rapazes criavam a m fama daquelas
jovens mais ousadas, tornando-as faladas. Isto ilustrado, por exemplo, na seguinte crnica:

Numa praa. Muita gente. Msica. Algazarra.
Dois rapages esto sentados num banco. Naturalmente, ocupam-se da vida
alheia. H risos irnicos. E dialogam, numa linguagem recheada de
reticncias.
Diz um:
- Aquela que ali... Puxa! uma doidivana comum... o dasassossego dos
pais.
[...]
Passado um bom pedao de tempo, se levantaram. Passeiam, elegantemente.
De quando em quando, um flirt com as morenas que passam.
- Olha, l vem a idiota das idiotas...
- Qual? Aquela de vestido rabudo?
- Justamente. No tem um pingo de juzo. capaz de tudo... Quando namora
ento... um caso srio!...
- Tens experincia prpria?
[...]
- Quando mato uma cobra mostrou o pau... Namorei com a cuja e... nem
bom dizer. Vai l em casa, que mostrarei a ti os convites que ela me fez para
rendez-vous...
468


A pecha de falada no era apangio apenas daquelas que se ofereciam ou expressavam
desejos no namoro, as que namoravam rapazes de fora tambm corriam o rico. Flertar e
namorar rapazes de fora, era considerado uma afronta pelos pais, parentes e, s vezes, amigas,
pois havia muito preconceito em relao a rapazes de origem desconhecida. E caso fossem
caixeiros viajantes a intolerncia era maior. Isto porque o namoro era representado como uma
etapa do processo de constituio de novos casais. E neste no deveriam ser considerados
apenas os interesses e qualidades individuais, mas da famlia a qual pertenciam os futuros
noivos/esposos. Assim, a famlia da jovem, considerando a posio delicada da moa no

467
MACHADO, 2008.
468
RAMOS, Ribamar. Ades modernos. Liberdade, Teresina, ano 5, n. 175, p. 3, 30 abr. 1933.
162

mercado sentimental, procurava evitar seu envolvimento com rapazes de quem no sabiam a
procedncia e os costumes.
Sobre aquelas que namoravam rapazes de fora, pairava a desconfiana de que
concediam liberdades excessivas. Explica Mundiquinha Machado, que nos anos 1950,

tinham umas que eram faladssimas, aqui em Teresina, muito, muito
faladas... Tinha uma que [...] s vivia a na praa garimpando esses homens
que vinham de fora. Ela era bonita, a o povo falava muito mal dela, porque
era o povo de fora, mas eu acho que ela no fazia nada, eu tenho a impresso
que era s mesmo maluquice.
469


Assim, cientes dos riscos que corriam muitas moas procuravam no expressar
claramente o interesse pelo rapaz, postergando a aceitao do namoro e o contato fsico.
Diante da corte masculina, as moas iam impondo barreiras, que produziam a valorizao
pessoal. Inclusive, essa reserva feminina era esperada pelos rapazes. Yara Vilarinho conta
que, aps o primeiro encontro com aquele que seria seu marido, o ento pretendente quis
marcar novo encontro e ela prontamente respondeu: no, eu no posso. Eu queria me fazer
de difcil, s tal dia. Marque outro dia. Sei que eu fui no outro dia. E ele me falou em
casamento.
470

Com receio de parecer moa oferecida era comum que as jovens no aceitassem os
primeiros convites de seus pretendentes. Maria Albuquerque lembra que seu futuro marido,
no incio da conquista, enviava-lhe bilhetes por uma menina. Perguntei se atravs dos bilhetes
ele marcava encontro, eis a resposta: no, no era marcando encontro no. Ele... Ah! Meu
Deus! Nem sei dizer direito como que ele falava, era s... Porque tambm ele no ia marcar
encontro, nem coisa nenhuma. Mesmo ele sabia que eu no ia!.
471

No processo de constituio do par, em geral os rapazes passavam muito tempo olhando
de longe, para s depois se aproximar. Quando isto ocorria, o rapaz conversava, inventava
uma notcia qualquer, procurava saber notcias da cidade, onde morava, sobre amigos ou um
fato que tivesse acontecido na cidade. Era conversa que qualquer pessoa podia ouvir. Quando
muito, pegava na mo.
472

Alguns rapazes por no ter condies ou coragem de se aproximar da moa desejada,
aproximavam-se de uma amiga da escolhida, na expectativa de que pudesse tocar trombone.
Aqueles que possuam dotes artsticos contavam com esses dons no momento da conquista. O

469
MACHADO, 2008.
470
OLIVEIRA, 2007.
471
ALBUQUERQUE, 2007.
472
OLIVEIRA, 2007.
163

msico Raimundo Moura Rego, por exemplo, atribuiu ao seu violino a conquista de suas
namoradas.
Na verdade, a msica favorecia encontros e namoros. No perodo em estudo (1920-
1960), os enamorados faziam muitas serenatas em homenagem a suas musas. Em noites de
luar, rapazes declaravam amor, ora buscando transformar diva dos sonhos, em namorada, ora
reforando os vnculos de um namoro srio ou do noivado. Nessas noites, muitas namoradas,
de fato, ou do desejo, eram agraciadas com belas canes. Segundo Moura Rego, Teresina,
nos anos 1920, era

Cidade de ares provincianos, vida simples, sem diverses, terminadas s 21
horas, duas vezes por semana, a sesso do cinema, logo se recolhia, pronta
para dormir. Por outro lado, a luz eltrica das ruas, sempre deficiente e
claudicante, sofria nas noites de luar poderosa concorrncia, sendo por isso
constantemente, deliberadamente desligada. Nessas noites, o cu todo limpo
de nuvens, especialmente no ms de agosto, a alma romntica daqueles
sonhadores acordava, ferindo a sua veia artstica. E eles se atiravam s ruas.
E l vinham as serenatas.
473


Nesses anos, o violinista Moura Rego, com Alcides Gomes, tambm violinista, Carlos
Bangoim e um rapaz pernambucano, tocando violes, fizeram inmeras serenatas. s vezes,
para quebrar a monotonia dos solos instrumentais, juntava-se ao grupo o Pintassilgo,
conhecido cantor popular de msicas romnticas. Outras vezes, deixando Alcides ao violino,
Moura Rego contra-solava com ele na flauta, variando assim os timbres do quarteto.
Seduzidos pelas canes, alguns deixavam suas casas e agregavam-se ao grupo.
474

Para as namoradas eram noites de contentamento.

Parvamos sob a janela das namoradas para dedicar-lhes nmeros especiais,
tendo antes o cuidado de deixar afastado, em geral nas caladas vizinhas, o
grosso da turma, pois eram muitos os que nos acompanharam. [...] Nessas
ocasies ningum bebia (eu, nem nas outras). [...] Pintassilgo bebia caf, que
sempre conduzia numa garrafa trmica para molhar a garganta. Lembro-me
de uma cano com letra de Jlio Dantas, onde havia um verso pleonstico
(Eu s te quero a ti) com a qual ele fazia enorme sucesso. Em outra
cantava: Quem tem uma me tem tudo,/quem no tem me no tem nada.
Msicas sentimentais, de agrado geral na poca.
475


O grupo de Moura Rego nunca sofreu desfeita por parte dos pais ou irmos de suas
divas. Em geral, as pessoas no abriam as janelas, nem as portas, ouvindo a msica em

473
REGO, R., 1988, p.32
474
Ibid., p.32.
475
Ibid., p.32.
164

silncio, sem manifestaes. Certa noite em que desejava homenagear sua namorada, quem o
constrangeu foi um colega. Eis o caso:

Pois uma noite, a lua deslizando lentamente no cu sem nuvens como um
presente de Deus, uma dessas noites encantadoras de cidade pequena a que
no h seresteiro que resista, tomamos os instrumentos e ganhamos a rua.
Eu, Alcides, Bangoim e outro acompanhador em breve estvamos reunidos.
Violinos, violes e muita paz nos coraes bomios. Os ingredientes da
serenata.
Foi quando tocvamos sob a janela da minha namorada que a coisa
aconteceu. Como de hbito, quando se queria reforar o silncio, deixamos a
turma acompanhante um pouco afastada. Mas Turene Ribeiro, alegando sua
condio de estudante de Direito, portanto quase um doutor, pediu para ouvir
mais de perto. Garantiu que no iria fazer molecagem. Pusemos ento no ar
uma valsa linda, romntica, em tom menor, dessas de mexer com a alma.
Choramos como foi possvel, exagerando nos vibratos e nos portamentos. E
quando terminamos, os arcos ainda grudados nas cordas, sustentando a
emoo, uma voz engrossada de propsito, imitando a de um bbado, feriu
como uma punhalada o silncio circundante: Vai ser bonito assim na puta
que pariu!
Nunca perdoei ao Turene [...].
Passei mais de um ms sem ver a namorada. At que um dia, encontrando
uma sua tia na rua, esta me apertou a mo e disse, pondo fim ao meu
constrangimento: Adoramos a serenata. Quando teremos o prazer de ouvir
outra?
476


Nos anos 1930, os alunos do Colgio So Francisco de Sales tambm faziam meninas-
moas sonhar com belas serenatas. Ousados, rompiam o silncio em frente ao Colgio
Sagrado Corao de Jesus, encantando as internas com lindas canes. Nesse perodo, as
jovens mantinham costume dominante nos anos 1920, no abriam as janelas. Era um ato
proibido! Segundo uma entrevistada, a moa olhava escondida, atrs, mas abrir a janela para
o rapaz saber, no! No tinha no!.
477

Alm de embevecer suas divas com belas serenatas, alguns jovens enamorados
transformavam-se em poetas. Na conquista da jovem e na formao do par, a escrita lrica era
bastante utilizada. O namoro era fonte de inspirao. O amor era o tema. Para embevecer suas
divas, os rapazes escreviam poemas, acrsticos, bilhetes e cartas de amor. O romantismo dava
tom s relaes, fosse o amor verdadeiro ou no. Conforme explica um entrevistado, se voc
estava amando, se no tava, dizia que amava tambm, mas era mentindo, viu?.
478

Atravs de comentrios relativos a namoros, chamados trepaes, alguns cronistas
tentavam conquistar suas musas, elogiando-lhes o perfil. Eis um exemplo do que se escrevia:

476
REGO, R.,1988, p.39-40.
477
OLIVEIRA, 2007, p.28.
478
SANTANA, 2007.
165


Um mimo
Entre as flores que perfumam o seio da terra, entre as belezas que dimanam
do Cu, mesmo entre as mulheres, nunca tenha encontrado o que to
irresistivelmente, me atrasse, o que, to divinamente, me seduzisse, como a
silhueta egrgia daquela meiga moreninha angelical, vaporosa como as
virgens formosas de Sion a mais fina prola do Norte[...].
479


Conquistada a musa do desejo, formado o par, como o namoro era vivenciado?
A exibio feminina no mercado sentimental e as estratgias e tticas de seduo, postas
em prtica, que impactaram a sensibilidade dos cronistas, nos anos 1920, perdem visibilidade
na imprensa, a partir dos anos 1930, na medida em que deixam de ser novidade e se
incorporam ao cotidiano do amor.
Nos jornais, o namoro se torna visvel, novamente, na dcada de 1960, quando homens
e mulheres passam a tornar pblicos, atravs da escrita, usos do corpo agregados ao namoro
desde os anos 1940. Assim, no perodo compreendido entre as dcadas de 1930 e 1950, a
principal fonte que permite responder questo so as memrias publicadas e acessadas
atravs de entrevistas. Elas dizem respeito experincia do sujeito e so marcadas pela
dinmica da lembrana e do esquecimento, uma vez que a memria uma construo seletiva
do passado.
480
Conforme argumenta David Lowenthal, a memria residual, no retendo
todos os acontecimentos vividos. Muito do que foi vivenciado esquecido. Nossas
recordaes so meros lampejos do que j foi um todo vivo. No importa quo vividamente
relembrado ou reproduzido, o passado se torna progressivamente envolto em sombras,
privado de sensaes, apagado pelo esquecimento.
481
Nossas lembranas so alteradas em
funo da passagem do tempo. O passado relembrado distinto da experincia original.
Consequentemente, nossa histria pessoal constantemente reescrita, na medida em que, no
momento do acontecimento, raras vezes podemos apreender a dimenso de seu significado no
futuro. Os significados atribudos aos acontecimentos so reelaborados a partir das
experincias subsequentes, acomodando-se s necessidades do presente.
482

As memrias que compem fontes deste trabalho foram produzidas, a partir da dcada
de 1960, perodo marcado por transformaes nos comportamentos afetivo-sexuais. Com
efeito, em meio convivncia entre novos e velhos costumes, que homens e mulheres olham
para o passado e inscrevem as prticas de namoro em sua poca de juventude. Palavras e

479
UM MIMO. A Cidade, Floriano, p. 4, 27 mar. 1930.
480
CATOGRA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001.
481
LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado. Projeto Histria, So Paulo, n. 17, p. 74, nov. 1998.
482
Ibid.
166

expresses como pureza, respeito, conteno dos costumes so atribudos ao namoro, uma vez
que a experincia sexual no deveria fazer parte dessa fase do processo de constituio do
casal. O usufruto da sexualidade era parte integrante do casamento. Sua vivncia no namoro e
no noivado constitua transgresso.
Lenidas de Castro Melo, nascido em 1897, em suas memrias, na parte escrita em
1961, ao se reportar ao namoro no incio dos anos 1920, assim se expressa: Os namoros
consistiam em palavras gentis, olhares e sorrisos. Tudo to simples, to belo, to respeitoso!
Oh tempos, oh costumes! Quanta pureza na adolescncia, na juventude!.
483

Namorar era sinnimo de conversa, de declaraes de amor e de toques furtivos. Genu
Morais, nascida em 1927, referindo-se ao namoro de seus pais Eurpedes e Graci de Aguiar
conta:

[...] meu pai era governador do Estado, e ela se apresentou no teatro, no
Theatro 4 de Setembro, na Festa das Rosas e a ento o meu pai estava
assistindo e a achou muito bonita e tudo. Meu pai morava, como governador,
morava onde hoje o museu [...]. Quando o governador saa tinha uma
questo da corneta, que tocavam uma corneta, uma corneta avisando que o
governador ia sair. A meu pai achou por bem acabar com essa histria da
corneta, primeiro ele era uma pessoa muito simples, democrata e tudo, e
segundo porque se tocasse a corneta, a minha me, que morava na praa Rio
Branco, na Botica do Povo, no ia pra janela, porque as moas eram muito
discretas, fazia parte do comportamento da poca ser discreta, a ento minha
me no ia. A eles mandavam, escreviam cartes, no , se encontravam nas
festas, falavam, cumprimentavam, conversavam, era assim. Depois pedia em
casamento, iam noivar toda noite, no saa sozinha, no saa. Noivava em
casa.
484



Embora considerasse o namoro em sua poca menos rgido que o vivenciado por seus
pais, Genu Morais tambm o qualifica de discreto. Eis como o caracteriza:

Na minha poca, o namoro era muito discreto, eu, por exemplo, vou dar a
minha experincia, a dos outros eu no sei. Como eu disse, nasci em vinte e
sete, ento eu namorei muito [...] Ento a gente comeava com o flerte, o
rapaz olhava pra gente, a olhava e tudo mais, quando era carnaval jogava
laa-perfume, quando era na Praa Pedro II, voc ia pra Praa Pedro II,
ficava l rodando e os rapazes ali, todos de palet e gravata, ningum andava
de camisa esporte. O namoro era assim. [...] Era de mo dada, hoje de
ficar, que eu lamento muito, lamento no ter tido na minha poca! [...] Ento,
os namoros eram dessa maneira, discretos. Eu estou dizendo isso porque eu
me casei em 1947, at essa poca eu posso dar o meu depoimento, que era
desse jeito, no tinha. Iam pras festas, quando os rapazes iam tirar as moas

483
MELO, 1976, p. 193.
484
CORREIA, G., 2008.
167

pra danar, quando acabava de danar as pessoas iam sentar, a tocava outra
msica, tirava a pessoa pra danar e tudo. Nada de beijo, nada de..., pelo
menos eu nem sabia se tinha isso, que comigo no tinha nada disso. Eles
vinham aqui em casa, o carnaval e tudo, mas no era, era um namoro
discreto, muito discreto mesmo, porque era um costume da poca. Na Praa
Pedro II, as moas s ficavam at nove horas, nove horas tocava a corneta,
encerrava o expediente na Praa Pedro II.
485



Da mesma gerao de Genu Morais, Yara Vilarinho, conta que nos anos 1940, o
namoro

era muito respeitado, no era assim como hoje no! O namoro era assim:
voc sentava perto, conversava, pegava na mo dele. Meu Deus, uma vez um
rapaz deu um beijo na minha cabea, eu acabei logo. Na mesma hora eu
acabei o namoro. Aquilo era um escndalo!
486


A condio de arrochado igualmente qualificava o namoro. Indagada acerca dessa
modalidade de namoro, a referida entrevistada respondeu:

no era nada demais, minha filha. Era s ir praa todos os dias, conversar
na vista de todo mundo, pegar na mo. Porque no existia motel, no existia
essa histria de..., de festa noturna em fazenda, essas coisas. No tinham
essas coisas no. Voc no ficava s com o rapaz. O namoro mais inocente
do mundo, muito diferente desses de hoje.
487


Entrevistados e entrevistadas, nascidos nas dcadas de 1920 e 1930, tambm qualificam
o namoro como respeitoso, discreto e severo, demarcando diferenas em relao s formas de
namoro configuradas sob o impacto da revoluo sexual e de comportamentos desencadeada a
partir dos anos 1960.
Segundo Mary Del Priore, nos anos 1930, 1940 e 1950, uma das mudanas verificadas
no namoro foi o fato de as pessoas beijarem-se, tocarem-se e acariciarem-se por cima das
roupas.
488
Em Teresina, a despeito de o namoro ser qualificado de respeito, de discreto, de
puro, indicando a ausncia de explorao do corpo e da sexualidade, nessa fase do processo
de formao de casais, plurais eram as experincias possveis, quanto ao nvel de intimidade.
A partir da anlise das memrias e das entrevistas, pode-se dizer que havia namoros com e
sem beijo na boca e de carcias variadas, cujo limite, dificilmente ultrapassado, era o

485
CORREIA, G., 2008.
486
OLIVEIRA, 2007.
487
OLIVEIRA, 2007.
488
PRIORE, 2006, p.283.
168

intercurso. Sobretudo, na dcada de 1950, o usufruto do corpo, com a manuteno da
virgindade, caracterizava o namoro, especialmente, o noivado.
Maria Albuquerque, nascida em 1932, lembra que teve dois namorados. Com ambos,
confessa que no dava muita liberdade, o beijo na boca no era prtica que se permitia.
Raimundo Nonato Monteiro de Santana, nascido em 1926, por sua vez, rememora que, no
incio dos anos 1940, sabia apenas de duas jovens que se deixavam beijar.
O receio das moas diante do beijo era resultado da formao recebida. Era dito s
moas que aquelas que se deixassem beijar permitiriam a seguir intimidades mais perigosas
honra feminina. Ademais, os rapazes aps conseguirem o beijo, perdiam o interesse pela
jovem, tornando-se seu difamador. Assim, no se permitir o beijo na boca poderia ser tanto
uma tentativa de manter o namorado, quanto a reputao. Na avaliao de Yara Vilarinho, as
jovens evitavam o beijo porque

ficava mal falada, mal vista. E o povo ainda incutia na cabea da gente, os
educadores, que aquele rapaz que conseguisse o beijo, no dava valor a
gente. Incutia tanto na cabea da gente, que era de tal maneira que fazia uma
lavagem cerebral to grande, que a gente acreditava mesmo. Se eu deixar ele
me beijar, ele no quer mais saber de mim, ento eu no deixo.
489


Importa destacar ainda que a relutncia feminina em aquiescer beijar reforava o
vnculo amoroso e insuflava o interesse e o desejo masculinos. Eis, por exemplo, o que
registrou com sensibilidade o poeta:

Sinto uma sensao voluptuosa e estranha
Ao te apertar a mo aristocrtica e fina,
E levo ao te deixar gravado na retina
O teu perfil ideal das filhas l da Espanha

Eu quero te esquecer, e nesta atroz campanha
Perde sempre a razo, o corao domina;
Vencido ao teu olhar, que prende e que fascina,
Eu no posso fugir dessa atrao tamanha

Eu sofro como Tntalo a sede de teus beijos,
E vivo a sufocar meus ntimos desejos
Numa luta sem fim, intrmina, cruel!
490


As mulheres que viveram a juventude no perodo em estudo foram alvos de diferentes
concepes acerca do beijo. No discurso catlico, beijar era pecado, era prtica impura por

489
OLIVEIRA, 2007.
490
MODESTO, Jorge. Suplcio de Tntalo. O Tempo, Teresina, ano 2, n. 245, 16 ago. 1934.
169

insuflar o desejo masculino. Viso compartilhada por pais e mes mais conservadores. Em
produtos culturais, tais como revistas femininas e cinema, o beijo na boca era visto como
sinnimo de namoro e de satisfao afetiva.
Em quadrinhas populares revida-se a concepo de beijo na boca como pecado,
associando-o ao prazer. Eis os versos:

Se amar fosse crime
Se beijar fosse pecado
O cu estaria vazio
E o inferno estaria lotado

Dizem que beijo na boca
um pecado horroroso
No sei porque Deus deixou
Este pecado to gostoso
491


Atravs dessa fonte, se observa que a boca era considerada sedutora e objeto de desejo
de rapazes e de moas. So muitos os versos que a erotizam e expressam o prazer de beij-la.
Eis alguns exemplos:

Beijo na boca
dado com emoo
No deixa sinal nos lbios
Mas deixa no corao

triste ver uma estrela
E no poder pegar
triste ver sua boca
E no poder beijar

Amor sempre mistura
De sentimento e desejo
Trazendo a gente a ventura
De unir as almas num beijo

Toda vez que te vejo
Fico louca para te beijar
O sangue corre nas veias
O corao sai do lugar.
492


As moas conviviam com desejo e medo. Desejo de beijar, de ser beijada... Medo de
pecar, de desamor, de se tornar mal falada. E assim, enquanto algumas no permitiam o beijo
na boca, outras beijavam desde que estivessem bem escondidas.
493
Isto porque qualquer

491
QUEIROZ, A., 2006.
492
QUEIROZ, A., 2006
493
SANTANA, 2007.
170

demonstrao de intimidade em pblico desqualificava a moa de famlia, como tambm
transgredia as regras de decncia. Relembra Augusto Castelo Branco, nascido em 1926, que,
quando namorava sua esposa, tinha beijo, [...] na despedida do porto tinha beijo. No
beijava na vista dos outros no, no beijava na vista dos outros no. Era sem ningum saber.
Beijava s na hora quando no tinha ningum presente.
494

A discrio em relao expresso dos afetos destacada no depoimento citado indica a
incorporao do embarao e da vergonha, tpica do processo civilizador tal qual abordado por
Norbert Elias,
495
na subjetivao de moas e de rapazes, de classe mdia e alta. O toque, a
carcia e, sobretudo, o beijo faziam parte da esfera ntima, da afetividade do par, que deveria
ser protegida do olhar do outro. A experincia desses sentimentos-sensaes era mais
densamente vivida pelas moas, uma vez que o pudor era um atributo feminino. Era papel
feminino dosar a visibilidade dos afetos.
A postura discreta e pudica era tambm uma forma de distino social, pois intimidades
no namoro e namoro escandaloso eram associados a moas pobres, especialmente, s
empregadas domsticas.
496
O que no significa dizer que entre os setores mais abastados no
houvesse intimidade nessa etapa de formao de casais. Algumas jovens mais ousadas
namoravam beijando e acariciando. A diferena diz respeito visibilidade dos afetos. Quando
indagada a respeito da intimidade no namoro em sua poca, Maria Albuquerque respondeu:
minha filha, pra falar a verdade tinha namoro de todo jeito, sabe? Tinham umas mais
avanadas, tinham outras mais recatadas. Tinham os namoros puros [risos]. Viu?.
497

Nos namoros avanados, os enamorados ficavam sozinhos, nos becos. s vezes, at
nos escuros, noite. Eles ficavam sozinhos, na rua, nas praas. Quando era na praa, ento,
procuravam aqueles cantinhos mais escuros, pra ficarem!.
498

Depoimentos e memrias de homens que viveram a juventude no perodo corroboram a
leitura de Maria Albuquerque. Segundo A. Tito Filho, que nasceu em 1924, o namoro em
Teresina era namoro de olhar e de bolinao. Raimundo Nonato Monteiro de Santana lembra
que contatos mais ntimos ocorriam. Em situaes-limite, a jovem sabia se defender! Sabia
se preservar! Ela queria casar. Nesse tempo a moa que no era virgem era difcil casar. O
sujeito no queria!, acrescenta o entrevistado.

494
CASTELO BRANCO, Augusto. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2007.
495
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. v.1.
496
NO MERCADO pblico. O Nordeste, Teresina, ano 1, n. 34, 17 jul. 1920.
497
ALBUQUERQUE, 2007.
498
ALBUQUERQUE, 2007.
171

Entre o final dos anos 1930 e o incio dos anos 1940, um grupo de moas possivelmente
permitiu-se explorar o corpo de forma intensa. Trata-se do chamado time das guabirabas,
formado por moas e rapazes da alta sociedade. Segundo Maria Albuquerque, nesse grupo
havia tambm

[...] homem casado, era tudo, era mdico. Eles se juntavam com elas, os
rapazes, no queriam nada! Queriam s mesmo brincar, se divertir, tirar
proveito. Eram rapazes decentes, s vezes, senhores, at. Deixavam as
mulheres em casa e iam fazer as coisas na rua.
499


Conforme os depoimentos, sob o pretexto de catar guabirabas, as moas saam de carro,
na companhia exclusiva dos rapazes e/ou senhores para as franjas da cidade, nas
intermediaes dos atuais bairros Vermelha e Piarra. A representao do sexo como fora
desregrada, que se manifestava com toda intensidade, quando no havia freios, levava homens
e mulheres a envolverem em um manto ertico moas e rapazes que permaneciam ss. A
solido a dois era indcio de experincia sexual. Assim, o fato de sarem moas e rapazes
sozinhos em carros, levou a cidade a atribuir intimidades sexuais a esses encontros. Na leitura
dos entrevistados e das entrevistadas, esses passeios eram oportunidades em que se delineava
um namoro mais ntimo, onde moas e rapazes tinham maior liberdade de abraar-se, de
beijar-se e de acariciar-se.
Excetuando os casos-limite em que moas e rapazes chegavam ao intercurso, esta
experincia foi a mais ousada no perodo, sobretudo, por indicar de forma explcita
intimidades no namoro e por inaugurar uma nova prtica a fuga do par, do olhar vigilante da
famlia e da sociedade. O namoro na praa, nos bailes e no cinema, era objeto de controle. A
possibilidade de intimidade era furtiva e fugaz. Nas franjas da cidade, a natureza conivente
acolhia os enamorados e propiciava a vivncia de aconchegos duradouros, longe de olhares
indiscretos.
Homens e mulheres percebiam a solido e o isolamento do casal como indcio de
experincia sexual. Com efeito, a experincia das jovens que compuseram o time das
guabirabas inscreveu, no imaginrio social, o usufruto do corpo durante o namoro.
Importa destacar que, no perodo em estudo, as mulheres procuravam manter silncio
acerca das prticas, que, porventura, lhe trouxessem m reputao. Basta lembrar que,
geralmente, no se permitiam beijar em pblico, ressaltando, sempre que necessrio, a pureza

499
ALBUQUERQUE, 2007.
172

de seus atos e sentimentos, mesmo que o discurso no correspondesse prtica. No caso das
jovens que catavam guabirabas, as prticas que desafiavam as normas eram explcitas.
Suas prticas tornaram-se um escndalo na cidade e assunto comentado em muitas
rodas. O desejo atiado e/ou consumado nas franjas da cidade, atravs de murmrios e
conversas, provocou uma onda de libido. A fala condenatria despertava prazer e fantasia e
tambm tornou mal faladas, as moas que ousaram passear sozinhas de carro, na companhia
de rapazes. Lembra Yara Vilarinho que, moa do time das guabirabas ficava marcada.
Ningum queria mais. Se um rapaz de famlia passasse perto de uma moa dessas, um rapaz
de famlia, a famlia era at capaz de matar.
500

Essa memria da entrevistada indica o peso da explorao do corpo na desqualificao
feminina e tambm o papel pedaggico da difamao. Ela ameaava as moas, ao afirmar que
aquelas que se permitiam intimidades, no casavam, pois ficavam marcadas. E, desse modo,
conformava as moas em moas direitas, bem como encaminhava o usufruto do corpo para o
casamento. Alm de provocar erotismo, a referncia ao episdio das guabirabas, visava
lembrar s moas que no deveriam agir da mesma forma.
Essa postura era fruto da rigidez dos costumes e tambm dos riscos que envolviam as
jovens que exploravam o corpo. O sonho de casamento, despertado pelo intenso erotismo, que
marcava a trajetria do flerte ao noivado, poderia malograr, se o desejo fosse consumado.
Desejo e amor encontram-se em campos opostos. O amor uma rede lanada sobre a
eternidade, o desejo um estratagema para livrar-se da faina de tecer redes. Fiis a sua
natureza, o amor se empenharia em perpetuar o desejo, enquanto este se esquivaria aos
grilhes do amor.
501
Se o amor, vontade de cuidar e de preservar o objeto cuidado,
502

no tivesse sido cultivado, o par corria risco de morte.
Ademais, aquelas consideradas generosas nos contatos fsicos eram alvo de comentrios
que maculavam suas imagens, certamente, dificultando namoro para casar. A esse respeito,
eis trecho da entrevista de Augusto Castelo Branco:

Tinha a praa, ento ali quando dava 9 horas, que tocava a corneta, aquelas
que tinham controle, que eram, obedeciam aos seus pais, que eram
obedientes, iam para casa e outras no iam, ficavam por l com seus
namorados encostadas por algum lugar. Isso dava o que falar: fulana no vai
para a casa s 9 horas, fica na rua namorando. Ficava escuro e ningum
podia ficar. Naquele tempo era assim, quando tocava a corneta das 9 horas,

500
OLIVEIRA, 2007.
501
BAUMAN, 2004, p. 25.
502
Ibid., p. 24.
173

no quartel, o quartel era em frente, todos, eu mesmo, at os homens iam
embora, mas tinha quem ficasse.
503


Quando indagado, se os rapazes comentavam esses casos, o entrevistado respondeu:
falavam, falavam e comentavam e sabiam quais eram as que tinham mais liberdade, a fulana
de tal tem mais liberdade, fica at depois das nove horas na rua, no vai para casa cedo ou vai
para festa. Porque nesse tempo tambm sempre tinha festinha aqui e acol.
504
Em muitos
casos, eram os prprios namorados que faziam os comentrios e produziam a m fama
feminina.
O namoro e noivado eram sedimentados pela sociedade. A passagem para o casamento
era alvo de controle social. Pares formados por amor ou por inclinao amorosa so
dependentes de costumes, de tradies, de crculos de convvio, de localidades, de laos de
famlia e de posies na sociedade, conforme mostra Thales de Azevedo, ao abordar as
regras do namoro antiga.
505
Escolhas individuais tambm eram sociais. Os valores, as
expectativas do grupo marcavam as decises do indivduo. As representaes de feminino e
de masculino ideais operavam na formao e na permanncia do par. A expectativa da famlia
e do grupo, nos quais o rapaz estava inserido, era que sua escolha matrimonial fosse uma
moa direita e no uma mal falada. Com efeito, ser representada como moa mal falada, de
fato, dificultava o casamento.
Em caso de namoro em que havia inteno de matrimnio, tambm era comum o fato de
o rapaz procurar seguir as normas, protegendo a imagem da moa, o que era lido como
expresso de amor e de respeito. Possivelmente para demonstrar a inteno de namoro srio, o
futuro marido de Yara Vilarinho marcou o primeiro encontro com a jovem na Igreja So
Benedito, s cinco horas da tarde. Acerca de seu namoro com a jovem que viria a ser a sua
esposa, Augusto Castelo Branco ressalta: Eu, primeiro que meu pai exigia e ela tambm
obedecia, ela no ia dar essa..., eu no ia ficar com ela, com a namorada at tarde na rua, at
depois das nove horas. O mais tardar nove, nove e meia a gente estava indo no rumo de
casa.
506

A aproximao dos corpos e o contato fsico estavam sob a mira dos pais, das mes, dos
irmos, dos parentes, dos vizinhos, da sociedade em geral, enfim. Uma vez que o namoro
ocorria, sobretudo, nas praas, nos bailes e no cinema, pais, mes e responsveis observavam
com quem suas filhas conversavam e danavam. A fiscalizao era exercida, tanto de forma

503
CASTELO BRANCO, A., 2007.
504
CASTELO BRANCO, A., 2007.
505
AZEVEDO, 1986, p. 13.
506
CASTELO BRANCO, A., 2007.
174

direta quanto indireta. A esse respeito, Maria Albuquerque acentua que, ainda menina-moa,
era incentivada pela av a acompanhar uma de suas irms mais velhas, para que, no dia
seguinte, pudesse relatar com quem a irm havia danado.
507

Era comum a circulao de pais, irmos, parentes ou responsveis pela praa Rio
Branco e, posteriormente, na Pedro II, e a respectiva observao das moas da famlia e de
suas companhias. A famlia buscava saber se as filhas estavam namorando e tambm
identificar os rapazes com quem flertavam ou namoravam, em vista a atuar, ora a favor da
constituio do par, ora no. No final dos anos 1930, por exemplo, a famlia da menina-moa
Maria Eutlia de Carvalho Leal procurou impedir que ela continuasse a namorar Djalma
Martins Veloso, que veio a se tornar seu esposo, em 1950.

O meu relacionamento com Eutlia comeou quando ela tinha 11 anos de
idade. Estava iniciando os estudos no Liceu Piauiense, onde passou dois
anos. Descoberto o nosso namoro, por um tio dela, o senhor Joo Gonalves
(comissrio de polcia em Teresina), que nos pegou na praa Pedro II, o pai
Benedito Portella Leal faz a sua transferncia para o Colgio das Irms,
como interna, objetivando nos afastar. Para ns, foi dado um tempo, como se
diz nos dias de hoje.
508


Na formao do par, alm dos interesses e sentimentos individuais, atuavam o grupo e a
famlia. A famlia julgava a compatibilidade entre as famlias, se o candidato ou a candidata
estava altura em termos econmicos, sociais, culturais e tnicos e familiares, e ainda se
prometia ser um bom esposo ou uma boa esposa. Candidatos e candidatas eram julgados pelas
representaes da boa moa e do bom rapaz. Quando a avaliao era positiva, a famlia
favorecia o par; quando no, buscava desintegr-lo. Maior controle era exercido sobre as
escolhas femininas.
O namoro poderia ser um momento de choque com a famlia, pois os interesses e
expectativas individuais e as familiares nem sempre coincidiam. Algumas jovens se rebelaram
contra pai, me e parentes para namorar quem gostavam. Em certos casos, seus interesses
prevaleceram, em outros, no. Em situaes-limite, moas de camada mdia e alta
namoraram, inclusive, homens casados.
509

Algumas famlias, a fim de evitar namoro de seu desagrado, enviavam suas filhas para
residir em outra cidade, conforme aconteceu a uma colega de Mundiquinha Machado. Por

507
ALBUQUERQUE, 2007.
508
VELOSO, Djalma. Maria Eutlia Veloso. In: KRUEL, Kenard. Djalma Veloso: o poltico e sua poca.
Teresina: Zodaco, 2006. p. 71
509
OLIVEIRA, 2007.
175

namorar rapaz no aceito pela famlia, a jovem foi obrigada a ir embora para o Rio de
Janeiro.
510

O controle exercido pela famlia, algumas vezes, desencadeava resultados diferentes
daquele esperado. A oposio poderia funcionar como obstculo que propiciava o cultivo do
amor e a permanncia do desejo. O par poderia se formar contra a famlia. O amor como
subverso das regras, representao do amor romntico, conformava e sedimentava o par.
Nesses casos, a passagem do namoro ao casamento, muitas vezes, ocorria atravs da fuga,
que, colocando em xeque a honra da moa e de sua famlia, favorecia a aceitao do
casamento, conforme enfatizo no quarto captulo.
Os amigos e amigas tambm agiam a favor ou contra o par enamorado. Isto
perceptvel no seguinte trecho da entrevista de Augusto Castelo Branco, em que narra o incio
de seu namoro com Ana Vitria, sua futura esposa.

No carnaval de 1949, tinha uns colegas, uma meia dzia e disseram assim:
vamos fazer um bloco, bota umas camisas todas iguais para ns irmos uma
festa do bloco, chamado Fanfarres, no Theatro 4 de Setembro. Bom, houve
essa festa, ns fomos. O nosso grupo foi festa e l encontrei com a Ana
Vitria e comecei a danar a noite toda. Quando foi no dia seguinte
combinamos: ns vamos amanh para o Clube dos Dirios! O baile amanh
no Clube dos Dirios! E ela era de Bom Jesus e tinha dois colegas de Bom
Jesus, no sei se voc conheceu o Eli Piaulino, que hoje fiscal de renda, e o
Luis Coelho, que foi juiz, foi desembargador, morava nessa casa com o
Joaquim Ferreira, moraram muitos anos a. A eles comearam a dizer:
Augusto, rapaz, essa menina que voc est danando a, ela l de Bom
Jesus, ela nossa conterrnea, gente muito boa. Namora e casa com ela!
Porque que tu no namora para casar com ela? Comearam a dizer essas
coisas. Ela gente muito boa! Comea a namorar com ela para casar, rapaz!
A aquilo me tocou. Eu comecei a me incentivar, procurar, ela tambm
comeou me procurar e a foi dando, deu certo, e deu casamento. Ela foi
minha primeira namorada, as outras eram s no pensamento. Antes dela no
tive namorada, s no pensamento.
511


No perodo, o amor um relato elaborado pelos enamorados, a famlia e o grupo a que
pertencem. Assim, a formao e a legitimao do par dependem das relaes entre os
enamorados e dos interesses em jogo no universo social no qual esto inseridos.
Em decorrncia do ideal de pureza feminina e de o casamento constituir o espao
legtimo de vivncia da sexualidade para as mulheres de classe mdia e alta, o namoro e seus
significados eram objeto de controle familiar e social. Em termos normativos, o namoro era
visto como uma das etapas da constituio do casal, sua funo era corroborar para que a

510
MACHADO, 2008.
511
CASTELO BRANCO, A., 2007.
176

atrao sexual levasse ao casamento. O ato de namorar por prazer e por passatempo, sem
inteno de casamento, era desestimulado.
Essa forma de significar o namoro tem visibilidade nas quadrinhas populares. Embora
namorar para casar constitua a norma e o desejo de muitas jovens, no conjunto de quadrinhas
publicado na obra Quadrinhas populares, de urea Queiroz,
512
um dado que chama a ateno
a existncia de poucos versos que estabelecem a relao direta entre namoro e casamento.
Isto indica a clivagem entre o ser e o dever ser e a presena de diferentes formas de
representar o namoro. Se o dever era namorar para casar, na prtica, poder-se-ia namorar
porque namorar bom!

L em cima daquela serra
Tem duas pedras de amolar
Uma amola outra desamola
Coisa boa namorar

O gosto do namoro poderia ser dado tambm por competio ou por pirraa, como
expressa a quadrinha:
Atravessei um rio
Nas asas de um besouro
Namoro aquele menino
Por pirraa e desaforo

Ademais, as meninas, alm de namorarem por pirraa, poderiam faz-lo aos doze anos
sem conhecimento do pai e da me, tal qual diz o verso:

Plantei cebola branca
Na cacimba de beber
Namorei com doze anos
Sem papai, mame saber

Namorar escondido acontecia, principalmente, quando o escolhido no se inseria nas
expectativas familiares e sociais. Como o namoro era uma etapa no processo de escolha do
cnjuge, as moas no deveriam se envolver com rapazes que no prometessem ser bons
maridos. A expectativa era que a escolha afetiva recasse sobre um rapaz honesto e
trabalhador, que pudesse desempenhar a contento o papel de pai e provedor familiar. Mas
nem sempre eram essas qualidades que despertavam o interesse feminino. Muitos rapazes
atraiam pela beleza, pela alegria, pela cultura e pelo fato de saber danar.

512
QUEIROZ, A., 2006.
177

Quando o namoro era aceito, dependendo do rigorismo dos pais, adentrava a casa.
Nesses casos, entendia-se que a inteno do rapaz era o casamento, pois o rapaz que entrava
na residncia de uma moa era porque pretendia casar. Em casa, o namoro era na sala, sob a
presena de um terceiro, que poderia ser o pai, a me, uma tia, um irmo ou irm.
Para ficar a ss, em momentos fugazes, s vezes, tinham sede e pediam gua ou ainda a
jovem sugeria que oferecessem um caf ou uma sobremesa ao rapaz. E nessa sada rpida,
aconteciam furtivos contatos. Yara Vilarinho relembra que, nesses casos, As mes sempre
eram mais camaradas. Elas saam um pedacinho e voltavam. Ficavam fiscalizando por longe,
mas a ordem do velho, do pai, era dura.
513

A observncia de fiscalizao do namoro das filhas era uma forma de assegurar o tabu
da virgindade como tambm a valorizao da jovem. Para os pais, o encontro de uma moa e
de um rapaz era sempre um momento de perigo. E o cuidado com as filhas era indcio de que
a jovem era casta e pura. Isto demonstrava que se tratava de uma jovem bem educada, que os
pais zelavam por seu comportamento. A dificuldade de ficar a ss, de ter encontros furtivos,
longe de afastar o pretendente, estimulava o casamento. No jogo de encontros fugazes e
furtivos, crescia o desejo, desejo que s deveria ser realizado com o casamento.
O acesso casa da jovem era mais comum aps o noivado. Nesses casos a fiscalizao
era igualmente rigorosa, uma vez que o noivado era visto como momento de perigo. Supunha-
se que durante o noivado pudessem acontecer intimidades maculadoras da reputao da moa.
Essa suposio era to forte que, quando acontecia de uma jovem terminar um noivado,
desqualificava-se no mercado sentimental. Sobre ela pairava a suspeita de que no ser mais
virgem ou de ter concedido excessivas liberdades.
Para no manchar a reputao da moa, os noivados no deveriam ser nem muito
longos, nem muito curtos. A famlia interferia no sentido de conduzir a passagem da tutela do
pai para a do esposo, na expectativa de que no houvesse incidentes. Como o noivado era um
momento de aprendizagem da futura vida conjugal e do exerccio dos futuros papis de
esposa e esposo, quando a famlia considerava que os futuros esposos eram muito novos ou
no tinham ainda maturidade suficiente para assumir a vida de casados, procurava postergar o
casamento; em outros casos, sobretudo, quando o noivado j se estendia por muito tempo,
procurava apress-lo. Augusto Castelo Branco conta que marcou o casamento com Ana
Vitria, mas sua futura sogra, o adiou. Segundo o entrevistado, dona Beliza, sua sogra,


513
OLIVEIRA, 2007.
178

[...] achava que ns estvamos ainda muito jovens, ela achava assim. Eu
tinha s 22 anos e Ana Vitria parece que tinha 18 ou 19 anos. Ela achava
que ns ramos muito jovens. Eu marcava e ela sempre ficava dizendo: casar
agora no! No casa no, que vocs esto muito novos! Vo namorar,
noivar! Dizia para a gente namorar, no queria que a gente casasse no, a
adiou. Mas at que no adiou muito no. Foram s dois anos, noivamos s
dois anos, depois que ficamos noivos, dois anos depois casamos logo. Ela
tinha 24 anos e eu tinha 25 ou 26 anos.
514


Noivados longos eram objeto de controle social e de comentrios indiscretos. Eis o que
registrou um cronista acerca de certo casal: Que eles so noivos muita gente sabe, mas,
quando se casam que ningum capaz de responder. Ainda um dia desses eles estavam a
arrulhar que s dois pombinhos e os vizinhos murmurando coisas.
515
Compartilhando a
representao do sexo como fora desregrada os vizinhos, certamente, viam no arrulhar, o
erotismo que envolvia o casal.
Namoro ou noivado respeitoso, contido, no era sinnimo de ausncia de desejo e ou de
emoo. Ao contrrio, a conteno dos costumes, exigida prelas regras de decncia, que
norteavam as relaes de gnero, os cerceamentos que limitavam a participao feminina no
espao pblico e a atribuio s moas da funo de civilizar o usufruto do corpo,
fomentavam o erotismo.
Fantasiar e explorar intensamente os sentidos, na busca de fruio do prazer, uma das
caractersticas do perodo em estudo. Lucdio Freitas, em 1912, j expressava o poder da
fantasia, na fruio do corpo feminino.

Olho-te, e o meu olhar, - meu sentido eletivo -,
Faz-se um outro sentido em feio fictcia...
O gosto tambm v; e o som sendo expressivo
D forma vibrao, na cor a mais propcia...

Despe-te o meu olhar: e profano e cativo,
- Finos dedos de luz com palpos de carcia ,
Palpa-te o corpo todo: e beija-o, claro e vivo,
Como lbios de amor que bebessem delcia...

Ramos de um tronco s! No se apartam! O olfato
Toma corpo tambm; e at podemos ns
Calcular a beleza apenas pelo tato...

So cinco almas do Amor, e fontes do Desejo...
Cr tu, minha Amada! ouvindo a tua voz
Vou sabendo na boca o sabor do teu beijo!...
516


514
CASTELO BRANCO, A., 2007.
515
TREPAES. A Cidade, Floriano, p.4, 27 mar. 1930.
516
FREITAS, Lucdio. Poesia completa. Teresina: Academia Piauiense de Letras, 1995. p. 41.
179


As cinco almas do amor e fontes de desejo propiciavam mltiplas sensaes, do flerte
ao noivado. Segundo homens e mulheres que viveram a juventude no perodo, intensas eram
as emoes vivenciadas. A conteno dos costumes dotava de grandes significados pequenos
gestos e atos. Olhares, toques, cartas, serenatas despertavam fortes sensaes de enleio, de
contentamento e de dor, bem como o desejo afetivo-sexual.
A proibio de intercurso durante o namoro e o noivado possibilitava fruio refinada
dos contatos furtivos. As mos dadas, os beijos roubados, o aconchego mais prximo na
dana, os abraos de despedida eram aventuras perigosas, que davam ao namoro um calor
mais intenso [...].
517
Um olhar, um sorriso, um toque furtivo causavam grande alegria. O
encontro e o contato eram aguardados com ansiedade. As mos e os lbios eram objeto de
desejo e de contentamento.

Nas horas lentas, lentas de agonias,
E que no vens!... O meu olhar incerto,
Na voz dolente das melancolias,
Implora ver as tuas mos de perto.

Enfim tu vens!... Desejos incontidos!
Vou beij-las... beij-las largamente...
Mas desespero... Perco os meus sentidos...
[...]
518


O intenso calor dos fugazes encontros permanecia na memria, alegrando noites e
momentos de folga. A dimenso afetiva da memria e sua capacidade de atualizar as
lembranas agindo,
519
propiciava o cultivo do desejo e do amor. Os sentimentos-sensaes
expandidos nos encontros eram revividos em momentos de ausncia e narrados quando das
sociabilidades. Era comum o fato de as moas se reunirem e passarem horas a conversar e
relembrar afetos, flertes e namoros. O que estava longe dos olhos e dentro do corao se
transformava em palavras-sentimentos.
520


517
AZEVEDO, 1986, p. 22.
518
MONTE, Joo do. A Cidade, Floriano, p. 1, 27 mar. 1930.
519
A respeito da dimenso afetiva da memria, ver SEIXAS, Jacy Alves de. Percursos de memrias em terras de
histria: problemas atuais. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Org.). Memria e (res) sentimento:
indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 2004. p. 37-58; SEIXAS, Jacy Alves
de. Os tempos da memria: (des) continuidade e projeo: uma reflexo (in) atual para a histria? Projeto
Histria, So Paulo, n. 24, p. 43-63, jun. 2002.
520
OLIVEIRA, 2007.
180

Era tambm o fulcro de toadas sentimentais, tal qual a escrita por Jandira Carvalho,
521

citada a seguir. Nessa toada, Jandira expressa o erotismo pulsante em seu corao enamorado
e sensaes-sentimentos que a invadiam.

Meus versos nada mais so
do que pedaos frementes
deste inquieto corao:
So suspiros e desejos
que despontam, como harpejos
na sinfonia dos beijos
ao fogo de uma paixo,
enquanto a saudade cresce
e o luar terra desce
num murmrio de prece,
numa saudosa cano...

So versos enluarados,
poemas iluminados
pelos astros constelados
do cu da minha iluso,
Meus versos tm harmonia;
so auroras de alegria,
promessas de um novo dia
defaszendo a solido.
E cada estrofe traduz
a vida que me seduz
nos ureos braos da cruz
que teu corpo divinal
onde, tal qual num altar
me deixo crucificar
e principio a rezar
num crescendo emocional

Meus versos nada mais so
do que romances ardentes
de namorados ausentes
em serenatas dolentes
chorando a separao,
E quando arranjo meus versos
de pensamentos dispersos
vejo muitos universos
Numa nova Criao.
E das massas nebulosas
surgem mundos como rosas
so flores maravilhosas
de um jardim fenomenal...
[...]


521
CARVALHO, Jandira. Toada sentimental. Almanaque da Parnaba, Parnaba, 1949.
181

Sentimentos-sensaes vivenciados no namoro ficaram registrados na memria de
mulheres e homens que viveram a juventude, no perodo em estudo. Yara Vilarinho, por
exemplo, lembra que o namoro

ah era muito gostoso! Olha, a gente... Quantas vezes eu tinha um namorado,
a gente ficava na esquina conversando. O namorado passava na outra
esquina, mas s em a gente ver, a gente j ficava completa. No precisava
mais nem ver, nem pegar na mo, nem nada, j estava completa. S em a
gente ver, o dia j estava completo, ficava feliz da vida, s em ver.
522


Raimundo Nonato Monteiro de Santana da mesma gerao de Yara, por sua vez, conta:

Eu lembro um dia, eu tinha um namorinho, de dois ou trs dias. Ela estava
na fazenda com os pais, a eu fui l com meus pais e meus irmos, a gente
veio caminhando, era perto, duas lguas. Fomos e voltamos caminhando.
Ela dormiu l em casa porque os pais dela ficaram l e uma noite, ns
estvamos na mesa, sem eu querer minha mo bateu... Minha mo bateu na
perna dela, ento eu deixei levemente. A eu deixei l, no tirou a perna, nem
disse nada! Ao sentir o toque, voc no imagine, eu quase morri do corao
e acredito que ela tambm! Hoje no tem essa emoo!
523


Essas memrias remetem promessa de vida sentido do erotismo
524
que brotava em
moas e rapazes das camadas mais elevadas, do flerte ao noivado, e os direcionava ao
casamento. Especialmente, as moas, cuja consumao legtima do desejo limitava-se ao
espao do matrimnio. O erotismo e as barreiras impostas ao usufruto do desejo afetivo-
sexual, portanto, corroboravam para a subjetivao feminina centrada no casamento. Eles
desencadeavam o desejo de casar e o sonho de felicidade no casamento. Manter os corpos
femininos castos at o matrimnio, contudo, no era um movimento suave e sim
convulsionado, conforme enfatizarei no prximo captulo.












522
OLIVEIRA, 2007.
523
SANTANA, 2007.
524
BATAILLE, 1988.
182







3 EMBATES DE EROS



A classificao dos indivduos a partir da sexualidade, caracterstica das sociedades
modernas, conforme mostra Foucault,
525
marca a construo das identidades de gnero no
perodo em estudo (1920-1960), em Teresina. As sexualidades legtimas e perifricas eram
referncias, a partir das quais se especificavam homens e mulheres. Especialmente, as
mulheres, cuja sexualidade era problematizada. Representadas em moas de famlia ou
direitas, moas faladas, solteironas, casadas, adlteras, amasiadas e prostitutas, as mulheres
eram hierarquizadas a partir do enquadramento no campo da sexualidade regulada. Enquanto
as condies de moa de famlia e de casada eram respaldadas, socialmente, as demais eram
desqualificadas, sobretudo, a de prostituta.
No caso dos homens, as condies que os desqualificavam eram a de homossexual e a
de marido trado, percebidas como indicadoras de ausncia e/ou insuficincia de potncia
sexual. A questo importante em relao sexualidade masculina era promover a
aprendizagem e a vivncia sexual, fundamentais atualizao do modelo de masculinidade
hegemnica
526
e, ao mesmo tempo, evitar que se afirmassem enquanto homens com as moas
de famlia.
A definio das identidades de homens e mulheres, a partir da sexualidade, implicou a
produo de hierarquias e de diferenas de gnero, bem como o delineamento do casamento
enquanto espao legtimo e restrito de usufruto do corpo para as mulheres respeitveis. No
caso das mulheres, experincia sexual fora do matrimnio, visvel ou atribuda, tinha por
contrapartida a desqualificao social e moral. Em termos polarizados, as mulheres eram
classificadas em respeitveis e no respeitveis, a partir da sexualidade. A primeira deveria
ser virgem, se solteira, e fiel ao marido, se casada.
As moas deveriam se manter castas at o matrimnio, quando a relao sexual seria
sacralizada. O intercurso antes do casamento era significado como uma queda e produzia uma

525
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 17. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
526
A respeito dessa noo, ver CONNELL, Robert W. Polticas da masculinidade. Educao & Realidade, n.
20, v. 2, p. 185-206, 1995.
183

nova forma de classificao, caso a jovem no casasse e sua experincia se tornasse pblica.
Pertencendo aos extratos mais altos tornava-se, geralmente, falada. S era representada como
prostituta, caso passasse a circular ou residir na zona da Paissandu. Se a moa fosse pobre,
comumente, era significada como prostituta ou amsia.
No caso dos rapazes, embora a castidade tambm fosse valorizada, por um segmento da
sociedade, esta no era a perspectiva dominante. O que disciplinava a sexualidade masculina
era, sobretudo, a necessidade de aprendizagem sexual antes do casamento. A castidade era um
ideal vencido pelo valor atribudo sexualidade ativa na definio da identidade masculina e
na produo da heterossexualidade.
527

Ao mesmo tempo em que a sexualidade ativa era significada como elemento fundante
na construo da identidade masculina, a cultura criava mecanismos para resguardar os corpos
das moas de famlia, cuja sexualidade deveria ser vivida apenas no casamento. A
manuteno do casamento como espao ideal de vivncia da sexualidade tinha por condio
as sexualidades perifricas vivenciadas no mbito da prostituio. E tambm era relativa
definio das identidades femininas, a partir do comportamento sexual vivido ou atribudo,
uma vez que a casadoura ideal era a moa de famlia.
Representadas como moas de famlia, cujo corpo a esse grupo pertencia, as casadouras,
contendo seus impulsos, atravs do autocontrole, deveriam civilizar a expresso da
sexualidade masculina e levar o jovem enamorado ao casamento.
Seus corpos foram alvo do poder disciplinar, de violncia simblica e fsica, para que se
tornassem corpos castos. Contudo, nesse processo, tambm foram erotizados e fruram prazer.
Conforme acentua Foucault, o exerccio do poder sobre o corpo tambm implica sua
sensualizao e benefcio do prazer.
528

Nesse captulo, busco indicar hierarquias e diferenas de gnero na construo de
cdigos de sexualidade e sua relao com a conformao da casada.



3.1 PROVAS DE MASCULINIDADE




527
A respeito da coero da sexualidade no sentido da heterossexualidade, ver SWAIN, Tania Navarro. Para
alm do binrio: os queers e o heterognero. Gnero, Niteri, v. 2, n. 1, p. 87-96, 2 sem. 2001.
528
FOUCAULT, 1988, p. 52.
184

Para muitos homens das geraes estudadas, as primeiras experincias sexuais
ocorreram na infncia com outros meninos/rapazes ou com animais. Outros as viveram na
adolescncia com empregadas domsticas e com mulheres mais velhas. Outros ainda
perderam a virgindade com prostitutas, em muitos casos, a pedido do pai, pois a iniciao
sexual masculina, de forma ativa, era um ato ao qual se atribua a assuno da condio de
homem.
529

Experienciar relao sexual com uma mulher era uma ao que constitua a
masculinidade hegemnica,
530
uma prova de que o menino/rapaz, de fato, era um homem.
Importa destacar que a virilidade recorrentemente percebida como caracterstica natural da
sexualidade masculina uma construo social e cultural que a aprisiona em padres to
rgidos como os que incidem sobre a feminina. Os padres so o que se diferenciam entre si,
variando no tempo e no espao.
531
Ademais, a sexualidade tambm uma construo
delineada em funo da sociedade e da cultura
532
, atravs da qual so elaboradas diferenas e
hierarquias de gnero.
533
Se, no caso das moas, a manuteno da virgindade era um smbolo
de pureza, um ideal que deveria ser perseguido at o casamento; no caso dos rapazes, a
aprendizagem sexual era uma exigncia, uma vez que deveriam ser potentes e viris. A
experincia sexual com mulheres era uma forma de afastar o fantasma da
homossexualidade.
534

Tal era a importncia do exerccio da sexualidade na construo da identidade de
homens que viveram o perodo em estudo, que a necessidade de express-la rompeu com o
ideal de circunscrever o sexo esfera privada, caracterstico do processo civilizador
535
, que
informou a produo das subjetividades nas dcadas em estudo. Com efeito, parte dos homens
dos segmentos mais elevados se permitiu narrar experincias sexuais, em memrias e em
romances escritos, a partir de memrias, como tambm forneceram informaes dessa
natureza, para que constassem em biografias. Este o caso de Simplcio de Sousa Mendes,
magistrado, intelectual e jornalista, membro da Academia Piauiense de Letras. Simplcio era

529
Acerca da relao entre sexualidade e identidade masculina, ver NOLASCO, Scrates. O mito da
masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1995; DAMATTA, Roberto. Tem pente a? Reflexes sobre a identidade
masculina. In: CALDAS, Drio (Org.). Homens: comportamento sexual. So Paulo: Ed. SENAC, 1997. p. 31-50.
530
Acerca dessa noo, ver CONNELL, 1995.
531
ENGEL, Magali. Histria e sexualidade. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.).
Domnios da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 299.
532
A respeito da sexualidade como construo social e cultural, ver FOUCAULT, 1988; WEEKS, Jeffrey. O
corpo e a sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). Pedagogias da sexualidade. 2. ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2001. p. 35-82; PARKER, Richard. Cultura, economia poltica e construo social da sexualidade. In:
LOURO, 2001, p. 125-150; BOSON, Michel. Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
533
BOSON, 2004.
534
DAMATTA, 1997.
535
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. v. 1.
185

conhecido como bamba da zona e chamado por seus desafetos de caador de curicas.
Segundo A. Tito Filho, Simplcio era assim denominado porque no rejeitava adversrios
polticos e por ser especializado na conquista da mulataria apetitosa.
536

Em biografia escrita por Lili Castelo Branco,
537
a partir do depoimento de Simplcio
Mendes, a sexualidade um dado bastante ressaltado em sua trajetria. Observa-se, atravs da
narrativa, sua identificao com seu pai, Mariano Mendes. O pai descrito como um homem
que, em meio s relaes escravistas, no se casa, relacionando-se continuamente com
diversas mulheres, dentre elas, escravas. A imagem tecida na biografia a de um homem
sensual, de temperamento quente, que vivencia incessantemente o desejo sexual, que sente
necessidade de conquistas contnuas e que se alegra em exp-las.
Em memrias, que tm um papel na construo das identidades pessoais e grupais,
538

referncias a intercurso emergem quando da construo da imagem do memorialista,
atestando sua condio de homem. Literalmente homens afirmam o vnculo entre
heterossexualidade e masculinidade. Eis, por exemplo, trecho de As Mamoranas esto
florindo, de Moura Rego.

[...] ao aproximar-me da casa da Firmina, ouvi a voz do Antnio Dionsio
falando alto no terreiro. Escondi-me detrs de um p de jatob, margem do
caminho, para ouvir. Ele perguntava cunhada quem tinha feito mal a ela. E
lembrava que quando morava em sua companhia, na Suuarana, falou-se de
caso com um namorado. Ela negou. Naquele tempo no houve nada. A
primeira vez tinha sido mesmo comigo.
Aquela confisso, quela hora e naquela situao, me deixou feliz. Valia
como uma afirmao de minhas qualidades de homem.
539


Essa confisso de Moura Rego possibilita dizer que a dimenso relacional da
sexualidade, defendida por Roberto DaMatta, ao refletir sobre a construo da identidade
masculina, a partir da brincadeira tem pente a?
540
caracteriza o perodo em estudo. Para se
sentirem homens, os homens precisavam de atestado concedido pelas mulheres. Era atravs
do relacionamento com as mulheres que homens afastavam o fantasma da homossexualidade,
provando a si mesmos que eram heterossexuais.

536
TITO FILHO, A. O saudoso bamba da zona. In: CASTELO BRANCO, Lili. Vida romanceada de Simplcio
de Sousa Mendes. Teresina: Academia Piauiense de Letras, 1987. p. 2.
537
CASTELO BRANCO, L., 1987.
538
CATOGRA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001.p.15; LOWENTHAL,
David. Como conhecemos o passado. Projeto Histria, So Paulo, n. 17, p. 83, nov. 1998; POLLAK, Michel.
Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n.10, p.200-212, 1992,
539
REGO, Raimundo de Moura. As mamoranas esto florindo. Teresina: Projeto Petrnio Portela, 1985. p. 180.
540
DAMATTA, 1997.
186

A sensao de sentir-se homem era mais intensa, quando da iniciao de uma virgem.
o que se infere da confisso de Moura Rego e do fato de ser comum, quando um rapaz
mantinha relaes sexuais com uma virgem, contar a experincia no universo dos pares. Essa
atitude tinha o intuito de demonstrar que era mais homem que seus amigos. Georges Bataille,
em O erotismo, argumenta que o ato sexual tem valor de proeza, que acentuado, quando se
trata de uma virgem.
541

Martins Napoleo, em 1927, representa a virgindade como terra selvagem e a associa
vida, luminosidade, ao alento, ao vigor e alegria. O que permite inferir que colh-la era um
a ato idealizado e desejado.

Virgindade
Pareces nascida de um tronco de rvore,
fugida das matas, emersa de um rio,
banhada no sol de alegria dos trpicos.

s clara e cantante: pareces viver
da seiva das plantas, do riso das coisas.
Alegras a vista. Se a gente v,

cansado do longo caminho da vida,
s melhor do que a gua, num golpe de sede,
bebida na fonte, na concha da mo.
542


Pedro S. Ribeiro, nas obras Vento geral, A divisa e Club dos Dirios mistos de
romance e memria
543
veiculou representaes dos corpos femininos e do masculino, bem
como do intercurso que, tambm, indicam a importncia da vivncia da sexualidade na
construo da identidade masculina.
Nas referidas obras, os dilogos entre personagens masculinos so momentos em que as
experincias sexuais so socializadas e exibidas. A referncia s prticas sexuais reafirma e
assegura a condio de homem. Pedro S. Ribeiro protegido pelo libi do gnero romance, que
permite ao autor retratar cenas erticas, por mais que sejam biogrficas, como prticas que
dizem respeito aos personagens, inscreveu com liberdade formas de perceber o corpo
sexuado, que informaram prticas de homens e mulheres, no perodo em estudo. Atravs de

541
BATAILLE, Georges. O erotismo. 3. ed. Lisboa: Edies Antgona, 1988.
542
REGO, Benedito Martins Napoleo do. Cancioneiro geral: 1920-1976. [Teresina: COMEPI, 1981]. v. 1, p.
109.
543
RIBEIRO, Pedro S. Vento geral. 2. ed. Teresina: EDUFPI, 1996; RIBEIRO, Pedro S. A divisa: romance.
Teresina: EDUFPI, 1993; RIBEIRO, Pedro. Club dos Dirios. Teresina: Halley, 2003; DIAS, William Palha.
Club dos Dirios, de Pedro da Silva Ribeiro. Revista da Academia Piauiense de Letras, n. 61, ano LXXXVI,
p.109-112, 2003; NUNES, M. Paulo. Discurso de recepo proferido pelo acadmico M. Paulo Nunes. In:
RIBEIRO, Pedro da Silva; NUNES, M. Paulo; LUSTOSA, Oton. Discursos acadmicos. Teresina: Academia
Piauiense de Letras, 2001. p.31-49.
187

sua linguagem desnuda permite inferir a importncia da exibio ertica e do enquadramento
em uma sexualidade ativa, na elaborao da masculinidade hegemnica.
544

Em Vento geral, o desejo sexual tanto atribudo prostituta quanto mulher jovem. A
personagem Calu, aps deixar de ser virgem, passou nas armas uma dezena ou mais no
mofumbal atrs da sua casa.
545
Os homens de Uruu, por sua vez, deviam a Jesus, dona do
cabar Babilnia, na cama, o passo inicial, feito a capricho e, em certos casos, a pedido dos
pais.
546
A personagem Gercina descrita como jovem cheia de vida, que, no satisfeita pelo
marido, fazia a alegria dos garanhes.
547
Sinh, por sua vez, se meteu com os machos pelo
vio, o calor da idade...
548
. O autor refere-se ainda s chamadas moas ariscas, que eram
aquelas que no sabiam controlar seus corpos. E, se as mes relaxassem o controle, seriam
obrigadas a realizar casamentos apressados.
Na mesma obra, paralelamente, o corpo feminino visto como corpo apropriado e
corpo desejante, que se abrasa, ardendo de prazer. O corpo de Marcelina, por exemplo, um
corpo a apropriar. Jovem criada na casa de Laura e Dioclcio apresentada como uma boa
comida. Eis o trecho: Ele prprio, Di, cobiava a menina: uma boa comida, certamente...
As pernas grossas, o corpo cheio e os peitos fornidos; um pecado vista...
549

No romance, A divisa, as jovens so qualificadas de fogosas. O personagem Vicena
era me de quatro moas, cada qual mais fogosa um fogareiro, dizia o Honorato. A me
mantinha as filhas sob olhar atento contra o inimigo, o risco natural de apanhar uma filha no
vio com os machos de olhos nos cabaos ainda preservados; a duras penas, se diga de
passagem. Janoca, morena faceira, De carne e osso, no vigor dos seus dezoito anos, dvida
nenhuma a assaltava, no primeiro descuido, abriria ao Z as suas pernas sem considerao de
padre ou de altar.
550

No trecho, veicula-se a ideia de que o corpo feminino um corpo desejante, contido
atravs do cuidado, do esforo da me. Para que o corpo jovem feminino no se unisse ao
masculino seria necessrio recorrer a mecanismos de controle. A cultura precisaria domar a
natureza, pois no seriam homem e mulher a se unir, mas macho e fmea. Eis o que Pedro S.
Ribeiro expressa a partir do personagem Vicena: Macho e fmea, depois de esquentados

544
SANTANNA, Affonso Romano de. O erotismo nos deixa gauche? In: DRUMOND, Carlos de Andrade. O
amor natural. 16. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. p. 7-14.
545
RIBEIRO, P., 1996, p. 123.
546
Ibid., p. 102.
547
Ibid., p. 25.
548
Ibid., p. 229.
549
Ibid., p. 247.
550
Ibid., p. 47.
188

calor de entrepernas -, no consideram o pormenor da hora e do local.
551
Em outro trecho,
atravs da conversa entre Astrogildo e Francelino, diz: Fmea, quando cresce num macho se
deita em urtiga, abre as pernas e no sente a coceira.
552

O corpo da jovem tambm um corpo a procriar. Eis o comentrio de Germana, sobre
Marcelina: [...] a menina pelo que vejo est no ponto... Amadureceu... Bem aparelhada e se
rebolando como anda, demora pouco; apanha barriga e no custa.
553

Na obra de Pedro S. Ribeiro, o corpo masculino, por sua vez, significado como o
corpo marcado pelo sexo. O homem estaria sempre disponvel cpula, pronto para se
apropriar do corpo feminino na primeira oportunidade. Em Vento geral, o autor atribui
sexualidade masculina carter ativo e dominador. O homem descrito como agente, ele
derruba, apanha, destampa, introduz, come. Para que o ato sexual acontea, o homem
conquista e desperta o desejo feminino, e a mulher, por sua vez, aquiesce. O intercurso fruto
da seduo ou da violncia masculina. um exerccio de dominao. O corpo feminino,
mesmo qualificado como desejante, seria sempre um corpo a apropriar. Eis o trecho em que
os personagens Climrio e Dioclcio conversam acerca do possvel envolvimento do segundo
com Gercina: A cidade afirma que tu comes a fmea e no fica bem tanta gente passar por
mentirosa simplesmente por que tu costuras as calas do marido.
554
Em outro trecho em que
Joaquim e Milton referem-se a Jandira, l-se que:

- Falando em meretriz, aquela menina do Afonso, a mais nova, deu com os
burros ngua.
- A Jandira?
- A Jandira.
- Quem foi que destampou?
- O Z Ferreira
555


Ao homem, o autor atribui a responsabilidade pela prostituio feminina. Iniciada pelo
homem fora do casamento ou de sua expectativa, o caminho da mulher seria a prostituio,
pois a moa tornar-se-ia mulher decada, prostituda, avariada. A meretriz Cleonice,
disputada por Climrio e Dioclcio, segundo o autor, foi lanada no mercado pelo Joo
Cardoso, Agente dos Correios.
556


551
RIBEIRO, P.,1993, p. 48.
552
Ibid., p. 82.
553
RIBEIRO, P., 1996, p. 268.
554
Ibid., p. 21.
555
Ibid., p. 304.
556
Ibid., p. 21.
189

Atravs do personagem Joo Miguel, o filho de Dioclcio, que foi flagrado mantendo
relaes sexuais com sua professora
557
, Pedro S. Ribeiro atribui a potncia sexual no ao
gnero, mas famlia. Para Laura, mulher de Dioclcio, o filho copiava o pai. Buscando
defender-se de Laura, Dioclcio, afirmava, por sua vez, que o fogo do rapaz havia sido
herdado da famlia da mulher. Isto porque metade dos rebanhos deixados pelo coronel
Cndido Rocha havia sido gasto pelos herdeiros no sustento de amantes e de bastardos. O
velho Z Vertunes, irmo do coronel, aos setenta anos de idade, cego, no respeitava as
netas. Quem passasse por perto usando saia, atacava no ato.
558

Na percepo do autor, uma moa e um rapaz, caso a moa no fosse vigiada,
chegariam ao intercurso, uma vez que um corpo feminino e um masculino estariam sempre na
iminncia de se unir, guiados pela natureza e pelo impulso predador masculino.
559
A
sexualidade, em sua escrita, representada como fora da natureza, como instinto, que s
poderia ser contido pela constante vigilncia das mulheres.
A fragilidade moral feminina era tambm uma representao veiculada em sua obra. As
mulheres no seriam capazes de controlar seus corpos. Sendo necessrio, portanto, o controle
dos pais, quando solteiras e dos maridos, quando casadas.
560

Por outro ngulo, o autor narra encontros que demonstram a ruptura com velhos
esteretipos, como, por exemplo, o da frigidez feminina, que no sculo XIX, embasava-se no
saber mdico.
561
O personagem Lindalva,

Ao impacto, dolorido, a princpio, e violento, seguiu-se a sensao deliciosa;
meia vertigem embaando a vista, lhe turbando os sentidos... De volta casa,
muda e feliz, recolheu-se rede e, quase madrugada, com os galos a
cantar, mantinha-se acordada, a espreguiar-se molemente e predisposta a
repetir o ato, com vagar, em lugar isolado, sorvendo gota a gota a bebida e
explodir, por fim, embriagada. Faria sim... A me que se danasse.
562


Moa que copulou significada como moa que caiu, moa que se perdeu. a caa
capturada pelo caador. Em contrapartida, o homem aquele que ocasionou a queda
feminina, aquele que a dominou, que se apropriou de seu corpo.

557
RIBEIRO, P.,1996, p. 133.
558
Ibid., p. 133.
559
Ibid., p. 83-84.
560
Ibid., p. 83-84.
561
ENGEL, Magali. Psiquiatria e feminilidade. In: PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das mulheres no Brasil.
7. ed. So Paulo: Contexto, 2004b. p. 342.
562
RIBEIRO, P., 1996, p. 139.
190

Moura Rego, em As mamoranas esto florindo, compartilha essa representao. No trecho em
que o autor narra encontro cujo desfecho foi o primeiro contato sexual entre Lenita e Dino, l-
se:

A festa do Mutum ajudou a firmar o namoro com a Lenita. Agora no tinha
dvida de que para ela cair s faltava uma oportunidade. E esta veio.
Marcamos encontro nos fundos de uma capoeira, aonde ela iria com uma
preta creio que colher batata ou aipim. Sairia pretextando ir ao riacho, que
passava perto, e ficaramos a ss alguns instantes.
Quando me dirigia ao local combinado, espingarda ao ombro como se fosse
caar, encontrei Senh que regressava do canavial da Lagoa no seu burrinho.
Perguntou-me sorrindo:
- Encontrou alguma caa?
Respondi que no. E ele:
- Garanto que mais adiante vai encontrar.
Logo cheguei capoeira, onde Lenita j me esperava. Contou que ao
atravessar a estrada rumo ao riacho deu com Senh. Antes que lhe dissesse
alguma coisa, foi logo cortando caminho:
- Bena, ti Senh.
S ento compreendi a malcia dele.
563


O ato sexual seria uma relao de dominao, em que o homem impera e a mulher cede,
em que fora dos laos do casamento, o homem reforaria sua identidade enquanto a moa
tornar-se-ia mulher perdida.
Essas representaes, ao circularem, afirmavam masculinidade e o poder masculino. A
exibio ertica emergente em momentos de sociabilidade masculina tinha a funo de
mostrar ao grupo o poder do falo, atravs da fala, e tambm potencializ-lo, uma vez que o
falo era reforado discursivamente. O discurso sobre sexo veiculado entre homens funcionava
em prol da afirmao de uns em detrimento de outros, pois a masculinidade hegemnica era
relativa s disputas entre os pares. Alm da rejeio de comportamentos considerados
femininos, os homens deveriam demonstrar uma virilidade permanente no desempenho
sexual.
564

Quanto mais intensa a apropriao do corpo feminino, melhor dizendo, quanto mais
enftico o discurso acerca da capacidade de atribuir o sentido de caa ao corpo feminino, mais
amplo o desejo de se afirmar no universo dos pares, de mostrar que era homem. E, por outro
ngulo, mais intensa a coletivizao do prazer atravs da fala
565
e de fomento do desejo

563
REGO, R., 1985, p. 137.
564
BOSON, 2004, p. 28.
565
A respeito da socializao do prazer atravs da fala, ver MAFFESOLI, Michel. O mistrio da conjuno:
ensaios sobre comunicao corpo e socialidade. Porto Alegre: Sulina, 2005. p. 29-46.
191

sexual. Importa destacar, conforme Michel Boson, que a construo social tem um papel
central na elaborao da sexualidade humana.
566

A afirmao de virilidade mediante a fala, que a obra de Pedro S. Ribeiro, inscreve no
campo da linguagem, remete a tenses, medos e ansiedades em relao ao ato sexual e ao
corpo feminino. Inscrev-lo nos termos de um corpo a apropriar e afirmar que, no intercurso,
o homem subjuga e domina so tambm formas de lidar com esses sentimentos-sensaes,
despertados por uma sexualidade relacional na qual a mulher afirma a potncia e a
heterossexualidade masculina. uma forma atravs da qual o homem busca domar a
insegurana diante desse corpo que verifica e atesta o seu, cobrando-lhe virilidade e
consumao do ato sexual. Era uma forma de significao que o potencializava, para que se
relacionasse com aquela cujo corpo seduzia e, ao mesmo tempo, despertava o terror diante da
possibilidade de aniquilamento do ser, que a fuso dos corpos tambm enseja.
567

A obra de Pedro S. Ribeiro indica, em leitura a contrapelo, que o corpo feminino
tambm era percebido como assustador um profundo abismo, o qual os homens tinham
obrigao de enfrentar e nele mergulhar. Martins Napoleo sintetizou essa caracterstica da
sexualidade relacional que norteou as relaes de gnero, no perodo, ao dizer que de mulher
ningum escapa: nem os anjos e os demnios.
568
A fuso , em que o sentido, segundo
Georges Bataille, a busca de uma continuidade perdida, uma vez que homens e mulheres
seriam seres descontnuos
569
fascinava e amedrontava o gnero cujo desejo sexual era
condio fundamental conexo dos corpos. Importa destacar que ao homem eram cobradas
potncia e virilidade.
O ponto mais problemtico, no que tange aos cdigos de sexualidade, era erotizar os
rapazes e, ao mesmo tempo, conter seus corpos em relao s virgens, especialmente, as dos
segmentos mais elevados. Era ensinar de que maneira, quando e com quem agir
sexualmente.
570
Com esse intuito, nas famlias de classe alta e mdia, buscava-se conter o
erotismo das moas de famlia e o desejo masculino em relao virgem. A expectativa
dominante em relao aos rapazes era a de que se tornassem homens de moral, o que quer
dizer: homens que no iniciassem moas fora dos laos do casamento, homens que no se
deixassem capturar pelas armadilhas do sexo fraco.

566
BOSON, 2004, p.13.
567
Acerca da questo, ver BATAILLE, 1988.
568
REGO, Benedito Martins Napoleo do. Cancioneiro geral II 1920-1976. 2. ed. Teresina: EDUFPI, 2003. v.2.
p.322.
569
BATAILLE, 1988, p. 14.
570
BOSON, 2004, p.13.
192

As casadouras eram percebidas de forma ambgua, nesse aspecto. Eram vistas como
presas indefesas que poderiam cair nas garras de um rapaz ou de um homem sem escrpulos,
que as tornariam decadas. E tambm como moas, que, propiciando o usufruto do corpo, os
enlaariam nas teias do casamento, pois quem deflorava atentava contra a honra da famlia e
dos homens que a compunham. Sua obrigao era casar.
Tanto a educao quanto a ameaa reprimiam o avano masculino sobre as virgens,
ensinando aos homens a classificar as mulheres em para casar e para ter vida sexual. Os
rapazes das classes alta e mdia eram encaminhados prostituio e, tacitamente, era
legitimado ou mais tolerado que se relacionassem, sexualmente, com mulheres pobres.
Dentre os catlicos, que eram a maioria da populao de Teresina, havia a valorizao
do ideal do jovem casto, ainda que a castidade fosse vista apenas como um ideal remotamente
realizvel, dada a percepo de que a sexualidade masculina era naturalmente ativa, pouco
suscetvel a freios. Em textos publicados no jornal O Dominical por membros da Unio de
Moos Catlicos (U.M.C.), criada em 1949, por Dom Severino, alguns jovens pertencentes a
esse apostolado defendiam a moral e os costumes. Em Conselhos a um amigo, C. A., por
exemplo, argumentava:

Outro dia, conversvamos com um moo catlico sobre assuntos espirituais.
Ele nos mostrava grande desejo de tornar-se verdadeiramente catlico; para
isso, porm via-se diante de obstculos no pequenos: precisava vencer-se a
si mesmo, no meio de um mundo onde s h corrupo. Por causa disso,
gostaria de que a religio no se opusesse aos seus gostos e tendncias
naturais, e no exigisse tantos sacrifcios da parte dos homens fracos por
natureza.
Este jovem, convencido da verdade e elevado pela Graa aos primeiros
degraus da F, encontra agora novas dificuldades, ou seja, v a realidade da
luta que ter de manter para continuar de p at o fim. O atroz combate da
carne, os preconceitos do mundo e os ardis constantes do demnio so os
inimigos que tem frente.
571


Para algumas famlias, a expectativa era a de que os jovens fossem, acima de tudo,
tementes a Deus e zelassem por sua formao crist. Esperava-se que fossem ordeiros, cientes
e cumpridores de seus deveres para com Deus, a ptria e a famlia; que tivessem coragem para
enfrentar os desafios e as tentaes do carne. Defendendo esse ideal, o jornal O Dominical
criticava os jovens que, seguindo os passos de pais e mestres, aps assistir Santa Missa,
deleitavam-se nas casas de prostituio.
572


571
C. A. Comentrios: conselhos a um amigo. O Dominical, Teresina, ano 17, n. 20, 21 maio 1950. Pgina da
Unio de Moos Catlicos, p. 4.
572
JOSEPH, Mr. Lies do centenrio. O Dominical, Teresina, ano 16, p. 3, 31 ago. 1952.
193

Em textos publicados no jornal O Dominical, representativo da viso daqueles que
defendiam a conteno dos costumes de forma mais rgida, argumentava-se que, aqueles que
se deixavam seduzir pelos prazeres, no agiam como homens, uma vez que homem que
homem saberia conter seus impulsos, saberia domar seus caprichos. Nessa perspectiva, o
conceito de homem engendrava a capacidade de controle, de discernimento, de poder de
escolha. Assim, lembrava-se que o homem verdadeiro no poderia ser capturado pelas
armadilhas das ms companhias, nem de Eva, pois nunca deveria ser domado pelo sexo fraco,
uma vez que era o sexo forte.
Contudo, se esse conceito de homem j pressupunha o poder de discernimento, de
escolha, recorrente o argumento de que os jovens s conseguiriam superar as tentaes do
dia-a-dia e viverem como verdadeiros cristos, se buscassem a fora em Cristo. Se, atravs do
sacramento da Eucaristia, buscassem se fortalecer constantemente. Lembrava-se que aquele
que se fortalecesse em Cristo, atravs da comunho, poderia superar a tentao de sucumbir
aos desejos da carne, mantendo a castidade at o casamento, como tambm vivenciando a
sexualidade no mbito da conjugalidade. Para Maria Jos, [...] O jovem que comunga com
frequncia, no pode dizer como os derrotados, que impossvel a castidade, porque o Mestre
lhe mostra a verdade e o fortalece....
573

Mesmo dentre os membros da U.M.C., no havia consenso quanto defesa da castidade
masculina. Considerando a sexualidade masculina como naturalmente ativa, alguns jovens
catlicos defendiam que se frequentassem prostitutas de maneira discreta, estariam cometendo
um pecado perdovel, sem grandes prejuzos para a manuteno dos bons costumes, uma vez
que a discrio impedia a visibilidade de seus atos. Outros jovens questionavam essa postura,
considerando-a adultrio, advertindo aos pares que assim procediam, que estavam em grave
pecado. Procuravam mostrar que a castidade era fundamental na construo da identidade do
jovem catlico e que, visvel ou no, frequentar prostituta era um pecado grave que deveria
ser contido, atravs da orao e da comunho. Seria em Deus que os jovens deveriam
encontrar foras para resistir aos desejos da carne.
Ambas as perspectivas rebatiam a concepo corrente de que homem que homem tem
uma sexualidade ativa e torna-a visvel no universo dos pares, com o objetivo de se
mostrarem viris e potentes.
Mesmo entre aqueles que se subjetivavam enquanto catlicos, predominava a ideia de
que era aceitvel que os homens frequentassem as casas de prostituio, desde que, na

573
MARIA, Jos. Eis um milagre... O Dominical, Teresina, ano 14, n. 16, 23 abr. 1950. Pgina da Unio dos
Moos Catlicos, p. 4.
194

constituio de suas imagens enquanto homens, suas prticas sexuais ilcitas no estivessem
visveis.
Assim, se o ideal era que se mantivessem castos at o casamento, admitia-se tambm,
que, no alcanando este patamar, ao menos fossem homens honrados, no sentido de saber
respeitar as moas, de no iludi-las com falsas promessas de casamento, de no lev-las
prostituio, de saber identificar e separar as filhas de Eva, das filhas de Maria.
Se, de fato, a castidade fez parte da experincia de homens dessa gerao, no
possvel identificar, o que possvel dizer que ala a condio de ideal apropriado por
alguns homens que viveram a juventude nos anos 1940, para tecer uma narrativa de si,
conforme identifiquei durante a realizao de entrevistas.
Ademais, importa destacar que a medicina social em atuao na construo das
desigualdades e diferenas de gnero, desde o sculo XIX, em cidades como Rio de Janeiro e
So Paulo,
574
nesta, nos anos 1920, passou a recomendar a castidade para os jovens. Segundo
Maria Izilda Santos de Matos, nessa dcada, as representaes masculinas tendiam a ser
negativas e o discurso normatizador passou a ser mais dirigido para os homens. Movido pelo
instinto puramente sexual, o homem transgressor da moral precisaria ser reeducado,
retornando para o seio da famlia.
575

Possivelmente, a defesa do ideal de castidade, atravs do saber mdico tambm tenha se
desencadeado, em Teresina, uma vez que, nos discursos de literatos e bacharis que
problematizavam as relaes de gnero, na cidade, nas primeiras dcadas do sculo XX,
encontram-se difundidas ideias mdicas.
576
E, nos anos 1920, com o despontar da
institucionalizao da sade pblica, os mdicos passaram a exercer controle sobre a

574
Ver RAGO, Margareth. Do cabar ao lar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; SOARES, Luiz Carlos. Da
necessidade do bordel higienizado: tentativas de controle da prostituio carioca no sculo XIX. In: VAINFAS,
Ronaldo (Org.). Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986; ENGEL, Magali G. O mdico, a
prostituta e os significados do corpo doente. In: VAINFAS, 1986, p. 169-190; SOIHET, Rachel. proibido no
ser me: opresso e moralidade da mulher pobre. In: VAINFAS, 1986, p. 191-210; SOIHET, Rachel. Condio
feminina e formas de violncia. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989a; SOIHET, Rachel. Mulheres
ousadas e apaixonadas uma investigao em processos criminais cariocas (1890-1930). Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 9, n. 18, p. 199-216, ago/set. 1989b; COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma
familiar. 3. ed. Rio de Janeiro:Graal, 1989; RAGO, Margareth. Os prazeres da noite. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1991; MATOS, Maria Izilda Santos de. Meu lar o botequim. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 2001; ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores. 1. reimp. So Paulo: Brasiliense, 2004a; ENGEL,
2004b, p. 322-361; MATOS, Maria Izilda Santos de Matos. ncora de emoes: corpos, subjetividade e
sensibilidades. Bauru, SP: Edusc, 2005.
575
MATOS, 2005, p. 60.
576
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Famlias e escritas. 2005. Tese (Doutorado em Histria)
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005a.
195

populao, atravs do combate s doenas venreas.
577
Mais ampla difuso do saber e do
discurso mdico, contudo, data dos anos 1930, quando mdicos que atuam, na cidade,
trabalham pela difuso da higiene e da puericultura, entre as mulheres, conforme abordarei no
quinto captulo.
O usufruto da sexualidade fora do matrimnio, considerado na poca, uma necessidade,
um imperativo da natureza, que havia dotado o homem de grande desejo sexual, ia contra o
ideal de castidade, o que, consequentemente levava discrio e hipocrisia acerca das
prticas sexuais masculinas ilcitas. Membros das classes alta e mdia, que se identificavam
como homens civilizados, contidos e polidos,
578
primaram pela discrio acerca das prticas
sexuais vividas fora dos laos do matrimnio. Em nome de um ideal civilizatrio, procuraram
delinear uma imagem de homens de respeito.
Pelas memrias que compuseram parte do corpus documental da pesquisa, possvel
dizer ainda que uma parcela dos homens dos segmentos mais abastados incorporou a
sexualidade como uma dimenso privada. Assim, ao construrem uma imagem de si para a
posteridade, no a expuseram, silenciando acerca de prticas lcitas e ilcitas. Este foi o caso,
por exemplo, de Lenidas de Castro Melo.
579
Outros, por sua vez, cobriram com o manto do
silncio, apenas a sexualidade vivida no casamento, conforme o fez Raimundo Moura
Rego.
580

No plano das disputas entre os homens, a valorizao da castidade, rebate a ideia de que
homem que homem tem sexualidade ativa, pela noo de que homem que homem no se
deixar capturar pelas armadilhas do sexo fraco. Isto porque o homem verdadeiro teria o poder
de discernimento, sabendo controlar seu corpo e seus desejos, subjetivando-se enquanto
homem de moral. A disputa pela afirmao da masculinidade via sexualidade ativa era
transferida para a capacidade do homem em exercer poder sobre as mulheres, impedindo que
o sexo fraco domasse o sexo forte, mantendo sua posio dominante. Acerca dessa questo,
bastante elucidativo o texto de D. Frei Henrique, citado por Carlos M. J. Alencar, no artigo
Sede homens de moral. Em certo trecho l-se:

No, no vos direi por me parecer desnecessrio que deveis ser Homens de
Moral Irrepreensvel. No vos direi que deveis detestar o vcio que mata a

577
MELO FILHO, Antnio. Teresina: a condio da sade pblica na Primeira Repblica (1889-1930). 2000.
Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco), Universidade
Federal de Pernambuco, Recife, 2000. p. 134-140.
578
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Masculinidades plurais. Unisinos, n. 2, v.9, p. 85-95, 2005b.
579
MELO, Lenidas de Castro. Trechos do meu caminho: memrias feio de autobiografia. Teresina:
COMEPI, 1976.
580
REGO, R., 1985.
196

felicidade, dando em troca um gozo baixo e passageiro. No vos direi que
deveis detestar o vcio que destri a energia, degrada a virilidade e a
robustez do Homem, e, por conseguinte, das naes. No v-lo direi
porque j o sabeis que justamente neste ponto que se mostra o verdadeiro
homem, o homem de energia, que tem fora para vencer as suas paixes
apetites inconfessveis.
Sabeis muito bem no necessrio que v-lo diga ou lembre que
pertenceis ao sexo forte, e que deveis mostrar a fora respeitando o fraco.
O homem que se diz do sexo forte, mas que se deixa escravizar pelas
sedues quando criminosas do sexo fraco, a que sexo pertencer?
Cercai de venerao a mulher, caros afilhados para que um dia possais
encontrar uma mulher digna de vs.
581


Em textos publicados no jornal O Dominical, entre o final dos anos 1940 e a dcada de
1950, que expressam a viso de homens e mulheres catlicos, a maioria membros das classes
alta e mdia, em Teresina, a sexualidade masculina era considerada ativa, enquanto a
feminina, ora passiva, ora ativa. As mulheres eram consideradas passivas, quando vistas como
jovens iludidas, que sucumbiram falta de escrpulos dos homens, que mediante promessas
de casamento, de casas montadas, se deixavam seduzir por homens que no honravam sua
condio de homens. Eram ativas, quando encarnavam a seduo, quando desenvolviam
armadilhas, quando, por meio de promessas de gozo e de felicidade, capturavam os homens,
ao encarnar Eva.
Alguns rapazes, alm de se deixarem seduzir pelas mulheres que eram percebidas como
filhas de Eva, poderiam seduzir as castas filhas de Maria. Os investimentos sociais para
manter a castidade feminina at o casamento nem sempre propiciavam tal intento. Moas e
rapazes envolvidos pelo erotismo, exacerbado pela conteno dos costumes, em casos-limites
chegavam ao intercurso uma grave transgresso. O que, por sua vez, quando no era
silenciado, se tornava um escndalo social, que reforava a disciplina que incidia sobre o
corpo feminino, buscando transform-lo em corpo de famlia, cujo usufruto deveria ocorrer
aps a sacralizao do casamento.
Para as mulheres, o que dava direito ao exerccio da sexualidade era o matrimnio. A
iniciao sexual fora desse espao legtimo implicava desqualificao social. Aquelas que
usufruam o corpo fora desse espao legtimo, quando seus atos se tornavam visveis, eram
objeto de intensa condenao moral, especialmente, as prostitutas. A constante difuso do
ideal de pureza feminina pelo discurso, formao e educao catlicos, o impacto dos
costumes sobre as prticas das novas geraes e o respaldo do saber mdico, inscrito no
campo da cincia, instituam diferentes formas de significao das sexualidades femininas e

581
ALENCAR, J. Carlos M. Sede homens de moral: VII. O Dominical, Teresina, ano 19, n. 14/55, 3 abr. 1955,
p. 3.
197

masculinas, bem como a incidncia do poder disciplinar sobre os corpos femininos, para que
se tornassem corpos ajustados sexualidade legtima.
582
As expectativas e aes das famlias
mais abastadas era a de que as meninas se transformassem em moas de famlia, mantendo-se
virgens at o casamento, conforme abordarei a seguir.


3.2 MOAS DE FAMLIA



Segundo Raimundo Nonato Monteiro de Santana, nascido em 1926, no se usava em
seu tempo de juventude a expresso moa virgem, pois ser virgem j era uma qualidade da
moa. Ser moa era sinnimo de ser virgem, pois o termo mulher j pressupunha iniciao
sexual.
583

Essa condio, no entanto, longe de ser determinada pela natureza, era uma produo da
cultura para a qual corroboravam socializao familiar, educao formal e controle social. A
produo de corpos castos era resultante da atuao do poder disciplinar,
584
posto em prtica,
sobretudo, na famlia e na escola, bem como da violncia fsica e simblica
585
. Conforme
demonstrou Rachel Soihet, o corpo feminino tambm era um lugar de violncia.
586
Corpos
castos eram tambm fruto da aprovao e da premiao, resultantes da obedincia. Os corpos
femininos no eram disciplinados apenas atravs da condenao e da punio da transgresso,
a valorizao familiar e social daquelas que eram consideradas moas inseridas nas prdicas
sociais, tambm os conformava.
Exemplifica a ao da violncia fsica acontecimento a que se reportou o entrevistado.
Eis a narrativa:

[...] o Adail, que era muito religioso, comungava, sabia tudo de igreja, tudo!
L em casa era quem sabia mais. Um dia eu me lembro, ele acadmico de
medicina, veio l da cozinha ou da dispensa, no sei, a minha irm Maria de
Jesus estava sentada assim... Podia ter uns cinco dedos entre um joelho e
outro. Nesse tempo, as mulheres tinham o cuidado de baixar a saia, ainda
hoje tem... E, naturalmente, ele viu uma nesguinha da cala dela. Partiu de

582
Acerca do poder disciplinar, ver FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 23. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
583
SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro de. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso.
Teresina, 2007. p.17.
584
FOUCAULT, 2000.
585
Sobre a noo de violncia simblica, ver BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2007. p. 10-15.
586
SOIHET, Rachel. O corpo feminino como lugar da violncia. Projeto Histria, So Paulo, n.25,p.269-289,
dez. 2002.
198

l, vermelhinho, pegou... Bateu com tanta fora, juntando os joelhos de
minha irm, que saiu sangue!
587


O acontecimento acima relatado mostra que, no perodo em estudo, os irmos se
sentiam responsveis por observar as expresses do corpo de suas irms e, ao mesmo tempo,
por produzir aes que visassem manter esses corpos castos e contidos, considerando-se,
assim como o pai, defensores da moral e dos bons costumes na famlia. Investidos de poder
no seio familiar, muitos irmos, alm de vigiar as irms, tambm poderiam puni-las, caso seus
atos ou gestos fossem desaprovados.

Eu sou do tempo em que o irmo homem... Se ia a um baile e os pais no
poderiam ir, voc tinha que prestar ateno em suas irms e tinham regras!
Se ela fosse danar colada, eu chegava e tirava. Isso no aconteceu comigo,
nem com os outros, mas era assim.
588


Vigiar e punir,
589
contudo, no eram verbos conjugados apenas pelos pais e irmos,
tratava-se de um poder compartilhado tambm pelas mes. o que se pode compreender, a
partir da leitura da carta de uma me publicada no jornal O Nordeste, em 3 de julho de 1920.

Tenho uma filha de quinze anos, inteligente e muito viva, que deveria estar
ainda como interna no colgio das boas Irms Catarina, mas que, segundo o
costume da terra, vai aos bailes e dana. Dana, alis, muito, mas com um
certo recato. Tem ordens minhas e de meu marido, muito severas para se no
deixar asfixiar pelos rapazes. Caso contrrio, ela est avisada de que voltar,
internamente para o colgio por mais dois ou trs anos. O receio do castigo e
ainda mais um certo regimento de educao que adotamos, fazem com que a
minha filhinha a quem acompanho sempre a todas as reunies que
comparece, no se exponha ao ridculo, vtima da chacota, da irreverncia,
da maldade do sereno desapiedado e da perversidade das lnguas mais
ferinas.
590


Alm das ordens, das ameaas e da ao em si, o olhar e os gestos atuavam na produo
do pudor e do recato feminino. A esse respeito lembra uma entrevistada que seu pai
fiscalizava nfimas expresses das filhas. Em suas palavras: Papai era uma pessoa que at o
jeito que a gente olhava, ele fiscalizava, ele olhava assim. Quando ele olhava, a gente j
notava, sabia que estava mal sentada, que era para se ajeitar. Nada de pancada!.
591



587
SANTANA, 2007.
588
SANTANA, 2007.
589
FOUCAULT, 2000.
590
M...SENHOR redator. O Nordeste, ano 1, n. 32, p. 5, 3 jul. 1920.
591
ALBUQUERQUE, Maria. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2007.
199

Essas situaes mostram que a violncia fsica e simblica de que era alvo o corpo das
mulheres da classe alta e mdia era operacionalizada no seio familiar e no se restringia
ao masculina, uma vez que as mes e, possivelmente, as irms mais velhas, as punham em
prtica.
Circulando pela cidade, participando do lazer ou integrando-se s redes de
sociabilidade, o corpo feminino era objeto de rigoroso exame e controle. Posturas corporais
eram consideradas indcios de experincia sexual. O jeito de olhar, de sorrir, de sentar-se, de
andar, os gestos, as roupas eram fontes de comentrios. No sereno das diverses, durante as
conversas e em encontros fortuitos, ora reputava-se, ora difamava-se. Atravs do burburinho,
de meias-palavras, de fofocas construa-se a m fama, tanto daquelas que no se inseriam nas
prdicas sociais, quanto das jovens que, a despeito de incorporar valores dominantes, no o
demonstravam atravs de nfimos gestos. Sempre na iminncia da difamao, as jovens
deveriam ter os cuidados com a roupa, os adereos e os comportamentos, principalmente,
quando do namoro e do noivado.
Corpos e atos eram contidos pelos fantasmas da prostituta
592
e da mal falada. Margareth
Rago, ao estudar a dimenso simblica da prostituio, em So Paulo, entre o final do sculo
XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, defende que o fantasma da prostituta foi
fundamental na incorporao do ideal de mulher direita. Em Teresina, no perodo em estudo,
tambm identifiquei atravs das entrevistas realizadas que a imagem da prostituta impunha
limites s aes femininas no espao pblico, aos comportamentos e gestos. A incorporao
de cdigos dominantes, seja no mbito da representao de si, seja no mbito das prticas, era
impulsionada pela ameaa de ser qualificada de prostituta, de rapariga.
Contudo, esse no era o nico espectro que assombrava as moas, pois pairava tambm
sobre elas o da mal falada. A mal falada era aquela que ousava, era aquela que, atravs de
suas prticas, contestava os preceitos dominantes. A mal falada era aquela que flertava com
vrios rapazes; aceitava o namoro rapidamente; namorava por namorar, saa sozinha com o
namorado; trocava constantemente de namorado; deixava-se asfixiar nos bailes; assumia
posio ativa na conquista; no respeitava horrios; concedia intimidades ao namorado, dentre
outros comportamentos. A representao da mal falada atuava como contramodelo, para que
as moas se transformassem em moas de famlia.
A lei protegia somente as moas consideradas honestas. O que significa dizer que
estavam sob sua tutela aquelas que atualizavam os comportamentos e os valores condizentes

592
Acerca da atuao do fantasma da prostituta na produo da mulher direita, ver RAGO, Margareth. Os
prazeres da noite. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
200

com a moral tradicional. Em sentena de crime de defloramento publicada no Dirio Oficial
em 5 de outubro de 1940, o juiz Stiro Nogueira afirma categoricamente que A tutela da lei
protege apenas as raparigas recatadas e pundonorosas, no as que se comprazem de ser
levadas na onda de desregramento e perverso de costumes da sociedade moderna.
593

Na oportunidade, o juiz resolveu absolver Manuel Rosa da Silva, acusado de deflorar
Corina Machado Freire. Justificou sua posio, argumentando que Corina no comprovou
devidamente sua menoridade, requisito fundante do crime de defloramento. Em seguida,
argumentou que no houvera ocorrncia de seduo, outro elemento do crime de seduo. Isto
porque demonstrara desenvoltura ao falar das relaes sexuais. Para o juiz,


[...] a ofendida rapariga que pouco apreo tem pelo recato ou pelo pudor
que so as mais belas prendas das moas honestas. Quem assim procede,
deixando-se prazerosamente levar pelo primeiro que a requesta, no pode
ter-se em conta de honesta. , bem ao contrrio, uma libertina, uma
pervertida que, por isso mesmo, no pode invocar proteo legal.
Como bem o disse o des. Jos Duarte, a seduo somente colhe nas suas
malhas artificiosas as raparigas recatadas e pudonorosas. Funda-se a lei em
uma razo tipicamente social, e da o no poder ser invocada para tutelar
relaes sexuais que so ndices de desregramento, de perverso de
costumes.
594



Julgada a partir do conceito de moa honesta, a ofendida tornou-se r e o ru o ofendido.
Julgando Corina, a partir desse conceito, o juiz reafirmou a virgindade, o pudor e a castidade
enquanto pr-requisito da casadoura. Seu posicionamento tambm pedaggico, pois delineia
a moa honesta, ao dizer o que ela no deve ser.
Essas aes e discursos que buscam produzir corpos castos tambm permitem perceber
tenses entre expectativas sociais e prticas. So indicadoras de microresistncias
595
, que
corroam o tecido social e a norma por dentro. Se era necessrio demonstrar, recorrentemente,
que as moas deveriam se manter virgens, porque havia moas que no se mantinham,
porque as prticas, nem sempre, condiziam com as expectativas sociais. Os costumes, como
memria que moldavam comportamentos, precisavam ser reafirmados, constantemente.
As memrias e a literatura produzida acerca do perodo tornam possvel vislumbrar
representaes de moas que no atualizaram o ideal que norteava os comportamentos. Na
memria da infncia de Raimundo Nonato Monteiro de Santana ficaram registrados dois
casos de moas que perderam a virgindade fora do casamento. Eis sua narrativa:

593
SATIRO, Nogueira. Juzo de Direito da 1 Vara. Dirio Oficial, Teresina, ano 10, n. 224, p.3, 5 out. 1940.
594
SATIRO, Nogueira. Juzo de Direito da 1 Vara. Dirio Oficial, Teresina, ano 10, n. 224, p.3, 5 out. 1940
595
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 5. ed. 2000. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
201


Agora a esse tempo, eu ouvi duas histrias s, de moas que se perderam.
Uma nunca mais foi gente! A famlia poderosa de l, no vou citar nomes!
Eu era menino pequeno... O camarada desapareceu! Dizem que mandaram
fazer de madeira de lei, ala de ferro e botaram ele vivo, era inverno, desceu
o Jenipapo, desceu o rio Long, foi esbarrar no Parnaba e, naturalmente,
desceu para o oceano, morreu eu acho!
596



Provavelmente a experincia de se perder fosse mais comum do que indicam os
depoimentos. Importa destacar que um depoimento oral uma fonte em que o sujeito registra
acontecimentos que lhe permanecem significativos. Conforme enfatiza Lowenthal, a maioria
das experincias esquecida, uma vez que necessrio esquecer quase tudo o que foi visto.
Isto porque somente o esquecimento nos possibilita classificar e estabelecer ordem no
caos.
597
A memria, portanto, no sinnimo de passado. Importa destacar que ela no
retm todos os acontecimentos vividos e que a narrativa do passado no corresponde ao
passado vivido. Ela enseja uma representao do passado, atravessada pela dialtica
lembrana/esquecimento.
598
Ademais, as entrevistas tambm so marcadas pelas escolhas do
narrador, que seleciona o que vai ou no contar e pelos silncios que incidem na construo
das memrias coletivas, que so as memrias dos grupos, nos quais se situa o indivduo e em
relao aos quais a memria individual construda.
599

Quando uma moa de famlia perdia a virgindade ou engravidava, geralmente,
pouqussimas pessoas tinham conhecimento do fato. Seu ato, significado como mau passo, era
silenciado, tornando-se assunto proibido.
600
Havia uma ao deliberada da famlia, para que
seu ato fosse esquecido. Buscava-se neutralizar o acontecimento, atravs do uso do silncio,
para que o mau passo de uma filha no manchasse a famlia e as outras mulheres do ncleo
familiar. O silncio tambm envolvia outras prticas que fugiam norma como o aborto, o
adultrio feminino e a separao. A honra era um valor preservado pelo silncio das prticas
que a maculavam.
Essa ao incidia na memria da famlia e nas memrias coletivas e individuais, uma
vez que as memrias individuais so elaboradas nos quadros sociais da memria,
permanecendo coletivas. Em outros termos, a memria individual tambm uma memria

596
SANTANA, 2007.
597
LOWENTHAL,1998, p. 95.
598
CATOGRA, 2001; LOWENTHAL,1988;
599
Sobre o conceito de memria coletiva, ver HALBAWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo:
Centauro, 2006
600
SANTANA, 2007.
202

dos grupos nos quais o indivduo se insere.
601
O que significa dizer que os silncios que
compem as memrias coletivas marcam tambm a memria individual. As lembranas que
permaneceram acerca de moas que se perderam, portanto, so aquelas relativas aos casos
que o manto do silncio no conseguiu encobrir.
Como a honra da famlia dependia da manuteno da honra feminina, em casos de
iniciao sexual fora do casamento, procurava-se realiz-lo para que o erro fosse reparado, o
que implicava esquecer o mau passo, uma vez que a casada no tinha passado. O valor
atribudo ao casamento e aos homens possibilitava que o passado da casada fosse elidido.
Nas famlias em que havia mulheres separadas procurava-se no dar visibilidade ao
fato. Integradas ao seio familiar, era comum viverem como se fossem celibatrias. A esse
respeito Mundiquinha Machado lembra que conviveu bastante com uma tia de uma de suas
amigas, que era separada, e desconhecia o fato, a despeito de ser ntima da famlia.


Com um tempo, mesmo, muito tempo, j depois at de velha, viu, foi que
eu soube que ela era separada. Imagine como era, eu pensei que ela era uma
coroa, ela vivia l, no casou no, e ningum sabia o que foi que aconteceu,
a gente s sabe por ouvir falar, e eu, coisa de eu ouvi falar, eu no dou muito
crdito, que eu no tenho certeza.
602


Como a imagem dos segmentos mais elevados era de classes respeitveis, detentoras de
bons costumes, na verdade, buscava-se silenciar todas as prticas que fugiam norma.
Transgresses, tais como iniciao sexual fora do casamento e gravidez, aborto e adultrio se
transformavam em histrias guardadas a sete chaves. A esse respeito importa destacar que
homens e mulheres entrevistados relataram que as prticas transgressoras, comumente, eram
muito veladas. Acentua, por exemplo, Yara Vilarinho, que era muito escondido. Era muito
difcil de a gente saber. Era muito escondido!.
603
O que indica que essas prticas se tornavam
segredos de famlia.
Lucila Reis Brioschi e Maria Helena Bueno Trigo, refletindo acerca das categorias
segredo, ocultamento e silenciamento, a partir do conceito de poder simblico, conforme
Pierre Bourdieu, sugerem que o ocultar e o omitir determinados fatos ou condutas,

601
HALBAWACHS, 2006, p. 31.
602
MACHADO, Raimunda Ribeiro. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2008.
603
OLIVEIRA, Yara Maria de Sousa Vilarinho. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso.
Teresina, 2007.
203

mantendo-os em segredo uma prtica desenvolvida na luta pela preservao ou apropriao
do poder simblico.
604

A preocupao da famlia em silenciar prticas dessa natureza pode ser compreendida
tambm em funo das caractersticas de Teresina, no perodo em estudo. Em Teresina, a
despeito do crescimento urbano verificado na dcada de 1950, caso as transgresses
cotidianas no fossem silenciadas, tornavam-se assunto corrente na cidade, espraiando-se,
uma vez que as pessoas que compunham os segmentos mais abastados, geralmente, se
conheciam. Jos Elias Martins de Ara Leo, nascido em 1939, lembra que a cidade era
muito pequena, por isso tudo se sabia, quando acontecia um escndalo social, por exemplo,
imediatamente a cidade inteira sabia.
605

O silncio em torno das prticas que fugiam norma era ainda relativo importncia
que a famlia tinha na dinmica da constituio dos casais e na qualificao de seus membros.
Homens e mulheres no eram julgados e percebidos somente enquanto indivduos, o
pertencimento familiar era avaliado. O indivduo fazia parte do grupo e a m conduta de um,
marcava o outro. Prticas de mulheres e de homens que quebravam a norma desqualificavam
os membros da famlia. Considerava-se que os filhos e filhas poderiam repetir os atos de pai e
de me e tambm que as irms e os irmos teriam comportamentos semelhantes. Yara
Vilarinho, em trecho de sua entrevista em que destaca como sua me procedia em relao s
escolhas dos filhos e das filhas, acentua:

Dizia: eu oriento assim, se eu conhecia a famlia e via que a me tinha trado
o marido, ou que tinha um primo que era assim... Olha, voc vai entrar na
famlia, assim, assim, assim... Se previna, voc pode ter esse problema!
[...]
Se voc tivesse um namorado ali, a me ia dizer: olhe, o av dele fez isso,
assim e assim, voc pode ter uma pessoa, voc est disposta a ter, a viver
com este problema, porque pode aparecer. Tinha me que dizia: voc no
vai, voc acabe com este casamento ou ento saia de casa, no fale mais
comigo! Aquela histria toda, porque eu no quero aquele povo na minha
famlia. Outros, no! Porque na minha famlia se dizia, assim: voc resolve,
voc quem vai viver, eu quero que voc saiba, se voc achar que pode
relevar, est bom. Se voc achar que no pode! Mas sempre tinha essa
conversa, era a primeira coisa que se ouvia, fulano assim e assim, ele de
famlia tal, a irm dele fez isso no passado, o av dele foi um ladro. As
coisas eram desse jeito. A famlia era mesmo a clula base da sociedade
daquele tempo! Qualquer coisa do passado vinha tona.
606



604
BRIOSCHI, Lucila Reis; TRIGO, Maria Helena Bueno. Da discrio publicidade: ensaio para pensar a
famlia na atualidade. In: FUKUI, Lia (Org.). Segredos de famlia. So Paulo: Annablume, 2002. p. 134.
605
LEO, Jos Elias Martins de Ara. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2008.
606
OLIVEIRA, 2007.
204

O enquadramento nos valores morais dominantes era um elemento de distino das
famlias, que, no mercado matrimonial, constitua um bem simblico, operante na dinmica
da constituio de novos casais.
As prticas que corroam a norma eram significadas de maneira a no questionar os
valores dominantes no mbito simblico. Uma moa que deixava de ser virgem era uma moa
que se perdeu, que decaiu, no era uma moa independente, que tinha domnio de seu corpo e
de sua sexualidade. Mesmo quando as mulheres faziam uso de seu corpo, a concepo
dominante de corpo apropriado. A sexualidade no era significada como um direito
feminino. Uma mulher que traa o marido, ao descobrir que o mesmo mantinha uma relao
extraconjugal, no era vista como uma mulher que, ressentida, resolveu ser dona de seu
prprio corpo, mas como uma adltera que no desempenhou a contento o seu papel de
esposa.
Por sua vez, as representaes de moa de famlia e de casada honesta, eram usadas em
benefcio de quem transgredia, encobrindo as prticas que fugiam norma. Sob a imagem de
mulheres respeitveis, algumas poucas mulheres pertencentes aos segmentos mais abastados
puderam se singularizar,
607
no que diz respeito aos valores dominantes relativos ao corpo e
sexualidade, na medida em que puderam experienciar o amor e sexualidade fora dos laos
conjugais. Mesmo transgredindo a norma, ao se representar, o comum era dizer-se a partir da
norma. Se as prticas no se confundiam com a norma, a maneira como, geralmente, eram
tecidas as narrativas de si se processa em seus quadros. Assim, representar-se como moa de
famlia e casada honesta era um mecanismo que poderia propiciar a manuteno da
respeitabilidade, a despeito da vivncia de prticas transgressoras. Sob o manto simblico da
norma era possvel burl-la.
Filhas dessa cultura, as mulheres dos segmentos mais abastados que viveram a
juventude no perodo tinham clareza acerca da importncia de construir sua imagem social
dentro da norma. Com efeito, o silncio em torno das prticas que fogem norma incide nas
memrias relativas ao perodo em estudo.
Em decorrncia da relao entre honra feminina e honra familiar e da crescente
importncia atribuda privacidade, em entrevistas e memrias, parte das mulheres que
fugiram norma no so citadas, ou quando o so, no so feitas referncias aos seus nomes.
O que indica a importncia da privacidade, na conformao das subjetividades, no perodo em
estudo, e tambm o valor atribudo norma, na construo da representao pessoal e

607
A cerca da noo de singularizao, ver GUATARRI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografia do
desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 25-68.
205

familiar. Eles tambm marcaram outras fontes. Na genealogia da famlia Pires Ferreira,
elaborada por Edgardo Pires Ferreira, o autor acentua que, quando da elaborao do trabalho,
no recebeu documentos relativos a casos de separao, desquite ou divrcio e nem de pai ou
me solteiros.
608

Quando no eram silenciados, adultrios femininos, intercurso e gravidez fora do
casamento e paixes por homens casados tornavam-se escndalos. As referidas prticas eram
percebidas, ento, como erro ou pecado, ao vergonhosa, leviana, indecente, que perturbava
a ordem moral vigente. No universo das sociabilidades atravs de comentrios, de
admoestaes e de punio estigmatizava-se quem os praticava.
O escndalo punha o nome da solteira, da casada ou da viva que transgredia em
circulao pela cidade. A vida, os atos, os amores tornavam-se objetos de mltiplos
comentrios, que destruam reputaes, conceito social e dignidade.
Certamente, mesmo homens e mulheres que mantinham experincias semelhantes em
segredo e aqueles que eram co-autores de prticas que fugiam norma, socialmente,
condenavam e maculavam imagens de mulheres cujos atos tornavam-se escndalos.
O escndalo, ao desqualificar a famlia, por sua vez, fomentava a necessidade de
disciplinar as mulheres, uma vez que a respeitabilidade familiar era dependente dos
comportamentos femininos, praticados ou atribudos. A condio de famlia respeitvel
delineava-se pelo controle da sexualidade feminina. Nos segmentos mais abastados, o corpo
feminino era um corpo da famlia. A expresso moa de famlia denota esse pertencimento.
Com efeito, as admoestaes de que eram alvo as prticas transgressoras, que se tornavam
visveis, corroboravam para que as moas se subjetivassem como moas de famlia e,
posteriormente, casadas honestas.
O ideal de manuteno da castidade at o casamento intervinha, inclusive, na difuso do
saber acerca do corpo e da sexualidade. Por serem o recato e o pudor caractersticas atribudas
s moas de famlia, pais, parentes e instituies de ensino procuravam interditar jovem o
tema sexualidade. O interesse das famlias era que desconhecessem o assunto ou
conhecessem apenas o necessrio para se manterem puras. Como os segmentos mais
abastados no perodo tinham, sobretudo, formao catlica, incidia a noo de pecado sobre

608
FERREIRA, Edgardo Pires. A mstica do parentesco: uma genealogia inacabada. v.3, t. 1.So Paulo: Livraria
Correia do Lago, 1993. p. XXIII.
206

as prticas sexuais. Mostrava-se s moas que o ato sexual s era considerado lcito no mbito
do casamento, uma vez que o casamento santificaria o encontro dos corpos.
609

Em vez de fomentar o saber, buscava-se produzir a ignorncia. Nesse sentido, o
desconhecimento sobre corpo e sexualidade valorizava a moa, enquanto abordar o tema
fomentava dvida acerca de sua conduta. Educava-se a jovem para que mantivesse discrio
acerca dessas questes.
Assim, nem todas as leituras eram permitidas. Qualquer obra que fosse considerada
ousada era proibida. Nas residncias em que havia biblioteca, as jovens no tinham acesso
livre. Era comum que os pais lessem os livros antes de suas filhas. No Colgio Sagrado
Corao de Jesus toda e qualquer leitura que sugerisse sexo era vetada.
610

O sexo era valorizado como segredo. Assim, indagaes acerca do tema no eram
encorajadas. Segundo Yara Vilarinho, que nasceu em 1923,

Se a gente perguntasse, diziam que era falta de pudor, que aquilo... Tudo que
a gente tinha que aprender era com o marido. Naquele tempo a educao era
assim. Tinha que aprender era com o marido, quem no casasse no
precisava saber. E quem casasse aprendia com o marido, no era como
hoje.
611



Acrescenta a entrevistada que


a gente casava nua e crua. No se falava nisso. Era um tabu. Era um tabu.
Voc podia casar com 30 anos, voc no sabia o que era uma relao sexual.
Voc no sabia o que voc podia fazer numa noite de npcias. Nada, voc
no aprendia nada. Pelo menos no meu meio foi assim, aqui no Piau era
assim.
612



Questionada se havia recebido alguma informao sobre o corpo e a sexualidade, outra
entrevistada, nascida em 1932, contou:

Olha, l na minha casa, no. Na minha casa era muito assim, muito... Era um
negcio que no se falava muito no! Mas j no colgio j tinha aquelas
aulas que j diziam alguma coisa, mas muito pouco. s vezes tinha livro
assim que a gente comprava, se quisesse saber mais alguma coisa, mas no

609
CARDOSO, Elizangela Barbosa. Mltiplas e singulares: histria e memria de estudantes universitrias em
Teresina (1930-1970). Teresina: F.C.M.C., 2003.
610
CARDOSO, 2003.
611
OLIVEIRA, 2007.
612
OLIVEIRA, 2007.
207

propriamente como hoje. [...] Um livro que eu li Minha filha entra no
mundo. [...] Mas, mesmo sobre educao sexual, no tinha no.
613


Devido formao familiar, educao formal, ao controle social, ao medo de
engravidar e noo de sexo como pecado, a experincia dominante dentre as moas dos
setores mais abastados foi incorporar a virgindade, o pudor e a conteno dos
comportamentos, fosse subjetivando-se a partir desses valores, fosse apropriando-se deles
para construir a imagem pblica de si, representando-se como moas direitas, de famlia.
Ainda que, nos anos 1920, uma mulher como Erclia Cobra
614
ousasse qualificar, em sua
escrita, a virgindade como intil, no Piau, no encontrei registros que contestassem, no
mbito da linguagem, esse valor. Nos discursos literrios e memorialsticos, a virgindade
percebida como um requisito da casadoura. Mesmo em relao a mulheres pobres, associadas
ao mundo da prostituio, a manuteno da virgindade era representada como prtica
importante.
615
O que no significa dizer que esse valor no fosse contestado. Como lembra
Roger Chartier,

Nem todas as fissuras que corroem as formas de dominao masculina
tomam a forma de dilaceraes espetaculares, nem se exprimem pela
irrupo singular de um discurso de recusa ou de rejeio.
616



A contestao da virgindade enquanto valor delineava-se nas vivncias, no cotidiano
afetivo-sexual. Eram em encontros e momentos fugazes que a burla aos valores impostos pela
norma se processava, quando algumas jovens ousavam se perder no encontro frentico dos
corpos. Contudo, discursivamente, essa ruptura era negada. Mesmo aquelas que eram
classificadas como faladas, questionavam essa forma de representao, inscrevendo-se como
moas direitas, de famlia.
Se a ignorncia era um dos requisitos da moa casadoura, havia certa produo de saber
acerca do corpo e da sexualidade. Atravs do contato furtivo com a prostituio, das
sociabilidades, das leituras e do cinema, as jovens colhiam algumas informaes e fruam
prazer.
Ainda que entre o incio do sculo XX e o ano de 1940, o crescimento demogrfico de
Teresina tenha sido inferior ao de outras cidades do Estado,
617
a capital foi marcada pela

613
ALBUQUERQUE, 2007.
614
COBRA, Erclia Nogueira. Virgindade intil e anti-higinica. So Paulo: [s.n.], 1927.
615
RIBEIRO, P., 1993.
616
CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica (nota crtica). Cadernos Pagu,
Campinas, n. 4, p.42, 1995.
208

intensificao da urbanizao e pela ampliao de seu espao urbano.
618
No mbito desse
processo, no centro da cidade e nos limites urbanos delineou-se uma rede de prostituio.
619

Cabars e casas nos quais se praticava o comrcio da libido situavam-se na proximidade
de casas de famlia. Consequentemente, ainda que muitos pais e mes desejassem que suas
filhas fossem mantidas na ignorncia, quanto ao corpo e sexualidade, isso no era possvel
em face da dinmica urbana. Durante o perodo em estudo, era recorrente a publicao de
matrias em que pais solicitavam das autoridades que disciplinassem prostitutas e cabars,
uma vez que vinham dando visibilidade a prticas que desabonavam a moral e os bons
costumes.
Em 30 de outubro de 1920, Jnatas Batista publicou em seu jornal O Nordeste uma
carta do poeta Antonio Chaves, solicitando da polcia providncias no sentido de conter a
ousadia das prostitutas. Dizia a carta:

Meu caro Jnatas,
J tempo de clamares em teu jornal contra o fato revoltante que dia-a-dia
vai se alastrando em Teresina, com visvel ofensa aos nossos costumes de
povo civilizado. Refiro-me audcia crescente e inqualificvel das
meretrizes que infestam a nossa bela capital, numa promiscuidade triste e
denunciadora da nossa indiferena criminosa.
Escrevo-te, meu amigo, seriamente revoltado com o que se est passando no
trecho da rua Coelho Rodrigues, onde resido.
J no posso, nessas noites horrveis de calor excessivo, sentar-me com a
minha famlia na porta de nossa casinha, porque na casa que lhe fica
defronte, como na que lhe fica ao lado, moram duas dessas sujeitas, que so
das mais petulantes, sendo que a primeira delas, todas as noites rene na sua
porta um grupo de quatro a cinco companheiras, numa constante algazarra
contando cada qual, em voz alta e sem nenhum respeito aos vizinhos, as suas
aventuras amorosas e libertinas, com gargalhadas cnicas e ditos imorais.
Ora, um tal estado de cousas no pode e no deve continuar sem um protesto
enrgico da parte s da sociedade teresinense.
620


Em 13 de abril de 1926, eram pessoas moradoras na rua Santa Luzia que denunciavam
o abuso inqualificvel de diversas meretrizes que se renem naquela rua e suas adjacncias
noite, em companhia de tipos desocupados, a praticarem uma assuada infernal, acompanhado
de palavras indecentes com verdadeiro escrnio das famlias ali residentes.
621


617
QUEIROZ, Teresinha. Os literatos e Repblica: Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do tempo. 2.
ed. Teresina: EDUFPI, 1998a.
618
NASCIMENTO, Francisco Alcides do. A cidade sob fogo: modernizao e violncia policial em Teresina.
Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 2002.
619
S FILHO, Bernardo Pereira de. Cartografias do prazer: boemia e prostituio em Teresina (1930-1970).
2006. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil), Teresina, 2006.
620
CARTA. O Nordeste, Teresina, ano 1, n. 48, p. 6, 30 out. 1920.
621
QUEIXAS e reclamaes. A Imprensa, Teresina, ano 1, n. 76, p. 4, 13 abr. 1926.
209

No incio dos anos 1930, as famlias continuavam se queixando da presena de cabars
nas reas residenciais. Em 25 de maio de 1932, em nome das famlias residentes na rua
Senador Teodoro Pacheco, o jornal A Liberdade denunciava Rosa Banco, proprietria de um
famoso cabar, durante os anos 1930 e 1940. Segundo a matria, as prticas vivenciadas nesse
espao de comercializao da libido causavam intranquilidade e desassossego s famlias. Isto
porque horrveis e indescritveis cenas noturnas que comeando l, entre portas fechadas,
vem quase sempre desenrolar-se nas ruas, com gritos, ameaas, tiros, imoralidades e
indecncias proferidas em alta voz, entre as casas de famlias.
622

Havia reas habitadas quase, exclusivamente, por prostitutas, como era o caso da zona
da Bertolina, em 1925. Mesmo, assim, as poucas famlias l residentes sentiam-se
incomodadas, queixando-se de cenas de imoralidade e pouca vergonha.
623

O grande incmodo das famlias se dava diante do que consideravam cenas de
imoralidade, cenas de pouca vergonha, enxorrada de palavres imundos. Tratava-se de
mal-estar diante da visibilidade de prticas ilcitas, bem como do saber veiculado. Havia
receio de que as filhas de famlia tomassem conhecimento do mundo da prostituio e
produzissem saberes acerca do corpo e da sexualidade. Era o receio de que o convvio
prximo com a prostituio pudesse desvelar o mundo das prticas sexuais, em cuja
ignorncia as famlias queriam manter as filhas.
Esse mal-estar expresso ainda nas memrias de J. Miguel de Matos, nascido em
1923.
624
O memorialista, poca da infncia e da adolescncia, residia com a me, as irms e
os irmos, em rea de intensa prostituio. Ao rememorar o passado, lamenta o fato de suas
irms terem sido criadas nessa rea, como tambm o de sua me trabalhar como costureira
para meretrizes. Isto porque pelo tipo de trabalho que a me mantinha, dava-se,
necessariamente, o convvio com prostitutas e com seu mundo.
O perodo em estudo tambm de ampliao nas formas de socializao feminina. As
meninas/moas passavam a ser socializadas a partir da insero nas formas de lazer, na escola
e, posteriormente, em alguns casos, no mercado de trabalho. Essa ampliao implicou
tambm a urdidura de redes de sociabilidades atravs das quais circulavam informaes. Um
dos espaos privilegiados de difuso desse saber fragmentrio era a escola. Era comum
meninas/moas obterem informaes a respeito do corpo e da sexualidade nas instituies de
ensino.

622
COM VISTAS polcia. A liberdade, Teresina, ano 5, n. 138, p. 2, 25 maio 1932.
623
CASOS policiais. O Piau, Teresina, ano XXXVII, n. 10, 11 jan. 1925.
624
MATOS, Joo Miguel de. Pisando os Meus Caminhos. Teresina: [s.n.], 1969.
210

Outra forma de obteno de saber se dava a partir de conversas segredadas com mes,
parentas, amigas que casavam ou mulheres casadas do universo de relaes sociais da moa.
Na difuso das informaes acerca da sexualidade, a casada parece ter uma funo
importante. As mais ousadas poderiam solicitar da amiga recm-casada que relatasse a noite
de npcias. Possivelmente, pelo fato de procedimento dessa natureza no ser visto com bons
olhos, muitas famlias no eram favorveis ao convvio muito prximo de moas e de casadas.
A leitura era tambm um meio atravs da qual as jovens adquiriam saber. Importa
destacar que obras clssicas da literatura brasileira circulavam nas instituies de ensino e no
interior das casas de classe alta e mdia, inclusive, as da escola realista, que, na avaliao de
Marcelo Bulhes, so leituras do desejo que estimulam o prazer ertico.
625
E, a despeito da
interdio s moas das leituras que expressassem erotismo, algumas moas driblavam-na e
fruam leituras proibidas. A jovem Clis Portela, por exemplo, foi leitora da obra de Jorge
Amado, de forte conotao sexual.
626
Ao considerar as crticas recorrentes do jornal O
Dominical s ms leituras, aos maus livros, bem como a defesa da educao sexual, possvel
afirmar que a leitura de obras proibidas pela famlia e pela Igreja no era uma prtica
incomum.
No caso das leitoras, ainda que no disponha de registro acerca da incitao ertica
despertada por leituras, possvel sugerir que clssicos da literatura brasileira propiciaram
certa educao dos sentidos a moas, a exemplo do que ocorria com rapazes que viveram a
juventude no perodo em estudo.
627
A esse respeito revelador o seguinte episdio
rememorado por um entrevistado:

Quando eu li aquele livro, aquele primeiro romance realista... Uma histria
de sexo! A personagem foi despertando, sentindo... Um dia ela sentiu uma
presso to forte no sexo, que estava de pernas fechadas, quando eu olhei
para mim eu estava apertando os joelhos!
628


Livros e revistas pornogrficas tambm propiciavam saber e incitavam o desejo.
Produtos culturais elaborados e divulgados pelo mercado editorial carioca desde o final do
sculo XIX,
629
eram consumidos em Teresina. Embora esses produtos fossem classificados

625
BULHES, Marcelo. Leituras do desejo: o erotismo no romance naturalista brasileiro. So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 2003.
626
NUNES, Clis Portella. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2002.
627
GAY, Peter. A experincia burguesa: da Rainha Vitria a Freud: educao dos sentidos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988.
628
SANTANA, 2007.
629
EL FAR, Alessandra. Pginas de sensao: literatura popular e pornogrfica no Rio de Janeiro (1870-1924).
So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
211

como leitura exclusiva masculina,
630
j que as mulheres eram percebidas como seres frgeis
em termos morais, possvel que algumas moas no recorte em estudo tenham tido acesso a
esses produtos culturais, uma vez que circulando no universo da casa, provavelmente,
estiveram ao alcance de mos femininas, que em momentos de burla os fruram.
A nfase nas interdies, por sua vez, implicava algum saber, como tambm levava as
jovens a olhar para o prprio corpo. Olhar aguado pela valorizao de prticas de esporte e
pela cultura da beleza, que desponta nos anos 1920.
631

Considerando que o cinema, desde as dcadas iniciais do sculo XX, era um produto
amplamente consumido, em Teresina, desde os segmentos mais abastados aos populares,
632

lcito afirmar que o cinema constitua um espao privilegiado de educao dos sentidos. Isto
posto, tanto atravs das imagens veiculadas pelas fitas quanto nos prprios recintos em que as
fitas eram projetadas.
Muitos meninos/rapazes aprendiam acerca do corpo e da sexualidade nas salas de
projeo, enquanto outros aprendiam atravs de leituras, do contato com os pares, bem como
mediante experincia sexual em si. Contudo, mesmo dentre os rapazes, a ignorncia habitava.
Acerca dessa questo, explica um entrevistado:

Se voc falar com certos homens do meu tempo, para eu lhe dizer como
era... a gente era to ignorante nisso, to ignorante nisso, que eu j
rapazinho, eu pensava que a abertura na mulher era assim [na horizontal] e
toda gente pensava, e no , coisa muito diferente. Pois bem, tambm no
na vertical. A gente no sabia de nada, s vezes a gente casava e no sabia de
nada. E na primeira vez... a aprendizagem era mtua.
633


Carla Bassanezi, ao estudar a relao homem/mulher nos anos 1950, atravs das revistas
femininas, tambm acentua que os rapazes estavam sujeitos a desinformao e a ausncia de
dilogo acerca da sexualidade humana.
634
Contudo, o sentido atribudo ignorncia ou
desinformao masculina era diferente da feminina. No universo dos rapazes, cuja
masculinidade hegemnica forjada mediante disputas, a ignorncia os tornava menos
homens em relao aos demais. O saber era indicativo de experincia sexual e esta era/ uma
das bases da construo da identidade masculina. No caso das moas, o saber era um indcio
de experincia sexual e isto poderia coloc-las sob suspeita, mesmo dentre as amigas, uma

630
EL FAR, 2004.
631
SCHPUN, Mnica Rasa. Beleza em jogo: cultura fsica e comportamento em So Paulo nos anos 20. So
Paulo: SENAC, 1999.
632
QUEIROZ, 1998a.
633
SANTANA, 2007.
634
BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In: PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres no Brasil.
So Paulo: Contexto, 2004. p.620.
212

vez que havia controle mtuo. O ato de falar acerca do sexo e de revelar muito saber sobre o
tema eram atitudes que propiciavam o enquadramento na categoria de moas faladas.
A despeito disso, sensualidade e erotismo eram tambm atributos das moas de famlia,
conforme enfatizo a seguir.


3.3 CORPOS EROTIZADOS



Mquina de sonhos e de simbolizao do amor, o cinema impulsionou transformaes
nos corpos e nas aparncias. Nos anos 1920, suas estrelas, smbolos de beleza, de beleza
branca
635
, desejadas pelos homens, deixavam as mulheres fascinadas por seu brilho e, por
isso, as imitavam, transformando-se em mediadoras culturais, alterando a moda e os padres
de consumo.
Os modelos usados por belas estrelas eram copiados e reproduzidos pelas mulheres em
diversas partes do mundo. As revistas especializadas em moldes e figurinos difundiam os
modelos usados pelas estrelas. Nas revistas femininas, as imagens de belas estrelas e a
veiculao de figurinos representando os trajes por elas usados difundiam o consumo desses
peridicos. Em Vida Domstica, por exemplo, era possvel encontrar em todas as edies,
crnicas sobre as estrelas e astros de cinema, onde eram exibidos os ltimos modelos de
Hollywood. E, em geral, na margem inferior das pginas em que eram apresentadas, havia o
anncio de uma casa de modas que produzia os figurinos, no Rio de Janeiro. Na Rua do
Ouvidor, n. 143, por exemplo, as leitoras do peridico poderiam adquirir as novidades em
Hollywood modas.
636

Para aquelas que no tinham possibilidade de adquirir novidades da moda nas casas
indicadas, era possvel copiar os modelos veiculados nas pginas da revista. De periodicidade
mensal, a revista publicava uma crnica de modas, em que figuravam os ltimos modelos, os
tecidos adequados para confeccion-los e as ocasies em que deveriam ser usados. Em
Teresina no perodo em estudo (1920-1960), publicaes dessa natureza eram ofertadas nos
jornais locais.

635
SHOHAT, Ella. Des-orientar Clepatra: um tropo moderno de identidade. Cadernos Pagu, Campinas, n. 23,
p. 11-54, 2004.
636
HOLLYWOOD, a ditadora da elegncia feminina. Vida Domstica, Rio de Janeiro, out. 1935. No paginado.
213

Aps a Primeira Guerra Mundial, a moda tornou-se mais simples e funcional, libertando
o corpo feminino.
637
Considerando os parmetros da poca, em que o corpo ainda era muito
encoberto, a moda o desnudava. Nos anos 1920, as saas subiram altura dos joelhos, os
decotes cresceram, os vestidos se tornaram mais estreitos e colados ao corpo, desvelando
partes do corpo feminino antes encobertas, enquanto os cabelos foram encurtados pelo corte a
la garonne. Como reao a essas mudanas, a moda foi um tema problematizado e associado
decadncia moral e masculinizao feminina.
Em Teresina, assim como em muitas cidades do Brasil e do mundo, sob a seduo do
cinema e de seus astros e estrelas, as novidades da moda eram incorporadas pelas mulheres
dos setores mais abastados e, considerando-se a avaliao de Elias Martins, pelos homens e
pelas mulheres pobres. Em suas palavras:

A moda, rainha das estaes, copiada da tela, ergueu-se no mpeto da paixo,
arrastando seu luminoso carro todas as classes e idades, sem distino de
sexos, tristes cativos do novo conquistador.
Os rbitros da elegncia, de nomeada universal, so escolhidos entre as
atrizes de notvel beleza, com desprezo pelas convenincias morais,
apanhando as fitas os infinitos estratagemas do amor ora no impudente
desafio das bacantes, ora na nvea cobertura dos vus.
638


Os jornais do notcias de mulheres trajando vestidos ao joelho, mangas aos ombros,
ou sem elas, de rasgados decotes, axilas vista e seios mostra, muito colados e estreitos. E,
ainda mais, de cabelo debastado, a la garonne. Vestir-se conforme as tendncias da moda
era identificar-se com a modernidade e a juventude. E no universo dos segmentos mais
abastados no segui-la era considerada uma exceo, como era certa Mademoiselle X,
referida por uma cronista,

Vestidos curtos, colados ao corpo, cabelos a la garonne, decotes, so
futilidades que vivem em completo desacordo com as suas ideias.
[...]
Na realidade, mademoiselle uma figura bonita, simptica, atraente. Tem,
porm os cabelos compridos, como no tempo dos nossos avs. Usa-os
enrolados, formando o que usualmente chamamos de coc.
Os seus vestidos, apesar dos conselhos das modistas, so sempre compridos,
sem nenhum decote. E na doce iluso de que a moda antiga venha a ter
para a sociedade o mesmo atrativo de outrora, que vive mademoiselle.
Iluso que punge, que fere, como uma lngua viperina.
639



637
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.
638
MARTINS, Elias. Fitas. Teresina: Imprensa Oficial, 1920. p. 35-36.
639
IRIS. O Piau, Teresina, ano XXXVIII, n. 77, p. 4, 8 abr. 1926.
214

Nesse perodo, a Igreja Catlica estava investindo na catequizao feminina atravs do
culto ao Sagrado Corao de Jesus, da ao de congregaes marianas e mediante educao
formal. Importa destacar que em 1906 foi institudo em Teresina o Colgio Sagrado Corao
de Jesus, popularizado como Colgio das Irms, com o intuito de formar as filhas dos setores
mais abastados conforme a moral catlica. Para aquelas que eram filhas de Maria no se
admitia o uso de trajes modernos. , portanto, nesse universo que se faz presente a maior
resistncia s novidades da moda.
Carlos Pena Botto, capito dos Portos no Piau, entre novembro de 1929 e agosto de
1930, que se considerava afeito aos hbitos norte-americanos e europeus, deixou registro
interessante acerca da incorporao dos trajes modernos e de sua relao com a Igreja
Catlica. Em suas palavras,

As modas no ficavam extremamente distantes daquelas das grandes
cidades, das do Rio, por exemplo, a exceo das adotadas pelas filhas de
Maria. O bispo de Teresina era muito severo com as filhas de Maria, e, o
que muito mais para admirar, - era obedecido. Tinham proibio de danar,
de usar trajes modernos, deviam rezar muito e muito, confessar e comungar
com grande frequncia, etc.
Eram um pequeno nmero, contudo. Quanto s moas no pertencentes a
essa congregao, o regime era o das saias curtas e dos cabelos, idem.
Possuam a meiguice, a coqueterrie e o encanto, apangios das filhas do
Brasil.
640



As crticas moda, nos anos 1920, expressavam o repdio ao que era considerado
desnudamento do corpo, com o encurtamento das saias e avano dos decotes e o luxo, tido
como excessivo, diante da pobreza do meio. O mal-estar relativo moda, no que tange ao
desnudamento do corpo em relao ao padro anterior, no uma caracterstica local, mas
uma reao mais geral em face homogeneizao das aparncias sob o impacto do cinema e
da importao de figurinos. Mesmo feministas que reivindicavam direitos para as mulheres,
no perodo, opunham-se ao que denominavam exageros da moda e ao melindrosismo. Em
peridicos como Vida Domstica e Revista Feminina, dos anos 1920 a meados dos anos 1930,
era comum a publicao de crnicas e artigos criticando a moda contempornea.
Um dos aspectos que causava mal-estar era a sensao de que a nova moda estabelecia
a confuso das aparncias femininas e masculinas,
641
pois o corte do cabelo a la garonne era
visto como masculinizao feminina. Essa prtica era considerada uma afronta a um dos
princpios fundantes da sociedade de ento, a busca de distino ntida entre o feminino e o

640
BOTTO, Carlos Penna. Meu exlio no Piau. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1931. p.134-135.
641
ALONSO. Vida social. O Piau, Teresina, ano XXXVII, n. 260, p. 4, 13 nov. 1925.
215

masculino. Era uma sociedade que dividia o mundo em masculino e feminino, procurando
demarcar fronteiras e oposies claras, ao instituir os lugares de homem e de mulher.
As mulheres casadas e as mais velhas, quando adotavam as novas modas, eram
acerbamente criticadas e, s vezes, ridicularizadas.
642
Essa postura tem por base a ideia de que
a vaidade deve ser apangio da mulher jovem, da casadoura, e no da casada.
Do ponto de vista das relaes afetivas, as reaes nova aparncia feminina eram
ambivalentes. Alguns homens lamentavam o desnudamento do corpo feminino, enquanto
outros e esta parece ser a reao dominante eram seduzidos. Em janeiro de 1927,
lembrava um cronista que as mulheres deveriam voltar a usar saias compridas, encobrindo o
que no deveria ser mostrado. Em suas palavras: mulheres e mistrios devem ser dois
substantivos sinnimos.
643

Na crnica A culpa dos homens, Camlia demonstra indignao diante das crticas
mulher moderna. Argumentava a cronista que aquelas que no encurtavam as saias, no
usavam vestidos colados, no cortavam o cabelo a la garonne, nem usavam pintura eram
consideradas pelos homens matutas e atrasadas. Com efeito, as mulheres teriam
incorporado estas novidades para agradar aos homens. Muitos homens, fascinados pelo brilho
daqueles trajes, ento tidos por indecentes, chamavam a ateno das esposas.


Outrora o chefe de famlia dava exemplos nobres e velava pela reputao da
mulher e das filhas, esclarecendo quando se afastavam da virtude, fazendo-
as ver e refletir suas inconvenincias que dali resultariam. Atualmente h
deles que no se envergonham de levar para o lar as anedotas e modos dos
cabars onde passam as noites, que no se envergonham de chamar a ateno
da esposa para o traje, pouco decente, da senhora X, gabando-lhe o bom
gosto, etc. Queixam-se depois da decadncia dos costumes, por qu?
As mulheres tm razo; a culpa dos homens se elas no marcham no antigo
caminho reto, que to suave e divinamente, as conduzia sua glria e ao seu
triunfo.
644



No perodo, grandes eram os murmrios que envolviam aquelas que estavam adotando
novos gestos, jeitos e trejeitos, bem como trajes, pinturas e comportamentos. Seduzindo,
fascinando e horrorizando homens e mulheres cujas identidades foram formadas, a partir de
outro modelo cultural, as mulheres, ora qualificadas como modernas ora como melindrosas,

642
LEO-JAZZ. O Piau, Teresina, ano LX, n. 65, p. 4, 23 mar. 1927.
643
A. N. Vida Social. O Piau, Teresina, ano LX, n. 8, p. 4, 12 jan. 1927.
644
CAMLIA. Vida social: a culpa dos homens. O Piau, Teresina, ano XXXVIII, n. 97, p. 4, 5 maio 1926.
216

eram o centro dos olhares e dos comentrios. Indignada com o fato, em 5 de janeiro de 1927,
Camlia acentuava:

Acredita, fico horrorizada do que ouo, do que presencio:
As nossas atitudes, as nossas palavras, as nossas danas, as nossas toilettes,
tudo, enfim, so motivos de crticas as mais ferinas. Por que ser? Despeito?
Inveja? Vingana? Fora de hbito? O meio, as lies prticas da vida, so
tudo na formao do carter. Mas, minha amiga, tenho para mim que no
nada disso: falta de ocupao e sem esta, falta de assunto, eis tudo. Se no
falarem dos outros, das pessoas a quem devam, mesmo, grandes favores, dos
prprios parentes, embora, quais os objetos para entreter uma palestra?
645



A conteno dos costumes tornava possvel atribuir sensualidade e erotismo a um
conjunto variado de gestos, jeitos e trejeitos. A postura do corpo, o modo de andar, de sentar,
de olhar, os usos de maquiagem, o vesturio (tecidos, cores e modelos) expressavam a libido.
Sensualidade e erotismo associados moda definiam a melindrosa. Trata-se de uma
representao que indica a continuidade da atribuio da sensualidade e do erotismo s
mulheres brancas e dos segmentos mais elevados, presente em romances publicados no incio
do sculo XX. Ela possibilita perceber que sensualidade e erotismo fincavam-se como
elementos inerentes s mulheres, em geral, uma vez que as brancas abastadas somavam-se s
negras, mulatas e brancas pobres, h muito tempo erotizadas.
646

Rachel Soihet, ao estudar representaes do corpo feminino nas festas populares no Rio
de Janeiro, entre o final do sculo XIX e a primeiras dcadas do sculo XX, mostra que, na
cidade, o erotismo ia se tornando cada vez mais explcito em mulheres de todas as cores e
segmentos.
647
Sueann Caulfield, por sua vez, destaca que um grupo de juristas, na referida
cidade, nos debates acerca da honra sexual, na dcada de 1920, argumentava que o sistema de
justia criminal deveria proteger a virgindade da mulher moderna. Eles recorriam a Freud
para defender a teoria de que mesmo as mulheres honestas possuam instintos sexuais, ainda
que latentes, e que a seduo poderia, portanto, ser interpretada como uma reao fsica e no
simples consequncia de uma promessa de casamento.
648
O que ocorria, em Teresina,
portanto, era o desdobramento, em uma cidade pequena e perifrica, de uma experincia que
se tornava cada vez mais visvel, em cidades que se metropolizavam, como o Rio de Janeiro.

645
ESMERALDA. Minha amiga. O Piau, Teresina, ano LX, n. 3, p.4, 5 jan. 1927.
646
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. 51. ed. So Paulo: Global, 2006; FREYRE, Gilberto. Sobrados
& mucambos. 16. ed. So Paulo: Global, 2006; SOIHET, Rachel. A sensualidade em festa: representaes do
corpo feminino nas festas populares no Rio de Janeiro na virada do sculo XIX para o XX. In: SOIHET, Rachel;
ATOS, Maria Izilda S. de. (Org.) O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p. 177-198.
647
SOIHET, 2003, p. 195.
648
CAUFIELD, Sueann. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nao no Rio de Janeiro (1918-1940).
Campinas: Ed. da Unicamp, 2000.p. 163-164.
217

A emergncia da representao da melindrosa indica tambm o uso de tticas
649
, pelas
moas, no delineamento de um espao de liberdade e de expresso do desejo, uma vez que se
intensificavam, no perodo, as tentativas de disciplinar seus corpos, para que exercessem a
sexualidade no espao do casamento. Importa destacar que o recorte em anlise se caracteriza
por uma crescente normalizao.
A melindrosa era descrita como uma mulher sensual e sedutora, que agradava e
prendia, a partir de seus gestos, jeitos, trejeitos e concesses. Elias Martins, em Fitas,
lamentava que o mestre, ao invs de fortalecer a disciplina, desatrela o carro das paixes,
silenciando sistematicamente sobre a ordem moral, aberta a represa do sensualismo na
melindrosa [...].
650

As melindrosas atraam, seduziam e despertavam o desejo masculino. O impacto de sua
sensualidade sobre os homens foi flagrado em crnicas e em poesias. No jornal A imprensa,
em outubro de 1926, por exemplo, l-se:

Melindrosa
Delicioso perfil de nfora grega,
corpo leve a ondular sob o vestido justo
que mal leve vela o busto,
ei-la que chega,
leve e garrida,
para a festa de cores na Avenida.

- Figurinha de um biombo japons
toda feita de ritmos e de curvas,
que sortilgio empregas tu que turvas,
os olhares dos homens que nem vs!
esses olhares que te vo emps,
como um desejo balbuciado a meia voz?

- Seus lbios devem ter um gosto bom de ameixa,
diz me um amigo ao lado.
E outro, em surdina, diz: - Cheira a, e a pecado...
E ela passa... ai vai, rua afora, mas deixa
a imagem do seu corpo e um pouco de sua graa
no desejo dos homens por que passa...
651



As melindrosas eram vistas de forma ambivalente. Ao mesmo tempo em que eram
consideradas encantadoras, sedutoras, inebriadoras, eram qualificadas de fteis. Ilustra bem
esta ambivalncia crnica publicada em fevereiro de 1927, denominada Adorao.

649
Acerca da noo de ttica, ver CERTEAU, 2000, p. 97-102.
650
MARTINS, E., 1920, p. 26.
651
PADILHA, Leo. Melindrosa. A imprensa, Teresina, n. 145, p. 3, 7 out. 1926.
218


Adorvel e magnfica melindrosa! H no teu corpo de serpe, o ritmo das
msicas brbaras. Na tua boca nacarada, vive a volpia das auroras
sanguneas. Nos teus olhos, a sede inquieta de novas sensaes, de luzes
fortes, intensas, berrantes como as tuas idias abstratas. Em ti, tudo graa
que se esvoaa na tua boca de coral. Em ti, tudo sonho que se desfaz como
espirais de perfumados incensos. Em ti, tudo mentira. At o teu sorriso,
minha adorvel e frgil criatura. E no sei porque ele prende, fascina tanto os
homens! que tens em teu corpo a magia dos falsos adivinhos.
Mas, no passas de uma louca. s ftil demais. Contudo, eu te admiro.
Acho-te interessante, encantadora mesmo, porque s frvola, louca,
sobremodo volvel. Enfim, minha melindrosa, o teu todo de uma nfora
delicada, em cujo cncavo repousa a adorao dos homens...
652



A atribuio de sensualidade e erotismo s mulheres mais abastadas, que se torna visvel
nos anos 1920, atravs da representao da melindrosa, no um elemento novo. No incio do
sculo XX foram publicados romances que j inscreviam personagens sensuais e erticas.
Clodoaldo Freitas (1855-1924) publicou, em 1908, no Dirio do Maranho, o romance
Coisas da vida, que tinha como fulcro central os amores do jovem Plnio, estudante de
Direito, em Recife. Situado no final do sculo XIX, o romance ambienta-se, simultaneamente,
em Pernambuco, no Rio de Janeiro, em So Paulo e no Piau. E delineia um conjunto de
personagens jovens, belas, transbordando de desejo, que se permite usufruir prazer, nos
braos do jovem Plnio. Em 1908/1909, Clodoaldo Freitas, ao revelar uma dimenso de sua
fantasia e, que era tambm coletiva, representa os corpos das moas e das casadas dos
segmentos mais abastados como desejados, sensuais, ardentes e desejantes.
653

Abdias Neves, entre 1901 e 1902, escreveu o romance Um Manicaca, publicado, em
1909, que foi considerado pela crtica da poca
654
e por A. Tito Filho
655
um romance que
retratava os costumes, em Teresina, na virada do sculo XX. O enredo do romance
desenvolve-se em torno da personagem Jlia, que, apaixonada por Luis Borges, um rapaz
abaixo de sua condio social, obrigada pelo pai a casar com um homem mais velho e
vivo. Jovem, bela, cheia de vida e de vigor sexual, Jlia transforma o marido em um
manicaca homem mandado pela mulher. E, inconformada, com o casamento que lhe fora
imposto, foge com Luis Borges, de quem se tornara amante.

652
AMILCAR. Adorao. O Piau, Teresina, ano LX, n. 30, p. 4, 6 fev. 1927.
653
FREITAS, Clodoaldo. Coisas da vida. Imperatriz: tica, 2009.
654
MAGALHES, Maria do Socorro Rios. Literatura piauiense: horizontes de leitura e crtica literria: (1900-
1930). Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1998.
655
TITO FILHO, A. Um manicaca: documento de uma poca. In: NEVES, Abdias. Um manicaca. 2. ed.
Teresina: Projeto Petrnio Portela, 1985. p.13-19.
219

Jlia descrita como uma mulher jovem cheia de vida e desejo sexual. Em certo trecho,
eis como Abdias a caracteriza:

Bonita e inteligente, exercia sobre todos uma dominao abusiva que o pai,
longe de combater, estimulava satisfazendo-lhe os mnimos desejos. Afizera-
se ao namoro das reunies onde imperava, e quando abandonou o colgio,
aos quinze anos, vinha, completamente, desiludida, sabendo, pelas conversas
da escola, que o amor no fica, somente, no mrbido platonismo dos olhares
e dos apertos de mo em quadrilha. Toda a forte carnao da sua radiosa
adolescncia fremia pela brutalidade do amor realizado.
656



Sensualidade e erotismo passavam a ser atributos das mulheres jovens, independente da
cor e da condio social. Essa forma de perceber a corpo feminino se mantm ao longo do
perodo. Martins Napoleo, provavelmente no final dos anos 1950, no poema Coral, inscreve
o corpo da mulher como desejado, de forma genrica.
657
Em Elegia da Lapa dos pecadores,
l-se:

[...]
Povoei de sonhos as ruas
nas longas noites sozinhas.
Tinha vontade amar
donzelas e raparigas,
em carne dentro de mim.
[...]
Amei precoces meninas
que iam depois para casa
fulgurando como arcanjos
dentro da tcita noite.
E eu escrevia o mais puro
soneto da minha vida.
658



No caso das mulheres dos segmentos mais privilegiados, apenas o corpo da menina no
inscrito como corpo sensual e desejado. A percepo da infncia como idade especfica da
vida,
659
difusa no social, propiciava que fossem vistas como expresso da inocncia. O que
no ocorria em relao s mulheres pobres, em tenra idade erotizadas.
660

A sensualidade e o erotismo, para homens que viveram a infncia e a juventude nos
anos 1920 e 1930, era um atributo da moa. Francisco Miguel de Moura, nascido em 1933,

656
NEVES, 1985, p. 33.
657
REGO, B., 2003, v. 2, p.298-99.
658
Ibid., p.322.
659
CASTELO BRANCO, P., 2005a.
660
SANTOS, Gerusa. Entrevista concedida a Bernardo Pereira de S Filho. Teresina, 2005.
220

captou essa sensualidade com sensibilidade, em Aqui, a moa. Nesta poesia, a mal sentada
associada vida, pois dela brota energia que remoa e potencializa o velho.

H, sim, quem possa se livrar do tempo,
E dos seus males, mas por pouco, embora:
E quando ento se arranja um passatempo
e ri do tempo enquanto o tempo chora.

Se a moa mal sentada se demora
na calada, sorrindo, por exemplo,
ento se pede a Deus e at implora
que aquele espao seja um novo tempo.

Tempo no morre e suicdio ignora.
Mas se acaso morrer, renasce e enflora
na imagem da moa mal sentada.

Sinal do bem, a moa at se cora,
e nos remoa como fosse outrora.
Pois viva a moa, o renascer da vida!
661



A mal sentada foi uma imagem que ficou registrada na memria de homens nascidos
nos anos 1920 e 1930. Contrariando o esteretipo da professora assexuada, a moa mal
sentada, s vezes, era uma jovem normalista, que alm de ensinar as primeiras letras,
despertava os sentidos de seus alunos. Sentar-se mal sentada foi um gesto descuidado de
algumas professoras, que ficou gravado na memria de meninos e de adolescentes e que,
possivelmente, alimentou seus primeiros amores.
Nas dcadas de 1930, 1940 e 1950 expresses como moa de reputao duvidosa, sem
juzo, intitulada, danada, em sntese, falada, presentes na documentao pesquisada
inscrevem no campo da linguagem, o usufruto do corpo e da sexualidade pelas moas e
indicam a persistncia da erotizao do corpo feminino. Atravs das entrevistas e de romances
que se reportam a esse perodo, foi possvel inferir que as jovens classificadas a partir dos
referidos termos eram aquelas que exerciam prticas, que esgaravam a norma no que tange
ao corpo e sexualidade.
Essas formas de nomear as moas indicam a pluralidade das prticas. Se havia moas
que se comportavam conforme as prdicas da moral dominante, apresentando-se como moas
direitas, de famlia, existiam, tambm, aquelas que se permitiam burlar as normas, ignorando
a pecha de falada que buscava estigmatizar seus comportamentos. Ademais, havia ainda
aquelas que vivenciavam os comportamentos atribudos falada, mas que, operando com as

661
MOURA, Francisco Miguel de. Sonetos escolhidos. Rio de Janeiro: Galo Branco, 2003. p.142.
221

classificaes normativas, apresentavam-se como moas direitas, transgredindo sob o vu
protetor dessa representao.
Conforme Foucault, a incidncia do poder disciplinar que buscava produzir corpos
dceis tambm punha em funcionamento uma dupla incitao: poder e prazer. Em seus
termos:

Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, estreita, espia,
investiga, apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se abrasa por ter que
escapar a esse poder, fugir-lhe, engan-lo ou travesti-lo. Poder que se deixa
invadir pelo prazer que persegue e, diante dele, poder que se afirma no
prazer de mostrar-se, escandalizar ou resistir.
662



Com efeito, transgredir nfimas regras dava prazer e, ao mesmo tempo, inscrevia a moa
que as praticava na categoria de mal faladas. Uma das entrevistadas, nascida em 1936, lembra
que uma de suas colegas de trabalho, na Prefeitura Municipal de Teresina, no incio dos anos
1950, era muito criticada por usar saias muito justas, comportamento considerado muito
liberal, poca. A despeito da crtica, a jovem mantinha o mesmo comportamento.
Acrescenta ainda a entrevistada que uma de suas vizinhas, em baile de carnaval no Clube dos
Dirios, ousou entrar com uma fantasia de bailarina muito nua para os padres da poca, o
que causou escndalo.
663

Outras jovens burlavam a norma atravs de prticas mais discretas. Conforme abordei
no segundo captulo, a expectativa social era que as moas no exercessem a conquista e nem
mantivessem intimidades durante o namoro. Eram educadas para no se comportarem de
maneira que indicassem seus desejos, bem como para no explorar o corpo e a sexualidade
nessa etapa do processo de formao de casais. Contudo, a despeito da educao recebida,
algumas moas ignoravam o dever ser e vivenciavam experincias fora da norma. Certas
moas se permitiam ser atiradas, fosse para conquistar o rapaz desejado, fosse para
estabelecer amizades. Uma vizinha de Mundiquinha Machado, que foi embora para o Rio de
Janeiro, costumava voar pela cidade, na companhia de cadetes, o que tambm escandalizava.
uma prtica que, para uma sensibilidade formada a partir de outra normatividade, incua,
mas no incio dos anos 1950 era uma ousadia, uma conduta mal vista.
664

Outras, por sua vez, exploravam o corpo em encontros fugazes, em namoros e noivados.
No final dos anos 1940, o beco dos Correios, hoje rua Sete de Setembro, o espao situado

662
FOUCAULT, 1988, p. 52-53.
663
MACHADO, Raimunda Ribeiro. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2008.
664
MACHADO, 2008.
222

atrs da Igreja de So Benedito e a parte superior da praa Pedro II eram lugares que
permitiam namoro aconchegante e que tornavam falada a jovem que os frequentasse.
665
Isso
acontecia porque, nesses espaos, bem como em outros logradouros escuros, os casais
usufruam prazer, bolinando-se mutuamente.
Em 1947, muitas famlias reclamaram polcia que nas praas Landri Sales, Joo Lus
Ferreira, Rio Branco e na parte superior da Pedro II, aconteciam atos atentatrios moral
pblica.
666
Em 22 de maio, um cronista reclamava providncias da polcia, pois as praas
estariam sendo transformadas, a partir das dezenove horas, em autnticos lupanares, centros
onde se praticam as mais baixas e torpes aes.
667

As burlas no namoro que tornavam a moa falada no diziam respeito apenas fruio
de prazer e explorao do corpo, tambm se relacionavam ao escolhido. Algumas, alm de
namorar rapazes desconhecidos, ousaram namorar homens casados.
668

A regra que impunha manuteno da virgindade at o casamento e a classificao
feminina, a partir da sexualidade, em moas de famlia, faladas, casadas, adlteras, amasiadas
e prostitutas, atravs das quais as mulheres eram punidas e/ou gratificadas, no impedia a
fruio do prazer. As memrias relativas ao perodo em estudo, afloradas em conversas
informais, permitem afirmar que, alm da bolinao, algumas moas, especialmente nos anos
1950, se permitiam prticas sexuais que no pusessem em risco a virgindade fsica. Situando-
se, simultaneamente, na norma e fora dela, pois mantinham a virgindade, exigida pelo
casamento e frua-se prazer fora dos laos do matrimnio.
A constante valorizao da virgindade intensificava o desejo em relao transgresso.
Quanto mais ampla a fiscalizao, o controle e o espreitamento, mas prazerosa a transgresso.
O poder que disciplinarizava os corpos tambm incitava o prazer, como mostra Foucault.
669

Com efeito, a fiscalizao, o controle, ao valorizar o usufruto do corpo, tambm impulsionava
a antidisciplina, ao tornar prazeroso, enganar e burlar. Era possvel mesmo situar-se, ao
mesmo tempo, na norma e fora dela, como nos casos em que as moas de famlia viveram
experincias de intercurso com preservao da virgindade.
Certamente era considerando essa possibilidade ertica, durante o namoro e o noivado
que, em Teresina, se atribua a pecha de falada a moas que rompiam promessas de
casamento. A esse respeito, conta uma entrevistada:

665
MACHADO, 2008.
666
AGUIAR, Eurpedes C. de. Chefia de Polcia. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 234, p. 3, 12 jun. 1947.
667
TERESINA: cidade lupanar. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 226, 22 maio 1947.
668
OLIVEIRA, 2007.
669
FOUCAULT, 1988.
223


Tambm quem acabava o noivado no valia nada mais, porque no noivado
tinha toda intimidade. E eu no sei qual era essa intimidade que achavam
que tinha, porque no andavam s. S era eu, tu e ela. Era com uma pessoa
da famlia. Era sempre assim. Eu nunca vi uma noiva andar aqui toa em
Teresina.
670


O fato de as moas se tornarem faladas, aps ruptura de noivado, por sua vez,
fomentava a vigilncia e o controle dos pais em relao s filhas, pois ser declarada falada era
uma forma de desqualificao. Inculcar recato e pudor e interditar que as filhas se
mantivessem sozinhas com namorados e noivos eram mecanismos utilizados para evitar as
temidas e desejadas intimidades.
Os investimentos para que as moas desenvolvessem o autocontrole, na percepo de
muitos homens e mulheres, no era suficiente para evitar intimidades e mesmo o intercurso,
pois representavam o sexo como uma fora desregrada que tragava os corpos, fundindo-os.
Com efeito, o encontro de uma moa e de um rapaz, sem a presena de um terceiro, era
considerado um momento de perigo, no qual os corpos, certamente, encontrar-se-iam. Solido
a dois sugeria sexo.
O usufruto da sexualidade e a sugesto de explorao ertica delinearam formas de
classificao feminina e relaes de poder, bem como a instituio de hierarquias. As
mulheres eram punidas e/ou gratificadas, a partir das formas como eram percebidas em
termos de experincia sexual.
A moa direita era objeto de aceitao e valorizao social, enquanto a falada alvo de
crticas e de admoestaes. O enquadramento feminino nessas categorias tambm
desencadeava o mecanismo de incitao do poder e do prazer. Tanto se perceber em termos
de moa direita quanto de mal falada desencadeava poder e prazer. No primeiro caso, ao se
representar dentro da norma, a moa era reconhecida e valorizada. Ela era gratificada pelos
bons comportamentos. Ademais, situava-se acima da mal falada, possuindo respaldo para
vigiar, apontar e revelar as transgresses da outra. Esta, por sua vez, exercia poder e prazer
negando a representao que lhe era imposta e transgredindo nos interstcios da norma.
A valorizao pessoal feminina era relativa sexualidade. O respaldo social dependia
de as moas se manterem virgens ou aparentarem ser, se solteiras, e fiis ou supostamente
fiis aos maridos, se casadas. Se as prticas sexuais no correspondessem imagem, esta era
fundamental respeitabilidade pblica. Enquadrar-se na norma e/ou ser percebida, a partir da
condio de mulher direita, era um capital simblico importante.

670
MACHADO, 2008.
224

De fato, as prticas de algumas mulheres no correspondiam imagem de si.
Dominando a arte do fraco,
671
solteiras, vivas e casadas delineavam, discursivamente, uma
significao do eu, que se distanciava das experincias vivenciadas, silenciando desejos,
encontros e prazeres.
Caso a iniciao sexual, a vivncia sexual fora dos laos do matrimnio e o adultrio
no fossem provados mediante flagrante ou gravidez, os murmrios poderiam ser rebatidos a
partir da apropriao das representaes
672
da moa de famlia, da viva casta e da casada
honesta. Na construo da imagem pessoal, as mulheres cujas prticas no correspondiam ao
esperado usavam essas representaes a seu favor, bem como a referncia a uma caracterstica
da cidade no perodo em estudo o controle da vida alheia. Nas fontes pesquisadas,
recorrente a referncia ao provincianismo de Teresina, maledicncia, fofoca e s cartas
annimas como forma de controle social. Como efeito, as mulheres consideradas suspeitas
poderiam argumentar que os murmrios no correspondiam realidade, que, na verdade, a
moa, a viva ou a casada estava sendo injustiada pelas ms lnguas. Ou, no caso das moas,
que o mau passo era uma prova de amor, concedida sob a expectativa de casamento, a
respeito da qual trato a seguir.


3.4 PROVAS DE AMOR E CASAMENTO



Alm da conteno dos corpos femininos e masculinos, a cultura do perodo tambm
estimulava rapazes e moas produo da heterossexualidade e ao casamento. Valorizava-se
o par. Isto perceptvel, por exemplo, em brincadeiras infantis caractersticas do perodo. Pelo
conjunto de brincadeiras publicado na obra Brincadeiras infantis, de urea Queiroz, observo
que atravs das nfases nos desejos de beijar, de namorar, de casar e de ter filhos, buscava-se
despertar a sexualidade dos meninos em relao s meninas e vice-versa. Em brincadeiras de
roda, enaltecia-se a formao do par, cantava-se o amor, o casamento e o estar a dois. Um dos
ideais expressos nessa forma de socializao o enlace afetivo e ertico do homem e da
mulher.
673


671
CERTEAU, 2000.
672
Acerca dos conceitos de apropriao e representao, ver CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre
prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1985; CHARTIER, Roger. beira da
falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002.
673
QUEIROZ, urea. Brincadeiras infantis. Teresina: Halley, 2006.
225

Em Fauno Eterno, em 1927, Martins Napoleo expressou a angstia diante da
possibilidade de solido, bem como o desejo de compartilhar a vida com o outro gnero.

- vida! eu s no morro!... Numa gruta,
Fauno, assoprando a sua flauta, sente,
Maravilhado como quem escuta
o mar e o vento, num rumor potente

qual o tumulto de tits em luta,
a rida gruta encher-se, de repente,
com o som da flauta, com se uma bruta
onda de vento verdadeiramente

fosse, rasgando as carnes do oceano.
Fauno delira... A gruta toda a terra...
E aquele desespero boreano,

como de ocultas rvores ao vento,
, certamente, a alma das ninfas que erra
acima dele, sob o firmamento.
674



A Igreja Catlica, ao atribuir a finalidade ltima do sexo procriao erotizava os
corpos e produzia a heterossexualidade. Ao impor regras e formas de usufruto do corpo,
elaborava proibies que valorizavam o corpo feminino, despertando o desejo de unir os
corpos e de casar, uma vez que o casamento santificava o intercurso.
Simultaneamente, os costumes eram contidos e o erotismo estimulado. A exigncia de
castidade para as casadouras erotizava os corpos, fomentava o desejo e a fantasia.
675
Ter a
amada apenas em sonhos, protelar o encontro dos corpos mantinham viva a chama do desejo,
aquecendo e, ao mesmo tempo, angustiando a espera.
676
Martins Napoleo, em 1927,
expressou o tormento, a nsia e a dor que poderiam reg-la, em Canto do novo Fauno.

I
(ria matinal)
Numa lascvia inconcebvel, salto
do meu leito de folhas machucado
pela noite de insnia. Solto um brado,
agitado de grande sobressalto.

Despenho-me, depois, bradando do alto
monte em que vivo como encarcerado,
e, na carreira pelo descampado,
estiro-me, distendo-me, no assalto


674
REGO, B, [1981], v. 1, p. 31.
675
Ibid., p. 29.
676
Ibid., p. 32-35.
226

desta lascvia indmita. Persigo,
em gritos, em soluos, em gemidos,
toda a beleza do meu sonho antigo.

Interminavelmente corro... corro,
com os longos braos brancos estendidos
no gesto triste de pedir socorro...
677


As namoradas e noivas eram vistas como sensuais e desejadas. O desejo que envolvia a
futura esposa foi captado com sensibilidade pelo poeta Francisco Miguel de Moura, em
Sonetos da paixo.


SEXTO

Sinceramente esta que me quer,
sabe da alegria e da tristeza,
da dor, da fome, e sabe do mister
que o amor reclama: o fogo, a aspereza.
Esporeei a mula pela estrada
e resolvi o que no se resolve
em um ano: falar com o senhor padre
para casar a gente logo-logo.
E ele? No concordou com meu delrio.
- Assim como quem foge no se faz,
Tem que correr os banhos e vestir-se.
E sob o olhar de Deus, meu rapaz.
- No, seu padre, no posso resistir
- Filho, no caia aos ps de Satans.

STIMO
Foi assim que cortamos o destino
e na cidade prxima nos casamos
com dinheiro tomado a conhecido.
Fui eu ficando a trabalhar no ofcio:
- Ajudado por Deus e por Rosinha,
A minha conta pagarei um dia.
Fao a fazenda do patro crescer,
e nigum sabe por que aqui se escondem
Rosinha e eu e a felicidade,
[...].
678



Se na aprendizagem da masculinidade hegemnica os homens deveriam separar sexo e
afeto, as duas correntes do amor, a sensual e a terna, como Freud as denominou,
679
confluam.

677
REGO, B., [1981], v. 1, p. 32.
678
MOURA, 2003, p.142.
679
GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud: a paixo terna. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988-1990.
227

Quem amava deseja fundir-se ao outro: o intercurso era expresso de amor. A esse respeito,
em trecho de Coral, expressa Martins Napoleo:

Sumir, apagar-me em teu corpo, como no vestido
tua forma se escondeu.
Completamente fundido

em ti, dissolvido em tua
carne, assim, de trama em trama,
para alm da pele nua,
tal como numa outra chama
loucamente se insinua.

Como na mitologia,
um ser ambguo compor:
S assim eu poderia
matar-te de meu amor,
morrendo de poesia.
680



No Ps-Segunda Guerra Mundial, a sugesto do contato sexual como ato de amor foi
difundida por produtos culturais. No peridico Grande Hotel, fotonovela publicada no Rio de
Janeiro, a partir de 1947, e lida por parte das mulheres de classe mdia, as heronas em nome
do amor entregavam-se aos seus amados fora dos laos do matrimnio. Por isso,
possivelmente, a Igreja Catlica qualificava o peridico como desagregador da moral e dos
bons costumes, desaconselhando sua leitura.
681

Na produo literria local tanto masculina quanto feminina, essa forma de significar a
relao sexual tambm emerge. Na obra a Vela e o temporal,
682
de Alvina Gameiro,
683
em
nome do amor, a herona vivencia experincia sexual com o namorado antes do casamento.
Essa tambm foi a experincia do casal Nazinha e Leandro, personagens da obra Pacamo, de
Assis Brasil.
684
Essa literatura tornou visvel sensibilidade, ento difusa no social.
A. Tito Filho, que foi Delegado de Trnsito e Costumes, em 16 de maio de 1947 e 7 de
janeiro de 1948,
685
lembra que

[...] no tocante a costumes, o trabalho se mostrava um pouco desenvolvido.
Minha delegacia instaurava processos pelo chamado defloramento de

680
REGO, B., 2003, v.2, p. 299.
681
REVISTAS e jornais que nenhum catlico pode ler. O Dominical, Teresina, ano 17, n. 1/53, p. 2, 4 jan. 1953;
REVISTAS e jornais que nenhum catlico pode ler. O Dominical, Teresina, ano 17, n. 52/53, p. 3, 25 dez. 1953.
682
A primeira edio da obra data de 1957.
683
GAMEIRO, Alvina Fernandes. A vela e o temporal. 2. ed. Braslia: Grfica Santa Clara, 1996.
684
BRASIL, Assis. Pacamo. In: _____. Tetralogia piauiense. 2. ed. Teresina: FUNDAPI, 2008. p. 345-454.
685
TITO FILHO, A. Jogo, muito jogo. O Piau, Teresina, ano LVIII, n. 343, p. 1, 4 maio 1948.
228

garotas, fiscalizava forrs, cabars, resolvia casos de vizinhana, enfim
instaurava os inquritos respectivos, quando necessrio. Nesse tempo as
garotas j estavam sapecas, na classe alta, na classe mdia, como na classe
chamada dos pobres. Nesta ltima havia constante desvirginamento, ou
quebra de cabao, da forma que se dizia na linguagem de esquina. Participei
como delegado de exame nas trs classes sociais; no todo 73 meninas,
durante um ano, se deitaram na cama da delegacia [...]
686
.


Em 22 de maio de 1947, um/a cronista, na defesa da moral e dos bons costumes,
apelava polcia, para que coibisse atos que desabonavam os bons costumes. Em sua
avaliao, a cidade estaria vivendo um momento de degradao moral, pois nas praas e nas
ruas, aps as dezenove horas, as famlias deparar-se-iam com o desenrolar de colquios
amorosos que atentam contra a moral pblica e ferem a suscetibilidade da sociedade
teresinense.
687

Casas, automveis, franjas da cidade, stios, ruas escuras e praas eram lugares em que
eram experienciadas essas provas. Conforme o/a cronista referido/a, em maio de 1947, as
praas Landri Sales, Rio Branco e Joo Lus eram os principais focos de amores
indecorosos.
688

Contraleitura de matrias veiculadas no jornal O Dominical tambm indica que o
encontro dos corpos fora dos laos do matrimnio era uma possibilidade, a despeito da
valorizao da virgindade e dos medos da gravidez e do desamor. Em 1951,
689
nas pginas do
peridico lamentava-se o fato de muitos casais no chegarem castos ao altar.

Por outro ngulo,
a defesa da necessidade de educao sexual, que se tornou ntida nos anos 1950, tinha o
objetivo de limitar a sexualidade ao casamento.


Nesse perodo, o jornal O Dominical, incorporando uma preocupao da Igreja nesse
contexto, transcreveu um conjunto de artigos do Pe. lvaro Negromonte. O referido padre
acreditava que a educao sexual era fundamental, para que moas e rapazes vivenciassem a
moral crist. No artigo O Problema da adolescncia VIII, acentuou que a educao sexual
quer preparar o homem para respeitar a Lei divina e a prpria natureza das coisas. A sua
finalidade conservar homens e mulheres virgens at o matrimnio e castos na vida
conjugal.
690
No referido artigo, advertia o padre que, se a educao sexual no fosse

686
TITO FILHO, A. Crnicas. Teresina: Grfica e Editora Jnior, [1990?]. p. 40.
687
TERESINA: cidade lupanar. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 226, 22 maio 1947.
688
TERESINA: cidade lupanar. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 226, 22 maio 1947.
689
AOS NOIVOS. O Dominical, Teresina, ano 15, n. 52, p. 3, 30 dez. 1951.
690
NEGROMONTE, lvaro (Pe.). O problema da adolescncia VIII. O Dominical, Teresina, ano 16, n. 44, p. 3,
9 nov. 1952.
229

ministrada pelos pais e pelos membros da Igreja, os jovens e as jovens a aprenderiam fora dos
preceitos defendidos pela Igreja Catlica. Segundo Negromonte,

A prpria natureza diz que o instinto existe para a procriao. E se impe
concluirmos que contra a procriao antinatural a funo. A natureza
humana exige no uma procriao a modo dos animais, mas uma procriao
racional, que garante a educao dos filhos: o que s se consegue no
casamento monogmico e indissolvel. Da: so ilcitas as relaes sexuais
fora do matrimnio e as que, dentro do matrimnio, impedirem a
procriao.
691



Com efeito, essa abordagem do tema iniciao sexual, expressa a tentativa da Igreja de
esclarecer aos/as fiis os significados por ela atribudos sexualidade. uma estratgia no
sentido de fazer atuar o poder disciplinar sobre os corpos femininos e masculinos, na medida
em que, ao produzir saber acerca do sexo, visava desenvolver o autocontrole, o domnio de si
e encaminhar a sexualidade para o mbito da conjugalidade. E, nesse campo, signific-la
atravs da ideia de que o fim ltimo da funo sexual a procriao.
Alm de esclarecer acerca da sexualidade aceitvel, atravs dos discursos veiculados no
peridico, observa-se a preocupao em apresentar aos/s fiis a maneira como a Igreja
concebe o namoro, o amor, o matrimnio e a famlia. Essa preocupao parece fundamentar-
se na percepo de que a famlia estava em crise e a moral e os bons costumes estavam ruindo
diante do avano da modernidade. Fatos que tornariam urgente a interveno da Igreja, no
sentido de orientar e conter o rebanho. A esse respeito, adverte Dom Avelar Brando Vilela:
ou faremos a restaurao da famlia, dentro das bases crists, ou v-la-emos descer nas fortes
enxurradas da desagregao e da morte.
692

Essas escritas indicam as tenses que permeavam a questo dos encontros dos corpos
femininos e masculinos fora dos laos do matrimnio nos anos 1950, bem como a reao da
Igreja diante do consumo de produtos culturais que transformaram o amor e a libido em
mercadorias.
Possivelmente rebatendo a percepo do intercurso como expresso de amor, muitas
mes lembravam s filhas que os rapazes no casavam com aquelas que se entregavam, que,
na verdade, se um rapaz, de fato, amava uma jovem, a respeitava, o que significa dizer que
procurava resguard-la at o casamento. Assim, aquele que pedia provas de amor, estaria

691
NEGROMONTE, lvaro (Pe.). O problema da adolescncia VIII. O Dominical, Teresina, ano 16, n. 44, p. 3,
9 nov. 1952.
692
VILELA, Brando Avelar (Dom). O programa de 1950. O Dominical, Teresina, ano 14, n. 20, p. 6, 21 maio
1950. [Publicado em Petrolina, em 12 de abril de 1950].
230

provando no amar a jovem. Essa no era uma concepo defendida apenas pelas mes, ora
rapazes, ora moas a compartilhavam, conforme identifiquei atravs das entrevistas.
Da mesma forma que amar desencadeava o desejo de fundir os corpos sem a
legitimidade do casamento e sua consumao era uma experincia possvel, amar tambm
protelava o usufruto do desejo para o casamento. Ter a virgem na noite de npcias era
tambm uma projeo desencadeada pelo ato de amar. A imagem da virgem habitava o
corao masculino.
693
Havia a percepo de que a mulher objeto do amor pura, virgem e
imaculada. Em Hermelinda, publicada em 1923, por exemplo, l-se:

Oh! Virgem bela, inocente e amorosa
A quem dedico o meu sincero amor,
De olhar divino, faces cor de rosa
Virgem singela, amo-te com ardor!

Quando te vi, to bela e to formosa,
Na Igreja a Deus orando com fervor
Eu vi em ti virgem extremosa,
Um sorriso terno, calmo e tentador!
Desde ento, virgem, te dediquei
Um puro afeto, forte, que consola,
A minha mocidade... Eu te amei!

Nesta alegria que tenho hora a hora
De sentir em tua boca a alva corola
Do amor, sinto-me reviver, senhora.
694



Em Verdadeiro amor, de 1939, diz o poeta:


Quando fores, mulher imaculada
A inspirao de um pobre pensador,
No procures zombar do seu amor,
Nem desdenhar de sua voz magoada,

Pois ele vive sempre, imerso em dor,
E, tu, viso fatal, santa adorada,
s com certeza a prola banhada
No sofrimento atroz do sonhador
[...]
695



Possuir a virgem noiva somente na noite de npcias um ideal que permeou a
sensibilidade de muitos rapazes que viveram o perodo em estudo. Por um lado, ele indica que

693
QUIJUNHA. A Felicidade. O Arrebol, Teresina, ano IX, n. 45, p. 2, 21 set. 1923.
694
QUIJUNHA. Hermelinda. O Arrebol, Teresina, ano IX, n. 44, p. 3, 16 set. 1923.
695
VERSOSA, Expedito. Verdadeiro amor. Piau Novo, Teresina, ano 1, n. 2, p. 5, 11 jun. 1939.
231

a ausncia do intercurso era um obstculo que mantinha a paixo viva. Conforme acentua
Denis de Rougemont, o obstculo alimento do amor-paixo. Sem entraves ao amor, no h
romance, acrescenta o autor.
696
O cultivo do amor casto mantinha vivo o desejo, que deveria
ser saciado no casamento. Por outro lado, remete para a incorporao da importncia do
casamento como ritual que sacralizava a sexualidade, tornando-a legtima.
Por sua vez, a referida forma de obstculo do amor-paixo reforava o tabu da
virgindade feminina e a sua importncia para o casamento. Importa destacar que, em geral, o
rapaz esperava encontrar virgem a futura esposa. No encontr-la era motivo para repudi-la.
Quando indaguei a uma das entrevistas se as moas casavam virgens, eis a resposta:

Casavam. Todas. Olhe, eu tinha um tio, ele era casado. A mulher dele
morreu, morava em So Lus. Ele se apaixonou por uma moa l de
Amarante. Ela era muito bonita, de uma famlia muito boa. A ele pediu a
moa em casamento. A moa aceitou. Namorava ele, aceitou. O av da
moa, que ela no tinha pai, ficou feliz da vida. Noivaram, marcaram o
casamento. S que o padre de Amarante dizia que no fazia o casamento. A
meu tio muito birrento queria saber porque o padre no fazia o casamento.
Ele dizia: no fao o casamento, Sebastio, porque voc vai se arrepender.
Mas por qu? No posso dizer. A pediu ao papai, o papai foi l falar: mas
padre Virglio por que, o senhor no faz esse casamento? Ele disse ao papai:
coronel, eu no fao o casamento porque eu sou um velho muito birrento.
No insista que eu no vou fazer. A ficou toda a famlia com raiva dele.
Muita gente se zangou com ele. Por que, que ele no fazia? A ele veio para
c para Teresina, trouxe a moa e casou com ela. No dia do casamento, ela
no era virgem. Ele ficou to revoltado que deu nela. Quase mata a moa.
Ele quase vai para a cadeia. Foi preciso o papai se valer de tudo para ele no
ir para a cadeia. Foi uma afronta que ele achou! A foi, descobriram que ela
j tinha se prostitudo com esse rapaz l. Esse rapaz foi contar para o padre
Virglio que ela no era mais moa. Por isso que o padre Virglio no fez,
mas no podia dizer porque ele tinha dito em confisso. Confisso ningum
pode dizer. Por isso que o padre no fazia o casamento. Ele quase mata a
moa! Entregou a moa para o pai dela e foi embora para So Lus, nunca
mais voltou por aqui. Tal a afronta! Com vergonha, com vergonha do povo,
nunca mais pisou aqui em Teresina. Teresina era pequena. Todo mundo se
conhecia. Para voc ver como era.
697



Assim, ressaltar que os rapazes no casavam com aquelas que no eram mais virgens
era uma forma de disciplinar os corpos femininos e do mesmo modo um meio pelo qual se
indicava normas e expectativas que regiam comportamentos. A virgindade feminina era um
valor para os homens, ainda que alguns o dispensassem, em nome do amor ou da expectativa
de ascenso social via casamento.

696
ROUGEMONT, Denis de. O amor e o Ocidente. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988. p. 42.
697
OLIVEIRA, 2007.
232

Nos anos 1950, a explorao do corpo, sem intercurso, durante o namoro e o noivado,
tornou-se mais comum, bem como as chamadas provas de amor, ainda que fossem
experincias singulares. A ampliao das possibilidades de circulao feminina no espao
pblico, bem como maiores contatos entre moas e rapazes levavam rapazes a suspeitar da
conduta da moa, especialmente, se fosse falada. Pedir a prova de amor era um meio atravs
do qual os rapazes procuravam se assegurar da virgindade da moa, pois, geralmente,
consideravam que tinham o direito de ser o primeiro. Era tambm uma forma de usufruir
prazer fora do casamento e da prostituio. Parte dos rapazes considerava que, se a moa j
havia concedido certas liberdades ao namorado ou noivo anterior, tambm poderia ser
generosa com o atual.
Ademais, amor, sexo e erotismo enredavam-se. Amar era sinnimo de fuso dos corpos,
de dissoluo de uma carne em outra carne, de nsia em transformar os corpos desejantes em
um nico corpo.
698
Ternura, sensualidade e desejo eram elos do amor. Assim, aqueles que se
amavam tinham o corpo invadido por doces sensaes e, ao mesmo tempo, sentiam febris
desejos. Pedir prova de amor era tambm um ato decorrente dessa forma de significar e sentir
o amor. Em Pulcra viso, publicada em 1926, l-se:

Que doce sensao meu ser invade.
Quando ao meu olhar dado parar
Sobre o esplendor da tua mocidade,
- Que tem o anseio e a agitao do mar!...

Parece que a um mundo de radiosidade
Me transporto. E que febre de te amar,
Ter-te aos braos e louco te beijar,
Do teu corpo sorvendo a suavidade...

O teu corpo claro nfora de amor,
rio estuante, cuja gua em rumor,
Excita o pecado e febris desejos...

No teu rgio encanto, Pulcra Viso!
D que eu, na loucura desta paixo,
Queime-te a boca com os meus longos beijos...
699



Era uma forma de minimizar o sofrimento que causava a no consumao do desejo.
Martins Napoleo, em Noite, torna visvel a confluncia da castidade, da volpia e do
sofrimento. Para o poeta, possuir s no pensamento desencadeava dor.

698
REGO, B., 2003, v. 2, p. 299.
699
ARAJO, Mrio. Pulcra viso. A Imprensa, Teresina, ano I, n. 99, p. 3, 10 jun. 1926.
233


Noite
Arde, num rogo, a noite brasileira:
volpia e castidade, amor violento
que a folhas verdes machucadas cheira,
e luz, e sonho, e sombra, e sofrimento.

E o vento, um monstro de lascvia... Inteira,
viva imagem dos stiros o vento,
atrs das ninfas, soltas na carreira,
que eles possuem s em pensamento...

Um perfume de rosas delirantes
sobe da terra... sombra, como outrora,
rolam corpos de ninfas e gigantes...

E cai do cu, para onde o olhar transponho,
purificando a terra pecadora,
a luz, sorriso do infinito em sonho.
700



A virgem pura era apenas uma das representaes da amada. As imagens de Eva e
Maria, smbolos fundantes a cultura ocidental, poderiam compor, simultaneamente, a
representao da amada. Nesse caso, pureza e sensualidade poderiam se unir, conforme se
infere da cano Implorando:

Oh! Minha bela querida,
Meu anjinho sedutor...
Vem com ternura dar vida,
A quem te ama com ardor,
Escuta a palpitao
Vem depressa escutar,
O que sofre um corao
Que pelo teu amor vive a suspirar
701



Quando estmulo e desejo levavam as jovens a concederem as to pedidas provas de
amor e isto tinha visibilidade, a moa e sua famlia eram consideradas desonradas. Por ser a
honra um valor, sobre o rapaz pairava a presso, para que se casasse com a moa, para que
sua honra e de sua famlia fossem restauradas.
Ainda que a resoluo de conflitos dessa natureza no perodo em estudo fosse atribuio
do aparelho policial e jurdico, havia o risco de os familiares da ofendida buscarem lavar sua
honra com sangue. Continuava havendo a resoluo de conflitos que envolvia a honra por
meio da atuao familiar. Essa possibilidade no era caracterstica especfica de Teresina. Em

700
REGO, B., [1981], v. 1, p. 29.
701
PINTASILGO. Implorando. O Arrebol, Teresina, ano IX, n. 39, p.2, 1923.
234

estudo sobre moralidade e modernidade, no Rio de Janeiro, entre 1918 e 1940, Sueann
Caulfield mostra a importncia que se atribua honra e sua relao com a construo do
conceito de nao brasileira, bem como destaca o fato de ser comum que pais buscassem
vingar o defloramento das filhas.
702
Conforme a autora,

a noo de honra da famlia no s foi mantida na legislao do sculo XX,
como ganhou maior destaque depois de 1937, com a consolidao de Getlio
Vargas no poder. Depois de instaurar o Estado Novo, Vargas iniciou um
esforo sem precedentes com o suposto objetivo de zelar pela moral pblica
e pelos valores de famlia, vinculando-os explicitamente honra nacional.
703



Andra da Rocha Rodrigues, por sua vez, estudando a honra e a sexualidade infanto-
juvenil em Salvador, entre 1940 e 1970, acentua que em Salvador, nos anos 1950, o crime de
seduo suscitava assassinatos em defesa da honra da famlia.
704

Em Teresina, figurava, no imaginrio social, a ideia de que o rapaz que desonrasse uma
moa de famlia acabaria casado ou morto. Difuso estava no social que o rapaz que desonrava
uma moa contraa um dbito, passando a dever a ela e a sua famlia, pois desonr-la
significava ferir a famlia e atacar a masculinidade de seus irmos e de seu pai. Nesse sentido,
a ao daquele que iniciava sexualmente uma virgem era uma ao que atentava contra um
espao masculino.
Relembrando seu tempo de juventude, Joo Clmaco de Almeida, nascido em 1910,
acentua que, quando uma moa de famlia engravidava, fato que dificilmente acontecia, o
procedimento era casar. Engravidar era uma coisa sria naquele tempo. As duas famlias
tinham que se entender e fazer o casamento
705
. Caso no casassem

A dava uma inimizade para o resto da vida, que ningum sabia as
consequncias. Era meio duro! Casavam e viviam e s vezes viviam muito
bem. Ou mesmo que no vivessem. Se o pai da moa no aceitasse, nem que
no vivesse, mas casar, casavam. E ele a ia sustentar a moa perdida com
filho, com tudo, inimiga do sujeito que fez o mal, mas sem ter entendimento
entre eles.
706


Acentua Yara Vilarinho que

702
CAUFIELD, Sueann. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nao no Rio de Janeiro (1918-1940).
Campinas: Ed. da Unicamp, 2000.
703
CAUFIELD, 2000, p. 27.
704
RODRIGUES, Andra da Rocha. Honra e sexualidade infanto-juvenil na cidade do Salvador, 1940-1970.
2007. Tese (Doutorado em Histria), Programa de Ps-Graduao em Histria, Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Salvador, 2007. p. 206.
705
ALMEIDA, Joo Clmaco de. Depoimento concedido ao ncleo de Histria Oral da Fundao Cepro.
Teresina, 1989. p. 111.
706
ALMEIDA, J., 1989, p.112.
235


geralmente o rapaz nessa hora nem discutia, primeiro se no cumpria,
matavam, n? No ficava palitando os dentes, no. J sabiam disso, seno
cumprisse. Mas era, era um caso muito raro, era muito difcil. Primeiro a
moa no se entregava. fora, no existia essa histria de assalto, enganar,
fulano levou para um lugar, no havia isso, ningum enganava, nesse ponto
os rapazes eram muito direitos. Nesse ponto era, no havia isso. Voc podia
confiar, tranquilo, e tambm o rapaz no tinha coragem de estar convidando
moa para lugar nenhum, sozinha, porque tomava logo um fora, porque
ningum ia, ningum aceitava.
707



Leitura semelhante a de Maria Albuquerque. Segundo a entrevistada, quando
acontecia iniciao sexual ou gravidez, os envolvidos casavam! Casavam! Principalmente se
era moa da sociedade, dava um jeito, casava. Casava com o namorado. Era muito difcil ter
uma pessoa que assumisse uma me solteira, no caso.
708

Augusto Castelo Branco a esse respeito narrou a histria de uma prima, criada por seus
pais como filha. Nascida em 1918, em 1936, aos dezoito anos, namorando um rapaz que
trabalhava com exportao de peles silvestres para a Alemanha, a despeito da vigilncia e dos
conselhos recebidos, a jovem iniciou a vida afetivo-sexual fora dos laos do casamento. Eis a
memria de seu primo acerca do ocorrido:

[...] ela trabalhava em um bazar na Praa Rio Branco, chamado Bazar Quatro
e Setecentos ou era Mil e Setecentos. Era o valor das mercadorias da loja, ele
conheceu ela l e comearam a namorar, e a ele comeou a vir aqui em casa,
todo dia, ali naquela esquina, toda noite vinha. Eu lembro porque eu ia
tambm, ele levava bombom, sorvete, aquela coisa para ns, a gente gostava
muito dele. Ela foi, ela terminou indo uma noite, ela acabou indo na casa
dele, l no Zungui, depois do hospital Getlio Vargas. Ele morava sozinho
ali, morava ali sozinho, ela foi para l. Uma noite foi para casa dele, no sei
se tinha carro, no lembro se tinha carro. Em me lembro, nessa noite, a
polcia aqui nesse tempo era vigilante nessas coisas, o major Vaz, chamado,
era vigilante, chegou aqui bateu na janela: Sr. Tonico, Sr. Tonico. Meu pai
levou aquele susto, levantou. Major Vaz mandou comunicar ao senhor que
sua filha foi apanhada l no Zungui com o Sr. _____,. Esto todos os dois l
na delegacia. O papai falou assim: espera a, eu vou botar uma roupa aqui e
vou j para l. O dia tava quase amanhecendo, foi para l, a j foram tratar
dos papis do casamento. O major Vaz disse logo para o papai: vamos tratar
logo porque esse rapaz aqui o pai dele rico, tem avio, ele pode tomar um
avio. Nesse tempo era assim, tinham essas coisas assim.
709




707
OLIVEIRA, 2007, p. 50.
708
ALBUQUERQUE, 2007.
709
CASTELO BRANCO, Augusto. Depoimento concedido a Elizangela Barbosa Cardoso. Teresina, 2007.
236

Com a interveno da polcia, que tambm vigiava os passos das moas de famlia, o
pai de Augusto Castelo Branco pde assegurar o casamento de sua sobrinha. Importa destacar
que a questo da manuteno da honra feminina se articulava condio de classe. Por um
lado, os homens mais poderosos eram tambm aqueles que tinham maiores possibilidades de
manter a honra feminina e, em casos de iniciao sexual, impor o casamento como forma de
reparao. Por outro lado, eram os que tinham maiores chances de escapar a essa imposio,
quando eram eles que haviam propiciado a iniciao sexual fora do matrimnio.
A relao entre honra e classe tambm foi encontrada por Joana Maria Pedro, ao estudar
as imagens femininas veiculadas na imprensa de Desterro/Florianpolis entre 1880 e 1923.
Enveredando pelas relaes de poder e dominao em jogo no perodo, a autora demonstra
como a proliferao de imagens femininas idealizadas vinculava-se crise econmica e
poltica vivenciada na cidade, naquele contexto. Diante de um quadro de recomposio das
elites, mediante a ascenso de comerciantes e armadores, a autora aponta conflitos e disputas
entre famlias que compunham as elites e/ou aspiravam comp-las, nos quais os
comportamentos femininos eram balizas fundamentais de distino e delimitao. Segundo a
autora, para as mulheres das famlias envolvidas nas disputas, [...] a honestidade teria que
ser inquestionvel. Qualquer mau passo, qualquer deslize que as tornasse faladas,
poderia eliminar sua famlia da arena poltica.
710
Isto porque a honra da famlia era um
elemento frgil, que podia desqualificar os grupos em disputa. Como as mulheres eram as
principais referncias de honra familiar, seu comportamento precisava ser, antes de tudo,
observado e delimitado.
711

Nem sempre a jovem casava com aquele com quem se iniciara sexualmente. Desamor e
disputas econmicas, tnicas e simblicas poderiam impedir a realizao do enlace. Quando
as questes de honra eram atravessadas por diferenas de condio social, de famlia, de idade
e de etnia, poderiam ser dadas outras solues que no fosse o casamento com aquele com
quem a jovem havia vivenciado as primeiras experincias sexuais.
Um exemplo pode ser dado atravs da histria de Raul e de Pedrina, personagens de O.
G. Rego de Carvalho, na obra Somos todos inocentes, situada em Oeiras, em 1929, uma vez
que o autor inscreveu uma trajetria afetivo-sexual possvel, no perodo, tanto em Oeiras
quanto em Teresina. Raul era um mdico branco e filho de famlia importante, enquanto
Pedrina era moa pobre e mulata, filha de um sacristo. Aps namoro rpido, o casal manteve

710
PEDRO, Joana Maria. Mulheres honestas e mulheres faladas: uma questo de classe. Florianoplis: Ed. Da
UFSC, 1994. p. 58.
711
PEDRO, 1994, p. 61.
237

relaes sexuais e Pedrina engravidou. Desejando casar-se com o rapaz, a jovem o
interpelou:

- Raul, preciso falar com voc. urgente.
O jovem, que h uma semana se ocultava dela, virou-se com a fisionomia
contrafeita.
- Eu lhe disse que no viesse c.
Pedrina estremeceu ante o olhar severo com que a acolhia. Contorcendo as
mos, confessou-lhe tudo:
- Estou grvida.
- Eu sabia respondeu Raul com impacincia, dando-lhe as costas.
- No, no se v agora! ela tomou as rdeas nervosamente. Voc tem de
casar comigo, Raul!
[...]
- No me despreze, Raulzinho! Seno eu morro...
Ele a fitou menos irritado, condodo um pouco de sua situao:
- No se preocupe, que h remdio.
- Remdio, que remdio? perguntou a jovem, confusa.
- Quando eu voltar do Junco cuidaremos disso.
- Voc ento se casar? (Ela no sabia de outra soluo.)
Raul limpou o suor da testa e, vendo-a mais tranqila, criou coragem:
- O aborto, menina! Cuidaremos disso quando eu voltar.
A moa sentiu perder o nimo:
- Abortar no crime, Raul? E eu... eu no posso... Quero meu filho.
Raul abaixou a vista, insultado diante da nobreza de sentimentos da rapariga.
- Voc tem de escolher, Pedrina: o filho ou eu.
Ela abaixou a vista. O desalento se estampava no rosto, quando respondeu,
emocionada:
- Prefiro morrer, Raul. Mas no matar um inocente!
Sem querer, ela feria o amor-prprio do amante:
- Aja como quiser. Uma cousa lhe asseguro: voc no se casar comigo. No
sou de sua laia.
712


Raul s diz amar Pedrina como estratgia de seduo. O objeto de seu amor Dulce,
jovem de seu nvel e de sua cor, por quem se enamorou ainda criana. O fato de Raul no
aceitar casar-se com Pedrina, alegando no ser de sua laia, isto , de sua condio social,
econmica e tnica, aponta para uma caracterstica do processo de constituio de casais no
perodo em estudo: a exigncia da condio de igualdade, conforme abordarei no prximo
captulo.
A despeito de Raul ter seduzido e engravidado Pedrina, uma virgem, a pobreza e a cor
da jovem so considerados empecilhos para a realizao do enlace. Isto porque, se o
casamento deveria ter por base o amor, deveria ser um amor entre iguais. A referncia
igualdade social, econmica, tnica emerge em diversas fontes como pr-requisito do

712
CARVALHO, O. G. de. Somos todos inocentes. In:______. Fico reunida. 2. ed. Teresina: CORISCO, 2001.
p. 141-142.
238

casamento. tal a importncia deste princpio que se sobrepe a um tabu recorrente no
perodo o da virgindade feminina.
Inclusive Dulce, jovem apaixonada por Raul, que prestou apoio incondicional a Pedrina,
via o casamento como desfecho pouco provvel. Em conversa com Pedrina, dizia Dulce:

- S enxergo uma sada, Pedrina. Raul casar-se contigo. E sabes...- Dulce
calou-se medindo as palavras. Ele pertence a uma famlia com outros
costumes... No me compreendes? do Sobrado.
Vendo na amiga os mesmos argumentos que ouvira do amante, Pedrina
recomeou a chorar.
713



Mesmo considerando torpe o ato cometido por Raul, seus familiares compartilham a
viso do rapaz. Assim, seu av, coronel Joaquim, para solucionar o problema, prope arranjar
um casamento para Pedrina com um jovem de sua condio.
714

Tratava-se de uma prtica comum na resoluo de conflitos dessa natureza e que
persistiu em cidades do interior, at perodo mais recente, conforme identificou Vnia
Vasconcelos, ao estudar relaes afetivas das mulheres de Serrolndia (BA), entre as dcadas
de 1960 e 1980.
715

Essa soluo envolvendo homens de condio social distinta aponta para as formas de
dominao entre os homens e para a relatividade dos valores, quando atravessados pela classe
e/ou pela etnia. Se, por um lado, a virgindade era uma exigncia para o matrimnio; por outro
lado, homens abastados poderiam impor a homens pobres que casassem com mulheres por
eles iniciadas. Era uma estratgia, inclusive, utilizada por homens casados. Provavelmente
ocorrida no final dos anos 1920, eis a histria de Rosa, operria da Fbrica de Fiao e
Tecidos, narrada por Orgmar Monteiro:

Um dia o diretor faz um passeio pela sala dos teares. No era novidade. A
inspeo do acabamento do tecido era rotina adotada pelo interesse do
prprio objetivo comercial. Porm, de par havia o olho do curioso
descobrindo as pipiras de ento ou atuais gatinhas em que curiasse. Dessa
feita achou um tear parado. A tecel devia ser novata. O fsico raqutico
denotava um corpo jovem em crescimento. A princpio viu s o prejuzo do
tempo da mquina, sem funcionamento.
Aproximou-se mais. A mocinha ficou atarantada. Ele foi carinhoso ao falar.
Era do seu feitio falar manso. [...] A inexperiente tecel levantou os olhos. O
diretor via pela primeira vez aqueles belos olhos verdes. Notou na penumbra

713
CARVALHO, O., 2001, p.144.
714
Ibid., p.163.
715
VASCONCELOS, Vnia Nara Pereira. Evas e Marias em Serrolndia: representaes acerca das mulheres
em uma cidade do interior (1960-1990). Salvador: EGBS, Fundao Pedro Calmon, 2007.
239

do vasto salo, no local em que se achavam, que era alva, loura e bonita.
Devia ter 15 a 16 anos. Quase infantil.
Os seus instintos vibraram. A libido rugiu. E veio a pergunta.
- Como te chamas?
- Rosa
- Est bem Rosa. O fio foi emendado. Continue.
716


Com a ajuda do foguista Marciano, funcionrio da Fiao, o diretor seduziu Rosa.
Durante trs meses mantiveram um caso, at que Rosa engravidou. Sabendo da gravidez da
operria, o diretor procurou solucionar o problema casando-a com Joo, outro funcionrio da
empresa. Por intermdio de Marciano, o diretor sabia que Joo era apaixonado por Rosa, e
para faz-lo esquecer o deslize e a gravidez da moa, promoveu-o e emprestou o dinheiro
necessrio para a compra de uma casa. Assim, Rosa e Joo casaram-se e, segundo Orgmar
Monteiro, constituram uma famlia exemplar.
Desfechos dessa natureza, alm de resultado das relaes de dominao entre os
homens, poderiam ser, tambm, ocasionados pela dominao de mulheres abastadas sobre
homens pobres.
Nas disputas masculinas em torno da honra, observa-se tambm a valorizao da
juventude em detrimento da velhice. O homem velho visto como aquele que j no pode
defender a honra das mulheres de sua famlia, permitindo o avano de homens jovens em seu
territrio.
717

Quando as jovens no casavam com os rapazes com quem haviam iniciado a vida
sexual, havia a possibilidade de manter o silncio acerca do fato, de modo a manter a imagem
de moa de famlia, o concubinato, a prostituio e, remotamente, o matrimnio. As famlias
mais abastadas procuravam proteger suas filhas da prostituio, seja mantendo a imagem de
moa de famlia, seja arranjando casamento com homem de condio social inferior ou
negando a maternidade, quando o amor dava frutos. No caso das mulheres pobres, a condio
social tornava esses arranjos menos viveis. Alm disso, havia investimentos, para que se
tornassem prostitutas.
Importa destacar que as prostitutas asseguravam a manuteno da castidade das moas
de famlia. Embora condenadas e estigmatizadas pela moral catlica, que norteava as prticas,
as prostitutas exerciam uma funo civilizadora
718
. Eram elas, sobretudo, que propiciavam a
iniciao e a aprendizagem sexual dos meninos/rapazes, bem como reforavam o desejo e o

716
MONTEIRO, Orgmar. Teresina descala. Fortaleza: Edioes Ioce, 1988. v. 3. p. 277-278.
717
APELAO Criminal da Comarca de Amarante. Dirio Oficial, ano 6, 12 dez. 1936. Dirio da Justia, p. 7-
8.
718
A respeito do papel civilizador da prostituio, ver MAFFESOLI, 2005; RAGO, 1991.
240

gosto heterossexual. E essa funo era atribuda e realizada por mulheres pobres,
majoritariamente. As fontes pesquisadas indicam que o exerccio da comercializao da libido
por mulheres de classe mdia era exceo e no regra.
Os mecanismos de autocontrole e de classificao que agrupavam as jovens em moas
para casar e mulheres para se relacionar sexualmente eram atravessados pela condio social e
tnica. Em linhas gerais, os jovens mais abastados escolhiam para casar as jovens do mesmo
segmento social. Na prtica, as mulheres que eram os maiores alvos de investida sexual dos
rapazes eram as prostitutas e as moas pobres. O intercurso com moas de famlia era uma
trajetria singular. E sua vivncia implicava a obrigao de reparar o erro, atravs do
casamento, embora nem sempre isto ocorresse, especialmente, se a moa estivesse situada, em
termos sociais, econmicos e familiares, abaixo do rapaz.


3.5 REPRESENTAES DA PROSTITUTA



Ao abordar o cotidiano e a pobreza em Teresina entre 1877-1914, Maria Mafalda
Baldoino de Arajo, observa que mulheres pobres, casadas, solteiras e menores praticavam o
meretrcio. Em sua avaliao, a prostituio dessas mulheres estava diretamente relacionada
com a pobreza, sobretudo com a necessidade de assegurar condies de sobrevivncia.
719

Nos depoimentos, a prostituta emerge como a mulher pobre que se prostituiu ou foi
prostituda, fosse pelas condies de sobrevivncia, fosse por no incorporar os valores
dominantes acerca do corpo e da sexualidade. Joo Clmaco de Almeida, nascido em 1910,
acentua a esse respeito que, no seu tempo de juventude, poucas moas se perdiam.


Era muito raro! Era pouco viu! S mesmo pessoas de nvel baixo que aqui
acol uma se perdia. Se perdia, quando amanhecia o dia ia pra zona.
Diziam: Fulana, se perdeu, t na zona hoje e pronto. Abandonou a famlia
e tal. Mas sem culpar ningum, sem dizer quem foi o autor, nem nada, j
tinham vocao pra isso.
720




719
ARAJO, Maria Mafalda Baldoino. Cotidiano e pobreza: a magia da sobrevivncia em Teresina (1877-
1914). Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1995. p. 61-62.
720
ALMEIDA, J., 1989, p.112.
241

Como a memria individual se constri nos quadros sociais da memria,
721
o
entrevistado registrou uma caracterstica da sociedade na qual viveu a juventude a
predominncia de prostitutas pobres, tambm indicada pelas demais fontes consultadas. Por
ser a memria tambm uma reconstruo seletiva do passado, sujeita dinmica da lembrana
e do esquecimento, igualmente cabvel que o entrevistado no tenha guardado lembranas
acerca de moas de classe mdia que se tornaram prostitutas, uma das trajetrias possveis
poca.
Importa salientar ainda que, no perodo em estudo, a norma difundida e imposta
atravs de vrios mecanismos. Ela se delineava atravs da socializao familiar, da
escolarizao, da formao religiosa e da indstria cultural. Com efeito, a autoimagem da
classe mdia, que era alvo de mltiplos discursos normativos, era de segmento respeitvel,
defensor da moral e dos bons costumes, ainda que, muitas vezes, as prticas no
correspondessem s representaes. Isto implicou a busca de silenciamento das prticas que
fugissem moral ideal. Prtica que impactou nas memrias coletivas. Por sua vez, as famlias
desse universo social procuravam evitar que suas filhas praticassem a prostituio. O que
explica as poucas referncias a mulheres de classe mdia, que se tornaram prostitutas na
documentao pesquisada.
722

Nos romances Estigmas, Beira rio beira vida e Vento geral, mistos de fico e
memria, que se reportam ao recorte em estudo e que registram costumes da poca, so
veiculadas algumas representaes das prostitutas e de suas relaes com os clientes.
O romance Estigmas, de Francisco Miguel de Moura
723
conta a histria do
advogado/juiz Ciro, respectivamente, em Conceio, Picos e Teresina. Na obra, a imagem da
prostituta se delineia, a partir do personagem Maria das Graas/Gracinha. Desenvolvendo
uma viso fatalista do mundo, o autor apresenta Gracinha como vtima do destino. A condio
de prostituta esperada e projetada no futuro da jovem. Gracinha, filha natural de dona Biela,

721
HALBAWACHS, 2006.
722
CASTELO BRANCO, A., 2007.
723
Francisco Miguel de Moura poeta, romancista e crtico literrio, pertence Academia Piauiense de Letras.
funcionrio aposentando do Branco do Brasil, nascido em 1933, na fazenda Curral Novo, poca pertencente ao
municpio de Picos (PI), hoje municpio de Francisco Santos (PI). O autor comeou a escrever o romance
Estigmas em 1964. A primeira edio data de 1984. Na orelha da terceira edio, o autor acentua que comeou a
escrev-lo na primeira pessoa at o captulo 10, quando percebeu que estava escrevendo memrias, da ento
resolveu reconstru-lo na terceira pessoa. Rebatendo a leitura do escritor Manoel Lobato, argumenta que, na sua
viso, a obra no autobiogrfica, nem memorialstica, nem livro de contos, conforme sups o referido escritor.
Em depoimento publicado em 2008, o autor esclarece que entre 1967/1983 reescreveu e modificou a obra
continuamente. Nesse texto, enfatiza: O romance uma auto-anlise, tem a marca do memorialismo. Ver
MOURA, Francisco Miguel de. Os estigmas. Teresina. 3. ed. Teresina: Ed. Cirandinha, 2004. [Orelha];
MOURA, Francisco Miguel de. Depoimento. In: MOURA, Francisco Miguel de (Org.). Fortuna crtica de
Francisco Miguel de Moura. Teresina: Ed. Cirandinha, 2008. p. 17; 294.
242

por mais que a me sonhasse com a filha professora normalista e bem casada e investisse em
sua educao formal, na expectativa de que fizesse um bom casamento, no consegue vencer
o destino.
O que parece determinar a prostituio na trajetria de Gracinha no a pobreza em si,
mas o fato de ser filha natural, de ser criada sem pai, de no ser uma filha de famlia, e como
essa condio implica ser tratada como prostituta em potencial. As colegas da Escola Normal,
os caixeiros-viajantes que se hospedam na penso de sua me, Ciro, enfim, todos a percebem
e a tratam como futura meretriz. As expectativas se materializavam, no cotidiano da jovem.
Certo dia, Maria das Graas ouviu algumas colegas da Escola Normal, dizendo baixinho: Ela
no tem pai, filha da puta, filha da puta putinha.
724
Para Ciro, Gracinha era Mocinha de
hotel como as demais, at nos modos denota queda para o ofcio. Tal me, tal filha. O destino
uma crueldade.
725
Nas entrelinhas, situa-se a percepo de que a respeitabilidade de uma
casa dada pela presena masculina, que cabe ao pai defender e assegurar a manuteno da
honra da filha.
Ciro fora um menino pobre que almejava ser algum. Natural do povoado Conceio,
de onde migrara, primeiramente, para Picos e depois para Teresina, com o intuito de estudar.
Em Teresina, formara-se em Direito, tornando-se juiz. Contudo, percebia-se como homem
frgil, pobre coitado e humilhado, que s fazia escolhas erradas. Invadido por sentimento de
inferioridade e sensvel aos comentrios que, porventura, despertasse, Ciro sentia-se abaixo
das moas pelas quais se interessava. Cercando-se de receios, no se aproximava, embora
sofresse com sua inrcia.
Por conceber que devia favores a Ademar Santos, por t-lo recebido em sua casa, em
Picos, Ciro noiva com sua filha, Rosinha, a despeito de ver na escolha como um erro. Mesmo
sem desejar, de fato, casar-se com a noiva, Ciro no se decidia pelo rompimento do
compromisso. Morando em Teresina, deixa que o tempo e a distncia operem o desenlace. O
que, de fato, ocorreu. Certo dia, Rosinha enviou por portador a aliana de noivado.
Quando de sua mudana para Teresina, Ciro instalou-se na penso de dona Biela.
Convivendo com Gracinha, Ciro ver seu corpo se transformar, sentindo-se atrado pela jovem.
Chega a pensar que amor o sentimento que nutre por ela, mas deseja ardentemente que ela
se transforme em prostituta. Ciro ver Gracinha decada no futuro. E sua expectativa se
concretizou. ento que Ciro consegue se relacionar com Gracinha. Sua queda no mundo da

724
MOURA, 2004, p. 147.
725
MOURA, 2004, p.72.
243

prostituio foi necessria para que Ciro se sentisse superior a ela. Ela precisava cair para
reforar nele seu poder de homem.
Francisco Miguel de Moura, na obra, capta uma funo da prostituta tornar possvel a
autoafirmao masculina e detonar o sentimento de poder e dominao. A personagem
Gracinha, sobretudo, projeo de Ciro, permite que ele lide com complexos de inferioridade,
na medida em que, na condio de decada, corrobora para que se sinta forte, poderoso,
dominador, ainda que se perceba como homem frgil e doente. Diante da Gracinha prostituta,
conforme a moral dominante situada no ltimo degrau da decadncia feminina, Ciro eleva-se,
uma vez que se alarga a hierarquia entre eles. Conforme observou Benedito Luz e Silva, Ciro
faz de tudo para v-la fracassar. Isto porque, no fracasso da mulher, ele encontra uma maneira
de autoafirmar-se.
726

Essa possibilidade de autoafirmao masculina atravs da prostituta tambm percebida
por Assis Brasil, no romance Beira rio beira vida, por meio do personagem Luiza. Em certo
trecho, rememorando seu passado, Luiza pondera: Era bem isso: eles se sentiam superiores,
porque simplesmente a usavam, ou viam que existia gente mais miservel na sua trilha.
727

Nessa obra, contudo, a afirmao no especfica ao homem que se sente fraco e
insignificante, mas aos homens, em geral, que compram os prazeres da prostituta.
As prostitutas inscritas, nessa obra, assim como Gracinha so frutos do destino. A
prostituio percebida como um caminho inexorvel, marcado pela pobreza. Prostituir-se
era a vida possvel para diferentes geraes de mulheres do cais, em Parnaba. Era um meio
de sobrevivncia.
Nascido em Parnaba, em 1932, Assis Brasil escreveu a obra a partir de memrias da
infncia. Luza fora uma mulher do cais que conhecera nessa idade da vida. Em entrevista
concedida a Francigelda Ribeiro
728
, o autor conta que Luiza, seguindo o caminho trilhado por
sua av e, posteriormente, por sua me, fora prostituta, em Parnaba. Ao resolver escrever a
Tetralogia piauiense, no final dos anos 1950, lembrou-se da histria de Luiza e produziu o
romance Beira rio beira vida a partir dela.
Diferentemente, dos romances Estigmas e Vento geral, cujas prostitutas emergem,
tangencialmente, a partir da interface que estabelecem com a vida de personagens principais,
em Beira rio beira vida o mundo das prostitutas do cais que enfocado. Acreditando no
poder de interveno social da literatura, o autor denuncia, na obra, a excluso social dessas

726
SILVA, Benedito Luz e. Os estigmas: crtica. In: MOURA, 2004, p. 176.
727
BRASIL, Assis. Beira-rio, beira-vida. In: Tetralogia piauiense. 2. ed. Teresina: FUNDAPI, 2008. p.104.
728
A PRXIS literria de Assis Brasil: entrevista com o autor da tetralogia piauiense. Entrevista concedida a
Francigelda Ribeiro em 21/04/2006. Teresina, 2006. 1 DVD.
244

mulheres. Sua preocupao demonstrar a marginalizao social sofrida por elas, em
Parnaba.
seu objetivo dar-lhes voz atravs de Luza. Essa inteno materializa-se na estrutura
da obra, pois do ponto de vista de Luza, personagem central, que a histria narrada. a
partir de suas lembranas, relatadas filha Mundoca, que vo sendo delineados os demais
personagens. Surgem, ento, imagens de sua av, tambm Luiza, e de sua me, Cremilda,
bem como dos inmeros marinheiros que passaram pela vida da me e da filha. Emergem
lembranas da infncia de Luza, no armazm de sua me, ao lado de Jess, menino criado por
Cremilda, e dos marinheiros que sua me recebia com um sorriso nos lbios e jantares fartos.
Os olhares dos homens e a observao comum: Luiza est ficando fornida de carne,
729

tambm cintilam em sua memria. O sonho de sua me em ser industrial no cais, seu trabalho
na fbrica de pilar arroz, que conseguira do velho Santana, atravs de artifcios de mulher-
dama, a perda da fbrica, a tentativa de comprar uma casa em Parnaba e os preconceitos que
impediram a realizao de seu intento, a partida de Jess, Cremilda fazendo a vida em um
barraco do cais, o amor de Luiza por Nuno, a gravidez, o retorno de Jess e sua morte, so
relembrados por Luza e significados como episdios que a transformaram em prostituta. Em
sua leitura, fora a vida e o destino que a levaram ao meretrcio.
Atravs das lembranas e dilogos entre Luza e Mundoca, Assis Brasil critica a dupla
moral e percebe a prostituio das mulheres do cais como fruto da rgida hierarquia social e
da segregao que incidia sobre elas. Conforme a leitura do autor, para essas mulheres, a
respeitabilidade propiciada pelo casamento era sonho, projeto, fantasia que, em geral, no se
concretizava.
Certamente, o compromisso com a crtica e a denncia das desigualdades e das
hierarquias que atravessavam a sociedade de Parnaba e do Piau, o tenham levado a
privilegiar a imagem da prostituta vtima do destino e das injustias sociais. A dimenso
propriamente ertica no tem visibilidade na obra. A significao da prostituta inscrita no
quadro da norma que disciplinarizava as condutas no contexto ao qual se refere Beira rio
beira vida, a primeira metade do sculo XX. Luza ora se percebia como vtima do destino,
ora como uma mulher que levava uma vida desregrada, desgraada, suja. Isto ntido no
trecho em que relembra sua primeira menstruao e o dilogo estabelecido com a me.

- Minha cala est suja de sangue.
Ficou calada, deu a metade de um sorriso.
[...]

729
BRASIL, 2008, p.23
245

- Me, a minha cala...
Me interrompeu, j bruta:
- assim mesmo, toda mulher tem isso, voc agora j uma mulher.
Que eu poderia pensar, Mundoca?
Cansei de ver os pano dela, a vida que ela levava, aqueles homens juntava
tudo que via com o tipo de vida que ela tinha. E de repente me via suja como
ela.
Juro, Mundoca, que pensei que s mulher da iguala de minha me tinha
aquilo, que era como uma sina ou um castigo, uma espcie de marca. E eu
fora atingida, minha vida seria igual dela, quer quisesse ou no.
Fiquei mais convencida disso quando tua av, me vendo triste, marchando a
seu lado, disse:
- Sossega, Luza, assim mesmo, voc agora j pode ter homem.
[...]
Ainda repetiu. Quando passamos no aterro, olhou para mim:
- Agora voc pode ter homem, besta. E at que pode ajudar sua velha me.
Foi o que ela disse, Mundoca.
730



Perceber-se enquanto vtima do destino, por sua vez, livrava Luza do sentimento de
culpa, levando-a a naturalizar a vida no meretrcio. Era tambm a partir dessa forma de
significar a sua trajetria que, na velhice, olhava de forma positiva o seu passado e criticava
os valores dominantes.

Como poderia ter vergonha, Mundoca?
Nunca conheci outra vida, tudo foi se ajeitando normalmente, acontecendo,
acontecendo. Tudo parecia natural pra mim, no era de pensar muito.
Talvez me envergonhasse se tivesse deixado o cais, o rio, os gaiolas,
deixando minha me, Jess, e fosse hoje uma senhora de respeito e
endinheirada talvez me envergonhasse mais com isso. Que tal? A mulher
de seu Jacinto queria salvar voc, vou salvar ao menos esta.
Salvar de qu, Mundoca?
731



Atravs dessa forma de perceber a si mesma, Luiza escapa da incorporao do
sentimento de culpa por estar fora da norma sexual e se inscreve positivamente. Contudo,
contraditoriamente, nomeia sua famlia de famlia maldita e significa sua experincia e a de
suas antepassadas, a partir de termos, como: sujeira, desgraa e misria. Se, de um lado,
considerava que teve uma vida sincera e que no acreditem honesta
732
; por outro lado,
no nutria expectativas de que a vida de sua filha reproduzisse a sua. Luza, ao rememorar sua
vida, demarcava as diferenas entre suas prticas em relao a Mundoca e as de sua me em
relao a ela. Enquanto Cremilda a estimulou e a preparou para o meretrcio, Luiza se
esquivara de agir assim. Ao mesmo tempo em que se representa como presa do destino, ela

730
BRASIL, 2008, p. 42.
731
Ibid., p.35.
732
Ibid., p.92.
246

interage, alterando-o, uma vez que sua filha Mundoca no vivenciou a vida tal qual a me e a
av. Luza sentia o passado da me como fardo que determinava sua vida, mas agia, para que
seu presente e seu passado no perpetuassem a dinastia do cais, a famlia maldita.
Mundoca no se apaixonou por um marinheiro, no engravidou, no perambulou pelo
cais em busca de clientes, no sucedeu a me quando esta envelhecia e no mais atraa aos
homens. Mesmo vencendo o destino, Luza lamentava o fato de sua filha, quando
envelhecesse, no ter uma filha e um passado para rememorar.
Ao representar o impacto da norma e seu consumo, na subjetividade de Luzia, Assis
Brasil torna visveis marcas da prostituio na conformao da prostituta que no eram
caractersticas especficas das mulheres que comercializavam a libido, em Parnaba. Elas
tambm diziam respeito a trajetrias possveis em Teresina. Embora a segregao e a
estigmatizao da prostituta, em Parnaba, fossem mais densas que em Teresina,
comercializar a libido era uma prtica que marcava a subjetivao feminina, em ambas as
cidades. Ela impunha uma forma de classificao a prostituta condenada e estigmatizada.
A despeito de exercer uma funo civilizadora e de propiciar condies, para que a
sexualidade regular se institusse, na santidade do matrimnio. Conforme a norma, a prostituta
era a pecadora, aquela que tinha as marcas da queda, em seu corpo maculado.
Em Vento geral, a prostituio se delineia, a partir das experincias do personagem
central, Dioclcio. Nessa obra, a prostituta vista na perspectiva do cliente. Ela a mulher
que presta servios sexuais aos homens, a mercadoria desejada, pelo prazer que
proporciona. Eis o trecho em que os personagens Climrio e Dioclcio referem-se dona do
cabar Babilnia:

A Jesus,
733
pelos servios prestados ao municpio, , o que se pode chamar,
uma autoridade. A linha masculina da cidade, quase toda, lhe deve, na cama,
o passo inicial, feito a capricho e, em certos casos, a pedido dos pais. Sem
nenhum exagero, a Jesus, na sua profisso, uma cortes de alto nvel...
734



A prostituta-mercadoria aquela que constitui a fantasia do cliente, ela no um
sujeito, um corpo que funciona em funo do prazer do homem. No seguinte trecho, o autor
expressa essa leitura.

Climrio e Dioclcio tinham a mesma idade. Solteiros, conheceram-se os
dois na Babilnia, o velho puteiro da Jesus, a Tanajura. Disputando ali um
sangue-novo, a Cleonice, lanada no mercado pelo Joo Cardoso, Agente

733
Maria de Jesus.
734
RIBEIRO, P., 1996, p. 102.
247

dos Correios, quase foram aos tapas; e com justa razo, o produto valia o
sacrifcio. Jesus, em boa hora, evitou o conflito. Pea originria do Ribeiro,
excelente estrutura, a Dionsia, avariada e expulsa de casa pelos pais h coisa
de semanas, formou o par com a mocinha e, cessada a causa, firmou-se o
armistcio. Vincularam-se amigos.
735


Perspectiva diferenciada emerge na entrevista de Gerusa Santos concedida a Bernardo
Pereira de S Filho. Como a entrevista de histria oral documenta a experincia do sujeito,
registrando o vivido conforme foi concebido por quem viveu,
736
permite identificar como
Gerusa significou sua trajetria. Gerusa Santos nasceu em 1925 e morreu em 2005, aos 80
anos de idade. Ao longo de sua vida foi prostituta, proprietria e gerente de bordel.
737
Nasceu
em Teresina e era a nica filha em uma famlia composto por sete filhos. Entre 11 e 12 anos
de idade, Gerusa Santos tornou-se amante do dono do Grande Hotel, onde sua me trabalhava
como lavadeira. Com o seu primeiro amante, Gerusa Santos conviveu seis anos. Aos 18 anos,
tornou-se proprietria de um cabar na Paissandu, bastante conhecido na dcada de 1940.
738

Em sua entrevista, Gerusa Santos no se percebe a partir das representaes veiculadas
nas memrias e nos romances aos quais fiz referncia. A mulher que decaa a partir da ao
masculina, a prostituta vtima do destino e a prostituta-mercadoria so representaes
ofuscadas pela representao da prostituta enquanto mulher, que exerce poder sobre os
homens, mulher que, se prostituindo, auferiu prestgio e estabeleceu relaes de amizade com
homens poderosos. Ao longo da entrevista, Gerusa atribui positividade a sua trajetria e no
se representa a partir da tica da norma. Em sua narrativa, ressalta sua capacidade de seduzir,
de manter amizade com homens importantes, de saber agrad-los, bem como de trabalho, ao
destacar sua aptido para agregar e manter muitas mulheres e de gerenciar bordis a contento.
Na verdade, Gerusa Santos mostra-se orgulhosa por ter sido dama da noite.
Sua casa, em sua leitura, era a que tinha mais mulheres, por trat-las com educao. Seu
bar vendia uma quantidade muito grande de bebidas. Nele, o cliente poderia encontrar o que
havia de mais requintado. O salo de danas, por sua vez, era o mais animado, danava-se
muito. Os seus clientes eram da alta sociedade, filhos e pais de famlias tradicionais, polticos,
mdicos, bacharis em direito, empresrios e proprietrios rurais.

735
RIBEIRO, P., 1996, p. 21.
736
ALBERTI, Verena, 1990 apud ALBERTI, Verena. O lugar da histria oral: o fascnio do vivido e as
possibilidades de pesquisa. In: _____.Ouvir contar: textos em Histria Oral. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2004. p.
16.
737
CARVALHO, Lucielma Santos de. Gerusa: a dama da noite: lazer, boemia e prazer em Teresina, entre as
dcadas de 1940 e 1970. 2008. Monografia (Graduao em Histria), Universidade Federal do Piau, 2008. p. 29.
738
SANTOS, Gerusa. Entrevista concedida a Bernardo Pereira de S Filho. Teresina, 2005.
248

Indagada se era comum o fato de mulheres terem amantes fixos, respondeu: A mulher
que teve mais amante fixo fui eu. Em relao ao seu primeiro amante, Gerusa no o percebe
como o homem que a fez decair, mas como o homem que tudo lhe deu. Em seus termos:
Esse homem s no me deu o cu porque ele no podia dar, mas me deu tudo. Ela se
percebe como mulher que exerceu poder sobre os homens e que foi valorizada e prestigiada a
partir desse exerccio.
739

A positividade que Gerusa Santos atribui a sua trajetria pode ser compreendida como a
leitura de uma mulher, que, no inverno da vida, rememora com saudade a primavera de seus
dias, pois a memria, como acentua Jacy Seixas tambm composta por uma faceta
involuntria e afetiva.
740
Contudo, situando sua narrativa em relao cultura da prostituio
nas dcadas de 1940 e 1950, na qual atuou, possvel iluminar uma das formas pela qual
algumas mulheres pobres se sentiram gratificadas e reconhecidas.
Ao estudar a prostituio em So Paulo entre 1890 e 1930, Margareth Rago mostra
741

que no meretrcio se configurou uma cultura diferenciada, com cdigos, leis e prticas
especficas. Ainda que a prostituio em Teresina, entre 1920 e 1960, no se caracterize pela
sofisticao alcanada em cidades como So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, entre o
final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX,
742
no perodo em estudo, a
prostituio se expandiu e se profissionalizou, na cidade. Ser prostituta, madame ou gerente
de bordel eram atividades que poderiam ser rentveis e prestigiadas, no mundo da
prostituio.
Raimundinha Leite e Rosa Banco, importantes proprietrias de cabars, contemporneas
de Gerusa Santos, ainda que despertassem muitas ansiedades, eram reconhecidas pelas
atividades que desempenhavam no universo da prostituio. Donas de bordis famosos, elas
eram mulheres que fomentavam as redes de sociabilidades e solidariedades, que se forjavam
no submundo da prostituio.
Dizer que foi a mulher que mais amantes teve, conforme o faz Gerusa Santos, revela
formas de competio e de afirmao feminina no universo do submundo. Quanto mais
amantes, quanto mais generosos fossem, quanto maior a capacidade de agregar clientes, de
satisfaz-los; maior o prestgio da meretriz. Quanto mais meretrizes disputadas um cabar

739
SANTOS, G., 2005.
740
SEIXAS, Jacy Alves de. Percursos de memrias em terras de histria: problemas atuais. In: BRESCIANI,
Stella; NAXARA, Mrcia (Org.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel.
Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 2004. p.37-58; SEIXAS, Jacy Alves de. Os tempos da memria: (des)
continuidade e projeo: uma reflexo (in) atual para a histria? Projeto Histria, So Paulo, n. 24, p. 43-63, jun.
2002.
741
RAGO, 1991, p. 167.
742
S FILHO, 2006.
249

pudesse manter, quanto mais famosos fossem seus bailes e sofisticado seu ambiente, maior o
prestgio e o reconhecimento da proprietria e da gerente, na zona.
A prostituio abrigava as prticas licenciosas que contrariavam a exclusividade sexual
que a norma impunha. Era um espao em que eram vivenciadas prticas sexuais no
cannicas. A caftina era aquela que conhecia gostos, desejos e segredos de seus clientes,
inclusive, no que diz respeito s prticas homoerticas, a respeito dos quais, os praticantes
procuravam manter reserva, discrio e silncio, sobretudo, se casados.
743
Como a poltica
tambm era vivenciada nos bordis, especialmente, nos da Paissandu, as donas eram
sabedoras da dinmica poltica e dos conflitos. Esses saberes implicavam exerccio de poder.
As donas de bordis eram mulheres que tinham uma importncia fundamental na
dinmica da prostituio. O sucesso do empreendimento dependia de sua perspiccia. As
madames, como eram chamadas, procuravam manter sob controle as meretrizes, evitando que
rejeitassem clientes e administrando os conflitos. Buscavam captar e manter a clientela.
Assim, primavam, pela satisfao do cliente, buscando conhecer-lhes as preferncias e
mediando o contato entre o cliente e as meretrizes. Era atribuio delas, tambm, conter os
nimos dos frequentadores.
744

Dada sua funo de destaque no mundo da prostituio, estabelecia com as mulheres
que exerciam a comercializao da libido, relaes de poder, de dominao e de
solidariedade. Muitas vezes, eram as conselheiras a quem recorriam as jovens que exerciam a
profisso. Eram elas que ensinavam s recm-ingressas no submundo a se vestir, a se
maquiar, a se tornarem mais sedutoras e a agradar aos clientes.
745

Era com essas madames, que as prostitutas envelhecidas, que j no mantinham a
comercializao da libido, pois o envelhecimento afastava os clientes, podiam contar.
tocante a solidariedade na morte, tal como relata Gerusa Santos. Em sua entrevista, ela conta
que sempre que morria alguma mulher na zona da Palha de Arroz, de baixo meretrcio,
mandava confeccionar o caixo e acompanhava o enterro. Conforme sua entrevista, ela fora a
responsvel pelo enterro de muitas meretrizes que morreram na pobreza.
746

A condio de madame tambm propiciava prestgio social. Gerusa Santos, Rosa
Branco e Raimundinha Leite, dentre outras, eram muito conhecidas na cidade. Eram mulheres
cujos nomes eram constantemente referidos nas rodas masculinas. Elas eram empresrias

743
SANTOS, G., 2005.
744
SANTOS, G., 2005; S FILHO, 2006; SILVA, Maria Ambrsio da. Entrevista concedida a Bernardo
Pereira de S filho. Teresina, 1999.
745
SANTOS, G., 2005; SILVA, 1999, S FILHO, 2006.
746
SANTOS, G., 2005.
250

reconhecidas no seu ramo de negcio. Se na imprensa circulava uma imagem negativa das
prostitutas, conforme abordarei a seguir, uma vez que eram responsabilizadas pelo
desassossego das famlias e acusadas de explorar um comrcio imoral, elas tambm eram
vistas de forma positiva. Eram consideradas mulheres que sabiam se relacionar com os
clientes, agrad-los. Eram consideradas mulheres corretas nos negcios e de trato agradvel,
conforme se identifica em trecho da entrevista de Joel Ribeiro da Silva:

S me permita uma coisa, que a Gerusa e a Raimundinha e outras, todas elas
eram mulheres de trato agradvel, segundo disseram meus amigos e de
respeitabilidade em negcios. Deixo o lado moral de lado, mas eram pessoas
que no deviam a ningum, e que emprestavam dinheiro e tratavam bem os
prefeitos, e aos outros comerciantes, que at precisavam da proteo deles.
747



Tal foi a importncia que essas mulheres alcanaram na condio de madames que seus
nomes e imagens figuram na memria dos homens que viveram a prostituio nas dcadas de
1930 a 1950. E mesmo daqueles que no as conheceram.
A profisso de caftina era uma profisso que gratificava. Contam os familiares de
Gerusa Santos que ela gostava muito de falar sobre os tempos em que trabalhou na Paissandu.
Os ressentimentos de Gerusa no eram ressentimentos relativos prostituio, mas das
capturas dos valores da ordem em seu espao. Seu ressentimento era ressentimento de amor
malogrado.
748

Se, por um lado, a prostituio era o espao por excelncia da desterritorializao do
desejo, de linha de fuga da sexualidade conjugal; por outro lado, era tambm um espao
capturado pelas expectativas desse territrio.
749
No universo da prostituio fluam diversos
afetos. Ocorria de mulheres que operacionalizavam a desterritorializao do desejo serem
capturadas pelas teias do amor, no submundo.
Gerusa Santos foi uma delas, a dama da noite, de muitos amantes, amou um jovem
rapaz, hbil danarino de tango. Quando danavam, recorda, o tempo parava.
750
Dele teve
uma filha e at o enviou ao Rio de Janeiro, para estudar. Aps retornar para Teresina, eis a
decepo de Gerusa: ele resolveu se casar com outra. Gerusa Santos interrompeu o casamento
religioso e cortou o ex-amante no rosto. Sabendo das consequncias de seu ato, no dia

747
RIBEIRO, Joel da Silva. Entrevista concedida a Francisco Alcides do Nascimento, Lacio Barros Dias e
Regianny Lima Monte. Teresina, 2006.
748
CARVALHO, L., 2008.
749
RAGO, 1991.
750
SANTOS, G., 2005.
251

anterior, preparou carta para o Dr. Valter Alencar, pedindo que ele a defendesse.
Relembrando esse episdio, conta:

S cortei um homem, que foi esse, cortei foi casando!Na cara! Ele morreu
com o gezinho da Gerusa. [...] Foi na igreja, rapaz! O homem casando. Fui
boazinha, firme como eu estou aqui. Cortei ele. Rasguei a noiva toda, mas
porque eu fiquei com raiva dela. Porque ela ia l pra casa, dizendo que ia
aprender a danar tango, num sei o qu... Ele j tinha se casado no civil, em
casa. Eu interrompi o casamento catlico. Quem tava celebrando era o Dom
Severino Vieira de Melo. Ah voc uma amaldioada, amaldioada, no,
rapaz! Voc anda conversando besteira. Vou mandar o homem pro Rio de
Janeiro estudar pra depois acontecer isso... Eu no queria que ele se casasse
comigo, eu queria que ele me respeitasse. Eu sabia que ele no ia se casar
comigo. Nesse tempo quem era o delegado era o major Pedro Baslio. Ele
disse: Gerusa, eu no posso fazer nada. Eu sei que voc no pode fazer nada,
mas eu j tenho minha defesa.
751



Gerusa Santos foi presa s seis horas da tarde e s dez horas estava em liberdade.
Aconselhada a deixar Teresina, passou seu cabar para Maria Aguiar e foi embora, em 1950,
para So Lus. Retornou para a cidade somente, em 1957 e passou a trabalhar como gerente
de cabar. Segundo familiares de Gerusa, esse foi o homem de quem ela, de fato, gostou.
Durante sua vida, nunca o perdoou por ter casado com outra.
752
Tal o impacto desse amor e de
seu desfecho trgico, que relembr-lo fazia aflorar fortes sentimentos e ressentimentos.
Outras contemporneas de Gerusa Santos que obtiveram sucesso como madames
tambm foram capturadas pelo amor. recorrente nas memrias a referncia a gigols nas
zonas e lanar a eles a responsabilidade pelo final de vida miservel de Rosa Banco e de
Raimundinha Leite. Maria Ambrsia da Silva, conhecida como Maria Tijubina, por exemplo,
relembra:

Gigol? Tinha demais! Pelo menos a Raimundinha Leite acabou com tudo...
que tinha gigol. E no foi s ela no. Foram muitas! Que hoje em dia
morreram... Viveram na mo, de esmola, porque gastavam com gigol.
Raimundinha Leite era uma das mulheres que tinha o melhor cabar do
mundo. Acabou tudo com gigol. Hoje em dia ele vive bem, no Rio. Nunca
acendeu uma vela pra ela... Era casado com a filha do capito_____. Foi
embora. Acabou tudo... tudo! Quem era rica era ela. Era rica, ela,
Raimundinha Leite, era rica. Acabou tudo por ele! [...] Deixou ela na mo...
Devendo... A tomaram casa, tomaram cabar... Tomaram tudo![...] Uma
tristeza!
753



751
SANTOS, G., 2005.
752
CARVALHO, L., 2008, p. 44.
753
SILVA, M., 1999.
252

As relaes afetivas no submundo da prostituio extrapolavam aquelas vivenciadas
pelas meretrizes/madames e seus gigols. Mesmo constituindo o espao de
desterritorializao do desejo, de linha de fuga da conjugalidade,
754
algumas relaes
vivenciadas no submundo eram capturadas pelas regras relativas sexualidade legtima.
Meretrizes cobravam fidelidade de seus amantes, disputavam entre si e brigavam por eles.
755

Era comum que nos bordis meretrizes mantivessem relaes fixas com amantes especficos.
Alguns chegavam a exigir, inclusive, fidelidade. Em alguns casos, simultaneamente, os
homens fugiam da conjugalidade e procuravam aprisionar as mulheres. Explico. Muitos
casados, respeitveis pais de famlia, mantinham prostitutas em cabars ou em casas montadas
e esperavam fidelidade. Nesses casos, o amante exigia da meretriz, mulher pblica, que
viabiliza a coletivizao do sexo, conforme Maffesoli, a exclusividade, a fidelidade, cdigo
normativo relativo casada. Encontros que ocorreram nas zonas transformavam-se em
concubinato e, em alguns poucos casos, em casamento.
756

Essa captura de relaes, na zona, por cdigos que regiam a conjugalidade
desencadeava muitos conflitos e episdios trgicos. Gerusa Santos reteve na memria a
histria de Lvia.

Ali na Paissandu, descendo direto, desse lado aqui era a casa da
Raimundinha Leite, preste ateno. Tinha uma amiga muito bonita que
assinava por Lvia que foi assassinada por um caminhoneiro. Eu tava
jantando ali no Michel, que desse outro lado, quando ele tava matando ela.
Eu tava na calada, ele deu mais de 50 facadas nela. Sabe por qu?Ela ficou
por conta dele e se apaixonou demais e a quando ele chegou, flagrou ela.
757



Certamente a presena de cdigos conjugais regendo comportamentos, na zona, tambm
impulsionou crime ocorrido em 28 de maro de 1952. Jos Soares da Silva, 38 anos,
lavrador, na madrugada, bateu na porta do quarto em que residia Maria das Dores de Oliveira,
no cabar de Maria Aguiar. Segundo o cronista que narrou o delito,

Tanto bastou para que Francisco Domingos de Oliveira, piauiense, de 24
anos, solteiro, comerciante ambulante, [...] que se encontrava no referido
quarto, empunhasse uma faca-peixeira e o agredisse, vibrando-lhe mortal
ferimento [...].
758



754
RAGO, 1991.
755
SANTOS, 2005.
756
SANTOS, G., 2005; CASTELO BRANCO, A., 2007.
757
SANTOS, G., 2005;
758
OCORRNCIAS policiais. O Piau, Teresina, ano LXII, n.772, p. 3, 30 mar. 1951.
253

Por outro ngulo, as relaes nascidas nos bordis extrapolavam o espao de origem.
Se, por um lado, o bordel era um lugar de encontro de rgos, de corpos desejantes
759
; por
outro lado, a meretriz no era apenas um corpo, estabeleciam-se relaes entre pessoas. o
que concluo a partir do seguinte trecho da entrevista concedida por Augusto Castelo Branco.

O pior era quando a mulher te procurava onde voc trabalhava, a era
terrvel, comeava a ficar sem vergonha, como se diz, procurava, ia atrs da
gente [risos]. Procurava l no cinema, depois l na Singer, l onde
trabalhava. Eu ficava com muita vergonha, entendeu? De elas irem atrs de
mim, no sabia fazer por onde, fazia, dava corda, dava oportunidade de elas
irem atrs de mim. Eu ficava muito envergonhado por aquilo!
760


O delineamento de relaes afetivas, entre meretrizes e clientes, a despeito de a
casadoura ideal ser a moa de famlia, levou algumas prostitutas a migrar do campo da
sexualidade desviante para a legtima. O desfecho de alguns amores nascidos nas zonas foi o
casamento ou o concubinato. Se dentre as prostitutas figurava a leitura de que comercializar o
corpo era prefervel condio de casada ou amasiada, tambm estava presente o desejo de
casar. Sair da vida e se tornar uma mulher casada foi tambm um desejo acalentado. O
casamento como valor permeava a cultura do perodo, informando, inclusive, a subjetividade
das mulheres que se tornaram prostitutas. Contudo, casar com prostituta, nos segmentos mais
privilegiados era uma trajetria singular. Nesse universo social, os afetos nutridos pelas
prostitutas dificilmente transformavam-se em casamento. Os amores nascidos nas zonas,
muitas vezes, eram mantidos atravs de uma vida dupla. Pais e maridos exemplares eram,
comumente, amantes das mulheres pelas quais sentiam desejo e/ou afeto. Era somente para as
mulheres respeitveis que o usufruto do corpo era sinnimo de casamento.


3.6 HONRA E PRAZER



As mulheres que caam e se prostituam e as j enredadas no mundo da prostituio
tornavam possvel a manuteno da honra das famlias. O papel civilizador exercido pelas
prostitutas era uma das condies que asseguravam que as moas de famlia se mantivessem
virgens at o matrimnio. recorrente, nas entrevistas, nos romances relativos ao perodo,
bem como nas memrias, a referncia vivncia sexual dos rapazes no universo das zonas.

759
RAGO, 1991.
760
CASTELO BRANCO, A., 2007.
254

Depois do footing na praa Rio Branco e, posteriormente, na praa Pedro II, aps o toque de
recolher do quartel da polcia, que soava s 9 horas, muitos rapazes se dirigiam rua
Paissandu ou Morro do Querosene, principais reas de prostituio da cidade. Entre
conversas, sorrisos e chistes perambulavam de bordel em bordel, deixavam-se estar nos sales
de sinuca ou ficavam a olhar os pares danando nos sales.
761
Outros ainda davam novos usos
s praas e s franjas de Teresina, na companhia de prostitutas ou de mulheres de reputao
duvidosa.
762
Muitos rapazes com os corpos despertos mediante fugazes contatos com as
namoradas e noivas, efetivavam sonhos, desejos e fantasias com meretrizes.
Destacando a diferena entre as prticas contemporneas e aquelas de seu tempo de
juventude, Augusto Castelo Branco lembra que

naquele tempo, outra coisa que eu queria registrar era o seguinte: que a
rapaziada, os rapazes usavam os cabars, as prostitutas. Hoje diferente!
Nos cabars na rua Paissandu, nesse tempo era assim. O pessoal ia procurar
mulheres era na zona, naquele tempo era assim, no era como hoje que tem
as namoradas, ia tudo para a zona. [...] Saa da namorada e ia para a zona,
para os cabars. Isso era comum.
763



Quando indaguei s entrevistadas se sabiam que, geralmente, os rapazes afluam para a
zona, aps o namoro, a resposta foi sim. A postura feminina dominante era mostrar-se
ignorante acerca dessa prtica e justific-la. Acentua, por exemplo, Yara Vilarinho que as
moas aceitavam esse procedimento dos rapazes porque sabiam que eles necessitavam, mas
no desejavam e no podiam atend-los. A resposta da entrevistada demonstra a incorporao
da concepo da sexualidade masculina como naturalmente ativa e exigente, bem como da
importncia atribuda honra feminina. A esse respeito importa acentuar que a honra da
mulher constitui-se em um conceito sexualmente localizado do qual o homem o legitimador,
uma vez que honra atribuda pela ausncia do homem, atravs da virgindade, ou pela
presena masculina no casamento.
764

Estava difusa no social a percepo de que as relaes ilcitas eram imprescindveis,
para manter a castidade das jovens casadouras, porque davam vazo sexualidade masculina,
considerada exigente e sem freios.

761
RIBEIRO, P., 2003, p. 155.
762
TERESINA: cidade lupanar. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 226, 22 maio 1947; AGUIAR, Eurpedes C. de.
Chefia de polcia. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 234, p. 3, 12 jun. 1947.
763
CASTELO BRANCO, A., 2007.
764
SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano. In: PRIORE, 2004, p. 389.
255

Durante o perodo em estudo foi recorrente a iniciao sexual masculina nas zonas. Os
cabars funcionavam como espao de aprendizagem sexual, de consumao do desejo, de
aprendizagem de cdigos de masculinidade e de lazer
Os cabars comeavam a exercer fascnio sobre os homens, ainda na infncia.
765
Em
Tempos da memria, A. Tito Filho, nascido em 1924, revela a atrao que o cabar exerceu
sobre ele, ao acentuar: [...] em 1937, de longe eu olhava o Cai Ngua,
766
que j no era um
mistrio para a minha buliosa pouca idade, mas era permanente convocao.
767
Cai Ngua,
o cabar das garotas de segunda classe, perto do Parnaba, que os meus olhos de adolescente
desejavam, mas os cnones da poca proibiam.
768

A despeito da proibio da frequncia de menores de 18 anos aos prostbulos, muitos
adolescentes vivenciavam suas primeiras experincias sexuais em bordis. Conforme
Bernardo S, os adolescentes frequentavam, sobretudo, as reas de baixo meretrcio, como a
Palha de Arroz, uma vez que o controle policial, nessas reas era dbil.
769
Contudo, essa
experincia tambm poderia ocorrer em cabars situados em outros espaos, uma vez que a
cidade era envolvida por uma rede de prostbulos. O mdico Clidenor de Freitas Santos, que
nasceu em 1913, quando indagado a respeito da iniciao sexual, em sua gerao, respondeu
que acontecia da maneira mais divertida e gostosa, tudo o que era estudante ia ao cabar da
Palmira que ficava em frente ao Liceu, ao lado da Maonaria. O menino daquele tempo era
um menino viril [...].
770

Tendo nascido com a cidade,
771
o meretrcio floresceu no perodo em estudo com a
dinamizao da economia piauiense, sob o impacto do extrativismo vegetal.
772
O perodo
compreendido entre as dcadas de 1920 e 1950 foi de intensa prostituio. Alm das zonas da
Paissandu e do Morro do Querosense, na Piarra, que eram as maiores, do centro periferia
da cidade havia espaos de prostituio.
773


765
A CIDADE. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 69, p. 3-4, 5 abr. 1946; TITO FILHO, A. Mais uma vez os
menores. O Piau, Teresina, ano LVIII, n. 354, p. 4, 5 jun. 1948.
766
Esse cabar, surgido no incio dos anos 1930, funcionava no prdio da gerncia da Companhia de
Melhoramento da Navegabilidade do rio Parnaba, ento desativada. Situando-se na margem do Parnaba, na
Praa Deodoro, o cabar passou a ter essa denominao em decorrncia de brigas e arruaas l iniciadas terem
desfechos nas guas do rio. Ver MONTEIRO, Orgmar. Teresina descala. Fortaleza: Ioce, 1987. v. 2, p. 161.
767
TITO FILHO, A. Teresina meu amor. Rio de Janeiro: Artenova, 1974. p.23.
768
TITO FILHO, A., [1990?], p.5.
769
S FILHO, 2006.
770
SANTOS, Clidenor de Freitas. Entrevista concedida ao ncleo de Histria Oral da Fundao CEPRO.
Teresina, 1987.
771
S FILHO, 2006.
772
QUEIROZ, Teresinha. Economia piauiense: da pecuria ao extrativismo. 3. ed. rev. Teresina: EDUFPI, 2006.
773
S FILHO, 2006, p. 72.
256

No centro da cidade situava-se a rea mais estruturada, a Paissandu, que conforme
Edison Gayoso Castelo Branco, englobava desde o cruzamento com a rua Firmino Pires at
s margens do rio Parnaba, passando pelas ruas Riachuelo e Joo Cabral.
774
Nessa rea
situavam-se os cabars mais famosos, para onde se dirigiam os homens dos estratos mais
elevados. Contrastando com a zona da Paissandu, encontrava-se a vizinha Barrinha,
conhecida por Palha de Arroz. Prosseguindo no sentido sul, fervilhavam pequenos e pobres
prostbulos na Lucaia, no Barroco, no Cajueiros, no Planalto da Vermelha e na Capelinha de
Palha. Parte desses prostbulos era aberta ao pblico, enquanto em outros se praticava
prostituio dissimulada. No bairro Piarra, situava-se a segunda maior zona, o Morro do
Querosene. Seu eixo central era formado pelas ruas Santa Luzia e Tersandro Paz. Nas
margens dos trilhos do trem, at a Estao Ferroviria, havia pequenos prostbulos e, por trs
da Estao, existia um aglomerado de prostbulos muito pobres, conhecido por Moio de Vara.
Seguindo a estrada de ferro, adentrando no bairro Mafu, no rebaixamento dos trilhos, que se
chamava Corte, situava-se um conjunto de pequenos cabars, por uns denominado Canal de
Suez e por outros Caco de Vidro. O crculo de prostbulos ia se fechando com aqueles
existentes no bairro Matinha e, por ltimo, com o cabar Cai Ngua margem direita do rio
Parnaba. Fora do referido crculo, havia ainda outros espaos de prostituio, o Ralice ou
Rala-Pau, no bairro Matadouro; a Ema, situado no Morro do Urubu; o Braslia, no bairro
Ilhotas e o Purgal, que ficava situado nas imediaes do River Atltico Clube, local que viria
a ser, nos anos 1960, o bairro So Cristovo.
775

Era essa ampla rede de prostituio uma das condies que assegurava a manuteno da
honra das famlias dos estratos mais elevados e tambm de famlias pobres.
Conforme j referido, a economia piauiense do incio do sculo XX Segunda Guerra
Mundial foi impulsionada pelo extrativismo vegetal.
776
E o rio Parnaba, ento navegvel, era
a principal via de escoamento e de ingresso de cera de carnaba e da amndoa de babau e de
diversas mercadorias.
777
Situada na margem direita do rio, a economia da cidade era
impulsionada pela navegao fluvial. Na margem do rio situavam-se os portos, onde
ancoravam as embarcaes e nas imediaes foram instalados os primeiros armazns das
companhias de comrcio e exportao, bem como outros estabelecimentos comerciais. Nessa
rea, havia grande fluxo masculino. Circulavam homens de negcios, viajantes, timoneiros,

774
BARBOSA, Edison Gayoso Castelo Branco. Theresina, Teresina. Teresina: F.C.M.C., [199_]. No
paginado.
775
S FILHO, p. 72.
776
QUEIROZ, T., 2006.
777
BARBOSA, Edison Gaysoso Castelo Branco. Parnaba: contribuio histria de sua navegao. Teresina:
Projeto Petrnio Portella, 1986.
257

caixeiros e estivadores. Foi tambm nessa rea, sob o influxo da dinmica econmica, que a
zona de prostituio mais estruturada no perodo em estudo se configurou.
778

Em 1924, com a cheia do rio Parnaba, Teresina foi palco de uma grande enchente. O
comrcio ento situado na beira do rio comeou a ser transferido para as proximidades da
Praa Rio Branco. No ano de 1926, outra enchente impulsionou esse processo. Com a
concentrao do comrcio nas adjacncias da referida praa, a faixa prxima ao rio foi
reestruturada, tornando-se rea porturia e bomia. Orgmar Monteiro, em Teresina descala,
acentua que a rua Paissandu, em princpio, era uma rea ocupada por armazns, aps a
enchente de 1926, transformou-se em rea de meretrcio.
779

Com o surto econmico propiciado pela explorao da Carnaba, surgiram os primeiros
cabars, que alm da comercializao da libido eram clubes, incluindo apresentaes
artsticas, jogos, restaurante, pistas de dana e outras atraes.
780
No incio dos anos 1920,
um parente de Orgmar Monteiro, Joo de Oliveira Sousa, ento scio da empresa Fluminense
de Navegao, sob o impacto das enchentes, retirou-se dessa empresa e, na expectativa de
fazer um bom negcio, tentou abrir um cabar de classe, a que deu o nome de Bataclan.
Segundo Carlos Augusto Monteiro, o cabar ficava do lado esquerdo da rua de So Jos com
a travessa do Banco. O cabaret, em pouco tempo decairia mesmo em puteiro, acabando
com o sonho do empresrio.
781

Ainda nos loucos anos 1920, o padre que celebrou o casamento dos pais de Carlos
Augusto de Figueiredo Monteiro, deixou a batina e investiu no comrcio da libido, abrindo
um cabar rua da Estrela (Des. Freitas). Segundo Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro:
Contam que ele sentava-se a uma mesinha, porta do estabelecimento batendo com o
copinho na garrafa, conclamando os bomios seus novos fiis a vir tomar uns bons goles
de cana....
782

Investindo na comercializao do prazer, algumas mulheres se tornaram grandes
empresrias. Segundo Orgmar Monteiro, poca das duas grandes enchentes de 1924 e 1926,
havia chegado a Teresina, vinda de Belm, Rosa Banco, proprietria de penso de mulheres.
Encontrando desocupado palacete situado no cruzamento das ruas Paissandu e Joo Cabral,
transformou-o em cabar. Monteiro considera que Rosa Banco talvez tenha sido


778
S FILHO, 2006.
779
MONTEIRO, Orgmar. Teresina descala. Fortaleza: Ioce, 1988, v. 4, p. 336-337.
780
MONTEIRO, O., 1987, v. 2, p.186.
781
MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo. Rua da Glria 3: no tempo dos revoltosos (1921-1934). Rio de
Janeiro: [s.n.], 1993. v. 3, p. 166.
782
MONTEIRO, C., 1993, v. 3, p. 204.
258

a primeira industrial nessa especialssima profisso por aqui e tambm serviu
o seu exemplo para a pliade de penses que substituram o comrcio no
centro mais dinmico que foi a rua Paissandu, - no trecho da beira-rio rua
Firmino Pires e da espalhando-se ao derredor.
783



Algumas donas de bordis figuram na memria coletiva como mulheres que
enriqueceram com a prtica da prostituio. Circulava pela cidade que Rosa fora a primeira
mulher a abrir conta corrente no Banco do Brasil, da a alcunha de Rosa Banco.
Joel da Silva Ribeiro, em entrevista, rememora, por exemplo, que Raimundinha Leite

[...] e Gerusa emprestavam dinheiro para o coronel Pedro Freitas. Quando
Pedro Freitas precisava de dinheiro, trs, quatro contos de rs, aperreado pra
qualquer coisa, chamava um empregado de confiana dele e dizia vai l,
quem me disse foi o Auri Vaz de Carvalho, que era empregado dele. Vai l
na Gerusa pra saber se ela tem. Eu nunca vi a Gerusa, ela era a mulher mais
rica de todas, elas eram ricas minha moa. No eram... A Gerusa recebia
caminhes de cervejas, ela no comprava cerveja na praa pro dia seguinte
no.
784


Ao longo do perodo estudado, a funo da prostituio transbordava a iniciao sexual
masculina e a conteno do desejo, em vista a assegurar a honra das famlias. Os cabars eram
espaos em que mltiplas relaes eram vivenciadas. Simultaneamente, eram espaos de
lazer, de sociabilidades, de prazer e de perigo. Foi grande a importncia dos cabars na vida
da cidade. Situados, sobretudo, em reas especficas, em geral, recebiam o nome de suas
proprietrias. Compunham os cabars o restaurante, o bar, as mesas e o salo de danas.
785

O cabar era um espao que funcionava em funo do cliente. Madames, gerentes e
meretrizes atuavam em vista a agradar os homens de diferentes idades e condies sociais que
frequentavam a zona. A excelncia no tratamento, contudo, era diretamente proporcional ao
prestgio, ao poder e condio econmica do cliente, quanto mais rico e mais importante,
melhor o tratamento recebido.
786

A vida noturna e bomia de Teresina era vivenciada nos cabars e nos bares institudos
nas zonas. Aps as 9 horas da noite, quando a cidade adormecia, homens de diferentes faixas

783
MONTEIRO, O., 1987, v. 2, p. 163.
784
RIBEIRO, J., 2006.
785
Conforme Bernardo S Filho, no perodo compreendido entre 1930 e 1970, os cabars de maior destaque na
zona da Paissandu eram: Fascinao, Alabama, Imperatriz, Parnaso, Estrela, Ideal, Iorque e os cabars que eram
denominados pelos nomes de suas proprietrias ou gerentes, quais sejam: Rosa Banco, Raimundinha Leite,
Maria Aguiar, Lourdes, Mercedes, ngela, Gerusa e Maria Maior. Os cabars de maior destaque no Morro do
Querosene, segunda maior zona da cidade, eram: O Poo, Casa Amarela, Raimundona, Maria de Picos, Sete
Tabacos e o mais popular o Cabar da Romana. Cf. S FILHO, 2006, p. 80; 84.
786
SANTOS, G., 2005; SILVA, 1999; S FILHO, 2006.
259

etrias, situao civil e condio social dirigiam-se Paissandu, ao Morro do Querosene e aos
inmeros cabars que envolviam a cidade.
787

Nesse perodo os cabars em Teresina no apresentavam o mesmo requinte encontrado
em cabars de luxo em grandes cidades da regio Sudeste.
788
Em geral, os ambientes eram
simples, embora houvesse investimentos para torn-los mais atraentes, sobretudo, em datas
especiais.
Embora frequentassem os cabars homens de diferentes condies sociais e
econmicas, a zona da Paissandu, por ser a mais estruturada e a mais cara, era frequentada,
sobretudo, pelos mais abastados.
789

Na memria de muitos homens que viveram o perodo em estudo, ficaram registrados os
bailes que ocorriam nos cabars de maior destaque. Joo Clmaco de Almeida, nascido em
1910, reteve na memria os bailes realizados em famosos bordis de sua juventude. Em sua
percepo eram bailes alinhados, bem feitos. Em entrevista concedida ao Ncleo de
Histria Oral, os cabars de Gerusa, Rosa Banco e Raimundinha Leite, ento as mais famosas
caftinas, so relembrados como clubes. Em certo trecho acentua, [...] depois eu j rapaz, era
a Rosa, a Rosa Banco, era a Raimundinha Leite, era a Gerusa, eram essas. Antigamente
tinham esses trs clubezinhos ali.
790

Segundo o entrevistado, quando havia bailes no Clube dos Dirios, muitos rapazes
ricos, aps a meia-noite, deixavam o ento clube da sociedade e dirigiam-se para a zona. A
turma rica toda era assim. Danava l, dava a cota de presena e tal. E depois descia pro
baixo, n. Hoje tem um baile da Palmira, muito bom e tal, meia-noite eu chego por l, onze e
meia, quando me vir livre da sociedade.
791

Fomentando o prazer, o sonho e a fantasia, as proprietrias de cabar, chamadas
madames, promoviam bailes muito comentados nas rodas masculinas. Eram famosos os bailes
verdes que ocorriam no salo de Rosa Banco. Os bailes eram assim denominados porque
todos os participantes se vestiam dessa cor.
792

Os aniversrios das madames eram comemorados com grandes bailes. No aniversrio de
Gerusa Santos, trs orquestras animavam os pares a bailar. Nessas ocasies, todos aqueles que
adentravam o bordel, eram saudados com nmeros especiais.
793


787
S FILHO, 2006; CASTELO BRANCO, A., 2007.
788
S FILHO, 2006.
789
S FILHO, 2006.
790
ALMEIDA, J., 1989.
791
ALMEIDA, J., 1989, p. 47.
792
DOBAL, H. Obra completa II: prosa. Teresina: Corisco, 1999. p. 48.
793
SANTOS, G.,2005.
260

Esses bailes divertiam tanto aqueles e aquelas que adentravam o recinto dos sales
quanto os que os observavam do lado de fora. A assistncia no oficial comum a diversos
eventos o sereno tambm ocorria nas zonas. Boa parte desses assistentes, nesse caso, era
composta de rapazes menores de 18 anos, cuja entrada nos cabars era proibida. Segundo
Joo Clmaco de Almeida,

Eles ficavam l no escuro, no sereno, mas de longe. No podiam chegar nem
perto da porta (menores de dezoito anos). Porque a polcia chegava e
recolhia tudo e mandava deixar na casa dos pais. Eles tinham medo.
794



Na infncia, Orgmar Monteiro foi um serenista. Rememorando o cabar Bataclan, que
funcionou nos anos 1920, conta que

Menino ainda, j com uns sete anos, fugia com outros noitinha, da casa do
meu av, enquanto meus pais distrados com demais adultos liam ou
conversavam. Eu e colegas maiores e empregadas domsticas amos at l
perto para espiar. As circunstncias favoreciam a que l nos encontrssemos
olhando da rua aquela azfama de homens e mulheres danando, ao som
estridente da msica ao vivo, ou indo e vindo do restaurante s salas de
jogos.
[...]
O que vamos pelas janelas abertas eram pares danando; roletas em que os
jogadores jogavam; mesas com jogadores de baralho; s vezes no salo havia
cantores, mgicos e prestidigitadores. A platia na rua em expectncia. Por
momentos o sereno era grande.
795



Compunha tambm o sereno os maiores de dezoito anos que no tinham condies de
ingressar e permanecer nos cabars. Importa destacar que, especialmente, nos cabars mais
afamados, o custo de uma noite de prazer era alto. O contato sexual obedecia a um ritual. Em
geral, no era imediato. Os homens que chegavam aos prostbulos eram convidados a sentar e
incentivados a beber. A orientao das gerentes era que as meretrizes fomentassem o
consumo. Somente no adentrar da noite, deveriam se dirigir alcova. revelador o seguinte
trecho da entrevista de Augusto Castelo Branco, nascido em 1926, no qual descreve os
cabars no incio dos anos 1940. Eis a narrativa:

a gente chegava l eram aqueles sales, tudo na beira do rio, aqueles sales
de dana, para dana, e aquele salo cheio de mulher, a gente chegava,
sentava ali, e depois a gente ia chamando, comeava a chamar, fulana, e
vinha para seu lado, e tomava cerveja com voc at dez, meia noite, duas

794
ALMEIDA, J.,1989.
795
MONTEIRO, O., 1987, v. 2, p. 157-8.
261

horas da manh. Depois levava ela para os quartos, quando ela..., e quando
davam 5 horas da manh, voc se dava no rumo de casa [...].
796


No perodo em que o entrevistado se tornou frequentador dos bordis da Paissandu, um
dos atrativos continuava sendo os bailes. Nesse perodo eram famosos os cabars da
Raimundinha Leite e o de Maria Aguiar. Assduo no salo de Raimundinha Leite, o
entrevistado acentua: esse eu gostava muito de l. Eu danava a noite toda. Desde a hora que
chegava at de manh, tinha orquestra. No como hoje, era instrumental mesmo. Era uma
orquestra.
797

Entre bailes, jogos, bebidas e comercializao da libido desenvolviam-se mltiplas
sociabilidades. Os cabars eram espaos de convvio de homens de diferentes idades, no qual
conversavam, discutiam poltica, negcios, bem como eram trocadas experincias e se
desenvolvia a aprendizagem de cdigos de masculinidade. No recinto dos bordis, rapazes
disputavam meretrizes, afirmando-se em detrimento de outro, homens mais velhos se exibiam
diante dos mais novos, contavam vantagens, demonstravam o poder que, supostamente,
exerciam sobre as meretrizes. Outros abordavam o tema sexualidade, mostrando aos ouvintes
que eram experientes no assunto. Nesse procedimento, reforavam a masculinidade.
Na efervescncia noturna da zona a poltica era vivenciada. Vitrias eram comemoradas
na Paissandu. Mgoas decorrentes de derrotas eram afogadas sob luzes coloridas. Conchavos
eram tramados e solidariedades reforadas. Em Roteiro sentimental e pitoresco de Teresina
1952, o poeta H. Dobal lembra que foi em um cabar que dois jovens polticos festejaram,
estrondosamente, as suas candidaturas a importantes cargos da administrao pblica.
798

Margareth Rago, estudando a prostituio e os cdigos de sexualidade feminina em So
Paulo, entre 1890-1930, demonstra que a prostituio era um espao de desterritorializao do
desejo, de linha de fuga da sexualidade conjugal. Em Teresina, a prostituio tambm tinha
essa funo. Isto perceptvel atravs da literatura de fico produzida acerca do perodo.
Situado na Teresina da dcada de 1940, o romance Palha de Arroz, de Fontes Ibiapina, torna
visvel essa dimenso das relaes de gnero, atravs do personagem dr. Leovigildo. Assduo
na zona da Palha de Arroz, dr. Leovigildo era conhecido por suas prticas sexuais, pois sua
fantasia era amar a trs. Fosse o trio composto por ele e duas mulheres ou ento com a
presena de mais um homem. Em vrios trechos do romance, Fontes faz referncia aos gostos

796
CASTELO BRANCO, A., 2007.
797
CASTELO BRANCO, A., 2007.
798
DOBAL, 1999, p. 47-48.
262

de Leovigildo. Eis aquele em que Parente conversando com Maria Pre, meretriz que morava
na Palha de Arroz, indaga a respeito das prticas licenciosas do doutor:

- verdade que ele s fica com uma mulher tendo outra assim perto?
- . Pra ficar passando a mo nas vergonhas da outra. [...] Tem ainda mais:
quando est bem bebao, chega a levar at um homem para o tal servio.
- Outro homem?!
- Que que tem! S pra pegar. Eu tambm j pego. Que bom, l isso .
- E h homem que se preste a isso?!
- H, sim. Tem um estudante do Liceu que fregus dele nesse assunto.
Certo dia, levou foi um mdico o dr. Teobaldo. Sim que este estava
pregado de to bbado. Mal se deitou, foi logo roncando que nem um porco.
A ns fizemos o servio, os dois pegando nas partes do dr. Teobaldo.
799


Margareth Rago, no referido estudo, mostra que a realidade da prostituio vivenciada
como fantasia. Em Teresina, essa forma de experienciar o real nesse universo explica em
parte um dos achados da pesquisa. O fato de em memrias e depoimentos a prostituio
relativa ao perodo emergir, sobretudo, relacionada ao prazer, ainda que a violncia seja um
elemento constituinte das relaes na prostituio, conforme demonstra a autora.
800
Nessas
fontes, a violncia referida de forma eufemizada.
O que nomeia o submundo da prostituio, especialmente, a zona da Paissandu, o
prazer do sexo, o encanto, a seduo, o sonho, a fantasia, os brilhos, as cores e a alegria. A
prtica da comercializao da libido em si e a desumanizao que envolve essa prtica, uma
vez que h o consumo de partes do corpo, suavizada. Na percepo de H. Dobal, a relao
no era propriamente um comrcio, pois para o sucesso faz-se preciso certa dose de corte de
galanteio.
801

Ainda segundo o poeta,

Um velho piauiense, que atingiu alta posio em um dos poderes da
Repblica e que h anos no vinha a seu Estado, perguntava a seu sobrinho
como era a vida noturna em Teresina. O rapaz, profundo conhecedor, com a
experincia de muitas noites de ronda pelos lugares mais secretos, se excedia
em detalhes. O figuro no continha o entusiasmo: Nem em Paris, meu
filho! Assim nem em Paris! Talvez no seu entusiasmo estivesse muita
saudade da terra e da mocidade, talvez estivesse sendo sincero, porque, na
cidade, participam do seu sentimento quase todos os solteiros e muitos
casados.
802



799
IBIAPINA, Joo Nonon Fontes. Palha de arroz. 4. ed. Teresina: Corisco, 2004. p. 152-53.
800
RAGO, 1991.
801
DOBAL, H., 1999, p. 47.
802
Ibid., p. 47
263

Tal era o prazer que Augusto Castelo Branco sentia na zona da Paissandu, que em certo
trecho de seu depoimento, confessa: [...] Eu mesmo era viciado, ia todo dia. S faltava
segunda-feira e no sei nem por que [risos]. Ficava sempre com aquilo na cabea, n?.
803

Tambm expressa o impacto de sentimentos e sensaes vivenciadas na zona o seguinte
trecho de entrevista com o mdico Euvaldo Angeline, nascido em 1934.

Rapaz, mas era bom demais [...] eu era morto e vivo em cabar... rapaz, mas
eu adorava aquela vida. Tem uma passagem gozada de cabar. o seguinte:
cabar no lugar de briga, cabar lugar de amor, voc pe o p num
batente de cabar, l de dentro uma voz pergunta: meu bem, o que que
voc quer? Em casa: isto hora, irresponsvel, tu no deixou o leite do
menino. Cabar era um ambiente sadio... ningum brigava em cabar, no,
uma loucura! Era bom demais!
804


A importncia da prostituio na iniciao sexual e na construo da identidade
masculina, na fruio do prazer e nas sociabilidades tornava as prticas vivenciadas nos
espaos de prostituio complementares ao casamento. Era muito comum o fato de muitos
homens, aps o matrimnio, continuarem assduos frequentadores de prostbulos. Ademais, s
interdies que cercavam o enlace com prostitutas trajetria singular no perodo em estudo
levou muitos homens a nutrir amores nascidos nas zonas, atravs de uma vida dupla. A
prostituta ou a ex-prostituta era, muitas vezes, transformada em teda e manteda. Nesses
casos, a prostituio era um elemento constitutivo do casamento.
Os sentimentos despertados pelas zonas eram plurais e contraditrios. Atravs de
matrias veiculadas na imprensa, possvel dizer que a comercializao da libido, alm de
prazer, alegria e euforia, detonava medo e angstia. Sentimentos que permitem acentuar a
ambivalncia da sociedade, em estudo, em relao prostituio. Simultaneamente, a
prostituta e a prostituio exerciam um papel civilizador, imprescindvel, constituio da
famlia, e eram percebidas como ameaa sociedade.
Nas matrias veiculadas nos jornais, ao contrrio das memrias, em que o prazer, a
alegria e a fantasia qualificam a prostituio, torna-se visvel a violncia que permeava as
relaes vivenciadas no mbito da comercializao da libido. Essa fonte expressa que diversas
eram as formas de violncia experienciadas nas zonas, bem como os personagens nelas
envolvidos. Em 18 de julho de 1951, por exemplo, o jornal O Piau noticiou que na
madrugada do dia anterior as famlias residentes na rua Paissandu, na proximidade da penso

803
CASTELO BRANCO, A., 2007.
804
SILVA, Euvaldo Angeline da. Entrevista concedida a Bernardo P. de S Filho e Maria de Ftima Martins.
Teresina, 2000 apud S FILHO, p. 67.
264

Santa Rosa, situada na rua Rui Barbosa, acordaram sobressaltas sob tiroteio envolvendo
policiais e trs motoristas presos no meretrcio.
805

Na tarde do dia 5 de setembro de 1957 ocorreu trgico acontecimento. A jovem meretriz
Maria do Socorro, de 18 anos, foi ceifada pela violncia de seu amante. Maria se relacionava
com o vivo Francisco de Assis Almendra, de 68 anos. Aps uma discusso, o amante da
jovem, tendo lanado mo de um canivete e, avanando sobre a vtima, veio a produzir golpe
mortal, na garganta [...].
806

Decorrido pouco mais de um ms, outra jovem, de 19 anos, foi morta por um cliente, no
cabar Maroca, no bairro Piarra. Maria do Socorro Santana, tratada por Socorrinha, foi
assassinada pelo funcionrio pblico Jos de Sena Pedreira.
807

Nas matrias publicadas nos jornais, a prostituio vista como comrcio de
imoralidade e de misria humana. No h, contudo, nessas matrias, a defesa de sua
extino. Lamentava-se a presena de casas de prostituio no seio das famlias, do mesmo
modo que se criticava a postura das mulheres de vida livre, considerada desregrada e
desagregadora dos valores morais. Em geral, a inteno dessas matrias era incitar a
interferncia da polcia no sentido de retirar cabars das reas residenciais, bem como
disciplinar as prostitutas. Era a visibilidade das prticas ilcitas que incomodava aos cronistas
e s famlias. Nessas fontes, as mulheres de vida livre eram consideradas as responsveis
pela prostituio, no se percebendo a prostituio como dinmica relacional, que, alm dos
clientes, envolve uma rede complexa de prostitutas, caftinas, cafetes e profissionais da
noite.
808

Conforme matrias veiculadas nos jornais, as prostitutas eram responsabilizadas pelo
desassossego das famlias, por fazer entrar no universo familiar palavras indecentes, que
feriam o pudor das mulheres de famlia. As prostitutas eram consideradas as responsveis pela
pouca vergonha, que invadia o seio familiar.
Atravs dessas fontes, possvel inferir que a inteno era que as prostitutas no
afrontassem as famlias, recebendo discretamente seus clientes. Do ponto de vista da norma,
essas mulheres, inclusive, eram hierarquizadas, a partir da visibilidade que davam prtica.
Aquelas que comercializavam o corpo de forma dissimulada eram menos desvalorizadas que
aquelas que a exerciam de forma explcita.
809


805
TIROTEIO noturno. O Piau, Teresina, ano LXI, n. 715, p. 1, 18 jul. 1951.
806
NA POLCIA e nas ruas. Jornal do Piau, Teresina, ano 6, n. 530, p. 10, 8 set. 1957.
807
SEGUNDA Promotoria Pblica de Teresina. O Estado do Piau, ano 1, n. 51, p. 4, 30 nov. 1957.
808
RAGO, 1991.
809
SANTANA, 2007.
265

Em 11 de janeiro de 1925, noticiou-se que Francisco Menezes deu queixa polcia
contra Maria Leocdia da Silva e Vicena Virgolina de Souza. O motivo, segundo a matria,
era porque em disputa por um cachorrinho,

[...] no auge da clera dirigiam uma outra tudo que lhes saa do bucho,
numa enxorrada de palavras imundas. Apurado o caso, a polcia mandou
recolher ao xadrez Maria Leocdia que, toda nervosa, perguntando o nome
da autoridade, parecia amea-la com uma vingana.
810



Em maio de 1932, apelava-se polcia, para que o cabar de Rosa Banco passasse a se
localizar em espao menos inconveniente, para manter o sossego e a tranqilidade dos lares.
Na matria, a crtica incidia nos transtornos causados em decorrncia de em torno da
Paissandu, residirem famlias que durante noite, acordavam em face de cenas trgicas, de
imoralidades torpes, proferidas em altos brados.
811

Em 1947, muitas famlias reclamaram na Chefia de Polcia de atentados ao pudor,
praticados luz do dia, na avenida Maranho, e noite nas praas Landri Sales, Rio Branco,
Joo Lus Ferreira e Pedro II (na parte superior). Com o intuito de cont-los, em 9 de junho de
1947, o chefe de polcia Eurpedes C. de Aguiar, determinou o fechamento dos botequins s
23 horas, a proibio da venda de bebidas alcolicas a menores de 18 anos, severa vigilncia
da circulao de meretrizes na avenida Maranho, proibio de trnsito de meretrizes, no
horrio das 19 s 24 horas, nas praas referidas e nas ruas, que no fossem localizadas nas
zonas, bem como vigilncia das praas pblicas.
812

As zonas eram vistas como lugares de imoralidade, onde apareciam revlveres
reluzentes e se viam cenas trgicas e infernais.
813
Certamente, essa era a viso dos mais
conservadores. Orgmar Monteiro, ao relembrar dos cabars em sua poca de infncia e de
adolescncia, passadas nos anos 1920 e 1930, acentua que havia adultos recatados. Para esses,
as prticas vivenciadas nos cabars eram despudor, sem-vergonhice, pecado.
814
Martins
Napoleo, no incio dos anos 1940, tambm inscreve a prostituio como pecado, em ltima
oferenda quela que jazia.

A ltima oferenda

Como o ouro vil,

810
CASOS Policiais. O Piau, Teresina, ano 37, n. 10, 11 jan. 1925.
811
COM VISTAS polcia. A liberdade, Teresina, ano 5, n. 138, p. 2, 25 maio 1932.
812
AGUIAR, Eurpedes C. de. Chefia de polcia. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 234, p. 3, 12 jun. 1947.
813
COM VISTAS polcia. A Liberdade, Teresina, ano 5, n. 138, p. 2, 25 maio 1932.
814
MONTEIRO, O., 1987, v. 2, p. 158.
266

cujo brilho um emprstimo da luz,
pagaram-te a beleza maculada
que se dissipou aos poucos no pecado.

Trago-te agora,
para a viagem noturna,
quando todos os amantes tm medo de ti,
como ltima oferenda,
uma lgrima pura,
uma rosa esfolhada
e um poema sem palavras...
815



A prostituio como enfermidade do corpo fsico e da sociedade, elaborada no campo
da medicina social, no Rio de Janeiro, a partir da dcada de 1840,
816
quando emergiu um
discurso racional acerca do sexo, no era a chave de leitura, a partir da qual se lia a
comercializao da libido, em Teresina. Na cidade, a moral catlica a enquadrava, sobretudo,
como pecado e comrcio da misria humana.
Independentemente de considerar relaes fora do casamento como pecado, havia pais e
mes que tinham receios diante da prostituio. O medo era de que seus filhos se viciassem
nas zonas e nas prticas l vivenciadas, tais como beber em excesso, jogar, enveredar pela
vida bomia, em detrimento da vida prtica ou ainda ser tragado pela violncia que lhes era
caracterstica.
817

Prticas experienciadas nas zonas poderiam desencaminhar o rapaz e impedi-lo de
vivenciar os papis que a sociedade lhe reservava no futuro o de pai e de provedor familiar.
A prostituio ainda que necessria para o desenvolvimento de um dos cdigos de
masculinidade hegemnico a sexualidade ativa - era um perigo para o desenvolvimento de
outro cdigo igualmente fundante da masculinidade, que se hegemoniza no perodo o
trabalho.
818

Nas zonas, os rapazes corriam o risco de enveredar pelo caminho dos vcios e dos
desregramentos, como o fez Carlos, personagem central do romance O juramento, de
Lilizinha Carvalho. Diz a narrativa:

Na idade de transio, esses moos quase no tinham para onde ir e,
influenciados, talvez pelo exemplo dos mais velhos que sabiam frequentar
lugares duvidosos, procuravam imitar-lhes os hbitos. Quem sabe at para

815
REGO, B., [1981], v. 1, p. 141.
816
ENGEL, 2004b, p. 71-102.
817
O CRIME do City Clube. A Imprensa, Teresina, ano 2, n. 154, p. 1, 30 out. 1926; A CIDADE. O Piau,
Teresina, ano LVII, n. 69, p. 3-4, 5 abr. 1946; TITO FILHO, A. Mais uma vez os menores. O Piau, Teresina,
ano LVIII, n. 354, p. 4, 5 jun. 1948.
818
MATOS, 2001; CASTELO BRANCO, P., 2005b.
267

poderem sentir-se verdadeiramente homens. [...] Ali, a fina flor da rapaziada
passava as noites, ali comeava a desvirtuar a encantadora viso do
casamento e, ali tambm, aprendia a beber ao ponto de muitas vezes viciar-
se. Carlos foi um deles. No quis doutorar-se. Estudou apenas o necessrio
para conseguir uma situao melhor na sociedade. [...] No ouvia conselhos
e muito menos admoestaes.
819


Se, por um lado, a prostituio era necessria para impedir que o carter ativo atribudo
sexualidade masculina levasse os rapazes a desonrar as moas de famlia, assegurando a
manuteno do tabu da virgindade feminina como pr-requisito para o casamento; por outro,
era tambm um espao que punha em xeque a atualizao do modelo de masculinidade
delineado como normativo, na modernidade, uma vez que o jovem corria o risco de no
constituir famlia e nem se tornar um trabalhador integrado dinmica do mercado.
820
A
fruio do prazer e o amor vivenciado, nas zonas, ameaavam a formao do bom trabalhador
e do pai de famlia. Com efeito, se a necessidade de aprendizagem sexual e de proteo da
castidade das casadouras impulsionava os rapazes s zonas, a expectativa de que se tornassem
trabalhadores responsveis, pais e provedores familiares cerceava a frequncia s zonas.
Augusto Castelo Branco, relembrando sua juventude, acentua que seu pai no ficava
satisfeito, quando ele voltava da zona tarde da noite. Na verdade, esse seu procedimento era
motivo de conflitos. Em suas palavras:

Quando chegava aqui meu pai no deixava a porta encostada, e nem dava a
chave, voc tinha que chegar e bater na porta. Era a dona Feliciana, era quem
vinha atender. Ela, s vezes, cinco horas da manh, coitada, ela ficava de
planto para meu pai no ver, para no acordar e no se zangar conosco. [...]
A fazia isso, a farra chamada, chegava de manh em casa, trs, quatro vezes
na semana. [...] Oh! Augusto voc arruma sua mala, seus troos e vai
embora! Voc no quer me obedecer, j falei para voc no chegar de manh
em casa. Arruma sua mala e vai embora! Vixe Maria! Foi o maior vexame
da minha vida! Eu comecei foi a chorar, eu devia ter uns 17, 18 anos por a.
No tinha nem 18, tinha nem 18. A minha me falou: Tonico, disse, deixa o
Augusto, ele no vai mais fazer isso e tal, dispensa ele! Ele no tem para
onde ir, para onde que ele vai? A foi a que ele se acalmou. Disse: pois t,
dessa vez ta dispensado, mas logo no faa outra! Mas a eu continuei
fazendo, chegando de manh, nunca parei de fazer.
821



Por parte de empregadores do comrcio havia tambm a preocupao em saber se seus
empregados eram viciados nas zonas, se eram assduos frequentadores das casas de
prostituio. Sobre aqueles que tinham vida sexual muito explcita, nas zonas, recaa a

819
CARVALHO, Lilizinha Castelo Branco de. O juramento. Teresina: [s.n.], [198-].
820
Acerca da relao entre trabalho e identidade masculina, ver MATOS, 2005; MATOS, 2001; CASTELO
BRANCO, P., 2005b; NOLASCO, 1995.
821
CASTELO BRANCO, A., 2007.
268

suspeita de que estariam roubando o patro. Conforme depoimentos de homens que viveram a
juventude nesse perodo, os rapazes que frequentassem as zonas no eram vistos com bons
olhos e, caso quisessem permanecer nos seus empregos e crescer profissionalmente, deveriam
ser discretos quanto s idas aos prostbulos.
A desconfiana em relaes aos rapazes pobres frequentadores assduos das zonas pode
ser compreendida tambm a partir das prticas que se desenvolvem em torno da prostituio,
como o jogo, as bebidas e as brigas. Considerava-se que as sociabilidades vividas pelos
homens pobres nas zonas os desencaminhariam do universo do trabalho e tambm da
condio de cidado honesto. As zonas punham em risco o desejo de disciplinar os rapazes
pobres via mercado de trabalho.
Essa desconfiana no recaa apenas sobre os rapazes pobres que trabalhavam no
comrcio em Teresina, tambm identificada, a partir da experincia de outros rapazes que
viveram nas principais cidades comerciais do Estado. A esse respeito, Jos Bruno dos Santos,
que trabalhou em Amarante, na dcada de 1950, conta o seguinte: Eu receava frequentar
esses ambientes. Cidade pequena, empregados do comrcio que visitam as zonas de
meretrcio logo so acusados de furtar o patro. Freqentava-se discretamente.
822

A zona era considerada tambm um lugar de perigo para os rapazes, uma vez que
poderiam perder a vida, como foi o caso de Jos Fernandes de Carvalho, natural de Santo
Antonio de Balsas do Maranho. O rapaz, migrando para Teresina em busca de melhores
condies de sobrevivncia, empregou-se como garom na penso Raimundinha, tornando-
se querido pela clientela. De garom responsvel e querido, transformou-se em um bebedor
inveterado. Essa transformao, conforme matria veiculada em jornal, em grande medida foi
fruto de sua paixo por Maria Veras, inquilina da penso Rosa.
O prprio ttulo da matria que narra a histria de Jos Fernandes de Carvalho j aponta
para o perigo atribudo s zonas. As zonas so consideradas um lugar de sangue, um lugar em
que os jovens podem se tornar vtimas de paixes desenfreadas e encontrar a morte. Eis o
ttulo da matria: uma cena de sangue no bast-fond da cidade um jovem de 21 anos
vtima de uma paixo desvairada que o levou ao suicdio.... Atribuio que, muitas vezes,
correspondia realidade, uma vez que a violncia era um elemento constituinte das relaes
vivenciadas nas zonas e nos seus entornos.
Em torno das relaes experienciadas nas reas de prostituio, os meninos/rapazes
tambm poderiam aprender vivncias sexuais no cannicas as relaes homoerticas. Isto

822
SANTOS, Jos Bruno dos. Transpondo barreiras. 2.ed. Teresina: COMEPI, 1999. p. 97.
269

porque essas relaes eram constitutivas das relaes sexuais vividas nas reas de prostituio
no perodo, como demonstra Bernardo S Filho.
823

Na verdade, o tema homossexualidade tem pouca visibilidade no perodo. O jornal O
Piau, em 14 de fevereiro de 1952, o redator defendia a demisso do professor que ministrava
aulas na Escola Cristo Rei e Supletiva no povoado Elesbo Veloso, alegando ser de
conhecimento pblico o fato de o professor alimentar amores por rapazes daquela cidade.
824

Nas entrevistas realizadas com mulheres, as entrevistadas apontam o desconhecimento
dessas prticas e a no visibilidade no universo de suas relaes. Trata-se de um tema
masculino, que os entrevistados abordam de forma tangencial, evidenciando a existncia de
poucos homens que viviam prticas homoerticas de forma visvel. As relaes homoerticas
femininas um tema ainda mais velado.
Os medos e vises negativas acerca da prostituio ao que parece pouco impacto tinham
sobre a dinmica dos bordis. Durante o perodo em estudo, os cabars eram muito
frequentados.
825
Homens de diferentes condies sociais, civil e etria, diariamente, se faziam
presentes em diversos bordis espalhados pela cidade. H. Dobal chega a dizer no incio dos
anos 1950, que talvez os cabars fossem o maior centro de atrao da cidade.
826

Embora percebida de maneira ambivalente, uma vez que era desejada e temida, a
prostituio era parte constituinte da sociedade do perodo. A cidade diurna convivia
tensamente com a noturna, cujo corao pulsante era as reas de prostituio, sobretudo a
Paissandu.
Na verdade, o que me parece mais problematizado no eram as prticas ilcitas em si,
mas o excesso, o risco de no conter a fruio do prazer. Tratava-se do risco de perder-se no
gozo e na orgia. A visibilidade tambm era uma questo importante, pois muitos
consideravam que relaes licenciosas deveriam ser discretas e vivenciadas fora do universo
da famlia. Defendendo, assim, a discrio e o isolamento da prostituio em relao
famlia.
Quanto aos amores ilcitos, isto implicava mant-los sob discrio e zelar para que no
convivessem com a famlia. Na j citada carta de Antonio Chaves, em que o poeta solicitava
a ao da polcia para coibir o que chamou o abuso das meretrizes, o autor critica os

823
S FILHO, 2006.
824
COM vistas aos senhores pais de famlia de E.Veloso Valena do Piau. O Piau, Teresina, ano LXII, n.
759, p. 3, 14 fev. 1952.
825
RUA infernal. O Piau, Teresina, ano LVII, n. 230, p. 3, 31 maio 1947.
826
DOBAL, 1999, p. 48.
270

homens que frequentavam a casa de prostitutas durante o dia, por considerar desrespeito para
com as mulheres honestas.

Mas, no estranhvel que elas assim procedam, porque homens de inteiras
responsabilidades (inclusive casados), homens que deveriam trabalhar pelo
levantamento do nvel moral de nossa terra, so os primeiros a frequentar em
plena luz do dia, dando-lhe assim grande importncia e tornando-as, por essa
forma, cada vez mais ousadas.
Outros pais de filhas moas e casadas, vm palestrar noite com tais
sujeitas, sentados juntos na porta da rua, esquecidos talvez de que as suas
filhas, respeitveis por todos os ttulos, no gostariam que outros praticassem
tais desrespeitos com elas.
827


A despeito da grande rede de prostituio que cercava a cidade, nem sempre a vida
sexual masculina extraconjugal ocorria nos cabars. Muitas famlias conviviam com as
relaes desregradas tanto pela proximidade com a prostituio pblica, da qual se queixava
Antnio Chaves, quanto no mbito da casa. Em Teresina, no perodo analisado, as relaes
ilcitas eram vivenciadas nos lugares de comercializao da libido, nas ruas, nas praas, nos
becos, nos terrenos incultos, sob a conivncia da vegetao, e nas casas de famlia.
Entre as dcadas de 1920 e 1950, a famlia abrigava agregadas, empregadas, crias da
casa, de maneira que, em geral, era ampla a circulao feminina nesse espao. Muitas vezes,
os meninos/rapazes desvelavam o corpo feminino, a partir do contato com mulheres mais
velhas agregadas famlia, ou ainda mantinham relaes sexuais com as empregadas e/ou
com as criadas. Ao rememorar sua infncia, J. Miguel de Matos, nascido em 1923, lembra que
despertou para o sexo, em casa, ao ver a cria de casa, uma jovem negra, tomando banho. Sua
sexualidade floriu, na adolescncia,

[...] vendo Conceio, num fim de tarde, de costas, murando as aberturas de
um banheiro de buriti, em um banho que tomava diariamente quela hora
vizinha da noite. Com os olhos cheios do corpo de Conceio, senti estranha
sensao, transmitida pela curiosidade de pequeno dipo.
828



Mltiplas eram as experincias erticas vivenciadas nesse espao. Os corpos dessas
mulheres eram olhados e bolinados com e sem consentimento. Algumas se exibiam,
conquistavam e fruam toques furtivos e relaes sexuais, enquanto outras eram seduzidas ou
ainda obrigadas a manter relaes sexuais. Clidenor de Freitas Santos em entrevista, quando

827
CARTA. O Nordeste, Teresina, ano 1, n. 48, p. 6, 30 out. 1920.
828
MATOS, J. Miguel. Pisando meus caminhos: memrias da infncia e da adolescncia. Fortaleza: Ed.
Henriqueta Galeno, 1969. p. 95. O autor nasceu em 1923, em Floriano. Em 1929, sua famlia mudou-se para
Teresina, onde passaram a residir.
271

indagado se era comum, em sua poca, as criadas/empregadas serem usadas pelos filhos dos
patres para a prtica sexual, respondeu o seguinte:

Claro, eu posso dar exemplo prprio. Todo dono de casa, todo cidado de
certo nvel tinha sempre meia dzia de mucamas (empregadinhas) que
serviam de estmulo sexual para os seus filhos. Em me lembro muito bem
das aventuras com as criadas de minha me, elas diziam: vou dizer para
dona Maricota, ameaavam dizer para minha me.
829


Na leitura de A. Tito Filho, as funcionrias domsticas, mocinhas morenas, que o povo
denominava curicas, [...] Sempre perdiam o cabao para o filho-famlia, o moo dengado.
830

A despeito de A. Tito Filho e Clidenor de Freitas Santos terem registrado uma
experincia ertica recorrente no perodo, necessrio relativizar suas memrias. Importa
destacar, que alguns depoimentos tambm indicam que os soldados exerciam forte atrao
sobre as empregadas domsticas.
831
A parte superior da Praa Pedro II, como j destacado, era
um dos principais pontos de encontro, entre empregadas domsticas e soldados. Certamente,
parte das empregadas viveu suas primeiras experincias afetivas nos braos desses homens,
tenham sido sob benes do casamento ou no.
Por outro lado, importante destacar que quanto questo dos relacionamentos afetivos
sexuais entre empregadas domsticas/crias de casa, conviviam perspectivas diferentes. Se ora
pais, ora mes aceitavam que essas mulheres prestassem servios sexuais, outros pais e outras
mes criticavam e coibiam esse modelo de relacionamento, projetando, inclusive, sobre essas
mulheres as expectativas dominantes em relao ao corpo e sexualidade.
832

A percepo de que as empregadas domsticas ou as criadas no compartilhavam os
valores dominantes acerca do corpo e da sexualidade tambm recorrente exacerbava o clima
ertico da casa, pois as referidas mulheres, desde meninas-moas, eram vistas como
disponveis sexualmente. Elas eram percebidas como mulheres de reputao duvidosa. Sobre
as empregadas pairava a suspeita de prostituio. Em matria publicada no jornal O
Nordeste, de 17 de julho de 1920, cujo intuito era coibir namoros escandalosos no mercado
pblico, cita-se, paralelamente, mulheres da vida alegre e empregadas. Eis um trecho da
matria:


829
SANTOS, C., 1987, p. 35.
830
TITO FILHO, A. Crnicas. Teresina: Grfica e Editora Jnior, [1990?]. p.5-6.
831
CASTELO BRANCO, J., 2007; MACHADO, 2008; SILVA, E., 2000 apud S FILHO, 2000.
832
MONTEIRO, C., 1993, v.3.
272

Pede-nos pessoa criteriosa que levemos ao conhecimento dos senhores
intendente municipal e dr. chefe de polcia o fato seguinte, que se reproduz
diariamente, no mercado pblico:
- Renem-se ali indivduos pouco cerimoniosos, cujo fim nico e exclusivo
fazer namoro encandaloso e indecente com as mulheres da vida alegre e
criadas que vo s compras. Acrescenta quem nos pede para divulgarmos
tais fatos que, se as coisas continuarem dessa maneira, muito em breve no
h senhora que possa ir ao mercado pblico de Teresina.
833


Essa percepo perdurou no perodo em estudo e englobava outras mulheres pobres. A.
Tito Filho rememorando seus tempos de juventude, diz: Pipiras
834
e curicas uma delcia.
Sambavam noite toda, no forr quente, namoravam pelas ruas escuras e a gente no sabia se
eram. Hoje se sabe.
835

Essa dvida que no calava em A. Tito Filho e em muitos outros homens de sua gerao
relaciona-se dinmica da prostituio no contexto e maneira como era significada. Era
difundido no social que a mulher que mantinha relao sexual fora dos laos do casamento era
prostituta. Moa, casada e prostituta eram trs substantivos que nomeavam diferentes estados
em relao sexualidade, mas no abarcavam a diversidade das prticas. No contexto em
estudo, ser prostituta tornou-se uma profisso inserida na dinmica capitalista, uma vez que se
configurou um mercado de oferta e de consumo da libido. Ao longo do recorte analisado
ampliou-se a prtica de prostituio na cidade e o cabar constitui-se enquanto negcio
rentvel, que proporcionava lazer e comercializao do prazer sexual. Nesse processo, muitas
mulheres comercializam o corpo e assumiam a identidade de prostituta, oferecendo-se,
sobretudo, nas zonas.
Contudo, a vivncia da prostituio no se restringia atuao das profissionais do
sexo, pois havia tambm prostituio dissimulada, velada, praticada por muitas mulheres que
no se representavam nem assumiam a identidade de prostituta. Eram mulheres casadas,
separadas, vivas, amasiadas e solteiras, que, ocasionalmente, comercializavam o corpo, mas
se representavam como casadas honestas, vivas castas, separadas castas e moas. Essas
mulheres, portanto, eram e no eram prostitutas, uma vez que comercializavam a libido, mas
no se identificavam enquanto meretrizes.
Por outro lado, era corrente a percepo de que mulheres pobres que trabalhavam como
lavadeiras, empregadas, engomadeiras e operrias complementavam a renda com o exerccio
da prostituio. Percepo que ora correspondia s prticas, ora no. Importa destacar que a
prostituio, de fato, era um meio de sobrevivncia de mulheres pobres como atividade

833
NO MERCADO pblico. O Nordeste, Teresina, ano 1, n. 34, 17 jul. 1920.
834
O termo diz respeito s operrias da Fbrica de Fiao e Tecidos.
835
TITO FILHO, A., 1974, p. 24, [grifo do autor].
273

principal ou complementar. Mulheres que, quando jovens foram prostitutas, com a diminuio
dos clientes, passaram a trabalhar como empregadas, lavadeiras, engomadeiras, etc. Outra
trajetria possvel foi deixar o meretrcio com a maternidade. Este foi o caso de Dionsia, que,
ao nascer sua filha, resolveu trabalhar como empregada domstica. No incio dos anos 1940,
trabalhou na casa dos pais de Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro.
836

No universo da casa, a dvida entre o ser e o no ser, que inquietava os homens,
desencadeava uma tenso entre desejo e violncia, bem como relaes de poder e dominao
entre o feminino e o masculino. Isto porque, por um lado, a desconfiana masculina em
relao s empregadas produzia assdio cuja contrapartida poderia ser a sugesto simultnea
de estar e no estar disponvel, aquiescedora de envolvimento ertico mtuo. Vale lembrar
que em parte das histrias de relaes afetivo-sexuais no mbito da casa havia interesses,
tanto por parte do homem quanto da mulher. Ademais, o desejo tambm desencadeava
violncia simblica e, s vezes fsica, quando as mulheres envolvidas no desejavam ou no
correspondiam ao jogo ertico.
Em relao segunda possibilidade, importa destacar, conforme Roger Chartier, que
uma norma cultural no est restrita a um nico recorte social,
837
pois mulheres pobres
incorporavam valores atribudos s moas de famlia, percebendo-se a partir dessa
representao. Com relao virgindade enquanto valor, parecer da Corte de Apelao,
publicado no Dirio Oficial, em dezembro de 1936, permite mostrar sua incorporao.
Atravs dessa fonte, soube que, no dia 30 de abril de 1936, Joaquina Cabral do Nascimento,
solteira, 18 anos, matou Manuel Esperana, amante de sua irm mais velha, chamada Rosa.
Descobri, igualmente, que a acusada foi absolvida, uma vez que o crime foi considerado pelo
jri um caso de legtima defesa. Pelo que consta nos autos, conforme citado no parecer, na
noite do dia 30, Joaquina

precisando sair um instante de casa, se encontrou com Manuel Esperana, o
qual se achava recostado parede que dava para o lado detrs da casa; que
Joaquina, ento, perguntou a Esperana o que ali fazia, tendo este
respondido que nenhum negcio tinha com ela e que desejava apenas entrar
na casa, retrucando ela que de maneira alguma poderia ele ter ingresso na
sua casa e que, se insistisse nesse propsito, iria acordar seu velho pai; que,
no sendo atendida por Esperana que lhe dissera no fazer conta do velho,
Joaquina entrou em casa, indignada, e, momentos depois, voltou, trazendo
oculta uma faca de ponta; que, ao voltar, notou que Esperana se tinha
retirado para o outro lado da casa, no oito, e para ali se dirigiu e, insistindo
com ele para que se retirasse, foi novamente desobedecida, pelo que, em

836
MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro. Rua da Glria 4: o tamanho de uma esperana (1935-
1945). Rio de Janeiro: [s.n.], 1993. v.4.
837
CHARTIER, 2002, p. 68-69..
274

precipitao, empurrou-lhe com a faca que trazia [...]. As testemunhas
atestam o exemplar comportamento da acusada e atribuem ao ofendido maus
costumes, notadamente o vcio da embriaguez e o de gostar de gabar-se das
mulheres alheias. A primeira testemunha informa ter ouvido da acusada que
havia dado uma facada em Manuel Esperana, motivada por j anteriores
raivas que mantinha contra ele, diante da conduta que h muito vinha ela
vtima mantendo ilegalmente com a sua mana mais velha (Rosa). Duas
testemunhas do sumrio referem-se ao fato de gabar-se o ofendido de que j
havia vencido as resistncias de Rosa e que teria igualmente de vencer as de
Joaquina.
838


Um dos elementos que justificam a facada que Joaquina deu em Manoel Esperana era
o fato de manter relao ilcita com sua irm e de insinuar-se para ela. um caso que
demonstra que mulheres pobres tambm incorporaram a noo de honra e de defesa da honra.
Importa destacar ainda que Rachel Soihet, ao estudar um conjunto de processos-crime no Rio
de Janeiro, mostrou que dentre as mulheres desse segmento social o casamento era um
valor.
839

A citada fonte tambm permite identificar que em uma mesma famlia poderia haver
aceitao e negao dos valores dominantes, como indicam as posturas de Joaquina e a de sua
irm Rosa.
As representaes ambivalentes acerca das empregadas, das criadas e das pipiras e as
aes por ela impulsionadas, por sua vez, fomentavam a dinmica da prostituio. Essas
mulheres eram estimuladas a se prostiturem, o que, de fato, muitas fizeram, fosse por
estmulo, fosse por desejo e escolha.
O ideal de pureza feminina implicava a aceitao tcita e o estmulo por parte de
famlias de condio mais elevada, para que seus filhos vivenciassem experincias sexuais
com as empregadas e mulheres pobres em geral, preservando aquelas de sua condio social.
Circulavam, portanto, investimentos, para que moas pobres se tornassem prostitutas.
840
Isso,
por sua vez, no incidia apenas sobre elas, pois tambm eram estimuladas as defloradas, as
separadas e as vivas jovens e pobres. No caso das vivas e separadas, a ausncia masculina
era interpretada como possibilidade de acesso ao corpo feminino.
Como deflorar uma virgem era um ato que reforava a masculinidade, solteiros
841
e
casados exerciam a seduo, o poder e o prestgio para viver essa experincia fora dos laos
do matrimnio. Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro, nascido em 1927, acentua que seu

838
APELAO Criminal da Comarca de Amarante. Dirio Oficial, ano 6, 12 dez. 1936. Dirio da Justia, p. 7-
8.
839
SOIHET, 2004, p.368
840
OLIVEIRA, Elias. Defloramento. O Piau, Teresina, ano XXXII, n. 465, p. 2, 7 abr. 1921; CUNHA E
SILVA. Pelos nossos subrbios. O Piau, Teresina, ano LVIII, n. 371, p. 1, 24 jul. 1948.
841
OLIVEIRA, Elias de. Defloramento. O Piau, Teresina, ano XXXII, n. 465, p. 2, 7 abr. 1921.
275

pai Raimundo Leo Monteiro, no era dado a profissionais do sexo, um de seus gostos era
desencaminhar moas.
842
Lembra Jos Elias Martins Area Leo, nascido em 1939, que,

At a dcada de cinquenta por a assim, o homem era um verdadeiro coronel,
que dominava, que mandava, que tinha as meninazinhas que eles pegavam e
faziam primeiro, depois passavam adiante ou mandavam para os cabars.
843



Atravs das sentenas de crime de defloramento publicadas na imprensa, observo que a
justia, por sua vez, somente assegurava o casamento de reparao da honra, quando o
acusado era solteiro, se a moa se enquadrasse no ideal de moa direita. Em fevereiro de
1921, por exemplo, a justia impronunciou queixa contra Jos Ccero de Alencar, acusado de
crime de defloramento, porque julgou que a seduo no fora o impulso que levou a jovem a
consentir a relao sexual. Os elementos que caracterizavam o crime de defloramento eram a
cpula completa ou incompleta, a condio de virgem, a menoridade e o consentimento
atravs de seduo, fraude ou engano. Segundo o juiz Elias de Oliveira, no caso, os trs
primeiros requisitos estavam comprovados, quanto o quarto carecia de prova, pois

A ofendida, depondo que o acusado, que a namorava, na ocasio em que ela
fora Farmcia Cruz, onde o mesmo era empregado, este lhe ordenou que
entrasse para o seu quarto de dormir e l o esperasse. Ela acedeu. Em
seguida, o acusado, dirigindo-se para onde ela o fora esperar, abraou-a,
beijando-a, e, deitando-a na rede, a deflorou, tendo prometido apenas alugar-
lhe um quarto, aconselhando-a procurar um homem que a tomasse por
amante.
Evidencia-se, da, perfeitamente, que no houve seduo. A ofendida
consentiu livremente que o acusado, com ela, tivesse relaes sexuais.
844


Socializando prazer e afirmando masculinidade, muitas vezes, o rapaz com quem a
moa havia experienciado as primeiras relaes sexuais, dava publicidade ao fato, tornando
visvel sua condio de deflorada. Quando no, os homens de sua famlia e de sua rede de
relaes o faziam, pois colocar uma mulher na vida era um ato que dotava o homem de
prestgio, dentre os pares. E, express-lo, era uma forma de socializar o prazer.
A moa pobre deflorada, que no casava, passava a ser moa perdida e era alvo de
constante assdio masculino. O. G. Rego de Carvalho, em Somos todos inocentes, atravs do
personagem Pedrina inscreve essa caracterstica da cultura do perodo. Quando os homens de

842
MONTEIRO, C., 1993, v. 4, p.375.
843
LEO, 2008.
844
OLIVEIRA, Elias de. Defloramento. O Piau, Teresina, ano XXXII, n. 465, p. 2, 7 abr. 1921.
276

seu convvio social descobriram que Pedrina no era mais virgem e que estava grvida
passaram a trat-la como prostituta em potencial.

O bodegueiro, que h tempos a cortejava, sentiu-se com cimes e reclamou o
dbito. Diga ao doutor que venha liquidar a conta. No sustentarei mulher
para os outros. Nenzinho, que tambm a cobiava, passou a segui-la, e at
varou a cerca do quintal, uma noite dessas: Deixa eu entrar, Pedrina. S
quero hoje; amanh no te procuro mais. O prprio Dendm, um garoto de
treze anos em quem confiava, amiudou as aparies nas horas ermas, e
tentou beij-la quando ela ia para o banheiro, quase nua:
- Que isso, Dendm!
845


Mesmo aqueles que, em termos legais, eram considerados defensores da moral e dos
bons costumes, poderiam assediar as defloradas. Quando delegado de Trnsito e Costumes,
em Teresina, no final dos anos 1940, A. Tito Filho rememora que amou muitas caboclas em
casas de palha. Elas figuravam como vtimas em processos-crimes, nos quais seus pais ou
responsveis recorriam justia para que sua honra fosse reparada. Em suas palavras:

Nesse tempo as garotas j estavam sapecas, na classe alta, na classe mdia,
como na classe chamada dos pobres. Nesta ltima havia constante
desvirginamento, ou quebra de cabao, da forma que se dizia na linguagem
de esquina. Participei como delegado de exame nas trs classes sociais; no
todo 73 meninas, durante um ano, se deitaram na cama da delegacia, abriram
as coxas e o mdico Hugo Bastos olhava o negcio e atestava os
rompimentos. Eu e o escrivo Matias Melo Filho assistamos ao exame
debaixo de muita perturbao de sentidos. Era bom, delicioso ver a cousa
bem de perto. De modo geral as defloradas, no correr do inqurito, passavam
pelo nosso crivo, meu e do Matias, que ns no ramos deste mundo. No
sei se Hugo Bastos tambm se metia na aventura de amor sem perigo de
polcia. Ainda hoje me encontro com caboclas de cabelo branco e que amei
em casebres de palha. Eu e outro perito na mesma safadeza [...].
846


A queda feminina ocasionava festejo masculino, pois era mais uma mulher disponvel
no mercado das relaes extraconjugais. Quando uma mulher caa, sua chegada nas zonas era
muito festejada. Era mais um corpo circulando na fruio do prazer. Nessas ocasies, a notcia
espalhava-se pela cidade.
As meretrizes tambm estimulavam outras mulheres a ingressarem na dinmica da
prostituio. As proprietrias de prostbulos tinham um papel importante, na medida em que
buscavam renovar a oferta feminina em seus empreendimentos. Mesmo aquelas que no eram
proprietrias incentivavam o ingresso, uma vez que a funo de prostituta tambm era vista
como gratificante e prazerosa.

845
CARVALHO, O., 2001, p.180.
846
TITO FILHO, A. Polcia. In: ______. Crnicas. Teresina: [s.n.], 1990. p. 40.
277

Soma-se a isso o impacto da p