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Construir, Habitar, Pensar e sua contenda arquitetnica. Uma conciliao possvel?

Valria Eugnia Garcia


Arquiteta e urbanista, doutoranda em Teoria e Histria da Arquitetura e Urbanismo pelo Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Escola de Engenharia de So Carlos da Universidade de So Paulo (EESC-USP), Avenida Trabalhador Sancarlense, 400, CEP 13566-590, So Carlos, SP, (16) 3373-9294, vgarcia@sc.usp.br

Manoel A. L. Rodrigues Alves


Arquiteto e urbanista, professor doutor do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da EESC-USP, Av. Trabalhador Sancarlense, 400, Centro, CEP 13566-590, So Carlos, SP, (16) 3373-9294, mra@sc.usp.br

or quais caminhos segue o exerccio presente da arquitetura? Esta uma questo chave a ser discutida no meio acadmico que forma os profissionais que atuam e atuaro no universo, que ora dizemos contemporneo, j que de maneira geral produz implicaes na esfera da teoria, na prtica projetual, no espao resultante desta prtica, na significao esttica do objeto construdo e, em um sentido ainda mais amplo, na arquitetura enquanto campo profissional. Aprofundando o sentido deste questionamento, interrogamos: Essa arquitetura se conhece e se reconhece como agente relevante da atualidade? Frente a uma rplica afirmativa, seriamos tentados a pedir que apresente, ento, respostas que fundamentem seu campo de atuao, nas responsabilidades de sua prtica que implicam desde a concepo em teoria e projeto, determinaes sociais e econmicas emaranhadas em um mercado imobilirio onde interesses diversos determinam a direo e o exerccio do que entendemos como arquitetura. O artigo redigido por Clive Dilnot prope uma leitura diferente e perturbadora do clssico heideggeriano Construir, Habitar, Pensar. Seu argumento clama o pensar arquitetura como um movimento essencial. Trata-se de um pensar

ancorado em uma estrutura de questionamentos alinhavada na relao, ou no-relao, entre os vocbulos que anunciam o texto de Martin Heidegger. Pela via do linguajar metafrico construir-habitar abre a possibilidade de pensar o campo de trabalho arquitetnico em um ato de significncia original. A arquitetura, melhor dizendo, sua excluso das conexes possveis entre construir, habitar, pensar interpretada por Dilnot como uma crtica condio contempornea de uma profisso que ainda no se reconhece, que para uma existncia plena necessita exercer sua autoconscincia. Assim, segundo esta interpretao a tarefa crucial do texto de Heidegger re-colocar o pensar arquitetnico em seu nvel fundacional, para alm das possibilidades historicistas e historiogrficas, na construo de seu vir-a-ser como categoria. pelo vis do distrbio, para alm de abrir-se a teorias restauradoras que Dilnot defende o pensar a partir de uma estrutura de questionamento aberta, a ser forada, se necessrio, na revelao de um questionamento potencial, o distrbio endemicamente neste contido. Mais que a negao da arquitetura, o professor americano enxerga nas linhas heideggerianas sua acepo como um campo que aguarda um devir para o sujeito autnomo e autosuficiente da modernidade (ou melhor, da psmodernidade). Contudo, esta interpretao mostra-

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se perturbadora por afastar-se das respostas que o prprio Heidegger articula reflexivamente ao estabelecer as condies essenciais de nosso estar-no-mundo. Ao mesmo tempo, Dilnot no oferece a consolao de solues previamente formuladas e intudas desde o lanamento de suas perguntas. Defende que as respostas so suplementais j que as questes ultrapassamnas em largo, numa hierarquia que determina a

significncia do texto por e pelos questionamentos diretos e indiretos. Este artigo de Clive Dilnot instigante e provocador. Qualquer resposta potencial lanada a responsabilidade do leitor, desafiado a envolver-se com o problema-questo, empurrado a pensar, a buscar suas prprias respostas em meio articulao metafrica de Construir, Habitar, Pensar.

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O texto decisivo: para iniciar a leitura de Construir, Habitar, Pensar

Clive Dilnot*
Professor of Design Studies, Dept. Art and Design Studies, Rm 609, Parsons School of Design, New School University, 2w 13th St. New York NY 10011

Valria Eugnia Garcia - traduo


Arquiteta e urbanista, doutoranda em Teoria e Histria da Arquitetura e Urbanismo pelo Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Escola de Engenharia de So Carlos da Universidade de So Paulo (EESC-USP), Avenida Trabalhador Sancarlense, 400, CEP 13566-590, So Carlos, SP, (16) 3373-9294, vgarcia@sc.usp.br

Manoel A. L. Rodrigues Alves - traduo


Arquiteto e urbanista, professor doutor do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da EESC-USP, Av. Trabalhador Sancarlense, 400, Centro, CEP 13566-590, So Carlos, SP, (16) 3373-9294, mra@sc.usp.br

O
* Clive Dilnot possui formao em Artes Plsticas e Teoria Social. professor de Estudos sobre o Design na Parson School of Design e na New School in New York. Dilnot lecionou na rea de histria, teoria e crtica na Gr-Bretanha, quando em 1986 transferiu-se para a Universidade de Harvard para dar aulas de Artes Visuais no Carpenter Center somado ao curso de Teoria e tica na Arquitetura da Graduate School of Design. Foi professor visitante na Universidade de Illinois em Chicago, na Rhode Island School of Design e em Sydney na University of Technology. Desde sua mudana para Harvard tambm ministrou cursos em Hong Kong, na School of the Art Institute of Chicago, onde tambm foi Diretor de Iniciativas de Design e na Parsons/the New School, onde foi professor nos cursos de Teoria do Design e de Histria e Compreenso do Presente. Dilnot participou de conferncias e colaborou com instituies em vrios pases, possuindo uma extensa produo acadmica sobre a histria do design, teoria e potica, compreenso do objeto, esttica, fotografia ... continua prxima pgina

que se segue essencialmente um prlogo a um trabalho mais extenso sobre o texto de Heidegger. O que mostramos aqui apenas uma parte da pesquisa que trata das possibilidades de interpretao do texto heideggeriano. Trata-se de uma tarefa que pode ser avaliada como uma nota irrelevante de que em verdade o texto de Heidegger no lido se por ler significarmos algo mais que uma reproduo sem crtica, algo prximo ao trabalho de pensar o texto para alm de suas prprias fronteiras, dos limites (e limitaes) de sua percepo (e assim alm dos limites de nossa percepo). Se o texto de Heidegger no lido, ento, como l-lo em relao a um construir emerge como questo; como uma provocao ao nosso pensar arquitetura. Este o ato de ler central, permite-nos interpretar, portanto, pensar e assim valorizar.

E se isto fundamental, pois abre em si a possibilidade de conhecimento adequado em arquitetura, podemos definir Construir, Habitar, Pensar como um texto decisivo para o conhecimento arquitetnico. A fora de seu argumento potencializada quando consideramos que poucos textos no corpo da filosofia, com a possvel exceo de Bachelard em certos momentos de sua Potica do Espao, ou algumas sentenas de Bataille em seus fragmentos crticos sobre arquitetura, so to reveladores do trabalho potencial de construir. Raros, ainda, so aqueles que permitem uma indicao de superao das condies adversas que se fazem presentes tanto na prtica como na prpria autoconscincia da arquitetura. Considerar um texto decisivo implica um ato de demarcao. No campo de conhecimento total de uma disciplina, algo se distingue, decisivamente, como essencial. O que essencial neste caso, nas formas de demarcao acionadas e nos marcos conceituais trabalhados, a forma como a estrutura de questionamento criada toca dois momentos de significncia sensvel para a arquitetura. Primeiro, entre e pelas relaes dos trs vocbulos do ttulo (Heidegger talvez o primeiro filsofo a interrogar esta relao: assim, seja qual for nossa avaliao de suas respostas, nesse parmetro o texto em si nos chama ateno) e, segundo pelo que Heidegger descreve como a crise do habitar contemporneo.

O texto decisivo 1. Um texto sobre o pensar um texto sobre o construir


Podemos comear de forma simplificada argumentando pela significncia do texto de Heidegger, da maneira como coloca em questo a prpria condio, a peculiaridade at, da arquitetura em relao sua obra e as condies pelas quais a arquitetura , digamos assim, a prpria condio de existncia do trabalho arquitetnico.

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... continuao nota anterior e recentemente sobre economia e sustentabilidade. Em suas publicaes atuais destacam-se Ethics? Design? (Archeworks, Chicago 2005) e o texto para o Chris Killips Pirelli Work (Steidl, London 2006). No momento sua pesquisa est focada nas implicaes do Design, seu papel e suas possibilidades nos desafios e conseqncias da difuso do artificial como instrumento e horizonte em nosso mundo.
1 Verso para homelessness, que tambm poderia ser traduzido como a falta do lar que falta (NT). 2

Ou reificao, coisificao (NT).

ao responder esta crise que Heidegger, como resposta ao aprofundamento do questionamento que esta reflexo induziu, cria um campo de trabalho reconstitutivo lanado em seu texto. Nele, o autor alcana para alm dos limites de sua ambio (ou at de sua capacidade de abandon-las) uma nova formulao no sentido do ser, formulao esta localizada, como veremos, em uma obra noteleolgica ou proposicional sobre um construirhabitar. Esta a chave. Simultaneamente, para a filosofia, apesar de esta revoluo estar ainda por nascer, mas tambm para a arquitetura. Para a ltima, este linguajar metafrico proporciona a possibilidade de pensar o campo de trabalho arquitetnico em um ato de significncia original (construir-habitar) que descentra, mas no de todo destri o projeto arquitetnico. E de fato, possibilita (potencialmente) sua recuperao fora da necessidade expressa pela condio de autonomia da arquitetura moderna (fetichizao da arquitetura), inverso (a reduo do construir as tcnicas e simultaneamente a valorizao da arquitetura), e o isolamento (a separao patolgica da arquitetura e do construir em termos categricos). Podemos comear a elucidar e recuperar o texto focando os vocbulos do ttulo, Construir, Habitar, Pensar que so simultaneamente um anncio das bases iniciais do trabalho proposto e a chave para entender a fora potencial do argumento de Heidegger. O texto, de fato, nada mais que a elucidao do momento em que nos encontramos quanto situao contempornea articulada na estrutura destas relaes. Isso quer dizer, a situao de ser forado a confrontar (e agir sobre) as conseqncias do deslocamento da no-relao que ora existe entre os vocbulos do ttulo. Tudo se aparelha neste ponto. Para Heidegger, a anlise desta relao precisamente por sua ruptura, sua no-identificao no presente, transforma-se no caminho principal para apreender as formas de habitar de nossa cultura como um todo e a natureza desse construir-habitar. Por isso, o texto Construir, Habitar, Pensar. A ruptura das conexes entre as expresses do ttulo incorpora-se no engendramento de um presente histrico caracterizado pela perda das relaes com o habitar, em particular pela falta de capacidade de compreender que esta perda de fato aconteceu.

Este , pelo menos, o argumento de Heidegger. A este se remete que nossa desventura com esse lar que falta1 resultado direto da nossa falha em compreender a natureza dessa demanda - em outras palavras, da nossa falha em permitir que os vocbulos do ttulo escutem (e assim atuem sobre, pertenam) uns aos outros.. Habitar esse escutar. nessa falha em escutar uns aos outros que o significado de habitar obscurecido. Desta forma ento, o construir-comomorar se eclipsa nas formas (histricas) do construir, detrs de seu nome e, de fato, em nosso tempo, detrs das formas gmeas de cultivar e construir aedificare. A primeira poderamos traduzir como poltica-sem-habitar, na qual a atividade poltica falha em acionar os elementos verdadeiros de uma dada cultura. A segunda, usada em nosso tempo nas tcnicas das prticas autnomas do construir, na cincia da construo, na profisso de arquitetura, na prtica do desenvolvimento imobilirio e afins. A demanda de Heidegger essencialmente a seguinte: que em ambos os casos, seja no primeiro, em relao eroso de uma relao orgnica do habitar, ou no ltimo, no desenvolvimento de todas as tcnicas que reduzem os fins aos meios, pelo fetichismo (inverso), autonomia (hipostatizao2) e fragmentao, permitem que estas dominem e obstruam a natureza e a realidade do construir-habitar. Assim, perde-se a percepo, o conhecimento e o entendimento a tal ponto que apesar do progresso da racionalidade moderna, apesar de sua diferenciao, racionalizao e diviso do trabalho aplicada ao campo do habitar, ns esquecemos ou obscurecemos a natureza de construir como habitar. A demanda precisa. Mas, mesmo assim, poderamos perguntar: Ainda importa para a arquitetura? No seria a arquitetura a prtica dessa superao? No isso que professa a arquitetura como profisso? No seria na exigncia por habitaes que asseguramos a legitimidade, status e trabalho arquitetnico em uma comunidade? Sem dvida que sim. Deste modo, sentimo-nos tentados a refutar, para a arquitetura, a demanda (implcita) de Heidegger. Apesar de tentador, apesar ainda de ser em si uma expresso da alienao arquitetnica, somos persuadidos a negar a centralidade desta

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preocupao, de coloc-la margem de um pensamento arquitetnico que teoricamente a transcende. Trata-se, de fato, de uma demanda crucial. Ela descreve com clareza o deslocamento da arquitetura, nosso deslocamento, e se da arquitetura, e assim nosso, a verdadeira marginalidade cultura como um todo. O que est perdido aqui, na arquitetura mas a arquitetura no reconhece sua perda uma relao: a compreenso da relao entre Construir, Habitar, Pensar. Mas esta tambm a relao determinante para, a condio para, a obra arquitetnica e sua compreenso. Desta forma, na interdio das relaes entre Construir, Habitar, Pensar (e construir-habitar) encontra-se uma ocluso da arquitetura: a invisibilidade da arquitetura para si mesma. Na ocluso desta relao marca-se a contrapartida contraditria a sua evidente visibilidade e materialidade. Esse desdobramento tripartido chave. So os trs degraus por onde se perde o sentido da obra arquitetnica. Colocando de forma mundana, mas ainda seguindo os passos desta interdio, a qual deve ser entendida apenas como momento da construo enquanto cultivo, a uma arquitetura que apaga, de maneira problemtica, de sua conscincia e, portanto, de sua prtica os relacionamentos entre os termos construir, habitar e pensar. No entanto, se a arquitetura est peculiarmente suspensa na condio estrutural desses vocbulos (no sinnimos, mas intrnsecos), ela no pode ser pensada se a relao desses termos-em-relao no puder ser pensada. Por sua pretenso autonomia, a forma como participa nesse esquema de relaes de meios e fins, e pelo medo das infindveis ambigidades envolvidas nesta conjuntura necessariamente instvel de uma arquitetura capturada por estas condies, a Arquitetura inverte sua relao entre os momentos do ttulo e hipostaticamente declarase independente destes de forma to profunda que acaba por constituir-se como expresso de identidade em oposio a estes, e particularmente em oposio ao construir. Mas ao fazer isso a arquitetura define-se como uma condio impossvel: um construir que no ainda construir, um habitar que no ainda habitar, um pensar que no ainda cognio. Se essas distines so portadoras de uma verdade pois a arquitetura no a elas idntica ainda imensamente diferente a forma

como a arquitetura comumente pensa esta relao. Usando uma linguagem familiar: a arquitetura se posta de forma diferenciada a partir de cada um desses termos, no como uma distino , mas como uma complementao . A distino entre arquitetura e construir, entre arquitetura e pensar no baseada numa diferena, e acima de tudo arquitetura no , e no deveria ser diferente de habitar. Porm, esta distino que descreve as relaes de autoconhecimento pelas quais a arquitetura, enquanto disciplina profissional, se coloca em relao a estes outros termos. Eis a a ironia, apesar de a arquitetura existir nas e por essas descries em negativo, a construo como atividade existe, a profisso existe e o fazem de forma fugaz, sem teoria, sem conscincia, sem autoconhecimento. O paralelo com a esttica kantiana, definida em negativo, em grande parte pelos termos do que no . A verdadeira marginalidade da esttica, como definida por Kant, a expresso no somente da marginalidade da experincia esttica na prpria vida (seu encerramento em uma esfera espacial)3, mas tambm na incapacidade da esttica pskantiana em mostrar-se de forma completa e adequada natureza positiva da experincia, ou de reconciliar-se com aquelas condies da experincia esttica que, como na arquitetura, o momento esttico apenas um momento de integralidade complexa; um momento de um objeto real, cujas condies incluem, mas tambm superam o domnio puramente esttico. Definida em negativo, em termos de oposio, estas condies no podem ser (bem) pensadas pelo pensamento esttico. A integralidade complexa do objeto aqui envolvida (na obra arquitetnica) escapa teoria esttica. Esta lacuna evidencia-se em todos os esforos em redigir uma esttica arquitetnica. Contudo, como a ltima no pode compreender as peculiaridades dos desdobramentos estticos e no-estticos da arquitetura, o carter diferenciador do pensamento arquitetnico moderno similarmente define a arquitetura por termos igualmente impossveis. Ento, como em certo sentido a esttica existe e no existe, tambm, a arquitetura existe e ainda no existe. A arquitetura existe como profisso, mas no pode ser pensada porque pensamos arquitetura hoje como Kant pensou a esttica, isto , em negativo.

3 No texto original o termo empregado realm. Optase aqui pelo emprego da noo de esfera, conforme o entendimento de SOLTERDJIK (2004a, 2004b, 2004c) em sua trilogia Esferas, para estimular o leitor ao construir de uma articulao entre os dois pensamentos (NT).

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O resultado um paradoxo. A Arquitetura somente pode ser pensada de forma fugaz. Pelas margens. A formulao categrica pela qual a arquitetura vira suas costas para as relaes ou expresses que de fato a estruturam sustenta essa afirmao. Entretanto, isso significa que a arquitetura no pode ser pensada. Se no pode ser pensada, ento no existe em sua potencialidade, no pode realizar-se em si mesma. Apesar dos protestos em contrrio, esta a condio arquitetnica. No que arquitetura no exista por estar morta. Obiturios conservadores so prematuros aqui. Melhor dita, no ainda realizada, no ainda pensada de forma relacional, a arquitetura ainda no veio existncia; ainda no se reconciliou consigo mesma como um evento a ocorrer entre e pelas relaes de Construir, Habitar, Pensar. De tal modo que, se a arquitetura ainda no se atreveu a pensar-se desta maneira, ainda espera para ser pensada. O fato de ainda no termos arquitetura tem conseqncias para o habitar. A crise do habitar acontece porque enquanto temos arquitetura, ns no podemos pensar uma arquitetura que no se oponha ao habitar (ou que no se oponha ao construir ou pensar). Assim sendo, podemos agora entender que a crise do habitar no uma expresso sintomtica (mas estrutural) do deslocamento das relaes entre os vocbulos do ttulo, que tambm so momentos de determinao arquitetnica. Em outras palavras, tanto a relao entre estas expresses quanto crise acionada pelo drama de esquec-las postam-se, no presente, em um relacionamento problemtico entre os vocbulos do ttulo. Isto significa, claro, que centrar o texto nestes no uma ao arbitrria. essencial. A significncia do texto reside na forma de mapear conjuntamente a ocorrncia desses vocbulos, mas particularmente nos termos do vira-ser da desventura contempornea em respeito ao habitar, e ainda em respeito forma como Heidegger engaja-se a repensar alm das limitaes que estas condies impem ao habitar (e por implicao arquitetura).

relao entre construir para habitar (perguntando Como o construir pertence ao habitar?); e a relao entre construir, habitar e pensar (perguntando Em que medida pertence ao habitar um pensar?). Em relao ao construir-habitar o texto lida com esses questionamentos em termos de compreenso do trabalho de construir em relao ao habitar. A inovao de Heidegger aqui transformar a estrutura desta relao de dois termos exteriores, um ao outro, em uma relao interna de equivalncia (contudo no de identidade). No que diz respeito a Construir, Habitar, Pensar, chave determinante, enquanto expresso operacional do texto, compreender sua demanda por um questionamento duplo: Como pensamos o construir-habitar? Como pensamos a relao entre o construir-habitar (e ser) e o pensar? Mas o fato de pensar sobre essas questes nos remete de volta ao construir. Se em nossa reflexo sobre o construir-habitar est implcita a colocao do questionamento de habitar (o que significa habitar, como atingimos esse habitar), ento, como Heidegger (1971, p.145) ainda que relutantemente admita, conclumos que alcanamos o habitar ao que parece, apenas pelo construir, assim esse construir torna-se necessariamente objeto de ateno. Portanto, Construir, Habitar, Pensar de forma lgica o bastante se auto-anuncia, em primeiro lugar, como uma reflexo sobre o construir. Note, sobre o construir no sobre a arquitetura. Isto essencial, porque o objeto do texto o construir, a funo desta reflexo no pensar o ato de construir no sentido de erigir, ou sua relao com a arquitetura (como pensamos entender esses termos), mas preferencialmente, como Heidegger coloca trazer de volta um construir para o domnio no qual tudo que existe pertence (HEIDEGGER, 1971, p.145). Trazer de volta o construir a esse domnio retorn-lo ao domnio da existncia, coloc-lo no mbito do que ele chama de questionamento fundador: O que ser? Veremos depois o que significa colocar o construir em relao questo O que ser? Por enquanto, podemos simplesmente chamar a ateno para o

2. A estrutura insupervel do texto


O texto preocupa-se em delinear as relaes internas que ocorrem entre os vocbulos do ttulo. Lida com trs proposies ou trs questes: a do habitar (perguntando O que habitar?); a da

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fato de que o texto examina uma relao tripartida pensada nos termos de uma quarta, essencial e determinante, relao. Heidegger usa essa relao como meio pelo qual a autonomia de cada expresso do ttulo questionada. A questo, O que ser? assim, pelo menos em sua primeira acepo, a questo crucial. Ela permite que a crtica ocorra, a questo que fora os vocbulos do ttulo a mostrarem seus limites (quando apreendidos de forma autnoma e fragmentada) e sua fora potencial (quando reunidos, ou pelos menos colocados em relao, com esta questo fundacional). O pensar os vocbulos do ttulo por estas questes permite repensar (pelo menos esquematicamente ou por implicao) nossa presente antinomia em respeito ao construir e ao habitar. Este repensar chave na tentativa de superar a presente crise, a indicar as condies (ou meios pelos quais) poderamos seguir um potencial histrico e uma superao prtica de nossa situao. Isto determina o texto, no somente decisivo (para a arquitetura), mas, insupervel. Dito um texto insupervel no significa que seja transcendente (ou que necessariamente proponha um ponto de vista transcendente, mesmo que Heidegger o faa, mas no aqui que reside sua insuperalidade). Nem isto significa que o texto necessariamente coloque-se a parte da histria (Heidegger no est). Mas pelo contrrio, se o texto de Heidegger atualmente insupervel, isto acontece porque ele delineia (contando um tipo particular de estria) uma condio histrica, uma fatualidade em relao condio do habitar em nosso tempo. Esta condio de crise e de perda no pode ser afastada pelo pensamento (transcendncia), nem mesmo pela superao final no espectro da prtica (positivismo). No importa o quanto desejamos afast-la, ou quantos inmeros momentos de uma prtica inovadora possa genuinamente e integralmente transcender, a condio de crise e de perda permanece. Esta afirmao pode surpreender. Ela baseia-se na proposio que uma superao pela prtica, por exemplo, uma superao arquitetnica das condies modernas do deslocamento do habitar como Heidegger descreve em seu texto, no pode ser verdadeiramente uma superao se a nova condio professada no penetrar a conscincia, se no for entendida como uma fora original,

causal, geradora, se no for entendida em relao criao do espao, ou lugar para o habitar. Este o argumento efetivo de Construir, Habitar, Pensar, que a prtica em si no pode superar a crise. Pois esta crise excede a prtica, o ato de construir, e avana sobre a nossa autoconscincia (nosso pensamento) em respeito compreenso das relaes entre nosso entendimento e os vocbulos as esferas de ao do construir, do habitar e de ser. A perda das relaes entre Construir, Habitar, Pensar a perda do pensar, simultaneamente como pensar e como materialidade. Porque essa relao no pode ser pensada, a prtica em geral, no pode atingir a conscincia de seus feitos ou de suas falhas. Colocando de outra forma, o texto de Heidegger insupervel pela forma como antecipa a crise do habitar, em conjunto com a forma como apresenta as condies de superar esta crise, descreve relaes que somente podem ser transpostas totalmente (pela prtica) quando essas condies determinantes forem superadas no pensamento algo factvel apenas se: primeiramente prestarmos ateno nas implicaes e significados latentes do construir e da arquitetura tratados no texto; e, posteriormente, pelo desenvolvimento adequado dos meios pelos quais os processos de superao descritos por Heidegger tornam-se disponveis, pblicos e pedaggicos para a conscincia. Em respeito ao entendimento da arquitetura esta a primeira e mais densa demanda do texto.

3. A questo da arquitetura
A demanda de que o texto heideggeriano tem uma funo cognitiva especfica arquitetura surge, ou tem base, na proposio do texto em entender a questo do autoconhecimento da arquitetura. De forma contrria a outros trabalhos que aspiraram explicaes filosficas do significado arquitetnico, o texto de Heidegger funciona como instrumento crtico na abertura de uma condio cognitiva em arquitetura. Entretanto, ao mesmo tempo, o fato de que texto aborda essas questes (e no simplesmente de forma conservadora, mas de maneira afirmativa e integral a questo do habitar) expe as resistncias que encontra - resistncia essa bem compreendida por Mark Wigley ao destacar em entrevista recente que enquanto os arquitetos sabem que so obrigados a ler esse texto, eles tambm

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entendem que ao referir-se a Heidegger no devem seguir suas observaes ao p-da-letra. Em outras palavras, o trabalho deve de fato ser lido, contudo, lido para resistir ameaa (os questionamentos) que ele alberga. Mas esta resistncia ao texto, ou melhor, aos seus questionamentos e implicaes meramente represa a questo que ser enfrentada na anlise final. No apenas o texto de Heidegger que no pode ser pensado, a arquitetura tambm no pode ser pensada, e este o problema. Uma situao ilustra essa idia. Sabemos que no temos arquitetura, no temos em mente suas caractersticas essenciais quando nos damos conta que grande parte do conhecimento que temos sobre o ato de construir est registrada nas obras arquitetnicas. Mas sob a condio moderna do pensar arquitetura este conhecimento permanece efetivamente indisponvel ao pensamento. A prova desta ltima afirmao dada pelo fato de que tal conhecimento, enquanto intrnsico ao construir, permanece quase que totalmente indisponvel, tanto para a profisso em geral, quanto para a pedagogia arquitetnica. Colocando de forma simplificada, o conhecimento de arquitetura contido nesse construir no se reproduz na conscincia. Acima de tudo, no se reproduz no conceito de arquitetura. Podemos at afirmar que a prpria existncia deste termo, construir, que bloqueia a conscincia das possibilidades do construir e do fazer arquitetnico. Arquitetura apartada do habitar arquitetura apartada de si mesma. Eis o paradoxo, na Arquitetura a possibilidade arquitetnica repetidamente perdida e perde-se porque arquitetura, uma Arquitetura que no pode mais ser pensada. Como poderia paradoxalmente ser pensada na declarao de sua impossibilidade? Mas isto no significa que arquitetura no exista, arquitetura existe tanto quanto o construir existe. De fato, as questes que ento se colocam so: Como a arquitetura existe no perodo moderno? Em particular, Como existe agora, cognitivamente? Como pensada? Como consciente de si mesma? Como entende seu prprio papel e propsito? Como concebe suas prprias prticas? Se falharmos, e falharemos, em encontrar respostas adequadas para estas questes, ento comearemos a entender melhor como uma e outro (arquitetura

e Heidegger) correspondem-se. Porque estas so as questes determinantes aquelas no centro deste debate. Elas interrogam como uma prtica existe em termos de autoconhecimento. Interrogam como esta prtica possvel. Confrontam as dificuldades de estabelecer uma prtica sob as condies de uma autoconceitualizao (ou adequada auto-conscincia). Prtica difcil e somente possvel por estratagemas tais como a autonomia ou o emprstimo do linguajar conceitual de outras artes ou cincias (estratagemas que so contraprodutivas para a prtica arquitetnica e para seu autoconhecimento). Falar sobre a impossibilidade desta prtica no sugerir que a Arquitetura no pode ser pensada porque reside necessariamente alm do pensar, ou que estaria de alguma forma eternamente condenada para alm dos limites do pensamento, em algum tipo de modismo ontolgico. Esta impossibilidade surge porque a arquitetura est situada em um lugar fora da conscincia: a arquitetura no perodo moderno reside fora dos modos historicamente limitados de conscincia. Arquitetura reside fora de nosso padro de pensamento, no intrinsicamente, mas historicamente. Isto significa que a arquitetura no endemicamente nem se situa necessariamente fora da conscincia per se, mas que se situa fora da nossa conscincia. Que a arquitetura no possa ser pensada resulta do fato que nosso modo de pensar (limitado e historicamente determinado) hostil ao pensamento arquitetnico. Assim, Arquitetura, como a conhecemos, prtica sem um pensar porque prtica que reside fora desse modo de pensar, nosso modo de pensar. Delinear um quadro do entendimento arquitetnico contemporneo seria mostrar uma arquitetura incapaz de descrever a si mesma e seus frutos, idealmente ou de fato (uma arquitetura que no conhece sua prpria prtica ou no apreende integralmente o significado seu prprio trabalho construtivo e configurativo). O texto de Heidegger analisa este problema, mesmo que de forma elptica. Todavia, verdade que este segundo argumento pelo esforo cognitivo no texto de Heidegger paradoxicamente extremado. Afinal, o texto comea por renunciar sua ligao com a arquitetura. No pargrafo de abertura Heidegger explicitamente nega que regras e idias arquitetnicas do construir pertenam ao escopo do texto e vai adiante

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colocando imediatamente o habitar no centro do questionamento e retirando a arquitetura, em sua totalidade, do campo onde presumivelmente reinaria: As pginas que se seguem so uma tentativa de pensar sobre o habitar e o construir. Esse pensar o construir no implica em encontrar teorias relativas construo e nem prescrever regras construo [...] no apresenta o construir a partir da arquitetura [...] contrariamente reconduz o construir ao mbito a que pertence aquilo que (HEIDEGGER, 1954). Perguntamos: 1. O que o habitar? 2. Em que medida pertence ao habitar um construir? Podemos j intuir porque Heidegger faz isto, mas a questo permanece, seria possvel clamar o texto para a arquitetura? Especialmente quando a fora do trabalho parece intrinsecamente ajustada a este deslocamento? No estariam as implicaes substantivas, tericas e performativas, do texto assentadas na (e no fluiriam desta) primeira negao da centralidade arquitetnica? A resposta s poderia ser afirmativa. Ns apenas a ressaltamos, j que o argumento do trabalho reside em criticamente separar a arquitetura do habitar. por esta separao e deslocamento que o texto exerce sua crtica, que abre o pensar sobre as bases da arquitetura. Por exemplo, esse deslocamento permite a reverso do foco natural de outros trabalhos de Filosofia aplicados Arquitetura (que comeam da, contudo igualmente permanecem na, pressuposta rbita da arquitetura). A arquitetura em Heidegger no se apresenta como um dado essencial, um fenmeno dado ou historicamente concedido que devesse ser mencionado. Ela deslocada, distorcida por uma condio anterior que fundacional e estrutural (aquela do construirhabitar). Isto est longe de ser insignificante, uma vez que descreve o texto de Heidegger como aparentemente antittico arquitetura. A questo que permanece, no entanto, se o texto de Heidegger no posiciona a arquitetura, por e neste ato de mover-se, para fora do que dado, do contingente, dos limites da autoconscincia arquitetural; fora do espectro das idias e das regras do construir.

Mas a questo em si histrica. No existem pontos absolutos pelos quais poderamos afirmar quanto a um discurso que abandona a arquitetura j que o sentido da forma como delimitamos o que arquitetura permanece contingente, inclusive um objeto poltico. Isto seguramente histrico. Em todo caso, esta questo sequer aproxima-se do espectro de algumas anlises essenciais: no existe um perto a ou longe de uma centralidade arquitetnica. A discusso sobre limites, e conseqentemente sua aplicabilidade, um instrumento de contestao e percepo, no de essncia. No se trata de pensar a histria da arquitetura (entendida como uma prtica, uma profisso, uma arte, um valor), mas a histria de seu vir-a-ser como categoria. Portanto, se a tarefa crucial do texto de Heidegger re-colocar o pensar arquitetnico em seu nvel fundacional, e se por um vis coloca o pensar arquitetnico em um contexto profundamente histrico, esse contexto deve ser maior que aquele que a arquitetura normalmente permite-se. A leitura histrica do que ocorreu deve ser re-situada, colocada em novo contexto. A ocluso da relao construir-habitar concede, ao pensar, um conjunto de limitaes severas sobre o que poderia ou no poderia ser pensado como arquitetura. Esse empreendimento do pensamento crtico intenta superar essas limitaes. Conseqentemente, se por exemplo, nas demandas de um construir e de um habitar, uma das limitaes desse pensar dada pela impossibilidade de interrogar o que ser, ento, a restaurao dessa relao uma tarefa necessria para sua superao no domnio da arquitetura. De fato, est a condio mnima para um pensar ideal neste campo. Em Heidegger esta superao quando relacionada ao Construir, Habitar, Pensar toma simultaneamente uma forma radical e conservadora. O que o texto oferece, no lugar de regras e idias para construir arquitetura, uma tentativa de entender o construir relacionado ao ser e capacitar a arquitetura, enquanto construir, a ser pensada como uma oportunidade aberta existncia a questo do ser. Em especial, o re-lanamento desta ltima questo desarticula o discurso tradicional da arquitetura e tem uma funo perturbadora e radical, agitar os limites da arquitetura. Na realidade, esse questionamento esboa a artificialidade desses limites e mostra que estes subjugam a arquitetura

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4 Ou vir-a-ser o que se (NT). 5 A tradutora de Ser e Tempo, Marcia S Cavalcante Schuback, explica no prlogo do livro a dificuldade de traduzir as idias contidas em Dasein e ao mesmo tempo a situao crtica de no traduzi-la, j que se afastaria da forma como Heidegger instrumentalizou a linguagem, no pela introduo de palavras inusitadas, mas pelo uso inusitado e extraordinrio de palavras usuais e cotidianas da lngua alem. Sua no-traduo acabaria por reduzir todo um esforo por continuar a pensar. Segue ento, colocando Dasein no como um conceito, mas como uma indicao formal, um aceno. Distintamente de um conceito, que sntese do mltiplo e diverso numa universalidade, Dasein indicao de experincia, onde compreender no diz agarrar a realidade com esquemas j dados, mas deixar-se tomar pelo que faz a compreenso buscar compreender. Dasein palavra condutora como um fio de Ariadne a servio do pensamento. Uma possibilidade para traduo de Dasein seria transcendncia, uma forma existencial de ser em si um outro, sempre de novo, a cada vez movimento incessante de ser para alm de si. Transcendncia da existncia que se define prposicionalmente e no posicionalmente, como estrutura radicalmente relacional o que significa focar as relaes como fonte de sentido entre os homens e as coisas e no o contrrio. Dasein d-se a conhecer como existente, isto , como guardio do lugar de um nada aberto. A tradutora segue conjugando a idia de transcendncia de temporalidade, seja em seu tempo cronolgico, ou seja, na temporalidade interna da ao e dos aspectos. Para Heidegger trata-se de uma temporalidade do ser. Tempo sendo, tenso do durante, do entre, do perdurar. Para fazer aparecer essa dimenso fundamental de Dasein a tradutora opta ento por traduzi-lo como presena. O que a palavra -presena- busca traduzir essa temporalidade intrnseca do verbo e no o significado substantivo e substantivado de Dasein. Argumenta sua ... continua prxima pgina

ao impossvel. Com efeito, tal questionamento projeta a dificuldade que a arquitetura enfrentar no empreendimento de pensar uma leitura alternativa para esta tarefa. Mas apenas uma arquitetura que esqueceu seu propsito nesta terra, sua relao com os mortais poderia aceitar a interrogao sobre o que ser? fora dos propsitos centrais de seu campo. Apenas o ofuscamento destas implicaes poderia embaralhar seu contedo e a natureza das ponderaes centrais do texto uma inquietao nevrlgica pela conexo entre Construir, Habitar, Pensar como algo marginal a, ou, no limite, distanciado da arquitetura. Este esforo de resgatar o sentido de como o construir poderia ser re-colocado no domnio do habitar de tal forma que a arquitetura-como-construir pudesse novamente responder explicitamente a interrogao o que ser? a alternativa que o texto de Heidegger oferece. Aceitando este argumento podemos ver que Heidegger talvez revele algo sobre o necessrio embasamento (no fundacional) do trabalho arquitetnico pela descentralizao de seu foco. O enclausuramento da condio, da arquitetura em si mesma, , portanto, essencial. A negao da arquitetura em Heidegger traz a tona a re-colocao das condies sob as quais, ou entre as quais, a arquitetura existe. Essa re-colocao, ou espao potencial para sua re-colocao, abre possibilidades para a arquitetura re-pensar sua relao com as questes existenciais.

Nos textos filosficos dos anos 1930, Heidegger demanda o que ser? como a questo da filosofia, entendendo que todo o pensar que transforma essa demanda em reflexo aprofundada sobre o carter da existncia provm da vasta orbita desta interrogao condutora. O texto Construir, Habitar, Pensar manifesta uma conscincia similar, nele Heidegger novamente absorvido pelo pensar a razo extrema do vir-a-ser4 com o pensar o ser. No entanto, neste texto ele procura a morada do Ser interrogando, de fato, como os mortais (seres) colocam-se concretamente a Ser no mbito do habitar a terra. A revoluo acionada no trabalho de Heidegger, uma revoluo cuja fora e potencial no podem ser negados, simplesmente esta: no pensar as formas em que a existncia coloca-se a Ser, pensa a existncia pelo conceito de habitar e assim aproxima-se do argumento que habitar (Wohnen, to dwell, to in-habit) a estrutura fundamental do ser do Dasein5, o modo privilegiado de conectarse a existncia. Isto duplamente significativo: para a arquitetura (em primeiro lugar para o construir-habitar) e para a filosofia heideggeriana. Nos textos e conferncias posteriores ao Construir, Habitar, Pensar, nas quais Heidegger evita as reflexes diretas sobre construir e habitar e prefere postular a supremacia absoluta da lngua como o novo lugar do ser, ele, contudo continua a pensar a lngua como um habitar: define-a como a morada da existncia, fala sobre o habitar humano nesta morada e afirma que os poetas so os guardies desse habitar. Ainda mais explicitamente, define a criao potica como a ao de habitar e aponta sua superao por um construir. A criao potica, que nos permite habitar, um tipo de construir. Assim, mesmo que Heidegger volte-se para a lngua como a casa, a morada, o lugar, do ser (todas essas metforas so trabalhadas em seus textos tardios), a linguagem do habitar tornou-se indispensvel ao seu pensamento. Isto acontece necessariamente por que a relao entre existncia e habitar mais que metafrica. Ao conectar o ser ao habitar (e atravs desta conexo, o construir ao pensar) Heidegger estabeleceu, seno uma estrutura ontolgica, uma estrutura essencial da existncia humana, a do vir a ser o que se . Construir-habitar a representao da existncia ou, em outras palavras, o fato (no dado) que pode ser identificado com o habitar.

4. A(s) revoluo(es) lanada(s) pelo texto Heideggeriano


Se aceitarmos esse movimento metodolgico, como poderamos ento encarar a arquitetura por si mesma e em relao prpria arquitetura? O questionamento significativo porque o que intentamos ler aqui acima de tudo um texto filosfico. Se o trabalho de Heidegger (1971) reivindica a reflexo sobre o domnio em que tudo que pertence alcanado pela expresso, ou pela metfora de construir-habitar (que de fato muito mais do que uma metfora), ainda assim o trabalho um fragmento de um discurso maior (parte dos questionamentos heideggerianos do O que ser? e da busca filosfica da existncia, o ser como . Filosofia no encontro do Ser dos seres, que , ser em relao a Ser).

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... continuao da nota 5 traduo na prpria contramo das tradues possveis j que o prprio Heidegger criticou a verso francesa prsence em prol de existentia. Para Heidegger, o problema no estava propriamente no presente da presena nem na presena do presente e sim na cegueira e surdez para distinguir a atualidade num aqui e agora de um fazer-se e tornar-se presena para o seu tempo, para o seu presente, deixando o prprio tempo advir na pulso concreta das realizaes finitas da vida. Desta forma, a tradutora defende que o que est em jogo na traduo de Dasein mais do que uma nica palavra, mas a conjugao da presena humana em seus vrios nveis de realizao finita. A traduo por presena tem a vantagem de colocar o leitor de lngua portuguesa na mesma necessidade filosfica de se colocar a pergunta sobre o sentido da presena, de fazer a experincia de que preciso traduzir presena dentro da prpria lngua portuguesa. Consultar a Perplexidade da Presena em HEIDEGGER (2008) (NT).
6

Tanto para a filosofia como para a arquitetura a grande inovao do trabalho heideggeriano em Construir, Habitar, Pensar reside primeiro, e sobretudo, na conexo dos questionamentos sobre ser e sobre o habitar, para em seguida conect-los, pelo habitar, aos questionamentos sobre o construir. As conseqncias desta revoluo so profundas. Habitar como um modo privilegiado de conexo ao ser estabelece-se, em nossa condio de seres pensantes, nas formas contemporneas do habitar, ao mesmo tempo em que define o seguinte questionamento fundacional: O que ser?. Agora, podemos ir alm e afirmar que se habitar no pode separar-se do construir ento cada expresso dessa equao pode ser potencialmente transformada (Construir habitar, uma das proposies centrais de Construir, Habitar, Pensar, colocada como tal em sua primeira pgina. Parece que s possvel habitar o que se constri. Este, o construir, tem aquele, o habitar, como meta6). Se por um lado, construir torna-se irrevogavelmente ligado, pelo menos pelo pensar, ao questionamento do habitar, isto no apenas transforma o modo como pensamos o construir, isto implica que abandonemos todos os conceitos essenciais, no menos que os historicamente contingentes, de autonomia. Por outro lado, a conexo construirhabitar-ser implicitamente transforma o carter do questionamento fundacional. Uma expresso concreta surge e pode potencialmente transformar o desfecho desta questo abstrata e ontolgica, do O que ser? em uma questo constitutiva-construtiva Como poderemos pelo habitar (construir) erigir um modo de ser?. Deste modo, ler Construir, Habitar, Pensar pens-lo e pensar por ele mover-se do entendimento do questionamento fundacional como um sobre a existncia apreendida como desfecho da natureza verdadeira das coisas (a revelao da conexo do ser a Ser) para outro (no determinvel, no teleolgico) sobre uma existncia a ser talhada. Embora Heidegger (por razes bvias da estrutura poltica interna de seu pensamento) no tenha seguido as implicaes de seus prprios argumentos por esta linha de pensamento, e mesmo que seguindo essa lgica tenhamos avanado alm das concluses que Heidegger delineou em seus insights ele no deixou de notar sua presena e

suas implicaes em seu pensamento posterior. Devemos examinar com mais profundidade o porqu Heidegger no prosseguiu os insights incipientes e no representacionais de seu texto A origem da obra de arte, como tambm no seguiu as conexes da relao construir-habitar (o porqu de conduzir a questo do habitar para a potica). A questo urgente , ento, a indispensabilidade do conceito de habitar. Habitar indispensvel para Heidegger porque representa uma forma de estabelecer relaes que so ontolgicas, ainda que no sejam teleolgicas ou de uma forma causal singular (entre os mortais, em relao natureza, entre a terra e o cu, ou no sentido do Ser constitudo entre todos os modos de existncia). Se o pensar um compromisso com Ser, por e pelo Ser, habitar a fundao do estabelecimento desta relao na terra entre ser e Ser. Ou, de maneira prosaica, habitar o modo no representacional do Ser: a personificao da existncia e o modo como estabelecemos em geral as relaes com as condies da existncia de Ser. Colocando ainda de outra maneira, habitar um evento que funda (constri) relaes que existem na histria e na cultura; trata-se de um evento que em seu pensar, em seu vir-a-ser, tem o poder de romper com os fundamentos, incluindo a os fundamentos limitadores de nossa modernidade immore. A forma deste ato simples do habitar determinado por modalidades ou condies histricas especficas, mas j no to determinado de forma a puramente reproduzir estas condies. Em outras palavras, sua presena reflexiva nunca integral, mesmo que repetidas vezes rondamos esta afirmao (e nos arrazoamentos tericos geralmente o fazemos) nunca a apreendemos integralmente em sua presena. Neste sentido habitar primordial. Ele concomitantemente descreve o nosso lugar e o estabelecimento das relaes na terra, entre os mortais e etc., a prpria possibilidade do expurgar em que somos lanados - e pela qual estabelecemos conexo ao Ser (assim nos salvando do niilismo e da falta de significado). Heidegger (197, p.160-161) no se detm no insight, nesta determinao (no dada), que identifica ser e habitar. No final de seu texto, em linhas cheias de implicaes ele inicia uma segunda revoluo ao colocar o pensar como elemento de ligao entre o construir e o habitar. Mas,

Heidegger (1954) (NT).

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ainda que de forma diferente, este pensar e este construir pertencem em si ao habitar, que pode ser ratificado pelo curso do pensamento at aqui desenvolvido. Construir e pensar so, cada um em sua maneira, inescapveis ao habitar. Ambos so, no entanto, insuficientes para a ao de habitar quando apartados do ouvir e voltados para seus prprios embaraos. Quando aptos a ouvir tornam a pertencer ao habitar. Nestas sentenas Heidegger estabelece uma relao triangular necessria e inter-implicada entre os trs vocbulos do ttulo. Mesmo que ele no afirme a expresso final do tringulo (a inter-implicao de pensar e de construir de tal modo que pensar, como pensar para habitar, tambm pensar para construir) ele, todavia, dissolveu a autonomia axiomtica do pensar em relao ao construir pavimentando, assim, o caminho para uma reciprocidade genuna entre estas trs expresses. Est a segunda revoluo no pensar (e tambm na prtica) que o texto de Heidegger oferece. Sentimos o que est envolvido aqui quando entendemos a surpreendente srie de proposies surpreendente que , pelo menos em relao ao pensamento arquitetnico, que Heidegger produz neste movimento e no que podemos descrever, neste primeiro sumrio, como as proposies-guia de seu texto.

no apenas um meio e uma forma de habitar construir j habitar. Em seguida, a quarta, pela qual ns tambm devemos dizer que ser (como habitar) reside no construir. Quinta: mas esta reviravolta provoca outras implicaes e proposies que se ser (como habitar) reside em construir, ento pensar sobre construir necessariamente, mesmo no caso, na ausncia explicita desse sentido em tal pensamento, uma reflexo sobre o ser (por exemplo, uma reflexo sobre ser sempre apreendido no construir e apenas sua represso proposital acarreta o seu desaparecimento, sob a superfcie do construir-pensar). Sexto: Inversamente, se ser (como habitar) reside em, isso , tornar-se visvel, emergir pelo construir (habitar), ento pensar sobre o ser (a prpria questo da filosofia) , pelo menos em um desses vocbulos, a necessidade de pensar sobre o construir. Desta maneira, o pensamento filosfico torna-se incompleto quando no pensa o construir. Finalmente: Heidegger coloca esta relao ainda incipiente (entre construir, habitar, pensar) em um contexto histrico fundado no argumento de que no perodo moderno a relao construir: habitar (e talvez at a prpria relao construir, habitar, pensar) tenha se rendido, em suas conexes internas, interdio entre construir e habitar em duas dimenses: primeiro, no mais reconhecemos como construir pertence ao habitar e como sua natureza emana do habitar (HEIDEGGER, 1971, p.160). To pouco, entendemos que nossa desventura no presente, centrada em nosso modo de habitar (construir, pensar) pode ser remontada a esta interdio, que o esquecimento das conexes entre construir e habitar; segundo, este esquecimento deve ser entendido como o declnio do pensamento, ou melhor, como o declnio de uma forma de pensamento. Esquecer , portanto, o esquecimento de como o pensar pertence ao habitar e conseqentemente ao construir, j que ambos, construir e pensar, so cada um a sua maneira inescapveis ao habitar (mais ainda, este esquecimento do pensar e do pensar para construir o fundamento do habitar que engendra um modo

Primeiro: Heidegger (1971, p.147) estabelece uma conexo entre ser e habitar por assentar a existncia como habitar: a forma como voc e eu sou, a maneira como ns humanos somos nesta terra, [...] o habitar. Ser humano significa estar na terra como um mortal, significa habitar. Segundo: Heidegger (1970, p.145) argumenta que o habitar alcanado pelo construir. Ns atingimos o habitar, diz ele quase nas primeiras linhas de seu texto, somente pelas formas de construir, o ltimo, o construir, detm o anterior, o habitar como seu objetivo. Terceiro: Isto significa que os meios que normalmente separam construir, habitar e ser no podem sustentarse. Particularmente se entendemos essa relao meramente por seu esquema de meios e fins. Heidegger (1971, p.146) diz, ns bloqueamos nossa viso para as relaes essenciais. Pois construir

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de ser na terra). A tragdia do habitar humano assim a interdio das conexes entre construir, habitar, pensar e nosso modo de ser na terra. Tratase da perda do sentido de como ambos, construir e pensar, pertencem ao habitar (HEIDEGGER, 1971, p.160-161).

5. As respostas residem nos alicerces da questo


Afirmamos aqui que a crise do habitar permite, em Heidegger, o projeto de re-constituir (afirmativamente) a condio fundacional do habitar. este ltimo, o mais conhecido, e tambm o mais contraditrio, aspecto do texto. E , em grande parte, onde podemos afirmar que o significado do texto reside. aqui, pelo exerccio do pensar-se mais prximo (como George Steiner coloca), pelo ato de unir e re-unir (re-memorar) vestgios dispersos de ser (no de uma forma tradicional de anlise filosfica) que a empreitada de Heidegger nos fornece uma estrutura de cognio para pensar as realizaes de construirhabitar. Estas reminiscncias apresentadas em forma de narrativa em e sobre o habitar, tm a tarefa de trazer o habitar, juntamente com as relaes entre os vocbulos do ttulo, para um desfecho elucidativo. Desfecho este, entendido como uma revelao, no pensar, do processo pelo qual o objeto de um pensar (neste caso) o habitar foi direcionado (Se o texto de Heidegger , de alguma maneira, mimtico o nesta forma de narrativa de fechamento, mimtico no pela condio de habitar, mas pelo processo heideggeriano de pensamento). Nesta empreitada de rememorar o desfecho do modo de pensar o habitar ocupando a centralidade do texto, Heidegger esfora-se para nomear e descrever os caminhos essenciais das conexes entre construir-habitar. Mesmo que este seja ostensivamente seu ponto focal, precisamos lembrar que ao ler Heidegger, ou pensar sobre esse texto, que a tentativa de nomear e descrever os caminhos essenciais das conexes que desenvolvem construirhabitar so em si mesmo sintomas, uma resposta a primeira e anterior condio da crise que deflagra seu trabalho (e de onde se derivam seus insights essencialmente especulativos relativos s origens ou fundamentao do construir-habitar). Como apontado por Reiner Schurmann, uma importante motivao de Heidegger nos textos desse perodo expandir a anlise da situao em que nos

encontramos hoje. desta posio que ele lana seu conjunto impiedoso de julgamentos da condio histrica de nossa situao, do seu vir-a-ser, e de sua reparao em impulso reverso. Este impulso peculiar baseia-se em dois pilares gmeos: primeiro na percepo de Heidegger da crise do habitar, e segundo na estrutura de questionamento que sua crtica fez nascer. Esta estrutura de questionamento a essncia e o terreno (no fundacional) que prov diferentes formas pelas quais podemos entender a obra arquitetnica, diferente que so no caminho decisivo das relaes de um dado autoconhecimento das prticas arquitetnicas contemporneas. Ento, leia com ateno, a estrutura de questionamento que possibilita o significado real e o poder do texto de Heidegger. Heidegger confirma isto quando, prximo ao final de seu texto nota: Quem sabe se nessa tentativa de concentrar o pensamento no que significa habitar e construir torne-se mais claro que ao habitar pertence um construir e que dele recebe a sua essncia. J um enorme ganho se habitar e construir tornaremse dignos de se questionar e, assim, permanecerem dignos de se pensar. Para a crtica do texto de Heidegger, uma das dificuldades em formular concluses que, com efeito, ele elabora reflexivamente suas prprias explanaes. Heidegger com certa facilidade nos fornece as respostas para as perguntas abertas em sua anlise, obscurecendo assim, a fora de suas interrogaes. J presenciamos este fato nas prprias formulaes expostas em outros textos de sua autoria. Em trabalhos posteriores, Heidegger ultrapassa a natureza, metonmica e contigua, das conexes esquadrinhadas em Construir, Habitar, Pensar para o espectro da potica e da metfora teleolgica. Em sua ltima obra, Poesia, Linguagem, Pensamento, reconfigura de maneira precisa essa transposio entre o campo do habitar e da potica. Este movimento importante porque inverte as observaes feitas anteriormente sobre a intransponibilidade das divises do habitar e do construir no pensamento heideggeriano tardio. Aqui, importa tambm lembrar a extensa e real transformao que se operou nos significados desses conceitos. Se a poesia agora a forma primordial do construir, que, antes de tudo admite que o

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habitar humano em sua essncia a presena de ser e que esta a compreenso fundadora do habitar, ento a transposio construir, habitar e pensar certamente acurada. Heidegger enfatiza isto quando repetidamente ressalta Poeticamente o homem habita...

feitas no domnio da arquitetura (Falar do texto de Heidegger como decisivo para a arquitetura demandar sua necessidade no mbito das questes levantadas. Todavia, no significa, em absoluto, que o texto apresente a palavra final em relao a essas questes. Este um vis metodolgico crucial. Sem uma distino entre ler Heidegger de forma crtica e permitir que uma leitura heideggeriana, e ontolgica, nos envolva inevitvel que o que o texto nos oferece constitua-se como o re-empacotamento da agenda heideggeriana para o consumo arquitetnico. Contudo, isto est longe dos meus objetivos, quanto mais de reproduzir sua leitura arquitetnica. Se seguirmos as transposies feitas por Heidegger a partir dos insights de seu pensamento, no nos surpreende que uma leitura comum de Heidegger no campo da arquitetura assuma que a estrutura de questionamento se constitua como um corpo de respostas: uma no determinvel, no fundacional, ou original abertura que lana mo do uso metafrico das conexes entre construir, habitar, pensar para, criticamente, estabelecer outro campo para a reflexo sobre estes vocbulos e sua relao, tomada como uma srie de dados estabelecidos, determinveis e localizveis sobre o habitar. Isto precisamente o que ocorre em algumas das mais recentes influncias na arquitetura, remetidas Heidegger e conduzidas aparentemente para trazer tona uma concepo ontolgica do campo arquitetnico, ou para impor-nos outra fenomenologia, ou hermenutica, justificadas pela invocao do habitar. Mas nenhuma destas estratgias reprodutivas de trabalhar o que este texto envolve so adequadas ao que se marca aqui, seja com respeito aos modos de leitura que oferecem, ou em relao concepo do habitar que produzem. Por um lado, a ltima tende a forar-nos de volta ideologia do retorno, e para o mito de um embasamento ontolgico da prtica de construir (fenomenologia ou hermenutica, lidas nesse contexto, como um recurso a tradio e a mitologia do retorno). E por outro, a primeira (a leitura conservadora ou heideggeriana) produz um conceito de habitar que mal tem fora categorial, ttica ou crtica no engajar recalcitrante e sem sentido do mercado imobilirio ou nas perverses da prtica arquitetnica numa economia de commodities.

A afirmao , o homem habita o que constri, ganha ento um sentido prprio. O homem no habita meramente os lugares em que se assenta na terra e sob o cu, criando e cultivando coisas e ao mesmo tempo erigindo (cultivando) edifcios. O homem atinge esse construir somente se j construir no sentido da medida potica. O construir autntico acontece onde existem poetas, tais poetas so a medida para arquitetura, a estrutura do habitar (HEIDEGGER, 1971, p.227).
Essa transposio potica no pode ser ignorada. um anncio de que as relaes estabelecidas no texto dependem de uma argumentao em um nvel quasi-potico, ou a metfora analgica para qual Heidegger se volta aps Construir, Habitar, Pensar (tambm j antecipando o argumento metafrico da descrio do habitar no ensaio do construir) constitui-se como a estratgia filosfica para pacificar-se com para esconder-se das radicais implicaes materialistas de seu pensamento. O argumento deve ser que tal transposio que Heidegger apresenta como detentora de uma necessidade ontolgica no se faz necessria para as relaes por ele descritas. Isto significa que entender o texto Construir, Habitar, Pensar no representa apreender as formulaes heideggerianas para o problema, especialmente quando estas se mostram embaadas em sua terminologia. Esta ltima uma armadilha. um apelo potico e teleolgico. um apelo da tradio. Assim sendo, reproduzir a linguagem heideggeriana nada significa. Longe de revelar as relaes entre ser, habitar, construir e pensar, as categorias de Heidegger podem servir, em momentos vrios, muito mais para obscurecer que desvendar entendimentos potenciais que o texto estimula-nos a realizar. No possvel apreender as conexes entre Construir, Habitar, Pensar, simplesmente aceitando os termos que nos so dados. Se devemos comear pelas palavras de Heidegger, ainda temos que ler por suas terminologias, temos que ler por seus olhos, abandonando as crticas e as leituras

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No momento que observamos com a ateno as leituras (interpretaes) do pensamento arquitetnico de Construir, Habitar, Pensar torna-se bvio que sua leitura problemtica para a arquitetura (Por leitura queremos dizer mais que a simples aquiescncia das estruturas ou do vocabulrio da linguagem heideggeriana, ou as dadas estruturas e pressuposies da teoria arquitetnica). A suspeio de sua viabilidade pragmtica (embasada em sua aparente autoexcluso do campo da arquitetura), aliada a uma utilizao impensada, simplista e at totemista, limita o artigo marginalidade da teoria arquitetnica (ou situa-o no gueto da teoria do lugar). Tratase de uma leitura que obscurece e dissipa a fora das formulaes heideggerianas que perturbam a autocompreenso da arquitetura. Se este ltimo argumento mostra um caminho para fora do problema (porque parece sugerir que a nica forma adequada de ler Heidegger aquela que inicia, ou at celebra, o distrbio) isto acontece talvez devido sua crtica endmica. Enxergar o texto como uma fonte de distrbio para arquitetura lastrear seu valor no como portador de um conjunto de proposies, a serem extradas e aplicadas (de forma recuperativa) aos problemas contemporneos da arquitetura (no como a reafirmao dos mesmos), mas como uma estrutura de questionamentos: como uma estrutura de questionamentos a ser forada, se necessrio, na revelao de um questionamento potencial, qual seja, o distrbio que endemicamente contm. Outro vis metodolgico revelado nesta afirmao. O caso em que o texto de Heidegger no lido em nenhum sentido significativo quando a leitura ainda pautada pela suspeita de que o ensaio de interesse marginal disciplina da arquitetura, ou quando suas provocaes conscincia e o desempenho (arquitetnico) so ignorados pode ser estruturalmente comparado descrio que Heidegger elabora da recepo do pensamento de Nietzsche. No primeiro volume das Conferncias, Heidegger reclama que enquanto na filosofia Nietzsche vem, h muito, sendo a confrontao com seu pensamento ainda no foi iniciada (NIETZSCHE, 1979, p.5). Esse paralelo vlido porque oferece uma estrutura de leitura que pode ser til no trabalhar com

Heidegger. Contra a falha em se ler Nietzsche, Heidegger evoca a noo ou estratgia de confrontao, termo de Heidegger para uma forma de crtica genuna a nica maneira para uma real valorizao de um pensador. Pela confrontao, Heidegger tenciona um engajamento duplo com o texto. Por um lado, esse engajamento uma reflexo abrangente num texto, ou filsofo, um esboar, no somente a fraqueza de uma obra (crtica simples), mas, tambm, uma maneira de adentrar um pensamento, um pensar por sua fora efetiva, o projeto de como o pensamento, suas implicaes e o poder de perturbar o nosso prprio crculo de expectativas contumazes. Por outro lado, esse engajamento implica precisamente a necessidade dessa confrontao para tornar-se livre, para a suprema expanso do pensar, para usar esse engajamento com um filsofo (texto, objeto) de modo a aprender como alcanar o (livre) pensar. Confrontar , ento, um desdobramento tripartido de um texto: a dupla confrontao com o pensar buscado no texto, e o pensar sobre a relao do texto com o que a ele se aplica (aqui, por exemplo, o pensar sobre arquitetura). Contudo, a confrontao pressupe que o texto seja de fato uma estrutura de questionamento. Este entendimento mantm-se como uma negao da atitude de sua simples aplicao na prtica, a atitude que afirma que existe uma coisa, as palavras de Heidegger, e outra, a arquitetura. No mbito desta ltima sndrome, o trabalho do pensar arquitetnico envolve aplicao de um (como dado) e de outro (tambm um dado) para obter o benefcio pragmtico mximo para tal confrontao; no entanto, o benefcio definido pela estipulao implcita que nenhum dos lados da relao seja tocado, afetado, transformado, ou acima de tudo, colocado em questo pelo outro. Esta a maneira que freqentemente a teoria adentra o campo arquitetnico. Esta , via de regra, graas aos leitores que enxergaram em seu texto a soluo para os problemas e, acima de tudo, a busca (como um talism ou fetiche) para um enraizamento da arquitetura, a forma que Heidegger foi colocado no discurso arquitetnico. Isso , em si, um problema. Se o texto de Heidegger decisivo para a arquitetura, no porque ele fornea esse formato decisivo de conhecimento. Se ele tem, no final, conseqncias pragmticas, elas

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no so o tipo de conseqncia que poderiam ser aspiradas primeira vista, como um significado arquitetnico do texto. No entanto, o problema fundamental aqui o que essa interpretao positivista (e utilitarista) alcana: que a ocluso da estrutura de questionamento do texto.7 Um paralelo pode ser traado com os comentrios recentes de Derrida sobre a arquitetura deconstrutivista. Tal como as leituras medocres de Heidegger nas correntes, terica e pedaggica, da arquitetura neutralizaram a perturbao que o texto contm, tambm a leitura arquitetnica de Derrida falhou em evocar uma reflexo sria sobre o domnio da arquitetura ao invs, essa leitura (interpretao, mais precisamente) foi empregada para legitimar um vanguardismo tardio, essencialmente tradicional e, no presente, politicamente regressivo. Essas interpretaes, longe de deconstruir a arquitetura, simplesmente sedimentaram alguns de seus aspectos mais obscenos. Elas inverteram todas as implicaes verdadeiramente perturbadoras contidas na estrutura profunda da obra de Derrida, e assim, atuaram para negar a verdadeira fora de seu impulso deconstrutivo. Esse processo de leitura interpretativa equivocada de Derrida exibe precisamente a mesma ao de apropriao descrita acima, na qual, nomeadamente uma estrutura de questionamento apropriada (literalmente transformada) e seu lugar preenchido com um corpo de respostas destitudo de qualquer fora crtica. No caso do deconstrutivismo, teoria (a estrutura e a terminologia dos textos de Derrida) usada em um papel essencialmente tradicional (em termos de teoria arquitetnica), como um instrumento para legitimar o modo de representao dos problemas arquitetnicos, ou uma esttica desejada; ou, o que significa a mesma coisa, como uma forma de produzir um campo semntico interno em que exerccios puramente formais (na contramo de uma sinttica genuna) possam ser semanticamente justificados. Dado o pragmatismo e a tradio de apropriao da arquitetura, existe um ponto em que tal uso do texto no somente legitimado, mas esperado. Se refletirmos brevemente sobre a natureza do texto-como-questo, podemos demonstrar que

nenhuma garantia necessria, nenhuma necessidade geral ou estrutural, existem para esta transmutao forada. Se a distino entre a estrutura dos questionamentos contidas no texto e as respostas para suas prprias interrogaes so, a partir do exterior, criticamente essenciais; e se o obscurecimento desta distino parece sinalizar que a obra ser espuriamente mal interpretada, o que , de modo afirmativo, pelas respostas que oferece; ento podemos levantar a questo que intuitivamente reconhecemos que as respostas emergem ante o temor das questes. As respostas no integram a obra, contrariamente, so meras conseqncias da estrutura de questionamento original. Como Barthes, na introduo de On Racine (1983, p.ix) nos lembra, o ato de escrever, artstico ou crtico, no apenas prov ou produz (um) significado (localizando significado-em-geral no mundo), mas inevitavelmente e necessariamente aporta tambm uma questo ao mundo: Escrever, diz Barthes, ameaar o significado do mundo (em qualquer maneira, pequena ou colossal). Em todo o ato de escrever (de configurao), uma fissura acontece no metafsico (o tecido dado do mundo); isto inevitvel, e sem possibilidade de resposta. Em uma colocao feliz Barthes diz que, escrever colocar uma questo indireta (ao mundo) que o escritor, por uma recusa mxima, abstm-se de responder. Colocando de outra forma: Artefato induz a dvida, e isso inevitvel. Esta condio tem conseqncias importantes em como refletimos sobre uma obra, sobre o pensar, seja sobre as obras de arte, da crtica ou da teoria. O ato de escrever, que se torna evidentemente um ato de doao, de oferecer uma resposta (a uma pergunta que reside fora do texto), pode agora ser visto como necessariamente indutor de outros questionamentos. Assim, na realidade, o ato de dar-forma transforma-se na construo e oferecimento de um questionamento. Podemos at afirmar que uma obra constituda como forma o em sua estrutura como uma questo, ou um estado de interrogao (trazendo um significado ao questionamento). Somente tal designao dar significado a uma questo pode conferir ao trabalho seu status de obra, concedendo a esta a competncia,

Grifo do Tradutor (NT).

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na reflexo que induz, o viver como uma forma, capaz de incitar-nos uma tentativa de resposta - um esforo para dar uma resposta. Colocar uma questo indireta ao mundo carrega o seu prprio terror. Este o porqu, em tantos casos, a obra resiste e teme seu des-fazer, teme a impossibilidade da resposta que sua ao criou, e assim, apressa-se em fechar a fissura que a confiana em seus questionamentos abriu em nosso mundo. Tais obras trabalham8, com efeito, por um mtodo poderoso reforado pela crtica frgil e pelo desejo pragmtico. As respostas dadas pelo texto concedem a racionalidade evidente por seu vir-aser: as respostas so o texto. Este mtodo anui com nossa forma de leitura, pautada pelo senso comum e lastro informacional, que objetiva obter os fatos sobre as coisas, mas isto no nos afasta do fato estrutural que qualquer obra, um texto acadmico no menos que um romance em qualquer momento inevitavelmente complexo e um desdobramento instvel dessas duas condies, o abrir e o fechar de seus prprios questionamentos. E mais, se as respostas contidas em um texto so em grande parte a conseqncia dos questionamentos abertos, significando que estes provm de um medo abissal de lanar o mundo em dvida essencial, ento possvel, discernimos uma hierarquia na qual as questes, em muito, ultrapassam as respostas. Alm disso, se as respostas so suplementais (isto dito em pleno conhecimento dos enigmas que abrem), ento longe de constiturem a coisa mais clara e o aspecto bvio do texto, constituem-se, de fato, muito ao contrrio. As condies de produo de respostas sugerem um enigma perene e uma qualidade problemtica para todas as respostas porque o que foi escrito e formulado com uma questo para alm da esperanas de uma resposta, segundo Barthes dificilmente reduzido em uma simples resposta ou banalizado em um clich. A resposta ento interpretada apenas como uma resposta radicalmente incompleta em relao ao questionamento aberto no texto ou no trabalho, uma vez que tudo at agora dito aplica-se ipso facto obra de arte. No importa a assertividade da resposta, no importa o quanto o autor (ou o crtico) substancie o significado proposto, a obra (ou texto crtico) vive tem uma existncia transhistrica em sua incapacidade de finalmente constituir-se em uma (nica) resposta.

Ela vive na formulao, o significado passa, a questo permanece. Assim, no vaivm de questes e respostas (nos comentrios reflexivos) lanado pelo autor-crtico, e pelo autor como leitor-crtico, a questo permanece em ltima instncia vitoriosa e a significncia do texto permanece nas formas de seus questionamentos diretos e indiretos. Para ter certeza, como Derrida (1978, p.79-81) assinala no incio de sua discusso sobre a obra de Emmanuel Levinas, a questo raramente aparece como: a questo sempre permanente (est sempre encapsulada, involucrada, encerrada); [...] aparece apenas pelo hermetismo de uma proposio em que a resposta tambm participa na determinao da pergunta. A pureza do questionamento somente poder ser avaliada ou recordada pela distino de um esforo hermenutico. O questionamento, ento deve ser vencido, mas isto no evidente. Neste ponto o texto ser falacioso. Mas, esta falcia essencial. Pois a tarefa de manter aberta uma questo, de permitir-lhe um espao para vir-a-ser quando esta ainda no encontrou a linguagem que decidiu perseguir, parece muito pouco quase nada, ainda o trabalho de abrir uma comunidade de questes e preservar o espao onde a tica se fundamenta. Lembrarmo-nos permanentemente da questo, mant-la aberta , portanto, traz-la tona o frgil momento em que a questo ainda no estava totalmente pronta para a hipocrisia de uma resposta que j estava em ao sob a mscara da questo, embora no pronta o bastante para que sua voz tivesse j sido fraudulentamente articulada com a prpria sintaxe da questo. Neste ato tambm esconde-se uma dignidade no manchada e o dever de uma deciso. Uma responsabilidade sem mculas que resta nas bases fundacionais da tica. Assim, pensar a questo manter aberto o caminho das possibilidades e impedir o encerramento prematuro do momento tico. Na Filosofia esta a diferena entre a disciplina como fora e aventura da prpria questo e filosofia como evento determinado ou ponto de transformao desta aventura. Se a filosofia (e pensamento em geral) e devemos dizer agora em relao ao Construir, Habitar, Pensar viver essa aventura, permanecer vivo afinal, permanecer vivo para, e pela tica, ento o poder, a fora, o espao, a sutileza da questo deve ser mantida. Como uma questo. A liberdade da questo [...] deve ser enunciada e protegida. Esta a obra do pensamento.

No texto original, such work works, Dilnot estabelece um jogo de palavras particular da lngua inglesa. (NT).

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Este argumento revela que a fora da obra de Heidegger reside no nas respostas fornecidas que ento o crtico submete ao questionamento mas na maneira pela qual, em que contexto e como os significados so colocados em questo. Para ter certeza, uma obra, uma obra bem sucedida, aciona o que poderamos chamar de viso transcendente e instigadora. Uma obra, como se diz, pode estabelecer uma agenda. Ainda assim uma iluso pensar que esta capacidade emana primariamente das respostas que fornece. A verdade que o conceito bem sucedido, longe de enunciar uma resposta, mais inteligentemente, ou mais originalmente, ou mais adequadamente nomeia e enuncia um problema. O que instigador neste conceito-questo a profundidade da resposta que obtm de ns, daqueles que respondem o seu chamado.

DERRIDA, J. Violence and metaphysics: an essay on the thought of Emmanuel Levinas. In: Writing and difference. Chicago: University of Chicago Press, 1978. HEIDEGGER, M. Poetry, language, thought. New York: Harper & Row, 1971. NIETZSCHE, F. The will to power: Vol. 1. New York: Harper & Row, 1979.

Da traduo:
DUQUE, F. En torno al Humanismo: Heidegger, Gadamer, Sloterdijk. Madrid: Tecnos, 2006. HEIDEGGER, M. Construir, habitar, pensar, 1954. Disponvel em: www.prourb.fau.ufrj.br/jkos/p2/heidegger_construir,%20habitar,%20pensar.pdf. Acesso em 31/10/2009. HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 2008. SOLTERDJK, P. Esferas 1 (Burbujas). Madrid: Siruela, 2004a. SOLTERDJK, P. Esferas 2 (Globos). Madrid: Siruela, 2004b. SOLTERDJK, P. Esferas 3 (Espumas). Madrid: Siruela, 2004c.

Referncias bibliogrficas
Do autor:
BARTHES, R. On Racine. New York: Perfoming Arts Journal, 1983.

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