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ANO 7 N 28 R$ 9,90

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Editora Teosfica SGAS Q. 603, s/n Braslia-DF - 70200-630 Fone: 61-33227843 Fax: 61-32263703 E-mail: editorateosofica@ editorateosofica.com.br Home page: www.editorateosofica.com.br

4 Ao leitor Para entender a vida

5 O mistrio da conscincia Rosanne DeBats

10 A lei da harmonia universal Radha Burnier

14 A pedra e o anjo Homero Reis

18 Os rtulos e a natureza das coisas Walter Barbosa

20 No limite da sustentabilidade Washington Novaes

26 Cidades em transio Regina Fittipaldi

30 Compaixo, a verdadeira expresso da no-violncia Dalai Lama

34 Cuidar da paz Roberto Crema

40 O que no meditao Cristiane Szynwelski

42 Obama: um agente da transformao Ricardo Lindemann

44 Dicas de livros

Para entender a vida

Estamos de tal forma imersos nas nossas ocupaes dirias que, em geral, no nos damos tempo para a reflexo, para a meditao e para indagaes sobre as questes mais fundamentais da existncia. Ouvi certa vez uma histria que representa com nitidez o estado de esprito da maioria das pessoas. Um homem estava subindo uma ladeira bastante ngreme carregando um pesado fardo nas costas. O caminho poeirento, o peso nas costas e o seu cansao faziam com que ele suasse e caminhasse morro acima com grande dificuldade, quase trocando as pernas. Num dado momento uma pessoa cruzou com ele e ao se deparar com a cena lhe perguntou: Aonde voc vai carregando um fardo to pesado? O homem olhou para a pessoa que havia feito a pergunta com cara de espanto e respondeu: No sei... Tal resposta com certeza parecer absurda para qualquer pessoa. No entanto, essa a forma como muitas pessoas levam a vida. Vivem com enormes dificuldades, como se tivessem um enorme fardo pesando-lhes nas costas, vivem de forma feia, insatisfeitas, confusas, imersas no sofrimento e, pior ainda, no sabem para que vivem nem aonde querem chegar. triste ver tanta gente reclamando da vida, lutando contra o inevitvel, imersos na depresso e no sofrimento, incapazes de parar, refletir e tentar entender o significado da existncia. comum pessoas viverem uma vida miservel, mas estarem a ela apegadas, tendo pavor da morte. SOPHIA se prope a servir de instrumento para a reflexo, ser um frum onde idias inspiradoras possam mostrar caminhos alternativos, novas formas de entender a vida e seus mistrios. Nossos leitores so convidados a subir a montanha, a buscar o mais elevado, a tentar vislumbrar horizontes mais amplos, a mergulhar fundo no oceano do seu ser. Para tal, sugerimos que a leitura de SOPHIA seja um momento de pausa dentro da agitao frentica que caracteriza nossa vida diria nesses tempos modernos. Somente na pausa podemos reencontrar o equilbrio perdido. A pausa, a meditao e a reflexo so indispensveis para que nossa ao possa ser inteira, coerente e poderosa. Se queremos nos transformar, precisamos de clareza mental, de um corpo saudvel, de emoes equilibradas. Neste nmero de SOPHIA temos uma belssima mensagem do Dalai Lama sobre a compaixo como expresso da no-violncia. Na sua viso, compaixo uma postura de vida, um sentimento de estar em comunho com todos os seres vivos, incluindo os assim chamados inimigos. Ele comenta que a verdadeira compaixo est sempre acompanhada do sentimento de responsabilidade, de estar sensvel ao bemestar dos outros. Em outro artigo, o conhecido jornalista Washington Novaes fala de sustentabilidade e da importncia de entendermos os limites do crescimento. Citando diversas estatsticas, ele alerta que nosso estilo de vida e nosso consumismo exagerado j ultrapassaram os limites que o planeta pode sustentar. Nossa pegada ecolgica (o impacto que nossas aes trazem ao meio ambiente) est pesada demais. Por compaixo daqueles que no tm meios para se defender dos impactos negativos do aquecimento global e das instabilidades climticas, precisamos urgentemente rever nossa postura de vida e nossos hbitos de consumo. No tico consumir alm do que necessitamos, sabendo que ao fazlo estamos contribuindo para o agravamento da fome e da misria em nvel global. A sada cuidar da paz, como recomenda Roberto Crema; meditar, como sugere Cristiane Szynwlski; e entender a lei da harmonia universal, como ensina Radha Burnier em seu artigo. H muito a ser feito. Vamos caminhar pisando com leveza sobre a terra, vamos harmonizar nossas vidas, vamos viver com amor. Namast.
Eduardo Weaver Diretor-Presidente da Editora Teosfica

SOPHIA - Ano 7, n 28 - out/dez 2009 - Publicao da Ed. Teosfica

SGAS Q. 603, s/n - Braslia-DF CEP 70.200-630 Fone: (61) 3322-7843 Fax: (61) 3226-3703 E-mail: editorateosofica@ editorateosofica.com.br Site: www.editorateosofica.com.br Editor-chefe: Eduardo Weaver Coordenadora editorial: Zeneida Cereja da Silva Conselho Editorial: Marcos Luis Borges de Resende, Eduardo Weaver, Pedro Oliveira e Zeneida Cereja da Silva.

Edio: Usha Velasco - DRT-DF 954/99 Reviso: Zeneida Cereja da Silva Traduo: Edvaldo Batista de Souza Projeto grfico e diagramao: Usha Velasco Tiragem: 10.000 exemplares Impresso: Grfika Papel e Cores Distribuio nacional: Fernando Chinaglia
* As imagens utilizadas so de exclusiva responsabilidade do editor-chefe.

SOPHIA OUT-DEZ/2009

conscincia
Rosanne DeBats*

O mistrio da
Cincia e esprito esto se juntando hoje como no o fizeram nos ltimos 300 anos. Os conceitos da fsica quntica com relao a tempo e espao alinham-se de muitas maneiras com os das grandes tradies espirituais. Pesquisas recentes no campo da mente e do crebro esto criando uma conexo semelhante entre descobertas cientficas e descries espirituais da conscincia.

ALEXANDER ABOLINSH

Os vus esto se tornando mais tnues. A parte de ns que est adormecida comea lentamente a abrir os olhos, e a parte de ns que deseja ver est vislumbrando algo no horizonte.
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Os mesmos A cincia do crecentros de perbro avanou muito cepo visual em anos recentes. Os so ativados ao desenvolvimentos se ver um objeto tecnolgicos como e ao se imagiressonncia magntica funcional e eletronar olhando o encefalografia permimesmo objeto. tem-nos observar e medir o funcionamento do crebro sob diferentes condies e diferentes tarefas. Essas novas ferramentas, combinadas com uma viso de vida materialista, levaram os neurocientistas fundamentalistas a descrever a conscincia em termos das funes do crebro, de uma maneira reducionista, com sensaes, pensamentos e emoes causadas por reaes qumicas e eltricas. No entanto, a viso de que todos os processos mentais tm causa fsica uma suposio filosfica que cada vez tem menos respaldo nos fatos. Esse tpico est se tornando apaixonante no mundo da cincia. Existe um crescente movimento no-material neurocientfico, que abarca a ideia de que o crebro e a mente so duas coisas fundamentalmente diferentes, material e imaterial. Cientistas de vanguarda como Mrio Beauregard e Jeffrey Schwartz esto criando espao na cincia para as atualmente inexplicadas Os resultados das pesquisas energias e foras da alma, e tamtransformaram a nossa viso do cbm do crebro. As qualidades rebro de um rgo imutvel e cheio conscienciais percepes, pende conexes inflexveis para uma samentos, emoes, conheciviso de considervel maleabilidamento so parte da mente de. O crebro afetado tanto pela que existe separadamente do cinformao sensorial externa quanrebro, e que usa o crebro como to pelo processamento interno dos veculo para sua expresso. As pensamentos. As conexes neurais leis da natureza ainda existem transformam-se em padres e hbias atividades no so sobrenatos baseado no que repetido. Os turais, ou seja, acima da natureestudos do crebro descobriram que: za. Na verdade, so parte do munWAZARI

Maleabilidade cerebral
de motora, como tocar piano, resulta na reorganizao fsica do crebro. Os mesmos centros de percepo visual so ativados ao se ver um objeto e ao se imaginar olhando o mesmo objeto. Os pensamentos so concretos e produzem efeitos fsicos no crebro. A terapia da ateno, que est ganhando apreciao entre os psiclogos, consiste na pessoa observar suas experincias interiores como se
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do natural que ainda estamos tentando compreender. 6

O simples pensar numa ativida-

estivessem acontecendo com uma outra pessoa, e nomear pensamentos ansiosos, obsessivos ou outros pensamentos destrutivos. Isso aquieta a atividade do crtex frontal cerebral. Descobriu-se que a meditao cria uma variedade de mudanas na funo cerebral, especialmente nos lobos frontal e parietal. Muitos estudos mostram que o crebro, o veculo fsico, pode ser afetado pela mente, por nossos pensamentos. No somos o resultado determinista de nossa gentica e dos eventos que nos aconteceram. Podemos afetar e mudar o funcionamento de nosso crebro por meio da observao e do gerenciamento da mente, e isso que necessrio para a evoluo da conscincia. Nosso crebro sempre responde aos nossos padres de pensamento. Se no os escolhermos, os padres de pensamento dominantes sero aqueles do mundo nossa volta: as influncias de nossa famlia, as lojas, a TV. Podemos esJACK HORST

colher os padres que so repetidos e fortalecidos. Podemos interromper os padres que nos causam dor. medida que cultivamos o observador, adquirimos a habilidade de observar o que est acontecendo dentro de ns, a reconhecer os pensamentos e a nome-los. Ento podemos dar o passo seguinte mud-los, se eles no alimentarem a vida. Estudos recentes do crebro descobriram um conjunto de circuitos eltricos que ativado atravs de nossas conexes com os outros. Existem redes neurais com propriedades refletoras que esto envolvidas nas respostas empticas que formam a raiz do comportamento social. Os neurnios refletores operam no nvel subconsciente e sua atividade reflexiva e involuntria. A reflexo envolve uma rede de conexes que ligam os neurnios nos sistemas motor e sensrio aos centros lmbicos que processam as reaes viscerais e emocionais. Sa-

bemos o que indica uma expresso facial sem pensarmos a respeito, por causa do sistema refletor. Nossa prpria pele encolhe-se quando assistimos a um vdeo de uma aranha movendo-se no peito de uma pessoa. A reflexo parece ser um mecanismo geral para apreender os sentimentos dos outros e partilhar de seu humor. Isso sugere que estamos ligados por compaixo tanto quanto por interesse. As teorias do individualismo e do gene egosta distorceram nossa viso de mundo. Assim como ocorre com outras redes cerebrais, a reflexo pode ser incrementada ou degradada, dependendo do uso. Quando colocamos ateno e inteno nas conexes e na empatia para com os outros, provvel que nossas redes de reflexo cresam.

O simples pensar numa atividade motora, como tocar piano, resulta na reorganizao fsica do crebro.

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Informaes compartilhadas
A metafsica de um universo expandido v o mundo material como um aspecto de um todo maior, que tambm inclui outros sistemas de energias e inteligncias. Existem informaes sutis das quais no estamos conscientemente perceptivos, que nosso crebro/corpo est recolhendo e processando. O que importa no a existncia de tais informaes, mas o aumento da sensibilidade e da eficcia do crebro/corpo como instrumento de recepo e transmisso. Pois afetamos nosso mundo e somos afetados por ele. Dean Radin, pesquisador snior do Institute of Noetic Sciences, passou muitos anos investigando os fenmenos psi (termo usado por parapsiclogos para a percepo extrasensorial e a psicosinese). Seu livro Entangled Minds usa a metaanlise para verificar a forte evidncia estatstica da clarividncia, a telepatia psi-inconsciente envolvendo o sistema nervoso autnomo, a influncia mental distncia e o pressentimento. A evidncia de que a percepo no est associada a uma localidade no crebro nem a uma estrutura de tempo linear muito significativa. Os cientistas materialistas que continuam a desviar os olhos dos dados que no se encaixam em sua viso de mundo podem no ser capazes de descrever nossa histria cultural por muito mais tempo. A internet est permitindo que novas pesquisas e informaes sejam compartilhadas mais facilmente. As instituies e a mdia que controlam o acesso informao esto abrindo espao para as redes de indivduos e grupos, capazes de se ligarem teia global. A internet est se tornando uma expresso tangvel da interligao de tudo. E o que o tudo com o qual 8 estamos ligados? O que o l fora a ser percebido? Um novo campo da cincia, a neuroteologia, aplica a metodologia da neurocincia experincia espiritual. Micheal Persinger, pesquisador canadense amplamente conhecido por seu trabalho com o Capacete de Deus, aborda o relato de pessoas que dizem sentir a presena de Deus, dos anjos ou dos mestres. Num quarto escuro, ele aplica estmulos transcranianos magnticos aos lobos temporais dos pacientes. Desses, 80% experimentam a sensao de uma presena. A pesquisa de Persinger poderia sugerir que o estado dos lobos temporais causa a sensao de uma presena. Mas sem o capaceRODOLFO CLIX

te, o que faz com que os lobos temporais se incendeiem dessa maneira? Uma explicao alternativa que a informao emitida por um ser que est presente recebida e processada pelos lobos temporais. Persinger descobriu o instrumento, mas no o msico. interessante notar que os testes de Persinger sobre Richard Dawkins, filsofo e ateu, descobriram que ele tem sensibilidade lobo-temporal muito menor que a mdia das pessoas. Aqueles que negam o mundo invisvel, como Dawkins, podem ter uma mente mal sintonizada, que os torna incapazes de perceber o que perceptvel pelos outros. Eles podem ser classificados como daltnicos, no

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lugar de racionais. As experincias de quase morte proveem um vislumbre fascinante do que parece existir do outro lado. Existe um padro consistente na experincia de cerca de 8% a 15% das pessoas que foram declaradas clinicamente mortas e que depois ressuscitaram. Esses padres incluem um sentimento de paz, a viso de um tnel escuro, a atrao para uma luz, o encontro com seres espirituais e finalmente o retorno ao corpo. Alguns cientistas atribuem as experincias de quase morte aos efeitos de falta de oxignio no crebro, particularmente nos lobos occipitais, que so responsveis pela viso. H poucos casos seletos onde essa explicao no possvel, porque no existe funo cerebral remanescente. Mas mesmo nesses casos extre-

mos a pessoa, ao retornar vida, relata percepo e observao de experincias de outros seres. Isso d um forte apoio no apenas conscincia, que continua ligada aps nosso corpo deixar de funcionar, mas tambm existncia de outras dimenses do ser. H evidncia da existncia de outras presenas, alm daquelas que podem ser recebidas atravs dos nossos lobos temporais, ou aquelas que podemos encontrar na morte. Centenas de plantaes marcadas com formas geomtricas aparecem a cada ano em muitos pases do mundo, mais particularmente no sul da Inglaterra. So padres que aparecem da noite para o dia, principalmente em plantaes de cereais como trigo e cevada. Elas foram elaboradas cuidadosamente com tcnicas cientficas medidas, analisadas e testadas. As concluses a que se chegou que muito improvvel que esses belos padres tenham sido feitos por seres humanos, sendo, no entanto, uma manifestao muito material de uma inteligncia imaterial. Esse um fenmeno fsico que merece ser observado e melhor entendido. Existem registros de outros fenmenos que tambm sugerem a existncia de outras inteligncias e dimenses. Neles esto includos orbes e bolas de luz que as pessoas encontram em suas fotografias digitais, relatrios de objetos desconhecidos nos nossos cus e pessoas que relaA internet est tam a comunicao com se tornando visitantes de outros plauma expresso netas. O que tudo isso da interligao significa no est claro. de tudo, abrinAs coisas so obscuras. do espao para Mas parecem ser algo, ter as redes de indisubstncia. So fenmevduos e grupos, nos que merecem ateno sria. A prpria Helena capazes de se Blavatsky falou a respeito ligarem teia da existncia de outras inglobal. teligncias.

Abrindo os olhos
Nossa histria cultural est mudando. O paradigma materialista est desmoronando. H forte evidncia de que a conscincia existe fora de nossas operaes cerebrais. Uma viso reducionista no pode lidar com as experincias que estamos tendo. Somos seres vivendo num reino que simultaneamente, e de maneira misteriosa, fsico e espiritual. Estamos corporificados. Somos corpo e esprito juntos. Ambos so manifestaes de algo mais profundo. E isso permanece um mistrio. Nossa viso de mundo determina o que somos capazes de experienciar. Aquilo que nossa viso de mundo no se expande para abraar escapa nossa percepo. Simplesmente no percebemos aquilo. Quando nossa viso de mundo muda, surgem novas possibilidades na paisagem que j conhecamos. Nossa viso de mundo ir afetar o modo como somos capazes de aceitar e incorporar as informaes que recebemos da mente em nossa vida diria. Podemos desenvolver nossa conscincia e expandir nossa viso de mundo, se quisermos. Quais so os limites? No sabemos. Mas ainda no os alcanamos. Do que voc est consciente? Voc est desejoso de perceber o que sua mente capta? At que ponto voc deseja ir alm da atual idia materialista dominante de que nada existe alm do fsico? Os vus esto se tornando mais tnues. A parte de ns que est adormecida comea lentamente a abrir os olhos, e a parte de ns que deseja ver est vislumbrando algo no horizonte.
* Rosanne DeBats terapeuta da rea de sade e palestrante internacional.

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A lei da harmonia
As leis do universo aplicam-se igualmente a todos o tempo todo. Elas so onipenetrantes, imutveis e intransgredveis. As leis feitas pelo homem podem ser arbitrrias ou opressivas, tendenciosas a favor de certos grupos. Portanto, a justia no pode estar invariavelmente associada s leis humanas. No entanto, as leis da natureza corporificam a justia perfeita, pois ningum tem o poder de distorc-las, mudar ou anular qualquer parte delas. Elas so absolutas. Para a humanidade progredir, necessrio que as pessoas compreendam as leis naturais, pois somente pela compreenso podem ser empregadas as Dependemos de foras da natureza, outras formas de que so todas sujeitas s suas leis. Se vida para nossa algum se rebelassobrevivncia. se contra a lei da Bactrias, rvogravidade, ou se res, pssaros, indissesse vou ignosetos todos so r-la, poderia cair parte de um sistee se ferir gravemente. Mas se ele estuma sem o qual dou a lei, poderia no conseguimos facilitar sua prpria existir. vida de vrias maneiras. Todo o progresso tecnolgico que aconteceu no mundo resultado do estudo da natureza e da compreenso de suas leis. Infelizmente, o esforo tem sido dirigido quase inteiramente para a obteno de conhecimento do universo fsico. Por essa razo, o assim chamado progresso tem sido em grande parte na esfera material, simplesmente uma questo de prover cada vez mais conforto fsico e de melhorar os meios de se obter satisfaes fsicas. De um modo geral, nenhum esforo foi feito para penetrar no funcionamento das foras mais sutis nos planos no-fsicos da existncia, e compreender as leis no-fsicas.
RAASZ

Radha Burnier *

Sabemos que realmente existem campos de energia invisveis. Esses campos, como o eletromagntico ou o morfogentico, conhecidos do investigador moderno, no so tangveis. Mas os efeitos dessas foras em reas intangveis so perceptveis. Apesar de tudo, existe uma cegueira peculiar, obstinada, que no permite que as pessoas considerem esses campos como dignos de estudo. Quanto sabemos a respeito das leis que governam a gnese das formas, sua evoluo ou mutao? No curso da evoluo aconteceram desenvolvimentos inexplicveis. O famoso bilogo Alister Hardy, no seu livro The Living Stream, refere-se s complicadas e belas marcas nas penas das asas do pavo. Ele diz que as teorias existentes a respeito da seleo natural no explicam como o padro das penas do pavo surgiu. Essas coisas continuam a ser inexplicveis por causa do atual condicionamento da mente humana. Ela resiste possibilidade de haver foras, leis e propsitos nos nveis mais sutis que influenciam ou dirigem o que acontece nos nveis fsico e mental. Todos os homens inteligentes devem fazer uma sria considerao quanto questo da felicidade e do sofrimento. Obviamente, uma grande riqueza, com excesso de prazeres e de luxos, no produz felicidade. Existe uma enorme misria, fsica e psicolgica, em todo o mundo. Devemos perguntar: ser por sermos to ignorantes das leis no-fsicas do universo que estamos continuamente violando-as e ferindo a ns mesmos? Podemos ser como a pessoa que se recusa a aceitar a fora de gravidade e, do terrao, salta no espao, apenas para quebrar os ossos. Ultimamente tem havido muita discusso a respeito das interconexes nessa nossa terra. Ns, seres humanos, como qualquer outro habitante do planeta, dependemos de muitas outras formas de vida para nossa sobrevivncia

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universal

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e sade. Bactrias, arbustos e rvores, insetos que polinizam so todos partes de um sistema entretecido sem o qual no conseguimos existir. Essas interconexes so lembradas toda vez que so usadas palavras como simbiose, biosfera ou ecologia. Inmeras pessoas ouviram falar da teoria de Gaia, que concebe a Terra como uma unidade viva. Mas, apesar de todos esses modos emergentes de pensar que na realidade no so novos e que eram conhecidos dos antigos , a maioria das pessoas comporta-se como se no estivesse conectada, como se fossem indivduos autossuficientes que podem escapar s consequncias de objetivos e comportamentos egostas. As atitudes homocntrica e egocntrica tm dominado o mundo moderno e representam uma imensa ameaa ao prprio planeta, com todos seus habitantes. Essas atitudes so a causa bsica de guerras, desigualdades, desastres ecolgicos e pobreza espiritual. So a anttese de todos os ensinamentos e experincias verdadeiramente religiosos. A verdadeira percepo espiritual a percepo da vida como um estado de harmonia absoluta. A palavra yoga tem sido traduzida de muitas maneiras, mas talvez a melhor traduo seja a de Annie Besant: harmonia. Todas as prticas associadas ioga tm por objetivo culminar na harmonia universal. Os instrutores que inspiraram a fundao da Sociedade Teosfica declararam: Reconhecemos apenas uma lei no universo, a lei da harmonia, do perfeito equilbrio. Toda a natureza harmonia. No existem cores em desarmonia na natureza; somente as cores produzidas artificialmente podem ser desarmnicas. Um outro instrutor espiritual afirmou: Com o farfalhar das folhas e o tamborilar da chuva, com o estrondo do trovo e o rugir da arrebentao, a natureza tece uma harmonia maravilhosa para acompanhar a cano da vida. A nossos olhos pode parecer haver discordncia e conflito na natureza, mas aqueles que a estudaram de perto durante anos sabem que, na verdade, existe beleza e amor embutidos em tudo. no mundo humano que o mal existe. Nenhuma criatura no-humana pratica a crueldade deliberadamente, nem a ganncia. O desper-

dcio no encontrado fora da sociedade humana. Toda ao inocente de egosmo at que o estgio humano de evoluo atingido. A teoria da evoluo fsica, que contradiz os mitos da criao de certas categorias religiosas e ultraja-as em certo momento, hoje em dia aceita universalmente. Mas a evoluo de organismos no compreendida pelo que , ou seja, como uma infraestrutura. No vista como permitindo conscincia ou ao esprito desabrochar e manifestar suas imensas capacidades e poderes. medida que a evoluo fsica prossegue, enormes diferenciaes ocorrem, pois o progresso nesse nvel depende da diversificao. Gaia no um todo homogneo, mas um todo harmonioso. A conscincia desabrochando nos organismos que esto sempre evoluindo encontra estmulo em diferenciaes notveis, comprazendo-se na comparao e no contras-

te. Mas, medida que progride alm dos estgios iniciais, experiencia a percepo espiritual, quando se torna verdadeiramente inteligente no sentido mais elevado: compreende que todas as adversidades esto englobadas numa unidade indestrutvel. A vida harmonia. A vida unidade, indivisvel como o espao. A experincia da harmonia como ver ondas e gotas como parte do oceano, ritmos e melodias como unos com a msica.

GUILLERMO OSSA

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Ouvindo a cano da vida

Cientistas cuidadosos consideram a harmonia como parte da consumao ltima da vida em evoluo. Dizem ser uma meta evolutiva. Para a mente mundana, individualidade e unicidade parecem ser opostas harmonia social. Um dos grandes problemas da civilizao reconciliar a ordem necessria para uma sociedade pacfica com a liberdade necessria para a expresso e o desenvolvimento individuais. Quando a nfase na ordem demasiada, ela se torna opressiva; quando a liberdade torna-se importante demais, frequentemente termina em anarquia. necessrio equilbrio. Esse equilbrio o que a natureza realiza por meio de suas leis, que infalivelmente recompem quaisquer desequilbrios. Pelo fato da harmonia ser a ordem universal, nosso progresso interior, como seres morais e espirituais, depende de readquirirmos o senso de harmonia que perdemos. Os outros filhos da natureza no tm problemas como ns, pois so inteiramente parte do todo e livres do sentido de ego. Mas ns, seres humanos, alienamo-nos da natureza, nossa me, e dos seus outros filhos de muitas espcies. Portanto, viver em paz um problema para os seres humanos. Harmonia, felicidade e paz caminham juntas. Prova disso quando nos desentendemos com algum; sempre nos sentimos infelizes, ou pelo menos constrangidos. Assim, para seguir alm na estrada que leva felicidade, devemos recuperar a harmonia. Como diz aquele belo texto em A Voz do Silncio: Antes que alma possa ver, a harmonia interior deve ser atingida, e os olhos da carne devem tornar-se cegos iluso. As tradies religiosas estimulam as pessoas a se tornarem inocentes como crianas. A inocncia existe quando a mente purga o sentido de ego e as imagens ilusrias. As crianas estendem os braos espontaneamente para outras crianas e para os animais, que tambm so inocentes como elas. Recebemos um grande dom, o dom da autopercepo. Ele no deve ser jogado fora, mas usado para purgar de nossa conscincia todas as manifestaes do ego e do pseudoconhecimento que arrasta a conscincia para a separatividade e a absoro de diferenas. A mente a grande assassina do real, porque coleta as partes e perde o todo. Est to presa em detalhes que no ouve a grande cano da vida. Aqueles que tm discrdia interior criam desavena exterior; aqueles que experienciam a harmonia vertem paz em toda parte. A harmonia interior se expressa espontaneamente no viver inofensivo, na preocupao ecolgica, no respeito e no senso de justia com relao a todas as formas de vida, na ausncia de explorao, na recusa em ceder ganncia, no viver simples e no sentimento profundo, evitando toda forma de desperdcio e de luxo desnecessrio. Obedincia lei da harmonia a grande necessidade do mundo atual.
* Radha Burnier escritora e presidente internacional da Sociedade Teosfica.

As tradies religiosas estimulam as pessoas a se tornarem inocentes como crianas. A inocncia existe a mente purga o sentido de ego e as imagens ilusrias.
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A pedra e o

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DARRELL ROGERS

anjo
Homero Reis *

Conta-se uma histria interessante sobre Michelangelo. Dizem que o mestre do renascimento italiano andava pela cidade de Roma, seguido por alguns alunos. Ao passar por um escombro, parou e lhes disse: Vejam, ali est um anjo! Os discpulos, perplexos por nada verem, perguntaram ao mestre onde estava o anjo. Michelangelo respondeu: Est aprisionado naquele pedao de mrmore descartado. Basta tirar da pedra o excesso que ele aparece. Entusiasmados, os discpulos ajudaram a levar a pedra para o ateli e o observaram trabalhar intensamente. Ao fim de algumas semanas, l estava o anjo. Se a histria verdadeira ou no, pouco importa. O que importa a lio que ela nos traz de fato, a beleza se esconde. Para t-la necessrio o exerccio da arte, e arte o que sustenta a educao, a pintura, a escultura, as relaes pessoais enfim, a vida. Transformar tudo em arte esse o grande projeto dos relacionamentos humanos. Fazer da vida algo belo o desafio maior. Criar a beleza fruto da sabedoria. E viu Deus que isso era bom, ensinam as Escrituras sobre o ato criador. Trazer a beleza para fora, expla, nos faz seres encantados. No entanto, transformar a vida em arte pressupe certas habilidades que a histria da pedra e do anjo parece nos revelar. Primeiro, h que se ter uma atitude restauradora. Muito provavelmente Michelangelo nutria, todo o tempo, uma viso de mundo onde tudo pode ser construdo, melhorado, embelezado uma mente de artista. Uma pedra jogada fora algo mais que simplesmente uma pedra jogada fora. Michelangelo era um edificador, algum capaz de ver anjos onde outros s viam pedra. Algum capaz de tirar beleza de pedaos desprezados. Nem sempre temos a viSOPHIA OUT-DEZ/2009

so de que as coisas podem ser construdas, restauradas, edificadas. Achamos mais fcil abandonar, jogar fora e comprar algo novo. Um aluno difcil, estigmatizado por colegas e professores, torna-se uma pedra jogada fora. Um relacionamento caracterizado por amarguras transforma os envolvidos em pedras desprezadas. Uma emoo mal dirigida inviabiliza muitas oportunidades. Muitas vezes, diante de situaes como essas, o que fazemos, no mximo, coloc-las no lixo. mais fcil abandonar algo que incomoda do que reconstru-lo. Essa viso imediatista do mundo tira de ns a competncia restauradora. O primeiro pensamento que deve nutrir nossas relaes, mesmo nos momentos difceis, que tudo pode ser reconstrudo. Nutrir pensamentos assim nos transforma em artistas. Segundo, h que se ter viso de futuro. A incapacidade de ver o futuro torna nossas decises expresses da ansiedade, faz de nossas opes um grandioso apelo ao aqui e agora, tira de ns a perspectiva do inefvel. O anjo esculpido por Michelangelo preservou a pedra que estava no lixo. A viso de futuro nos capacita a ter esperanas. Os olhos do futuro so menos imediatistas que os olhos do presente; eles nos fazem ver possibilidades que agora parecem apenas pedras jogadas no lixo. Ver o futuro sonhar com a possibilidade. A prpria natureza humana ensina isso. Quando vejo uma mulher grvida, sempre penso: ali vai um extraordinrio grito da esperana. Engravidar ter viso de futuro, construir a esperana. Alis, certa vez escrevi um poema sobre isso: chama-se Natus est: Conceber a vida no apenas engravidar;/ deixar-se fecundar de esperana/ replantar o futuro/ construir a eternidade./ ser parceiro da ternura/ pintar uma lua/ andar descala e nua/ ter o corao em festa./Conceber a vida mais que fazer nascer/

montar um amanhecer/Sol que aquece e ilumina/Orvalho que rega e alimenta/Que desperta e faz crescer./Conceber a vida morrer/ deixar-se consumir nesta paixo/ envolver o corao/ enxergar o que no se v. Pensar em nossos atos como construes de futuro d outro significado s coisas. Corrigir um filho, orientar um aluno, fazer uma promessa, declarar um amor, plantar uma rvore so atos capazes de configurar diversos futuros, conforme a natureza de nossa viso ou de nossos sonhos. Pensar em ns mesmos como construtores de futuro elevar a vida ao mais alto padro estabelecido por Deus. ser capaz de enxergar o que no se v.

Existe um universo a ser descoberto, anjos a serem libertos, pedras a esculpir. Uma das coisas que se requer para isso estar preparado para enfrentar as pedras e transform-las em arte.

Terceiro, preciso conhecimento e estudo. Michelangelo estava preparado para esculpir, conhecia a tcnica, exercitava-se nela. Quanto mais estudo, mais competncia. A criao surge sempre de uma mente preparada. As oportunidades pousam em mentes abertas. A idia de que algo possa acontecer sem preparao uma idia infantil e pouco prtica. Na melhor das hipteses, gera uma enorme frustrao quando descobrimos que no percebemos as oportunidades porque no tnhamos distines capazes de v-las. Nos dias de hoje, a quantidade de informao disponvel e a dinmica das relaes fazem com que as possibilidades estejam presentes a todo tempo. V-las um exerccio da capacidade, da sensibilidade e de inspirao. No entanto, essas coisas no so frutos de processos misteriosos; so, isso sim, resultados de muita dedicao e aprendizagem. Existe por a um universo a ser descoberto, muitos anjos a serem libertos, muitas pedras a esculpir. Mas uma das coisas que se requer para tal faanha estarmos preparados para en-

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frentar as pedras e transform-las em arte. Isso fruto de trabalho, conhecimento e tcnica. As antenas captam sinais. No entanto, no h vantagem alguma em uma antena captar sinais fortes. Toda antena deve fazer isso. Boas antenas, por sua vez, captam sinais fracos. A est o diferencial. Ver o que todos veem nos faz iguais. Ver o que alguns veem nos faz menos gerais. Ver o que ningum v nos permite esculpir o futuro, construir uma nova histria, criar possibilidades. Nada h que substitua o conhecimento, e no h conhecimento sem esforo. Quarto, capacidade de contemplar. Michelangelo andava pelas ruas de Roma com os olhos atentos. Olhos de quem sabe desfrutar o que v. Nada passa despercebido a quem tem o corao preocupado em contemplar. Olhai os lrios do campo, dizia Jesus. Eles no tecem nem fiam; no entanto, nem Salomo se vestiu como eles. Contemplar desenvolver a capacidade divina de ver que o que bom. E viu Deus que isso era bom. Creio que Deus fez as coisas, contemplou-as e s depois declarou que eram boas coisas. No entanto, quando acabou de fazer o homem e o contemplou, descobriu que faltava algo. No bom que o homem esteja s. Deus descobriu o que estava faltando porque contemplou o que fez. Na contemplao no s descubro a beleza, como tambm descubro o outro. Contemplar investir tempo na descoberta do que me cerca para ser capaz de usufruir da beleza alimento da alma. Contemplar permitir que se desenvolva a generosidade e a gratido. Quem no contempla no sabe o que agradecer. Quem no sabe agradecer ainda no aprendeu a contemplar. Olhem os lrios, olhem as nuvens, olhem uns aos outros, olhem a rvore sem folhas, olhem o jardim florido, olhem a dor e o sorriso, olhem a vida e a morte. Enxerguem o Pai. Olhem sem pressa e vejam que em tudo h beleza, mesmo nos escombros. Quinto: trabalho, esforo, envolvimento e empenho. A beleza no se

d por acaso, fruto de uma boa jornada de trabalho. Doce o sono do trabalhador, declaram as Escrituras. Aquela pedra achada por Michelangelo e colocada no ateli foi alvo de muito suor. Martelo, cinzel e muita fora foram utilizados para desbastar o mrmore. A construo da arte e da vida exige do artista trabalho e empenho. De incio, golpes fortes, inseres profundas, instrumentos duros depois, instrumentos finos, golpes mais delicados e precisos, e por fim polimento suave e gentil. Na medida em que se cresce, refina-se o cuidado, aprofunda-se o sentido, imortaliza-se... Na vida tambm a coisa funciona assim. Nas diversas fases pelas quais passamos, necessitamos de instrumentos especficos para nos moldar e para sermos moldados. No entanto, nada substitui o trabalho, o esforo pessoal e o envolvimento. Michelangelo envolveu-se com a obra, envolveu-se com a pedra, envolveu-se com o futuro. Uma das indicaes mais objetivas da qualidade da vida relacional perceber o quanto estamos envolvidos com nossos projetos de vida, e a quantos envolvemos, com quantos nos relacionamos. Aqui est uma das grandes funes da comunidade e da amizade. No deixemos nossa congregao como fazem alguns, ensina a carta aos hebreus. triste estar s. A beleza e a arte de viver bem no so atributos da sorte nem das facilidades almejadas por nossas iluses. Antes de tudo, so construes que, para terem consistncia, para se tornarem em anjo, devem ser lavradas a partir do duro mrmore. A vida nos coloca em situaes diversas, como colocou aquela pedra no caminho de Michelangelo. Trabalhar as situaes com coragem e determinao faz de ns pessoas mais inteiras, mais resistentes s intempries, menos volveis e mais livres. Acima de tudo, pessoas que conseguem fazer anjos a partir de pedras. Por fim, h uma habilidade ensinada pelo prprio mrmore h que se deixar moldar. O mrmore se permite esculpir. Resiste, fato. Mas tambm se entrega ao cuidado do artista. Submete-se ao ato criador de outrem, ad-

ANKA ZOLNIERZAK

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mite que a beleza precisa de um outro para elabor-la a partir dos elementos com os quais se relaciona. Somos esculturas e escultores, simultaneamente. Interferimos na vida uns dos outros, conscientemente ou no. s vezes cinzelamos com fora, ferimos muito; outras somos negligentes, deixamos de cuidar dos detalhes. Mas o que importa sempre descobrir que podemos cuidar do outro. mister descobrir o outro como uma possibilidade. O modo como fazemos isso faz toda a diferena. Somos treinados para ser escultores; falta-nos mansido para sermos esOlhai os lrios do culpidos. A paicampo, disse Jexo de Cristo, to sus. Eles no tebem retratada cem nem fiam; no pelo filme de Gibson, , talvez, o entanto, nem Samais eloquente lomo se vestiu de todos os apecomo eles. Conlos a esse princtemplar desenpio. No vivemos volver a capacidacomo queremos, de divina de ver mas vivemos a partir do que torque o que bom. namos possvel ou do que aprendemos a admitir como possvel. Vivemos na dimenso relacional. Assim conta-se a histria do anjo e da pedra. Nada to resistente e to dcil como esses dois seres. Nada mais verdadeiro que as lies que inspiram. Quando estava na Espanha, fui visitar o museu da rainha Sofia. L havia uma exposio de instalaes. Aps visitar vrios sales, um chamou-me a ateno em particular. Era uma instalao feita com papel higinico, tinta e resina: linda, etrea, diferente, serena. O folheto explicativo dizia: Valor do material: quinhentos euros; valor da obra um milho de euros. Que coisa extraordinria! No importa o material que se tem, tudo pode ser transformado em arte quando a genialidade criativa e a honestidade relacional esto postas a servio da beleza.
* Homero Reis administrador, mestre em Educao, coach ontolgico empresarial e diretor da Homero Reis Consultores. SOPHIA OUT-DEZ/2009

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essncia

O ego e a conscincia parecem andar em pistas paralelas, sem nunca se encontrar. Mas dia vir em que essas duas entidades se fundiro, liberandonos da iluso dos ttulos e posses

Os rtulos e a

Walter Barbosa *

Colocar rtulos uma especialidade da mente. Assim que nascemos nossos pais correm ao cartrio e nos colocam um rtulo: Joo da Silva. Outros viro depois: RG, CPF, ttulos acadmicos, patente militar, cargo poltico. Num dos smbolos de subjugao da mulher ao homem, como sua propriedade, ela ao casar-se adota o rtulo dele. A memria depende de elementos comparativos, imagens, rtulos e definies para exercer seu trabalho, mas a conscincia no. Ela a natureza do ser, algo que no pode ser definido, medido ou pesado, apesar de o chamarmos de Deus ou de Cristo interno. Uma pessoa com amnsia perde a bagagem de memria, e com ela os dados acumulados que sustentam a noo do eu, a partir do seu nome. Se algum lhe perguntar Quem voc?, ela dir: No sei, mas continuar desfrutando o ser. 18

Rtulos tambm so conferidos pela posse de bens e pelo status social. Mas quem somos ns? Parece que quanto mais rtulos nos so acrescentados ao longo da vida, mais difcil fica responder a essa questo. At na lpide funerria os rtulos esto presentes, subtraindo morte sua posse legtima: Aqui jaz Fulano de Tal. Quem o morto? A pessoa est ali? Tomamos a casca pela essncia, a palavra pela coisa. Definies do segurana, mas nada acrescentam quanto realidade das coisas, aquilo que . Ao contrrio, criam dependncias, obscurecem. Existe uma insegurana muito sutil em nosso inconsciente com relao a tudo que no nos familiar, diz Sandra Galeotti (em Karma e Dharma, Ed. Aquariana). Numa dependncia mais elevada, o rtulo de guru pode cair bem. Aparentemente tudo reflete a desgraa da memria. Contudo, o problema no est nela, mas sim

na sede de segurana vinculada ao ego, o eu psicolgico, do querer sempre mais. Enquanto ele se enriquece com a memria e seus agregados, a conscincia se empobrece. Por isso os candidatos a ingresso nos mosteiros devem renunciar aos bens materiais e ao nome mundano. Paradoxalmente, porm, segundo Eckhart Tolle, h indivduos que abrem mo de todas as posses, no entanto tm um ego maior do que alguns milionrios. Isso sucede
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SCOTT MOORE

Quem somos ns? Parece que quanto mais rtulos nos so acrescentados ao longo da vida, mais difcil fica responder a essa questo.

porque se deixarmos de lado um tipo de identificao, o ego logo encontrar outro. No fim das contas, no importa ao que ele se apega, desde que nisso haja uma identidade (O despertar de uma nova conscincia, Ed. Sextante). Voc quer saber como se livrar do apego s coisas?, pergunta Tolle. Nem tente fazer isso. impossvel. Esse vnculo desaparece por si mesmo quando paramos de tentar nos encontrar nas coisas. Nesse meio-tempo, simSOPHIA OUT-DEZ/2009

plesmente tenha conscincia de que est ligado a elas. Isso j faz diferena. Caso esteja consciente de que est identificado com algo, a identificao no mais total. A conscincia abre caminho para a conscincia. O ego e a conscincia parecem andar em pistas paralelas, sem nunca se encontrar. s vezes, porm (como na ocorrncia de uma perda), relmpagos de comunicao se fazem entre as duas pistas. A ficha cai e nos perguntamos: Como no

percebi isso antes? Ento uma frao do eu psicolgico se espiritualiza, se converte em conscincia. Dia vir em que essas duas entidades se fundiro, liberando o Cristo interno de sua cruz milenar, de sua priso iluso dos ttulos e posses. Ele nascer na manjedoura de nosso corpo, que sintetiza os reinos de vida anteriores. Seremos ento apenas conscincia.
* Walter Barbosa escritor e membro da Sociedade Teosfica de Campo Grande.

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J no se trata mais de cuidar apenas do meio ambiente. A questo no ultrapassar limites que colocam em risco a nossa prpria sobrevivncia.

sustentabilidade
Enchente em Trizidela do Vale (MA), em maio deste ano: Brasil est no rol das grandes vtimas das mudanas climticas

No limite da

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Washington Novaes *

Estamos vivendo um novo tempo, porque j no se trata mais de cuidar apenas do meio ambiente. bem mais do que isso: a questo no ultrapassar limites que colocam em risco a nossa prpria sobrevivncia. Para isso invoco as palavras de Kofi Annan, que durante mais de uma dcada foi secretrio-geral da Organizao das Naes Unidas, uma pessoa com muito conhecimento. Ele diz que hoje o problema central da humanidade est nas mudanas climticas e na insustentabilidade dos padres de
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produo e de consumo no mundo, porque j esto alm da capacidade de reposio do planeta. Ele afirma que essas duas questes ameaam a sobrevivncia da espcie humana. preciso refletir sobre esta afirmao. Vejamos a questo do clima. O Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC), rgo cientfico da ONU para a Conveno do Clima, diz que as aes humanas j aumentaram a temperatura do planeta em quase 0,8 graus celsius e, para evitar que o acrscimo v alm de dois graus, ser preciso reduzir as atuais emisses em 80% at 2050. Elas, porm, continuam crescendo. s vezes as pessoas estranham que um aumento de temperatura de 0,8 graus tenha efeitos to graves, mas, sendo bastante simplistas, podemos dizer que a Terra um organismo vivo e sabemos o que acontece no organismo humano quando a temperatura sobe um grau. o incio de um processo de febre que, se no for contido, ter srias consequncias. No planeta no diferente. O IPCC afirma ainda: se as emisses continuarem no ritmo atual, a temperatura poder elevar-se em quase seis graus neste sculo e o nvel dos oceanos poder subir at 88 centmetros, o que produzir aumento de secas, inundaes e outros desastres. As previses do IPCC so consenso entre mais de 2,5 mil cientistas de quase 200 pases. No ltimo relatrio do rgo, que o quarto, somente se publicou o que foi objeto de consenso e o que tinha uma probabilidade acima de 90% de se confirmar. E os diagnsticos mais recentes mostram que talvez j estejamos adiante das previses do IPCC, com o derretimento do gelo que se verifica nos polos e nas montanhas da Groenlndia. A ameaa maior nessa rea o aquecimento do permafrost (solo formado por terra, rochas e gelo), uma camada que esconde uma quantidade imensa de metano, gs 23 vezes mais poluente que o carbono. Um dos ltimos nmeros da revista New Scientist publicou um trabalho aprofundado sobre isso, revelando que alguma coisa assustadora. O estudo prev que, em vinte ou trinta anos, talvez j no haja

mais gelo no rtico e que a camada de poluentes que pode ser liberada 1,6 mil vezes maior do que a concentrao que j est na atmosfera. A cada ano cresce o nmero de vtimas dos desastres naturais. O ltimo balano referente a 2008 mostra que duzentos milhes de pessoas no mundo foram atingidas por eles. O prejuzo causado por esses acidentes, calculado por um conglomerado de empresas da rea de seguros, principalmente a Munich Health, chegou a duzentos bilhes de dlares em 2008. E o Brasil j o dcimo primeiro pas em nmero de vtimas. Tivemos furaco, tornados, inundaes e outros eventos extremos. As emisA cada ano cresce ses totais no o nmero de vtimundo hoje esto acima de 25 mas dos desastres bilhes de tonenaturais. E o Brasil ladas anuais em j o dcimo priequivalente de meiro pas em ncarbono. A Chimero de vtimas. na passou a ser Tivemos furaco, o maior emissor, seguida dos Estornados, inundatados Unidos. es e outros evenCaso sejam utilitos extremos. zados critrios de emisses de carbono e metano causados pelo desmatamento, mudanas no uso da terra e queimadas, o Brasil o quarto maior emissor. Em 1994, no primeiro e nico inventrio que o Brasil fez, apresentado apenas em 2004, as emisses atingiam mais de um bilho de toneladas de dixido de carbono e mais de trinta milhes de toneladas de metano. Recentemente esteve no Brasil Nicholas Stern, ex-economista chefe do Banco Mundial, que no um cientista voltado para o meio ambiente, mas fez um estudo sobre as mudanas climticas a pedido do governo britnico. No programa Roda Viva, da TV Cultura, gravado em novembro de 2008, ele afirmou que as emisses brasileiras j estavam entre onze e doze toneladas anuais por habitante, o que significaria que dobraram em relao a 1994. A peculiaridade que quase trs quartos das emisses brasileiras se devem a mudanas no uso do solo pela agropecuria,

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desmatamentos e queimadas, e que 59% dessas emisses acontecem na Amaznia. O restante ocorre principalmente no cerrado, embora no se fale disso. O cerrado uma espcie de primo pobre dos biomas brasileiros e por isso muitos pensam que ali se pode fazer tudo, desde que se preserve a Amaznia. Segundo o ltimo estudo do Instituto Sociedade, Populao e Natureza (ISPN), junto com a Universidade de Braslia, o cerrado est perdendo 22 mil quilmetros quadrados por ano, uma barbaridade. Cerca de 50% de sua vegetao, que irrecupervel, j se foi. A rea de preservao obrigatria por lei muito pequena e o avano continua muito acentuado. E no se fala que uma grande parte das emisses brasileiras acontece nas reas de cerrado. Das emisses totais de metano no pas, a maior parte se deve pecuria e agricultura. Um estudo da Embrapa

Meio Ambiente mostra que cada boi emite 58 quilos de metano por ano com os seus arrotos e flatulncias. Esse valor multiplicado por 205 milhes de cabeas significa mais de dez milhes de toneladas desse gs, que vo equivaler a perto de 250 milhes de toneladas de carbono. O problema, no rumo em que est, tende a se agravar no mundo, que no encontrou ainda solues. A Agncia Internacional de Energia mostra que o consumo de energia no planeta vai aumentar 71% at 2030. E 80% das emisses se devem queima de combustveis fsseis, principalmente para gerao de energia. Os pases industrializados consomem 51% da energia total, mas como eles tm uma populao que no chega a 20% da mundial, cada habitante dos pases ricos emite onze vezes mais do que um habitante das naes mais pobres.

O cerrado perde 22 mil quilmetros quadrados por ano. Cerca de 50% de sua vegetao j se foi uma perda irrecupervel. E grande parte das emisses brasileiras acontece nessa rea.

Nova matriz energtica

Nos cenrios possveis, Nicholas Stern disse, em 2006, que teramos dez anos para enfrentar a crise climtica, ao custo de 1% do produto bruto mundial a cada ano. Isso significaria cerca de US$ 600 bilhes hoje. Ele afirmou: Se no o fizermos, teremos a maior recesso de todos os tempos, poderemos perder 20% do produto bruto mundial. Em 2009, quando esteve em So Paulo, disse que foi muito otimista em 2006. No tnhamos dez anos, o prazo era muito menor e o custo ser muito maior, de 2% a 3% do produto bruto mundial a cada ano, o que significaria de US$ 1,2 trilho a US$ 1,8 trilho por ano. H cenrios para o Brasil, construdos pelo INPE, que mostram o seguinte: no ritmo atual, a temperatura na Amaznia poder subir at seis graus, e no Centro-Oeste at quatro graus at 2070. Segundo os cientistas, h uma mudana evidente no formato das chuvas. Verificam-se cada vez menos aquelas chuvas midas e continuadas na estao das guas e temos os chamados eventos extremos, uma grande quantidade de gua que cai num curto espao de tempo, gerando problemas imensos. Recentemente, em Blumenau, (SC) em um dia choveu 819 milmetros, quase um metro cbico de gua por metro quadrado de solo em 24 horas. Esses acontecimentos so cada vez mais frequentes, o que vai exigir inclusive, embora pouco se fale disso, mudana de mtodos construtivos em rodovias, pontes, aterros e inclusive reas urbanas, porque esses sistemas foram calculados para outros tempos e no para os impactos que estamos sofrendo hoje. A reduo das emisses requer o uso de fontes de energia renovveis e limpas: energia solar, elica, das mars e os biocombustveis. A grande questo so os custos. Sero elas viveis e competitivas em matria de preo? Tudo depender dos fatores que entram ou no na questo. Por exemplo, o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE), de So Jos dos Campos, avalia que o potencial de energia elica no Brasil maior do que todo o consumo brasileiro de energia hoje. Alegase, porm, que essa fonte no permanente, pois h momentos de pausa nos ventos. Por essa razo, o sistema tem de ser ligado a outras fontes energticas que possam supri-lo nos perodos de falta de vento.

Quanto energia solar, h um estudo que mostra o seguinte: se um quarto da rea do reservatrio de Itaipu fosse ocupado com painis solares, isso produziria tanta energia quanto a prpria usina. Nesse caso, a questo como armazenar essa energia. A tecnologia para a qual se caminha de aquecimento de leo, que depois seria aproveitado progressivamente. Mas aqui h tambm o problema dos custos. Nessa questo, os defensores da energia elica e solar perguntam: quem coloca na conta da energia derivada dos combustveis fsseis o custo da poluio do ar, ou dos gastos com a sade? Ou ainda os de implantao e manuteno do sistema viSOPHIA OUT-DEZ/2009

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ANTONIO CRUZ/ABR

rio? Quem faz a conta dos desperdcios? Um automvel, por exemplo, pode chegar a utilizar 90% da energia para transportar a si mesmo e no ao passageiro. E perde 70% sob a forma de calor, usando somente 30%. O professor Adriano Murgel Branco mostrou, recentemente, que numa viagem por automvel se consome vinte vezes mais energia que no mesmo trajeto por metr. Ento h muitas contas a fazer, e isso vai determinar o rumo das decises. De qualquer forma, parece inevitvel que se caminhe realmente em direo a uma nova matriz de transportes e veculos menos poluentes, como aqueles hbridos, que queimam combustvel somente para a partida e depois usam
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AURO QUEIROZ

A degradao dos manguezais, bero da vida no oceano, ocorre em ritmo duas vezes superior ao das florestas.
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energia eltrica. Mas h o lado da indstria automobilstica, cujo lucro por unidade de produto, se forem usados os veculos hbridos em lugar das supercaminhonetes, pode cair em at quinze vezes. Ento h questes econmicas e comerciais a considerar. A segunda questo mencionada por Kofi Annan so os padres de produo e consumo. Segundo os relatrios do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), do WWF e de outros, j estamos consumindo mais de 25% alm da capacidade de reposio da biosfera planetria. um dficit que est aumentando de ano para ano. As previses do PNUMA so de que em meio sculo a exigncia humana sobre a natureza ser duas vezes superior capacidade de reposio da biosfera e

provvel a exausto dos ativos ecolgicos, assim como o colapso dos ecossistemas em larga escala. Na verdade, estamos nos comportando como uma famlia que consome mais do que seu oramento o permite. Essa presso cada vez maior intensifica a desertificao no mundo, hoje j de cerca de sessenta mil quilmetros quadrados a cada ano, agravando a crise da gua e vrias outras. A chamada pegada ecolgica mdia de 2,2 hectares por pessoa, quando a disponibilidade mdia de 1,8 hectare. O Brasil tem uma situao relativamente privilegiada por causa de seu territrio e recursos, mas a pegada mdia brasileira de 2,1 hectares por pessoa/ano, superior disponibilidade mdia mundial.

Crescimento insustentvel
Algumas das consequncias desse uso excessivo so a perda de espcies tropicais e a degradao dos manguezais, em ritmo duas vezes superior ao das florestas. Continuamos a perder no mundo doze mil quilmetros quadrados de florestas por ano. Na Amrica do Sul a perda dos manguezais, que so o bero da vida no oceano, mais grave que no restante do mundo e seu principal fator a converso de reas para agricultura. Outro a pesca excessiva, que j exauriu um quarto dos estoques pesqueiros mundiais. Isso se torna mais dramtico ainda se observarmos que os pases industrializados, com menos de 20% da populao mundial, respondem por quase 80% do consumo dos recursos. Dizem os relatrios do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) que se todas as pessoas consumissem como os americanos, japoneses e europeus, teramos necessidade de mais dois a trs planetas Terra para suprir a demanda. Nossos modos de viver so incompatveis com os recursos do planeta. J temos quase um bilho de pessoas passando fome e 2,5 bilhes vivendo abaixo da linha da pobreza. Segundo os demgrafos da ONU, at meados deste sculo a populao passar dos atuais 6,7 bilhes para 8,5 ou 9 bilhes de pessoas, agravando ainda mais a situao. O que fazer diante desse quadro? Muitos dizem que a soluo crescimento econmico, desenvolvimento. O bilogo americano Edward Wilson, que considerado o maior especialista em biodiversidade no mundo, admite que o caminho seja esse. Vamos supor ento que o crescimento do produto mundial seja de 3,5% ao ano. Mesmo para esse crescimento modesto, no h recursos e servios capazes de sustentlo. Ser indispensvel ento praticar padres de consumo que poupem recursos e no os desperdicem. Teremos de reformular as matrizes energticas, de transportes, os mtodos na agropecuria e os padres de construo. O clculo dos custos ambientais ter de estar no centro e no incio de todas as polticas pblicas e planejamentos privados. H muita presso da agropecuria em relao aos recursos hdricos. Se uma pessoa come um bife de duzentos gramas de carne de boi no almoo e outro no jantar, consome perto de trs mil litros de gua por dia. Somando-se isso aos outros usos em casa de chuveiro, cozinha, descarga sanitria e queles fora de casa, no ser exagero dizer que uma pessoa consome quatro

mil litros de gua por dia. Isso alimenta o debate com os vegetarianos, que rejeitam o consumo de carne pelo ser humano. Mas h outros complicadores: produzir um litro de combustvel verde exige 2,5 litros de gua. Isso tambm comea a ser discutido, bem como outros problemas, como a contribuio do etanol para a chuva cida e para a disseminao de nitrognio. Um relatrio recente da ONU diz o seguinte: chegam por ano aos oceanos cerca de cem milhes de toneladas de nitrognio, levadas pelos rios e recebidas das lavouras. Esse nitrognio causa o aumento da quantidade de nutrientes, levando ao acmulo de matria orgnica em decomposio da gua, que forma algas e vegetao, prejudicando a biodiversidade. O Brasil ter de adotar uma estratSOPHIA OUT-DEZ/2009

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GAYLE LINDGREN

Os pases industrializados consomem 51% da energia total, mas tm uma populao que no chega a 20% da mundial. Se todos consumissem como eles, teramos necessidade de mais dois a trs planetas.

gia que leve em conta as mudanas climticas e a sustentabilidade na produo e no consumo. Temos territrio continental, recursos naturais abundantes, sol o ano todo para plantar, e de 15% a 20% da biodiversidade global. Isso um privilgio, porque da que viro os novos alimentos, medicamentos e materiais para substituir os que se esgotarem ou se inviabilizarem. Temos 12% a 13% do fluxo hdrico superficial do planeta, 182 mil metros cbicos por segundo, fora os aquferos subterrneos. Mas a distribuio desse desigual: 72% esto na Amaznia, o sudeste tem 6%, a bacia do So Francisco 1,7% e a do Paraba do Sul 1,8%. Outras possibilidades seriam a reciclagem e o reso de gua, principalmente nas indstrias, e a reteno de gua de chuva, que deveria ser obrigaSOPHIA OUT-DEZ/2009

tria em todos os imveis. Ela serve para descarga sanitria, lavagem de quintais e jardins, rega de plantas. Mesmo que no seja usada, a reteno nas zonas urbanas diminuiria o volume de gua na hora das chuvas fortes, reduzindo as inundaes. Temos obrigaes com as futuras geraes. Cabe-nos legar a elas um mundo sustentvel, e a gua um dos primeiros fatores. Na Cpula Mundial do Desenvolvimento Sustentvel, em 2002, em Johannesburgo, Jacques Chirac, presidente da Frana na poca, fez um levantamento de grande parte dos problemas mencionados aqui e terminou em tom dramtico, afirmando o seguinte: As futuras geraes vo nos cobrar. Elas vo dizer: Vocs sabiam de tudo e no fizeram nada. Acrescento que preciso lembrar que vive-

mos em tempos de mudanas muito velozes. O que antes levava um sculo para acontecer, hoje ocorre em uma dcada; o que demorava uma dcada leva um ano. Quem no correr ser atropelado pelos tempos, porque a velocidade da informao cada vez maior. esse o quadro que est diante de ns. Ao me perguntarem se sou otimista ou pessimista, digo que no faz a menor diferena. Temos obrigao de ser realistas e de trabalhar para que tudo mude para melhor. Essa nossa funo como seres humanos.

* Washington Novaes jornalista e escritor. Atuou como reprter, editor, diretor e colunista de diversos jornais e revistas. Na TV foi editor-chefe do Globo Reprter e comentarista de telejornais. ** Este artigo foi publicado originalmente na revista Problemas Brasileiros.

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transio
Redesenhando o ecossistema humano

Cidades em

Em verdade te digo, Tu s um com tua Me Terra Ela est em ti e tu ests nela Dela tu nascestes, nela tu vives E para ela voltars novamente Segue portanto as suas leis Pois teu alento o alento dela Teu sangue, o sangue dela Teus ossos, os ossos dela Tua carne, a carne dela Teus olhos e teus ouvidos so dela tambm. Aquele que encontra a paz na sua Me Terra No morrer jamais Conhece essa paz na tua mente Deseja essa paz ao teu corao Realiza essa paz com o teu corpo.
Evangelho dos Essnios

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Regina Fittipaldi*

Nosso planeta, a Me Terra Gaya, como a chamavam os gregos traduz a manifestao de um processo de extrema complexidade, inter-relacionando e sintetizando realidades. No aglomerado de estrelas que compem nossa galxia, batizada Via Lctea, entre cerca de quatrocentos bilhes de estrelas, no brao interno da espiral da constelao de rion, uma estrela formou-se h 4,6 bilhes de anos, a partir de nuvens de gases e matria interestelar a 27 mil anos luz do seu centro. Sua fora gravitacional atraiu para sua rbita um corpo celeste muito especial para ns nossa morada comum, a Terra. Essa cosmognese traduz e integra caos e ordem, equilbrio dinmico, harmonia, beleza e mistrio. Sua distncia do sol, o equilbrio das foras gravitacionais e eletromagnticas e a presena da gua em estado lquido foram aspectos decisivos para transformar a rocha incandescente na diversidade de forma e vida que so a prpria Terra me geradora e cuidadora. Ao longo do processo evolucionrio, nesses 4,5 milhes de anos de existncia da Terra, a vida surgiu como consequncia da complexificao crescente e do surgimento das unidades auto-organizativas ou autopoiticas. um processo contnuo de transformaes. Gaya apresenta-se como um organismo vivo, onde todos os elementos dos solos, da atmosfera, as guas, rochas, microorganismos, plantas, animais e seres humanos coexistem de forma interdependente, estabelecendo um extraordinrio e dinmico equilbrio. A declarao do chefe Seattle em 1856, em carta ao governador de Washington, sintetiza o processo: De uma coisa sabemos: a Terra no pertence ao homem. o homem que pertence Terra. O cientista e bilogo Humberto Maturana, em seu livro A rvore do conhecimento, afirma: Somos descendentes por reproduo no apenas de nossos antepassados humanos, mas tambm de ancestrais muito diferentes que retrocedem no tempo mais de trs bilhes de anos. Todos os seres compartilham a mesma clula ancestral. Para entender a teia da vida e a ns mesmos, torna-se necessrio entender os mecanismos que fazem do ser vivo um ser histrico.
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LARRIE KNIGHTS

ecossistemas reciclado continuamente. A economia mundial precisa de um impulso de produtividade sustentvel, um novo desenho. A natureza possui em funcionamento os melhores sistemas para responder s suas prprias necessidades bsicas, e quelas da humanidade tambm. Como vivemos o sistema do suprfluo e do consumo, precisamos nos reeducar, reaprender a conviver: vivermos juntos. Essa a convocao contempornea: viver num ecossistema entre Samos das caverecossistemas inteligentes, nas para habitar edionde toda informao seja fcios, interpretamos compartilhada por todos. as polaridades dos A partir de 2008, segundo o World Watch tomos e iluminamos Institute, mais de 50% da cidades e estradas, humanidade est habifizemos pontes. tando em cidades, e a Mas o modelo que tendncia que esse adotamos, a dita moprocesso se acelere. Ou dernidade, roubou seja, os seres humanos tm agora na sua classide ns o encantaficao a condio de semento de sermos parres urbanos. O modelo te da teia da vida. de urbs que herdamos da revoluo industrial, do pensamento racionalista e da modernidade clama por um novo paradigma diante dos desafios que se apresentam: excluso social, pico do petrleo e o aquecimento global, entre outros. Buscando dar s cidades condies para esse enfrentamento, o professor e permacultor ingls Rob Hopkins construiu um plano de mudana, um movimento chamado Cidades em Transio. Como explica o arquiteto Srgio Pamplona, seu objetivo preparar as cidades e comunidades para a transio sustentabilidade. A estratgia promover sua relocalizao e a resilincia. Ou seja, reforar a economia e autossuficincia locais e aumentar a capacidade de resistncia e sobrevivncia a choques externos, como escassez do petrleo, crises na produo de alimentos, falta de gua e energia. Nesse plano devem participar toSOPHIA OUT-DEZ/2009

dos os setores da sociedade governo, setor privado e cidados e devem ser abordados todos os aspectos da vida cotidiana sade, educao, transporte, economia, agricultura e energia. Em geral, isso comea com o ativismo de multiplicadores engajados. A Universidade Holstica Internacional da Paz (Unipaz), em Braslia, trouxe esse movimento para o pas e realizou em agosto deste ano o primeiro workshop Cidades em Transio. Iniciativas como essa expressam um novo paradigma e apontam na direo de uma nova era, denominada Ecozica e Planetria. Por todo o mundo, aes evidenciam essas transformaes: a cidadania consciente comea a trazer para si a responsabilidade de mudana e de uma relao mais sustentvel nas atitudes cotidianas, como buscar outras formas de transporte, reduzir o consumo de gua e de energia eltrica. Comeam a se difundir outros padres de alimentao, como a vegetariana, reduzindo impactos sobre o meio ambiente e a gerao de lixo. Cresce a adoo dos 3R reduzir, reaproveitar, reciclar. Fala-se em simplicidade voluntria. fundamental que as polticas pblicas reforcem e apiem esses movimentos. O DNA csmico que nos integra contm uma linguagem e uma esttica, que na fantstica diversidade de formas, desenhos e tamanhos, nos estruturam como seres de uma mesma famlia da criao: das rvores aos pssaros, das borboletas aos peixes, dos microorganismos aos seres humanos. Uma famlia na qual toda expresso deve ser respeitada e reverenciada pelo simples fato de existir. Essa linguagem pode nos fazer lembrar que somos expresses do sagrado, manifestados em uma das infinitas faces do universo: a Terra. E, quem sabe, o desejo de viver em um mundo harmonioso e solidrio possa se concretizar aqui.
* Regina Fittipaldi arquiteta e urbanista, psgraduada em Gesto Ambiental em Cidades, Pr-Reitora de Meio Ambiente da Unipaz e vice-presidente da Fundao Cidade da Paz.

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Tornou-se muito antiquado pensar apenas em termos de minha nao ou de meu pas, muito menos de minha aldeia. A responsabilidade universal a verdadeira chave para superar nossos problemas.

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FLAVIO TAKEMOTO

Compaixo,
a verdadeira expresso da no-violncia
Dalai Lama

Minhas idias a respeito da responsabilidade universal evoluram do estudo das tradies antigas da ndia. Como monge budista, todo meu treinamento tem razes na cultura desse grande pas. Em tempos antigos, a ndia produziu grandes pensadores, cujos insights em muito contriburam para a evoluo espiritual da humanidade. Mesmo hoje em dia, a ndia uma inspirao, pois, diante de grandes vicissitudes, a democracia prospera. Ahimsa, ou no-violncia, uma ideia poderosa que o Mahatma Gandhi tornou conhecida em todo o mundo. A no-violncia, na verdade, algo mais positivo, mais significativo do que isso. A verdadeira expresso da no-violncia a compaixo. Algumas pessoas parecem pensar que compaixo apenas uma resposta emocional passiva, em vez de um estmulo racional para a ao. Experienciar genuna compaixo desenvolver um sentimento de proximidade em relao aos outros, combinado com um senso de responsabilidade para com seu bem-estar. A compaixo nos impulsiona a fazer um esforo para nos comunicarmos com todos os seres vivos, incluindo os assim chamados inimigos, aquelas pessoas que nos
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aborrecem e que nos magoam. Independentemente do que elas lhe faam, se voc se lembrar que todos os seres, tal como voc, esto apenas tentando ser felizes, voc ver que muito mais fcil desenvolver a compaixo com relao a elas. Geralmente nosso senso de compaixo limitado e tendencioso. Estendemos esses sentimentos somente famlia e aos amigos, ou queles que nos so teis. As pessoas que percebemos como inimigas e outras a quem somos indiferentes so excludas de nossa preocupao. Isso no compaixo genuna. A verdadeira compaixo universal em escopo. acompanhada do sentimento de responsabilidade. Agir de modo altrusta, preocupado apenas com o bemestar dos outros, sem quaisquer outros motivos, afirmar um senso de responsabilidade universal. Como monge budista, o cultivo da compaixo uma parte importante da minha prtica diria. Um dos aspectos envolve simplesmente sentar sossegado no meu quarto, meditando. Isso pode ser muito bom e muito confortvel, mas a verdadeira meta em relao compaixo desenvolver a coragem de pensar nos outros e fazer algo por eles. Por exemplo, como Dalai Lama tenho responsabilidades para com meu povo. Alguns tibetanos esto

vivendo como refugiados e alguns permaneceram no Tibet sob ocupao chinesa. Essa responsabilidade significa que tenho que enfrentar muitos problemas. Certamente, mais fcil meditar do que verdadeiramente fazer alguma coisa pelos outros. s vezes sinto que simplesmente meditar sobre a compaixo Agir de modo assumir a opo altrusta, preopassiva. Nossa mecupado apenas ditao deve forcom o bem-estar mar a base para a dos outros, sem ao, para agarrar quaisquer outros a oportunidade de motivos, afirfazer alguma coimar um senso sa. A motivao de responsabilidaquele que medita e seu senso de dade universal. responsabilidade universal devem ser expressos em aes. Quer sejamos ricos ou pobres, educados ou no, qualquer que seja nossa nacionalidade, a cor de nossa pele, nosso status social ou ideolgico, o propsito de nossas vidas sermos felizes. A no ser que nossa mente seja estvel e calma, no importa o quo confortvel possa ser nossa condio fsica, ela no nos proporcionar qualquer prazer. Portanto, a chave para uma vida feliz, agora e no futuro, desenvolver uma mente feliz. 31

Sade fsica, emocional e mental

Um dos principais fatores que perturbam nossa tranquilidade mental o dio. O antdoto a compaixo. No devemos pensar na compaixo como sendo apenas a preservao do sagrado e do religioso. Ela uma de nossas qualidades humanas bsicas. A natureza humana essencialmente amorosa e gentil. No concordo com pessoas que asseguram que os seres humanos j nascem agressivos, apesar da aparente prevalncia da raiva e do dio no mundo. A partir do momento em que nascemos, precisamos de amor e afeio. Comparados Isso verdadeiro com os numerocom referncia a sos atos de gentitodos ns, at o leza dos quais dia de morrerdependemos e a mos. Sem amor que no damos no conseguiramos sobreviver. tanta ateno, os Os seres humaatos de hostilidanos so criaturas de so relativasociais e a preomente poucos. cupao de uns para com os outros a prpria base de nossa vida juntos. Se pararmos para pensar, comparados com os numerosos atos de gentileza dos quais dependemos e a que no damos tanta ateno, os atos de hostilidade so relativamente poucos. Para enxergar a verdade disso precisamos observar o amor e a afeio que os pais despejam sobre seus filhos, e os muitos outros atos de amor e carinho que para ns so como fato consumado. Pode parecer que a raiva oferea uma maneira enrgica de se fazer obedecer, mas essa percepo do mundo errnea. A nica coisa certa a respeito da raiva e do dio que so destrutivos; nenhum bem jamais surge deles. Se vivemos continuamente motivados pela raiva e pelo dio, at mesmo nossa sade fsica deteriora. Por outro lado, as pessoas que permanecem calmas e que tm a mente aberta, motivadas pela compaixo, so mentalmente livres de ansiedade e fisicamente saudveis. Numa poca em que as pessoas esto to envolvidas em manter sua sade fsica por meio do controle da dieta, do exerccio fsico e assim por diante, faz sentido tambm tentar cultivar as correspondentes atitudes mentais positivas. At aqui mencionei como uma perspectiva positiva pode afetar o indivduo. tambm verdade que quanto mais compassiva for uma sociedade, mais felizes sero seus membros. O desenvolvimento da sociedade humana est baseado inteiramente no fato de as pessoas ajudarem umas s outras. Todo indivduo tem a responsabilidade de ajudar a guiar a comunidade na correta direo, e cada um de ns deve assumir essa responsabilidade. Se perdermos essa humanidade essencial, que nossa fundao, a sociedade como um todo entrar em colapso. Que motivo haver, ento, para se buscar melhoria material, e de quem poderemos exigir nossos direitos? A ao motivada pela compaixo e pela responsabilidade trar, no final das contas, bons resultados. A raiva pode produzir efeitos em curto prazo, mas no final s nos trar problemas. O medo outro grande obstculo ao nosso desenvolvimento interior. O medo surge quando suspeitamos de todo mundo. a compaixo que cria o senso de confiana que permite abrir-nos para os outros e revelar nossos problemas, dvidas e incertezas. Sem ela, no conseguimos nos comunicar uns com os outros honesta e abertamente. Portanto, desenvolver a compaixo uma das maneiras mais eficazes de reduzir o medo. A compaixo uma qualidade fundamentalmente humana; assim, seu desenvolvimento no est restrito queles que praticam a religio. Apesar disso, as tradies religiosas tm um papel especial a desempenhar no encorajamento do seu desenvolvimento. Todas as religies, quaisquer que sejam as diferenas filosficas entre si, esto empenhadas em ajudar seus seguidores a se tornarem seres humanos melhores. Consequentemente, todas as religies encorajam a prtica da gentileza, da generosidade e a preocupao com os outros. por isso que acho tristes e fteis os conflitos baseados em diferenas religiosas. Acredito, com relao ao mundo em geral, que a compaixo mais importante que a religio. A populao do nosso planeta ultrapassa os seis bilhes de seres. Desses, apenas um bilho segue ativa e sinceramente uma religio formal. Os cinco bilhes restantes so nocrentes no verdadeiro sentido. Se considerarmos o desenvolvimento da compaixo e de outras boas qualidades como problemas que s dizem respeito religio, esses mais de cinco bilhes, a maioria, estaro excludos. Como irmos e irms, membros de nossa grande famlia humana, todos tm o potencial de serem inspirados pela necessidade da compaixo. Hoje em dia enfrentamos muitos problemas globais, como pobreza, superpopulao e a destruio do meio ambiente. Esses so problemas que temos que tratar juntos. Nenhuma comunidade ou nao pode esperar resolv-los sozinha. Isso indica o quo interdependente nosso mundo se tornou. A economia global est se tornando tambm cada vez mais integrada, de modo que os resultados de uma eleio num pas podem afetar o mercado de capitais em outro. Nos tempos antigos, cada aldeia era mais ou menos autossuficiente e independente. No havia nem a necessidade nem a expectativa de cooperao com outros fora da vila. Sobrevivia-se fazendo-se tudo sozinho. Mas situao agora mudou completamente. Tornou-se muito antiquado pensar apenas em termos de minha nao ou de meu pas, muito menos de minha aldeia. A responsabilidade universal a verdadeira chave para superar nossos problemas.
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Numa poca em que as pessoas esto to envolvidas em manter a sade fsica por meio do controle de dietas e exerccios fsicos, faz sentido tambm tentar cultivar as correspondentes atitudes mentais positivas.

CHERYL EMPEY

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munho adquire o valor de um preceito tico imprescindvel. A violncia brota de um tipo de alienao normtica, que Pierre Weil denomina de fantasia da separatividade. O ego representa o diabolos por excelncia, fator bsico da separatividade pessoal, que se encontra na fonte mesma da violncia em nvel individual, social e ambiental. Portanto, o egocentrismo pode ser considerado a causa comum de todo tipo de violncia. E, naturalmente, no ser com a lgica do ego que resolveremos esse dilema, por ela mesma criada. Assim, uma terapia para a paz solicita, inexoravelmente, o resgate da dimenso transpessoal, da conscincia simblica inerente a uma mstica, que se traduz pela conscincia no-dual, geradora do amor e do servio em movimento. Transcender o ego no significa neg-lo, destru-lo ou suprimi-lo. Tra-

ta-se de sujeit-lo ao self, abrindo-o para o oriente do amor e do ser. Como afirma a sabedoria hindu, o ego o melhor empregado e o pior patro. A primeira tarefa, no processo da individuao, proposta por Jung, desenvolver um bom ego, enraizado no solo da cidadania, curado de suas feridas, pacificado em seus conflitos, apaziguado em seus temores. S podemos transcender o que foi reconhecido, aceito, desenvolvido e integrado. S superamos o que j foi conquistado. O diablico necessita ser orientado pelo simblico; o bisturi retalhador precisa ser conduzido pela viso totalizadora e norteadora, capaz de ver a gestalt, a totalidade. Como afirma o sbio axioma holstico, Pensar globalmente, agir localmente. Para deixar de agir loucamente, convenhamos. De outra forma, seguiremos tudo rasgando e dilacerando, cega e violentamen-

te, a exemplo das aplicaes irresponsveis da tecnocincia, que to bem conhecemos e sofremos. O todo descansa na parte e a parte s tem um sentido pelo todo. O um da unidade e o dois da dualidade so transcendidos no trs, da aliana: unidade diferenciada ou diferenciao unificada. Essa boa parceria da anlise e da sntese, do diablico e do simblico nos conduz a uma inteligncia da Trindade, arejada pelas energias do amor, esse mistrio que nos vincula, realando a alteridade de nossos semblantes. Ningum uma ilha, ningum completo em si mesmo. Cada ser humano e um pedao do continente, afirma o famoso poema de John Donne. Mais sbia e inclusivamente, observa Anne Lindbergh que todos ns somos ilhas unidas pelo mesmo oceano.

Ningum completo em si mesmo. Cada ser humano um pedao do continente; todos ns somos ilhas unidas pelo mesmo oceano.

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MASAKI OMI

O movimento transpessoal
Necessitamos superar a polaridade nifica, em snscrito, grande alma. Esse pessoal versus transpessoal. Maslow se foi o marcante testemunho do cone referiu a quatro foras em psicologia e de humanidade, que conhecemos terapia: as duas primeiras, que surgicomo Mahatma Gandhi, que venceu ram praticamente ao mesmo tempo, so o bom combate pela paz, utilizando o behaviorismo, centrado no determiapenas duas armas: ahinsa e satyanismo reflexolgico, e a psicanlise, graha, ou seja, no-violncia e veracentrada no determinismo psquico. A cidade. importante destacar que, terceira fora o movimento humanspara Gandhi, existiam dois tipos de tico, centrado no potencial humano de violncia: a ativa e a passiva. A ltisade, na sua tendncia para o desenma, que se traduz pela inrcia e convolvimento e autorregulao. Para esse formismo, a mais destrutiva o que autor, essa seria uma fora de transiele indicava quando afirmava preferir o para uma quarta fora, transumaum violento ativo a um covarde. na, centrada no cosmo e nos ampliados estados de conscincia: o movimento transpessoal. Compreendo que a quarta fora foi um movimento compensatrio, de resgate do fator transpessoal, aps um sculo de uma psicologia exclusivamente a serUma terapia vio do pessoal. Representa, para a paz solicitambm, uma dinmica de ta uma dimenso transio para uma quinta forque possibilite a, centrada na inteireza, que abrir passagem integra a dimenso pessoal para as trilhas transpessoal, o diablico ao interiores que, do simblico, as razes s asas, a ego, possam nos anlise sntese: o movimento transdisciplinar holstico. conduzir ao self, A abertura para o supra-hupara que o dom mano pressupe um bom enda essncia se raizamento no infra-humano, no manifeste na corao do fenmeno humano. existncia. Essa ponte que liga a terra ao cu, porta-voz de todos os reinos da totalidade, o sacerdote csmico, vislumbrado por Chardin, que facilita que o prprio universo se mire, se conhea, se integre, se rejubile. Segundo Andr Chouraqui, a palavra hebraica para a paz, shalm, prxima de shalem, que significa inteiro. O que indica que a paz uma emanao natural de uma inteireza lograda. A paz no a ausncia da guerra, mas a plenitude da existncia humana, na fecundidade de todo o ser. A tarefa imprescindvel resgatar a inteireza e a grandeza da alma. Tudo vale a pena se a alma no pequena, afirma o poeta Pessoa. Mahatma sigNesse sentido, importa refletir sobre o que, com Leloup e Weil, denominamos de normose, a patologia da normalidade. Caracterizada pela adaptao a um sistema dominantemente desequilibrado, mrbido e pela estagnao evolutiva, um aspecto terrvel da normose se traduz pela violncia passiva: nada fazer, diante dos descaminhos da humanidade. Cruzar os braos, indolentemente, diante de escndalos absurdos como o da excluso, injustia, corrupo e destruio dos ecossistemas planetrios. Nesse con-

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texto, a pessoa saudvel a desajustada, dotada da capacidade de se inquietar, de se indignar, de se desesperar sobriamente. Uma terapia para a paz, portanto, solicita uma dimenso inicitica, como a proposta por Graf-Durckheim, que possibilite um abrir passagem para as trilhas interiores que, do ego, possam nos conduzir ao self, do conhecido ao desconhecido, do finito ao infinito, para que o dom da essncia se manifeste na existncia, aberta transcendncia. Nessa perspectiva evolutiva, o humano considerado um projeto inacabado, um germe de plenitude cla-

mando por investimentos, para que floresa plenamente, atravs do processo da individuao. Pelo cultivo de uma ecologia do ser, a paz poder ser conquistada e irradiada para a ecologia social e ambiental. O Colgio Internacional dos Terapeutas (CIF), fundado em 1992 por Jean-Yves Leloup, constitui um solo fecundo para o desenvolvimento dessa quinta fora em terapia, que constela as virtudes conjugadas do rigor e da abertura, aliando o plano pessoal ao transpessoal, a existncia com a essncia, as razes com as asas, a profundidade com a altitude.
MARY LATCH

O sentido de ser terapeuta

Foi pesquisando a origem da palavra terapeuta que Leloup deparouse com uma tradio hebraica, elogiada pelo grande hermeneuta Philon de Alexandria, denominada de terapeutas. H dois milnios, quando da passagem do judasmo para o cristianismo, inspirador constatar e resgatar o legado holstico desses sacerdotes do deserto, que exerciam tambm a funo do filsofo, do psiclogo, do mdico e do educador, praticando uma protoabordagem transdisciplinar, uma tica de respeito inteireza do composto humano e uma praxis centrada no cuidar da totalidade do ser. Alexandria, cujo nome evoca o grande conquistador que forneceu um impulso primordial ao que conhecemos, atualmente, como processo de globalizao ou mundializao, foi um espao privilegiado de encontro das culturas, cincias e tradies do Ocidente e do Oriente. No estaremos vivendo, nesse momento intensificado de transformao, o que podemos metaforizar como uma Nova Alexandria? Onde podemos entrar em contato instantneo, atravs desta torre de Babel virtual que a Internet, com todas as linguagens, bibliotecas e formas de saber e de fazer? no marco significativo dessa transio de milnio e de emergncia de um novo paradigma, que est se articulando o que Leloup denomina de estilo alexandrino em terapia. No estilo alexandrino, a tarefa bsica do terapeuta a de cuidar, para que a Grande Vida possa curar. Cuidar, sobretudo, da sade e da plenitude, j que a partir do que est bem e fluindo em ns que uma dinmica curativa e evolutiva impulsionada, de forma expansiva e integrativa. Para cuidar, precisamos escutar. A escuta o mais essencial medicamento. E uma grande arte, pois s realmente escuta quem capaz de siln-

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cio interior. De outra forma, os dilogos internos sero projetados, contaminando e adulterando o que se supe escutar. A escuta no projetiva um bem precioso e raro, dos que cultivam a mente meditativa e contemplativa, nas trilhas do despertar para o instante, a ptria da presena. Escutar ouvir e, tambm, interpretar. Aqui nos deparamos com a cincia e a arte da hermenutica, que possibilita o desvelar de um sentido muito alm de meras explicaes. O exerccio de uma interpretao aberta e vasta ultrapassa o campo analtico rumo ao universo sinttico dos significados ntimos, das sincronicidades, dos mergulhos nos abismos anmicos e noticos. Sem negligenciar a sabedoria dos velhos rabinos, afirmando que cada frase bblica suscetvel de setenta e duas interpretaes. Assim, nos prevenimos contra os malefcios de um certo analfabetismo simblico, quando o conotativo se degenera em denotativo, com as armadilhas nefastas e mutiladoras dos fanatismos e fundamentalismos decorrentes. Enfim, dos catecismos redutores e estupidificantes, sejam eles religiosos, ideolgicos, psicolgicos, psiquitricos, pedaggicos... Eis uma virtude preventiva com relao ao absurdo da maioria das guerras contemporneas. Para cuidar, necessitamos tambm de uma tica da bno. Abenoar bem dizer; expressar uma boa palavra, jamais reduzindo o outro a um rtulo, a um mero objeto de anlise. A pessoa no doente; ela est doente. A doena um momento de uma passagem, de um processo, de um devir. Ser terapeuta restituir ao outro a condio de sujeito da sua existncia, de suas dores e louvores. J que a informao tem uma funo estruturante, o diagnstico, aplicado de forma tecnicista e descuidada, pode ser um ato normtico, fonte de iatrogenia. uma violncia que pode modelar a prpria doena proclamada, antes incipiente ou inexistente.

Cuidar da paz saber sorrir. A misteriosa metafsica do sorriso expressa uma bioenergtica essencial. uma transfigurao do semblante, que irradia raios do sol interior, do self.

Abenoar , tambm, bem olhar. Olhar para o outro na sua dignidade e integridade essencial, na sua nobreza de filho unignito da vida, dotado da originalidade de um semblante. Tambm o olhar estruturante, para quem olha e para quem olhado. Quando olhamos apenas para o pequeno e o disfuncional no outro, ser isso que estaremos estruturando, nele e em ns mesmos. J que nos tornamos naquilo para o qual olhamos. Enfim, encontramos o que buscamos. O estilo alexandrino, sem deixar de acolher e de cuidar dos sintomas, privilegia e busca no outro o que ele tem de maior: o dom do ser e a luz interior, muitas vezes esquecida e, mesmo, reprimida. A

porta na qual se bate a que abrir, no tempo justo... Como indica o mitologema de Caim e Abel, uma pessoa que se sente abenoada pacfica e caminha docemente sobre a Terra. J o outro, que no se sente aceito nem abenoado, que calcula e inveja, uma fonte de violncia e de sofrimento. Caim o arqutipo do ser que se sente renegado e excludo, no interior de ns mesmos. Apenas uma terapia da bno pode facilitar que ele se converta, retornando ao eixo de seu centro, o paraso perdido do amor. O que verdade, tambm, com relao a todos os tiranos que contaminam a humanidade com o vrus do dio, da iniquidade e da ignorncia existencial.
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A sade, o sorriso, o olhar

Assim como a paz no ausncia de combate, sade no ausncia de sintoma. Como bem define a Organizao Mundial de Sade, a presena de um estado de bem-estar psicossomtico, social, ambiental e espiritual. Transcendemos, assim, a noo estreita e normtica de que sade uma rea de dedicao apenas para mdicos, psiquiatras, psiclogos, fisioterapeutas, enfermeiros... No CIT, consideramos trs categorias de terapeutas, cujas aes so convergentes e complementares: a clnica, a social e a ambiental. Alm da terapia dos indivduos, carecemos de uma terapia de cunho social, que seja exercitada nas organizaes, escolas, igrejas e demais instituies, pblicas e privadas. Igualmente, urge cuidar da natureSOPHIA OUT-DEZ/2009

za flagelada pela insanidade compulsiva do consumismo e de um desenvolvimento no-sustentvel. Como convoca a prpria OMS, todos precisamos nos tornar agentes de sade, pois o planeta inteiro est enfermo! O perverso sintoma da violncia apenas poder ser tratado e superado atravs de um mutiro de empenho teraputico, envolvendo todas as competncias e ofcios, na tarefa de cuidar da paz. Cuidar da paz, portanto, investir em nosso potencial de inteireza, de integralidade, de conectividade e de comunho. conquistar um centro que nos direcione para bem viver e conviver, para transparecer. Estar em paz estar centrado. Sem um centro, estaremos deslocados em nossas prprias ca-

sas. Com um centro, em lugar algum seremos estrangeiros. Cuidar da paz saber sorrir, sorrir saber. A misteriosa metafsica do sorriso expressa uma bioenergtica essencial. uma transfigurao do semblante, que irradia raios do sol interior, do self, perene beatitude e conscincia pura, chama serena que a tudo ilumina e aquece. O sorriso vem do alm, como um sonho premonitrio, anncio delicado de uma eternidade a nos aguardar em alguma curva definitiva do caminho. um Evangelho da Graa, desmascarando e anunciando o amor que prevalece, subjacente a tudo e a todos, esse Absoluto, morte da morte, que sempre dir a derradeira palavra. Na medida e qualidade na qual sorrimos que nos fazemos portadores e arteses da paz. Cuidar da paz , enfim, ser capaz de dom, de doao, de servio: vio do Ser. Canta o poeta Tagore: Amigo meu... Meu corao se angustia com o peso dos tesouros que no/entreguei a Ti. O que nos pesa o que no entregamos, o que no ofertamos, o que no servimos. O que nos tira a paz o que retemos, o que estagnamos em ns, o peso de nossos apegos. Nosso corpo de leveza e de plenitude construdo a partir de tudo o que somos capazes de doar, de forma gratuita e incondicional. na alegria dessa conquista que afirmaremos, moda de orao, no mais ensolarado e abenoado dia de nossas existncias, estas palavras de triunfo da vida: confesso que servi. No basta existir, h que viver. No basta viver, h que ser. No basta ser, h que transparecer. No basta transparecer, h que servir. E s ento, partir. Saciado de dias e de noites, de luzes e de sombras, de amores, tremores e louvores. Em paz, como um av sorridente, descascando uma laranja para o seu netinho. Confiante, como uma criana inocente se jogando nos braos de sua me. longa e paradoxal a caminhada de retorno morada da essncia, de onde jamais partimos...
* Roberto Crema psiclogo e antroplogo; autor de diversos livros, foi o criador do enfoque da sntese transacional - uma ecologia do ser. coordenador do Colgio Internacional dos Terapeutas Cit-Brasil e reitor da Rede Unipaz.

DORIANA S.

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meditao

O que no

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Cristiane Szynwelski *

Nesse pseudovazio a mente no fica silenciosa e alerta para poder experimenRohit Mehta, em seus comentrios tar a comunho espiritual, mas sim pasaos Yoga-Sutras de Patnjali, alerta para siva e embotada. Mehta adverte que h, os perigos da falsa meditao. Ele exatualmente, uma grande quantidade de plica que, por meio do uso de drogas, movimentos neoiguicos ou pseudoiencantamentos, auto-hipnose, prticas guicos, difundidos por uma safra de indiscriminadas de mantras, hatha falsos msticos, que confundiram as viyoga, rituais e emocionalismo frentises da mente pseudovazia com a perco, a mente pode ser levada a um escepo da realidade. Em muitos casos, tado de pseudovazio, onde o pensaaps essas experincias pseudoespiritumento parado fora. ais, os falsos msticos apresentaram comportamento anormal e tendncias neurticas. Um verdadeiro mstico tomamos como exemplo um iogue muito conhecido no Ocidente, Paramahamsa Yogananda jamais apresentaria um comportamento desequilibrado. A explicao de Mehta para o problema do pseudovazio a seguinte: quando o processo do pensamento parado fora, por meio desses mtodos que j citamos, o eu que pensa fica apenas aguardando a primeira oportunidade para se maParar o pensanifestar, a ele volta com toda a mento fora intensidade. Parar o pensamento fora no meditao. ou com mtodos artificiais no Se um cavalo in meditao. Esse exatamenquieto for trancate o mtodo da represso. Se do numa pequeum cavalo inquieto for trancana cocheira, asdo numa pequena cocheira, sim que a porta assim que a porta abrir, ele sair correndo e dando pinotes. abrir, sair danOs sbios dizem que imdo pinotes. possvel transmitir em palavras o que a meditao . Mas podemos estudar o assunto como se fosse um mapa para uma viagem. Trazemos aqui algumas idias da aprofundada discusso que Mehta faz em Yoga a arte da integrao (Ed. Teosfica). Explicando Patnjali, ele diz que a meditao a percepo do silncio que aparece no intervalo entre um pensamento e outro, por meio da observao clara e ininterrupta do processo do pensamento. A observao ininterrupta, sem fora, julgamento ou interferncia, resulta no esvaziamento natural da mente. importante destacar que qualquer tentativa de aquietar o pensamento vem do prprio pensamento, e o mesmo que pensar para no pensar ou se esforar para no fazer fora. PortanSUE BYFORD

to, a observao deve ser pura, sem inteno. Essa percepo requer plena ateno e sensibilidade, jamais fora ou embotamento. Essas etapas da meditao esto descritas nos sutras 9, 10 e 11 da terceira seo dos Yoga-Sutras de Patnjali: H uma transformao na qual a mente est cnscia do intervalo entre a cessao e o reaparecimento do processo do pensamento. Essa transformao chamada nirodha-parinama, ou percebimento do intervalo. Patnjali afirma que existe um intervalo entre um pensamento e outro, mas, como vivemos distrados, percebemos apenas a continuidade do pensamento, e vivemos num estado de tagarelice mental incessante, que sobrecarrega o crebro e nos impede de sentir a plenitude da vida. Com a prtica da percepo do intervalo, a mente se renova constantemente. Como diz Patnjali no prximo sutra, cresce firmemente em sensibilidade. Portanto, a mente torna-se mais lcida, perceptiva e inteligente. Com o desenvolvimento da prtica, a percepo do intervalo torna-se mais profunda e duradoura, o que, no sutra nmero 11, Patnjali denomina percebimento da quietude: H uma transformao na qual a mente est ciente do silncio que surge com a cessao das distraes. Essa transformao conhecida como samadhi-parinama, ou percebimento da quietude. essa quietude a condio para a experincia da comunho espiritual, que o sentir-se plenamente vivo e integrado no momento presente, sem a interferncia do falatrio mental. s nessa condio de sensibilidade que podemos perceber os milagrescotidianos da Criao nesse mundo concreto, que alguns, talvez por frustrao ou tdio, insistem em negar. Como se viu nessa breve anlise, o misticismo do yoga de Patnjali no est em experincias estratosfricas, astrais, ou alucinantes, e sim em desenvolver sensibilidade para perceber o carter extraordinrio do mundo em que vivemos e da forma que ele .
* psicloga e membro da Sociedade Teosfica de Braslia.

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Astrologia e mistrios
Ricardo Lindemann engenheiro civil e astrlogo, licenciado em Filosofia pela UFRGS, presidente dos Sindicato dos Astrlogos de Braslia e membro do Conselho Mundial da Sociedade Teosfica Internacional. Lindemann escreve regularmente para SOPHIA.

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transformao
Ricardo Lindemann

Obama: um agente da

Quando o ciclo das grandes transformaes alcana seu momento histrico, indivduos surgem como agentes que corporificam essas transformaes. Seus mapas astrais natais indicam certa sintonia com aquela energia de transformao que parece pairar na atmosfera, de modo que se tornam agentes do carma daquela coletividade. No se deve, porm, imaginar que seus mapas astrais sejam predominantemente harmoniosos ou indicadores de vidas amenas ou cheias de facilidades. No parece ser por mero acaso que, justo no momento crtico da entrada de Pluto em Capricrnio, o mundo tenha se surpreendido com a transformao: Barack Hussein Obama II tornou-se o primeiro cidado norte-americano de raa negra, ainda com alguma ancestralidade rabe ou muulmana, a tornar-se presidente dos Estados Unidos da Amrica, tendo sido eleito em direo simblica de Sol em sextil com o meio do cu do seu mapa astral. Nascido em Honolulu, no Hava, em 04/08/1961, s 19h24, seu mapa astral apresenta Saturno em Capricrnio na XII casa, em conjuno com Jpiter. Um homem que, alm da distncia da figura paterna, est acostumado a superar crises, preconceitos e limitaes desde a infncia, um agente que corporifica a crise da transformao com traos humanitrios. Esses traos so reforados pelo amor idealizado de Vnus em trgono com Netuno, acrescidos do idealismo
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fraternal de seu signo ascendente em Aqurio e da autoconfiana do Sol em Leo. Portanto, ele afirma com determinao: yes, we can! (sim, ns podemos!) O mapa astral de Nelson Mandela (nascido em 18/07/1918, em Umata, frica do Sul, s 15h) tambm apresenta um ngulo desafiador de Mercrio em Leo em conjuno com Saturno, talvez mais agravante porque exato, que tambm indica dificuldades ou limitaes nas condies de estudo e comunicao nas condies originais da infncia, talvez mais relacionadas segregao racial em seu pas. Por outro lado, Saturno o nome latino correspondente ao deus grego Chronos, o deus do tempo; a superao das limitaes relacionadas a Saturno est sempre relacionada ao acmulo de experincias no tempo. Assim, a pessoa vai desenvolvendo capacidades que viro a se tornar s vezes at mais fortes do que as das pessoas que j nasceram com facilidades e ngulos fluentes na mesma rea. Portanto, Mandela deve ter superado sua timidez pelo desenvolvimento de sua fora no contato com a experincia e as realidades da vida, aumentando enormemente seu poder de comunicar seus ideais estabelecidos no contato direto com a experincia da vida, como prprio de um agente da transformao. Pluto entrar em Aqurio catalisando a chegada da respectiva Era em 2023, mas sua entrada em Capricrnio em 2008, signo que corresponde XII casa daquela Era, representa uma crise de transformao semelhante ao parto da Era de

Aqurio. Conforme ento afirmamos, a ltima passagem de Pluto por Aqurio (17771798) correlacionou-se com a Revoluo Francesa (1789), enquanto sua prxima passagem (20232044) provavelmente se correlacionar com surgimento da Federao das Naes e o fim das guerras no mundo. Johannes Kepler (15711630), grande astrnomo e astrlogo, chegava a considerar que a bblica Estrela de Belm, que teria orientado os Reis MaNo mapa de Obagos (que eram ma, o Sol em Leo evidentemente na VI casa inclina astrlogos perao gosto pelo mansas) na busca do e dedicao do local do nasao trabalho com o cimento do ideal de ser til, mestre Jesus, teirradiando alguria sido uma ma influncia na conjuno de VII casa como caJpiter com Sarisma e habilidaturno a graa de para associae o sacrifcio. es e acordos. Semelhante conjuno se apresenta no mapa astral de Obama na humanitria casa XII, porm em oposio (principalmente o Jpiter em Aqurio) com Mercrio em Leo. Com limitaes nas condies de estudo na infncia, superou-se desenvolvendo grande poder de oratria, eficincia e argumentao convincente e autoconfiana na comunicao. O Sol em Leo na VI casa inclina ao gosto pelo mando, bem como dedicao ao trabalho com o ideal de servir ou ser til, irradiando alguma influncia na VII casa, como carisma e habilidade para associaes e acordos. 43

Rumo fraternidade universal

A posio da Lua na IV casa do mapa astral de Obama expressa sua natureza hospitaleira, bem como sua profunda ligao com a ancestralidade; em sextil com Mercrio, estimula a capacidade de ouvir os outros. Porm, a quadratura com Pluto indica tenses e provveis sensaes de impotncia por querer conciliar uma famlia instvel e de costumes heterogneos, como a de sua origem. O prprio Obama j brincou com isso no programa da apresentadora Oprah Winfrey, quando disse que jantares de sua famlia so sempre uma mini-ONU, com parentes de todas as etnias. Evidentemente o distanciamento da figura paterna se apresenta aqui novamente, assim como as contnuas viagens da me (envolvida com um segundo casamento e com sua carreira, deslocando todo o lar para outros pases), sua relao com o padrasto de origem completamente diversa, o afastamento da me, quando voltou ao Hava para morar com os avs, etc. O mapa astral da Independncia do Brasil tambm apresenta a Lua na IV casa, mas em fluente conjuno com Jpiter, garantindo a natureza acolhedora, com afeto maternal e tolerncia hospitaleira tpica do povo brasileiro, extensiva a todos os estrangeiros de qualquer etnia ou origem cultural, consolidando a expresso popular de me brasileira. Mais uma vez podemos, assim, melhor compreender como as dificuldades familiares da infncia de Obama lhe trouxeram ensinamentos teis para ser agora um agente conciliador nas dificuldades de convvio racial interno nos Estados Unidos, ou externo, com o mundo rabe e muulmano. Helena Blavatsky, em A Chave para a Teosofia (Ed. Teosfica), afirmou: O objetivo final no pode ser alcanado por nenhuma outra forma seno por experincias de vida, e porque a maior parte destas consiste em dor e sofrimento. apenas atravs destas ltimas que podemos aprender. As alegrias e os prazeres no nos ensinam nada; so evanescentes, e em longo prazo podem apenas trazer saciedade. Alm disso, nosso constante fracasso em encontrar qualquer satisfao permanente na vida, que atendesse s necessidades de nossa natureza superior, nos mostra claramente que essas necessidades podem ser satisfeitas apenas em seu prprio plano, isto , o espiritual. A idia de um agente da lei do carma est claramente expressa na Bblia, ainda que se referisse a um resgate de carma negativo, como ofensa, em Mateus (18;7): Pois necessrio que as ofensas venham, mas ai do homem pelo qual a ofensa vem! Portanto, aquele carma negativo ter necessariamente de ser resgatado, mas ai do homem que escolheu ser agente de um carma negativo. Por outro lado, deve tambm ser verdadeiro dizer que, quando um carma positivo ou mrito chegar a amadurecer, honroso tornar-se um agente da transformao que ele produzir, florescendo para o bem da humanidade. Alm disso, conforme comentamos no artigo Nostradamus e a Nova Era Astrolgica (Sophia n 27), existe sempre uma certa margem de livre-arbtrio que possibilita uma eventual compensao crmica. Citando de meu livro A Cincia da Astrologia e as Escolas de Mistrios (Ed. Teosfica) as palavras de Annie Besant: Vocs podem algumas vezes enganar o destino, quando no podem enfrent-lo face a face. Quando navegando com ventos contrrios, o navegante no pode mudar o vento, mas ele pode mudar a direo das velas. A direo do navio depende da reATIF GULZAR

As dificuldades da infncia de Obama trouxeram ensinamentos teis para ser um agente conciliador nas dificuldades de convvio racial interno nos Estados Unidos, ou externo, com o mundo rabe e muulmano.

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lao das velas com o vento, e, por meio de um bordejo cuidadoso, pode-se quase que navegar contra um vento adverso, e com um pequeno trabalho a mais chegar ao porto desejado. Isso uma parbola a respeito do carma. Se voc no pode mudar sua sorte, mude a si mesmo, e encontrando-a num ngulo diferente, voc ir deslizando com sucesso onde o fracasso parecia inevitvel. Ioga a habilidade na ao, e essa uma maneira pela qual o homem sbio governa seus astros ao invs de ser governado por eles. Portanto, um agente crmico pode auxiliar ou retardar a evoluo, usando para o bem ou para o mal a margem de manobra de livre-arbtrio que o carma permitir, de modo a alterar o resultado final, mas assumindo a responsabilidade crmica por essa manobra, alm da escolha do papel de agente, cuja responsabilidade tambm cair sobre ele. Mesmo assim, s poder acontecer conosco aquilo que ns merecemos, pelos mritos ou pelas dvidas ainda pendentes do nosso passado. Num sentido amplo, todos ns sempre somos agentes crmicos uns dos outros, nessa complexa rede de eventos da vida que chamamos de destino. Annie Besant tambm comenta, em sua magnfica obra A Doutrina do Corao (Ed. Teosfica): O que o inimigo? Algum que ofendemos no pasSOPHIA OUT-DEZ/2009

sado, algum com quem temos uma dvida e que aparece para reclam-la. O pagamento nos deixa livres. Ele um libertador, no um inimigo; ele nos d a oportunidade de saldar um dbito sem cujo pagamento nunca estaramos livres. Quando o vemos sob essa luz, em que se transforma a raiva ou o ressentimento? Em que se transformam quaisquer sentimentos, seno em gratido para com aquele que nos cobra o pagamento de uma antiga dvida e nos deixa livres para seguirmos nosso caminho? Ningum pode nos causar danos seno ns mesmos; o inimigo que parece nos golpear apenas a nossa prpria mo golpeando a nossa prpria face, nossa prpria ao que surge em uma nova encarnao. Se estamos zangados, estamos zangados conosco mesmos, ressentidos com ns mesmos, sendo vingativos contra ns mesmos. No h inimigos quando a reencarnao completamente compreendida. Olhando para todas as coisas dessa maneira, uma grande amargura ir embora de nossas vidas. Pois aquilo que fere no a injria, mas o ressentimento, a sensao de algo errado, o sentimento de ter sido injustamente tratado. Esses so os aguilhes que causam a dor em qualquer ao, e quando compreendemos que se trata apenas do pagamento de uma dvida, ento nenhum desses aguilhes est presente; h apenas a restaurao do equilbrio

de uma antiga m ao. Todos os aguilhes desaparecem e permanece apenas a atividade, a qual o restabelecimento do equilbrio. Quando perguntaram ao Dalai Lama qual tinha sido seu maior mestre prtico nesta vida, ele prontamente respondeu: Mao Ts-Tung. Pois foi atravs desse agente da opresso do Tibete que o Dalai Lama mais se exercitou no desenvolvimento das suas virtudes de compaixo, de perdo, de conseguir responder ao mal com o bem. O Dalai Lama tambm dizia que no devemos nos enraivecer contra um porrete que nos bate, pois ele um mero instrumento do retorno da nossa prpria ao no passado. Somos todos instrumentos ou agentes crmicos uns dos outros, tanto individual como coletivamente. O mapa astral de Obama tambm apresenta um trgono de Marte com Saturno que indica a fora perseverante e determinada, porm cautelosa e disciplinada, como se apresentava tamO mapa de Obama bm no mapa do tem Saturno em lendrio general Capricrnio na Gordon, famoso XII casa, em conpor vencer suas batalhas praticajuno com Jpiter. mente sem perAcostumado a supedas humanas, rar limitaes desde apenas cercando a infncia, ele cora cidadela do iniporifica a transformigo e esperanmao com traos do que ele se renhumanitrios. desse devido falta de mantimentos. Obama, em seu livro A Audcia da Esperana, revisando o antigo sonho americano de liberdade e igualdade de oportunidades para todos, afirma crer em mudanas no pela via de transformaes radicais ou rpidas, mas por processos lentos e negociados, que respeitem princpios de estabilidade, continuidade e tradio. Todas essas caractersticas idealistas e humanitrias de Obama parecem indicar que ele , num sentido histrico mais especfico, um dos agentes da transformao do ingresso de Pluto em Capricrnio, e da respectiva crise de mudana que pode ser caracterizada pelo parto de uma nova era, que o incio da Era de Aqurio, o signo da fraternidade universal.

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Conhea as publicaes da

A Gnose Crist C.W. Leadbeater Poucas pessoas sabem que havia padres reencarnacionistas na Igreja Crist do Egito at o sculo III d.C., como So Clemente de Alexandria e seu discpulo Orgenes, e que foi somente em 543 d.C. que o ensinamento da preexistncia da alma foi considerado hertico. , portanto, revolucionrio um livro como este, onde o autor, o bispo C.W. Leadbeater, ousa reinterpretar conceitos bsicos do Cristianismo, como a salvao, a crucificao, a ressurreio, a ascenso, a remisso dos pecados, a parbola do filho prdigo, todos luz do progresso da alma atravs de sucessivas reencarnaes. Tal interpretao, devidamente apoiada nas Escrituras, fundamentada na Gnose (do grego gnosis, conhecimento), ou sabedoria esotrica do Cristianismo primitivo, que permanecia oculta s pessoas do povo. Jesus sem parbolas nunca lhes falava; porm tudo declarava em particular aos seus discpulos (Marcos 4:34). O questionamento desses Mistrios do reino de Deus (Marcos 4:11) o desafio que o leitor convidado a investigar.

Os Ideais da Teosofia Annie Besant (Traduo de Fernando Pessoa) Este livro particularmente precioso porque nele a Teosofia aplicada na soluo prtica de problemas da vida, como fraternidade aplicada ao governo, educao e criminologia. Traz temas como tolerncia, conhecimento e a eterna busca da perfeio humana. Annie Besant teve uma vivncia genuna desses ideiais. Foi Presidente Internacional da Sociedade Teosfica e Presidente do Partido do Congresso na ndia, ao qual tambm estava filiado Mahatma Gandhi. Ela fundou vrias escolas e universidades naquele pas; foi sucessora de Helena Blavatsky e tutora de Krishnamurti. A traduo de Fernando Pessoa, que se interessava muito por esses assuntos, enriquece o texto com seu toque de beleza.

O Despertar da Viso da Sabedoria Tenzin Gyatrso (14 Dalai Lama) O Budismo, mais que um sistema ou uma religio, uma filosofia vivencial e uma psicologia de transformao para se compreender, assimilar e praticar. O Despertar da Viso da Sabedoria uma introduo aos fundamentos do ensinamento de Buda: O Buddha-Dharma. Segundo o Dalai Lama, esses ensinamentos, conhecidos no Ocidente como Budismo, foram, durante muitos sculos, uma grande cincia mental e espiritual, e estabeleceram um caminho para a cultura da mente e do corao. Agora, essa herana espiritual deve ser usada para o bem do homem.

Apolnio de Tiana G.R.Mead A vida peculiar de Apolnio de Tiana tem certos paralelos com a de Pitgoras. Era movido por profunda sabedoria e pela compaixo por seus semelhantes, que o animavam em suas constantes peregrinaes pela maior parte dos pases da Europa e do Oriente Mdio, chegando at mesmo Prsia e ndia. Suas faculdades paranormais de cura e sua capacidade de fazer previses e ver acontecimentos distncia causavam grande impacto. Entendia todos os idiomas, mesmo sem os haver estudado, o que indica a capacidade de ler a mente de seus interlocutores sem as barreiras usuais da linguagem.

A Criana Encantada C. Jinarajadasa A Criana Encantada no apenas uma parbola inspiradora escrita por um dos maiores teosofistas do sculo XX. uma proposta social baseada na fraternidade e na vivncia da dimenso espiritual. C. Jinarajadasa nasceu em Sri Lanka; ocupou a presidncia internacional da Sociedade Teosfica de 1945 at 1953. Entre os livros que escreveu h vrios para crianas e jovens.
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Desejo e Plenitude Hugh Shearman Esta obra vai ao corao do problema humano, e planta ali uma semente para sua soluo. Buda, Plato, Sankara, Patajali e outros grandes mestres sustentaram que a ignorncia a causa de todos os males; porm, no a ignorncia como simples falta de conhecimento geral, mas como desconhecimento de si prprio. Shearman aborda a questo das diferenas entre os sexos e de como podemos amadurecer atravs dos nossos relacionamentos e da nossa prpria vida, de modo que, transcendendo o desejo, cheguemos plenitude. Sete maneiras fceis de comprar nossos livros:
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A Suprema Realizao Atravs da Ioga Geoffrey Hodson Esta uma obra para ser lida e relida por todos os que buscam o caminho espiritual, no importa em que tradio. um livro prtico, escrito por algum que vivenciou uma profunda sabedoria. O leitor ficar surpreso com o vasto manancial de informaes sobre tcnicas das vrias modalidades de ioga, incluindo mantra ioga, bhakti ioga, raja ioga e a pouco conhecida atma ioga. Alm das tcnicas, o autor apresenta pr-requisitos e alerta sobre os perigos da prtica da ioga sem a devida orientao. Os captulos sobre Kundaline, Vida Oculta e Discipulado so especialmente importantes.

Alm do Despertar Mestre Hakuin Comentrios de Albert Low Neste livro, o Mestre Hakuin Zenji salienta em dois textos a importncia da prtica do koan. O primeiro, O Cntico de Hakuin Zenji em Louvor ao Zazen, comea com a anlise das contradies humanas e termina com o despertar. O segundo, As Quatro Manerias de Saber da Pessoa Desperta, comea com o primeiro despertar e progride at o despertar completo. Ambos ajudam a desfazer concepes errneas a respeito do despertar espiritual. Ns mesmos precisamos fazer o trabalho; no podemos querer que um instrutor o faa para ns.

A Senda para a Perfeio Geoffrey Hodson Esta uma obra escrita por algum que realmente demonstra conhecer a senda espiritual que conduz ao estado de perfeio alm do humano, de total domnio sobre si mesmo e de amplo conhecimento das leis e dos poderes que sustentam todos os seres nesse mundo, tornando o homem um verdadeiro servidor, um iniciado nos mistrios divinos. O autor, Geoffrey Hodson, um ocultista renomado e experiente clarividente, que dedicou sua vida ao auxlio daqueles que buscam o caminho da espiritualidade, oferecendo orientaes tericas e prticas, em suas diversas obras. Nesse livro so dispostas, de forma muito didtica e coerente, descries dos diversos modos de percorrer a senda espiritual, a partir das diferenas nos temperamentos dos aspirantes. Hodson orienta o peregrino sobre os vrios estgios que deve ultrapassar no caminho que conduz plena conscincia, ao estado de perfeio, desde os primeiros passos de seu despertar, passando pelas instrues e contatos intermedirios, at o encontro com o seu mestre espiritual.

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1. Alm do Despertar - Textos do Mestre Hakuin sobre Meditao Zen: 23,00 2. Alvorecer da Vida Espiritual, O - Murillo Nunes de Azevedo: 25,00 3. Apolnio de Tiana - G. R. S. Mead: 23,00 4. Aprendendo a Viver a Teosofia, Radha Burnier, R$ 31,00 5. Aspectos Espirituais das Artes de Curar Dora van Gelder Kunz: 39,00 6. Autocultura Luz do Ocultismo - I. K. Taimni: 37,00 7. Caminho do Autoconhecimento, O - Radha Burnier: 11,00 8. Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. 1 - Mahatmas K. H. e M.: 45,00 9. Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. 2 - Mahatmas K. H. e M.: 48,00 10. Cartas dos Mestres de Sabedoria - C. Jinarajadasa: 38,00 11. Chamado dos Upanixades, O - Rohit Mehta: R$ 37,00 12. Chave para a Teosofia, A - H. P. Blavatsky: 34,00 13. Chegando Aonde Voc Est - A Vida de Meditao - Steven Harrison: 31,00 14. A Cincia da Astrologia e as Escolas de Mistrios - Ricardo Lindemann: 49,00 15. A Cincia da Meditao - Rohit Mehta: 35,00 16. Cincia do Yoga - I. K. Taimni: 43,00 17. Conhea-te a Ti Mesmo - Valdir Peixoto 18. Conquista da Felicidade, A - Kodo Matsunami: 23,00 19. Conscincia e Cosmos - Menas Kafatos & Thalia Kafatou: 34,00 20. Contos Mgicos da ndia - Marie Louise Burke: 21,00 21. Criana Encantada, A [livro de bolso] - C. Jinarajadasa: 11,00 22. Dentro da Luz - Cherie Sutherland: 31,00 23. Desejo e Plenitude - Hugh Shearman: 15,00 24. Despertar da Viso da Sabedoria, O Tenzin Gyatso, 14 Dalai Lama: 22,00 25. Despertar de Uma Nova Conscincia, O Joy Mills: 17,00 26. Doutrina do Corao, A - Annie Besant: 18,00 27. Em Busca da Sabedoria - N. Sri Ram: 26,00 28. Escolas de Mistrios, As - Clara Codd: 33,00 29. Estudos Seletos em A Doutrina Secreta Salomon Lancri: 21,00 30. Fim da Divindade Mecnica, O - John David Ebert (comp.): 33,00 31. Fotos de Fadas - Edward L. Gardner: 17,00 32. Fundamentos da Filosofia Esotrica - H. P. Blavatsky: 15,00 33. Gayatri - O Mantra Sagrado da ndia - I. K. Taimni: 26,00 34. Gnose Crist, A - C. W. Leadbeater: 32,00 35. Helena Blavatsky - Sylvia Cranston: 63,00 36. Hino de Jesus, O - G. R. S. Mead: 13,00 37. Histrias Zen - Paul Reps (comp.): 27,00 38. Homem: sua Origem e Evoluo, O - N. Sri Ram: 17,00 39. Ideais da Teosofia, Os - Annie Besant: 23,00 40. Idlio do Ltus Branco, O - Mabel Collins: 20,00 41. Inteligncia Emocional - As Trs Faces da Mente - Elaine de Beauport & Aura Sofia Diaz: 47,00 42. Introduo Teosofia - C.W. Leadbeater: 15,00 43. Investigando a Reencarnao - John Algeo: 24,00 44. Libertao do Sofrimento, A - Alberto Brum: 21,00 45. Luz e Sombra - Emma Costet de Mascheville: 16,00 46. Luz no Caminho - Mabel Collins: 11,00 47. Meditao - Sua Prtica e Resultados Clara M. Codd: 15,00 48. Meditao - Um Estudo Prtico - Adelaide Gardner: 22,00 49. Meditaes: Excertos das Cartas dos Mestres de Sabedoria - Katherine A. Beechey (comp.) [livro de bolso] - 11,00 50. Meditao Taosta - Thomas Cleary (comp.): 20,00 51. Mundo Oculto, O - A. P. Sinnett: 30,00 52. Natal dos Anjos, O - Dora van Gelder Kunz - 11,00 53. Ocultismo Prtico - Helena Blavatsky: 11,00 54. Ocultismo, Semi-ocultismo e Pseudoocultismo - Annie Besant: 12,00 55. Pensamentos para Aspirantes ao Caminho Espiritual - N. Sri Ram: 20,00 56. Ps do Mestre, Aos - J. Krishnamurti: 11,00 57. Poder da Sabedoria, O - Carlos Cardoso Aveline: 25,00 58. Poder da Vontade, O - Swami Budhananda: 12,00 59. Poder Transformador do Cristianismo Primitivo, O - Raul Branco: R$ 20,00 60. Potncia do Nada, A - Marcelo Malheiros: 23,00 61. Preparao para Yoga - I. K.Taimni: 22,00 62. O Processo de Autotransformao - Vicent Hao Chin Jr.: 33,00 63. Princpios de Trabalho da Sociedade Teosfica - I. K.Taimni: 12,00 64. Raja Yoga - Wallace Stater: 20,00 65. Regenerao Humana - Radha Burnier: 21,00 66. Rumo a uma Mente Sbia e uma Sociedade Nobre - Radha Burnier e outros: 18,00 67. Sabedoria Antiga, A: 37,00 68. Sabedoria Antiga e Viso Moderna Shirley Nicholson: 32,00 69. Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada, A Geoffrey Hodson: 67,00 70. Sade e Espiritualidade - Geoffrey Hodson: 14,00 71. Senda do Yoga, A - Laura Maria Packer: 59,00 72. Senda Graduada para a Libertao, A Geshe Rabten: 14,00 73. Senda para a Perfeio, A Geoffrey Hodson: 15,00 74. Suprema Realizao atravs da Ioga, A Geoffrey Hodson: 29,00 75. Sussurros da Outra Margem Ravi Ravindra: 23,00 76. Teatro da Mente, O Henryk Skolimowski: 24,00 77. Teia de Maya, A - Atapo Feliz: 17,00 78. Teosofia como os Mestres a Vem Clara Codd: 33,00 79. Teosofia Simplificada - Irving Cooper: 19,00 80. Tradio-Sabedoria, A - Pedro Oliveira e Ricardo Lindemann: 19,00 81. Trs Caminhos para a Paz Interior Carlos Cardoso Aveline: 25,00 82. Tudo Comea com a Prece - Madre Teresa de Calcut: 23,00 83. Vegetarianismo e Ocultismo - C. W. Leadbeater - Annie Besant: 18,00 84. Vida de Cristo, A - Geoffrey Hodson: 43,00 85. Vida e Morte de Krishnamurti Mary Lutyens: 35,00 86. Vida Espiritual, A - Annie Besant: 26,00 87. Vida Interna, A - C. W. Leadbeater: 39,00 88. Viso Espiritual da Relao Homem & Mulher, A - Scott Miners (comp.): 31,00 89. Viveka-Chudamani - A Jia Suprema da Sabedoria - Shankara: 27,00 92. Vivncia da Espiritualidade, A - Shirley Nicholson: 13,00 91. Voc Colhe o que Planta Antonio Geraldo Buck: 15,00 92. Wen-tzu - A Compreenso dos Mistrios Ensinamentos de Lao-tzu: 29,00 93. Yoga - A Arte da Integrao Rohit Mehta: 41,00 94. Yoga do Cristo - No Evangelho de So Joo, A - Ravi Ravindra: 33,00
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A origem da palavra theosophia grega e significa sabedoria divina. A Sociedade Teosfica moderna busca a sabedoria no pela mera crena, mas pela investigao da verdade na natureza e no homem.
ARQUIVO / ED . TEOSFICA

O que a

Sociedade T eosfica
des em mais de sessenta pases. Est dividida em Sees Nacionais, que se compem de Lojas e Grupos de Estudos. Seus objetivos so: Formar um ncleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor. Encorajar o estudo de Religio Comparada, Filosofia e Cincia. Investigar as leis no-explicadas da natureza e os poderes latentes no homem. A Sociedade Teosfica estrutura-se sobre o princpio da fraternidade universal. Seus objetivos apontam na direo de uma livre investigao da verdade. Uma vez que essa investigao s pode ser realmente empreendida em uma atmosfera de liberdade, a Sociedade assegura aos membros o direito plena liberdade de pensamento e expresso, dentro dos limites do respeito para com os demais. Membros de diversas religies se filiaram Sociedade Teosfica, mantendo, ao mesmo tempo, suas tradies. Considerando que ela no uma religio, muito menos uma seita, somente o respeito liberdade de pensamento torna possvel a convivncia harmnica que favorece a investigao e o aprendizado.

A Sociedade Teosfica foi fundada em Nova Iorque, em 17 de novembro de 1875, por um grupo de pessoas, entre as quais se destacaram a russa Helena Petrovna Blavatsky e o norte-americano Henry Steel Olcott, que foi seu primeiro presidente. Posteriormente, a sede internacional foi transferida para a ndia, na cidade de Chennai, antiga Madras, onde se encontra atualmente localizada. Com mais de um sculo de existncia, a Sociedade Teosfica espalhou-se por todo o mundo, com se-

Sabedoria

viva

No h religio superior

verdade

Esse o lema da Sociedade Teosfica. Ele no significa que a Sociedade se imponha como portadora da verdade; quer dizer que o lao que une os teosofistas no uma crena comum, mas a investigao da verdade em relao s diversas religies, filosofia ou cincia.

A origem da palavra theosophia grega e significa, etmologicamente, sabedoria divina. Quem primeiro utilizou esse termo foi Amnio Saccas, em Alexandria, no Egito, no sculo III d.C, que, juntamente com seu discpulo Plotino, fundou a Escola Teosfica Ecltica. Esses filsofos neoplatnicos no buscavam a sabedoria apenas nos livros, mas atravs de analogias e correspondncias da alma humana com o mundo externo e os fenmenos da natureza. Assim, a Sociedade Teosfica moderna, sucessora dessa antiga escola, almeja a busca da sabedoria no pela mera crena, mas pela investigao da verdade que se manifesta na natureza e no homem.