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METFORAS PARA A CINCIA, A ARTE E A SUBJETIVIDADE

Luis Alberto Warat

1. Repensando a construo da realidade em que vivemos: metforas para a cincia, a arte e a subjetividade
Temos que falar do final de uma viso da histria, determinista, homognea, totalizante, e do surgimento crescente de um ponto de vista que sustenta a descontinuidade, a fragmentao, a falta de linearidade e a diferena. Junto com a necessidade dos encontros, a autonomia e a criatividade como dimenses operativas da construo das realidades em que vivemos. Outras metforas para a cincia, a arte e a subjetividade. Um espao esttico-criativo para as verdades e a experincia. As implicaes sociais, polticas, ecolgicas e subjetivas da transmodernidade ocupando o centro de qualquer discusso, sem ficar relegadas a saberes ou discursos particulares. A vida quotidiana e a vida terica; as aes sociais polticas e poticas, todas mutuamente implicadas por mudanas nos paradigmas ticos, estticos, cientficos e teraputicos. Intensidades que se cruzam organizando espaos de trnsito livre entre as tradicionais distines da cincia e arte, a objetividade e a subjetividade, o mundo da cientificidade e o da filosofia. Estamos, cada dia mais imersos em um perodo que comea a reclamar a convergncia e novos traos de integrao e dependncia na organizao dos sentidos e das realidades em que vivemos. Desprendo do exposto que surgem novos espaos de pensamento que, junto ao questionamento das metforas e premissas que orientam a epistemologia e a cincia da modernidade, vo destacando a importncia para a cincia de temas tradicionalmente vinculados com a arte, tais como a subjetividade, a criatividade, a singularidade e os espaos gerais para o encontro com o outro. As metforas de um iluminismo cativo de um ideal de progresso, como meta irrenuncivel de nossa espcie, cedem ante ao reconhecimento de crises inesperadas que alteram radicalmente as realidades em que vivemos. Crises que ao afetar-nos, afetam, tambm, uma prolongada concepo da produo cientfica do conhecimento. Crises que recordam a necessidade de levar em conta a singularidade dos
Traduo de lvaro Augusto Casagrande Professor do CPGD/UFSC

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acontecimentos; a complexidade ecolgica e os rumos do desejo. Elementos, todos eles, que nunca podem ser resolvidos pela grossa trama dos conceitos. A poesia invadindo a cincia para estabelecer fendas nos conceitos, onde se instale a vida e se transforme o geral e abstrato em metfora. Os critrios universais de verdade substitudos pela multiplicidade como sentido. No fundo, o fim da neutralidade da cincia, revelando que ela serve para construir e destruir realidades, assim como para alterar o curso da subjetividade e das aes. Uma falta de neutralidade que obriga a considerar em seu lugar, o aspecto tico da produo do conhecimento. Somos responsveis das realidades que construmos. A idia da neutralidade j no nos salva. Construmos o que conhecemos e surgimos como indivduos (sujeitos) nesse processo de construo. Devires, como gente e como mundos, processos compartidos com os outros, dos quais brotam conflitos, cumplicidades, significados, realidades. O desconhecido, o indito-singular, que no pode ser ocultado por nenhuma lei universal. As potencialidades desconhecidas que se levantam como esperana frente a perda de vitalidade, um dos indicadores mais preocupantes dos tempos que se avizinham.

2 O fim da cincia?
A resposta no. Creio, como Prigogine, que recm estamos por entrar em outra concepo de cincia, apoiada em um conceito de caos, que modificar nossa formulao das leis determinio o conhecimento humano dos pontos de pontos de vista divinos e atemporais. Unicamente o final da cincia convencional; o momento privilegiado de uma nova perspectiva da natureza. Temos que cuid-la. Est ameaada por todos lados, principalmente pelos simulacros, pela hiperrealidade e as virtualidades da transmodernidade. Quisera que ningum esquea, nesse delinear, que tambm a nova perspectiva da natureza ps-moderna. A cincia indo por um plural de direes em mudana permanente, que do capacidade ao imprevisto, ao azar, ao devir, ao novo, a irreversibilidade. Um pensamento complexo, quer dizer capaz de unir significados que se repelem entre si. A cincia do pensamento indisciplinado. Qual o lugar do sujeito no pensamento indisciplinado? Um sujeito-indivduo, fruto de um trabalho que permita pensar as ambivalncias, as incertitudes, os contrastes, as insuficincias que existem nessa idia, reconhecendo, ao mesmo tempo, seu carter central e perifrico, significativo e insignificante. Uma idia que se vai afastando das noes tradicionais de sujeito: dissolvido e transcedentalizado. Agora vamos rumo a uma idia de sujeito que emerge com anterioridade ao indivduo, por fenmenos que no so subjetivos, mas sim inesperados. Estamos em um espao no qual emerge uma nova cientificidade, que permite considerar casos que no considerava a antiga. No obstante as velhas concepes resistem em enormes setores do pensamento e da conscincia de muitos cientficos. Falo de uma nova forma deproduo de conhecimento, que estabe-

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lece vnculos entre coisas que esto separadas. a origem de macroconceitos abertos, cartogrficos, em devires. A origem de um macrosujeito, de uma multisubjetividade emergente; de uma dinmica de contextos, de objetos e de devires de individualidades complementarias. Possivelmente uma forma de tratar de tirar a epistemologia de sua situao catastrfica em torno da produo de verdades, para v-la somente como os fundamentos dos diferentes modos de pensar (participativo e construtivo) o mundo e suas vrias realidades. Regras que no servem para dizer como o mundo, unicamente para sugerir maneiras de pens-lo; pontos de vista. Uma revoluo na prpria epistemologia. Outra revoluo na conscincia humana. Novas noes de conhecimento e interveno, vencido o paradoxo da cincia moderna que exalta os pontos de vista (subjetividade) de tal forma que eles terminam proporcionando a iluso de uma imagem to vvida como para fazermos pensar que houvssemos chegado a prpria verdade (objetividade). O bom ponto de vista que consegue mostrar a natureza. O ponto de vista que traz a promessa de uma viso impessoal, no localizada, universal: o paradoxo da subjetividade objetivada: o ponto de vista que escapou de si mesmo para prometermos uma viso desde nenhum lugar. O ponto de vista que se torna annimo pela adeso s regras epistemolgicas (obtendo, isso sim, grande autoridade por essa renuncia). A oculta, silenciosa iluso de objetividade no subjetivo. A subjetividade, em mudana, filtrando-se na epistemologia (para salvar o humano da humanidade) para ir tratando de plasmar em tipo de entendimento que busque sacudir, mover estruturas rgidas, desestabilizar, gerar encontros, ser no outro por amor. Uma epistemologia que no usa as cincias humanas como fonte de metforas para pensar as relaes humanas, ao inverso, que pense as relaes humanas como fonte de metforas para refletir acerca da cincia (Enely Fox Keller). O subjetivo como reserva de humanidade, para que sirva como defesa frente um mundo exterior que pode roubar de nosso mundo interior sua possibilidade de produzir fantasias. Das verdades inscritas nos discursos s verdades encarnadas (como atual sada). A epistemologia, agora, como um lugar de pensamento que nos encontre. Nada de regras de controle dos discursos. Algo que sirva para entender o que esta passando e pode passar com a produo de saber e a existncia, conosco no futuro. Uma forma atenuada de filosofia (que no histria das idias). Nada de metalinguagens. Algo do saber reprimido, do que negamos ver que vemos. Estou falando de um pensamento sobre a produo de saber que considera as imbricadas correlaes entre o sujeito e o objeto; o antes que condiciona ao sujeito no , primitivamente, o contexto (o objeto previamente construdo), seno um primeiro outro. A separao cognitiva entre sujeito e objeto dependendo de uma primeira fratura entre o eu e o outro, que de um s golpe constitui ao indivduo e ao mundo como coisas separadas. Logo

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segue a fratura entre sujeito e objeto como continuao. Uma fratura que no permite consolidar a identidade de um eu integrado (enraizado) em relaes (autnomas) com os outros. certo que teramos outra idia de cincia se partssemos de identidades que se encontram para produzir realidades como devires. O entre-ns como circulao de sentidos. Uma epistemologia do entre-ns, que no se ocupa somente de entender o mundo como objeto, seno ao homem como um plural de afetos que querem estar vivos. O sonho de uma subjetividade que no est condenada borrarse a si mesma pela lgica da epistemologia; uma subjetividade que, alm do mais, no seja somente individual, seno tambm coletiva. Um novo sentido de objetivo, agora, como a presena do exterior ao eu no outro. Sentidos de verdade entre corpos que, como os movimentos de uma sinfonia, se necessitam entre s, e cada um encontra sua razo de ser (sua justificao e sentido nos outros. Decididamente inseparveis.) Esto terminando os tempos em que o objetivo adquiria o sentido de uma viso desde nenhuma parte, um conhecimento sem um eu que conhece, a lgica de uma racionalidade autonomizada dos corpos;(um pensamento de corpo ausente). Uma histria que chegou ao seu fim com este sculo; que chego ao seu fim para permitir um novo comeo das representaes com as que se constitui o mundo e a ns. Desse final e do que pode comear, quero me ocupar quando quero voltar a ocupar-me da epistemologia.

3. A mente artificial e seus efeitos


Agora comeamos a nos enfrentar com outro tipo de pensamento liberado dos ossos e da carne: a inteligncia humana sustentada dentro de uma mente artificial. Os prprios signos que se tornam criativos e autonmos. Como fugir disso? Como fazer com que os seres humanos logrem elaborar alguma resitncia contra esse tipo de sensibilidade? Como recuperar a carne e os ossos para pensar? Falo do perigo do desejo perante uma capacidade de fantasiar no derivada do corpo, do desejo do homem, derivada artificialmente pela tcnica. Presumo que a resposta ecolgica. O pensamento artificial e a autonomia do signo no escapam linha epistemolgica da modernidade, so o fruto de uma modernidade levada a suas ltimas consequncias. Nos faltou a necessidade de interrogarnos acerca de como recolocar a subjetividade. Necessitamos de uma nova subjetividade, que requer escapar (uma viso diferente) da histria das representaes objetivas da modernidade (a iluso de creer que as observaes podem ser feitas sem um observador). Caminhos da cincia que surpreendem o que foi imaginado por vrios sculos. elementos que no se inscrevem nas teorias que se esto usando, que as alteram, amplificam e modificam atendendo a duas fontes de razes diferentes: a heteronimia de pontos de vista e a singulariedade dos processos. Dois aspectos com o se pe em tela de juzo ao largo desdobramento de sculos de

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referncias unidimensionais. Um certo auge da polissemia (de saberes e de processos singulares) na constituio de novas realidades que se v chegar. A multiplicao de lugares e o aporte das singulariedades como interlocutores do novo e do inesperado (que modifica a trama ontolgica da realidade constituda) .

4. Os estilistas do saber. O barroco no futuro. Outra epistemologia


Quero recordar que h mais de dez anos eu j havia comeado a falar do princpio da heteronmia significativa para por em discusso o ponto de vista unidimensional da teoria kelseniana. Agora, suponho, estou dizendo o mesmo com algumas diferenas. Falo de um universo de experincias que pode ser alterado pelas singulariedades, o encontro com o outro, e o que os sentimentos permitem perceber. Tudo podendo ser expressado como uma espcie de volta da estetizao do pensamento, das realidades cosntrudas e da vida. A necessidade de estilizar o que se vai pensando. Algo assim como a busca dos estilstas do saber, que nos permitem encontrar o equilbrio entre o externo (assumido como sociedade real), o subjetivo e a sociedade dos simulacros e as virtualidades potencias. Estilistas que tambm sejam dietlogos e que nos ajudem em uma diettica da informao. Nos salvem de um excesso aniquilador (a cibergordura). Pensar com estilo, como uma forma de abrir um campo de interveno, a fuga em direo autonomia. Outro tipo de Internet: a dos sentimentos: todos vinculados nos afetos. O estilista como verdugo da alienao, uma perspectiva de sada do capitalismo ciberntico , as vias de resingularizao. A aposta em mudanas positivas para o que vir. A ecocidadania como resposta ao descontrole do espao ciberntico (esse no lugar em que se mesclam realidades e virtualidades). A chegada as portas do inferno. Como evitar que se abram? A aposta de esperana est na ecocidadania. O barroco do futuro. Como vocs podem ir vendo, a estilstica do saber pe o nfase na produo da heterogeneidade, na recriao da heterogeneidade, Uma espcie de potncia de emergncia (para no falar de paradigma) esttico, poltico, tico, teraputico e amoroso. Uma espcie de navegao em todos os domnios da vida cotidiana para investigar pequenos focos moleculares aonde possa recuperar a subjetivao singular. Multiplicar a luta contra a homognese capitalista (afetos, sentimentos, valores). Apostar, como esperana, que tudo nos transborde, varrendo com o homogneo, deixando o territrio preparado para a heteronomia. Transbordar o homogneo, esse a aspirao. No sei em que tipo de civilizao entraremos. Algo no cheira bem imaginando o futuro. Hoje supomos que estaremos vinculados a uma gigantesca rede de informaes; vinculados a um gigante informtico e no aos outros. Mas, no vnculo com a rede e o desperdcio dos outros se perderia a possibilidade do sujeito. Estou me referindo a perda de nossa condio de identi-

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dade. O homem para ter identidade est condenado a investir no outro. O homem, ao no ter essa possibilidade, caira em uma espcie de nirvana informtica , que necessrio evitar. A nova funo da epistemologia, assim creio , passaria pelo imperativo de produzir um saber, um estilo de conhecimento que gere um diferente tipo de sujeito: Um sujeito no outro, que garantize a continuidade da condio de investir; me relaciono com o outro, logo existo.

5. Produzir conhecimentos para melhorar a qualidade de vida


Quando volto a ocupar-me de questes epistemolgicas descubro que no posso transitar por elas sem uma bssola ecolgica, sem deixar de fazer o esforo de produzir ou transitar um espao epistemolgico que de respostas como poltica de civilizao. A epistemologia como uma poltica de qualidade de vida. Um lugar de reflexo, sobre como produzir um conhecimento para melhorar a qualidade de vida, que estimule e fortifique a convivncia (com um saber destinado a aumentar a qualidade dos encontros com o outro) e nos ajude a salvarnos do strees. A cincia, a tcnica que est vindo, mostram alguns lados sombrios. Em seu amparo se formaram enormes conglomerados tecnoburocrticos , que por uma parte dominam e achatam os problemas individuais e por outra geram irresponsabilidade (E. Morim) e falta de solidariedade. Duas coisas que levam a paulatina degradao tica. Me resulta impossvel pensar a epistemologia, em outros termos, sem elaborar uma poltica de civilizao onde a solidariedade, os encontros afetivos, a tica, a cidadania, a qualidade geral de vida possam ser concebidas em conjunto como sentido (saberes) que realizam a vida. Formas de conhecimento que permitem evitar as cegueiras do pensamento mutilador (Morim). A cultura da informatizao no deixar nada sem revolucionar. Podemos chegar a transpassar os limites do imaginvel. Um desenvolvimento que perdeu a dimenso dos problemas humanos, gerou marginalizao, desmoralizao generalizada, democracias que igualam aos homens no strees. Uma humanidade que pode adoecer de civilizao, que paulatinamente paga o preo de degradar sua qualidade de vida. Vidas deterioradas pelo consumo de espelhismos brilhantes. Mal -estares, que Freud no imaginou, de nossa cultura de crescimento ciberntico. O crescimento, disse Morim, que se tornou indispensvel para nossas economias insustentvel a longo prazo para nossas existncias individuais e tambm para a existncia da humanidade. Em um mundo to mudado e mutante: no umbral das mudanas inimaginadas, temos que estar alertas para que as novas formas de sociabilidade no nos deixem vazios e que no percam em intensidade o que ganham em atualizao. No sabemos, como muitos, disser basta. Creio em uma epistemologia que nos ajuda a aprender o basta dos cuidados, que nos tire da passividade, que permita recuperar a auto-

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estima (e a estima pelo outro) que perdemos. Os meios massivos de comunicao nos acostumaram, em meio a um consumismo irresponsvel, a uma olhar desatento sobre todos os mal-estares civilizatrios que cerram o milnio. As telas os exorcizam projetando-os como espetculos cruis, esperando com ele haver-los feito irreais... Esperamos que algum nos divirta, enquanto as coisas vo como vo. E ao diabo os que venham (Eco). Por outro lado, a globalizao do sistema de comunicaes devasta, as diferenas em formas de vida e nas distintas tradies. Tudo se faz trivial, esquemtico, intercambivel e presente em qualquer parte da terra. Um trgico empobrecimento da experincia e da informao, diminudas por seus simulacros , que ocultam as imagens reais de destruio (na guerra do Golfo somente recebemos imagens distorcidas como se foram um contato imediato com a tragdia efetiva; unicamente o simulacro de uma montagem). O mais aterrador de todo esse processo persuasivo desde o ponto de vista epistemolgico, tem sido sua instantaneidade: sua difuso vertiginosa a escala planetria. A presena instantnea de uma realidade que persuade sem a mediao de argumentos (sem ideologia). Homens apanhados por novas formas de extermnio de sua autonomia (liberdade): Um empobrecimento da experincia (trivializada e mostrada com opacidade pelos meios massivos como se fora a autoevidncia do instantneo). Isso somado s infinitas possibilidades futuras das realidades virtuais, que substituiro aos efeitos persuasivos da manipulao da palavra. O fim da ideologia por homens controlados pelas imagens o ciber-imago , que nos coloca em um simulacro da realidade (mais brilhante que a prpria realidade) que, por outra parte impe uma passividade quase ineludvel. A atitude reflexiva e crtica requer um maior esforo que o que empenhou aos homens para a dismistificao ideolgica. dizer, um desafio indito para a epistemologia, que precisa construir uma subjetividade e uma realidade para a autonomia, vencendo a transformao em escala planetria da natureza em artifcio uniforme e contemplativo. Outro tipo de saber universal (fora de sua idia clssica) baseada na homogeneidade trivializada imposta s diferentes formas de experincia e da subjetividade. As culturas sem diferenas, que deixa ao homem sem herana e sem razes. O homem sem plural, que busca reencontrar sua cultura na propagao do consumo. Penso em uma epistemologia empenhada em dar outra resposta a velha questo da unidade e da diferena. Aqui, pelo momento no tenho pistas, unicamente sinto o problema. Falo de uma dialtica do nico e do mltiplo (no metafisicamente determinada), fruto da compreenso da unidade referencial de que tudo porta diferenas. A unidade em suas diferenas (os mesmo desejos buscados em infinitas modalidades diferentes, por exemplo). Porm, no momento, temos que enfrentarnos com um mass media que simula diferenas em ofertas, por exemplo, para um uniforme e adormecedor ponto de vista nico. Como man-

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ter sinceras diferenas em uma sensibilidade assim determinada ? Epistemolgicamente, cada vez resulta mais estimulante uma maior flexibilidade, que tenha a introduzir o caos, as diferenas, a interao entre sujeito e objeto, o fragmentrio em todas as disciplinas do conhecimento. Tudo muda com uma rapidez que se converte em um grande desafio epistemolgico: produzir um saber com capacidade para intervir e operar nessa vida de mudana permanentemente surpreendente. No podemos ficar ancorados em saberes que nos faam pensar sempre no passado. A verdade tem que ser conjugada no futuro dos verbos.

6. O terremoto da modernidade
Barnett Pearce introduz a metfora do terremoto para referir-se revoluo nas comunicaes (e o saber da modernidade, eu agregaria). Se algum de vocs esteve alguma vez em um terremoto saber que produz uma grande desorientao. Quando de imediato aquilo que sempre consideramos estvel (a terra a nossos ps e a fora da gravidade) deixa de ser-lo, se sente um profundo vertigem e j no se sabe mais em que se pode apoiar; ou bem para dizer mais literalmente, sobre que se pode estar parado. A revoluo nas comunicaes modifica radicalmente nossas condies de vida em aspectos muito complexos que hoje nos resulta difcil de imaginar e que no comeamos a elaborar suas implicaes, como depois de um terremoto. Um novo paradigma de conhecimento (se ser quer manter o termo) surgir dessa nova revoluo nas comunicaes, como antes a revoluo na escritura reorientou a noo de conhecimento (passando do relato orao, abandonando o contato cara-a-cara com a autoridade, e entrando em um sentido de saber despersonalizado, sem contexto, eterno e objetivo). O paradigma comunicacional da modernidade se apoiou nas idias de objetividade e representao. Isso presumia que a linguagem se refere ao mundo, o representa aspirando a objetividade. A linguagem como a tentativa de refletir fielmente o mundo, com mensagens que podem no distorsion-lo. O paradigma comunicacional da era ciberntica aceita que a linguagem contri o mundo no o representa, no h mundo com anterioridade construo semntica (imagens e signos que convocam a ser); o mundo como resultado de eventos comunicativos e no simples transmisses de informaes ou mensagens. A linguagem como intensidades que impregnam a totalidade das atividades sociais, mas sem identificar-se com essa totalidade. Sera algo assim como a construo do mundo, da realidade e da subjetividade, pelas atividades socias de que, por um curto perodo, formamos parte (en-quanto estamos vivos). Estamos, enquanto vivos, imersos em processos em curso, cujos parmetros no esto definidos e que no atuam de modo digital; atuam de uma maneira serpentina, e com uma base de orientao dentica (que nos diz que podemos ou devemos fazer). Nessa ordem de idias nosso conhecimento se inicia como modos de o que devemos ou no devemos fazer.

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Somos primitivamente seres sociais e no epistmicos. Algo que a prpria epistemologia deve comear a levar em conta. Ela deve ser primeiramente orientada por nosso ser social como condio de significao. O ser em uma pluralidade simultnea de jogos com diferentes movimentos apropriados. Isso no nos permite ser, em um mesmo instante, o mesmo sujeito para cada um dos jogos. Em minha unidade como sujeito sempre existem uma multiplicidade de sujeitos. Sempre sou um no mltiplo. Os fins do saber esto mudando, como efeito da atual revoluo comunicacional. Os novos meios eletrnicos provocaram impressionantes alteraes na estrutura fsica e moral do mundo social. O que por sua vez determinou mudanas na estrutura do saber. Antes tnhamos teorias; agora se d a passagem prxis. Teoria vem de theorem , o espectador das olimpadas, o nico que no participava, o que observava para comentar. O participante das olimpadas entrava em campo para jogar e devia adaptar-se ao devir dos movimentos dos outros participantes. Todos os participantes tinham que saber como atuar em relao ao outro. Tinham que ter um conhecimento de participao para ganhar o jogo. O conhecimento de participao no aspira a busca da verdade, trata de consentir a um saber acerca de como funcionam as coisas na prtica, ou se assim se quer no mundo. Uma inteligncia reflexiva e no representacional. Por estas vertentes tem que ir mudando a epistemologia. Claro que no se trata de um caminho para se obter o saber que permita ganhar o jogo. Se trata de entender os movimentos dos outros para obter uma sociedade de homens autnomos, para tratar de no perder os espaos vitais para a espcie dos humanos. Por isso deve ser uma reflexo banhada de tica. Quando falei da carnavalizao algo disto estava querendo dizer. Desejaria argumentar que vivemos em uma formao social cibernetizada, que pode chegar a por em perigo -pelos espaos virtuais, a manipulao gentica, etc - a relao entre significados e aes. Que sociedade e que subjetividade resultar da incidncia, em sua construo, da virtualidade e da gentica? Quando me pergunto isto coloco um interrogante tico relacionado com a ecologia, a cidadania e a subjetividade. As novas maneiras de pensar e ser que nos pem em perigo de ir - por sua distncia tica - para uma espcie humana sem humanidade. No uma busca tica de princpios, seno manobras ticas que permitam conservarnos como humanos com humanidade. A tica tem que ir levando-nos para uma epistemologia radical. Aqui falo de radical no sentido que lhe outorga Anthony Giddens: no ter medo de buscar solues no convencionais para problemas convencionais. Solues que no nos levem para o lado sinistro do passado ou do futuro ciberntico. O futuro tem flancos assustadores, porm o passado no foi de rosas. Houve muita indignidade nas vises passadas do mundo. A dignidade tem que ser encontrada de um modo indito, criativo ao extremo.

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7. O novo fisicalismo para as cincias socias


Apenas entrou este sculo, que j se vai, e surgiram teorias que apregoavam a necessidade de contar com modelos de cincias sociais que copiaram as cincias da natureza. Tratando inclusive de alcanar o ideal de cincias sociais matematizadas. Esta tendncia recebeu o nome de fisicalismo. No vale a pena discutir agora sua utilidade. O que sim me parece que o momento ideal para inspirar-se no pensamento, digamos, fsico (cincias duras) que fecha estes ltimos instantesdo segundo milnio (Prigoginy e outros). O descubrimento da instabilidade e o caos, a maneira em que se deve delinear a irreversibilidade, o aleatrio e o imprevisvel constituem questo que podem produzir uma virada incalculvel em qualquer saber sobre a sociedade. Em o que faz as nossas prticas de ofcio mais diretas, dizer, tudo o que envolve ao jurdico, traria aparelhado uma das maiores alteraes de toda a histria de suas teorias. Tudo isto muito prematuro mas deve ser adiantado, tendo em conta, sobretudo, o estado de indefinio que parece afligir aos que estamos pensando a atualidade e o devir do jurdico. Pensem, por exemplo na idia , sustentada por Prigogine, de que o mundo aparece como uma notvel combinao de ordem e desordem, que finalmente a expresso da inestabilidade, do caos inerente s leis bsicas da natureza. Que longe fica o jusnaturalismo e o positivismo. Porm no quero esquecer-me, nem deixar de registrar, que o grande desafio epistemolgico que estas novas tendncias cientficas colocam sobre o Direito passa por nossa necessidade de entender que o tempo nosso problema crucial (sem esperar subemergimos, em um comeo, em um programa ambicioso). Os juristas temos que comear a abandonar a tentao do eterno. Nossa nica chance de seguir refletindo sobre o direito sem ficarmos estanques em nosso prprio passado, em nossos consolos secretos, como diria Borges. Como todo tempo estancado, o tempo do Direito sempre negao da realidade, expresso de um peSsimismo diante da histria. A harmonia do tempo dando seguridade. Por isso de estudar a idia de Prigogini sobre o carter cosntrutivo do tempo, abrindo-se ao inesperado, usando a utopia e a criatividade como formas de poder influir (com esse tempo construtor) no futuro. Os que estudam o cosmos e a natureza, confiam no futuro da cincia, porm admitindo que estamos em sua pr-histria (somente comeamos a ver a complexidade do mundo), que ainda faltam 500.000 anos para comear a aceitar que h uma cincia que entenda o mundo. Os juristas pensamos que h muito j a temos.

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