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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA: TEORIA DO CONHECIMENTO PROFESSOR: CLUDIO COSTA ALUNO: TARCSIO ALVES DOS SANTOS

LIVRE - ARBTRIO

NATAL 2008

A LEI Faze o que tu queres h de ser tudo da lei. Faze isso e nenhum outro te dir no. Pois no existe Deus seno o homem. Todo homem tem direito de viver a no ser pela sua prpria lei. Da maneira que ele quer viver. De tra alhar !omo quiser e quando quiser. De rin!ar !omo quiser. Todo homem tem direito de des!ansar !omo quiser. De morrer !omo ele quiser. " homem tem direito de amar !omo ele quiser. De e er o que ele quiser. De viver onde ele quiser. De mover#se pela $a!e do planeta livremente% sem passaporte% Porque o planeta & dele. " planeta & nosso. Raul Seixas

Int !"#$%!

Ao longo dos tempos tem sido lanada uma problemtica no que diz respeito liberdade. Somos realmente livres? O que ent o o livre!arb"trio? #anto nos tempos de outrora$ quanto na atualidade essa uma quest o bastante di%"cil de ser analisada$ o que nos %az re%letir na tentativa de buscar uma explica o. &odemos dizer que a liberdade parte de nossas a'es$ quando essa assim torna!se livre$ de acordo com o que dese(amos %azer e pensar. )uito embora esse conceito possa ser ignorado por boa parte dos %il*so%os$ +a express o portuguesa ,livre!arb"trio-$ assim como a express o ,liberdade de vontade-$ que a tradu o do ingl.s ,$reedom o$ the 'ill($ enganosa$ pois nem o (u"zo nem a vontade s o %atores preponderantes/ 01OS#A$ 2332$ p. 2456. Assim$ essa admoesta o terminol*gica tem grande import7ncia ao tratarmos a respeito da liberdade$ do que vamos decidir$ de tomar certa escol8a$ da nossa liberdade de a'es. Seria$ assim$ a liberdade apenas uma ilus o? Ou sobre quest'es ticas e morais a escol8a$ mesmo que sem vontade$ de certa maneira livre? 9amos analisar adiante sobre os pontos de vista :eterminista$ ;ibertarista$ 1ompatibilista$ quest'es envolvendo a liberdade$ consci.ncia e racionalidade$ quest'es teol*gicas e outros pontos.

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Em uma s&rie !oordenada de motores e !oisas movidas% se o primeiro motor $or removido ou deixar de mover% ne!essariamente nenhum outro motor mover )um outro* ou ser )ele mesmo* movido. Pois o primeiro motor & a !ausa do movimento de todos os outros* Toms de Aquino

&ara 1osta 02332$ p. 24<!24=6$ o determinismo parte do pressuposto que$ +da mesma %orma que podemos sempre encontrar causas para eventos %"sicos que nos cercam$ podemos sempre encontrar causas para as nossas a'es$ se(am elas quais %orem/. Assim sendo$ o determinismo$ analisado cienti%icamente$ postula que tudo que existe tem uma causa. >m rela o ao e%eito$ 1osta 023326 acrescenta que$ se somos produto de uma evolu o natural como e%eito que somos$ seria de certa maneira surpreendente se nossas a'es n o %ossem causadas do mesmo modo que eventos biol*gicos$ como exemplos poder"amos citar a migra o dos pssaros e o %ototropismo das plantas. :esse modo$ mesmo que o principio da casualidade n o se(a totalmente %avorvel e garantido e que no mundo da micro%"sica possa ser colocado em d?vida$ no mundo 8umano esses princ"pios parecem ser aceitveis$ constitu"do por nossas a'es$ pensamentos$ decis'es e vontades. :a mesma maneira$ posso dizer pelo mundo macro que se um agente @ estiver em uma ribanceira e de l (ogar uma pedra que bata em outra pedra e essa$ por sua vez$ em uma outra$ assim tornando!se uma avalanc8e que$ em seguida bloquear a estrada na qual passar um agente A$ %azendo que o agente A mude o seu sentido de dire o do curso normal$ passando do ponto A para o ponto B 0determinado6$ em que o tC tambm so%rer mudana para o t2C$ assim podemos a%irmar que as decis'es 8umanas ou nossas a'es s o causadas por eventos anteriores. Assim$ 1osta 02332$ p. 2536 dir que +se nossa a o %osse realmente livre ela n o seria determinada por outros %atores independentes dela mesma/. :e acordo com )oreland D 1raing 0233E$ p.FFG6$ +( que toda a causa causada por eventos anteriores e por leis que tornam essas leis propositais capazes de produzi!lo$ ao modo que cada evento resultado imparcial de uma cadeia de eventos que est conduzindo e su%iciente para aquele evento$ logo o determinismo ser incompat"vel com o livre!arb"trio/. &ortanto$ a liberdade$ para os %il*so%os deterministas$ ser negada ( que n o passar de uma ilus o ou utopia$ pois 8aver uma insu%ici.ncia de consci.ncia nas suas causas.

T1 e t2 significam tempo 1 e tempo 2.

L(+& t, ()'!

+un!a h determinismo e nun!a h es!olha a soluta% nun!a sou !oisa e nun!a sou !ons!i,n!ia nua. -auri!e -erleau#Pont.

Hma outra vertente que analisa o livre!arb"trio o libertarismo que$ de acordo com 1osta 02332$ p. 25C6I
J...K re(eita o determinismo$ pois desconsidera que todo o evento ten8a uma causa$ de maneira que essa idia n o parece ser muito boa para ser universializada. &odemos tirar por exemplo que n o podemos pensar que A L MA ou que CNCLF$ mas podemos per%eitamente conceber um evento no universo surgindo sem nen8uma causa.

A isso$ o libertarista poder adicionar que n*s simplesmente sabemos que somos livres. O uma grande di%erena entre um comportamento re%lexo e um comportamento resultante de decis o da vontade. P*s sentimos que no ?ltimo caso somos livres$ que podemos decidir sempre de outro modo. Ric8ard #aQlor e RodericR 18is8olm propuseram uma teoria c8amada #eoria da a/en!ia% segundo ela$ s vezes$ ao menos$ o agente causa seus atos sem mudana essencial em si mesmo$ n o necessitando de a'es anteriores que se(am su%icientes para (usti%icar a a o. Assim %azendo com que o eu rea(a de maneira muito pessoal a a o dos agentes externos$ capaz de uma a o sem ser causada por condi'es anteriores su%icientes. )esmo que n o 8a(a uma explica o bem sucedida a essa resposta$ poder"amos tentar respond.!la perguntando ao nosso eu interior ou se(a o nosso pr*prio eu. Sendo que isso torna!se!ia ob(etivamente imposs"vel$ pois seria para ele um eu causador e autodeterminador$ capaz de iniciar a'es sem ser causado. >ssa condi o passa a ser questionada$ de modo que o ob(eto do pr*prio eu questionavel e %iloso%icamente estudado. Sendo esse eu o centro de toda a consci.ncia$ pensamentos$ idias$ lembranas$ sentimentos e pespectivas$ %azendo parte do pr*prio universo$ ser"amos imoveis$ semel8ates ao deus aristotlico. Ser livre$ portanto$ seria ser incausado. O obscuro do eu cosmol*gico gera grandes d?vidas$ pois mesmo que eu queira dizer que o eu existe$ ten8o que me submeter racionalidade$ pois se existe algo porque temos a consci.ncia disso$ da" ent o surge uma perplexidade sobre o conceito libertarista. 1ontudo$ para )oreland D 1raing 0233E$ p.FF<6 +uma a o livre$ parte de uma livre escol8a$ ent o$ aquela em que uma pessoa pode agir ou$ ao menos pode dese(ar agir de outra %orma/. :esse modo$ o agente libertarista n o ter como base sermos livres para %azermos o que quisermos$ mas em primeiro lugar vir o querer.

C!'-,t(+(.()'!

Pingum pode ser per%eitamente livre at que todos o se(am. Agostin8o

S o compatibilismo postula que$ uma livre escol8a aquela que deve ser determinada$ porque as ?nicas escol8as livres s o aquelas movidas pelo carter$ crenas e dese(os do indiv"duo. :e acordo com )oreland D 1raing 0233E$ p.FFE6I
O compatibilismo causadamente demandada pelos eventos vigentes antes do ato$ incluindo os eventos existentes antes do nascimento da pr*pria pessoa que est atuando. Tuer dizer$ as a'es 8umanas n o s o meros acontecimentos$ %azem parte das cadeias casuais de eventos que conduzem a elas numa %orma determinada.

Ou se(a$ o determinismo verdadeiro. )as a liberdade adequadamente compreendida compat"vel com o determinismoU o determinismo e a liberdade s o verdadeiros. Se uma escol8a$ digamos$ algum erguendo a m o para votar n o %or motivada por um evento anterior$ ent o completamente desmotivada e totalmente aleat*ria ou %ortuita. 1omo pode um evento completamente aleat*rio ou %ortuito$ sobre o qual n o se tem nen8um controle$ ser uma +livre/ escol8a? &ara alguns compatibilistas como Son8 ;ocRe e :avid Oume empregada a priori a liberdade da a o corporal. Pesse caso$ algum s* seria livre se pudesse agir de acordo com seus dese(os e pre%er.ncias na aus.ncia de constrangimento externo. Se por acaso eu quisesse sair da sala de trabal8o$ essa a o s* seria livre se eu dese(asse sair e ningum pudesse me impedir ou %ec8ar a porta mesmo que esse meu dese(o %osse causalmente determinado. )as o problema que para certas pessoas essa a o n o poderia ser livre$ embora possa agir de acordo com seus dese(os na aus.ncia de constrangimentos externos$ pois os cleptoman"acos e pessoas com certos tipos de %obia n o realizam as a'es sobre controle ou escol8as que causam$ assim seria uma %alsa ilus o de liberdade ou para uma real liberdade. Ou ainda podemos %alar dos atos livres e n o livres. +A di%erena entre a vontade livre e a n o!livre n o deve residir$ pois$ no %ato de a segunda ser causalmente determinada e a primeira n o/ 01OS#A$ 2332$ p.25F6. #anto em uma a o quanto em outra encontraremos determina'es casuais. Hm bom exemplo disso pode ser o criado por Stace 0apud 1OS#A$ 2332$ p.25F6I
C Vand8i passa %ome porque ele quer libertar a Wndia... 2 Hm pessoa rouba p o porque est com %ome... Hm 8omem passa %ome em um deserto porque n o 8 comida. Hma pessoa rouba porque seu patr o a obrigou...

Potamos$ nesse exemplo$ que as a'es da primeira coluna s o voluntrias e as da segunda coluna n o. :a"$ a grande di%erena entre a vontade

livre e a n o!livre$ onde podemos determinar que as a'es nesse sentido se opon8am a nossa vontade ou serem independentes delas. Apesar dessas a'es poderem ser consideradas$ n o podemos a%irmar que elas ser o bem sucedidas em todos os casos. Po caso de um agente qualquer so%rer de 8ipnose ou problemas psic*ticos$ 8aver uma opress o sobre a sua voluntariedade. &or outro lado$ a a o livre deve aproximar!se de um ideal de racionalidade plena$ o que aqui est longe de ser o caso. Alm disso$ segundo XranR%urt 0apud 1OS#A$ 23326 em uma vers o so%isticada todos os animais possuem dese(os de primeira ordem. )as pessoas possuem atitudes sobre seus dese(os de primeira. 9amos$ ent o$ por 8ip*tese$ considerar que uma pessoa viciada em macon8a resolva parar de %umar$ nesse caso o dese(o de parar de %umar macon8a seria o de segunda ordem$ enquanto o dese(o de %umar seria o de primeira ordem$ visto que essa pessoa tem o dese(o de continuar bastante %orte$ porm$ ela gostaria de %icar saudvel. XranR%urt sugere que aquilo que distingue pessoas de outros seres conscientes que elas s o capazes de se indeti%icar com esses dese(os de segunda ordem$ indo$ assim$ de encontro aos dese(os de primeira ordem. &ortanto$ a pessoa livre aquela que pode ser capaz de %azer prevalecer os dese(os de segunda ordem. &odemos$ ent o$ dizer que a liberdade necessria responsabilidade mais do que a liberdade de a o corporal.

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P o existe liberdade a n o ser a liberdade do pensamento puro. )esmo que o ser ainda n o se(a ser nascido$ mas possa ser um ser pensante livre. Ou se l8e causam indu o ps"quica ou determinam suas a'es e mesmo assim esse ser livre para pensar$ ele livre. #arc"sio Alves

P*s$ seres 8umanos$ so%remos condi'es de determina'es sobre nossa cultura$ na parte social$ no que diz respeito ao nosso intelecto. Somos 8erdeiros comuns de certa parte nesse 7mbito espacial que nos cerca$ no qual podemos muito bem con8ecer de %orma racional esses determinismos. Segundo Aran8a D &ires 0233F$ p.F236$ +a liberdade se torna verdadeira quando acarreta um poder de trans%orma o sobre a natureza do mundo e sobre a pr*pria natureza 8umana/. 9e(amos o exemplo do %il*so%o %ranc.s >mile!Auguste 18artier 0C<4<!C=EC6 que nos dir que um 8bil marin8eiro manobrando seu veleiro e %azendo ziguezagues$ pode seguir para onde quiserI +O oceano n o quer mal nem bem. A onda segue o vento$ este a impele segundo o 7ngulo. O 8omem orienta sua vela$ ap*ia!se no leme e avana contra o vento pela pr*pria %ora do vento/ 0apud Aran8a D &ires$ 233F$ F236. Pesse exemplo$ o determinismo n o perde sua %orma$ mas tambm introduzida a a o da consci.ncia$ que %az o agente ser responsvel atuante e n o meramente um ser passivo dos e%eitos naturais. )uito antes de existir a vacina contra o v"rus da tuberculose$ mil8'es de pessoas no mundo morreram por n o saberem que existia cura$ logo que essa cura %oi descoberta$ mdicos no mundo inteiro comearam a utilizar!se da vacina$ assim mudando o curso natural das pessoas in%ectadas que seria a morte. Agora$ parte das pessoas que ainda n o con8ecem a vacina$ ac8am que a cura pode acontecer$ mas n o no presente$ pois isso est em um campo pertencente ao %uturo. Ao que parece$ pessoas racionais livres doam!se$ em seu ato de consci.ncia$ em prol de uma causa que acreditam. &or exemplo$ o Povo #estamento parece ordenar s pessoas a acreditarem em certas coisas e$ ainda$ torn!las responsveis pelas suas escol8as. Y uma quest o de acreditar ou n o$ de %orma voluntarista$ pois$ nesse caso$ n o podemos negar o %ato de as a'es serem de pensamentos livres e de escol8as livres.

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#odas as coisas me s o licitas$ mas nem todas me conv.m. #odas as coisas me s o licitas mas$ eu n o me deixarei dominar por nen8uma delas. Z 1or 4.C2

O um n?mero importante de quest'es que %ormam o debate teol*gico sobre a natureza$ realidade e livre!arb"trio. A princ"pio$ existe a quest o da soberania de :eus. Tuanto a isso$ )oreland D 1raing 0233E$ p.FE36 postulamI
Os arminianos$ denominados assim em raz o do te*logo 8oland.s Sac* Arminio 0CE43 [ C43=6$ ap*ia os libertrios e de%ende que 0C6 a soberania de :eus limitada pelas escol8aas libertrias de suas criaturasU 026 a elei o e a predestina o s o basedas no con8ecimento que :eus possui sobre que escol8eriam livremente se arrepender e acreditar em 1risto 0ou s o baseadas no amor de :eus$ embora se(am consistentes com tal presci.ncia6U 0F6 a natureza da % redentora tal que$ apesar de pecador degenerado n o ser capaz de exercitar a % redentora sem a graa de :eus$ uma vez que a graa dada$ poss"vel ao pecador evitar ou abster!se de execitar a % redentora.

)as se acreditarmos que a soberania de :eus determina tudo quanto ven8a acontecer de modo consistente passaria ent o a pensar com a liberdade compatibilista. Hma compreens o mais clssica da presci.ncia de :eus e de acordo com as passagens b"blicas que ensinam que :eus tudo sabe$ incluindo os atos %uturos de suas criaturas. Outros$ porm a%irmam que :eus sendo eterno n o tem con8ecimento antes do algo. Se entendermos que :eus eterno e sabe as coisas que vir o a acontecer$ podemos entender que seu con8ecimento de algo n o %az tal coisa acontecer. :essa maneira$ :eus. nos atos livres %uturos. n o determina$ mas descansa sobre aquelas escol8as que ser o %eitas. A verdade libertarista tambm atua sobre a quest o do mal$ uma vez que o pr*prio :eus criou os seres. Pa verdade$ sendo :eus responsvel de ter criado tais criaturas$ n o se (usti%ica o %ato :ele ter criado as criaturas com a origem do mal$ pois %oi importante ter sido criada as criaturas existentes e mesmo que :eus ten8a permitido a introdu o do mal a partir delas$ podemos dizer que a causa do mal n o :eus$ mas a escol8a livre das criaturas criadas. O apostolo &aulo quando cita na carta aos cor"ntios 0Z 1or 4.C26 que +#odas as coisas me s o l"citas$ mas nem todas me conv.m/$ est alertando que existem considera'es para a liberdade crist $ ( que o povo poderia utilizar da liberdade para qualquer %im. >nt o &aulo abordar duas quest'esI essa prtica apropriada? >ssa prtica me escravizar? Assim$ nem toda liberdade importante para o 8omem. :igamos que o seu pensamento livre o %aa querer %icar na praia

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durante tr.s dias inteiros e sua a o corresponda a esse pensamento de acordo com o livre!arb"trio$ sabemos que algum exposto ao sol durante tal %req\.ncia poderia simplesmente ter muitos problemas relacionados pele$ c7ncer$ queimaduras$ desidrata o$ entre outros. :essa maneira$ a a o livre n o seria correspondente com o agir racional$ seria uma liberdade que causaria mal ao pr*prio agente$ n o sendo responsvel com sua maneira +correta/ de agir.

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C!n1.#)%!

0e a vontade do homem & livre ou no1 A questo ela mesma & imprpria2 e & to insi/ni$i!ante per/untar se a vontade do homem & livre quanto per/untar se seu sono & veloz% ou sua virtude quadrada3 a li erdade sendo to pou!o apli!vel 4 vontade% quanto a velo!idade do movimento ao seu sono% ou a quadratura 4 virtude Todo o mundo deve rir da a surdidade de uma questo to pe!uliar quanto essa3 porque & vio que as modi$i!a56es do movimento no perten!em ao sono% nem a di$eren5a de $i/ura 4 virtude2 e quando se !onsidera isso em% penso que se per!e e que a li erdade% a qual & apenas um poder% perten!e apenas aos a/entes% e no pode ser um atri uto ou modi$i!a5o da vontade% a qual tam &m & apenas um poder. Thomas 7o es

Analisamos o determinismo e vimos que$ para nossas a'es existem eventos e condi'es para ter acontecido. 9imos que o libertarista desconsidera a idia determinista$ pois considera que todo evento tem uma causa. O 1ompatibilista concorda com o determinista$ mas diz que a escol8a deve ser determinada. Observamos que a racionalidade e a consci.ncia est o ligadas a %atores externos e internos no que diz respeito livre escol8a. Ainda vimos que 8 um n?mero considerado de quest'es envolvendo a parte teol*gica$ tornando!se assim uma aporia$ a qual ainda n o tem conclus o. Po meu ponto de vista$ s* existe liberdade realmente no -&n),'&nt! -# !, aquele que n o %oi atribu"do a nen8uma causa anterior$ pela qual o agente ten8a sido induzido a pensar de %orma contrria ao seu pr*prio pensamento$ como uma lavagem cerebral. &ois mesmo indiv"duos que so%ram de epilepsia ou at mesmo de loucura$ podem ter a'es e pensamentos livres$ se considerarmos que a analise psicol*gica %eita nesses pacientes n o determinar o que o eu de cada um deles estava pensando$ sendo que somente o pr*prio agente teria condi'es de a%irmar tal coisa. &orm$ devemos admitir que$ algum que esta sob o e%eito de alguma droga alucin*gena perder essa validade$ pois o indiv"duo perde o e%eito de -&n),'&nt! -# ! sendo n o mais dono do seu pr*prio pensamento. &osso ainda considerar que se a liberdade %osse plena$ n o 8averia a necessidade de agentes externos. #omemos como exemplo um trec8o da m?sica do cantor e %il*so%o Raul seixas2.
" homem tem direito de amar !omo ele quiser. De e er o que ele quiser. De viver onde ele quiser. De mover#se pela $a!e do planeta livremente% sem passaporte% Porque o planeta & dele. " planeta & nosso.

Passos Syvio, B !a Tonin"o. #a $ Sei%as &ma 'nto$ogia, (a)tin *$a)et,1992. S+o Pa $o, B)asi$.

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&oder"amos ser livres para amar a quem quisermos? Ou de beber o que quisermos? Ou at mesmo de ir aonde quisermos sobre o planeta? Pa verdade$ n o. >ssas limita'es implicam no meu ponto de vista sobre a verdadeira liberdade. A liberdade parece ser mais uma utopia$ uma %orma que o ser 8umano encontrou para delimitar a'es e pensamentos$ ao menos os -&n),'&nt!) -# !) que n o necessitam de mais nada para serem livres. &ortanto$ n o existe liberdade a n o ser a liberdade do -&n),'&nt! -# !. )esmo que o ser ainda n o se(a ser nascido$ mas possa ser pensante$ livre. Ou se l8e causam indu o ps"quica ou determinam suas a'es e mesmo assim esse ser livre para pensar$ ele livre.

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REFERNCIAS: 1OS#A$ 1la?dio. Hma Int !"#$%! C!nt&'-! 5n&, 6 F(.!)!7(,. S o &auloI )artins Xontes$ 2332. )OR>;AP:$ S. &. D 1RAZPV$ ]illiam ;ane. F(.!)!7(, & C!)'!8()%! C ()t%. S o &auloI 9ida Pova$ 233E. ARAPOA$ )aria ;?cia de Arruda D &ZR>S$ )aria Oelena. F(.!)!7,n"!I Zntrodu o Xiloso%ia. S o &auloI )oderna$ 233F.