Introduccin

La crisis moral y la falta de tica ya es problema de todos, nos atae a la familia, comunidad y escuela es comn ver y or a mujeres, hombres, jvenes y nios en las calles, tiendas, medios de transportes y nuestros alumnos en el aula, con vocabularios obscenos, conversaciones, canciones y gestos que van en contra de los principios morales y las buenas costumbres. En la actualidad es comn escuchar de los alumnos y hasta de Representantes comentarios como estos: Ahora para los profesores todo es Valores. Ya el tema de los valores aburre. Y siguen con los valores. Desde Preescolar escuchando de los Valores. Para la mayora, este es un tema de poca importancia, sin ningn conocimiento sobre lo que es tica, valores y dignidad humana, mucho menos la relacin que existe entre los valores, familia, comunidad, escuela y las dificultades o problemas que alteran la sociedad a nivel mundial.

Justificacin
Aorando mi poca de estudiante de primaria, recuerdo el patio del colegio, todos formados y uniformados correctamente, entonando el Himno Nacional en coro con nuestros maestros, luego pasando en columnas a nuestras aulas, siempre obedeciendo la voz del docente de guardia y de nuestros maestros guas con respeto, uno del otro sin romper formacin. La disciplina en todo momento era el llamado que hacan nuestros profesores en la escuela y nuestros padres en casa. Siempre escuch hay que respetar, obedecer y cumplir con nuestros deberes para ser buen ciudadano, era de gran importancia el buen trato hacia los mayores, profesores, personas adultas, profesionales y nuestros padres sonrientes con orgullo cuando se les felicitaba por los modales y las buenas costumbres que demostraban sus hijos, porque ante la sociedad los modales y normas de cortesa hablaban de la educacin de la familia, siempre se haca referencia del Manual de Carreo para la formacin del ser humano desde un simple saludo, el respeto, el trato a familiares y amistades, normas de cortesa, tomar en cuenta el horario de visitar a casa de familia, entre otras. En fin, todo esto habla de lo que es una educacin completa que comienza en el hogar, pasa a la comunidad, escuelas, universidades, sitios de trabajo y todo nuestro entorno. De tal manera, que los valores son inmutables permanecen en el tiempo y no se corrompen. Pero de unos aos a la fecha la educacin con tendencia humanista y filosfica va perdiendo terreno, la idea de un mundo de mente abierta parece afectar nuestro sistema educativo, entorno familiar y social. Mucho se escucha, desde los mensajes cotidianos y diferentes medios de comunicacin, acerca de la prdida de valores de las diversas poblaciones, especialmente juveniles. En realidad no se puede hablar de prdida de valores como tal, sino ms bien de cambios de las sociedades que a partir de las dificultades e intereses del momento que se vive, produce un cambio en los patrones sociales, de creencias en las personas y por esto produce un cambio en las conductas. La tica Social Es empleada actualmente la tica en nuestra sociedad?, con seguridad podemos decir que es un hecho que se produce con menos frecuencia; todos los das vemos hechos de violencia, corrupcin en todos los niveles de nuestra sociedad, ya sea a nivel personal, laboral, institucional. La corrupcin campea, la viveza criolla es mas bien un smbolo de grandeza, mientras mejor seas engaando, eres mas grande. Existe una especie de idealizacin del que tiene mas, bajo cualquier costo, as sea Maquiavlicamente hablando.

El Estado, segn la Constitucin es una nacin "independiente", "soberana", multitnica y pluricultural, cuya soberana reside en el pueblo. Es esto verdad?, somos un pas totalmente dependiente de poderes extranjeros. Nuestra soberana fue siempre ultrajada por estos mismos poderes. La soberana reside en un reducido grupo de personas que no se parece en nada al concepto de pueblo. Cmo llegamos a esto?, desde el nacimiento de nuestra Repblica, nos caracterizamos por la falta total de tica por parte de los que nos tocaron gobernarnos. La falta de tica es un hecho con el que convivimos desde siempre, de tal manera que ya es parte misma de nuestra cultura. Se puede cambiar esto?; por su puesto que si. Es un proceso que nos llevara mucho tiempo, porque debe ser ejecutado en cada casa, desde el momento mismo en que nace un nuevo ser. La familia debe inculcar un criterio tico muy fuerte en cada uno de nuestros nios. Donde la tica personal prevalezca a cualquier otro tipo de precepto. La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Uno de los problemas mas grande que tenemos es sobre la libertad y libertinaje, todas las personas tenemos diferente tipo de diversiones que para algunos cae en libertinaje pero para los que estn acostumbrados a ese tipo de diversin es algo normal y no lo ven como antitico. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. En fin todo viene desde la educacin en casa, la cultura, la religin y sobre todo el crculo social del que venimos, por lo tanto nadie puede juzgar que es bueno y que es malo, que es tico y que es antitico. Conclusiones Hoy en da los valores estn de moda por qu ser? aunque quiz no sea esta la palabra ms adecuada. Mas bien habra que decir que los valores estn de actualidad. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae; en cambio los valores no pasan y caen sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. Si pasado un plazo de tiempo esos valores dejan de estar ah no es porque hayan dejado de tener importancia sino que sencillamente han perdido notoriedad. Por ejemplo: el valor de la solidaridad no hace mucho estuvo en la palestra a raz de la campaa del 07, ahora que ya ha pasado la campaa no es que el valor solidaridad haya pasado de moda sino que ya no est en la actualidad diaria como lo estaba; pero su importancia sigue estando ah y los pases del tercer mundo siguen necesitando nuestra ayuda. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen ms que otros; en buena medida porque nosotros necesitamos unos valores ms que otros. Los valores morales son un claro ejemplo de lo que estamos diciendo ya que siempre han estado ah en cambio ahora salen a la palestra con una especial intensidad y as vemos que por todas partes llueven los cursillos de educacin en valores, a qu es debido? Creo que nos hemos ido percatando en la actualidad de lo necesitados que andamos de ellos en el conjunto de nuestra sociedad y en el conjunto de nuestra vida, forman parte de nuestra vida y nos ayudan simplemente a ser humanos. tica y humanidad andan bastante de la mano como tambin andan de la mano tica y religin, que uno sepa si no hay persona humana no puede haber religioso/a. Cuando hoy en da se habla tanto de la educacin en valores es porque nos estamos dando cuenta de lo bajos que andamos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. Y qu ocurre con el resto de valores? Los estticos, los religiosos, los intelectuales, los tiles... estn ah y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal, ya que los valores

morales actan como integradores de todos los dems y no como sustitutos de ellos. Pero a todo esto no hemos dicho an lo que es un valor y ya va siendo hora de hacerlo.

LA ETICA
Analizando al ser humano en un ambito social al que corresponde podemos notar que este esta sujeto a un conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al cual pertenece dicho individuio, en ese sentido el ser humano como producto social es un conjunto de conocimientos adquiridos a travez de todo el desarrollo no solo de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir historico de la sociedad. Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto que pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la sociedad a la cual se le denomina moral, este termino es muy distante del termino de etica ya que la moral se refiere a todas aquellas normas impuestas por la sociedad y la etica se refiere a la connotacin de bien o mal que le entregamos a esas normas, es decir, la etica se refiere a la clasificacion e interpretacin que demos a las normas sociales.

Origen de la tica
El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado. ^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hbito". ^Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" , en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos. En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ^ethos - hbitos - actos. En efecto si ^ethos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ^ethos es a travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma. IV.- DEFINICIN DE MORAL La moral se refiere a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad en su afan de mantener bajo su cultura a los indiviuos.

Diferencias tica-moral
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

El obrar bien
Cuando decimos que alguien obr bien generalmente queremos decir que cumpli con su deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad, el hecho es que una persona obra bien cuando actua deacuerdo a las normas existentes de una sociedad, ahora esta calificacin de "bien" esta determinada por un sujeto externo (no el individuo que realiza la accion) por lo que esta calificacin puede estar influenciada por los pensamientos de aquel sujeto que califica. En conclusiopn el obrar bien no debe ser regido por la moral sino por la etica de cada persona ya que es esta la que realiza la accion y esta tambien la que debe aceptar las consecuencias.

Relacione moral-dios
Segn filosofos como Carlos Marx plantean que la etica y la moral forman parte dela superestructura que es una "estructura" que surge como consecuencia de las relaciones sociales de produccin, en este sentido las normas morales son la expresin del sentir de una clase dominante que en su afan expansivo har todo lo posible por mantener su posicin, es decir construira una moral, de tal forma que esta sirva a sus intereses. Cabe advertir al lector que este informe tiene un postura ideolgica no cristiana, en realidad, poseemos una postura atea, en este sentido consideramos que la creencia en dios no es mas que un refugio de pobres los cuales la usan para no tener que interpretar su realidad. En base a esta consideracin se puede notar que la relacion moral y dios es en s una relacion intrinseca que es planteada para mantener un orden social determinado.

tica y Profesin
El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir. Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones. Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.

Formacin profesional
Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria. Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional. Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de la vida.

Carcter profesional
El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin, hacindolo para el un modelo sin errores e inequvocos. El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para personas con aspiraciones en la vida. El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno" de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar.

Vocacin
La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin.

Orientacin profesional
Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de la actividad que quiera realizar en el mbito profesional puede asistirse de ayuda en o que es la orientacin profesional, siendo este un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos, a conocer el medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que ms le conviene a cada uno de ellos. A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque una persona pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms confianza y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la conviccin de esa persona hacia esa actividad.

Costumbre
La costumbre son normas que crean una sociedad por su continuidad y que le dan un hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola esta escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes. El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional. Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida, no obstante, a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo.

Responsabilidad
Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal). El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Para m, segn las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado a la conclusin del concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios

Al existir el concepto de tica profesional, es necesario clarificar lo que es la profesin: a. Un servicio a la sociedad nico, definido y esencial: es decir, primero, el profesional reclama el monopolio de la actividad que realiza, oponindose al intrusismo; segundo, el usuario sabe que dicha actividad est bien definida y delimitada frente a otras; tercero, es un servicio del que ni la sociedad en su conjunto ni ninguno de sus ciudadanos puede prescindir sin grave perjuicio para su bienestar; b. Considerado como una vocacin. Se espera del profesional que se dedique en exclusividad y que se identifique con los ideales de la misma (prestando ms atencin al servicio ofrecido que a las ganancias que le reporta) y se vincule solidariamente con el resto de miembros de la profesin, incorporndose a su organizacin propia (colegio o asociacin); c. Basado, fundamentalmente, en conocimientos y tcnicas de carcter intelectual. Socialmente se demanda del profesional una actitud inquisitiva, capacidad de obtener datos, elaborar diagnsticos y proponer soluciones de una manera supuestamente objetiva, distante y crtica. d. Que requiere un periodo previo de preparacin especializada y habitualmente formal, en una institucin educativa. Esta intensa y larga formacin, que se prolonga a lo largo de toda la actividad profesional de diversas maneras -formacin permanente, reciclaje- parece justificar la posterior exigencia de compensaciones de carcter econmico, a travs de unos honorarios elevados; e. Demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad. Teniendo en cuenta todas estas caractersticas, se puede hablar, de un proceso de "profesionalizacin", de adquisicin progresiva por parte de alguna actividad humana de la condicin de profesin. Los sucesivos pasos en esta evolucin seran los siguientes: primero, la ocupacin en cuestin se convierte en una actividad con plena dedicacin; a continuacin, demanda unos conocimientos especficos en un centro especializado (que termina siendo habitualmente una Escuela Superior o Universidad); posteriormente se constituye una asociacin profesional que abarca a quienes desarrollan la ocupacin y han pasado previamente por el proceso formativo requerido; luego ser esta misma organizacin profesional quien sucesivamente se encargue de obtener una regulacin por ley de su actividad y por ltimo, la redaccin de un cdigo tico o de conducta. En resumen, entenderemos por PROFESIN una ocupacin, cuya prctica influye directamente en el bienestar humano y requiere el dominio de una parte compleja del conocimiento y habilidades especializadas, que asume una educacin regular y una experiencia prctica. En este contexto un "ingeniero profesional" es una persona que est autorizada para practicar la ingeniera en una condicin particular reuniendo todos los requisitos de la ley. Esta autorizacin, esto es, qu cosas puede hacer un Ingeniero Informtico que no puede hacer cualquier otro ciudadano, es un tema que afecta a la carrera profesional y dista mucho de estar resuelto en la actualidad, en Espaa, en Europa y tambin en USA. Mientras este tema se resuelva, retengamos la idea de que la prctica profesional en un territorio depende de la autorizacin que est establecida en cada lugar. Lo anterior implica una RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. Como hemos dicho, debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son, requerimientos morales a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficien al resto de la sociedad. Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no slo el personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que la segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. Dicho de otra manera: la tica profesional sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de una determinada especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos que todas las anteriores comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.

Tres versiones de la tica empresarial.

Economicismo: qu es legal o socialmente aceptable?
Una primera versin de la tica empresarial la podramos denominar economicismo limitado. En sntesis se podra describir como una posicin en la que se toma como criterio supremo, aunque no absoluto, la maximizacin de beneficios nicamente limitada por ciertas concesiones sociales o por el cumplimiento de normas emanadas del entorno social, que son condicin necesaria para que funcione el mercado, para evitar riesgos o para obtener ulteriores beneficios econmicos. Explcito es Milton Friedman, cuya postura es bien conocida. Aboga por la nica responsabilidad de lograr los mayores beneficios pero cumpliendo las leyes y las "reglas de juego" explcitas o tcticas en el funcionamiento del mercado. De alguna manera tambin formara parte de esta primera versin de la tica empresarial el cumplimiento de las exigencias incluidas en los denominados "contratos psicolgicos", que vienen a ser pactos no escritos que, en un determinado contexto empresarial y social, se consideran "reglas del juego" que deben ser cumplidas. Existe otra expresin de esta versin que restringe la maximizacin de beneficios mediante la aceptacin por la empresa de ciertas expectativas o exigencias del entorno socio-cultural en el que opera. Surgen de la presin del entorno social o de un modo pro-activo por parte de la empresa, que quiere ser sensible a las demandas de la sociedad en la que acta o espera obtener futuros beneficios. Pueden ir desde atender las exigencias del vecindario en relacin con el impacto al medio ambiente de la actividad de una empresa, al patrocinio a entidades deportivas o culturales. Responde a este enfoque cierto modo de entender las responsabilidades sociales de la empresa, cuya nica razn es el "egosmo racional". Quienes as piensan consideran que la empresa deba asumir un conjunto de responsabilidades sociales manifestadas en demandas sociales; porque si el entorno percibe que no lo hace, ste se volver contra ella y arriesgar su propia supervivencia. En esta primera versin de la tica empresarial, no se pretende tanto integrar la tica en las decisiones econmicas como cumplir con lo que es legal o socialmente aceptable. Se aceptan normas nicamente con el propsito de que acten como un instrumento para futuros beneficios. Se podra incluso cuestionar que este enfoque merezca la consideracin de tica empresarial, pero no cabe duda que incluye un conjunto de normas de conducta, muchas de las cuales responden a exigencias ticas objetivas e independientes de las leyes y valoraciones sociales. En todo caso, esta versin de la tica empresarial es muy problemtica, tanto por los presupuestos antropolgicos, sociales y ticos que entraa como por las consecuencias prcticas a las que puede dar lugar. La ms obvia es quiz la limitacin que supone reducir la moralidad a la legalidad o a las demandas sociales. Una tica empresarial reducida a cumplir las leyes vigentes en cada pas puede llegar a situaciones lamentables. Es lo que ocurre a empresas que se limitan a cumplir la ley cuando operan en pases muy permisivos en materia de relaciones laborales, donde se permita trabajar en condiciones infrahumanas, o no se exija seguridad en los productos o respeto al medio ambiente. Por otro lado, la ley siempre va detrs de los problemas detectados y, en su elaboracin, por desgracia a veces cuentan ms intereses de grupo que una sincera bsqueda de la justicia. Adems, la ley no puede ni debe prever todo, ni siempre es posible hacer cumplir todo lo legislado. Por ltimo, la ley est enfocada ms a actuaciones prohibitivas, que si no estuvieran penalizadas llevaran a graves desrdenes, que a actuaciones positivas, que son ticamente las ms relevantes.

Dualidad racionalista: qu es correcto?

Una segunda versin de la tica empresarial es la que introduce juicios ticos en la toma de decisiones partiendo de alguna teora tica que define qu es correcto. Estas teoras tratan de resolver dilemas ticos al sealar qu es ticamente aceptable y qu debe rechazarse. De este modo, se supera el positivismo de la ley, la demanda social o el consenso al considerar qu es lo correcto con anterioridad e independenciade lo

que exija la ley o de lo que se pida. Esto permite calificar algunas leyes como injustas o exigir la mejora de ciertas leyes que no expresan suficientemente alguna exigencia tica. Permite tambin distinguir entre una legtima demanda, esto es, apoyada en criterios ticos, de otras carentes de legitimidad tica. Por otra parte, introducen criterios ticos que elevan, o pueden elevar, el nivel tico en una sociedad. No hay slo una teora para determinar qu es correcto, sino varias y, por cierto, no siempre coincidentes entre s. Kant presenta una tica formal, sin contenidos concretos, basadas en imperativos categricos racionales que exigen cumplir ciertos deberes, con independencia de las consecuencias. En cambio, el utilitarismo y otros consecuencialismos parten del principio que hay que actuar buscando la satisfaccin para el mayor nmero de personas y para ello hay que conocer y valorar las consecuencias y calcular cul es la mejor alternativa entre varias opciones posibles. Otros, como J. Locke, se basan en la existencia de un conjunto de derechos humanos evidentes a la razn, como el derecho a la vida, a la propiedad, y a la libertad. Este innaturalismo racionalista considera que lo correcto es actuar respetando esos derechos, y por consiguiente no es aceptable su violacin. Por ltimo, hay teoras que determinan lo correcto mediante un procedimiento racional. As ocurre con J. Rawls, que aboga por un proceso presidido por la imparcialidad y J. Habernas con un procedimiento basado en un consenso discursivo. Todas estas teoras, siendo muy distintas entre s, tienen, sin embargo, algo en comn. Identifican "correcto" con "tico" y buscan qu es lo correcto en uno o varios principios que aparecen evidentes a la razn. Se trata de un ejercicio de la razn encerrada en s misma, que no busca conocer qu es bueno para el ser humano o qu acciones contribuyen a la excelencia humana. Por ello, esas teoras no pueden decir qu es bueno en sentido tico, sino simplemente determinar qu es correcto. Pero correcto, no es sentido absoluto, sino correcto (mejor se dira conforme) con una determinada teora. Cada teora tiene sus propios principios racionales, diversos entre s, pero todos ellos elaborados por la razn. Es el modo de actuar propio de esa corriente de pensamiento que denominamos racionalismo. Quienes se mueven dentro de esta versin de la tica empresarial deben optar por una u otra teora. En algunos casos las conclusiones a las que puede llegarse partiendo de distintas teoras pueden ser parecidas, pero muchas otras veces las conclusiones acerca de lo que es ticamente aceptable son opuestas. Por otra parte, estas teoras separan completamente la tica de quien toma la decisin. Son ticas de "expertos". Para establecer el juicio moral no cuenta la conciencia de quien tiene de decidir sino la aplicacin de lo que seala la teora de cada autor. Son "ticas de tercera persona", y no "ticas de primera persona". Se establece una dualidad entre la accin del agente y la racionalidad tica de la teora. Estas teoras no consideran la accin y su dinamismo, ni como el agente queda afectado por la accin, sino nicamente cmo resolver dilemas. Por esta separacin dual y por su carcter racionalista parece adecuado denominar a esta versin de la tica dualidad racionalista. En esta versin, la tica no est en el ncleo de la accin sino en su periferia. A la decisin econmica viene a yuxtaponerse el anlisis tico. Se hace aplicando una teora determinada, para rechazar tal decisin o para justificarla.

Qu contribuye a la excelencia humana?

En la tercera versin de la tica empresarial, que denominamos realismo moderado, la tica es nuclear a la accin. No es slo un juicio moral yuxtapuesto a la accin para justificar o no su "correccin", sino algo consubstancial a la accin. En esta versin de la tica empresarial hay varios elementos claves que son tomados en consideracin. El primero es la referencia a cmo la accin incide en las personas involucradas en la accin desde la perspectiva de su desarrollo humano. De aqu que toda accin tenga un componente tico ya que toda accin sirve o daa a quienes reciben sus efectos y, en primer lugar, a quien la realiza. La tica empresarial no queda pues reducida a un instrumento normativo para resolver dilemas y situaciones cuestionables, sino que aparece como una orientacin para cualquier accin. La pregunta crucial en esta versin no es qu es legal, socialmente aceptado o correcto, sino qu contribuye a la excelencia humana y cmo la accin contribuye o dificulta su consecucin. Por consiguiente, esta versin cuenta con cierta capacidad humana para conocer ambas cosas, al menos en lo ms bsico, aunque no llegue a un conocimiento completo ni mucho menos exacto. Esta capacidad intelectual moderada de

conocer qu es calidad o excelencia humana y distinguirla de sus contrarios, es negada por algunos. Sin embargo, el sentido comn de mucha gente sensata o la "regla de oro" de ponerse en lugar del otro, presente en muchas tradiciones ticas y religiosas, avalan la premisa sealada. Esta comn capacidad humana permite un "dilogo veritativo", en busca del bien humano y de aquellos bienes que son comunes a la comunidad. De ah surgirn cdigos de conducta o regulaciones en el mbito econmico y empresarial, no como resultado de un proceso sino del dilogo sincero entre personas que buscan lo mejor para humanizar las relaciones empresariales. Uno de los puntos bsicos en la bsqueda de la excelencia humana es reconocer la dignidad de todo ser humano, portador de derechos y de derechos, y abierto al desarrollo propio de quien es una persona.. Esto exige respeto y una actitud de servicio y cooperacin, que es justamente lo que da lugar a una mejora en la excelencia humana. Otro elemento importante de esta versin de la tica empresarial es la importanciacapital de quien toma la decisin. l es, en ltimo trmino, quien deber hacer el juicio moral acerca de su decisin. En esta versin hay una tica de "primera persona". El sujeto agente tiene intencionalidad y con esta intencionalidad decide hacer una determinada accin para alcanzar un fin y elige una alternativa para alcanzarlo. Esta versin incluye, pues, unos deberes. Pero la motivacin para cumplirlos no es "el deber por el deber", al estilo kantiano, sino unos deberes con vistas al bien y al desarrollo humano. Estos deberes estn basados en el bien humano y, por tanto, tienen carcter objetivo y universal. Incluye tambin las consecuencias de la accin en la medida en que sean previsibles y evitables. Esas consecuencias se valoran no al modo utilitario, sino con vistas al bien real de las personas. Lo anterior nos ensea la necesidad de un debate sobre el lugar de la tica en la accin humana, y en la que se lleva a cabo en la empresa. Y no usar el debate usual de deberes-consecuencias con otros aadidos tericos y centrar la discusin en la dinmica de la accin. Pienso que con lo que se ha expuesto, se debe de tomar en consideracin de la tercera versin, basada en un realismo moderado.

Conclusiones
Hoy en da los valores estn de moda por qu ser? aunque quiz no sea esta la palabra ms adecuada. Mas bien habra que decir que los valores estn de actualidad. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae; en cambio los valores no pasan y caen sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. Si pasado un plazo de tiempo esos valores dejan de estar ah no es porque hayan dejado de tener importancia sino que sencillamente han perdido notoriedad. Por ejemplo: el valor de la solidaridad no hace mucho estuvo en la palestra a raz de la campaa del 07, ahora que ya ha pasado la campaa no es que el valor solidaridad haya pasado de moda sino que ya no est en la actualidad diaria como lo estaba; pero su importancia sigue estando ah y los pases del tercer mundo siguen necesitando nuestra ayuda. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen ms que otros; en buena medida porque nosotros necesitamos unos valores ms que otros. Los valores morales son un claro ejemplo de lo que estamos diciendo ya que siempre han estado ah en cambio ahora salen a la palestra con una especial intensidad y as vemos que por todas partes llueven los cursillos de educacin en valores, a qu es debido? Creo que nos hemos ido percatando en la actualidad de lo necesitados que andamos de ellos en el conjunto de nuestra sociedad y en el conjunto de nuestra vida, forman parte de nuestra vida y nos ayudan simplemente a ser humanos. tica y humanidad andan bastante de la mano como tambin andan de la mano tica y religin, que uno sepa si no hay persona humana no puede haber religioso/a. Cuando hoy en da se habla tanto de la educacin en valores es porque nos estamos dando cuenta de lo bajos que andamos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. Y qu ocurre con el resto de valores? Los estticos, los religiosos, los intelectuales, los tiles... estn ah y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal, ya que los valores morales actan como integradores de todos los dems y no como sustitutos de ellos. Pero a todo esto no hemos dicho an lo que es un valor y ya va siendo hora de hacerlo. Cuando nos

decidimos a cambiar es cuando notamos la importancia que tienen para nuestra vida podemos vivir sin muebles? Ciertamente podramos pero que inhumano y que incmodo sera. Pues as sera nuestra vida sin valores o pensemos sino, en un mundo sin generosidad, sin armona, sin lealtad... Otro problema que se nos puede plantear es el de la visibilidad. Que uno sepa, los valores no se ven, luego estamos hablando de cosas in visibles lo que no quiere decir que sean irreales. Qu decir, dado el caso, de la "elegancia", nosotros podemos apreciar la forma, el color, pero ninguno de nuestros sentidos: vista, odo, olfato... nos permite captar la elegancia, la captamos en la medida que contamos con una capacidad distinta de los sentidos que nos permite captar la elegancia y esta es precisamente la capacidad de valorar. Un aspecto tambin a tener en cuenta en lo referente a los valores es su polaridad. Los valores son polares al modo positivo-negativo. Todo valor tiene su correspondiente antivalor: justicia-injusticia, igualdaddesigualdad, utilidad-inutilidad, belleza-fealdad, agilidad-torpeza, salud-enfermedad... Por ltimo destacar que hay valores y valores. Hay valores que humanizan, sin ellos nuestra humanidad se degrada, mientras que hay valores que son deseables. As, es deseable que una persona sea simptica a que no lo sea, pero en cambio no es deseable que una persona sea hipcrita, porque la hipocresa no es una peculiaridad ms del carcter, sino una caracterstica que lo deshumaniza. Luego sern morales aquellos valores que nos humanizan, aquellos de los que no podemos prescindir si queremos seguir siendo humanos. En cambio hay otros valores que son simplemente deseables. El que todo el mundo sea hermoso es deseable pero nadie pierde cotas de humanidad porque no sea hermoso. Igualmente, si nos encontramos a alguien que desprecia la justicia seguramente pensaremos que a esa persona le falta humanidad y que no aspirar a la justicia significa perder humanidad. Pues bien, de alguna manera los valores morales son aquellos que nos permiten crecer en humanidad y viceversa, carecer de valores humanos supone carecer de aquello que hace nuestra vida ms humana y es por ello por lo que son reguladores del resto de valores. Al finalizar estas breves lneas simplemente constatar lo ya dicho, que estamos en un terreno resbaladizo y que hoy en da todo el mundo habla de valores aunque en el fondo nadie sepa muy bien qu es un valor y para qu sirve, incluso las mentes ms conspicuas.