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Anotaes para uma reflexo sobre o conformismo do novo trabalhador.


J parte do senso comum a idia de que o perfil dos trabalhadores tem mudado fortemente em relao ao de duas dcadas atrs. A solidariedade, a indignao e o sentimento de coletividade andam em baixa e a atuao dos dirigentes sindicais tem se tornado cada vez mais difcil. No texto que segue, apresentamos fragmentos de uma reflexo a ser aprimorada e aprofundada. Nele, reunimos alguns elementos que permitem avanar em relao s concluses a que chegamos na segunda edio do estudo Da alienao depresso caminhos capitalistas da explorao do sofrimento, mas que ainda demandam uma anlise cuidadosa. Apesar disso, submetemos este rascunho sua apreciao para que possa ajudar a entender melhor o momento de dificuldade vivido pelos sindicatos e demais movimentos. Boa leitura! * - * - * Nos ltimos 20 anos, as emoes ganham um lugar de destaque nas preocupaes das foras que buscam moldar um consenso social capaz de levar as pessoas a melhor se adaptar s novas exigncias da explorao. Para percebermos esta realidade, basta abrir as centenas de anexos que acompanham os e-mails que recebemos ou ler algum livro de auto-ajuda. Via de regra, seu contedo revela que a anlise racional da realidade cede o lugar a impresses e idias que dialogam com a sensibilidade das pessoas e oferecem um enfoque sentimental a aspectos do cotidiano que eram vistos como um obstculo para a felicidade do indivduo. Alm da ausncia de uma comprovao emprica consistente, chama ateno o convite a aceitar a realidade como algo natural e no como fruto de uma construo histrica que se d a partir de determinados interesses de classe. A ordem social que serve de pano de fundo parece algo to cotidiano, neutro, imparcial e inevitvel quanto a lei da gravidade. Lutar contra ela, passa a ser visto como ilgico e sem sentido, ao passo que conviver com a ordem para aproveitar o que esta pode oferecer apontado como um passo necessrio para construir metas individuais que abram os caminhos da afirmao pessoal e da felicidade possvel. O EU que se constri numa mistura de aceitao do sofrimento e de esforo para superar os prprios limites sabe que tem que ralar para subir na vida, mas, ao mesmo tempo, comea a ler os entraves com os quais se depara como ameaa ao seu bem-estar emotivo e auto-estima. Trata-se, portanto, de algo que passa a ser vivido cada vez mais na intimidade de um sujeito cujos critrios de anlise o dobram sobre si mesmo na exata medida em que o colocam como incio, meio e fim de qualquer ao a ser empreendida e o tornam incapaz de uma leitura da realidade na qual o OUTRO no seja somente mais um concorrente a derrotar. A sustentar a percepo de que tudo depende da capacidade de o indivduo buscar sua realizao e acreditar em suas capacidades, a baixa auto-estima comea a ser sistematicamente apontada como a origem dos problemas sociais que antes eram atribudos a uma situao de injustia que a sociedade reproduz pelas relaes nela estabelecidas. Desta forma, no so mais os mecanismos econmicos, polticos, sociais e culturais a gerarem e alimentarem uma realidade de pobreza, marginalizao, discriminao, violncia etc, mas sim a ausncia no sujeito de uma atitude imprescindvel ao seu desenvolvimento e sua afirmao social: a auto-estima. Se, de um lado, a gente no escolhe o bero onde nasce, de outro, para a intelectualidade a servio da elite, o que explica a pobreza em que voc se encontra a ausncia de atitudes positivas em relao ao presente e ao futuro. Se voc no acredita em voc mesmo, no valoriza o seu potencial, no se d ao trabalho de descobrir e pr pra funcionar os talentos de que dispe, ento, no h como deixar esse bero incmodo em que o acaso o fez nascer. Trocado em midos, ningum tem culpa de voc ter nascido pobre, portanto, pare de se queixar, pense positivo, levante a cabea, tente novas possibilidades, invista em voc mesmo, assuma desafios, olhe para o novo, pois a responsabilidade por voc continuar na condio social em que se encontra somente sua! A dinmica que fortalece no sujeito esta percepo tem como base o fato inegvel e natural de que qualquer situao vivenciada de forma diferente por cada membro de um determinado grupo social. O foco, portanto, no o grupo e, menos ainda as relaes sociais a que est submetido, mas sempre e somente o indivduo que vive de forma particular a realidade na qual est inserido. No caso da excluso, por exemplo, vrios autores colocam suas origens numa experincia de alienao, na baixa auto-estima, na passividade, na dependncia, na desorientao, no medo, na raiva, na apatia, na ausncia de aspiraes, na falta de perspectivas ou atitudes do sujeito e na

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incapacidade deste se adaptar s demandas da realidade. Desta forma, a excluso no nasceria de precisos mecanismos de explorao/acumulao no campo da economia e das relaes de propriedade, mas sim nos ncleos da esfera privada que esto na base da formao de cada um de ns, entre os quais a famlia ganha, evidentemente, um papel de destaque. Na medida em que esta clula da vida em sociedade reproduz em cada membro uma devastao interior dos sentimentos e das emoes que torna os indivduos incapazes de se afastarem de um comportamento anti-social, ela passa a ser responsabilizada pela incapacidade de o sujeito dar a volta por cima. A famlia ser pobre, portanto, no problema nem empecilho para o desenvolvimento de atitudes positivas na vida dos seus membros desde que, como pea-chave da vida em sociedade, ela se torne capaz de lev-los a acreditar em si mesmos, no seu potencial e a lutar para vencer na vida nos moldes narrados, por exemplo, no filme Os filhos de Francisco. Num passe de mgica, os mecanismos da injustia social desaparecem deixando aberto o caminho supervalorizao das atitudes individuais. Para o desemprego, a explicao no se distancia da que acabamos de apresentar. Ningum duvida que esta praga dos tempos atuais provoca efeitos psicolgicos devastadores a ponto de levar o sujeito a um estado depressivo ou at mesmo a tirar a prpria vida. Mas o problema est justamente no movimento que isola as emoes da realidade do mercado, da explorao, das presses sociais e leva a ver os distrbios psquicos como resultado de emoes no trabalhadas que, por atingirem grupos sociais significativos, justificariam o fato de coloc-las na origem dos fenmenos antes desconhecidos. Na medida em que o indivduo no sabe lidar com os sentimentos negativos que experimenta diante do desligamento da empresa, a demisso gera, involuntariamente, uma personalidade potencialmente destrutiva, responsvel, em ltima anlise, pelo mal-estar individual e social num processo que se alimentaria, portanto, no a partir de condies materiais, objetivas, do mercado e das necessidades da explorao, mas de atitudes individuais, oriundas de pessoas descontroladas e despreparadas que deixaram de acreditar em si mesmas e em seu potencial para poder recomear. A passagem das motivaes sociais e econmicas para os problemas da personalidade como explicao que tende a se generalizar, tranquiliza a elite, permite-lhe continuar sua obra de embrutecimento das maiorias em funo das metas que se prope e lhe possibilita matar dois coelhos com um nico golpe: de um lado, o substrato econmico, poltico, social e cultural acaba escondido pelo biombo de uma vontade do sujeito que tudo explica, tudo pode, tudo tem condies de realizar. De outro, a luta poltica que apontava necessidade de superar a desigualdade econmica, a discriminao, a marginalizao atravs de uma nova ordem social substituda pela deciso do indivduo de dar a volta por cima. Vitima de uma situao pela qual se supe que ningum pode ser culpado (pois, como se diz, as coisas so assim mesmo, o mercado, etc.), o EU s no conseguiria se reerguer e optaria por comportamentos/atitudes aberrantes apenas por um desvio de conduta alicerado na incapacidade de administrar as emoes negativas oriundas da situao em que se encontra. Graas mgica da presena/ausncia de auto-estima, a elite, que fez, e continua produzindo, os estragos com sua explorao da classe trabalhadora, deixa o banco dos rus para assumir o papel de bem-feitora daqueles que, atravs de suas aes de responsabilidade social buscam um lugar onde se refugiar, ao passo que a vtima relegada ao banco dos rus, pois, nesta lgica perversa, a ordem social no pode ser condenada por ser natural e comum a todos ao passo que s no sai do buraco quem no quer. Para o novo conformismo, querer no apenas poder, mas sim a atitude imprescindvel para levantar, recomear, acreditar no sucesso, se afirmar e subir novos degraus da pirmide social. Quando isso no ocorre, ento, porque o ncleo de onde o sujeito saiu est doente, desenvolve atitudes, relaes, idias, valores e formas de comportamento consideradas txicas para o futuro e o bem-estar individual e coletivo. Por outro lado, esta percepo da realidade faz com que o indivduo alheio a este ncleo no se sinta responsvel pelo que ocorre na sociedade. De fato, eu que nasci numa boa famlia como posso ter algo a ver com a famlia da favela da qual saiu esse fulaninho a? Enquanto sujeito, o que posso fazer agir para me resguardar de uma event ual ameaa, buscar me proteger e, obviamente, pedir que algum faa valer meus direitos caso venha a ser atingido por uma situao desagradvel. Se, como indivduo, no tenho a menor responsabilidade na produo/reproduo das relaes sociais do ambiente em que vivo, ento o meu papel deve se limitar cobrana dos meus direitos, de preferncia atravs de um profissional competente, capaz ao menos de obter monetariamente a compensao pelos estragos produzidos na minha auto-estima e no estado de esprito forado a passar por certo perodo de sofrimento.

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Analisando agora o mbito das relaes de trabalho luz desta perspectiva, curioso perceber que as vtimas de assdio moral, por exemplo, no percebem que o prprio assdio s possvel na exata medida de sua submisso. Ou seja, alm do inegvel papel do assediador, encontramos a ausncia de ao de um indivduo ou grupo que deixou de ser AUTOR, de escrever seu roteiro de relaes e de batalhar por ele e que, diante do aparecimento de distrbios psquicos, limita-se, no mximo, a cobrar na justia a reparao dos danos morais sofridos. Longe de perceber que sua omisso um dos elementos fundamentais para o assdio ganhar asas, sua postura continua se recusando a agir diretamente no mbito do trabalho. O mais comum que culpe o chefe/supervisor mau carter e transfira para o advogado a cobrana uma compensao monetria. Esta opo no s confirma aos patres que o crime compensa (na medida em que, no Brasil, no mais de 10% dos injustiados buscam recuperar seus direitos na justia, sendo que seis deles faro acordo antes do encerramento do processo), mas, sobretudo reafirma na prtica que a realidade da qual vtima o resultado de foras externas poderosas e incontrolveis, nunca de sua omisso. Neste processo, o fato de as desgraas poderem ser sempre atribudas aos OUTROS, e nunca falta de ao pessoal, permite aos patres encolher cada vez mais o campo de autonomia do sujeito e dificultar sobremaneira a preparao de uma resposta coletiva na medida em que nem o indivduo, nem o grupo percebem que as coisas s esto assim porque eles deixam de agir ou atuam somente numa determinada direo. Como funcionrio, preciso sempre de algum para atribuir a culpa da minha condio, pois encontrar um culpado me exime de assumir as responsabilidades que tenho nos acontecimentos e permite atribuir os meus problemas a uma causa externa, sobre a qual, aparentemente, no h o que possa fazer. O que, por sua vez, s reafirma que posso apenas cuidar de mim e nada mais. Vale ressaltar que as queixas e a busca de um culpado no so criticveis enquanto tais. Na nossa sociedade so muitssimos os problemas dos quais se queixar e maior ainda o nmero de entidades/pessoas contras as quais apontar o dedo ao formular acusaes. A busca de um culpado, porm, torna-se um problema quando o indivduo se livra de todo senso de responsabilidade pela prpria condio e pela degradao das relaes sociais ao seu redor. Todos vivemos em circunstncias sobre as quais temos pouco controle, mas se renunciamos possibilidade de exercer este mnimo de influncia sobre a orientao da vida coletiva corremos o risco de depreciar o sentido da nossa humanidade e tornarmo-nos cada vez mais vtimas de nossa prpria omisso. Isso explica porque, como indivduo, detesto um sindicato que aponte minhas responsabilidades e aumente minha insegurana ao me colocar frente a frente com a realidade dos fatos. Tudo o que preciso que fornea um bom advogado, lute por uma justia gil, coloque processos de cobrana alheios a qualquer risco para que, reparado o dano sofrido, EU possa recuperar minha auto-estima, ser reconhecido e retomar o meu caminho. Como qualquer ser humano, eu, trabalhador da categoria, gosto de acreditar em algo ou algum porque isso me faz sentir confortvel e amparado, e no de me ver como soldado na linha de frente, diante de um inimigo poderoso e com a estranha sensao de virar alvo ao menor deslize que venha cometer. O que quero mesmo que seja possvel ter tudo, ao mesmo tempo, agora e, obviamente, sem riscos! como se, ao desejar um filho, a condio para iniciar a gravidez fosse a de no lidar com enjos, no ficar com dores nas costas, no ganhar peso, nem ter aqueles efeitos desagradveis que costumam aparecer neste perodo e, obviamente, dar luz uma criana saudvel que no d trabalho e nem faa perder uma nica noite de sono. A esta altura, o bom senso aconselharia comprar um boneco, mas, para no desagradar, no so poucas as vezes em que se opta por passar a mo na cabea, por entender e por deixar de colocar as pessoas frente a frente com suas responsabilidades histricas. Para agradar, para ser vistas como representativas e combativas ou, simplesmente para no correr riscos de perder associados, as direes sindicais deixam freqentemente de tratar os trabalhadores como adultos e enveredam por formas de paternalismo to nefastas quanto s que eram marcada pelo assistencialismo dos velhos pelegos. Por isso, at a que ponto a ao sindical consegue construir a dvida na cabea de seus representados ao explorar a via do sentimento para recolocar a razo diante da realidade das relaes sociais que escapa da percepo do senso comum? Afinal, sabemos incomodar o trabalhador ao coloc -lo diante de suas responsabilidades histricas para consigo mesmo e os demais ou a postura do sindicato acaba favorecendo o processo que descrevemos com atitudes e servios que compensam parcialmente a falta de atuao coletiva, acabam reafirmando as justificativas individuais para a omisso e ocultando o desenvolvimento dos mecanismos de explorao? E, neste processo, estamos conseguindo nos fazer entender ou nossos interlocutores apenas balanam a cabea espera de que, terminado nosso discurso, possam voltar a seus afazeres com a sensao de ter perdido o prprio tempo?

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* - * - * Como j dissemos, o estado emotivo das pessoas torna-se o elemento-chave para definir sua identidade, seus anseios, seus sonhos, enfim, sua realidade. Neste processo, a gesto das emoes a maneira mais fcil de guiar o comportamento individual e coletivo, por dispensar a realidade material na qual o sujeito se encontra, fazendo com que tudo dependa de um simples esforo de vontade. No por acaso o termo auto-estima usado para indicar o sentir-se bem consigo mesmo, o respeito para si prprio, a confiana em si mesmo e nas prprias capacidades, o que faz da auto-estima a expresso de um atitude serena, confiante e um estado de esprito desejvel para quem deseja se tornar um vencedor, apesar dos limites de sua condio econmica e social. Mas por que deveramos pensar que problemas sociais to complexos como os que o Brasil enfrenta podem ser causados por um nico fator, ou seja, o sentir-se mais ou menos bem consigo mesmo? Se o que caracteriza a identidade do indivduo a maneira pela qual ele se sente em relao a si mesmo (o que ocorre atravs de suas emoes), ento todas as iniciativas que procuram promover ou melhorar esta situao de bem-estar no encontram dificuldades em serem aceitas, assimiladas e vistas como naturais. Mas como isso possvel? A tendncia a reduzir uma realidade complexa a um problema de auto-estima no se baseia em dados cientficos, mas sim em elementos que confirmam pontualmente as intuies e pressupostos do indivduo. Esta postura tem sido fortalecida pela progressiva valorizao do sentir em relao ao raciocnio lgico, movimento que dispensa uma investigao cientfica e racional. O caso individual separado das condies materiais que permitiram o seu desenvolvimento/sucesso e passa a ser apresentado como modelo a ser seguido por quem partilha o mesmo estado de esprito. Um prato cheio para a lgica formal do senso comum pela qual o fato de uma pessoa em cada mil ter conseguido dar a volta por cima mais que suficiente para cobrar dos 999 restantes a suposta falta de compromisso que gerou o seu fracasso. Trata-se de algo prximo ao que ocorre com quem joga na loteria. No verso do bilhete est o nmero de possibilidades reais de ganhar o prmio almejado, mas para o jogador basta saber que algum, ao fazer uma jogada mnima, ps a mo numa bolada de dinheiro. Por isso, contrariando qualquer dado emprico, ele sente que pode ganhar. O fato de a auto-estima ser apontada como chave de leitura para explicar situaes sociais complexas no tem como base as evidncias que emergem da realidade, mas sim uma idia de auto-estima que, por ser vaga e ter um sentido flutuante, se adapta a qualquer circunstncia, tornando-se um mito que pode ser facilmente incorporado na viso de mundo do povo simples e por ele repetido exausto como explicao racional de sua situao. Se querer poder, ento eu no quis o suficiente, no me esforcei o suficiente, no me preparei como devia ou desanimei justo quando era necessrio acreditar e apostar todas as fichas. A causa dos problemas pessoais, vista como tendo origem em situaes estritamente individuais, tem assim sua percepo confirmada em cada fracasso do sujeito. O EU sabia que a realidade era o que era. Um erro de leitura, adaptao e interveno s pode ser atribudo ao mesmo EU num crculo vicioso que, ao deixar o indivduo como responsvel nico pelo que lhe acontece, o enaltece ou faz precipitar proporcionalmente aos seus sucessos ou fracassos. O fascnio da auto-estima se deve tambm convico do seu poder quase mgico ou dos seus efeitos milagrosos. Como vimos, tida como elemento-chave para o desenvolvimento positivo do indivduo, para o sucesso futuro da inteligncia e do talento, tornando-se caminho obrigatrio para a felicidade. Uma espcie de vacina contra os males que afligem a sociedade e de estmulo necessrio para subir na vida. Mas isso no tudo. Sabemos que somente aps uma anlise criteriosa que tomamos conscincia de quanto a globalizao, o mercado, as relaes de trabalho e de propriedade determinam nosso comportamento e influenciam as aes que empreendemos. Estes elementos do dia-a-dia se apresentam diante de ns de forma to natural que, para a maior parte das pessoas, acabam desaparecendo atrs da convico de que suas aes e sentimentos vm de algo que est apenas dentro delas, da que o estresse, a crise dos quarenta, uma situao de esgotamento fsico e mental, etc, so remetidas a um comportamento individual, fruto de uma forma de ver e dar sentido vida

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produzido pela cabea do indivduo e, portanto, visto como algo privado e solitrio. Esta percepo superficial do cotidiano da histria faz perder a capacidade de perceber o amplo leque de elementos que partilhamos com os demais e as foras sociais que influenciam nossas decises. Nesta situao, no de estranhar que seja difcil dar um sentido prpria existncia. O isolamento leva o indivduo a acreditar que as dificuldades de encontrar um sentido para a vida sejam oriundas de um problema interior, prprio de cada um. De conseqncia, no estaramos diante de algo que tem relao com a incapacidade de a sociedade criar laos comuns de sentido atravs de uma identidade coletiva e um sentimento de solidariedade capazes de servir de rede de proteo aos seus membros. O que, por sinal, j ofereceu resultados surpreendentes at mesmo em situaes to traumticas quanto as de uma guerra. 1 O mal-estar que resulta desta sensao de vazio passa assim a ser vivido como problema individual, de natureza fundamentalmente emotiva. O mundo interior do sujeito reafirma-se como o mbito no qual se acredita devem ser resolvidos os problemas da sociedade, pois se supe que sem um indivduo que acredita em si mesmo, dificilmente teremos a possibilidade de impedir um comportamento anti-social e construir um cidado dedicado exclusivamente a fazer o seu dever, a cumprir a sua parte, como se para o bem comum bastasse a simples somatria dos esforos individuais propensos a fazer o que considerado correto, bom, justo e louvvel pelo senso comum moldado de acordo com os interesses dominantes. Mas como possvel que isso pegue em meio a uma realidade na qual a maioria da populao continua amargando uma situao de marginalizao? Mais uma vez, o campo das emoes oferece um caminho vivel para fortalecer a idia de que o individuo deve se tornar paladino de si mesmo. O EU deve focar suas energias em sentir -se bem consigo mesmo, pois este bemestar uma condio virtuosa indispensvel para as suas realizaes. O que implica em colocar em segundo plano os comportamentos, as preocupaes e as atitudes que distraem o sujeito das exigncias e da busca de sua realizao pessoal. Neste sentido, se voc est com raiva de algum ou, ao contrrio, se apaixona por uma pessoa, no fundo, voc est se amarrando ao outro. Quanto mais este vnculo se fortalece, mais o sujeito estaria impedido de crescer e progredir no plano emotivo na medida em que estes sentimentos, ainda que opostos, estariam afastando-o da preocupao central que sua realizao pessoal. Para alguns autores, quando voc se compromete com algo externo a voc mesmo (a felicidade do parceiro/a, o tratamento de pais doentes, a adeso a uma causa social, etc.), passa a ser dominado por um processo negativo pelo qual a sua felicidade depende de algo que no apenas voc mesmo. O compromisso com o sofrimento ou a necessidade do outro, base para a formao do sentimento de coletividade, passa a ser visto como falsa generosidade ou dependncia, fruto de uma conscincia que ainda se preocupa em apaziguar sentimentos de culpa e de vergonha vindos de relaes vividas em outras pocas e, portanto, ultrapassadas e prejudiciais para o indivduo da modernidade. Quem se dedica corpo e alma a ajudar os demais ou se envolve profundamente numa causa social estaria apenas descuidando de si mesmo, das prprias exigncias e, obviamente, dos elementos emocionais que poderiam lhe proporcionar algo bem mais slido e satisfatrio. Ou seja, para os intelectuais a servio do novo conformismo social, somente quando pensamos que podemos ser felizes sem o outro que deixamos de nos comportar como txico-dependentes que usam os vnculos e a relao com os demais como dose diria da droga predileta para atingir instantes fugazes de felicidade e satisfao. Nunca foi mistrio que o envolvimento emotivo pode provocar sofrimento, o que potencialmente prejudicial ao equilbrio emocional do indivduo. Mas, na concepo que acabamos de apresentar, a relao com os demais passa a ser caracterizada pelo medo e por uma profunda desconfiana de que, mais dias menos dias, inevitvel que as pessoas ao nosso redor venham a nos decepcionar. Da a necessidade de o sujeito ser, e no apenas se sentir, totalmente independente e autnomo, sem vnculos e sem outra bssola que no seja o investir em si mesmo. O problema que quanto mais diminui a confiana nas relaes pessoais, mais cresce a necessidade de recorrer
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Estudos sobre reaes da populao atingida pela Segunda Guerra Mundial na Gr Bretanha e pelo conflito no Vietn comprovam esta possibilidade com uma impressionante riqueza de detalhes.

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ajuda profissional de um terapeuta, de um psiclogo ou de algum com quem sentimos poder desabafar. A eroso do envolvimento, da solidariedade, do companheirismo e da amizade gratuita com os demais no aumenta a independncia do indivduo, mas, simplesmente, leva substituio de uma suposta dependncia por outra bem mais real e invisvel. Sem fornecer um guia para a conquista da solidariedade, a terapia (nas mais diversas formas em que o sujeito tem acesso a ela) busca dar sentido experincia de falta de solidariedade. Na ausncia deste elemento imprescindvel vida diria, celebra o culto do EU como fim em si mesmo e reduz as demandas coletivas somatria de problemas pessoais. Mais uma vez, ao centrar o olhar no individuo, este distrado dos fatores econmicos, polticos, sociais, culturais, ambientais, etc. que tornam objetivamente difcil e cansativa a vida moderna. Mas este mesmo fato devidamente ocultado pelo fato de que o terapeuta/psiclogo/confidente est ao seu inteiro dispor e se foca no eu a ser reconstrudo, o que, por sua vez, reafirma a lgica dominante do resgate da auto-estima e continua mantendo o sujeito como elemento a ser indiscutivelmente colocado no centro das atenes. Um exemplo disso o aconselhamento/acompanhamento psicolgico que algumas empresas oferecem aos funcionrios que acabam de ser demitidos. De incio, era denunciado como uma tentativa de conter a reao dos que acabavam de perder seu emprego, convencendo-os a adaptar-se a uma existncia precria. A partir dos anos 90, porm, esta medida passa a ganhar apoio de vrias empresas e sindicatos diante dos suicdios que ocorrem aps as demisses e que, de alguma forma, denunciam a desumanidade dos processos em curso. O fato que as dinmicas desses encontros trazem a idia de que a realidade esta dada, no h o que fazer a no ser se conformar/aceitar, pois fruto das relaes de mercado que ningum pode controlar e deter e, portanto, o sujeito estaria diante de algo inevitvel/natural que atinge toda a sociedade. O boi manso, indignado pelo desemprego, pode se rebelar e denunciar a injustia de vrias formas, inclusive atravs do suicdio. A interveno de carter teraputico serve de sossega-leo para naturalizar o que despertava indignao. O peo pode voltar a ser boi manso, resignado diante de uma realidade que nega o que j foi, mas com sua auto-estima recuperada tanto quanto basta para acreditar que pode enfrentar, sozinho, uma forma mais precria de ganhar a vida e us-la como meio para subir novos degraus de reconhecimento social. Como j vimos, ao contrrio do entendimento pelo qual, no passado, se dizia que ningum pode ser feliz sozinho, hoje se afirma que qualquer vnculo mais forte com o mundo ao nosso redor um freio busca do que nos faz felizes. Ou seja, para que o sujeito possa se realizar, se faz necessrio que o EU incorpore como regra de vida a busca incessante de uma felicidade completa graas a um esforo exclusivamente centrado em si mesmo. Por isso a responsabilidade primordial do indivduo a que ele desenvolve em relao a si prprio. Assim como o beija-flor procura retirar de cada flor o que necessrio para o seu sustento sem criar vnculos com as plantas que lhe servem de alimento, o indivduo tem que se relacionar com os demais com a nica preocupao de alimentar sua realizao pessoal atravs das migalhas de felicidade que esta pode lhe proporcionar. O EU, assim construdo, acredita poder se realizar na medida em que vai se livrando do que soa a obrigao/limite at mesmo em relao ao crculo de pessoas mais ntimo com as quais convive. O primeiro passo nesta direo vem da eliminao de todo sentimento de culpa ou de vergonha. Visto como incmodo e desagradvel, mas tambm como reconhecimento de responsabilidades que o indivduo no cumpriu junto coletividade, este sentimento indicava a conscincia do sujeito em relao a expectativas morais do coletivo a que pertence, a presena de idias de certo e errado, alm de constituir um elemento importante no processo de socializao e de reflexo sobre a relao entre o sujeito e o grupo do qual faz parte. Hoje, os sentimentos de culpa e de vergonha so apresentados como algo exclusivamente negativo por induzir o indivduo a se submeter a exigncias externas que nada podem ter a ver com seu caminho de realizao pessoal. A culpa e a vergonha no seriam apenas causa de infelicidade, mas absorveriam energias emotivas que, no lugar de serem empregadas na auto-realizao, acabam direcionadas a satisfazer demandas externas que podem no estar em sintonia com os rumos que o individuo definiu para si mesmo. Por isso, longe de valorizar os momentos de sofrimentos produzidos por estes sentimentos rumo necessria responsabilidade do sujeito com o mundo em volta dele, a culpa e a vergonha tendem a ser lidas como problemas comportamentais oriundos de distrbios da personalidade.

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Neste contexto, a relao com os demais passa ser vista apenas como a partilha momentnea de um sentimento que cria um vnculo descomprometido de qualquer interveno mais sria com quem est ao nosso lado. Um bom exemplo disso nos oferecido pela atitude dos polticos que visitam populaes atingidas por catstrofes naturais. Suas declaraes costumam trazer frase como sinto a sua dor, partilho o seu sofrimento, estou com vocs neste momento de dificuldade, pronunciadas como prova de compromisso de quem sente os mesmos sentimentos dos atingidos pelos desastres. Assim como o camaleo se adapta a qualquer ambiente para escapar dos predadores, no h poltico que no use o bon, no vista a camisa, apele ao seu histrico (eu tambm sou nordestino, retirante...), enfim deixe de se identificar com os presentes como forma de criar a empatia que a situao demanda e de fazer nascer nas pessoas a sensao de estarem sendo entendidas. Para a elite, basta isso para tentar superar sem sustos uma situao de desgaste ou de perigo para a reafirmao da prpria representatividade, pois, em ambientes despolitizados e de falta de envolvimento na luta social, o interesse pelas emoes freqentemente considerado um indicador de uma maneira de pensar iluminada e um compromisso implcito com o interesse coletivo. Ningum vai lembrar dos desmandos, das falcatruas, das irresponsabilidades e das medidas que poderiam ter evitado o pior e cuja ausncia continua projetando um futuro sombrio, pois isso parte de um real que compromete o desejo de realizao do poltico enquadrado nos moldes dominantes. Quem lembrar disso publicamente para formular uma crtica contundente corre o risco de ser repreendido pelos presentes na medida em que o luto convoca a solidariedade esquecida e o momento visto como de renovao das condies subjetivas para dar a volta por cima. E o que importa justamente o momento, o instante, o sentimento, no a realidade dos fatos que, por sinal, revela sentimentos e posturas bem distantes do que revelado nas frases de ocasio. Para afugentar posies contrrias baseadas nos fatos, sempre que algum conquista um lugar de destaque graas a suas virtudes e compromisso pblico, sua vida privada investigada de forma to invasiva que inevitvel que venha descoberto algum ponto negativo, sistematicamente usado para desqualificar o mrito deste sujeito que ousou se afastar do que era esperado. Ao fazer isso, a elite busca apenas mostrar que, no fundo, o que parecia interesse pblico no passa de uma fachada que veio abaixo diante de uma investigao que coloca em dvida a seriedade das realizaes passadas sobre as quais paira agora a sensao de que tudo no passava de uma forma de acobertar algo errado e que a mdia fez bem a desmascarar. Ainda que por caminhos tortuosos, podemos recuperar aqui um aspecto esquecido da comunicao sindical que, via de regra, percorre o caminho da racionalidade sem se preocupar em dar sentido s vontades dispersas da base numa leitura e co-participao do sentimento coletivo que estas expressam. Se, de um lado, verdade que a solidariedade mostra sua fragilidade ao precisar de uma situao extrema para se manifestar, tambm verdade que, como dirigentes sindicais, no d pra aproveitar o momento de dificuldade para uma espcie de revanche no estilo do bem feito! Ns j havamos alertado e vocs no nos deram ouvidos!. Ainda que o gostinho da vingana ou do eu no disse? abram a possibilidade de dar o troco a quem no nos ouve, esse tipo de interv eno no s no cria empatia, como impede a abertura de um canal de comunicao com a base. Sem a partilha do sentimento para abrir os ouvidos e dialogar com as emoes coletivas, a mais lcida exposio racional de motivos e razes corre o risco de no ter o menor efeito. Dado esse passo, estabelecido o contato, estreitada a conexo pelo caminho do sentimento, pode-se comear a ponderar o como e o porqu dos elementos em jogo, sem esquecer de apontar o onde queremos chegar para, em seguida, mostrar concretamente qual o primeiro passo a ser dado. Do contrrio, a mudana/interveno projetada vai cair no vazio e elevar a sensao de insegurana na exata medida em que percebida como projetada para um futuro incerto no qual o processo de interveno permanece indefinido, sem um projeto consistente que parta da realidade vivida pelo coletivo e incorpore suas preocupaes. A idia precisa se fazer projeto para que possa encontrar no ns a ser construdo as respostas que cada trabalhador deseja ver espelhadas para restabelecer os sentimentos feridos. No se trata de despolitizar o debate com falsos sentimentalismos, nem muito menos de enganar as pessoas com iluses vazias ou apelos estreis auto-estima e individualidade, mas sim de dialogar com adultos que precisam ver como e porque seu anseio pessoal s possvel na medida em que suas vontades se fundem num coletivo a ser construdo e no qual cada um ter que assumir a responsabilidade pelo andar da carruagem com o melhor de suas energias. Mas por que to difcil reconstruir o sentimento de coletividade sem o qual no h ao coletiva possvel?

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A resposta o resultado de uma somatria de elementos. De um lado, a globalizao e os caminhos da reestruturao produtiva tm colocado os trabalhadores diante de situaes apresentadas como a nica alternativa vivel. Ou isso, ou no d pra continuar, no h outro jeito, assim no mundo inteiro. Na ausncia de uma crtica ideolgica e de um processo de mobilizao altura da situao, as pessoas tendem a acreditar que, no fundo, esto diante de algo natural, prprio do desenvolvimento social mundial e, portanto, no h como se rebelar a algo que afirma uma realidade to presente e cotidiana que s podemos conviver com ela, mas que, aparentemente, no h como rejeitar. O problema que se no h alternativas, qualquer debate torna-se vazio e um exerccio intil de busca do impossvel. Diante desta postura, s resta ao indivduo aceitar fazer a prpria parte no caminho de sua realizao pessoal e manuteno da auto-estima, na medida em que o esforo exigido consolida a superao de um limite individual e a adeso a um novo patamar de valores, idias e formas de comportamento que dialoga com suas ambies e sonhos de consumo. Ao mesmo tempo, porm, se no h alternativas significa que voc, indivduo, impotente diante da realidade, incapaz de buscar ou vislumbrar algo diferente e, sem perceber, o EU acaba se convencendo de que no possvel virar o jogo, mas to somente se limitar busca do prejuzo menor, sem perceber os interesses de classe que vo se beneficiar com as posturas a serem originadas por esta convico. Por sua vez, a afirmao de que possvel fazer de outro jeito demanda uma vontade coletiva a ser construda e no apenas palavr as de ordem que acreditam somar desejos individuais dispersos. Mas o que conforta a elite quanto s dificuldades desse processo se realizar justamente a convico assumida pelo sujeito de que o caminho para a felicidade demanda a excluso dos demais e um olhar centrado em suas demandas particulares. O resultado: a lgica das capivaras que, ao se separar do grupo para cuidar de si, viram comida de ona... O fato de perceber que chegou a minha hora de ser comido, assusta, mas, em geral, no acorda quem aderiu a esta lgica. Pois, tudo o que deu errado volta a ser atribudo a uma fragilidade pessoal e no a um sistema perverso que busca se reproduzir atravs de uma servido voluntria cega a tudo o que pode distrair o EU de seus projetos de afirmao social. Como chegamos a este ponto? Algumas pistas permitem pensar e compreender o emaranhado de situaes que, ao se acumular, vm permitindo e fortalecendo as dimenses emotivas com base nas quais o indivduo interpreta e se posiciona diante do cotidiano. 1. A corroso dos mecanismos tradicionais/culturais (nos quais se inclui tanto a religio como o sentimento de comunidade e identidade coletiva) pelos quais as pessoas davam sentido prpria vida e se sentiam conectadas com uma maneira de agir socialmente aceita, ao mesmo tempo em que estes elementos ofereciam ao individuo um objetivo mais amplo no interior do qual se inserir. Sem essa identidade coletiva, feita de valores, crenas, vivncias e formas de comportamento (e tendo, em contrapartida, o vazio atual de responsabilidade coletiva), retira-se um elemento de coeso que, ao desgastar a solidariedade e o compromisso social, acelera o passo da individualizao. Um dos exemplos tpicos desta realidade o processo de urbanizao da populao rural. Ao sair da forte identidade coletiva do povoado de origem e chegar na cidade grande onde ningum conhece ningum e nem quer saber de ningum, o sujeito perde todas as suas referncias de vida. Com o afastamento da prpria comunidade, os laos se enfraquecem, o isolamento social aumenta, a vida privada e as relaes pessoais se tornam mais difceis. luta pela sobrevivncia material acrescenta-se a necessidade de um duro embate com os demais para obter ateno e aceitao, o que s faz crescer a ansiedade e a sensao de incerteza. 2. O esvaziamento do papel das ideologias e das causas coletivas cujas idias e valores eram capazes de motivar e conquistar o compromisso do sujeito levando-o a se sacrificar em nome de uma causa e a ser autor da cena social na medida em que era constantemente chamado a assumir suas responsabilidades pelos acontecimentos que se preparavam e a intervir para alterar os rumos da vida em sociedade. 3. O processo de racionalizao econmica e de reestruturao produtiva que subordina o indivduo a foras poderosas, aparentemente invencveis e sobre as quais o sujeito no exerce nenhum controle imediato. O choque provocado pelas mudanas planta um forte sentimento de impotncia a ponto de convencer o EU de que no pode fazer nada, de que sua sensao de vulnerabilidade algo natural e que, portanto, longe do optar pelo caminho aparentemente irracional da rebeldia, o melhor a fazer mergulhar de cabea nas novas demandas do mercado de trabalho. Afinal, o acesso aos bens que definiro sua prpria sobrevivncia e afirmao social dependem desta

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capacidade de se adaptar constantemente para garantir a prpria empregabilidade num mundo em constante mudana. Ao partir da sensao de que impossvel domar os mecanismos de mercado, o jeito se adaptar a eles com a flexibilidade e a agilidade de quem deixa progressivamente de ser ele mesmo para assumir uma identidade que vincula seu EU s mutantes e caprichosas exigncias da acumulao. Em aberta oposio ao que parece esmagar e aniquilar o indivduo, a nica sada que ele ainda consegue vislumbrar a das emoes na medida em que a auto-estima vinculada ao sucesso no trabalho e aos momentos de amor, prazer, paixo, medo, raiva, dedicao exaustiva, etc., o tornam consciente de estar vivo, fazem-lhe sentir o sangue correr pelas veias e proporcionam centelhas de humanidade e sentido para uma vida sempre marcada pela incerteza. O raciocnio frio cede o lugar aos sentimentos e autoconfiana que, como vimos, impedem que se tire o olhar do prprio umbigo. 4. Na medida em que cresce a sensao de impotncia e de vulnerabilidade, a percepo da prpria solido aumenta na mesma proporo. Diante da presena cada vez mais invasiva do mercado e sem um coletivo que ajude a encontrar um sentido diferente para a rotina diria, o cansao e o estresse abrem a porta dos distrbios psquicos. Oriundo do embate entre o processo de afirmao individual, a solido, os sonhos de consumo e os efeitos da servido voluntria qual o sujeito se entrega por ver nela uma etapa necessria de sua realizao, o adoecimento passe a ser a conseqncia mais bvia e um convite reflexo sobre a prpria vida. Mas para o EU construdo na forma que descrevemos acima, a condio de doente torna -se sinnimo de me deixe em paz, no me cobre, voc no v que j estou pra baixo?. Alm de manter a viso acrtica em relao realidade que o fez adoecer, o indivduo acredita que sua nova situao se deve a uma fragilidade desconhecida, a um deslize pelo qual o EU acredita ter cedido s presses do ambiente por falta de estrutura pessoal diante do que, no seu entender, no passaria de algo natural, prprio da vida moderna. Longe de interpretar o sofrimento como convite a abrir o campo de viso do sujeito diante do mundo externo, os eventos adversos comeam a ser recebidos como fonte de trauma num leque cada vez maior de experincias e situaes que antes no passariam de simples dificuldades. Diante de tudo o que fere sua sensibilidade e autoestima, o indivduo se v na clara impossibilidade de se afirmar como AUTOR da vida coletiva na qual est inserido. Na medida em que eventos banais so definidos como traumatizantes pelo sujeito, aumenta nele a sensao de impotncia. A idia de trauma, ou seja, de ser dominado por uma fora que aniquila e impede de agir, torna-se chave de interpretao das marcas deixadas no sujeito pelas adversidades e alimenta no imaginrio coletivo uma sensao de profundo fatalismo frente a uma realidade imprevisvel e violenta em seus efeitos sobre as emoes e os sentimentos. Aos poucos, este conjunto de percepes reafirma a posio de potencial fragilidade do indivduo que passa a justificar sua incapacidade de reagir aos golpes das adversidades. Na verdade, o que o EU no consegue perceber que sua s prprias estratgias de reao e contra-ataque foram sendo corrodas e colocadas em cheque pela sensao de vulnerabilidade que tem de si mesmo e que tendem cada vez mais a imobiliz-lo diante do que ganha progressivamente a forma de uma realidade intransponvel. Ao atingir este ponto na percepo da prpria fragilidade a idia de ser AUTOR da vida coletiva no tem a menor chance de se sustentar. A possibilidade de fazer uma besteira cresce na mesma proporo em que o sujeito v a vida escorrer por entre os dedos e, a esta altura, bastante comum encontrarmos expresses que absolvem o prprio indivduo das responsabilidades que ele tem nos acontecimentos em que est envolvido. Desse jeito, ningum pecador, mas todos so vtimas de um mundo frente ao qual j abdicaram de qualquer possibilidade de controle. Entre as formas atuais pelas quais se reafirma a relao entre a vulnerabilidade individual e a impossibilidade de ao positiva do sujeito encontramos a idia de situao de risco que cristaliza na linguagem do dia-a-dia a sensao de que o sujeito est permanentemente na corda bamba. Situao de risco diferente de correr um risco. A segunda formulao parte do pressuposto de que o sujeito pode sim fazer escolhas e decidir experimentar o desconhecido, nadar contra a correnteza e desvendar o que permanece oculto aos olhos dos demais. Trata-se, portanto de um sujeito ativo que, com suas aes, busca obter resultados positivos para si mesmo e mudar as circunstncias. Por sua vez, a situao de risco inverte a relao entre o mundo e a experincia, entregando pessoa um papel passivo e dependente que s se torna ativo no sentido da defesa e da proteo para reduzir sua vulnerabilidade. Situao de risco no diz respeito ao que voc faz, mas sim ao que voc : vtima das circunstncias. um atestado de impotncia, uma objetivao da vulnerabilidade individual. Na medida em que a expresso situao de risco atinge os mais variados mbitos da vida em sociedade, acaba se tornando um atributo intrnseco do indivduo. A idia de que algum se encontre numa situao de risco implica na autonomia dos perigos que esto diante do sujeito e traz uma inverso de papis: o sujeito autnomo que age sobre o mundo

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transforma-se em objeto que padece da ao deste mesmo mundo, o que aniquila a dinmica de interao sujeitomundo (fao e me faz na mesma proporo) e a prpria idia de capacidade de transformar o mundo em volta dele. Agora, o risco no prev a possibilidade de escolha por parte do sujeito, mas apresentado como uma fora que existe independentemente das pessoas que tm que enfrent-lo, tem vida prpria e no est sujeito interveno do indivduo. O sentimento de vulnerabilidade e as sensaes que este desencadeia no EU determinam a gravidade da situao de risco por ele percebida. Tamanha a fragilidade do sujeito focado em si mesmo que qualquer coisa capaz de torn-lo infeliz definida como um ataque s suas emoes e sentimentos, e, portanto, passa a ser sistematicamente rejeitada. Vista sob este ngulo, a idia do que considerado inaceitvel bastante vaga e, por isso mesmo, inclui um nmero infinito de comportamentos. Ser a sensibilidade individual a estabelecer, em cada caso, se um ato ou uma experincia so prejudiciais ao sujeito envolvido, passando assim a serem sumariamente definidos como inaceitveis. Dada a amplitude e a subjetividade das possibilidades desta avaliao, difcil imaginar um aspecto importante da existncia que no lhe seja potencialmente arriscado e que, por temor dos possveis danos emotivos, no acabe isolando o sujeito ou levando-o a manter relaes superficiais com quem est ao seu redor. Mas isso no tudo. O conceito de situao de risco inclui a idia que o prprio medo constitui uma fonte de perigo. Nesta perspectiva, a avaliao do risco assume uma dimenso unilateral, psicolgica, inseparvel da ansiedade e da situao de impotncia. A avaliao de risco sempre tem uma componente psicolgica inegvel. intrinsecamente subjetiva. Caracteriza-se por uma mistura indeterminada de cincia, julgamento pessoal, fatores psicolgicos, sociais, culturais, econmicos e polticos. Mas, na medida em que os sentimentos e emoes assumem um papel to importante e direto na sua formatao, o sujeito levado a prescindir de qualquer avaliao objetiva do que d origem aos riscos com os quais se depara. O mximo que o indivduo sente poder fazer limitar os prejuzos. A preocupao que o move como ser social no a de se envolver para construir algo bom para todos, mas de redobrar os cuidados para evitar o pior para si mesmo. O medo passa assim a dominar a experincia social porque os riscos so infinitos e esto presentes por toda parte. A relao entre o sujeito e o mundo de incertezas ao seu redor mediada por uma conscincia do risco permeada pelo medo que cresce na exata medida da percepo da prpria impotncia e vulnerabilidade. O ditado pelo qual a corda sempre arrebenta do lado mais fraco nunca como agora foi assumido como to apropriado pelo sujeito que o experimenta como verdadeiro e real na medida em que se foca sobre si mesmo, longe de qualquer ao e identidade coletiva que lhe permita voltar a ser autor, resistir, enfrentar o medo e super-lo. Em sua cegueira, o EU torna -se incapaz de ver os laos que o vinculam aos demais como o sangue que alimenta sua indignao e capacidade de ao no cotidiano da histria. Saber-se em situao de risco, fortalece no sujeito uma atitude passiva que leva ao imobiliz-lo diante dos acontecimentos sociais. Enquanto o sujeito no se envolve na construo consciente da vida coletiva a partir de seus interesses de classe, a elite aplaude do camarote quem, ao retirar-se voluntariamente da cena social, deixa-lhe livre campo para a ao poltica. O que o EU no percebe que a desintegrao social aumenta o estresse causado pelos eventos negativos, ao passo que um forte sentimento de comunidade, do mesmo modo que o ativismo poltico, aumenta a capacidade/possibilidade de reagir diante dos perigos. Na medida em que o coletivo se compromete ativamente a procurar uma soluo para a causa do sofrimento, este mesmo sofrimento pensado, tratado e resolvido em um contexto social capaz de lhe dar um novo sentido e de alterar as expectativas em relao s aes individuais produzidas diante das experincias negativas. A deixar-nos perplexos no momento em que escrevemos a constatao da incapacidade de o indivduo perceber, ponderar e tomar a iniciativa para enfrentar a explorao. Muitas vezes, chega-se ao contra-senso pelo qual o EU considera melhor arriscar a vida no trabalho em nome de um sonho de duvidosa afirmao social do que enfrentar os riscos para eliminar o que destri sua sade e pode lhe tirar a vida. A auto-estima compensada at mesmo neste patamar nefasto, pois o sujeito vangloria-se de ter coragem pra trabalhar, de suar a camisa, de dar conta do recado, de no fugir da raia, enfim, de aceitar morrer aos poucos, ou de uma vez, por achar que enfrentar o que o destri como ser humano um sinal de fraqueza, prprio de quem no se dispe a superar os prprios limites ou privo de uma mente vencedora como a sua. Para quem vive no mundo das emoes, dizer no explorao um absurdo e perder o emprego se torna bem mais vergonhoso, doloroso, arriscado e cruel do que perder a prpria sade e a prpria vida.

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Se voc acha que estamos exagerando no cores talvez isso se deve dificuldade de perceber o tamanho do estrago que est sendo produzido na classe trabalhadora. De acordo com um levantamento realizado pela Associao Internacional do Controle do Estresse (ISMA, pela sigla em ingls) o Brasil o segundo pas do mundo a apresentar nveis altssimos de estresse. Pelo menos trs em cada dez trabalhadores sofrem de esgotamento mental e fsico intenso causado por presses no ambiente profissional (a chamada sndrome de Burnout). 2 Bastaria esse nmero para percebermos que no estamos mais diante de casos isolados, mas sim de uma epidemia que amplia seu raio de ao graas ao envolvimento lento e silencioso do sujeito nas malhas de uma busca incessante de uma autorealizao que o isola dos demais, anestesia seu sentimento de indignao e o leva a uma servido voluntria que o destri na exata medida em que o faz acreditar em suas promessas de sucesso e ascenso social. Chegamos ao fim. No sabemos qual o gosto que estas linhas deixaram na sua boca. Seria muito bom se agora voc nos enviasse suas impresses, crticas, observaes ou comentrios atravs do e-mail epcursos@gmail.com As marcas deixadas na sua maneira de ver a realidade que esboamos iro ajudar a direcionar melhor os estudos e as pesquisas em andamento. Emilio Gennari. Brasil, 06 de abril de 2011.

Dados publicados em BITTENCOURT, Ftima. Estresse: o mal do sculo, em Psique, Ano VI, N 63, Ed. Escala, So Paulo, maro de 2011.

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