Documentos de CLADE V 9 13 de julio de 2012 San Jos, Costa Rica

Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin ("Los CLADE") 1969-2012

- Ruth Padilla DeBorst Quin pone la mesa y para quin? Revisin a tres aos de una nueva celebracin Qu pasa en nuestras casas cuando llega la hora de la comida? Al menos en los hogares privilegiados en los cuales tenemos comida a diario, y en los cuales la familia se rene para compartirla, alguien debe poner la mesa. En mi casa, quien pone la mesa tiene cierto poder de decisin: determina quin toma qu puesto, si se usan individuales o mantel. Pero obviamente tendr que sujetarse a decisiones previas. No vale poner tenedores si slo hay sopa, ni hace falta aderezo si no hay ensalada! Quien prepara la comida tiene mucho poder de decisin: en familias de cierta condicin econmica determina qu se come y qu no. Muchas son las escenas que nos pintan los evangelistas de Jess en la mesa, partiendo y compartiendo pan con personas muy diversas. Sus crticos le achacan: Es un glotn y tomador. Y para colmo de ofensas, come y bebe con publicanos y pecadores! Jess no se achica, ni esconde su agenda alternativa a los valores imperantes. Critica frontalmente las prcticas discriminatorias que otorgan puestos de importancia en la mesa segn el prestigio y la riqueza personal del comensal. Y cuando un hombre acomodado en el sistema religioso levanta orgulloso su copa diciendo Bendito el que participe en el banquete del Reino!, Jess responde con la par bola del gran banquete donde los comensales favorecidos son los pobres, los cojos, los ciegos, las nadie de fuera de la ciudad, los desechados de la sociedad culta y del sistema econmico (Lucas 14). Pero Ruth, dirn algunos de ustedes, se supone que nos hables de los CLADE, los Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin. Por qu nos habls de mesas, comidas, comensales? Bueno, es que lo que pretendo es guiarnos en una reflexin sobre los cuatro congresos pasados y el que vendr por medio de la metfora de la mesa. Vamos a considerar quin dispuso el men, quin puso la mesa, quines fueron invitados a la mesa y quines se vieron nutridos por estos banquetes. Confo que el ejercicio de plantearle estas preguntas a nuestro pasado nos proveer un fundamento crtico para que juntas y juntos comencemos a preparar la mesa para CLADE V en julio del 2012. Valga una aclaracin: no pretende ser este un registro exhaustivo de cada Congreso que satisfaga los rigurosas expectativas de una historiadora profesional. Al final de este escrito se encuentra una bibliografa para quien quiera incursionar con mayor profundidad. Este trabajo apenas pretende abrirnos el apetito para tal incursin. Cuatro dcadas, cuatro congresos
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Una orientacin general para comenzar. Dentro de dos meses se cumplirn exactamente 40 aos desde CLADE I. El primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin tuvo lugar del 21 al 30 de noviembre de 1969. Casi exactamente una dcada despus, en noviembre de 1979 se realiz CLADE II. Ya veremos las sustanciales diferencias entre ambos encuentros. Mientras el siguiente congreso se hizo esperar -CLADE III no se realiz hasta 1992el cuarto lleg antes de completarse una dcada -CLADE IV coincidi con el milenio; tuvo lugar en el ao 2000. CLADE I: El desencuentro catalizador del encuentro Ignoro cuantos de los presentes tienen recuerdos claros del ao 1969. Yo tengo grabada la memoria de aquel da en julio cuando mir anonadada en la tele de los vecinos Fernndez el primer paso de Neil Armstrong en la luna. Pero tambin recuerdo el difuso sinsabor que como nia me suscitaba la dictadura de Ongana y el temor patente que tena de tomar un tren gracias al incendio provocado por un grupo guerrillero en la estacin Retiro. Es que esos eran aos de turbulencia en nuestro continente. Creciente tensin entre izquierda y derecha. Desastres naturales y no tan naturales: terremotos y huracanes, dictaduras y desaparecidos, guerras y guerrillas. Era un continente en crisis. De all el ttulo de CLADE I: Accin en Cristo para un Continente en Crisis. La crisis, sin embargo, no se viva slo en el escenario amplio, poltico y social, sino tambin en el seno de la creciente poblacin protestante-evanglica. La Guerra Fra entre las super potencias comenz a sesgar posiciones, especialmente entre quienes vean a Amrica Latina como campo misionero. La mesa para CLADE I no se puso en el vaco: haba otro banquete programado que los organizadores perciban como amenaza a su versin de cristianismo. Explico: Quin puso la mesa para CLADE I? Fueron organizaciones misioneras evanglicas de Norteamrica, la Asociacin Evangelstica Billy Graham, la Evangelical Fellowship of Mission Associates (EFMA) y la International Fellowship of Mission Associates (EFMA). Estas agrupaciones ya haban organizado congresos sobre evangelizacin luego del grande en Berln (1966) para Asia y Africa y ahora le tocaba el turno a Amrica Latina. Como ellos ponan la mesa convocaban y pagaban la cuenta naturalmente se sentan con todo el derecho de determinar el men el programa--, y los comensales a quines se le invitara a participar y a quienes no. La lectura de la correspondencia que circul en preparacin para el Congreso revela el fuerte filtro conservador y la acrtica imposicin de definiciones nacidas en el contexto de controversias teolgicas en EEUU a nuestro medio. En la percepcin de los lderes norteamericanos, la mesa de CELA III (la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana) se propona como liberal, y por lo tanto como una amenaza a la cual haba que contrarrestar (Salinas: 32 y Archivos Biblioteca BGC). CLADE I sera el espacio en el cual los lderes evanglicos norteamericanos corregiran la mala dieta ofrecida por los movimientos progresistas cercanos al Consejo Mundial de Iglesias y sus simpatizantes.

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CLADE I se realiz en Bogot del 21 al 30 de noviembre de 1969 y reuni a ms de 900 delegados. A varios lderes cuestionados por los organizadores se los incluy, pero sin voz en la mesa. En contraste, central en el men const el libro Teologa Latinoamericana: Evanglica o Izquierdista?, de Peter Wagner, que se reparti al comienzo y gratuitamente a todos los participantes (Salinas: 44). Con tenue base investigativa, Wagner describe y cataloga a movimientos y lderes cristianos entre protestantes evanglicos conservadores, catlicos conservadores, y catlicos y protestantes liberales, seculares y radicales de izquierda. Critica la ausencia de reflexin y produccin teolgica y postula la teora del igle-crecimiento como la va ms fiel al evangelio. Algunos participantes recibieron con aprobacin la perspectiva de Wagner. Pero a otro sector este plato les cay mal. Para varios lderes --que a pesar de valorar los desafos presentados por el libro, lo juzgaron como caricatura injusta, investigacin irresponsable y fruto de un dualismo nocivo y polarizante esta fue la ltima gota que colm el vaso. No era hora ya de que como latinoamericanos siguieran recibiendo el men del Norte, repitiendo y polarizndose por recetas teolgicas forneas. Deban generar sus propio pensamiento teolgico que surgiera de la Palabra de Dios y de su contexto social y poltico. Samuel Escobar explica:
La toma de conciencia teolgica que se dio en Bogot consisti primero en comprobar que una comunidad evanglica dinmica y que creca rpidamente iba llegando a cierta mayora de edad sin identidad ni expresin teolgica. Se comprob tambin que la toma de conciencia respecto a una crisis en el continente encontraba a los evanglicos sin respuesta ni alternativas serias frente al pensamiento que empezaba a forjarse en el mbito ecumnico. Se percibi finalmente que la dominacin misionera que explicaba en parte la falta de expresin teolgica, intentaba polarizar desde fuera a la comunidad evanglica latinoamericana (Escobar: Boletn 59-60).

Era hora de teologizar como evanglicos latinoamericanos y de publicar y difundir ese pensamiento pertinente a su propia realidad. As fue como durante el transcurso de CLADE I, un grupo de pastores, evangelistas, misioneros y profesores de seminarios, se reunieron para proyectar una fraternidad dedicada al estudio y la reflexin (Escobar: Boletn 59-60). El desencuentro de CLADE I haba servido como catalizador de nuevos encuentros, enraizados estos en nuestro continente. Y as fue como apenas un ao ms tarde, del 12 al 18 de diciembre, se fund en Cochabamba la Fraternidad de Telogos Latinoamericanos. En la mesa haba veinticinco personas de nueve denominaciones, con diversas corrientes teolgicas: wesleyana, anglicana, reformada, dispensacionalista, bautista, pentecostal, independiente, y del movimiento estudiantil evanglico (CIEE). En medio de debates y controversias internas, Escobar atribuye la sobrevivencia de la FTL desde el comienzo a una actitud caracterizada por tres elementos: firmeza en la definicin en cuanto a una base evanglica comn claramente expresada, bsqueda de pertinencia contextual y resistencia a la polarizacin por factores extrateolgicos. (Escobar: Boletn 59-60). Estos elementos se plasmaron en la Declaracin de Cochabamba y sirvieron de norte al Comit
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Deliberativo constituido por Samuel Escobar (presidente), Pedro Savage (Coordinador international), Emilio Antonio Nuez, Ricardo Sturtz y Ren Padilla. De aquel encuentro inicial surgieron muchos otros, consultas regionales y nacionales sobre la iglesia, tica social, Reino de Dios, Liberacin y Biblia, El hombre y las estructuras en America Latina, el aborto, nuestra misin en Amrica Latina. Se ofrecieron institutos teolgicos pastorales en todo el continente con telogos como Saphir Athyal, de la India, Carl Henry, de EEUU, John Stott y Michael Green, de Inglaterra, y Leon Morris de Australia. La dcada de los 70 fue prolfica, y la influencia de la FTL se hizo sentir desde muy temprano no slo en Amrica Latina sino el en mundo entero a partir, especialmente, de Lausana 1974. Aunque ese captulo es significativo, no podemos adentrarnos en l en esta ocasin. Valga destacar que si haba duda con anterioridad a aquel Congreso Internacional de Evangelizacin de que haba nuevos comensales en la mesa de la familia evanglica mundial, comensales de fuera de los tradicionales centros de poder, comensales con voz y voto y contribuciones propias al mapa teolgico, esas dudas se vieron disipadas contundentemente, para celebracin o temor de los que hasta entonces acostumbraban poner la mesa y determinar el men y los invitados. Esto lo registran reconocidos historiadores de la iglesia global como son Yeats y Bevans, quien afirma que los evanglicos latinoamericanos aportaron a Lausana 1974 la preocupacin por la justicia social. (Bevans: 279). Segua gestndose entre los miembros de la FTL una teologa evanglica, bblica, comprometida con los desafos del dolido contexto latinoamericano y que se resista a las rgidas categorizaciones impuestas desde afuera. CLADE II: Sabor y sinsabor latinoamericano Ya declinaba una dcada nefasta en nuestro continente. En Argentina, mientras, vitorebamos los goles del Mundial 78, miles eran torturadas, torturados, a pocas cuadras del Monumental, en la Escuela de Mecnica de la Armada. Y mi pas no era la excepcin. Las muertes por motivos polticos en el continente sumaron por lo menos 200.000 durante los aos 70 y los desaparecidos unos 100.000 (Salinas: 114). Se haca ineludible an para cristianos conservadores la demanda de atender a las preocupaciones sociales, econmicas y polticas de una tierra que se desangraba en guerras civiles y guerras sucias, en revueltas y represiones, contras e invasiones, creciente pobreza y diminuida esperanza de salidas viables. Fue en ese contexto que la FTL convoc al Segundo Congreso de Evangelizacin, CLADE II, que se realiz en Huampan, Per, del 31 de octubre al 8 de noviembre de 1979 (Boletn FTL 6: 17). A diferencia de CLADE I, esta vez la mesa la pusieron cristianos latinoamericanos. La determinacin del men y la invitacin de los comensales tambin corri por cuenta de ellos. Recuerda Sidney Rooy que incluso se fij en 10% el tope de Norteamericanos que seran bienvenidos al encuentro (Rooy: 30014). Tampoco se recibi dinero de Estados Unidos: el 40% de los fondos se levant dentro de Amrica Latina y el resto provino de iglesias amigas en Europa (Salinas: 123 y Rooy: 3008). 266 participantes de
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39 denominaciones y 22 pases deliberaron esa semana bajo el lema Que Amrica Latina oiga Su voz. Su propsito central era: Considerar juntos la tarea evangelizadora que somos llamados a cumplir en las prximas dcadas, en nuestro contexto histrico (Boletn FTL 6: 17). Los participantes en esta ocasin recibieron unas 500 hojas de materiales de estudio, pero en lugar de recibir tambin estrategias preestablecidas como haba ocurrido en CLADE I, fueron los mismos participantes quienes, en mesas de trabajo, aportaron sus propios ingredientes para gestar Proyecciones Estratgicas para los siguientes aos. La Carta al Pueblo Evanglico en Amrica Latina, acompaada por las ponencias presentadas se public al ao siguiente en el libro de la FTL, Amrica Latina y la evangelizacin en los aos 80 (Mexico, 1980). Esta era una mesa latinoamericana con olores, sabores --y sinsabores-latinoamericanos. Tampoco hubo, a juicio del historiador peruano Toms Gutierrez, ms que tangencial consideracin de los problemas sociales, polticos y econmicos que viva Amrica Latina. No hubo un unsono en las voces, ni unanimidad en los acercamientos, ni acuerdo respecto a ciertos posicionamientos, particularmente respecto al valor de las grandes campaas evangelsticas o la situacin poltica en Cuba y Nicaragua. Pero el equipo de la FTL no percibi esta diversidad como una sorpresa negativa. El dilogo, an la confrontacin de diversas perspectivas, era vistos como valores y generadores de nuevas y ms fieles comprensiones del evangelio y de la encarnacin del evangelio en tierra latinoamericana. Los sinsabores, sin embargo, s repercutieron en aos posteriores tanto dentro como fuera de Amrica Latina. Los lderes de la FTL siguieron despertando la sospecha de los grupos conservadores del Sur y del Norte. El nacimiento de CONELA (la Confraternidad Evanglica Latinoamericana) en abril de 1982, por ejemplo, resulta en gran parte de sectores que juzgan como demasiado progresista la teologa y misionologa de la FTL. Paralelamente, y frente a lo que perciben como un retroceso en el movimiento de Lausana a definiciones de misin previas al consenso plasmado en el Pacto de Lausana, los lderes de la FTL convocan y sirven de motor inicial a INFEMIT, la Fraternidad de Telogos Evanglicos de la Misin en el Mundo de los Dos Tercios. Su primer encuentro se realiz en Bangkok, en marzo del 1982, y el segundo en Mxico en 1984. Fuera de Amrica Latina comienzan a identificar a este movimiento, en cuyo corazn estaba la FTL y lderes como Escobar, Padilla, Costas, Savage, Gutirrez, y Rooy, como evanglicos radicales. Y en l se van nucleando con el paso de l tiempo personas de diversos continentes: ISAAC Instituto para el Estudio de la Iglesia y la Cultura en Asia, con Meba Maggay (Filipinas), Evangelicals for Social Action (USA) Vinay Samuel, Chris Sugden, Tom Sine, David Lim (China Ministries International), David Gitari and Kwame Bediako (Tizn). Lastimosamente no podemos aqu expandir este intrigante captulo que sigue abierto hasta el da de hoy. Antes de despedirnos de la dcada de los 80, sin embargo, notaremos que, aunque van agregndose nuevas personas a la mesa, las mujeres brillan por su ausencia. Cierto es que Beatriz Couch contribuy al encuentro sobre el aborto, y que Elsie Powell particip en nombre de la FTL en encuentros de IAPCHE. Sin embargo, no aparecen hasta 1992 las primeras mujeres en el registro de los lderes del movimiento. Recin en la sexta asamblea general desde su fundacin, se incorporan al comit directivo presidido por
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Valdir Steuernagel Carmen Perez Camargo como Vicepresidenta y Dorothy de Quijada como Tesorera. CLADE III: Se ampla la mesa Esta Asamblea coincidi con CLADE III organizado bajo la coordinacin general de Ren Padilla como Secretario General con el apoyo de la ofina regional de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos y MAP Internacional. La dcada del 90 haba iniciado con la simblica cada del muro de Berln y con una intensificacin de los procesos de ajuste econmico en los pases deudores por parte de las entidades crediticias mundiales. El ao 92 tambin era significativo por el cumplimiento de los 500 aos -- de opresin, colonizacin, descubrimiento, evangelizacin segn la perspectiva del que recuerda. En ese contexto, tuvo lugar CLADE III, entre el 24 agosto y el 4 de septiembre, en el Colegio Anderson de Quito, Ecuador. En plenarias teolgicas, misionolgicas, histricas, sociales y econmicas y en alrededor de cincuenta talleres y seminarios, los participantes, 1080 mujeres y hombres de 25 pases, encararon la temtica Todo el Evangelio para Todos los Pueblos desde Amrica Latina. Esta s era una mesa diversa en ms de un sentido. Sobre este Congreso recuerda Miguez Bonino:
(CLADE III) rebasa los lmites de la FTL para constituirse en un verdadero congreso protestante latinoamericano tanto por la amplitud de la representacin co mo por la riqueza de los materiales y la libertad de la discusin. Estuvimos, recuerda, en presencia de un verdadero evento ecumnico del protestantismo latinoamericano (Miguez Bonino: 56).

CLADE III no slo invit a la mesa a lderes evanglicos jvenes y emergentes sino que tambin les abri espacio para aportes en plenarias y talleres. Estas eran personas que se haban nutrido de la teologa generada por el movimiento y llegaba a la convocatoria con testimonios, preguntas y experiencia de campo. Entre ellos hubo ms mujeres que en conferencias anteriores, constituyendo sus aportes en plenarias un 20% del total. Los participantes del encuentro indgena Pre-CLADE en Otavalo (19-23 de agosto) tambin compartieron sus conclusiones al pleno de CLADE. A su vez, entre los comensales la FTL invit a personas alineadas tanto con CONELA como con el CLAI. Padilla califica como importante logro el encuentro histrico de miembros titulares del CLAI y de CONELA sobre Unidad y Misin (CLADE III: Introduccin). Sidney Rooy se conmueve recordando que de las 67 preguntas que el pblico present a los panelistas aquella tarde, casi todas aludan al hecho de que este era el primer encuentro pblico entre ambas entidades en sus diez aos de existencia, frente lo cual el obispo metodista Pagura confes abiertamente su omisin (Rooy: 3009). La confesin, sin embargo, fue de todos los presentes; y la Declaracin de Quito deja plasmada la omisin del pueblo evanglico que haba sido demasiado silencioso frente al incremento de la pobreza, las dictaduras militares, las torturas y los desaparecidos (CLADE III: 856-861).

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El nfasis en la integralidad de la misin a la cual Dios llama a su pueblo, la conciencia respecto a quienes con demasiada frecuencia quedan excluidas y excluidos de la mesa de la iglesia y de la vida, y la toma de responsabilidad en la encarnacin de la misin en el contexto latinoamericano y ms all surgieron entre y marcaron indeleblemente a quienes participaron de CLADE III. En el libro Misin de la iglesia: una visin panormica, lanzado en ocasin de este congreso, Valdir Steuernagel, entonces Presidente de la FTL explica que mediante el libro y el Congreso:
Se quiere contribuir a la superacin cada vez mayor de la dicotoma entre cuerpo y espritu, individuo y comunidad, palabra y accin, evangelizacin y compromiso con la justicia, dicotoma que se ha posesionado de muchas de nuestras iglesias y escuelas de formacin bblico-teolgica en las ltimas dcadas de este siglo (Steuernagel: Intro).

Y posiblemente pensando en CLADE III es que Justo Gonzlez afirma lo siguiente: Es posible trazar en la historia de este movimiento una creciente conciencia primero de las dimensiones sociales del evangelio y despus de las dimensiones estructurales de los problemas sociales y econmicos de Amrica Latina (Gonzlez 2007: 237). Aunque reta mucho trabajo investigativo al respecto, es innegable que son innumerables los proyectos y las iglesias que se han visto impactadas por esta perspectiva no polarizada sino integradora de la misin de la iglesia en Amrica Latina. CLADE IV: y se ponen nuevas mesas Nuevamente fue Quito el escenario de otro Congreso Latinoamericano. Esta vez el anfitrin fue el recin estrenado campus del SEMISUD, el seminario de la Iglesia de Dios en el Ecuador. Entre el 2 y el 9 de septiembre del 2000 se dieron cita ms de 1200 personas de todo el continente aunque no se esperaban ms de 800. Se sali del paso gracias al arduo trabajo de Freddy Guerrero, Coordinador General, y utilizando cuanta casa de retiro o sitio de campamento haba en kilmetros a la redonda. La temtica central fue Testimonio Evanglico en el tercer milenio: Palabra, espritu y misin. Nuevamente hubo plenarias teolgicas y contextuales que se recogieron en el libro La Fuerza del Espritu. Nuevamente se oyeron aportes y perspectivas diversas, que esta vez en lugar de plasmarse en un libro gordo se publicaron luego como libros temticos en la Serie CLADE IV. La tnica particular de CLADE IV fueron sus consultas temticas paralelas, que encararon asuntos tan variados como Presencia Cristiana en el Medio Acadmico, Ministerios editoriales, Educacin Teolgica, Misin Integral e Iglesia, y Ministerios entre Nios. Fueron justamente estas dos ltimas las consultas que generaron no solo reflexin y publicaciones sino movimientos que se han formalizado en la Red del Camino, de lderes y pastores en Misin Integral, y en el Movimiento Juntos para la Niez, que bajo la coordinacin logstica de Red Viva ha estado ministrando en todo el continente desde entonces. CLADE IV sirvi de catalizadora para la puesta en escena de otras mesas donde se sintieron particularmente invitadas personas, instituciones y redes que se haban
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nutrido del slido men bblico y contextual ofrecida en dcadas anteriores por la FTL. En el 2000, al voltearse la pgina del milenio, la FTL cumpla sus treinta aos de vida y presencia en el continente. El contexto haba cambiado, pero el desafo segua siendo el mismo. La FTL nutrira espacios de estmulo a una reflexin que fuera tanto pertinente como bblica, tanto propositiva como denunciadora, tanto de las unas como de los otros, tanto local como global? CLADE V: Desafo de fidelidad y pertinencia Preguntas como estas indujeron unos aos ms tarde al entonces equipo de la FTL continental a considerar que, dado el contexto y los propsitos de Dios para su mundo, incluyendo Amrica Latina, era oportuno que la FTL convocara a una nueva mesa. El lema que la actual directiva de la FTL ha fijado para CLADE V es Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos, Santo Espritu! El V Congreso Latinoam ericano de Evangelizacin se propone como un proceso de reflexin teolgica, comunin, confesin y celebracin de la misin de Dios en el contexto latinoamericano. Los tres ejes centrales, expresados en el lema son: 1. Sigamos a Jess, porque como iglesia de Jesucristo necesitamos aprender a seguirle, a encarnar con compromiso un discipulado integral; 2. Reino de Vida, porque el Reino de Dios es reino de vida, aun en un contexto latinoamericano plagado por mltiples expresiones de muerte; y 3. Guanos, Santo Espritu! porque el nuestro es un ruego, un clamor, una confesin en un medio en el cual demasiados evanglicos se sienten triunfalistas por el crecimiento numrico y el acceso al poder. Mediante CLADE V, la FTL procura 1. Generar un movimiento de participacin que involucre el mayor nmero posible de personas, iglesias, instituciones teolgicas, organizaciones de servicio y otras instancias del pueblo evanglico de Amrica Latina y El Caribe, alrededor de los ejes centrales. 2. Promover la reflexin en torno al Evangelio y a su significado para el ser humano y la sociedad. 3. Contribuir a la vida y misin de las iglesias en Amrica Latina y El Caribe en el siglo XXI con creciente conciencia de la realidad de nuestro contexto. 4. Servir de plataforma para el dilogo cristiano y entre iglesias, ministerios, redes y movimientos cristianos en Amrica Latina, el Caribe y el mundo. 5. Propiciar oportunidades para que la Fraternidad Teolgica Latinoamericana extienda su servicio como movimiento facilitador de la reflexin evanglica y como plataforma de dilogo cristiano en Amrica Latina y El Caribe. CLADE V est siendo concebida no como un evento sino como El Proceso de CLADE V, que consta de tres momentos entrelazados: CLADE V 1. Movimiento de participacin CLADE V: 2. Encuentro CLADE V 3. Movimiento de transformacin CLADE V
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De Agosto 09 hasta mediados 2012 Mediados del 2012 en Costa Rica Mediados del 2012 en adelante

Los desafos para esta poca estn planteados. Tenemos una rica herencia; la FTL ha impactado dentro y fuera del continente con su misionologa integral, su hermeneutica contextual, su resistencia a ser forzada a calzar categoras exgenas, su apuesta a la unidad y encuentro dialogal. Pero el panorama social, poltico, econmico de Amrica Latina no deja de ser lgubre. Si Ud. es joven entre 17-25 aos de edad, es 70% veces ms probable de morir asesinado que si Ud viviera en Europa. La desigualdad social, la corrupcin y la desesperanza parecen haberse instalado inamoviblemente. Y la realidad eclesial muestra apenas pequeos resquicios de apertura mientras en otros lugares las puertas parecen ir hermetizndose ms. Necesitamos seguir preguntndonos lo mismo que al comienzo: quines estn poniendo la mesa de la reflexin teolgica, quines se sientan a la mesa, quines tienen voz y voto? Dnde estn los jvenes, las mujeres, los indgenas, las personas de ascendencia africana? Estamos diseminando nuestra provocacin no solo en libros y publicaciones acadmicas sino en folletos, libros temticos, programas radiales, sitios de Internet? Estamos haciendo disponible nuestro material a las comunidades de fe locales? Estamos asumiendo la responsabilidad que nos cabe en relacin con a la comunidad evanglica internacional? Estamos de veras generando nuevas articulaciones teolgicas frente a las realidades actuales como la globalizacin, el papel de la mujer, la sexualidad, las espiritualidades posmodernas, el movimiento del Espritu Santo, el inestable contexto poltico, la inmigracin, el trfico de personas? Estas preguntas debern contarse en el men del prximo Congreso Latinoamericano de Evangelizacin si la FTL va a nutrirse y nutrir a la iglesia latinoamericana para que esta viva plenamente la misin de Dios en este tiempo. Oremos: Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos Santo Espritu! __________ BIBLIOGRAFA: Bevans, Stephen and Roger Schroeder. Constants in Context: A Theology of Mission for Today New York: Orbis Books, 2004. Escobar, Samuel ed. Accin en Cristo para un continente en crisis. San Jos: Editorial Caribe, 1970. Escobar, Samuel. La fundacin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana: Breve ensayo histrico en Boletn teolgico FTL 59-60. Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Clade III: Todo el Evangelio para Todos los Pueblos desde Amrica Latina, 868. Quito, Ecuador: Fraternidad Teolgica Latioamericana, 1992. Gonzlez, Justo. Mapas Para La Historia Futura De La Iglesia, ed. Fraternidad Teologica Latinoamericana. Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2001. Gonzlez, Ondina y Justo Gonzlez. Christianity in Latin America: A History. New York: Cambridge University Press, 2007.
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