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Ar tigos Artigos Joo Manuel de Oliveira

Centro de Investigao e de Interveno Social

Lgia Amncio
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa

Teorias feministas e representaes sociais: desafios dos conhecimentos situados para a psicologia social
Resumo esumo: Este artigo visa analisar o contributo das teorias feministas para as epistemologias e prticas metodolgicas das cincias sociais, nomeadamente da psicologia social. Partindo da apresentao das propostas feministas da Terceira Vaga para as cincias e da epistemologia dialgica das representaes sociais, discutimos as possibilidades de uma conceptualizao assente nos conhecimentos situados para o desenvolvimento de saberes cientficos emancipatrios. Assim, analisaremos o modo como os conhecimentos situados e os desafios que colocam podem engendrar uma mudana nas prticas cientficas da psicologia social e das cincias sociais. Palavras-chave alavras-chave: teorias feministas; representaes sociais; conhecimentos situados; psicologia social; epistemologias.

Copyright 2006 by Revista Estudos Feministas.

A crtica feminista cincia na T erceira Terceira eminismo Feminismo Vaga do F


Uma das principais preocupaes do feminismo de Terceira Vaga tem sido a crtica feminista cincia e os estudos feministas da cincia.1 Animadas por um esprito crtico e reflexivo, essas crticas emergem a partir dos anos 19702 e estendem-se a quase todas as disciplinas do conhe-cimento cientfico. Logo no ps-guerra, Simone de Beauvoir 3 empreende uma srie de crticas aos pressupostos androcntricos quer da filosofia, quer da cincia e da sua persistncia em apresentar uma viso

Conceio NOGUEIRA, 2001 a. Evelyn KELLER, 1996. BEAUVOIR, 1949.

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KELLER, 1996. Refere-se s prticas que baseiam teoria e prtica na experincia dos homens, mascaradas de experincias humanas e que contam como fontes de conhecimento generalizadas e inquestionveis (Lorraine CODE, 2000, p. 20, traduo nossa). 6 Helen LONGINO e Ruth DOELL, 1996. 7 KELLER, 1996. 8 AMNCIO, 2005. 9 HARDING, 1986 e 2004.
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Thomas KUHN, 1962.

do mundo centrada na qualidade referencial do masculino e da alteridade do feminino. A evidncia de que a maioria dos cientistas so homens,4 a denncia do androcentrismo5 na produo cientfica6 e a preocupao em construir modelos de cincia politicamente implicados 7 so alguns dos pressupostos da crtica feminista cincia. Igualmente, a transio do modelo das cientistas excepcionais e excludas, at a emergncia do movimento das mulheres, para passarem a ser uma minoria tolerada, a partir dos anos 1970, apesar das permanncias nessa mudana,8 contribuiu para a emergncia dessa reflexo feminista sobre a cincia. Deve-se a Sandra Harding9 uma primeira tipologia dos modelos de crtica feminista cincia, estruturando esse campo de estudos. Dessa forma, para o empirismo feminista, o cerne de preocupao a discriminao e sub-representao das mulheres na cincia. A manuteno das metodologias positivistas permite apresentar evidncias inquestionveis dessa sub-representao, mantendo assim intocados os valores da neutralidade e da objectividade. Ou seja, consiste em fazer cincia mantendo os valores dominantes da cultura cientfica tradicional. Portanto, a soluo para essa sub-representatividade consiste nas medidas de aco afirmativa e tambm em medidas de atraco de jovens licenciadas para a investigao, em uma tentativa de aumentar a representao das mulheres nas disciplinas. Os principais questionamentos que tm sido colocados a essa linha de orientao so essencialmente a manuteno das crenas positivistas fora do escrutnio da crtica feminista, a operacionalizao dessa proposta, bem como o seu carcter a-poltico, uma vez que continua a funcionar dentro do paradigma da cincia normal10 sem analisar as teorias e mtodos imbudos de androcentrismo. Nas palavras de Harding, o empirismo feminista implica que
o sexismo e o androcentrismo poderiam ser eliminados dos resultados da investigao, se os cientistas simplesmente seguissem de forma mais rigorosa e cuidadosa os mtodos existentes e as normas de pesquisa.11

HARDING, 1996, p. 237, traduo nossa. 12 Optamos por no traduzir o conceito, semelhana de NOGUEIRA, 2001a. Uma traduo aproximada poderia ser teorias do posicionamento ou do ponto de vista, como fazem Sofia NEVES e Conceio NOGUEIRA, 2005. 13 Kate MILLET, 1969; e Shulamith FIRESTONE, 1969.
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J no caso das teorias do standpoint,12 herdeiras directas do feminismo radical,13 as mulheres cientistas so consideradas oprimidas pela comunidade cientfica, tambm ela patriarcal. Antes de serem cientistas, partem de um determinado posicionamento na hierarquia social (etnicidade, sexo, classe, orientao sexual, nacionalidade, etc.). Esse posicionamento , pois, lido de forma a ser integrado na investigao propriamente dita. Assim, as

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14 Como veremos, a contextualidade do conhecimento uma das heranas das teorias do standpoint, que utilizada por Donna HARAWAY, 1991b, para o seu conceito de conhecimentos situados (situated knowledges) e por HARDING, 1996, para a concepo da objetividade forte (strong objectivity). 15 Carol GILLIGAN, 1997, para um exemplo dessa abordagem das Womens Voices.

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NOGUEIRA, 2001 a.

17 NOGUEIRA, 2001 a; OLIVEIRA e AMNCIO, 2004.

mulheres seriam as cientistas ideais para estudarem as mulheres, evidenciando um privilgio epistmico que adviria da sua prpria condio feminina. O conhecimento assumidamente parcial, contextualizado14 e experiencial. A ideia da experincia feminina e da necessidade de dar voz s mulheres15 , pois, uma das maneiras de combater essa opresso patriarcal instalada na cincia. O desenvolvimento de teorias e mtodos radicalmente diferentes dos convencionais-positivistas, assentes nos posicionamentos e nos percursos das mulheres, enfatiza a utilizao das biografias, como forma de traduzir a experincia feminina e o modo nico como olham o mundo. Das principais crticas a essas epistemologias, sobressaem o essencialismo e o consequente diferencialismo que preconizam, por estarem assentes num privilgio epistmico derivado da condio feminina, ou seja, da pertena ao grupo das mulheres.16 O ps-modernismo feminista uma corrente de pensamento que se localiza na Terceira Vaga do feminismo e que vai buscar ao movimento ps-modernista e psestruturalista as suas principais influncias.17 Rejeitando as propostas essencialistas e diferencialistas das teorias do standpoint e a abordagem a-poltica do empirismo feminista, essa linha crtica centra-se na construo genderizada do projecto da cincia moderna. Esse projecto poltico-ideolgico serviu e serve a uma srie de interesses e contribuiu para a ecloso e excluso de determinados grupos, nomeadamente o grupo das mulheres. A prpria ideia do grupo das mulheres enquanto categoria ontolgica posta em causa, dado que essa grande categoria ilude as divises intracategoriais. Nas palavras de Donna Haraway,
Com o reconhecimento, to arduamente conquistado, da sua constituio histrica e social, o gnero, a raa e a classe no podem constituir a base para a crena na unidade essencial. No existe nada no facto de ser fmea que vincule naturalmente as mulheres. No existe sequer o estado de ser fmea, uma categoria em si mesma altamente complexa, construda em contestados discursos cientfico-sexuais e outras prticas sociais.18

18 HARAWAY, 1991a, p. 232, traduo nossa.

19 20

Bell HOOKS, 1981. Adrienne RICH, 1980.

21 Audre LORDE, 1984, e Gloria ANZALDA, 1987.

, pois, partindo desse pressuposto, dessa mirade de realidades que se escondem atrs da homogeneizao categorial, que eclodiram os feminismos mais localizados, como sejam o feminismo negro,19 o feminismo lsbico,20 entre outros, e mesmo feminismos que cruzam essas vrias categorias, problematizando gnero, raa e orientao sexual.21 So tambm esses feminismos que contribuem para a problematizao que o(s) feminismo(s) ps-

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Jean-Franois LYOTARD, 1989.

moderno(s) vm a fazer dessa categoria, que passa a ser entendida como uma construo social e ideolgica, inserida nas grandes narrativas de legitimao. 22 A definio de gnero desenvolvida por Haraway tambm elucidativa no quadro dessa questo da emergncia de feminismos localizados:
O gnero uma relao, no uma categoria prformada de seres ou algo que algum possa ter na sua posse [...]. O gnero a relao entre categorias de homens e de mulheres, constitudas de forma variada e diferenciada por nao, gerao, classe, linhagem, cor e muito mais.23

HARAWAY, 1998, p. 28, traduo nossa.


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NOGUEIRA, 2001 a.

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HARAWAY, 1991a. Jacques DERRIDA, 1966.

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Michel FOUCAULT, 1975.

Judith BUTLER, 1990. Robert CONNELL, 2002. Miguel VALE DE ALMEIDA, 2004. Veja-se a esse propsito a pertinente discusso que o autor faz do entendimento do gnero como performance em Judith Butler. 31 NEVES e NOGUEIRA, 2005; NOGUEIRA, 2001 a e 2001b; OLIVEIRA, 2002; OLIVEIRA e AMNCIO, 2004; e Sue WILKINSON, 2001. 32 HARAWAY, 1991b.
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33 Karin KNORR-CETINA, 1981; e Bruno LATOUR e Steve WOOLGAR, 1988.

Essa relao entre feminismo e ps-modernismo tensa, como evidencia Conceio Nogueira,24 recorrendo s controvrsias entre adeptas e contestatrias dessa relao, pois o carcter relativista do ps-modernismo e a sua crtica s metanarrativas de legitimao podem inclusivamente pr em causa o prprio movimento, dado que desconstri o seu sujeito histrico: a mulher. Contudo, o feminismo pode tambm contribuir para balizar o relativismo, instaurando no centro do debate uma preocupao poltica partilhada pelas feministas: a desconstruo da grande narrativa do homem branco, moderno e ocidental.25 H assim uma preocupao em estabelecer uma agenda desconstrucionista,26 politicamente orientada, e enfatizar o papel da linguagem na construo do gnero e do androcentrismo. A integrao dos conceitos foucaultianos de poder, encarado como um poder difuso, construdo nas interaces e no discurso,27 e de resistncia permite ainda proceder arqueologia da construo social do gnero e v-lo como um discurso, uma performance incorporada de actos repetidos.28 O gnero , pois, entendido como uma ordem social,29 que antecede o sexo e que fornece uma grelha de leitura e de performance para o prprio sexo.30 O papel da linguagem e do discurso na construo e difuso dessa ordem de gnero estruturante e as investigaes centram-se em mtodos como a anlise do discurso,31 que integram uma dimenso poltica, analisando o modo como gnero e poder so reconstrudos e reproduzidos na linguagem. partindo desse enquadramento na teoria feminista ps-moderna que Haraway32 desenvolve a sua crtica s epistemologias tradicionais da cincia. Recorrendo, para alm da reflexo epistemolgica feminista, s perspectivas construcionistas dos estudos sociais da cincia e tecnologia,33 Haraway evidencia que os cnones tradicionais do mtodo cientfico e da objectividade no so

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34 HARAWAY, 1991a, j tinha integrado a cincia na ideia de regime de tecnocincia, sem excluir, portanto, nem a dimenso tecnolgica, nem as relaes entre a tecnocincia e a poltica no sentido lato e o carcter de constituio de um regime de verdade assente na lgica cientfica (ver tambm HARAWAY, 1998). 35 FOUCAULT, 1975.

36 HARAWAY, 1991b, p. 256, traduo nossa.

uma descrio adequada do modo como a cincia feita. A excluso das relaes/redes de poder do conhecimento cientfico34 faz parte da retrica da cincia e das suas narrativas de legitimao enquanto saber/poder e forma de poder disciplinar.35 A objectividade , pois, uma dessas estratgias discursivas e visa, por seu turno, estabelecer as verdades e os factos cientficos. Dessa forma, essas reivindicaes de verdade de que se reveste a objectividade podem ser desconstrudas, evidenciando quer a sua contingncia histrica, quer a sua consequente contestabilidade. Mas essa desconstruo, precisamente por ser balizada pela implicao poltica feminista, deve evitar, por um lado, cair no universalismo e por outro no relativismo. O relativismo um modo de estar em stio nenhum, enquanto se declara estar igualmente em toda a parte.36 Tanto a totalizao universalista como a negao de responsabilidade relativista impedem quer o escrutnio, quer a responsabilizao pela construo do conhecimento. Assentes na lgica de uma viso deslocalizada, ambas as perspectivas obscurecem os pontos da rede onde o conhecimento produzido. Tanto as vises infinitas como a viso simultnea de todos os pontos de vista so ilusrias. Os conhecimentos situados so a proposta epistemolgica de localizao e de considerao da contextualidade do conhecimento, no quadro da sua produo. Ou seja, implica partir do princpio de que os conhecimentos tm um ponto de partida e de produo. E que se integrem na anlise as condies de produo do conhecimento, os seus pressupostos, o locus da sua produo, em vez de se optar por aquilo que a autora chama truque divino ( God trick ), que obscurece o carcter localizado do conhecimento e o apresenta simultaneamente como um resultado final e como uma lei universal (seguindo os pressupostos positivistas), sem ser possvel descortinar o processo nem a sua localizao no mundo. Os conhecimentos situados correspondem a uma incorporao dos saberes, partindo da opo pela responsabilidade na produo dos saberes e pela sua localizao scio-histrica. Assim, a objectividade na produo feminista assenta-se na parcialidade, no olhar contextualizado, em vez dos falsos universalismos da cincia positiva, indissociavelmente inscrita na metanarrativa patriarcal e moderna, em busca de verdades para a sua autolegitimao. A prpria constituio de um sujeito que conhece no unificada, como pretendiam as filosofias assentes na estrita separao entre sujeito e objecto. As subjectividades so mltiplas, localizadas e construdas, de

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37 Nem mesmo a da essencializada Mulher do Terceiro Mundo, que tem um particular privilgio no seu autoconhecimento, em algumas posturas das teorias do standpoint mais essencialistas.

modo que o prprio sujeito que conhece parcial, ligandose aos outros, por via da inter-subjectividade. Desse modo, no a identidade37 que estrutura a posio de quem investiga, mas sim a afinidade parcial. Em outras palavras, a prpria objectividade reside na contextualizao do conhecimento. Essa perspectiva demonstra a irracionalidade inerente cincia positiva omnisciente e s crenas no dogma de uma objectividade que reside no mtodo, que se comporta como religio, que utiliza truques divinos como a fetichizao do mtodo, para eliminar a localizao e posio do conhecimento.

Teoria das R epresentaes Sociais Representaes


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FARR, 1996.

GRAUMAN, 1986. Dualismo muito criticado nos estudos sobre o corpo como constatam Thomas CSORDAS, 1989; e VALE DE ALMEIDA, 1996.
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MARKOV, 1982.

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Serge MOSCOVICI, 1984. BAKHTIN, 1981.

Em uma obra sobre a histria da psicologia social,38 Robert Farr distinguiu duas formas especficas da disciplina: 1) as formas psicolgicas, que se tornaram dominantes nos Estados Unidos e esto vinculadas aos valores do cepticismo e do individualismo; e 2) as formas sociolgicas, baseadas na importncia fundamental do outro e conseqentemente do social para definir (e representar) o indivduo. O paradigma cartesiano foi bastante influente na forma psicolgica da disciplina, permitindo aquilo a que Carl Grauman 39 chamou de individualizao do social e dessocializao do indivduo. A obra filosfica de Descartes ope mente e corpo,40 sujeito e objecto, ego e outro. Essas oposies podem ser encontradas quer na psicologia comportamentalista, quer na cognio social, que tm assim por base o mesmo paradigma, embora dissimulado em duas diferentes abordagens filosficas: empirismo e racionalismo, como bem demonstrado por Ivana Markov.41 Utilizando como unidade de anlise o indviduo, o percepiente (perceiver), o sujeito, essas abordagens da psicologia social falham na conceptualizao do outro e da sua importncia para a prpria definio da identidade pessoal.42 Mikhail Bakhtin43 prope uma nova epistemologia para as cincias sociais e humanas, que podemos contrapor a essas propostas clssicas da psicologia social. Primeiro procede a uma distino entre explicao (erklren) e compreenso (verstehen). A explicao s possvel num enquadramento em que se possa estabelecer a separao entre sujeito e objecto, o que acontece apenas quando o objecto desprovido de voz (voiceless) ou discurso, como preferiria a psicologia discursiva. Contudo, os seres humanos no so desprovidos de voz, nem o o seu pensamento. Consequentemente, o acto de conhecer inclui um dilogo entre dois ou mais sujeitos.

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MOSCOVICI, 1984.

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MOSCOVICI, 1984.

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Sandra JOVCHELOVITCH, 2001.

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FARR, 1996. JOVCHELOVITCH, 2001.

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MOSCOVICI, 1972.

A proposta de Bakhtin tem implicaes directas para as cincias sociais, que devem assumir uma compreenso activa desse dilogo, e em vez de uma anlise que oponha sujeito e objecto, boa maneira positivista e monolgica, a cognio deve passar a ser encarada de forma dialgica, analisando as cognies em interaco, com diferentes racionalidades e intencionalidades em jogo. Assim, a epistemologia dialgica implica invalidar a distino sujeito-objecto e as homologias self-sujeito e outroobjecto. Em vez disso, atribui ao outro o estatuto epistmico de outro sujeito. Um exemplo dessa epistemologia dialgica na psicologia social a Teoria das Representaes Sociais. Moscovici 44 raciocina de modo semelhante quando concebe o chamado tringulo semitico. Para o autor, a relao de conhecimento que importa estudar na psicologia social implica sempre a existncia de um outro (o social) que condiciona o acto de conhecimento de um objecto. Estamos, pois, perante um projecto de anlise da co-construo do conhecimento, rejeitando as anlises cartesianas do conhecimento individual como a verdadeira racionalidade, classificando o conhecimento colectivo como irracional, relacionado com crenas e preconceitos e sujeito a enviesamentos. Podemos, assim, classificar essa proposta de Moscovici 45 como uma epistemologia dialgica. Assim, a Teoria das Representaes Sociais assentase em uma concepo do conhecimento como um processo de construo colectiva, em espaos de intersubjectividade,46 rejeitando as metforas emergentes das divises ontolgicas entre sujeito e objecto, assentes em epistemologias monolgicas, excessivamente imbudas de concepes individualistas do conhecimento, como bem demonstrado por Farr. 47 Sandra Jovchelovitch48 critica justamente as abordagens cognitivistas, pela sua inpcia em lidar com os processos de construo colectiva de significados e por considerarem que os sujeitos, que no se recordam e no percepcionam correctamente (ou seja, de acordo com o que o investigador esperava como resposta correcta), incorrem em erros/enviesamentos (bias). Essas abordagens cognitivistas no levam em conta a actividade simblica, isto , a actividade de produo de significado. Tambm Moscovici49 fez a crtica quer s posies do comportamentalismo, quer s posies do cognitivismo, por via da constatao do mecanicismo dessas perspectivas e sugerindo a metfora da machine rpondre e da machine infrer para descrever a representao do ser humano nessas perspectivas.

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MOSCOVICI, 1989.

Retomando a mtafora feliz de Jean-Claude Deschamps, 1989. 52 MOSCOVICI, 1989, p. 34.


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JOVCHELOVITCH, 2002 e 2004.

Simultaneamente, esse projecto de reposicionamento da produo e reproduo do conhecimento como um processo generalizado e socialmente partilhado coloca uma questo de fundo, que a nosso ver fundamental: a emancipao da psicologia social como disciplina autnoma das lgicas individualistas da psicologia e das lgicas estruturais da sociologia clssica. Ao reclamar a produo colectiva de conhecimento como objecto da psicologia social, Moscovici50 atribui um objecto (a sociedade pensante) disciplina, obrigando-a, em ltima instncia, a adoptar o papel de Janus das cincias sociais,51 articulando nveis de anlise em uma tentativa de encetar uma antropologia da cultura moderna.52 A re-utilizao do conceito de polifasia cognitiva53 permite enfatizar a relao de interdependncia entre representaes sociais e contextos:
De um modo geral, podemos estimar que a coexistncia dinmica interferncia ou especializao de modalidades distintas de conhecimento, que estabelece relaes definidas entre o ser humano e o seu meio, determina um estado de polifasia cognitiva.54

MOSCOVICI, 1976, p. 286, traduo nossa. 55 Como demonstramSandra JOVCHELOVITCH e Marie-Claude GERVAIS, 1999. 56 MOSCOVICI, 1976. 57 JOVCHELOVITCH, 2002.
54

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MOSCOVICI E VIGNAUX, 1994. HOLTON, 1988.

MOSCOVICI. 2001, p. 31, traduo nossa.


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Esse conceito55 foi criado por Moscovici56 para dar conta da coexistncia de diferentes racionalidades, presentes no mesmo indivduo ou grupo. O uso particular de uma ou outra racionalidade dependeria do contexto e da inteno.57 A polifasia cognitiva evidencia um grande potencial para esse projecto de estudo do conhecimento socialmente partilhado: para alm da busca da harmonia, da consistncia, da consonncia cognitivas, a expresso das representaes assume um carcter contextual e estratgico, dotando os seres humanos de agencialidade, ainda que dentro do quadro de uma estrutura social de conhecimento partilhado, que usada de forma simultaneamente reflexiva e prtica. Mais recentemente, Serge Moscovici e Georges Vignaux58 adicionaram um novo conceito teoria, baseado nos trabalhos de Gerald Holton59 sobre ideias-chave que regulam a produo de novos conceitos dentro da comunidade cientfica, os themata. Alargando o mbito desse conceito, Moscovici afirma que os themata so pedaos de conhecimentos, partilhados pelas pessoas, sobre os quais falam, de forma explcita ou implcita, e que tomam como garantidos.60 Esse conceito traduz mais uma ligao das representaes linguagem. Os themata so ideias centrais a partir das quais criamos representaes, por via de um passado histrico, que constantemente re-emerge nas transformaes das

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61 Paula CASTRO e Isabel GOMES, 2005.

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AMNCIO, 2003. OLIVEIRA, 2002.

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MARKOV, 2000.

65 JODELET, 1989, p. 36, traduo nossa.

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JOVCHELOVITCH, 2001. MARKOV, 2000. AMNCIO, 2003.

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MOSCOVICI, 1984. FARR, 1996.

JODELET, 1989; e AMNCIO, 2003. 72 AMNCIO, 2003.


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representaes sociais.61 Esse dilogo com o passado permite introduzir uma dimenso histrica nos estudos das representaes sociais, alargando os seus objectos e contextualizando-os na histria.62 Por exemplo, Joo Manuel de Oliveira63 mostra como a Igreja Catlica utiliza o thema da vida para ancorar o feto, opondo-lhe o thema da morte para ancorar o aborto e, dessa forma, legitimar com essas idias-base de vida versus morte o seu discurso em relao ao aborto. A integrao da linguagem, patente quer na preocupao com os themata, quer na anlise das modalidades ou gneros comunicativos, 64 no descurada, por via da relao entre representaes e comunicao. A explicitao e apresentao desse quadro terico permite-nos apresentar uma definio consensual do conceito de representaes sociais desenvolvida por Denise Jodelet: Uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objectivo prtico e que concorre para a construo de uma realidade comum a um colectivo.65 Essa definio ilustra bem as potencialidades da teoria, que estuda o senso comum, olhando para a forma como essas representaes tm uma finalidade prtica e so usadas para construir uma realidade, em indivduos que pensam no seio de sociedades pensantes. Consideramos, como esperamos ter demonstrado, que a Teoria das Representaes Sociais pode ser lida luz das seguintes caractersticas-chave: 1) contextualidade da produo do conhecimento;66 2) dialogismo e co-construo como base das cognies;67 3) importncia da dimenso histrica na produo do conhecimento.68 No plano epistemolgico, esses pressupostos permitem Teoria das Representaes Sociais: a) rejeitar o indviduo como unidade de anlise bsica da psicologia social, sendo este substitudo pela relao ego-alter-objecto;69 b) optar por formas sociolgicas da psicologia social;70 c) enfatizar a dimenso simblica da produo de significados;71 d) contextualizar o conhecimento na histria.72

Os desafios dos conhecimentos situados


A nfase no carcter situado do conhecimento, no quadro da Teoria das Representaes Sociais, parece ir ao encontro da proposta de Donna Haraway,73 clarificada

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HARAWAY, 1991b.

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Jorge JESUNO, 1995; KNORRCETINA, 1981; e LATOUR e WOOLGAR, 1988. 75 HARAWAY, 1991b. 76 MOSCOVICI, 1972.
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MOSCOVICI e Milles HEWSTONE, 1984.


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Veja-se, por exemplo, Anne FAUSTO-STERLING, 1985 e 2000; e HARAWAY, 1989. SANTOS, 1988, p.52. SANTOS, 2003.

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SANTOS, 2000. HARDING, 1996.

no conceito de conhecimentos situados, nomeadamente nesse entendimento do conhecimento como um projecto partilhado e colectivo, criado nos contextos e na dinmica histrica dos smbolos. Contudo, essas propostas implicam alteraes no prprio projecto do conhecimento cientfico, tal como vm sendo apresentadas nas suas acepes mais positivistas. Encarando a contextualidade na produo de qualquer conhecimento, evidente que no possvel continuar a aceitar a clivagem entre conhecimento cientfico e outras formas de conhecimento. A cincia faz parte da dinmica dos saberes e feita por actores sociais, em contextos e instituies, como tem sido demonstrado nos estudos sociais da cincia.74 Logo, e como nota Haraway,75 a cincia tambm localizada e situada, como tambm mostra Moscovici76 na sua crtica psicologia comportamentalista e cognitivista. O conhecimento cientfico no pode, pois, assumir-se como um conhecimento fora do mundo, universalmente vlido e assente em leis gerais, por fazer um esforo evidente de se deslocalizar e universalizar, quando , tal como todos os outros, um conhecimento situado. Aceitar o carcter situado do conhecimento implica, pois, rejeitar a proposta de Moscovici e Hewstone77 de uma oposio fundamental entre o conhecimento reificado e o conhecimento consensual. O conhecimento cientfico apresenta diferentes formas de legitimao do conhecimento do senso comum. Contudo, deve ser admitido como igualmente verdadeiro o modo como sistemas de crenas e de juzos de valor interferem no pensamento cientfico, como tem sido amplamente demonstrado pela teoria feminista.78 Boaventura de Sousa Santos afirma: Os pressupostos metafsicos, os sistemas de crenas, os juzos de valor, no esto antes nem depois da explicao cientfica da natureza ou da sociedade. So parte integrante dessa mesma explicao.79 A constatao da falncia da cincia assente no modelo da razo indolente, 80 que oculta e rejeita os modelos alternativos e as diferentes formas de pensar, fora da cincia moderna e ocidental, permite, pois, reivindicar um novo modo de produzir e pensar a cincia, no consonante com esse modelo do desperdcio da experincia social.81 Sandra Harding82 desenvolveu trs propostas para a cincia, elaboradas a partir da sua crtica s noes tradicionais da objectividade e que se posicionam contra esse modelo da razo indolente. Primeiro, o sujeito do conhecimento (quer o indivduo, quer a(s) sua(s) comunidade(s), quer os seus pressupostos ocultos) deve ser colocado no mesmo plano do objecto do conhecimento

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FAUSTO-STERLING, 1985.

84 A esse propsito, veja-se tambm AMNCIO e Oliveira, 2006. 85 VALE DE ALMEIDA, 1995.

e questionado como tal, promovendo, pois, uma cincia reflexiva. Uma segunda proposta diz respeito dimenso poltica das cincias, dando voz aos que foram silenciados pela cincia mainstream e optando pela implicao poltica da cincia e pela rejeio da neutralidade aparente. A terceira proposta, intimamente ligada segunda, diz respeito clara opo pela ligao entre cincia e democracia, no sentido da promoo dos direitos humanos de todas e de todos. , pois, a partir dessas epistemologias crticas de uma cincia consonante com uma racionalidade indolente, que propomos, como modos de pensar uma epistemologia para uma psicologia social das representaes sociais assente nos conhecimentos situados, as seguintes prticas e pressupostos (que ilustraremos com alguns exemplos de pesquisa, de vrias tradies disciplinares): a) Implicao poltica, em vez de falsos neutros. Os estudos de Anne Fausto-Sterling83 sobre os modos como a cincia, nomeadamente a biologia, construiu mitos de gnero permitiram evidenciar como o paradigma positivista centrou-se em uma viso androcntrica dos mecanismos biolgicos, usando quer os homens, quer os machos de espcies animais como modelos para pensar humanos e animais. A desocultao desses pressupostos feita por via de uma tomada de conscincia feminista, e por isso politicamente implicada, que permite tornar evidente essa construo do masculino como referente universal, remetendo a sexuao apenas para as mulheres.84 b) Contextualidade e localizao, em vez de falsos universalismos. O estudo de Miguel Vale de Almeida85 sobre a construo social da masculinidade em uma aldeia do Alentejo, em Portugal, analisa o modo como um regime de gnero construdo localmente, por via da reproduo social dos comportamentos, emoes e saberes, assumindo expresses contextuais especficas. A ilustrao desse regime local de gnero, integrada por sua vez em uma ordem de gnero mais geral, mostra a necessidade de descodificar, simultaneamente, expresses locais e contextuais do gnero e a ordem hegemnica em que esses regimes se inscrevem. c) Reflexividade e pluralidade metodolgica, em vez de fetichismos metodolgicos assentes nas doxas quantitativas da psicologia social mainstream. A crtica ao positivismo que vem sendo desenvolvida nas correntes mais discursivas da psicologia social, nomeadamente por via da anlise do discurso, mostra possibilidades de fuga ao endoutrinamento imposto pela formao das/dos investigadoras/es, muito centrada nas metodologias quantitativas. Contudo, e do nosso ponto de vista, o

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CASTRO, 2002.

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problema no reside nos mtodos de investigao, mas sim nos usos que so feitos dessas metodologias. No pelo facto de serem quantitativos que esses mtodos so inadequados ou desaconselhados. O problema epistemolgico, j foi diagnosticado por Karl Popper86 e est relacionado com a operacionalizao da psicologia, que mais depressa centra-se na idolatria do mtodo do que na integrao do mtodo como parte de um processo mais vasto e mais abrangente de produo de saber e conhecimento. Assim, torna-se evidente a necessidade de recorrer a mtodos qualitativos de forma mais sistemtica e, sobretudo, de reflectir sobre a articulao entre o mtodo, a teoria e o problema da investigao. d) Clarificao crtica de pressupostos, que orientam a produo do saber, em vez da aceitao de agendas e objectivos ocultos. As perspectivas crticas introduzidas na psicologia social, na sequncia da substituio passiva do comportamentalismo pelo cognitivismo, sem questionar as prticas e os pressupostos comuns a ambos, como so o uso quase exclusivo do mtodo experimental e a centralidade da construo individual de sentido, 87 tornaram evidente a necessidade de reflectir sobre os pressupostos que guiam as pesquisas. Assim, a necessidade de clarificao das agendas, em vez de serem mantidas ocultas, passou a integrar a dimenso de reflexo da prpria pesquisa. Os estudos de gnero no so excepo nesse esforo e torna-se clara a importncia de explicitar claramente que estes estudos no se centram apenas na produo de conhecimento, mas tambm na vontade expressa de promover processos de mudana social nas relaes sociais de gnero. A prpria ancoragem nas epistemologias feministas evidencia desde logo essa necessidade de clarificao, tambm ela ligada importncia da implicao poltica, como nos mostram Neves e Nogueira88 na sua anlise das metodologias feministas na psicologia social, que evidenciam o carcter ideolgico da cincia e o modo como cincia e ideologia podem cruzar-se na perspectiva da mudana social. e) Integrar o poder enquanto objecto de anlise, em vez de o legitimar na produo cientfica. Os estudos de Conceio Nogueira89 sobre as mulheres em posies contraditrias reflectem as contradies dos prprios discursos dessas mulheres em posies de elevado poder e estatuto. Essa autora analisou os discursos das mulheres em posies de chefia e distingue dois tipos de discurso: o discurso essencialista/individualista e o discurso colectivista/ resistncia. O primeiro caracteriza-se pela negao da discriminao sexual na trajectria de mobilidade ascendente, pela assuno da distintividade em relao

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HARAWAY, 1991a.

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s outras mulheres e aos homens e por uma legitimao meritocrtica do sucesso profissional, misturando nesse espao de individualizao um discurso que acentua as dificuldades que se impem a um indivduo mulher e os obstculos que resultam do papel feminino. J o discurso colectivista/resistncia evidencia uma perspectiva diferente: nesse caso as mulheres assumem a forte discriminao sexual de que foram e so alvo, vem-se como membros de um grupo dominado e realam as dificuldades que encontram para atingir uma posio de topo, sem que esse discurso afecte a avaliao das suas capacidades e a sua auto-estima. No que toca s estratgias de mudana social, este ltimo discurso critica a ideologia dominante e refere a mudana social como muito importante. O discurso essencialista/individualista reproduz a ideologia dominante e o modelo tradicional feminino, configurando uma identidade super-mulher. Essa perspectiva no permite a mudana, a no ser num quadro (individualista) de mobilidade social. Essas estratgias discursivas, particularmente o discurso essencialista/individualista, parecem revelar o esforo de adequao identitria dupla presso exercida na situao de elite discriminada: as mulheres diferenciamse dos homens por serem mulheres e das outras mulheres pela posio social que ocupam, e aderem aos valores universais para iludirem uma condio colectiva que no deixa de estar presente.90 Esses diferentes usos e legitimaes de um poder que advm da posio, e que simultaneamente contradiz a posio em que, supostamente, as mulheres deveriam ocupar na esfera do trabalho, foram integrados e analisados como objecto de estudo. f) A multiplicidade de vozes no conhecimento cientfico, em vez da monolgica oposio sujeito/objecto. A ruptura introduzida pelo texto programtico de Donna Haraway,91 o Manifesto Ciborgue, ilustra a importncia da heteroglossia para a construo de saberes e reflexes feministas. A heteroglossia outro conceito que devemos a Bakhtin92 e que se ancora na dimenso co-construda na linguagem. A heteroglossia est ligada ao modo como os discursos sociais so constitudos por uma multiplicidade de outros discursos, ligados a grupos e a relaes de poder. O sonho irnico de Haraway, o ciborgue no mundo psgnero, fala-nos dessas vrias vozes, emanadas de pontos diferentes, a construrem no um discurso igual, mas uma poderosa e infiel heteroglossia. Esse programa de pesquisa, centrado nessa multiplicidade de discursos, vem sendo posto em prtica em estudos de anlise do discurso, escutando as vozes do/as participantes e mostrando o modo como esses discursos se diferenciam, ao mesmo tempo que se analisam os pontos de contacto entre as

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vrias vozes. Os estudos de Antnio Marques93 sobre as culturas profissionais e as masculinidades evidenciam esse jogo entre variabilidade e consenso, entre vozes que por vezes so unssonas e outras vezes, contraditrias. Sem esses pressupostos, presentes na produo do conhecimento cientfico, a proposta dos conhecimentos situados ficaria muito limitada, do ponto de vista das suas potencialidades para a pesquisa psicossociolgica. As representaes sociais parecem ser uma das epistemologias que podero ir ao encontro desse desafio que os conhecimentos situados permitem propor. Mas para tal necessria uma explicitao mais clara do seu lugar no seio da psicologia social. Com este texto, permitimonos, pois, criar um lugar de dilogo entre essas duas abordagens, mas simultaneamente de crtica interna disciplina, para lhe propor uma opo pelos saberes emancipatrios, como de resto a Teoria das Representaes Sociais j tinha feito, com a centralidade que atribuiu reabilitao dos saberes do senso comum. Com a polinizao da teoria pelas alternativas que a crtica feminista cincia prope e a sua aplicao aos saberes psicossociolgicos, cremos poder contribuir para este esforo de construir uma cincia mais inclusiva, mais implicada, mas tambm mais consciente.

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Feminist Theories and Social R Representations: epresentations: Challenges of the Situated Knowledges for sychology Psychology Social P Abstract Abstract: This paper aims at analysing the contribution of feminist theories for the epistemology and methodological practices of the social sciences, namely of social psychology. Departing from the presentation of Third Wave feminist proposals and from the dialogical epistemology of social representations, we discuss the possibilities for a conceptualisation based on situated knowledges, for the development of emancipatory scientific knowledges. Hence, we will debate the way how situated knowledges and the challenges they pose can change scientific praxis in social psychology and in social sciences. Key W ords Words ords: Feminist Theories; Social Representations; Situated Knowledges; Social Psychology; Epistemologies.

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