ALUMNO

Nombre: Francisco Jos

Apellidos: Gmez de la Torre Blzquez
e-mail: fgomezdel1@alumno.uned.es
Centro asociado: Guadalajara

GRADO EN FILOSOFA
Curso 2013-201
2014

HISTORIA DE LA FILOSOFA
ANTIGUA I

PRUEBA DE EVALUACIN CONTINUA (PEC)

ARISTTELES: LA SUPERACIN DEL PLATONISMO

"Han sido nuestros amigos los que han creado la teora de las ideas. Pero hay que

seguir el parecer de que para salvar la verdad es preciso sacrificar nuestras

preferencias, tanto ms cuanto que tambin nosotros somos filsofos. Se puede amar a
los amigos y a la verdad; pero lo ms honesto es dar preferencia a la verdad."
Aristteles. tica a Nicmaco.

1. Importancia filosfica del tema elegido.

elegido
2.. La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las ideas.
3. Teora Hilemrfica de Aristteles frente al dualismo platnico.
4. Intelectualismo moral frente al trmino medio tica prctica.
5. Conclusin.
6. Bibliografa.

1. Importancia filosfica del tema elegido

El progresivo y paulatino distanciamiento del pensamiento desarrollado y autnomo de
Aristteles respecto de su padre filosfico y maestro Platn, no solo es fundamental para
poder comprender con profundidad ambas posiciones sino que, como indica Teresa Oate y
Zuba en su libro El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de Occidente, nos permite
advertir el esfuerzo aristotlico por de-limitar la sofstica superior platnica en relacin a la
verdad (altheia) de los principios ontolgicos, sin ms suprimida por el mtodo (platnico).
A Aristteles no se le puede comprender si no se comienza por establecer cul es su postura
frente a Platn. (Reale, Giovanni y Antiseri, Daro: Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico I).
Aristteles sufrir una transformacin en cuanto a su pensamiento que le llevar a divergir
con su maestro postulando, entre otras, tres grandes crticas: a la teora de las ideas, al
dualismo del ser y al intelectualismo moral.

2. La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas

Para Guillermo Fraile en su Historia de la Filosofa I la crtica de Aristteles trata
principalmente sobre la teora de las ideas separadas. Pero sus ataques van dirigidos no contra
la memoria, siempre venerada de su maestro, sino contra, su planteamiento filosfico. Adems
Aristteles realizar una profunda crtica a los sucesores filosficos de Platn, especialmente a
Espeusipo.
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas
de Platn. Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre
todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la
misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese
universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea
subsistente. En Historia del pensamiento Filosfico y Cientfico I, Giovanni Reale y Daro Antiseri
nos explican cmo Aristteles critic severamente el mundo de las ideas platnicas mediante
numerosos argumentos, demostrando que si dichas ideas estuvieran separadas, es decir fuesen
trascendentes (como afirmaba Platn) no podran ser causa de la existencia de las cosas y
tampoco podran serlo de su cognoscibilidad. Para poder desempear esta funcin, es preciso
que las formas se integren en el mundo sensible y se vuelvan inmanentes.
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin
entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que
una sustancia es, su forma o esencia. Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la
relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo dems,
lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas. En esta crtica aristotlica a la teora
de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad de
que las Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro
causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La
inconsistencia de la explicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la
distincin entre ser en acto y ser en potencia.

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el
libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de
la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del
ser.

3. Teora Hilemrfica de Aristteles frente al dualismo platnico.

La posicin de Aristteles en relacin con el tema del carcter independiente o dependiente
de las formas es distinta a la de su maestro Platn; para este ltimo filsofo la Forma o Idea de
las cosas est separada de ellas y se sita en el Mundo de las Ideas; por el contrario Aristteles
propone la teora Hilemrfica en la cual las formas estn inscritas en los individuos por lo que
a stos les corresponde la composicin metafsica de materia y forma. En el caso de los seres
vivos la forma substancial es el alma.
La teora de la sustancia mantenida por Aristteles le apartar tambin de la interpretacin
platnica del hombre. Frederick Copleston en su Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma.
afirma que para Aristteles el individuo es verdaderamente substancia, pero lo que hace de l
una substancia de tal o cual especie, lo que es el elemento principal de la cosa y objeto de
ciencia es el elemento universal, la forma de la cosa, que el entendimiento abstrae y concibe
bajo una universalidad formal. Trata as de rechazar la doctrina de Platn de que el universal,
el en sentido de elemento formal o especfico que se halla en las cosas, es real.
Platn, en efecto, haba concebido al hombre como el resultado de una unin accidental
entre el alma y el cuerpo, dos entidades de naturaleza diferente que se vean obligadas a
convivir provisionalmente, hallndose el alma en el cuerpo como un piloto en su nave o,
como nos sugiere en el Fedn, como un prisionero en su celda. Aristteles, sin embargo, ha de
concebir al ser humano de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, en consonancia con
la idea de que no es posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto
indisoluble de materia y forma. Adems, todas las sustancias del mundo sublunar estn
sometidas a la generacin y a la corrupcin. Lo cual equivale, segn Teresa Oate y Zuba en
su libro El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de Occidente, a decir en riguroso
aristotelismo y contra Platn, que el ser esencial indivisible es uno e idntico (mnada), como
lmite absoluto de la homonimia del ser, en las entidades primeras naturales, porque la entidad
esencial y la entidad-sujeto es la misma desde el punto de vista del logos, y es diversa slo
modalmente: la entidad esencial en acto, la entidad-sujeto en potencia.
Para concluir con este punto, cabra decir que para Aristteles la nocin de sustancia
proviene originariamente de la observacin del movimiento y de la mutacin de las cosas
sensibles. Para el estagirita, la realidad est constituida por mltiples seres concretos cada uno
de los cuales es una sustancia, la cual existe realmente: esta casa, esta mesa o este perro. Esta
sustancia primera tiene materia y tiene forma (teora hilemrfica) y no est separada en un
mundo aparte como su maestro crea. Adems se puede considerar tanto en el orden lgico
(como concepto) como en el ontolgico (como cosa).

"Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las
cosas anlogas; y en general, de los cuerpos, as como de los animales, de los seres divinos que
tienen cuerpo y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque
no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres." (Metafsica,
libro V, 8).

4. Intelectualismo moral frente al trmino medio tica prctica

La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento,
caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el
bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre
desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno.
De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista en que la
Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su
vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica y la misma para todos los
hombres. Para Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de
las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien: del
mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.
La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un
fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El bien relevante en el mbito de la accin,
no el bien meramente como determinacin ontolgico-fundamental a la manera de Platn, es
precisamente esa condicin del ser-ello-mismo-fin propia de la accin; ser, pues, aquel modo
de vida que pueda tomarse l mismo como fin (Martnez Marzoa, Felipe: Historia de la Filosofa
I).
"Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen
tender a algn bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello
a que todas las cosas aspiran". (tica a Nicmaco, libro 1,1). "Siendo como son en gran nmero
las acciones y las artes y ciencias, muchos sern por consiguiente los fines. As, el fin de la
medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la estrategia, la victoria, y el de
la ciencia econmica, la riqueza". (tica a Nicmaco, libro 1,1).
No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de
Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede
ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una
reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en
donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta.
Guillermo Fraile apunta que la sustitucin de la ontologa platnica por el concepto de
realidad de Aristteles se refleja en una lgica vigorosa en su pensamiento moral, que no es
ms que una serie de conclusiones de orden prctico rigurosamente derivadas de los principios
establecidos en las dems partes teorticas de su filosofa. Esto le lleva irremediablemente a
formular una tica diferente a la de su maestro.

5. Conclusin
Platn y Aristteles son, probablemente, dos de los ms influyentes filsofos griegos.
Tuvieron muchas cosas en comn (y cmo no, si Aristteles fue durante largos aos
discpulo de Platn y parti de los puntos de vista de ste? (Copleston, Frederick: Historia de la
Filosofa I. Grecia y Roma).
Pero la gran diferencia que existe entre ellos a la hora de concebir la realidad metafsica,
ontolgica, y tica es una de las ms apasionantes divergencias entre posturas de dos
gigantes de la filosofa. Segn la interpretacin de Jaeger, el punto de partida de Aristteles
habra sido el platonismo del cual se produjo una separacin progresiva despus de su salida
de la Academia, hasta llegar a la formacin de un sistema propio. Sin Scrates no hubiera sido
Platn, del mismo modo que sin Platn no hubiera sido Aristteles.
Platn y Aristteles, o quiz ms exactamente el platonismo y el aristotelismo, marcan dos
actitudes filosficas netamente distintas, cuyo influjo profundsimo se prolonga a lo largo de
toda la historia del pensamiento, hasta nuestros das. (FRAILE, Guillermo: Historia de la
Filosofa I).

6. Bibliografa
FRAILE, Guillermo: Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma. BAC.
REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro: Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico I.
Antigedad y Edad Media. Herder.
MARTNEZ MARZOA, Felipe: Historia de la Filosofa I. ISTMO.
ARISTTELES: Metafsica. Gredos.
ARISTTELES: tica a Nicmaco. Tecnos. Clsicos del pensamiento.
OATE y ZUBIA, Teresa y GARCA SANTOS, Cristina: El Nacimiento de la Filosofa en
Grecia. Viaje al Inicio de Occidente. Dykinson.
COPLESTON, Frederick: Historia de la Filosofa I. Grecia y Roma. Ariel Filosofa.