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Energia escura (Energia desconhecida)

(Energia escura um nome evocativo, por se tratar de algo cuja natureza desconhecida e de difcil deteco)
As lentes do telescpio espacial Hubble flagraram o comportamento da energia escura, um dos maiores enigmas csmicos. Ao observar
supernovas, que so exploses de estrelas, o telescpio registrou o efeito da acelerao da luz. A descoberta deve ajudar a explicar o que a
energia escura que cobre quase todo o cosmos, uma fora que pode ser responsvel pela contnua e acelerada expanso do Universo, tambm
chamada de partcula Deus. (Ver: Fluido csmico)
Revista ISTO!""# $ %& de Outu'ro de (%%) $ p*gina !%%
No Universo atual, a energia escura domina sobre a matria, e o universo se expande de forma acelerada. Enquanto a trao gravitacional
da matria leva desacelerao da expanso, a energia escura a acelera.
Os resultados combinados do estudo das supernovas distantes e das flutuaes do fundo de microondas csmico fornecem a "receita do
universo: densidade total prxima da densidade crtica:
2/3 do contedo na forma de energia escura;
1/3 na forma de matria, da qual apenas 4% do total corresponde matria barinica, que conhecemos. (A matria comum, estudada
pela fsica, apenas 4% do que existe no cosmo).
Nesse momento a comunidade cientfica encontra-se em incurso pelo "corao da escurido csmica, na busca dos componentes escuros e
desconhecidos que dominam o universo, componentes que pedem uma nova fsica.
[44 - pgina 33] www.scian.com.Br
At recentemente, os cosmlogos concentraram-se simplesmente na tentativa de provar a existncia da energia escura. Depois de terem
formulado argumentos convincentes a esse respeito, eles esto se voltando para um problema mais profundo: de onde vem a energia+ A
possibilidade mais conhecida a de que a energia inerente ao espao. Se um volume de espao fosse totalmente vazio - sem nada de matria ou
radiao - ainda assim conteria esta energia. A respeitvel noo desta energia remonta a Albert Einstein e sua tentativa, em 1917, de construir
um modelo esttico do Universo. Como muitos proeminentes cientistas ao longo dos sculos, incluindo Isaac Newton, Einstein acreditava que o
Universo esttico, que no est se contraindo nem se expandindo. Para conciliar a estagnao com a sua teoria da relatividade de geral, ele
precisou introduzir a energia do vcuo ou, em sua terminologia, uma constante cosmolgica. Ele ajustou o valor da constante de tal forma que a sua
repulso gravitacional contrabalanasse exatamente a atrao gravitacional da matria.
Mais tarde, quando os astrnomos estabeleceram que o ,niverso est* se e-pandindo, Einstein lamentou o seu artifcio, considerando-o
como o seu maior equvoco. Mas talvez este julgamento tenha sido apressado. Se a constante cosmolgica tivesse valor ligeiramente maior que o
proposto por Einstein, sua repulso excederia a atrao da matria e a expanso csmica seria acelerada.
Muitos cosmlogos, entretanto, inclinam-se agora para uma idia diferente, conhecida como quintessncia. A traduo deste termo ".uinto
elemento, uma aluso antiga filosofia grega, que sugeria que o Universo composto de terra, ar, fogo, gua e uma su'st/ncia e01mera que
impede a Lua e os planetas de carem em direo ao centro da esfera celeste. Quase cinco anos atrs, Robert R. Caldwell, Rahul Dave e um de ns
(Steinhardt), todos da University of Pennsylvania, reintroduzimos o termo para nos referir a um campo quntico dinmico, n2o muito di0erente de
um campo eltrico ou magntico, que gravitacionalmente repele.
O dinamismo a caracterstica que os cosmlogos consideram atraente na .uintess1ncia. O maior desafio para qualquer teoria da energia
escura explicar a quantidade da matria inferida - uma quantidade que no seja demasiada a ponto de acarretar a sua possvel interferncia na
formao de estrelas e galxias no Universo primordial, mas que seja suficiente para que os seus efeitos possam ser sentidos hoje.
O principal ingrediente do Universo a energia escura, que consiste na
constante cosmolgica, ou no campo quntico conhecido como
.uintess1ncia. Os outros ingredientes so a matria escura, composta
por partculas exticas elementares, a matria convencional (a no
luminosa e a visvel) e uma pequena quantidade de radiao.
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Os cientistas perceberam h poucas dcadas que os movimentos das galxias dentro do Universo no podiam ser explicados pela atrao
gravitacional das galxias, estrelas e gases visveis. Por muito tempo, os cientistas disseram que:
10% do Universo era composto de matria visvel
e 90% era matria escura no vista, preenchendo o vazio entre as estrelas e galxias.
Mas nos ltimos anos os astrnomos determinaram que o Universo e suas galxias estavam se afastando em taxa em acelerao, um fenmeno
consistente com a existncia de uma fora antigravitacional conhecida como "energia escura".
Gondolo disse que os cientistas agora acreditam que o Universo composto de:
cerca de 5% de matria visvel,
25% de matria escura
e 70% de energia escura.
Diferente da matria escura, que est sujeita gravidade, a energia escura no atrada para dentro de nossa galxia, de forma que a Via
Lctea composta de cerca de 10% de matria e 90% de matria escura, disse Gondolo.
O movimento giratrio do disco espiralado e chato da Via Lctea rpido demais para ser explicado apenas pela gravidade de suas estrelas e
gases visveis, de forma que os cientistas acreditam que ela esteja cercada por um "halo" muito maior -na verdade um esfera achatada- que contm
algumas estrelas e predominantemente matria escura no vista===
http://noticias.uol.com.br/inovacao/ultimas/ult762u1935.jhtm

A mo invisvel do Universo.

A energia escura faz mais que acelerar a
expanso do Universo. Ela ajuda a
determinar a forma e o espaamento das
galxias e pode ser a principal ligao entre
vrios aspectos da formao das galxias
que pareciam desconectados.
>or .ue demoramos tanto+ Somente em 1998 descobrimos que quase tres quartos do contedo do Universo, a chamada energia escura -
uma 0orma desconhecida de energia .ue cerca cada um de n?s; nos pu-ando levemente e segurando o destino do 3osmos em suas
garras de maneira .uase imperceptvel -, estavam sendo ignorados. Alguns pesquisadores, verdade, j haviam previsto sua existncia, mas
mesmo eles diro que essa descoberta est entre as mais revolucionrias da cosmologia no sculo XX. No apenas a energia escura parece compor
o grosso do Universo, mas sua existncia, se resistir ao teste do tempo, provavelmente exigir o desenvolvimento de novas teorias na fsica.
Cientistas esto apenas no incio de um longo trajeto para entender a energia escura e suas implicaes. Embora apenas seus efeitos sobre o
Universo como um todo sejam observados, j se sabe que a energia escura tam'm pode moldar a evolu92o de seus principais ha'itantes
- estrelas, galxias e aglomerados galcticos. Astrnomos provavelmente observaram durante dcadas o trabalho da energia escura sem ter se
dado conta disso. (Ver: Fluido csmico)
Ironicamente, a presena universal da energia escura o que a torna to difcil de reconhecer. Diferentemente da matria, ela no se
aglomera mais em alguns lugares que em outros; por sua prpria natureza, est espalhada suavemente por toda parte. Qualquer que seja a
localizao - seja sua cozinha ou o espao intergalctico - a energia escura tem a mesma densidade, cerca de 10-26 kg/m
3
, o equivalente a um
punhado de tomos de hidrognio. Toda a energia escura em nosso Sistema Solar equivale massa de um pequeno asteride, tornando-a um ator
sem importncia na dana dos planetas. Seus efeitos aparecem apenas quando vistos de grandes distncias e por longos perodos de tempo.
Embora a energia escura tenha impacto irrelevante dentro da galxia (isso sem falar da sua cozinha), ela acaba se tornando a fora mais
poderosa do Cosmo.
A energia escura mais conhecida como o suposto agente da acelerao csmica - uma substncia indefinida que exerce um tipo de
fora antigravitacional no Universo como um todo.
Bem menos conhecido o fato de que a energia escura teve efeitos secundrios em materiais do Universo. Ela ajudou a imprimir o
caracterstico padro filamentoso da matria nas maiores escalas. Em escalas menores, ela parece ter interrompido o crescimento de
aglomerados galcticos cerca de 6 bilhes de anos atrs.
Numa escala ainda menor, a energia escura reduziu a taxa em que as galxias se chocam e se fundem umas com as outras. Essas
interaes moldam as galxias. Ao reduzir as colises, a energia escura pode ser o que permitiu a manuteno dos braos espirais da nossa
Via Lctea. Se fosse mais fraca ou mais forte, a Via Lctea poderia ter tido uma taxa de formao estelar menor, de forma que e os
elementos pesados que constituem nosso planeta poderiam assim nunca ter sido sintetizados.
Evidncias da energia escura:
Exploses em supernova.
Radiao csmica de fundo em microondas.
Configurao galctica.
Lentes gravitacionais.
Aglomerados de galxias.
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Do que o Mundo Feito?: Quarks e Lptons
http://www.aventuradasparticulas.ift.unesp.br/quarks_leptons.html
Assim como o fluido mentomagntico envolve e penetra o organismo fisiopsicossomtico do ser humano, que modela e comanda em suas mais
ntimas estruturas, o Universo inteiro vive mergulhado e penetrado pelo fluido csmico e vivificador que dimana da Mente Paternal de Deus.
[45 - pgina 101]
6 energia escura estaria para os corpos em geral assim como o Esprito est*; segundo as teorias reencarnacionistas; para o corpo
somtico+
6 matria escura estaria e-ercendo 0un9@es semelhantes a do perisprito+
(Ver: Natureza do Perisprito)
>erisprito Ver: 3onteAdo do site
O perisprito, ou corpo 0ludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma condensa92o desse 0luido em
torno de um foco de inteligncia ou alma.
J vimos que tambm o corpo carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel.
4o perisprito; a trans0orma92o molecular se opera di0erentemente; por.uanto o 0luido conserva a sua impondera'ilidade
e suas .ualidades etreas.
O corpo perispirtico e o corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo; am'os s2o matria, ainda que em dois estados
diferentes.
6 B1nese $ 6llan Cardec [38 - captulo XIV pgina 277 item 7 ]
O fluido universal, onde se contm o principio da vida, o agente principal das manifestaes, agente que recebe impulso do Esprito, seja
encarnado, seja errante. Condensado, esse fluido constitui o perisprito, ou invlucro semimaterial do Esprito.
[17b - pgina 100 item 75]
O perisprito, formado por su'st/ncias .umicas que transcendem a srie estequiogentica conhecida at agora pela cincia terrena,
aparelhagem de matria rare0eita, alterando-se, de acordo com o padro vibratrio do campo interno.
Organismo delicado, com extremo poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder
apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir.
Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico,
ainda animalizado ou enfermio.
O progresso mental o grande doador de renovao ao e.uipamento do esprito em qualquer plano de evoluo.
[10 - pgina 31] Emmanuel !D#(
(Ver: Matria PSI e Evoluo e corpo espiritual)
"O nosso envoltrio fludico, mais impondervel e mais sutil do que o mais sutil e o mais impondervel dos vossos gases, com uma propriedade
de expanso e de penetrabilidade inaprecivel para os vossos sentidos grosseiros e quase inexplicvel para vs ..."

Esprito ER6STO
[17b - item 236]
Os cadveres da matria, j solidificada e sem vida prpria, de formao qumica, lanados e sustentados nos espaos pela gravitao, inundados de radiaes de toda espcie, so
apenas o sustentculo de formas de existncia mais altas.
[6 ! " #$"%&' ()%*'(' ! &a matria + vida ,
-Ver: .atria /(0 1
(eriam os c2amados fluidos espirituais prprios de cada planeta, estas partculas su3at4micas -partculas alfa, 3eta e n5utrons1 provenientes da desintegrao da matria pela
radioatividade, as su3st6ncias a3sorvidas pelo perisprito, em quantidade e qualidade conforme o seu grau de evoluo7
[8,
O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis de gravidade, no plano a que se afina.
[10 - pgina 33] $ Emmanuel !D#(
" propriedade mais notvel da matria escura ser feita de partculas que no reagem com radiao.
#ravitacionalmente, a matria escura se comporta e9atamente como a matria comum.
Revista S3IE4TI5I3 67ERI364 $ 8rasil $ 6no # $ 4: #& $ 7ar9o(%%"; p*gina )"=

7atria escura: fundamentalmente exticas partculas elementares que no interagem com a luz.
Revista SCI!"I#IC $%RIC$! & 'rasil & diao special & !( )* p+ina ,-.
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Estas propriedades da matria escura so compatveis com a natureEa do perisprito.
[0]
Toda matria, todas as substncias semimateriais e todos os fluidos existentes no universo, derivam do fluido csmico
universal.
Portanto, no incorremos em erro quando afirmamos que o perisprito constitudo do fluido csmico universal.
Mas, devemos ser mais especficos ao falarmos a respeito do perisprito.
[8,
A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia, o ponto de partida do fluido universal;
o ponto oposto o em que ele se transforma em matria tangvel.
Entre esses dois extremos, do-se inmeras transformaes, mais ou menos aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais prximos da
materialidade, os menos puros, conseguintemente, compem o que se pode chamar a atmosfera espiritual da Terra.
desse meio; onde igualmente v*rios s2o os graus de pureEa; .ue os Espritos encarnados e desencarnados; deste planeta;
haurem os elementos necess*rios F economia de suas e-ist1ncias=
Por muito sutis e impalpveis que nos sejam esses fluidos, no deixam por isso de ser de natureza grosseira, em comparao com os fluidos
etreos das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas de constituio e as condies de vitalidade prprias de cada um.
Quanto menos material a vida neles, tanto menos afinidades tm os fluidos espirituais com a matria propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais, pois que, em definitiva, eles so sempre matria mais ou menos
quintessenciada.
De realmente espiritual, s a alma ou princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao por comparao apenas e, sobretudo, pela afinidade
que eles guardam com os Espritos. Pode dizer-se que so a matria do mundo espiritual, razo por que so chamados 0luidos espirituais.
[38 - captulo XIV pgina 276 item 5 ]
No conhecemos a natureEa ntima do perisprito. Suponhamo-lo, todavia, formado de matria eltrica, ou de outra to sutil quanto esta:
por que, quando dirigido por uma vontade, no teria propriedade idntica daquela matria?
[17b - pgina 23]
Eis aqui a resposta que, sobre este assunto, deu o Esprito Lamennais:

"O que uns chamam perisprito no seno o que outros chamam envolt?rio material 0ludico. Direi, de modo mais lgico, para me fazer
compreendido, que esse fluido ...
para os Espritos elevados, a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e das idias. (Ver: Fluido espiritual)
Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres ainda lhes so de todo inerentes; logo, so, como vedes, matria. Da os
sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que os Espritos superiores no podem experimentar, visto que os fluidos terrestres se
acham depurados em torno do pensamento, isto , da alma.
A alma, para progredir, necessita sempre de um agente; sem agente, ela nada , para vs, ou, melhor, no a podeis conceber. O
perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio do .ual nos comunicamos convosco, ...
quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito,
quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes.
"Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia mesma do perisprito. Isso outra questo. Compreendei primeiro moralmente. Resta
apenas uma discusso sobre a natureza dos fluidos, coisa por ora inexplicvel. A cincia ainda no sabe bastante, porm l chegar, se quiser
caminhar com o Espiritismo.
O perisprito pode variar e mudar ao infinito.
A alma o pensamento: no muda de natureza. (Ver: Natureza da Alma)
No vades mais longe, por este lado; trata-se de um ponto que no pode ser explicado. Supondes que, como vs, tambm eu no perquiro?
Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora, pesquisamos a alma. Esperai, pois."
Gamennais=
[17b - pgina 72 item 51] $ !&H!
Dissemos que, embora fludico, o perisprito no deixa de ser uma espcie de matria, o que decorre do fato das aparies tangveis, a que
volveremos.
Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com todas as propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam calor,
podem ser palpadas, oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se dissipam, quais sombras.
A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando at melodias
num instrumento, prova .ue elas so parte visvel de um ser inteligente invisvel.
A tangibilidade que revelam, a temperatura, a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h verificado que deixam
marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam .ue so de uma matria qualquer.
Seus desaparecimentos repentinos provam, alm disso, que essa matria eminentemente sutil e se comporta como certas
substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao estado fludico e vice-versa.
[17b - pgina 80 item 57]
No homem, alm da alma e do corpo, h o lao - perisprito - que liga a alma ao corpo. Esse lao de natureEa semimaterial, isto , de
natureEa intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse
lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente.
[9a - pgina 104 questo 135]
O Esprito, propriamente dito, envolvido por uma su'st/ncia; vaporosa para os nossos olhos; mas ainda 'astante grosseira para os
EspritosI assaE vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira.
[9a - pgina 85 questo 93]
Os seres que habitam os diferentes mundos, fora de dvida que tm corpos, porque o Esprito precisa estar revestido de matria para atuar
sobre a matria. Esse envolt?rio, porm, mais ou menos material, conforme o grau de pureza a que chegaram os Espritos. isso o que
assinala a diferena entre os mundos que temos de percorrer, porquanto muitas moradas h na casa de nosso Pai, sendo, conseguintemente, de
muitos graus essas moradas. Alguns o sabem e desse fato tm conscincia na Terra; com outros, no entanto, o mesmo no se d.
[9a - pgina 125 questo181]
O perisprito no tem a mesma constituio em todos os Espritos encarnados ou desencarnados. Sua natureEa varia, ...
no s de acordo com a evoluo moral da alma,
como tambm, com as condies da regio ou do planeta em que estagia.
[1 - pgina 29]
A substncia do perisprito n2o a mesma em todos os mundos. mais ou menos etrea.
Passando de um mundo a outro, o Esprito se reveste da matria prpria desse outro, operando-se, porm, essa mudana com a rapidez do
relmpago.
[9a - pgina 127 questo 187]
Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel e tem isto de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos existir,
sem que, entretanto, jamais os tenhamos visto. Mas, tambm, do mesmo modo que alguns desses fluidos, pode ele sofrer modificaes que o
tornem perceptvel vista, quer por meio de uma espcie de condensao, quer por meio de uma mudana na disposio de suas molculas.
Aparece-nos ento sob uma forma vaporosa.
A condensa92o (preciso que no se tome esta palavra na sua significao literal; empregamo-la apenas por falta de outra e a ttulo de
comparao), dizemos, pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um corpo slido e tangvel, conservando, porm, a possibilidade
de retomar instantaneamente seu estado etreo e invisvel. Podemos apreender esse efeito, atentando no vapor, que passa do de invisibilidade ao
estado 'rumoso, depois ao estado lquido, em seguida ao slido e vice-versa.
Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e no de uma causa fsica exterior, como se d com os nossos gases.
Quando o Esprito nos aparece, que ps o seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel. Mas, para isso, no basta a sua vontade,
porquanto a modificao do perisprito se opera mediante sua combinao com o fluido peculiar ao mdium. Ora, esta combinao nem sempre
possvel, o que explica no ser generalizada a visibilidade dos Espritos.
Assim, no basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta to pouco que uma pessoa queira v-lo; necessrio que os dois fluidos possam
combinar-se, que entre eles haja uma espcie de afinidade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja suficientemente
abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies que desconhecemos.
necessrio, enfim, que o Esprito tenha a permisso de se fazer visvel a tal pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou s o em certas
circunstncias, por motivos que no podemos apreciar.
[17b - pgina 142 item 105]
A natureEa do envolt?rio 0ludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem
mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar, a vontade, de um mundo espiritual para outro. Alguns h, portanto, cujo
envoltrio fludico, se bem que etreo e impondervel com relao matria tangvel, ainda por demais pesado, se assim nos podemos exprimir,
com relao ao mundo espiritual, para no permitir que eles saiam do meio que lhes prprio. Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo
perisprito to grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal, razo por que continuam a crer-se vivos.
Esses Espritos; cuJo nAmero avultado; permanecem na super0cie da Terra, como os encarnados, julgando-se entregues s
suas ocupaes terrenas.
Outros um pouco mais desmaterializados no o so, contudo, suficientemente, para se elevarem acima das regies terrestres. (Ver:
Perisprito depois da morte )
Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos inferiores, e, at, encarnar neles. Tiram; dos elementos constitutivos do
mundo onde entram; os materiais para a 0orma92o do envoltrio fludico ou carnal apropriado ao meio em que se encontrem. Fazem como o lie
que despe temporariamente suas vestes, para envergar os trajes plebeus, sem deixar por isso de ser lie.
assim que os Espritos da categoria mais elevada podem manifestar-se aos habitantes da Terra ou encarnar em misso entre estes. Tais
Espritos trazem consigo, no o invlucro, mas a lembrana, por intuio, das regies donde vieram e que, em pensamento, eles vem. So videntes
entre cegos.
6 B1nese $ 6llan Cardec [38 - captulo XIV pgina 278 item 9 ]
Os Espritos chamados a viver num determinado meio tiram dele seus perispritos; porm, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito,
seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo onde ele encarna. O Esprito produE a;
sempre por compara92o e n2o por assimila92o; o e0eito de um reativo .umico .ue atrai a si as molculas .ue a sua natureEa pode
assimilar.
Resulta disso este fato capital:
a constitui92o ntima do perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o
espao que a circunda.
O mesmo j no se d com o corpo carnal, que, como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a
superioridade ou a inferioridade do Esprito.
Por isso, em todos, so os mesmos os efeitos que o corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que diferem em tudo o que respeita
ao perisprito.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirstico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora
ele encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos
grosseiro do que o dos indgenas desse mundo.
6 B1nese $ 6llan Cardec [38 cap. XIV pg.279 it. 10 ]
Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perisprito, isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta da .ue
os elementos constitutivos do perisprito naturalmente variam; con0orme os mundos= Dando-se Jpiter como orbe muito adiantado em
comparao com a Terra, como um orbe onde a vida corprea no apresenta a materialidade da nossa, os envoltrios perispirituais ho de ser l de
natureza muito mais quintessenciada do que aqui. Ora, assim como no poderamos existir naquele mundo com o nosso corpo carnal, tambm os
nossos Espritos no poderiam nele penetrar com o perisprito terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o Esprito deixa a o seu invlucro
fludico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.
6 B1nese $ 6llan Cardec [38 - captulo XIV pgina 277 item 8 ]
Qualidade dos fluidos
Pgina acima
Tem conseqncias de importncia capital e direta para os encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o
veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou
ms dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamento corrompem os fluidos
espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel.
Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados,
ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da perfeio moral destes.
[38 cap. XIV pg.284 it.16 ]

( Ver: Interferncias dos Espritos em nossas vidas )
O Esprito, encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so prprias, o seu perisprito que, como se sabe, no fica circunscrito pelo corpo,
mas irradia ao seu derredor e o envolve como que de uma atmos0era 0ludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado
em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas
vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu inv?lucro perispirtico, que parte constituinte do seu ser e
que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os
0luidos viciados pelos e0lAvios dos maus Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos,
enquanto o Esprito no se modificar por si prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe
de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles
se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acha em contacto molecular. Se os
e0lAvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se s2o permanentes e enrgicos; os
e0lAvios maus podem ocasionar desordens 0sicasI n2o outra a causa de certas en0ermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos,
como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilentos.
[38 cap. XIV pg.285 it.18 ]
5ora impossvel 0aEer$se uma enumera92o ou classi0ica92o dos 'ons e dos maus 0luidos; ou especi0icar$lhes as respectivas
.ualidades; por ser t2o grande .uanto a dos pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades "sui generis", mas as que adquirem no meio onde se elaboram;
os 0luidos modificam-se pelos e0lAvios desse meio,
como o ar pelas exalaes,
a *gua pelos sais das camadas que atravessa.
Conforme as circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do ar, temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente
apropriados produo de tal ou tais efeitos.
Tambm carecem de denominaes particulares.
Como os odores, eles so designados
o pelas suas propriedades,
o seus efeitos
o e tipos originais.

Sob o ponto de vista moral, trazem o cunho
o dos sentimentos de dio,
o de inveja e cime,
o de orgulho,
o de egosmo,
o de violncia,
o de hipocrisia,
o de bondade,
o de benevolncia,
o de amor,
o de caridade,
o de doura, etc.
Sob o aspecto fsico, so
o excitantes,
o calmantes,
o penetrantes,
o adstringentes,
o irritantes,
o dulcificantes,
o soporficos,
o narcticos,
o txicos,
o reparadores,
o expulsivos;
o tornam-se fora de transmisso, de propulso, etc.
O quadro dos fluidos seria, pois,
o o de todas as paixes,
o das virtudes e dos vcios da Humanidade
o e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que eles produzem.
[38 cap. XIV pg.284 it.17 ]
Fluidos deletrios
6 OBSESSO 3O7>GET6 O, 6 EPILEPSIA ESSENCIAL
Os 0luidos de natureEa deletria, recuam instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga ou desintegra. por isso que cada mdium
possui ambiente prprio e cada assemblia se caracteriza por uma corrente_magntica_particular de preservao e defesa. Nuvens infecciosas da
Terra so diariamente extintas ou combatidas pelas irradiaes solares, e formaes fludicas, inquietantes, a todo momento so aniquiladas ou
varridas do Planeta pelas energias superiores do Esprito. Os raios_luminosos_da_mente orientada para o bem incidem sobre as construes do mal,
feio de descarga eltricas.

[28a - pgina 69] 6ndr GuiE
===Permanecia Pedro plenamente ligado ao algoz que o tomara de inopino. O crtex cerebral apresentava-se envolvido de escura massa
0ludica.
Pedro est inconsciente e incapacitado de qualquer domnio sobre si mesmo, considerado como enfermo terrestre, est no momento sem
recursos de ligao com o crebro_carnal. Todas as clulas do crtex sofrem o bombardeio de emiss@es magnticas de natureEa t?-ica. Os
centros_motores esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de 0luidos deletrios. As vias do equilbrio aparecem completamente
perturbadas. Pedro temporariamente no dispe de controle para governar-se, nem de memria comum para marcar a inquietante ocorrncia de que
protagonista. Isso; porm; acontece no setor da 0orma de matria densa; por.ue; em esprito; est* ar.uivando todas as
particularidades da situa92o em .ue se encontra; de modo a enri.uecer o patrimKnio das pr?prias e-peri1ncias=
De vez que nos achamos defrontados por um encarnado e por um desencarnado, jungidos_um_ao_outro, no obstante a dolorosa condio de
sofrimento em que se caracterizam: Um ataque_epilptico, segundo a definio da medicina terrestre, entretanto, somos constrangidos a identific-
lo como sendo um transe_medinico_de_baixo_teor, porquanto verificamos aqui a associao de duas mentes dese.uili'radas, que se prendem s
teias do dio recproco.
Nessa aflitiva situao achava-se Pedro nas regies_inferiores, antes da presente reencarnao que lhe constitui uma bno. Por muitos anos,
ele e o adversrio rolaram nas zonas_purgatoriais, em franco duelo. Presentemente, melhorou. Qual ocorre em muitos processos semelhantes, os
reencontros de ambos so agora mais espaados, dando azo ao fenmeno que observamos, em razo de o rapaz ainda trazer o corpo perispirtico
provisoriamente lesado em centros importantes.
Nesse nterim, percebendo a dificuldade para atingir o obsessor com a palavra falada, Dona Celina (a assistente), com o auxlio de nosso
orientador, formulou vibrante prece, implorando a Compaixo Divina para os infortunados companheiros que ali se digladiavam inutilmente.
6s 0rases da vener*vel amiga li'ertavam Jactos de 0or9a luminescente a lhe saltarem das m2os e a envolverem em sensa9@es de
alvio os participantes do con0lito.
Vimos que o perseguidor, qual se houvesse aspirado alguma substncia anestesiante, se desprendeu automaticamente da vtima, que repousou
enfim, num sono profundo e reparador.
Guardas e socorristas conduziram o o'sessor semi-adormecido a um local de emergncia...
[28a - pgina 79]
Tratando-se da necessidade de preparao_para_a_tarefa_medinica, justo acreditarmos na movimentao de 0luidos mal0icos em
prejuzo do prximo. o caso de vos perguntarmos se no haveis movimentado as energias mal0icas, no decurso da vida, contra a vossa
prpria felicidade.
Num orbe como a Terra, onde a porcentagem de foras inferiores supera quase que esmagadoramente os valores legtimos do bem, a
movimentao de 0luidos mal0icos mais que natural; no entanto, urge ensinar aos que operam, nesse campo de maldade, que os seus esforos
efetuam a sementeira infeliz, cujos espinhos, mais tarde, se voltaro contra eles prprios, em amargurados choques de retorno, fazendo-se mister,
igualmente, educar as vtimas de hoje na verdadeira f em Jesus, de modo a compreenderem o problema dos mritos na tarefa do mundo. (Ver:
Doutrinar e Evangelizar)
A aflio do presente pode ser um bem a expressar-se em conquistas preciosas no futuro, e, se Deus permite a influncia dessas energias
in0eriores, em determinadas fases da existncia terrestre, que a medida tem sua finalidade profunda, ao servio divino da regenerao individual.

[:;a ! pgina <<8, & mmanuel & )/,0
Ajuda e Sofrimento
/gina acima
6 6L,M6 M6S E4TIM6MES ES>IRIT,6IS E O SOFRIMENTO
6nacleto, entidade espiritual orientadora, se referindo a um homem com graves perturbaes, dirigindo-se ao auxiliar: "...Poder oferecer-lhe
melhoras, mas no deve aliJar a carga de foras destruidoras que o nosso rebelde amigo acumulou para si mesmo. Nossa misso de amparar os
que erraram, e no de fortalecer os erros.
Nosso esforo tambm educativo e no podemos desconsiderar a dor .ue instrui e aJuda a trans0ormar o homem para o 'em. Nas
normas do servio que devemos atender, nesta casa, imprescindvel ajuizar das causas na extirpao dos males alheios. H pessoas que procuram
o sofrimento, a perturbao, o desequilbrio, e razovel que sejam punidas pelas conseqncias de seus prprios atos. Quando encontramos
enfermos dessa condio, salvamo-los dos fluidos_deletrios em que se envolvem por deliberao prpria, por dez vezes consecutivas, a ttulo de
benemerncia espiritual. Todavia, se as dez oportunidades voam sem proveito para os interessados, temos instrues superiores para entreg-los
sua prpria obra, a fim de que aprendam consigo mesmos. Poderemos alivi-los, mas nunca libert-los.
Este homem, no obstante simpatizar com as nossas atividades espiritualizantes, portador de um temperamento menos simptico, por
extremamente caprichoso. Estima as rixas freqentes, as discusses apaixonadas, o imprio de seus pontos de vista. No se acautela contra o ato de
encolerizar-se e desperta incessantemente a clera e a mgoa dos que lhe desfrutam a companhia. Tornou-se, por isso mesmo, o centro de
convergncia de intensas vibraes destruidoras. Veio ao nosso grupo em busca de melhoras, e, desde h muitas semanas, buscamos orient-lo no
servio do amor_cristo, chamando-lhe a conscincia prtica de obrigaes necessrias ao seu prprio bem-estar. O infeliz, porm, no nos ouve.
Adquire dios com facilidade temvel e no percebe a perigosa posio em que se confina. Freqenta-nos h pouco mais de trs meses e, durante
esse tempo, j lhe fizemos as dez operaes de socorro_magntico integral, aliJando$lhe as cargas malignas, no s dos pensamentos de angstia
e represlia que ele provoca nos outros, mas tambm dos pensamentos cruis que fabrica para si. Agora, temos de interromper o servio de
libertao por algum tempo. A ss com a sua experincia forte, aprender lies novas e ganhar muitos valores. Mais tarde, receber, de novo, o
socorro completo.
O tempo estipulado para os casos dessa natureza varia de acordo com os motivos. O efeito obedece causa."
Depois_de_partir_os_laos_carnais, compreendemos, com mais clareza e intensidade, a funo_da_dor_no_campo_da_justia_edificante. O
Senhor ama sempre, mas no perde a ocasio de aperfeioar, polir, educar...
[16a - pgina 309] - 6ndr GuiE
Ao dos Espritos
/gina acima
O amparo do Alto, direto ou indireto, reservado ou ostensivo, no apenas mera exibio de poder celestial. Os moradores dos crculos mais elevados no se
arriscariam a descer, sem objetivos de ordem superior, ao domiclio da mente encarnada, assim como os artistas da inteligncia no se animariam a movimentar
espetculos de cultura intelectual, sem fins educativos, junto aos irmos de raciocnios e sentimentos ainda rudimentares ou inferiores.
[96 - pgina 244] $ 6ndr GuiE
Recorremos prece, ausentamo-nos por um tempo s ansiedades e cuidados inerentes a uma misso, dirigida sobre uma esfera inferior, procuramos a
harmonia da esfera de adorao, o repouso perto dos Bem-aventurados, porque devemos fortalecer-nos, a fim de evitar a tristeza e no afrouxar a nossa tarefa.
vs que percorrestes os antros do vcio, os refgios da misria, os recantos insalubres, vs que, tomado de desfalecimento e desespero diante de uma tal
diversidade de males horrorosos, vos sentistes abatido e impotente para alivi-los, tal era a vossa incapacidade, para trazer remdios eficazes - supondes
erroneamente que no sentimos tambm ainda mais pungentes mgoas que as vossas, pois vemos com melhor clarividncia as causas da dor, do crime, do
desespero, e as hordas dos seres atrasados, artfices do pecado, que no nos so ocultas. Nada nos escapa, nem a misria material, nem a tentao espiritual.
42o nos associamos a v?s sem respirar o ar do vosso am'iente; sem aspirar de algum modo o sopro da maldi92o=
O .ue e-perimentais ao contato das impureEas e pungentes misrias das vossas cidades populosas nada comparado ao glido
estremecimento .ue se apodera de n?s F apro-ima92o da vossa s?rdida atmos0era=
Mei-amos os ciclos de luE; de pureEa; de 'eleEaI separamo$nos dos seres aper0ei9oados; ativos e vi'rantes de harmonia; para acharmo$nos no
meio de um povo deso'ediente; incrdulo; votado ao materialismo; morto para a in0lu1ncia espiritual=
Aqueles que entre vs nos ouvem, at um certo ponto,...
s tomam das nossas palavras o que lhes agrada
e afastam-se quando se lhes pede o esforo que deve ergu-los da Terra e lev-los a um plano superior.
A histria de Jesus renova-se. Os homens seguem-nos enquanto a sua curiosidade est excitada ou o seu interesse pessoal est em jogo; mas quando
queremos suprimir o elemento egosta e tratar dos fatos eternos, eles se afastam por incapazes de compreender. E assim os 'ene0cios .ue traEemos so
rejeitados com ingratido e a perspectiva de um mau xito aumenta a nossa aflio. Ento nos refugiamos na paz serena, para tornar a voltar cheios de harmoniosos
eflvios das esferas que nos sustm nesses labores, em um mundo sem alegrias e entre um povo ingrato...
...Sabereis tambm um dia que, por uma lei ainda por vs desconhecida, o Esprito voltado Terra apodera-se do tom humano, que perde logo ao afastar-se
dela, de modo que se adapta Terra e s idias humanas.
[108 - pgina 193 / 195] $ 7dium: Nilliam Stainton 7oses $ (!&)D $ !&D()
Influncia Espiritual
Os Espritos in0luem em nossos pensamentos e em nossos atos, muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que
vos dirigem.
[9a - pgina 246 questo 459]
6lguns pensamentos s2o sugeridos pelos Espritos: "Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais que, freqentemente, muitos
pensamentos vos acodem a um tempo sobre o mesmo assunto, no raro, contrrios uns dos outros. Pois bem! No conjunto deles, esto sempre de
mistura os vossos com os nossos. Da a incerteza em que vos vedes. que tendes em vs duas idias a se combaterem."
[9a - pgina 246 questo 460]
3omo distinguir os pensamentos .ue s2o pr?prios dos .ue s2o sugeridos: "Quando um pensamento vos sugerido, tendes a
impresso de que algum vos fala. Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal, no vos de grande
interesse estabelecer essa distino. Muitas vezes, til que no saibais faz-la. No a fazendo, obra o homem com mais liberdade. Se se decide
pelo bem, voluntariamente que o pratica; se toma o mau caminho, maior ser a sua responsabilidade."
[9a - pgina 246 questo 461]
3omo distinguir se um pensamento 0oi sugerido por um 'om Esprito ou por um Esprito mau: Devemos estudar o caso. Os bons
Espritos s para o bem aconselham. Compete-nos discernir.
[9a - pgina 247 questo 464]
Algumas vezes, os homens inteligentes e de gnio tiram suas idias dentro de si mesmos. Elas lhes vm do seu prprio Esprito, porm, de
outras muitas, lhes so sugeridas por Espritos que os julgam capazes de compreend-las e dignos de vulgariz-las. Quando tais homens no as
acham em si mesmos, apelam para a inspirao. Fazem assim, sem o suspeitarem, uma verdadeira evocao.
Se fora til que pudssemos distinguir claramente os nossos pensamentos prprios dos que nos so sugeridos, Deus nos houvera
proporcionado os meios de o conseguirmos, como nos concedeu o de diferenarmos o dia da noite. Quando uma coisa se conserva imprecisa, que
convm assim acontea.
[9a - pgina 247 questo 462]
Diz-se comumente ser sempre bom o primeiro impulso. Pode ser bom, ou mau, conforme a natureza do Esprito encarnado. sempre bom naquele
que atende s boas inspiraes.
[9a - pgina 247 questo 463]
Os Espritos imperfeitos nos induzem ao mal para que soframos como eles sofrem. Isso no lhes diminui os sofrimentos, mas fazem-no por
inveja, por no poderem suportar que haja seres felizes.
[9a - pgina 247 questo 465]
Os Espritos imperfeitos so instrumentos prprios a por em prova a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Por isso Deus permite
que Espritos nos excitem ao mal. Como Esprito que s, tens que progredir na cincia do infinito. Da o passares pelas provas do mal, para
chegares ao bem. A nossa misso consiste em te colocarmos no bom caminho. Desde que sobre ti atuam influncias ms, que as atrais,
desejando o mal; porquanto os Espritos inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes pratic-lo. S quando queiras o mal, podem eles
ajudar-te para a prtica do mal. Se fores propenso ao assassnio, ters em torno de ti uma nuvem de Espritos a te alimentarem no ntimo esse
pendor. Mas outros tambm te cercaro, esforando-se por te influenciarem para o bem, o que restabelece o equilbrio da balana e te deixa senhor
dos teus atos.
assim que Deus confia nossa conscincia a escolha do caminho que devamos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influncias
contrrias que se exercem sobre ns.
[9a - pgina 247 questo 466]
O homem pode eximir-se da influncia dos Espritos que procuram arrast-lo ao mal. Visto que tais Espritos s se apegam aos que, pelos seus
desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem.
[9a - pgina 248 questo 467]
Os Espritos renunciam s suas tentativas cuja influncia a vontade do homem repele. Quando nada conseguem, abandonam o campo.
Entretanto, ficam espreita de um momento propcio, como o gato que tocaia o rato.
[9a - pgina 248 questo 468]
Podem neutralizar a influncia dos maus Espritos, praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos
Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejam ter sobre vs. Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus
pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o
orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao dominical, vos ensinou a dizer: "Senhor! No nos
deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal.
[9a - pgina 248 questo 469]
A nenhum Esprito dada a misso de praticar o mal. Aquele que o faz f-lo por conta prpria, sujeitando-se, portanto, s conseqncias. Pode
Deus permitir-lhe que assim proceda, para vos experimentar; nunca, porm, lhe determina tal procedimento. Compete-vos, pois repeti-lo.
[9a - pgina 249 questo 470]
Quando experimentamos uma sensao de angstia, de ansiedade indefinvel, ou de ntima satisfao, sem que lhe conheamos a causa,
quase sempre efeito das comunicaes em que inconscientemente entrais com os Espritos, ou da que com elas tivestes durante o sono.
[9a - pgina 249 questo 471]
Os Espritos que procuram atrair-vos para o mal, aproveitam as circunstncias ocorrentes, mas tambm costumam cri-las, impelindo-vos,
mau grado vosso, para aquilo que cobiais.
Assim, por exemplo, encontra um homem, no seu caminho, certa quantia. No penses tenham sido os Espritos que a trouxeram para ali.
Mas, eles podem inspirar ao homem a idia de tomar aquela direo e sugerir-lhe depois a de se apoderar da importncia achada, enquanto outros
lhe sugerem a de restituir o dinheiro ao seu legtimo dono. O mesmo se d com relao a todas as demais tentaes.
[9a - pgina 249 questo 472]
Aptido de certos mdiuns
Pgina acima
Os Espritos s? t1m a linguagem do pensamento; n2o disp@em da linguagem articulada, pelo que s h para eles uma lngua.
Assim sendo, poderia um Esprito exprimir-se, por via medinica, numa lngua que Jamais falou quando vivo. Essa lngua do pensamento
todos a compreendem, tanto os homens como os Espritos. O Esprito errante, quando se dirige ao Esprito encarnado do mdium, no lhe
fala francs, nem ingls, porm, a lngua universal que a do pensamento. Para exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel,
toma as palavras ao vocabulrio do mdium. Se assim, s na lngua do mdium deveria ser possvel ao Esprito exprimir-se. Entretanto,
sabido que escreve em idiomas que o mdium desconhece. A parece haver uma contradio. Entretanto, nota, primeiramente, que nem
todos os mdiuns so aptos a esse gnero de exerccio e, depois, que os Espritos s acidentalmente a ele se prestam, quando julgam que
isso pode ter alguma utilidade. Para as comunicaes usuais e de certa extenso, preferem servir-se de uma lngua que seja familiar ao
mdium, porque lhes apresenta menos dificuldades materiais a vencer.
(Ver: Linguagem dos Espritos e Linguagem a ser usada nas comunicaes)
A aptid2o de certos mdiuns para escrever numa lngua que lhes estranha pode ser da circunstncia de lhes ter sido familiar essa
lngua em outra existncia e de haverem guardado a intuio dela. Mas no constitui regra. Com algum esforo, o Esprito pode vencer
momentaneamente a resistncia material que encontra. E o que acontece quando o mdium escreve, na lngua que lhe prpria, palavras
que no conhece.
Uma pessoa analfabeta poderia escrever como mdium. Mas fcil de compreender-se que ter de vencer grande dificuldade
mecnica, por faltar mo o hbito do movimento necessrio a formar letras. O mesmo sucede com os mdiuns desenhistas, que no
sabem desenhar.
Um mdium de pouca inteligncia poderia transmitir comunicaes de ordem elevada. Pela mesma razo por que um mdium pode
escrever numa lngua que lhe seja desconhecida. A mediunidade propriamente dita independe da inteligncia, bem como das qualidades
morais. Em falta de instrumento melhor, pode o Esprito servir-se daquele que tem mo. Porm, natural que, para as comunicaes de
certa ordem, prefira o mdium que lhe oferea menos obstculos materiais. Acresce outra considerao: o idiota muitas vezes s o pela
imperfeio de seus rgos, podendo, entretanto, seu Esprito ser mais adiantado do que o julguem. Tens a prova disso em certas evocaes
de idiotas, mortos ou vivos.
4OT6. Este um fato que a experincia comprova. Por muitas vezes temos evocado idiotas vivos que ho dado patentes provas de
identidade e responderam com muita sensatez e mesmo de modo superior. Esse estado uma punio para o Esprito, que sofre com o
constrangimento em que se v. Um mdium idiota pode, pois, oferecer ao Esprito que queira manifestar-se mais recursos de que se
supunha.
A poesia uma linguagem. Eles podem escrever em verso, como podem escrever numa lngua que desconheam. Depois, possvel
que tenham sido poetas em outra existncia e, como j te dissemos, os conhecimentos adquiridos jamais os perde o Esprito, que tem de
chegar perfeio em todas as coisas. Nesse caso, o que eles ho sabido lhes d uma facilidade de que no dispem no estado ordinrio. O
mesmo ocorre com os que tm aptido especial para o desenho e a msica. O desenho e a msica tambm so maneiras de se exprimirem
os pensamentos. Os Espritos se servem dos instrumentos que mais facilidade lhes oferecem. A expresso do pensamento pela poesia, pelo
desenho, ou pela msica, s vezes, depende da aptido especial do mdium, s vezes, do Esprito. Os Espritos superiores possuem todas
as aptides. Os Espritos inferiores s dispem de conhecimentos limitados.
Nem sempre um homem de extraordinrio talento numa existncia j no o tem na existncia seguinte, pois que muitas vezes ele
aperfeioa, numa existncia, o que comeou na precedente. Mas, pode acontecer que uma faculdade extraordinria dormite durante certo
tempo, para deixar que outra se desenvolva. E um grmen latente, que tornar a ser encontrado mais tarde e do qual alguns traos, ou,
pelo menos, uma vaga intuio sempre permanecem.
[17b - pgina 272 item 223]
O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo
pensamento que o Esprito tem a compreenso de tudo; mas, para exprimir esse pensamento, torna-se-lhe necessrio um instrumento e este o
mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao de um terceiro, no a pode transmitir, seno pelos rgos de seu corpo. Ora, esses rgos
no podem ter, para uma lngua que o mdium desconhea, a flexibilidade que apresentam para a que lhe familiar.
Um mdium, que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente, dar uma resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito apraz faz-lo;
porm, os Espritos, que j acham muito lenta a linguagem humana, em confronto com a rapidez do pensamento, tanto assim que a abreviam quanto
podem, se impacientam com a resistncia mecnica que encontram; da, nem sempre o fazerem. Essa tambm a razo por que um mdium novato,
que escreve penosa e lentamente, ainda que na sua prpria lngua, em geral no obtm mais do que respostas breves e sem desenvolvimento. Por
isso, os Espritos recomendam que, com um mdium assim, s se lhes dirijam perguntas simples. Para as de grande alcance, faz-se mister um
mdium desenvolvido, que nenhuma dificuldade mecnica oferea ao Esprito. Ningum tomaria para seu ledor um estudante que estivesse
aprendendo a soletrar. Um bom operrio no gosta de servir-se de maus instrumentos.
Acrescentemos outra considerao de muita gravidade no que concerne s lnguas estrangeiras. Os ensaios deste gnero so sempre feitos por
curiosidade e por experincia. Ora, nada mais antip*tico aos Espritos do .ue as provas a .ue tentem suJeit*$los. A elas jamais se prestam
os Espritos superiores, os quais se afastam, logo que se pretende entrar por esse caminho. Tanto se comprazem nas coisas teis e srias, quanto
lhes repugna ocuparem-se com coisas fteis e sem objetivo. E, diro os incrdulos, para nos convencermos e esse fim til, porque pode granjear
adeptos para a causa dos Espritos. A isto respondem os Espritos:
"A nossa causa no precisa dos que tm orgulho bastante para se suporem indispensveis. Chamamos a ns os que queremos e estes so
quase sempre os mais pequeninos e os mais humildes. Fez Jesus os milagres que lhe pediam os escribas? E de que homens se serviu para
revolucionar o mundo? Se quiserdes convencer-vos, de outros meios dispondes, que no a fora; comeai por submeter-vos; no regular que o
discpulo imponha sua vontade ao mestre."
Da decorre que, salvo algumas excees, o mdium exprime o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos que lhe esto disposio e
tambm que a expresso desse pensamento pode e deve mesmo, as mais das vezes, ressentir-se da imperfeio de tais meios. Assim, o homem
inculto, o campnio, poder dizer as mais belas coisas, expressar as mais elevadas e as mais filosficas idias, falando como campnio, porquanto,
conforme se sabe, para os Espritos o pensamento a tudo sobrepuja. Isto responde a certas crticas a propsito das incorrees de estilo e de
ortografia, que se imputam aos Espritos, mas que tanto podem provir deles, como do mdium. Apegar-se a tais coisas no passa de futilidade. No
menos pueril que se atenham a reproduzir essas incorrees com exatido minuciosa, conforme o temos visto fazerem algumas vezes.
Lcito , portanto, corrigi-las, sem o mnimo escrpulo, a menos que caracterizem o Esprito que se comunica, caso em que bom conserv-las,
como prova de identidade. Assim , por exemplo, que temos visto um Esprito escrever constantemente Jule (sem o s), falando de seu neto, porque,
quando vivo, escrevia desse modo, muito embora o neto, que lhe servia de mdium, soubesse perfeitamente escrever o seu prprio nome.
[17b - pgina 275 item 224]
Cuidados
Pgina acima
3uidados no desenvolvimento da mediunidade
O escolho com que topa a maioria dos mdiuns principiantes o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes
quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam pr em que tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo
isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este de tal modo capital, sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as
precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades.
A primeira condio colocar-se o mdium, com f sincera, sob a proteo de Deus e solicitar a assistncia do seu anjo de guarda,
que sempre bom, ao passo que os espritos familiares, por simpatizarem com as suas boas ou ms qualidades, podem ser levianos ou
mesmo maus.
A segunda condio aplicar-se, com meticuloso cuidado, a reconhecer, por todos os indcios que a experincia faculta, de que
natureza so os primeiros Espritos que se comunicam e dos quais manda a prudncia sempre se desconfie. Se forem suspeitos esses
indcios, dirigir fervoroso apelo ao seu anjo de guarda e repelir, com todas as foras, o mau Esprito, provando-lhe que no conseguir
enganar, a fim de que ele desanime.
Por isso que indispensvel se faz o estudo prvio da teoria, para todo aquele que queira evitar os inconvenientes peculiares experincia. A
este respeito, instrues muito desenvolvidas se encontram nos captulos Da obsesso e Da identidade dos Espritos.
Limitar-nos-emos aqui a dizer que, alm da linguagem, podem considerar-se provas infalveis da inferioridade dos Espritos, todos os sinais,
figuras, emblemas inteis, ou pueris; toda escrita extravagante, irregular, intencionalmente torturada, de exageradas dimenses, apresentando
formas ridculas e desusadas.
A escrita pode ser muito m, mesmo pouco legvel, sem que isso tenha o que quer que seja de inslito, porquanto mais questo do mdium
que do Esprito. Temos visto mdiuns de tal maneira enganados, que medem a superioridade dos Espritos pelas dimenses das letras e que ligam
grande importncia s letras bem talhadas, como se foram letras de imprensa, puerilidade evidentemente incompatvel com uma superioridade real.
[17b - pgina 254 item 211]
Se importante no cair o mdium, sem o querer, na dependncia dos maus Espritos, ainda mais importante que no caia por espontnea
vontade. Preciso, pois, se torna que imoderado desejo de escrever no o leve a considerar indiferente dirigir-se ao primeiro que aparea, salvo para
mais tarde se livrar dele, caso no convenha, por isso que ningum pedir impunemente, seja para o que for, a assistncia de um mau Esprito, o
qual pode fazer que o imprudente lhe pague caro os servios.
Algumas pessoas, na impacincia de verem desenvolver-se em si as faculdades medinicas, desenvolvimento que consideram muito demorado,
se lembram de buscar o auxlio de um Esprito qualquer, ainda que mau, contando despedi-lo logo. Muitas ho tido plenamente satisfeitos seus
desejos e escrito imediatamente. Porm, o Esprito, pouco se incomodando com o ter sido chamado na pior das hipteses, menos dcil se mostrou
em ir-se do que em vir. Diversas conhecemos, que foram punidas da presuno de se julgarem bastante fortes para afast-los quando o quisessem,
por anos de obsesses de toda espcie, pelas mais ridculas mistificaes, por uma fascinao tenaz e, at, por desgraas materiais e pelas mais
cruis decepes. O Esprito se mostrou, a princpio, abertamente mau, depois hipcrita, a fim de fazer crer na sua converso, ou no pretendido
poder do seu subjugado, para repeli-lo vontade.
[17b - pgina 255 item 212]
" seguir, um caso de influenciao citado por $ndr 1ui2:
=...> verdade, mame. 'normes so as nossas imperfei?es. @reia que a min2a situao pior. " sen2ora e9perimenta ansiedade, amargura, melancolia... > 3em pouco para quem,
corno eu, se sente vtima dos maus pensamentos. @asei!me 2 menos de oito meses, e, no o3stante o devotamento de min2a esposa, ten2o o corao, por veAes, repleto de tenta?es
desca3idas. /ergunto a mim mesmo a raAo de tais idias estran2as e, francamente, no posso responder. " invencvel atrao para os am3ientes malignos confunde!me o esprito, que
sinto inclinado ao 3em e + retido de proceder.
B Cuem sa3e, est voc5 so3 a influncia de entidades menos esclarecidas7 B considerou a jovem irm, com 3oas maneiras.
B (im B suspirou o rapaA B, por isso mesmo, ven2o tentando o desenvolvimento da mediunidade, a fim de localiAar a causa de semel2ante situao.
%esse instante, o orientador de "ndr DuiA murmurou, desveladamente: B "judemos a este amigo atravs da conversao.
(em perda de tempo, colocou a destra na fronte da menina, mantendo!a so3 vigoroso influ9o magntico e transmitindo!l2e suas idias generosas. " menina, a seu turno, pareceu mais
lie e mais digna em sua e9presso quase infantil e respondeu firmemente: B !este caso* concordo em 3ue o desenvolvimento medi4nico deve ser a 4ltima soluo, porque antes de
enfrentar os inimigos, fil2os da ignor6ncia, deveramos armar o corao com a luA do amor e da sa3edoria. (e voc5 desco3risse perseguidores invisveis, em torno de suas atividades, como
3enefici!los cristmente, sem a necessria preparao espiritual7 " reao educativa contra o mal sempre um dever nosso, mas antes de cogitar de um desenvolvimento psquico, que
seria talveA prematuro, deveremos procurar a elevao de nossas idias e senti mentos . %o poderamos contar com uma 3oa mediunidade sem a consolidao dos nossos 3ons propsitosE
e para sermos Fteis, nos reinos do 'sprito, ca3e!nos aprender, em primeiro lugar, a viver espiritualmente, em3ora estejamos ainda na carne.=
[;6a ! pgina :G, & $ndr 1ui2 & )/,5
Vontade
Vontade: s. f.
!. Filos. Faculdade de livremente praticar ou deixar de praticar algum ato.
(. Energia, firmeza de nimo.
). Desejo, inteno.
<. Resoluo.
#. Capricho.
H. Arbtrio, mando.
". Gosto, prazer.
&. Apetite.
D. Desvelo, interesse.
!%. Necessidade fsica ou moral.
Usando a alavanca da vontade, atingimos a realizao de verdadeiros milagres=== Entretanto, para isso, precisariam despender esforo herico.

[28a - Pgina 140] $ 6ndr GuiE $ !D#<
A vontade, contudo, o impacto determinante. Nela dispomos do boto poderoso que decide o movimento ou inrcia da mquina. S a
vontade suficientemente forte para sustentar a harmonia do esprito. Em verdade, ela no consegue impedir a re0le-2o mental, quando se trate
de conexo entre os semelhantes, porque a sintonia constitui lei inderrogvel, mas pode impor o jugo da disciplina sobre os elementos que
administra, de modo a mant-los coesos na corrente do bem.

[30]
As predisposies instintivas, que o homem j traz consigo ao nascer, so as do Esprito antes de encarnar. Conforme seja este mais ou menos
adiantado, elas podem arrast-las prtica de atos repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com essas disposies. 42o
h*; porm; arrastamento irresistvel, uma vez que se tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de que .uerer poder.

[9a - pgina 388 questo 845]
(omos, no palco da @rosta /lanetria, os mesmos atores do drama evolutivo. @ada mil5nio ato 3reve, cada sculo um cenrio veloA.
HtiliAando corpos sagrados, perdemos, entretanto, quais despreocupadas crianas, entretidas apenas em jogos infantis, o ensejo santificante da e9ist5nciaE
destarte, faAemo!nos rpro6os das leis so3eranas, que nos enredam aos escom3ros da morte, como nufragos piratas por muito tempo indignos do retorno +s lides do mar.
'nquanto mil2?es de almas desfrutam 3ons ensejos de emenda e reajustamento, de novo entregues ao esforo regenerativo nas cidades terrestres,
mil2?es de outras deploram a prpria derrota, perdidas no atro recesso da desiluso e do padecimento.
%o nos reportamos aqui aos missionrios 2ericos que suportam as sangrentas feridas dos testemun2os angustiosos, por esprito de renFncia e de amor, de solidariedade e de sacrifcioE
so luAes provisoriamente apartadas da DuA &ivina e que voltam ao domicilio celeste, como o tra3al2ador fiel regressa ao lar, finda a cotidiana tarefa.
$eferimo!nos +s 3astas multid?es de almas indecisas, presas da ingratido e da dFvida, da fraqueAa e da dissipao, almas formadas + luA da raAo, mas escraviAadas + tirania do
instinto.
Falamos de todos ns, viajores que extravagamos no deserto da prpria negao; de ns, pssaros de asas partidas, que tentamos voar ao
ninho da liberdade e da paz, e que, no entanto, ainda nos debatemos no chavascal dos prazeres de nfima esto0a.
Porque no represar o curso das paixes corrosivas que nos flagelam o esprito?
porque no sofrear o mpeto da animalidade, em que nos comprazemos, desde os primeiros laivos de raciocnio?
Sempre o terrvel dualismo:
da luz e das trevas,
da compaixo e da perversidade,
da inteligncia e do impulso bestial.
Estudamos a cincia da espiritualidade consoladora desde os primrdios da razo, e, todavia, desde as pocas mais remotas, consagramo-nos
ao aviltamento e ao morticnio.

[25 - pgina 25] $ 6 prele92o de Eus'io
Com o esforo da vontade possvel apressar a soluo de muitos enigmas e ruduzir muitas dores.

[28a - pgina 85] - 6ndr GuiE
Nossa mente uma entidade colocada entre foras inferiores e superiores, com objetivos de aperfeioamento. Nosso organismo perispritual,
fruto sublime da evoluo, quanto ocorre ao corpo fsico na esfera da Crosta, pode ser comparado aos plos de um aparelho magneto-eltrico. O
esprito encarnado ...
sofre a influenciao inferior, atravs das regies em que se situam o sexo e o estKmago,
e recebe os estmulos superiores, ainda mesmo procedentes de almas no sublimadas, atravs do cora92o e do crebro.
Quando a criatura busca manejar a prpria vontade, escolhe a companhia que prefere e lana-se ao caminho que deseja.
Se no escasseiam milhes de influxos primitivistas, constrangendo-nos, mesmo aqum das formas terrestres, a entreter emoes e
desejos, em baixos crculos, e armando-nos quedas momentneas em abismos do sentimento destrutivo, pelos quais j peregrinamos h
muitos sculos,
no nos faltam milhes de apelos santificantes, convidando-nos ascenso para a gloriosa imortalidade.
[96 - pgina 31]! 6ndr GuiE $ !D<D
Os adversrios mais difceis so o egosmo, o orgulho, a vaidade, o desnimo, a intemperana mental e tantos outros agentes nocivos que se
nos instalam no esprito, corroendo-nos as energias e depredando-nos a estabilidade mental. Para extirp-los, vale to-somente o auxlio de Deus e
nosso pr?prio es0or9o no trabalho rduo da auto$educa92o.

E7764,EG
Joo Gonalves Filho - (INIMIGOS - 1552)
Pacincia
7+ina acima: 3aridade Ver: 3onteAdo do site
A verdadeira paci1ncia sempre uma exteriorizao da alma que realizou muito amor em si mesma, para d-lo a outrem, na exemplificao.
Esse amor a expresso fraternal que considera todas as criaturas como irms, em quaisquer circunstncias, sem desdenhar a energia para
esclarecer a incompreenso, quando isso se torne indispensvel.
com a iluminao_espiritual_do_nosso_intimo que adquirimos esses valores sagrados da tolerncia esclarecida. E, para que nos edifiquemos
nessa claridade divina, faz-se mister educar a vontade, curando enfermidades_psquicas seculares que nos acompanham atravs das vidas
sucessivas, quais sejam as de abandonarmos o esforo prprio, de adotarmos a indiferena e de nos queixarmos das foras exteriores, quando o mal
reside em ns mesmos.
Para levarmos a efeito uma edificao to sublime, necessitamos comear pela disciplina de ns mesmos e pela continncia dos nossos
impulsos, considerando a liberdade do mundo interior, de onde o homem deve dominar as correntes da sua vida.
O ad*gio popular considera que "o hbito faz a segunda natureza e ns devemos aprender que a disciplina antecede a espontaneidade,
dentro da qual pode a alma atingir, mais facilmente, o desiderato da sua redeno.
[41a - pgina 150] $ Emmanuel $ !D<%
A dor uma bno que Deus envia a seus eleitos; no vos aflijais, pois, quando sofrerdes; antes, bendizei
de Deus onipotente que, pela dor, neste mundo, vos marcou para a glria no cu.
Sede pacientes. A paci1ncia tambm uma caridade e deveis praticar a lei_da_caridade ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade
que consiste na esmola dada aos pobres a mais fcil de todas. Outra h, porm, muito mais penosa e, conseguintemente, muito mais meritria: a
de perdoarmos aos que Deus colocou em nosso caminho para serem instrumentos do nosso sofrer e para nos porem prova a paci1ncia.
A vida difcil, bem o sei. Compe-se de mil nadas, que so outras tantas picadas de alfinetes, mas que acabam por ferir. Se, porm,
atentarmos nos deveres que nos so impostos, nas consolaes e compensaes que, por outro lado, recebemos, havemos de reconhecer que so
as bnos muito mais numerosas do que as dores. O fardo parece menos pesado, quando se olha para o alto, do que quando se curva para a terra
a fronte.
Coragem, amigos! Tendes no Cristo o vosso modelo. Mais sofreu ele do que qualquer de vs e nada tinha de que se penitenciar, ao passo que
vs tendes de expiar o vosso passado pacientes, sede cristos. Essa palavra resume tudo.

Evangelho Segundo Espiritismo= (,m Esprito amigo= (Oavre; !&H(=) $ 3ap IP; ")
Orao por pacincia
Senhor!
Fortalece-nos a f para que a paci1ncia esteja conosco.
Por tua paci1ncia, vivemos.
Por tua paci1ncia, caminhamos.
Auxilia-nos, por misericrdia, a aprender tolerncia, a fim de que estejamos em tua paz.
por tua paci1ncia que a esperana nos ilumina e a compreenso se nos levanta no ntimo da alma.
Agradecemos todos os dons de que nos enriqueces a vida, mas te rogamos nos resguarde a paci1ncia de uns para com os outros, para que
estejamos contigo, tanto quanto ests conosco, hoje e sempre.
Emmanuel
7dium: 5rancisco 3/ndido Pavier
http://www.luizbertini.net/mensagem4.html
>63IQ43I6 E 367I4OO
>aci1ncia passaporte para todos aqueles que aspiram a avanar nas vias do progresso.
Quando num carro em movimento, sabes, com clareza, que, em muitas ocasies, necessrio venhas a pensar por ti e pelos outros.
Nessas circunstncias em que o perigo se mostra vista, tomas conselho prudncia que te sugere abertura de espao aos que se entregam
disparada ou te lembra cuidado para que no te disponhas a podar sem considerao a frente dos companheiros.
De outras vezes, consagras-te ao exame prvio da mquina, antes de qualquer movimentao, a fim de melhorares as condies dessa ou
daquela pea doente, tanto quanto te dedicas a observar mais atentamente os sinais do caminho para que no te faas induo a desastre.
O tr/nsito uma escola em .ue so'ram aulas de vigil/ncia e compreens2o; Justi9a e disciplina.
Anotemos as lies da estrada e procuremos transferi-las ao trnsito da vida em que todos somos chamados, nas trilhas do tempo, ao
relacionamento comum.
Se esse ou aquele companheiro demonstra exagerada tenso nas atividades que lhe dizem respeito, no lhe congeles o nimo, desfechando-
lhe observaes deprimentes, mas socorre-o com recursos de paz; de igual modo, no ultrapasses, sem necessidade, as posies dos irmos em
servio, porquanto, quase sempre, com isso, nada se recolhe alm de dificuldade e desiluso.
Na tarefa a que te empenhas, verifica quanto de amor e de apreo j dispensaste ao cooperador do veculo de tuas realizaes para que no te
falte segurana e atende execuo dos princpios que abraas, considerando o bem de todos, para que desajustes no te ameacem a obra.
Quando mais agitao, no plano externo, mais imperiosa se faz a necessidade de calma no campo ntimo, se nos propomos superar
perturbaes e obstculos.
Evitemos choques destrutivos e doemos o melhor de ns aos programas de ao que nos propomos a realizar, exercitando entendimento e
tolerncia, conscientes de que para coibir quaisquer calamidades, no terreno do esprito, a paci1ncia o preservativo ideal.
No te detenhas, a lamentar problemas e crises.
Se te engajaste na causa do bem, guarda-te em servio constante e, usando paci1ncia e amor, certamente vencers.

Emmanuel
(do livro 6764OE3E; psicog= 5=3=Pavier)
Indicao de Joo Gonalves Filho
Conta a lenda que um velho sbio, tido como mestre da paci1ncia, era capaz de derrotar qualquer adversrio.
Certa tarde, um homem conhecido por sua total falta de escrpulos apareceu com a inteno de desafiar o mestre da paci1ncia.
O velho aceitou o desafio e o homem comeou a insult-lo.
Chegou a jogar algumas pedras em sua direo, cuspiu em sua direo e gritou todos os tipos de insultos.
Durante horas fez tudo para provoc-lo, mas o velho permaneceu impassvel.
No final da tarde, sentindo-se j exausto e humilhado, o homem se deu por vencido e retirou-se.
Impressionados, os alunos perguntaram ao mestre como ele pudera suportar tanta indignidade.
O mestre perguntou: Se algum chega at voc com um presente, e voc no o aceita, a quem pertence o presente?
A quem tentou entreg-lo, respondeu um dos discpulos.
O mesmo vale para a inveJa, a raiva e os insultos.
Quando no so aceitos, continuam pertencendo a quem os carregava consigo.

6 sua paE interior depende e-clusivamente de voc1=
6s pessoas n2o podem lhe tirar a calma=
S? se voc1 permitirRRR
6mor e 3onhecimento 6mor e Sa'edoria

6 respeito dos tra'alhos de desobsesso e doutrinao :
==="se o conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por dentro - acrescentou o instrutor de Andr Luiz, tranqilamente. 3om a nossa
cultura reti0icamos os e0eitos; .uanto possvel; e s? os .ue amam conseguem atingir as causas pro0undas. Ora, os nossos desventurados
amigos reclamam interveno no ntimo, para modificar atitudes mentais em definitivo... E ns ambos, por enquanto, apenas conhecemos; sem
sa'er amar... Nesse momento, algum assomou porta de entrada. Oh! era uma sublime mulher, revelando idade madura; nos olhos esplendia-
lhe brilho meigo e enternecedor. Curvei-me, comovido e respeitoso. 3alderaro tocou-me o ombro de leve, e murmurou-me ao ouvido: a irm
3ipriana, a portadora do divino amor fraternal, que ainda no adquirimos."

[<I ! pgina 6I, & $ndr 1ui2
Aqueles que procuram ansiosamente acham sempre, ainda que
tenham de esperar muito, mesmo at que cheguem a uma esfera mais elevada da existncia. Deus experimenta todos, mas somente queles que se acham
preparados concedido o conhecimento superior.
A preparao deve ser completa antes do degrau transposto. Isso uma lei inaltervel.
A aptido precede a progresso.
A pacincia exigida.
[108 - pgina 29] $ 7dium: Nilliam Stainton 7oses - (!&)D$!&D()

O corao que ama est cheio de poder renovador. Certa feita, disse Jesus que existem demnios somente suscetveis de regenerao pelo
jejum e pela prece. s vezes, como neste caso, o conhecimento no basta: h* .ue ser o homem animado da 0or9a divina,
que flui do JeJum pela renncia,
e da luz da orao, que nasce do amor universal.
[<I ! pgina JK, & $ndr 1ui2

=8 con9ecimento pode pou3ussimo* comparado com o muito 3ue o amor pode sempre.=

[<I ! pgina 66, $ndr 1ui2
Duas asas conduziro o esprito humano presena de Deus:
uma chama-se 67OR,
a outra, S68EMORI6.
Pelo amor, que, acima de tudo, servio aos semelhantes, a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo, em favor dos outros, o
reflexo de suas prprias virtudes; e, pela sa'edoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influncia dos vanguardeiros do
progresso, que lhe comunicam os reflexos da prpria grandeza, impelindo-a para o Alto. Ambos so imprescindveis ao progresso, mas justo
considerar a superioridade do primeiro, porquanto a parte intelectual sem a moral pode oferecer numerosas perspectivas de queda, na repetio das
experincias, enquanto que o avano moral jamais ser excessivo, representando o ncleo mais importante das energias evolutivas.

E7764,EG $ >sicogra0ado por 5rancisco 3/ndido Pavier
Joo Gonalves Filho - ( 6 %$R & )5, )
O amor ilumina
e a sa3edoria sustenta.
[I6 ! pgina ;JI, & $ndr 1ui2* )):-:)/-;
Os que conhecem precisam auxiliar os que ignoram e no apenas auxiliar simplesmente, mas auxiliar com muito amor.

[73 - pgina 179] & $ndr 1ui2
Espritas!
6mai$vos; eis o primeiro ensinamento;
instru$vos, eis o segundo.
[17b - Captulo XXXI pargrafo IX]

( Ver: Budismo e Dissertao a cerca do Espiritismo
Iluminao do ntimo
NIRVANA $ Cada individualidade, na prova, como na redeno, como na glria divina, tem uma funo definida de trabalho e
eleva92o dos seus pr?prios valores. Os que aprenderam os bens da vida e quantos os ensinam com amor, multiplicam na Terra e nos Cus
os dons infinitos de Deus.
[52 - pgina 73]

BUDISMO - Filosofia Budista Theravada (Hinyana): A figura do "veculo pe.ueno" resume o esprito da tradio Theravada, tambm
chamada de Hinayana. Cada um responsvel por guiar o prprio barco. Sozinho, o praticante busca a auto$ilumina92o por meio da
meditao e de uma conduta condizente com a doutrina de Buda.
Revista ISTO !""< $ !S!%(%%) $ p*g= #( - 3onsultoria: >ro0=5ranT ,sarsTi; programa de p?s$
gradua92o em ci1ncias de religi2o da >,3 de S2o >aulo=

EVANGELHO_APCRIFO_DE_TOM $ [3] Jesus disse: "Se aqueles que vos guiam disserem, 'Olhem, o reino est no cu', ento, os
pssaros do cu vos precedero, se vos disserem que est no mar, ento, os peixes vos precedero. Pois bem, o reino est dentro de vs, e
tambm est em vosso exterior. Quando conseguirdes conhecer_a_vs_mesmos, ento, sereis conhecidos e compreendereis que sois filhos do
Pai vivo. Mas, se no vos conhecerdes, vivereis na pobreza e sereis essa pobreza."
(3on0orme documentos localiEados em Nag-Hammadi; no ano de !D<#)

GNOSTICISMO - A gnose um conhecimento que brota do corao de forma misteriosa e intuitiva. a busca do conhecimento, no o
conhecimento intelectual, mas aquele conhecimento_que_d_sentido__vida_humana, que a torna plena de significado porque permite o
encontro do homem com sua Ess1ncia Eterna e maravilhosa.
http://www.gnosisonline.org/Teologia_Gnostica/index.shtml

ESPIRITISMO - A finalidade divina do Espiritismo a ilumina92o dos sentimentos, na sagrada melhoria das caractersticas morais
do homem.
[41a pgina 23] $ Emmanuel $ !D<%
%umerosos filsofos 2o compendiado as teses e conclus?es do 'spiritismo no seu aspecto filosfico, cientfico e religiosoE todavia, para a iluminao do ntimo, s tendes no mundo
o 'vangel2o do (en2or, que nen2um roteiro doutrinrio poder ultrapassar.
"lis, o spiritismo em seus valores cristos no possui finalidade maior que a de restaurar a verdade evanglica para os cora?es desesperados e descrentes do mundo.
*eorias e fen4menos ine9plicveis sempre 2ouve no mundo. Os escritores e os cientistas doutrinrios podero movimentar seus con2ecimentos na construo de novos enunciados para
as filosofias terrestres, mas a o3ra definitiva do spiritismo a da edificao da consci5ncia profunda no van+el9o de <esus&Cristo.
O plano invisvel poder traAer!vos as mensagens mais comovedoras e convincentes dos vossos 3em!amadosE podereis guardar os mais elevados princpios de crena no vosso mundo
impressivo. *odavia, esse o esforo, a realiAao do mecanismo doutrinrio em ao, junto de vossa personalidade.
( o tra3al2o de autoevan+eli2ao, porm, firme e imperecvel.
( o esforo individual no 'vangel2o de Lesus pode iluminar, engrandecer e redimir o esprito, porquanto, depois de vossa edificao com o e9emplo do .estre,
alcanareis aquela verdade que vos far livres.
[41a - pgina 131] $ Emmanuel $ !D<%
O mundo est repleto de elementos educativos, mormente no referente s teorias nobilitantes da vida e do homem, pelo trabalho e pela
edificao das faculdades e do carter.
Mas, em se tratando de ilumina92o espiritual, no existe fonte alguma alm da exemplificao de Jesus, no seu Evangelho de Verdade e
Vida.
Os prprios filsofos que falaram na Terra, antes dEle, no eram seno emissrios da sua bondade e sabedoria, vindos carne de modo a
preparar-lhe a luminosa passagem pelo mundo das som'ras, razo por que o modelo de Jesus definitivo e nico para a realizao da luz e da
verdade em cada homem.

[:;a ! pgina ;:;, & mmanuel & )/,0
O que cr, apenas admite; mas o que se ilumina vibra e sente.
A palavra do guia agradvel e amiga, mas o trabalho de ilumina92o pertence a cada um.
Toda reforma ter de nascer no interior. Da ilumina92o do corao vem a verdadeira cristianizao do lar, e do aperfeioamento das
coletividades surgir o novo e glorioso dia da Humanidade.
Emmanuel - (Consolador) [55 - pgina 129]
Quando a sinceridade e a boa-vontade se irmanam dentro de um corao, faz-se no santurio intimo a luz espiritual para a sublime
compreenso da verdade.
Esse o chamado "to.ue da alma, impossvel para quantos perseverem na lgica convencionalista do mundo, ou nas expresses negativas
das situaes provisrias da matria, em todos os sentidos.
A existncia na Terra um aprendizado excelente e constante. No h idades para o servio de ilumina92o espiritual. Os pais tm o dever
de orientar a criana, desde os seus primeiros passos, no captulo das noes evanglicas, e a velhice no tem o direito de alegar o cansao orgnico
em face desses estudos de sua necessidade prpria.
certo que as aquisies de um velho, em matria de conhecimentos novos, no podem ser to fceis como as de um jovem em funo de
sua instrumentabilidade sadia, fisicamente falando; os homens mais avanados em anos tm, contudo, a seu favor as experincias da vida, que
facilitam a compreenso e nobilitam o esforo da ilumina92o de si mesmos, considerando que, se a velhice a noite, a alma ter no amanh do
futuro a alvorada brilhante de uma vida nova.
Nos planos_invisveis, o Esprito prossegue na mesma tarefa abenoada de aquisio_dos_prprios_valores, e a reencarnao no mundo tem
por objetivo principal a consecuo desse esforo.
[:;a ! pgina ;:, & mmanuel & )/,0
So to grandes as expresses da misericrdia divina que nos cercam o esprito, em qualquer plano da vida, que basta um olhar natureza
fsica ou invisvel, para sentirmos, em torno de ns, uma aluvio de graas.
Ofavor divino, porm, como o homem pretende receber no seu antropomor0ismo, no se observa no caminho da vida, pois Deus no pode
assemelhar-se a um monarca humano, cheio de preferncias pessoais ou subornado por motivos de ordem inferior.
A alma, aqui ou alhures, receber sempre de acordo com o trabalho da edi0ica92o de si mesma. o prprio esprito que inventa o seu inferno
ou cria as belezas do seu cu. E tal seja o seu procedimento, acelerando o processo de evoluo pelo esforo prprio, poder Deus dispensar na Lei,
em seu favor, pois a Lei uma s e Deus o seu Juiz Supremo e Eterno.

[:;a ! pgina ;6, & mmanuel & )/,0

A puri0ica92o na Terra ainda qual o lrio alvo, nascendo do lodo das amarguras e das paixes.
Todos os Espritos encarnados, porm, devem considerar que se encontram no planeta como em poderoso cadinho de acrisolamento e
regenera92o, sendo indispensvel cultivar a flor da ilumina92o intima, na angstia da vida humana, no crculo da famlia ou da comunidade social,
atravs da maior severidade para consigo mesmo e da maior tolerncia com os outros, fazendo cada qual, da sua existncia, um apostolado de
educao onde o maior beneficiado seja o seu prprio esprito.

[:;a ! pgina ;J, & mmanuel & )/,0

Esse esforo individual para iniciar o trabalho de ilumina92o da pr?pria alma deve comear:
com o autodomnio,
com a disciplina dos sentimentos egosticos e inferiores,
com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as prprias paixes.
Nesse particular, no podemos prescindir do conhecimento adquirido por outras almas que nos precederam nas lutas da Terra, com as suas
experincias santificantes - gua pura de consolao e de esperana, que poderemos beber nas pginas de suas memrias ou nos testemunhos de
sacrifcio que deixaram no mundo.
Todavia, o conhecimento a porta amiga que nos conduzir aos raciocnios mais puros, porquanto, na re0orma de0initiva de nosso ntimo,
indispensvel o golpe da ao prpria, no sentido de modelarmos o nosso santurio interior, na sagrada iluminao da vida.

[:;a ! pgina ;G, & mmanuel & )/,0
Os estadistas ou condutores de multides, que propugnam leis para o bem-estar social, por processos mecnicos de aplicao, sem atender
ilumina92o espiritual dos indivduos, em pouco tempo caem no desencanto de suas utopias polticas e sociais.
A harmonia do mundo no vir por decretos, nem de parlamentos que caracterizam sua ao por uma fora excessivamente passageira.
No vedes que o mecanismo das leis humanas se modifica todos os dias?
Os sistemas de governo no desaparecem para dar lugar a outros que, por sua vez, tero de renovar-se com o transcorrer do tempo?
Na atualidade do planeta, tendes observado a desiluso de muitos utopistas dessa natureza, que sonharam com a igualdade irrestrita
das criaturas, sem compreender que, recebendo os mesmos direitos de trabalho e de aquisio perante Deus, os homens, por suas prprias
aes, so profundamente desiguais entre si, em:
o inteligncia ,
o virtude ,
o compreenso
o e moralidade.
O homem que se ilumina conquista a ordem e a harmonia para si mesmo. E para que a coletividade realize semelhante aquisio, para o
organismo social, faz-se imprescindvel que todos os seus elementos compreendam os sagrados deveres de auto$ilumina92o.

[:;a ! pgina ;:8, & mmanuel & )/,0

A aquisio do conhecimento espiritual, com a perfeita noo de nossos deveres, desperta em nosso ntimo a centelha do esprito divino,
que se encontra no mago de todas as criaturas.
Nesse instante, descerra-se nossa viso_profunda o santurio da luz de Deus, dentro de n?s mesmos, consolidando e orientando as nossas
mais legitimas noes de responsabilidade na vida. (Ver: Intuio)
Enquanto o homem se desvia ou fraqueja, distante dessa ilumina92o, seu erro justifica-se, de alguma sorte, pela ignorncia ou pela
cegueira.
Todavia, a falta cometida com a plena conscincia do dever, depois da bno do conhecimento interior, guardada no corao e no
raciocnio, essa significa o "pecado contra o Esprito Santo, porque a alma humana estar, ento, contra si mesma, repudiando as suas
divinas possibilidades.
lgico, portanto, que esses erros so os mais graves da vida, porque consistem no desprezo dos homens pela expresso de Deus, que habita
neles.

[:;a ! pgina ;JJ, & mmanuel & )/,0
A vida fsica puro estgio educativo, dentro da eternidade, e a ela ningum chamado a fim de candidatar-se a parasos de favor e, sim, moldagem viva do
cu no santurio do Esprito, pelo mximo aproveitamento das oportunidades recebidas no aprimoramento de nossos valores mentais, com o desabrochar e evolver
das sementes_divinas que trazemos conosco.
O trabalho incessante para o bem,
a elevao de motivos na experincia transitria,
a disciplina dos impulsos pessoais, com amplo curso s manifestaes mais nobres do sentimento,
o esforo perseverante no infinito bem, constituem as vias de crescimento mental, com aquisio de luz para a vida imperecvel.
Cada criatura nasce na Crosta_da_Terra para enriquecer-se atravs do servio coletividade. Sacrificar-se superar-se, conquistando a vida maior. Por isto
mesmo, o Cristo asseverou que o maior no Reino 3eleste a.uele .ue se converter em servo de todos.
Um homem poder ser temido e respeitado no Planeta pelos ttulos que adquiriu conveno humana,
mas se no progrediu no domnio das idias, melhorando-se e aperfeioando-se, guarda consigo mente estreita e enfermia.
Em suma, ir__matria_fsica e dela regressar ao campo_de_trabalho_em_que_nos_achamos_presentemente, submetermo-nos a profundos choques
biolgicos, destinados expanso dos elementos divinos que nos integraro, um dia, a forma gloriosa.
[96 - pginas 87] $ 6ndr GuiE

Todos os smbolos do Evangelho, dado o meio em que desabrocharam, so, quase sempre, fortes e incisivos.
Jesus no vinha trazer ao mundo a palavra de contemporizao com as fraquezas do homem, mas a centelha de luz para que a criatura humana
se iluminasse para os planos divinos.
E a lio sublime do Cristo, ainda e sempre, pode ser conhecida como a "espada renovadora, com a qual deve o homem lutar consigo mesmo,
extirpando os velhos inimigos do seu corao, sempre capitaneados pela ignor/ncia e pela vaidade, pelo egosmo e pelo orgulho.

[41a - pgina 178] $ Emmanuel $ !D<%
O amor a n?s mesmos deve ser interpretado como a necessidade de orao e de vigilncia, que todos os homens so obrigados a observar.
Amar a ns mesmos no ser a vulgarizao de uma nova teoria de auto-adorao. Para ns outros, a egolatria j teve o seu fim, porque o
nosso problema de ilumina92o ntima, na marcha para Deus. Esse amor, portanto, deve traduzir-se em esforo prprio, em auto-educao, em
observao do dever, em obedincia s leis de realizao e de trabalho, em perseverana na f, em desejo sincero de aprender com o nico Mestre,
que Jesus-Cristo.
Uuem se ilumina; cumpre a miss2o da luE so're a Terra= E a luE n2o necessita de outros processos para revelar a verdade; sen2o
o de irradiar espontaneamente o tesouro de si mesma=
Necessitamos encarar essa nova frmula de amor a n?s mesmos, conscientes de que todo bem conseguido por ns, em proveito do prximo,
no seno o bem de nossa prpria alma, em virtude da realidade de uma s lei, que a do amor, e um s dispensador dos bens, que Deus.

[41a - pgina 198] $ Emmanuel $ !D<%
O amor ilumina
e a sa3edoria sustenta.
[I6 ! pgina ;JI, & $ndr 1ui2* )):-:)/-;
!$ =R$!> R8%$=%

Ignoramos as estaes de contacto na romagem enorme, mas estamos informados de que o nosso objetivo Cristo Jesus.
Quantas vezes seremos constrangidos a pisar sobre espinheiros da calAnia?
quantas vezes transitaremos pelo trilho escabroso da incompreens2o?
quantos aguaceiros de lgrimas nos alcanaro o esprito?
quantas nuvens estaro interpostas, entre nosso pensamento e o Cu, em largos trechos da senda?
Insolvel a resposta.
Importa, contudo, marchar sempre, no caminho interior da pr?pria redeno, sem esmorecimento.
Hoje, o suor intensivo;
amanh, a responsabilidade;
depois, o sofrimento
e, em seguida, solido...
Ainda assim, indispensvel seguir sem desnimo.
Quando no seja possvel avanar dois passos por dia, desloquemo-nos para diante, pelo menos alguns milmetros .
Abre-se a vanguarda em horizontes novos de...
entendimento e bondade ,
iluminao espiritual
e progresso na virtude.
Subamos, sem repouso, pela montanha escarpada:
Vencendo desertos .
Superando dificuldades...
Varando nevoeiros...
Eliminando obstculos...
Obedeamos, por nossa vez, conscientes da nossa destinao e convictos de que o Senhor nos espera, alm da nossa cruz, nos cimos
resplandecentes da eterna ressurreio.

[85 - pgina 19]
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali,
padres ideais de comportamento, nada mais recolheste que necessidades e negaes.
Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes;
criaturas que supunhas destinadas misso da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram leves espinhos
que lhes roaram a vestimenta;
companheiros que se afiguravam troncos na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida,
e almas que julgavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana, nas primeiras horas da luta incerta.
Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te...
Trilhando o caminho da renova92o .ue te eleva, solicitas circunstncias e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se
estivesses no plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral.
O Universo governado por leis infalveis.
"Dai e dar-se-vos- - ensinou Jesus.
Possumos, desse modo, to-somente aquilo que damos.
Se aspiras a receber a simpatia e a abnegao do prximo, comea distribuindo simpatia e abnegao.
O entendimento na Doutrina Esprita esclarece-nos a cada um que...
loucura reclamar a santi0ica92o compuls?ria
e, sim, que dever simples de nossa parte operar a pr?pria trans0orma92o para o 'em, a fim de que sejamos para os outros, ainda
hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh.
possvel estejas atravessando a estrada longa da incompreenso, pedregosa e obscura.
Faamos, porm, suficiente luE no pr?prio ntimo, e a noite, por mais espessa, ser sempre sombra a fugir de ns.
[80 - pgina 231]
O Senhor mandou constar no Livro Divino o seu aviso celestial: - "eis que estou porta e bato. Se algum abre a porta viva da alma, haver
realmente o colquio redentor, entre o Mestre e o Discpulo. O corao tabernculo e a sublimao das potncias que o integram a nica via de
acesso s esferas superiores.
[96 - pginas 36] $ 6ndr GuiE
A Bondade do Senhor no violenta o corao. O Reino Mivino nascer* dentro dele e, maneira da semente de mostarda que se liberta dos envoltrios
inferiores, medrar e crescer gradativamente, sob os impulsos construtivos do pr?prio homem.
A coroa da sabedoria e do amor conquistada...
por evoluo,
por esforo,
por associao da criatura aos propsitos do Criador.
A marcha da Civilizao lenta e dolorosa. Formidandos atritos se fazem indispensveis para que o esprito consiga desenvolver a luE .ue lhe pr?pria.
[96 - pginas 80] $ 6ndr GuiE
Ningum trai os princpios estabelecidos. Possumos agora o que ajuntamos no dia de ontem e possuiremos amanh o que estejamos buscando no dia de hoje. E
como emendar sempre mais difcil que fazer, no podemos contar com o favoritismo, na obra laboriosa do aprimoramento individual, nem provocar soluo
pacfica e imediata para problemas que gastamos longos anos a entretecer. (Ver: Carma)
A prece ajuda,
a esperana balsamiza,
a f sustenta,
o entusiasmo revigora,
o ideal ilumina,
mas o es0or9o pr?prio na dire92o do 'em a alma da realizao esperada.
Em razo disso, ainda aqui, a bno do minuto, a ddiva da hora e o tesouro das oportunidades de cada dia ho de ser convenientemente aproveitados se
pretendemos santificadora ascenso.
Felicidade ,
paz ,
alegria, no se improvisam. Representam conquistas da alma no servio incessante de renovar-se para a execuo dos Desgnios Divinos.
Felizmente, desde agora estamos abrigados no santurio da boa vontade e, ainda neste instante, cabe-nos no esquecer a promessa evanglica: V.uem
perseverar at ao 0im; ser* salvoW. A Graa Celestial, sem dvida, um sol permanente e sublime. Urge, porm, a cria92o de .ualidades superiores em n?s,
para fixar-lhe os raios e receb-los.
[96 - pgina 250] $ 6ndr GuiE
Abata-se o homem, puri0i.ue ele o seu esprito intimamente, expulse de si a impureza como uma peste, eleve as suas vistas maior altura possvel; ame a
Verdade como a sua divindade, diante da qual tudo se deve inclinar; siga-a sem se inquietar para onde a sua pesquisa pode conduzi-lo; e ao redor dele os
mensageiros do Altssimo faro crculo e em sua alma interior ele ver* a luE.
[108 - pgina 268] $ 7dium: Nilliam Stainton 7oses $ (!&)D $ !&D()
"Todos ns temos o extraordinrio codificado dentro de ns, esperando para ser libertado."
Lean Oouston
O processo de re0orma ntima , por certo, demorado e delicado.
Necessita de determinismo e interesse permanente daquele
que o abraa para que alcance bons frutos.
O saldo positivo exige exerccio de pacincia, tolerncia, desprendimento, perdo,
compreenso e amor nas relaes humanas.

3air'ar Shutel $ VRe0orma XntimaY
2ttpMNNOOO.universoespirita.org.3rN3oletimPnovoNQoletimR<88;:P8I.2tm
EV64BEGOO SEB,4MO TO7 O MZMI7O
O Evangelho do Apstolo Tom
(Apostolo Ddimo Judas Tom)
Texto Gnstico encontrado em Nag Hammad, em 1945

Estas so as palavras secretas que Jesus o Vivo proferiu e que Ddimo Judas Tom escreve:
(() Jesus disse: "Aquele que busca continue buscando at encontrar. Quando encontrar, ele se perturbar. Ao se perturbar, ficar maravilhado
e reinar sobre o Todo."
Perdo
>*gina acima: 3aridade
>erdoar um verbo importante em crenas como:
o catolicismo,
a doutrina esprita
e o budsmo.
Mas alvo de interesse em outras reas. Cientistas, lderes polticos e intelectuais advogam a seu favor. A filsofa Oannah 6rendt, por
exemplo, considerava-o "a chave para a a92o e a li'erdade".
Agora, o perd2o passou tambm a ser investigado pela medicina. Os vrios estudos em andamento seguem a tendncia de analisar a
influncia das emoes na sade. >erdoar, imagina-se, livra o corpo de substncias que s fazem mal. Essa tese faz parte do livro O poder do
perdo (256 pgs., W11 Editores). O autor, o psiclogo americano 5rederic GusTin.
[Revista ISTO $ L64(%%) \ www.istoe.com.br
(Ver: Casos de obsesso)
=== O perd2o o remdio que nos recompe a alma doente=== No admita que o desespero lhe subjugue as energias!=== Guardar ofensas
conservar a sombra. Esqueamos o mal para que a luz do bem nos felicite o caminho===

[28a - pgina 210 ] $ 6ndr GuiE
Um dos mais importantes problemas da felicidade humana: o da aproximao fraternal, do perd2o recproco, da semeadura do amor, atravs da lei
reencarnacionista.

[16a - pgina 145] $ 6ndr GuiE

(Ver: Esquecimento do passado)
O perd2o do Senhor sempre transformao do mal no bem, com a renovao de nossas oportunidades de luta e resgate, no grande caminho
da vida. A Divina Tolerncia no constitui subverso da ordem no campo da Justia. A Bondade Infinita do Criador ou daqueles que O representam
nos afaga e desculpa sempre, entretanto, nossa conscincia jamais nos perdoa.
E7764,EG $ >sicogra0ado por 5rancisco 3/ndido Pavier
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( >ERM]O $ (#&) )
O dio reveste o perisprito de sombras espessas.
O perd2o sincero dissipa as pesadas nuvens do dio que revestem o organismo perispiritual.
[16a - pgina 180 ] $ 6ndr GuiE

Se somarmos as inquietaes e sofrimentos que infligimos a ns mesmos por no perdoarmos aos entes amados pelo fato de no serem eles
as pessoas que imaginvamos ou desejvamos fossem, surpreenderemos conosco volumosa carga de ressentimento que nada mais seno peso
morto, a impelir-nos para o fogo intil do desespero.

E7764,EG $ >sicogra0ado por 5rancisco 3/ndido Pavier
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( TOGER^43I6 $ )!& )
Pai, perdoa$nos as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores.

Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( >ERM]O $ (#& , )
...Hse
a 2umildade e o perdo,
o tra3al2o e a prece,
a 3ondade e o sil5ncio, na defesa de sua segurana...
[<Ga ! pgina ;K6, $ndr 1ui2 & )/-,
>ERMO6R 6OS 67IBOS
Afirmao aparentemente contraditria, mas de justo sentido: "perdoar aos amigos". Advertncia afetuosa para todos os dias.
Reflete nisso e no estragues o tempo com suscetibilidade inteis.
Do adversrio, possvel venham ofensas que nos impem a prtica da tolerncia, considerando-se que os inimigos, em muitas ocasies, so
nossos credores, que nos ensinam a raciocinar e a discernir.
Dos amigos, porm, temos as lies constantes da convivncia, na escola do cotidiano.
So os testes da comunho afetiva que nos oferecem oportunidades conquista do entendimento e do amor.
Valoriza os companheiros que te apiam e no lhes desmereas a dedicao por bagatelas.
No de queixes da omisso de teu nome na relao de convidados para uma festa; no exijas dos teus associados de ideal consideraes
pessoais claramente dispensveis; no te melindres com alguma frase menos feliz a teu respeito e nem percas tempo com apontamentos que a
malcia te assopre aos ouvidos.
Honra sempre os amigos que te incentivem para o trabalho do bem e abenoa-lhes a presena no caminho que a vida te deu a percorrer.
Diz a Escritura: "aquele que encontrou um amigo achou um tesouro" e, por isso mesmo, entre as mutaes e perturbaes do mundo,
preciso saibamos conserv-lo.
3hico Pavier $ do Esprito Emmanuel $livro Esperan9a e Vida
A atitude que mais favorecer o nosso xito espiritual nos trabalhos do mundo deve ser a que vos ensinada pela lei divina, na reencarnao
em que vos encontrais, isto , a do esquecimento de todo o mal, para recordar apenas o bem e a sagrada oportunidade de trabalho e edificao, no
patrimnio eterno do tempo.
Esquecer o mal aniquil-lo, e perdoar a quem o pratica ensinar o amor, conquistando afeies sinceras e preciosas.
Da a necessidade do perd2o, no mundo, para que o incndio do mal possa ser exterminado, devolvendo-se a paz legitima aos coraes.

[41a - pgina 113] Emmanuel $ !D<%
Quem perdoa sinceramente, f-lo sem condies e olvida a falta no mais ntimo do corao; todavia, a boa palavra sempre til e a
ponderao fraterna sempre um elemento de luz, clarificando o caminho das almas.
O perd2o sincero filho espontneo do amor e, como tal, no exige reconhecimento de qualquer natureza. Portanto, quando algum perdoa,
no deve mostrar a superioridade de seus sentimentos para que o culpado seja levado a arrepender-se da falta cometida.

[:;a ! pgina ;K;, & mmanuel & )/,0
A Terra um plano de experincias e resgates por vezes bastante penosos, e aquele que se sinta ofendido por algum, no deve esquecer que
ele prprio pode tambm errar setenta vezes sete.

[:;a ! pgina ;K<, & mmanuel & )/,0
Para a conveno do mundo, o perd2o significa renunciar vingana, sem que o ofendido precise olvidar plenamente a falta do seu irmo;
entretanto, para o esprito evangelizado, perd2o e es.uecimento devem caminhar juntos, embora prevalea para todos os instantes da existncia a
necessidade de ora92o e vigil/ncia.
Alis, a prpria lei da reencarnao nos ensina que s o esquecimento do passado pode preparar a alvorada da redeno.
[:;a ! pgina ;K, & mmanuel & )/,0
>eciso li6ertando dna* a 3ue ia ser %e
(Deciso proferida, na 1 Vara Criminal de Vila Velha - E S, pelo juiz <oo 'aptista ?er@en9offA

" acusada multiplicadamente marginaliAadaM por ser mul9er, numa sociedade mac2istaE por ser po6re, cujo latifFndio so os sete palmos de terra dos versos imortais do
poetaE por ser prostituta, desconsiderada pelos 2omens mas amada por um %aAareno que certa veA passou por este mundoE por no ter sa4deE por estar +rvida, santificada pelo feto
que tem dentro de si, mul2er diante da qual este LuiA deveria se ajoel2ar, numa 2omenagem + maternidade, porm que, na nossa estrutura social, em veA de estar rece3endo cuidados pr!
natais, espera pelo fil2o na cadeia.
> uma dupla li3erdade a que concedo neste despac2oM li3erdade para 'dna e li3erdade para o fil2o de 'dna que, se do ventre da me puder ouvir o som da palavra 2umana, sinta o
calor e o amor da palavra que l2e dirijo, para que ven2a a este mundo to injusto com foras para lutar, sofrer e so3reviver.
Cuando tanta gente foge da maternidadeE quando mil2ares de 3rasileiras, mesmo jovens e sem discernimento, so esteriliAadasE quando se deve afirmar ao .undo que os seres t5m
direito + vida, que preciso distri3uir mel2or os 3ens da *erra e no reduAir os comensaisE quando, por motivo de conforto ou at mesmo por motivos fFteis, mul2eres se privam de gerar,
'dna engrandece 2oje este Srum, com o feto que traA dentro de si.
'ste LuiA renegaria todo o seu credo, rasgaria todos os seus princpios, trairia a memria de sua .e, se permitisse sair 'dna deste Srum so3 priso.
Saia livre, saia abenoada por Deus, saia com seu filho, traga seu filho luz, que cada choro de uma criana que nasce a esperana de um
mundo novo, mais fraterno, mais puro, algum dia cristo.
'9pea!se incontinenti o alvar de soltura.

'ndereo eletr4nico do autorM j32erTen2offUuol.com.3r
VomepageM OOO.joao3aptista.com
>erdoai para .ue Meus vos perdoe
!= "Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque obtero miseric?rdia." (Mateus, V: 7.)
(= "Se perdoardes aos homens as faltas que fazem contra vs, vosso Pai celeste tambm perdoar* vossos pecados; mas se no
perdoardes aos homens, quando vos ofendem, vosso Pai tambm no perdoar* os vossos pecados." (Mateus, VI: 14 e 15.)
)= "Se vosso irmo pecou contra vs, ide e falai-lhe sobre a falta em particular, entre vs e ele. Se vos ouvir tereis ganho um irmo."
Ento, aproximando-se dele, Pedro disse: "Senhor, quantas vezes perdoarei meu irmo quando ele houver pecado contra mim? Ser at sete
vezes?" Jesus lhe respondeu: "Eu no digo at sete vezes, mas at setenta vezes sete." (Mateus, XVIII: 15, 21 e 22.)
<= A misericrdia o complemento da brandura, porque aquele que no misericordioso no poderia ser brando nem pacfico; a
miseric?rdia consiste no esquecimento e no perd2o das ofensas.
o O dio e o rancor demonstram uma alma sem elevao e sem grandeza;
o o es.uecimento das o0ensas prprio das almas elevadas, que esto acima dos males que lhes possam fazer;
Uma sempre ansiosa, de uma sensibilidade sombria e cheia de amargura; a outra calma, plena de mansido e caridade.
Infeliz daquele que diz eu nunca perdoarei, porque se no for condenado pelos homens, certamente o ser por Deus. Com que direito
reclamaria o perd2o das prprias faltas se no perdoa as dos outros? Jesus nos ensina que a miseric?rdia no deve ter limites, quando diz para
perdoarmos ao nosso irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete.
No entanto, h duas maneiras bem diferentes de perdoar:
a primeira grande, lie, verdadeiramente generosa, sem segundas intenes, tratando com delicadeza o amor-prprio e a
suscetibilidade do adversrio, ainda que ele tenha toda a culpa;
a segunda quando o ofendido, ou aquele que se cr ofendido, impe condies humilhantes para perdoar e faz sentir o peso de um
perd2o que irrita em vez de acalmar. Se ele estende a mo no com benevolncia, mundo: "Vede como sou generoso!"

Em tais circunstncias, impossvel que a reconciliao seja sincera tanto de uma parte quanto de outra. No, isso no generosidade,
apenas uma maneira da satisfazer o orgulho.
Em qualquer contestao, aquele que se mostra mais conciliador, que demonstra maior desinteresse, caridade e verdadeira grandeza de alma,
sempre conquistar a simpatia das pessoas imparciais.

[24 - Captulo X]
"No preciso nunca retribuir injustia por injustia, nem fazer mal a ningum, qualquer seja o mal que nos tenha feito. Poucas pessoas,
entretanto, admitiro este princpio e as pessoas que esto divididas no devem seno se desprezar umas s outras
S?crates>lat2o
Colaborao de: Vernil Eliseu $ !H%"(%%#
vernil@linkway.com.br
">erdoai as nossas ofensas assim como ns perdoamos quem nos tem ofendido
Lesus de 4aEar no >ai 4osso
Colaborao de: Vernil Eliseu $ !H%"(%%#
vernil@linkway.com.br
Para atingir o estado espiritual que nos levar a seguir o que prescreveram Scrates/Plato e Jesus de Nazar, no entanto, vai uma fieira de
vidas sucessivas, de reencarnaes.
No mundo em que vivemos a competio o grande estimulador do progresso que, ao mesmo tempo, um grande fator de atritos, que impede
atingirmos, com facilidade, a paz.
Os interesses individuais, familiares, dos grupos e at das naes se confrontam, testando os espritos.
Um gesto de perd2o, baseado em qualquer deciso, sempre ser, no entanto, um gesto que mostrar alguma qualidade em nossos espritos.
Via de regra estamos, quase sempre, prontos para acusar as faltas de nossos irmos;
de reagir de maneira a mostrar a nossa clera, quando no somos atendidos nas nossas necessidades;
de mostrar o nosso egosmo, quando as decises estejam por nossa conta.
Enfim, reagimos dentro da mdia das reaes dos habitantes deste planeta.
Ento, necessrio muito mais que uma simples deciso, temporalmente oportuna, para nos engrandecer espiritualmente e nos mostrar
moralmente fiis aos ensinamentos de JESUS.
A nossa modificao interior, a nossa descoberta de DEUS em ns mesmos, deve ser a nossa meta imediata.
Temos que, naturalmente, nos acostumarmos a fazer o BEM, em todos os momentos da vida. O BEM, tal como DEUS, atravs de JESUS, nos
ensinou, tem que ser uma extenso de ns prprios e, cujo exerccio, deve nos encher de prazer e no cansar o nosso corao.
A, ento, de ns, que somos fontes irradiantes de energias, de nossos coraes, todos os nossos irmos recebero emanaes amorosas,
brandas e pacificadoras, positivas.
Brandos e Pacficos, patrocinaremos, em todos os nveis de convivncia, as reconciliaes, assim como, nos reconciliaremos com os nossos
adversrios, oferecendo e ensinando o >ERM]O MISERICORDIOSO DE DEUS que estar em ns.
verdade que este estado de grandeza espiritual, por certo, nos trar algum desconforto. Mas, qual de ns, em s conscincia, no estaria
disposto a superar-se para agradar ao nosso PAI CRIADOR?
Lembramos, que para agrad-lo, devemos perdoar NO SETE VEZES, MAS SETENTA VEZES SETE VEZES. Ou, tantas vezes quantas as
necessrias para descobrirmos dentro de ns, o NOSSO DEUS:
O DEUS DO AMOR;
O DEUS BRANDO E PACFICO;
O DEUS DA MISERICRDIA;
O DEUS DA INDULGNCIA;
O DEUS DA CARIDADE;
O DEUS DA F;
O DEUS DA ESPERANA;
O DEUS DO >ERM]O...

Colaborao de: Vernil Eliseu $ !H%"(%%#
vernil@linkway.com.br
Como pode o devedor resgatar-se, quando o credor lhe subtrai todas as possibilidades de solver os dbitos? Que a ns mesmos cabe sanar os
males de que somos autores, no padece qualquer dvida...
Entretanto, se nos compete retificar hoje uma estrada que ontem desorganizamos, como proceder se nos decepam agora as mos? O prprio
Cristo aconselhou: - "Ajudai aos vossos inimigos."
Muitas vezes, penso que semelhante afirmativa, corretamente interpretada, quer assim dizer: ajudai aos vossos inimigos para que possam
pagar as dvidas em que se emaranharam, restaurando o equilbrio da vida, no qual tanto eles quanto vs sereis beneficiados pela paz.

[G ! pgina ;;J, & $ndr 1ui2
W &eus, por que s con2ecemos a alta virtude do perdo, quando j nos enodoamos no crime7
por que s to tarde o desejo de restaurar o campo de nossas aspira?es, quando a vingana j nos crestou a vida no inc5ndio do mal7X...
[G ! pgina ;:;, & $ndr 1ui2
G,36S [H\

...
("$ Mas a vs que ouvis, digo: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam,
(&$ bendizei aos que vos maldizem, e orai pelos que vos caluniam.
(D$ Ao que te ferir numa face, oferece-lhe tambm a outra; e ao que te houver tirado a capa, no lhe negues tambm a tnica.
)%$ D a todo o que te pedir; e ao que tomar o que teu, no lho reclames.
)!$ Assim como quereis que os homens vos faam, do mesmo modo lhes fazei vs tambm.
)($ Se amardes aos que vos amam, que mrito h nisso? Pois tambm os pecadores amam aos que os amam.
))$ E se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que mrito h nisso? Tambm os pecadores fazem o mesmo.
)<$ E se emprestardes queles de quem esperais receber, que mrito h nisso? Tambm os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem
outro tanto.
)#$ Amai, porm a vossos inimigos, fazei bem e emprestai, nunca desanimado; e grande ser a vossa recompensa, e sereis filhos do Altssimo;
porque ele benigno at para com os integrantes e maus.
)H$ Sede misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso.
)"$ No julgueis, e no sereis julgados; no condeneis, e no sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados.
)&$ Dai, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando vos deitaro no regao; porque com a mesma medida com que
medis, vos mediro a vs.
...
Irmos da Terra, em meio s vicissitudes da experincia humana, aprendei a tolerar e perdoar!... Por mais se vos fira ou calunie, injurie ou
amaldioe, olvidai o mal: fazendo o bem!...
Vs que tivestes a confiana trada ou o esprito dilacerado nas armadilhas da sombra, acendei a luz do amor onde estiverdes!...
Companheiros que fostes vilipendiados ou insultados em vossas intenes mais sublimes, apagai as o0ensas rece'idas e bendizei
os ultrajes que vos burilam o corao para a Vida Maior!...
Irms que padecestes indescritveis agravos na prpria carne, desprezadas pelos carrascos risonhos que vos enlouqueceram de
angstia, depois de vos acenarem com mentirosas promessas, abenoai aqueles que vos destruram os sonhos!...
72es solteiras que fostes banidas do lar e batidas at a queda na prostituio, por haverdes tido suficiente coragem de no assassinar
no prprio ventre os filhos de vossa desventura, com a insnia do aborto provocado, m2es agoniadas s quais tantas vezes se nega at
mesmo o direito de defesa, conferido aos nossos irmos criminosos nas cadeias pblicas, perdoai os vossos algozes!...
Pais que trazeis nos ombros escalavrados de sofrimento a carga dolorosa dos filhos ingratos, 0ilhos que aguentais na carne e na alma o
despotismo e a brutalidade de pais insensveis e cnjuges flechados entre as paredes domsticas pelos estiletes da incompreenso e da
crueldade, a'solvei$vos uns aos outros!...
Obsidiados de todos os climas, tecei vus de piedade e esperana sobre os seres infelizes, encarnados ou desencarnados, que vos
torturam as horas! Criaturas prejudicadas ou perseguidas de todos os recantos do mundo, perdoai a quantos se fizeram instrumentos de
vossas aflies e de vossas lgrimas!...
Quando sentirdes a tentao de revidar, lembrai-vos daquele que nos concitou a _amar os inimigos` e a _orar pelos .ue nos perseguem
e caluniam`! Recordai o Cristo de Deus, preferindo ser condenado, a condenar, porque, em verdade, quantos praticam o mal no sabem o que
fazem!... Convencei-vos de que as leis da morte no excetuam ningum e no vos esqueais de que, no dia do vosso grande adeus aos que ficarem
na estncia das provas, somente pela bno da paz e do amor na conscincia tranquila que podereis alcanar a suspirada libertao!...

[73 - pgina 204] & $ndr 1ui2
>rece e Ora92o pelo perd2o:
http://www.ger.org.br/angel56.htm
http://www.femininoplural.com.br/agua/oracoes/huna.html
http://www.femininoplural.com.br/agua/oracoes/perdao.html
Castio




No se preocupem demasiado.
Quando o erro procede da ignorncia bem-intencionada, a Lei prev recursos indispensveis ao esclarecimento justo no espao e no
tempo, porquanto a genuna caridade, sob qualquer ttulo, sempre venervel.
Entretanto, se o abuso deliberado, no faltar corrigenda.
[28a - pgina 256] 6ndr GuiE
Quanto as idias do castigo de Meus...
Razovel que as abracemos, at que aprendamos que a Divina Providncia nos governa atravs de leis sbias e imparciais. Cada um de ns
pune a si mesmo, nos artigos dos Estatutos Excelsos que haja infringido. A Justia Eterna funciona no foro ntimo de cada criatura, determinando que
a responsabilidade seja graduada no tamanho do conhecimento...
[73 - pgina 87] 6ndr GuiE
Equidade Soberana, Deus no castiga e nem perdoa, mas o ser consciente profere para si as sentenas de absolvio ou culpa ante as Leis
Divinas. Nossa conduta o processo, nossa conscincia o tribunal.
E7764,EG
>sicogra0ado por 5rancisco c/ndido Pavier
Trabalho de Joo Gonalves Filho - (CASTIGO - 414)
Auto!e"ame
>*gina acima: 6p?s a morte Ver: 3onteAdo do site
'fetivamente, logoPapsPaPmortePfsica, sofre a alma culpada minucioso processo de pur+ao, tanto mais produtivo quanto mais se l2e e9terioriAe a dor do arrependimento, e,
apenas depois disso, consegue elevar!se a esferas de reconforto e reeducao.
(e a molstia e9perimentada na vestePsomtica foi longa e difcil, a3enoadas depura?es tero sido feitas, pelo ensejo de auto&exame, no qual as afli?esPsuportadas com paci5ncia
l2e alteraram sensa?es e refundiram idias.
*odavia, se essa operao natural no foi possvel no crculo carnal, mais se l2e agravam os remorsos, depois do t4mulo, por recalcados na consci5ncia, a aflorarem, todos eles,
atravs de refle9o, renovando as imagens com que foram fi9ados na prpria alma.
@riminosos que mal ressarciram os d3itos contrados, instados pelo prprio arrependimento, plasmam, em torno de si mesmos, as cenas degradantes em que arruinaram
a vida ntima, alimentando!as + custa dos prprios pensamentos desgovernados.
@aluniadores que aniquilaram a felicidade al2eia vivem pesadelos espantosos, regravando nas telas da memria os padecimentos das vtimas, como no dia em que as
fiAeram descer para o a3ismo da angFstia, algemados ao pelourin2o de o3sidentes recorda?es.
*iranetes diversos volvem a sentir nos tecidos da prpria alma os golpes que desferiram nos outros, e os viciados de toda sorte, quais os dips4manos e morfin4manos,
e9perimentam agoniada insatisfao, qual ocorre tam3m aos desequili3radosPdoPse9o, que acumulam na organiAao psicossomtica as cargas magnticas do instinto em
desvario, pelas quais se localiAam cm plena alienao.
As vtimas do remorso padecem, assim, por tempo correspondente s necessidades de reajuste, larga internao em zonas
compatveis com o estado espiritual que demonstram.
[56 - pgina 143] $ ,'era'a $ 7B $ %D<!D#&
6 maioria dos desencarnados, nos seus primeiros dias da vida do alm-tmulo, n2o encontram sen2o os re0le-os dos seus pssimos
h*'itos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses fsicas prossegue
perfeito, fazendo-lhes experimentar acerbas torturas e inenarrveis sofrimentos.

Emmanuel - (Emmanuel) [55 - pgina 166]
As faculdades mentais de nossa irm sofredora estagnaram-se no remorso, em razo do delito mximo de sua existncia ltima, e, desde que
foi mais intensamente tocada pelas re0le-@es da morte, entregou-se, de modo total, a semelhantes reminiscncias...
No h males ocultos na Terra!...
Todos os crimes e todas as falhas da criatura humana se revelam algum dia, em algum lugar!...
A Criao de Deus gloriosa luz. Qualquer sombra de nossa conscincia jaz impressa em nossa vida at que a mcula seja lavada por ns
mesmos, com o suor do trabalho ou com o pranto da expiao...

[83 - pgina 52] $ 6ndr GuiE
Sofrimento dos Espritos
>*gina acima: So0rimento Ver: 3onteAdo do site
So0rimento do Esprito $ So0rimento moral
Espritos so0redores
Onde o amor respira equilbrio, no h dor de consci1ncia e no existe dor de consci1ncia sem culpa.
[83 - pgina 264] $ 6ndr GuiE
Os Espritos_inferiores vem a felicidade dos bons_Espritos e esse espetculo lhes constitui incessante tormento, porque os faz experimentar
todas as angstias que a_inveja_e_o_cime podem causar. Conservam a lembrana e a percepo dos so0rimentos da vida corprea e essa
impresso muitas vezes mais penosa do que a realidade. So0rem, pois, verdadeiramente, pelos males de que padeceram em vida e pelos que
ocasionam aos outros. E, como so0rem por longo tempo, julgam_que_ so0rer2oa para_sempre . Deus, para puni-los, quer que assim julguem.
[9a - pgina 90 questo 101]
Os so0rimentos que torturam mais dolorosamente os Espritos, do que todos os outros so0rimentos fsicos, so os das angAstias morais.
[9a - pgina 164 questo 255]
Quando alguns Espritos se tm queixado de sofrer frio ou calor, reminiscncia do que padecem durante a vida, reminiscncia no raro to
aflitiva quanto a realidade. Muitas vezes, no que eles assim dizem apenas h uma comparao mediante a qual, em falta de coisa melhor, procuram
exprimir a situao em que se acham. Quando se lembram do corpo que revestiram, tm impresso semelhante de uma pessoa que, havendo
tirado o manto que a envolvia, julga, passando algum tempo, que ainda o traz sobre os ombros.
[9a - pgina 164 questo 256]
Liberto_do_corpo, o Esprito pode so0rer, mas esse so0rimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso,
pois que ele se queixa de frio e calor. Tambm no so0re mais no inverno do que no vero: temo-los visto atravessar chamas, sem
experimentarem qualquer dor. Nenhuma impresso lhes causa, conseguintemente, a temperatura. A dor que sentem no , pois, uma dor fsica
propriamente dita: um vago so0rimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre compreende bem, precisamente porque a dor no se acha
localizada e porque no a produzem agentes exteriores; mais uma reminiscncia (lembrana vaga) do que uma realidade, reminiscncia, porm,
igualmente penosa. Algumas vezes, entretanto, h mais do que isso.
[9a - pgina 166 questo 257]
Vimos que seu so0rer resulta dos laos que ainda o prendem matria; que quanto mais livre estiver da influncia desta, ou, por outra,
quanto mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensaes experimentar. Ora, est nas suas mos libertar-se de tal influncia desde a
vida atual. Ele tem o livre-arbtrio, tem, por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer.
[9a - pgina 170 questo 257]
Nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos so0rimentos fsicos que haja padecido; nenhuma impresso desagradvel eles deixaro, porque
apenas tero atingido o corpo e no a alma.
[9a - pgina.170 questo 257]
Freqentemente os Espritos conservam a lembrana dos so0rimentos por que passaram na ltima existncia corporal. Assim acontece e essa
lembrana lhes faz compreender melhor o valor da felicidade de que podem gozar como Espritos.
[9a - pgina 189 questo 312]
S os Espritos inferiores podem sentir saudades de gozos condizentes com uma natureza impura qual a deles, gozos que lhes acarretam a
expiao pelo so0rimento.
Para os Espritos elevados, a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros da Terra.
Exatamente como sucede ao homem que, na idade da madureza, nenhuma importncia liga ao que tanto o deliciava na infncia.
[9a - pgina 189 questo 313]
>ergunta$ O espetculo das tristezas e dos so0rimento daqueles a quem amaram na Terra no lhes perturba a felicidade?
Resposta$ "Se no vissem esses so0rimento, que eles vos seriam estranhos depois da morte. Ora, a religio vos diz que as almas
vos vem. Mas, eles consideram de outro ponto de vista os vossos so0rimento. Sabem que estes so teis ao vosso progresso, se os
suportardes com resignao. Afligem-se, portanto, muito mais com a falta de nimo que vos retarda, do que com os so0rimento
considerados em si mesmos, todos passageiros."
[9a - pgina 453 questo 976]

Ao observar uma jovem sendo obsidiada por espritos perversos. 6ndr GuiE, impressionado, considerou:
- No ter ela, contudo, um pai ou me, em nossos crculos espirituais, que tome a si o sacrifcio de defend-la?
- Tem um pai que a estima com extremos de afeto - esclareceu o diretor -, no entanto, so0ria imerecidamente pela filha leviana e
grosseira, e tanto padeceu por ela que os seus superiores, em nossa colnia espiritual, submeteram-no a tratamento para olvido temporrio da
filha querida, at que ele possa se recordar e se aproximar dela sem angstias emotivas.
O assunto era novo para mim. Havia, ento, recursos para aplicao do es.uecimento no mundo das almas?
6puleio sorriu, bondoso, e falou:
- No tenha dvida. Em nossa esfera, a dureza e a ingratido no podem perseguir o amor puro. Quando as almas reencarnadas se revelam
impermeveis ao reconhecimento e compreenso, distanciamo-nos delas, naturalmente, ainda mesmo quando encerrem para ns valiosas jias
do corao, at que se integrem no conhecimento das leis_de_Deus e se disponham a segu-las, em nossa companhia. Quando somos fracos,
porm, embora muito amorveis, e no nos sentimos com a precisa coragem para o afastamento necessrio, se merecemos o auxlio de nossos
Maiores, somos favorecidos com o tratamento magntico que opera em ns o es.uecimento passageiro.
[16a - pgina 234] $ 6ndr GuiE
A entidade desencarnada muito so0re com o JuEo ingrato ou precipitado que, a seu respeito, se formula no mundo.
Imaginai-vos recebendo o julgamento de um irmo de humanidade e avaliai como desejareis a lembrana daquilo que possus de bom, a fim
de que o mal no prevalea em vossa estrada, sufocando-vos as melhores esperanas de regenerao.
Em lembrando aquele que vos precedeu no tmulo, tende compaixo dos que erraram e sede fraternos.
Rememorar o bem dar vida felicidade.
Esquecer o erro exterminar o mal.
Alm de tudo, no devemos esquecer de que seremos julgados pela mesma medida com que julgarmos.
[41a - pgina 193] $ Emmanuel $ !D<%
%o se deve perder de vista que o 'sprito no se transforma su3itamente, apsPaPmorte do corpo. (e viveu vida condenvel, porque era imperfeito. Ora, a morte no o torna
imediatamente perfeito. /ode, pois, persistir em seus erros, em suas falsas opini?es, em seus preconceitos, at que se 2aja esclarecido pelo estudo, pela refle9o e pelo sofrimento.
[Ka ! pgina :6; questo KKJ,
(e visitais a nossa compan2ia 3uscando orientao para o tra3al2o su3lime do esprito, no vos esquea vossaPluAPprpria. %o conteis com arc2otes al2eios para a jornada. 'm
mseros planos de sofrimento regenerador, nas viAin2anas da carne, c2oram amargamente mil2?es de 2omens e de mul2eres que a3usaram do concurso dos 3ons, precipitando!se nas
trevas ao perder no tFmulo os ol2os ef5meros com que apreciavam a paisagem da vida + luA do (ol. &isplicentes e recalcitrantes, es3uivaram&se a todas as oportunidades de acender a
prBpria lCmpada. "3orreciam os atritos da luta, elegeram o goAoPcorporal como o3jetivo supremo de seus propsitos na *erraE e, quando a morte l2es cerrou as plpe3ras saciadas,
passaram a con2ecer uma noite mais longa e mais densa, referta de angFstias e de pavores.
[<I ! pgina 8, - $ preleo de us6io
Os spritos sofredores traAem consigo, individualmente, o estigma dos erros deli3erados a que se entregaram. $ doena* como resultante de dese3uil6rio moral,
so3revivePnoPperisprito, alimentada pelos pensamentos que a geraram, quando esses pensamentos persistem depois da morte do corpo fsico. -Ver: &oenas da "lma1
.as, adquirem mel2oras positivas em reunioPdePinterc6m3io, assimilam idias novas com que passam a tra3al2ar, ainda que vagarosamente, mel2orando a viso interior e
estruturando, assim, novos destinos. " renovao mental a renovao da vida.
.editei na iluso dos que julgam na morte livre passagem da alma, em demanda do cu ou do inferno, como lugares determinados de alegria e padecimento.
Cuo raros na *erra se capacitam de que traAemos conosco os sinais de nossos pensamentos, de nossas atividades e de nossas o3ras, e o tFmulo nada mais faA que o 3an2o revelador
das imagens que escondemos no mundo, so3 as vestes da carneX...
A conscincia um ncleo de foras, em torno do qual gravitam os bens e os males gerados por ela mesma.

[<Ga ! pgina :8, & $ndr 1ui2

-Ver: Valo magntico1
A maioria dos desencarnados, nos seus primeiros_dias_da_vida_alm_do_tmulo, no encontram seno os reflexos dos seus pssimos
hbitos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses fsicas prossegue
perfeito, fazendo-lhes experimentar acerbas torturas e inenarrveis so0rimentos.
[J; ! pgina ;I6, & mmanuel & )/5;
Cuase que a totalidade de sofrimentos nas 2onas inferiores, deve + manifestao do vampirismo sua dolorosa origem. @riaturas desviadas da verdade e do 3em, nos longos camin2os
evolutivos, reFnem!se umas +s outras, para a continuidade das permutas magnticas de 3ai9a classe.
Os criminosos de vrios matiAes,
os fracos da vontade,
os aleijados do carter,
os doentes voluntrios,
os teimosos e recalcitrantes de todas as situa?es e de todos os tempos integram comunidades de sofredores
e penitentes do mesmo padro, arrastando!se, pesadamente, nas regi?es invisveis ao ol2ar 2umano.
*odos eles segregam foras detestveis e criam formas 2orripilantes, porque toda matria mental est revestida de fora plasmadora e e9terioriAante.
[;6a ! pgina IG, & $ndr 1ui2 & )/,5
... Noite a noite, sempre que desejssemos, podamos acompanhar-lhe os servios magnticos, junto de Silas, identificando criaturas
infortunadas que, a se desvairarem nas sombras, haviam perdido a noo de si mesmas, dementadas pela viciao ou transtornadas pelo prprio
desespero.
Era sempre doloroso encarar os companheiros disformes e irreconhecveis que a flagelao mental ensandecera.
Por mais de uma vez, Oil*rio e eu desfizramo-nos em pranto, frente daquelas torvas fisionomias que o extremo desequilbrio imobilizava
em terrvel prostrao ou amotinava em crises de loucura.
Mruso, porm, inclinava-se sobre todos os infelizes, sempre com a mesma ternura. Depois da orao costumeira, articulava
operaes_magnticas assistenciais e, logo aps, com a devida segurana, interrogava os recm-recolhidos, enquanto fixvamos anotaes
diversas, atinentes colaborao que nos cabia desenvolver.
[83 - pgina 264] $ 6ndr GuiE
O traumatismo perispirtico vale por muito tempo de dese.uil'rio e a0li92o.
[83 - pgina 52] $ 6ndr GuiE
Nas cidades sombrias, do plano_espiritual, trabalham inmeros companheiros do bem nas condies em que nos achamos. Se erguermos bandeira
provocante, nestes campos, nos quais noventa e cinco por cento das inteligncias se encontram devotadas ao mal e desarmonia, nosso programa ser
estraalhado em alguns instantes. Centenas de milhares de criaturas aqui padecem amargos choques de retorno F realidade, sob a vigilncia de tribos cruis,
formadas de espritos egostas, invejosos e brutalizados. >ara a sensi'ilidade medianamente desenvolvida; o so0rimento a.ui inapreci*vel.
[96 - pgina 55] $ 6ndr GuiE
Entidades de boa inteno buscavam-nos sequiosas de paz e esclarecimento, mas, francamente, doa-me observar tanta ignorncia, alm da morte do corpo.
Na maior parte dos presentes no surgia o mais leve trao de compreenso da espiritualidade.
Raciocnios e sentimentos jaziam presos ao cho terrestre, vinculados a interesses e paixes, angstias e desencantos.
[96 - pgina 223] $ 6ndr GuiE
Sofrimento e e#oluo
>*gina acima: So0rimento Ver: 3onteAdo do site
Os Anjos ou Ministros da Eterna Sabedoria entregam-nos, com segurana, s forjas renovadoras do tempo e da provao.
Sabe-se, atualmente, na Terra, que um grama de rdio perde a metade do seu peso em dezesseis sculos e que um cclotron,
trabalhando com projeteis atmicos acelerados a milhes de electrons-volt, realiza a transmutao dos elementos qumicos, de imediato.
A evoluo vagarosa nos milnios ou o choque brusco do sofrimento alteram-nos o panorama mental, aprimorando-lhes os valores.
[28a - pgina 24] $ 6ndr GuiE $ !D#<
Os sofrimentos naturais so os nicos que elevam a alma. Os voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem de outrem.
Supes que se adiantam no caminho do progresso os que abreviam a vida, mediante rigores sobre-humanos, os faquires e alguns fanticos de muitas
seitas?
Por que de preferncia no trabalham pelo bem de seus semelhantes?
o Vistam o indigente;
o consolem o que chora;
o trabalhem pelo que est enfermo;
o so0ram privaes para alvio dos infelizes.
Ento suas vidas sero teis e, portanto, agradveis a Deus.
Sofrer algum voluntariamente, apenas por seu prprio bem, egosmo;
sofrer pelos outros caridade: tais os preceitos do Cristo.
[9a - pgina 344 questo 726]
Podemos classificar o sofrimento do esprito como a dor-realidade
e o tormento fsico, de qualquer natureza, como a dor-iluso.
Em verdade, toda dor fsica colima o despertar da alma para os seus grandiosos deveres,
seja como expresso expiatria,
como conseqncia dos a'usos humanos,
ou como advertncia da natureza material ao dono de um organismo.
Mas,
toda dor 0sica um fenmeno,
enquanto que a dor moral essncia.
Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das transies de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual
bastante grande e profunda para promover o luminoso trabalho do aperfeioamento e redeno.
[41a - pgina 144] - Emmanuel - 1940
Compreenso
>*gina acima: 3aridade Ver: 3onteAdo do site
$eclamar compreenso e resultados de criaturas e situa?es, ainda incapacitadas para no!los dar, constitui e9ig5ncia mais cruel que a solicitao de recompensas imediatas.
Os que auxiliam algum, interessados no reconhecimento ou na compensao, quase sempre permanecem de olhos cerrados para o concurso
divino e invisvel que de Mais Alto recebem. Exigem que outros lhes identifiquem a posio de benfeitores, mas nunca se recordam de que amigos
sbios e desvelados lhes oferecem a melhor cooperao de planos superiores, sem deles reclamarem a mnima nota de gratido pessoal.
[16a - pgina 72] $ 6ndr GuiE $ !D<)
(Ver: Caridade )
A experincia necessria como chave bendita que descerra as portas da compreens2o.
Emmanuel - (Emmanuel) [57]
Deus no reclama da semente a produo imediata da espcie a que corresponde. D-lhe tempo para germinar, crescer, florir e frutificar. No
solicita do regato improvisada integrao com o mar que o espera. D-lhe caminhos no solo, ofertando-lhe o tempo necessrio superao da
marcha.

E7764,EG
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( 3O7>REE4S]O <"& )
Na vida no basta saber. imprescindvel compreender. Os livros ensinam, mas s o esforo prprio aperfeioa a alma para a grande a
abenoada compreenso.

E7764,EG
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( 3O7>REE4S]O <& D)
No sejais meninos no entendimento, mas sede meninos na malcia e adultos no entendimento

Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( 3O7>REE4S]O <& 5)
Para transformar-nos em legtimos elementos de auxlio aos Espritos sofredores, desencarnados ou no, -nos imprescindvel compreender:
a perversidade como loucura,
a revolta como ignorncia
e o desespero como enfermidade.
64MR G,Ib
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( 3O7>REE4S]O < /0 )
Queixa-se, amide, o homem de no compreender certas coisas e, no entanto, curioso ver-se como multiplica as dificuldades, quando tem ao
seu alcance explicaes muito simples e naturais.

Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( 3O7>REE4S]O < /, )
$oler%ncia
>*gina acima: 3aridade Ver: 3onteAdo do site
No exerccio da toler/ncia, a disciplina deve comparecer ensinando:
ao cado como levantar-se;
ao enfermo como curar-se;
ao ignorante como esclarecer-se;
ao desorientado como reencontrar o roteiro.
Lio de toler/ncia e disciplina d-nos o organismo fsico: determinado excesso ele supera; o abuso, no entanto, f-lo reagir, corrigindo o infrator.

LO6446 ME ^4BEGIS
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( TOGER^43I6 $ )!&! )
Tolerncia reflexo vivo da compreenso que nasce, lmpida, na fonte da alma, plasmando a esperana, a pacincia e o perdo com
esquecimento de todo o mal. Pedir que os outros pensem com a nossa cabea seria exigir que o mundo se adaptasse aos nossos caprichos, quando
nossa obrigao adaptarmo-nos, com dignidade, ao mundo, dentro da firme disposio de ajud-lo.
E7764,EG
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( TOGER^43I6 $ )!& - )
Tolerar refletir o entendimento fraterno, e o perdo ser sempre pro0ila-ia segura, garantindo, onde estiver, sade e paz, renovao e
segurana.

E7764,EG
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( >ERM]O $ (#& ; )
&e#er do 'omem no perodo da pro#a
>*gina acima: Oomem Ver: 3onteAdo do site
Hoje vos diremos o dever do homem no perodo da prova.
O homem, como entidade espiritual responsvel, tem deveres a cumprir,...
para consigo mesmo,
para com o seu prximo
e para com Deus.
Os vossos guias instrutores esboaram suficientemente o cdigo moral que diz respeito ao esprito do homem, mas, ao lado e alm do que puderam ensinar,
se estende um vasto domnio. 6 in0lu1ncia do esprito so're o esprito, apenas reconhecida entre os homens,...
o mais poderoso socorro
ou o mais formidvel obstculo ao progresso humano.
Resumamos. Pela palavra progresso ou conhecimento_de_si_mesmo, compreendemos...
o dever do homem, entidade espiritual, que deve fazer um constante esforo para ativar o seu desenvolvimento anterior.
O dever do homem, ser intelectivo e racional, define-se pela palavra, cultura ou pesquisa dos conhecimentos, no em uma nica direo, mas em todas;
no por interesse material, mas para estimular faculdades que, destinadas a perpetuar-se, devem aumentar incessantemente.
Enfim, diante do seu esprito, oculto sob_uma_forma_de_carne, o dever do homem a Pureza, pois Progresso, Cultura, Pureza, totalizam no conjunto os
deveres do homem para consigo mesmo, considerado como ser espiritual, intelectivo e material. (Ver: Amor e Conhecimento)
Quanto ao dever do homem para com a raa de que ele unidade, a comunho de que membro, experimentamos cristalizar em uma palavra a idia central
que lhe o motor.
Caridade ou Tolerncia para com as divergncias de opinio, caridosa apreciao de atos e palavras duvidosas, 'enevol1ncia nas rela9@es,
ardente_desejo_de_ajudar_o_seu_prximo, sem aspirar a recompensas;
cortesia e doura de conduta;
pacincia diante da injustia ou interpretao malvola;
integridade nos negcios ou projetos, aliada a uma indulgente e afetuosa bondade;
simpatia perante os sofrimentos de outrem;
misericrdia, piedade e ternura de corao;
respeito autoridade em sua esfera;
respeito aos direitos do fraco;
essas qualidades e outras que tais, do mesmo gnero, que so a verdadeira essncia do carter do Cristo, exprimimo-las ns pela palavra 3aridade ou Amor
ativo.
Quanto relao entre o homem e o seu Deus, a de um ser que, colocado em um dos mais 'ai-os graus de e-ist1ncia, aproxima-se da Fonte de Luz
incriada, do Grande Autor, do Pai de tudo.
A sua alteza definida por estas palavras da Bblia: "Os anJos ocultam a 0ace com as asas .uando se inclinam diante do seu trono= Essa figura
simboliza a venera92o e a adora92o que deve possuir o esprito do homem. Venerao e temor, mas sem terror. Adorao, Amor, tais so as qualidades que devem
inspirar o esprito em sua relao com Meus.
Este vago esboo dos deveres humanos pode ser completado, mas o homem, observando-os, fica em estado de realizar grandes progressos, de ser um bom
cidado, podendo servir de modelo em qualquer situao da vida. No falamos do dever exterior, cuja importncia no conhecemos. Por isso, durante todo o tempo
em que o homem um ser fsico, os atos fsicos ocupam-lhe grande lugar; no receamos que se deixe de ligar a isso uma importncia suficiente, e eis por que no
nos apoiamos sobre esse lado da questo. Ocupamo-nos sobretudo com atrair-vos a ateno sobre o vosso verdadeiro eu, e insistimos para que considereis tudo o
que fazeis como a mani0esta92o e-terior de um esprito interior .ue determinar* a vossa futura condio de existncia ao deixardes esse ciclo. Quando
reconhecerdes o esprito, que alma de tudo, que a realidade e a vida ocultas sob a Natureza e a Humanidade, e que se manifesta sob as formas mais diversas,
estareis inspirado pela verdadeira sabedoria. Temos agora de tratar dos resultados que derivam da observncia ou da no aceitao do dever do homem. Aquele
que o preenche conforme a sua capacidade com o honesto, sincero e nico desejo de o executar o melhor possvel, recompensado em progresso.
Dizemos progresso, porque o homem inclinado a no reparar que o seu esprito tende a encontrar no progresso a mais real felicidade.
A alma pura goza apenas um contentamento relativo, no pode descansar no que passado, onde s v um estimulante exortando-a a caminhar; vai para o
futuro, na esperana e na expectativa de um desenvolvimento sempre mais extenso.
A alma que adormece satisfeita, imaginando atingir a meta, estaria em perigo de retrogradar.
A verdadeira atitude do esprito a do esforo ardente e ascensional, e a sua felicidade est na progresso perptua.
Isto se aplica no somente ao fragmento da existncia a que chamais vida, mas totalidade do ser. Sim, as aes efetuadas durante a encarnao tm a sua
continuidade na vida do espao; a barreira a que chamais morte nada limita, pois, longe disso, a condio do Esprito, ao_recomear_a_sua_vida_real, determinada
pelos seus atos corpreos. O Esprito que foi indolente ou impuro gravita necessariamente em esfera congnere e comea o perodo de provas, que tm por objeto
purific-lo dos hbitos adquiridos durante a sua vida terrestre, inspirar-lhe a vergonha e o remorso, que despertam nele o desejo de se elevar; isso o castigo da
transgress2o e n2o um Julgamento ar'itr*rioI a inevit*vel senten9a .ue condena ao remorso; ao arrependimento c retri'ui92o do pecado
conscienteI a vara .ue castiga; n2o porm aplicada por uma divindade vingadoraI a lei de um >ai terno .ue mostra ao 0ilho a sua 0alta e o modo
como repar*$la= A recompensa no um repouso inativo, montono ou sensual, porm a conscincia do dever cumprido, do progresso realizado, da capacidade
acrescida para progredir ainda, do amor de Meus e do homem, aumentado pela verdade servida e conservada.
a recompensa do esprito, vinda como o descanso depois do labor, como a gua ao sequioso, como a sensao de alegria ao viajante ao avistar a casa;
gratificao penosamente ganha. O aguilho impelindo a outros progressos.
[108 - pgina 177 / 180] $ 7dium: Nilliam Stainton 7oses $ (!&)D $ !&D()
E#oluo espiritual
>*gina acima: Oomeme e
Esprito
Ver: 3onteAdo do site
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber. A cada um perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-
los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem
aquele conhecimento.
,ns aceitam su'missos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada.
Outros s? a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da
prometida felicidade.
[9a - pgina 95 questo 115]
Os Espritos n2o podem degenerar=
medida que avanam, compreendem o que os distanciava da perfeio.
Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece.
Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda.
[9a - pgina 96 questo 118]
Um homem pode, nas suas novas existncias, descer mais baixo do que esteja na atual, com relao posio social, mas no como Esprito.

[9a - pgina 131 questo 193]
Se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar dos benefcios dessa perfeio. Demais, a desigualdade entre eles
existente necessria s suas personalidades. Acresce ainda que as misses que desempenham nos diferentes graus da escala esto nos desgnios
da Providncia, para a harmonia do Universo.

[9a - pgina 97 questo 119]
> necessrio...
purificar, antes de tudo, o nosso corao,
expurgar os resduos deletrios das paixes,
recalcar os instintos in0eriores,
dominar as expanses da animalidade,
libertar, enfim, a Alma do jugo da matria, para sorvermos a longos haustos os fluidos de uma atmosfera superior que nos por no caminho
da lei divina e cuja sano nos aguardar infalivelmente.
Quanto mais rpida for essa transformao, tanto mais acelerada ser a nossa ascenso s culminncias do conhecimento universal. Esse o
preparo moral e espiritual para a reforma do indivduo e, portanto, para o progresso da Humanidade.
[< ! pgina J,
/ara c2egar + perfeio e + suprema felicidade, destino final de todos os 2omens, o 'sprito no tem que passar pela fieira de todos os mundos e9istentes no Hniverso. .uitos so os
mundos correspondentes a cada grau da respectiva escala e o 'sprito, saindo de um deles, nen2uma coisa nova aprenderia nos outros do mesmo grau.

[Ka ! pgina ;<: questo ;JJ,
Entre o estado correspondente s ltimas encarnaes e o de Esprito_puro, no h linha divisria perfeitamente demarcada. Semelhante
demarcao no existe. A diferena entre um e outro estado se vai apagando pouco a pouco e acaba por ser imperceptvel, tal qual se d com a noite
s primeiras claridades do alvorecer.

[9a - pgina 127 questo 186]
Ningum pode, mesmo por um proceder impecvel na vida atual, transpor todos os graus da escala do aperfeioamento e tornar-se Esprito
puro, sem passar por outros graus_intermdios o que o homem julga perfeito longe est da perfeio. H qualidades que lhe so desconhecidas e
incompreensveis. Poder ser to perfeito quanto o comporte a sua natureza terrena, mas isso no a perfeio absoluta. D-se com o Esprito o
que se verifica com a criana que, por mais precoce que seja, tem de passar pela juventude, antes de chegar idade da madureza; e tambm com
o enfermo que, para recobrar a sade, tem que passar pela convalescena. Demais, ao Esprito cumpre progredir em cincia e em moral. Se
somente se adiantou num sentido, importa se adiante no outro, para atingir o extremo superior da escala. Contudo, quanto mais o homem se
adiantar na sua vida atual, tanto menos longas e penosas lhe sero as provas que se seguirem. Entretanto, pode ao menos o homem, na vida
presente, preparar com segurana, para si, uma existncia futura menos prenhe de amarguras. Pode reduzir a extenso e as dificuldades do
caminho. S o descuidoso permanece sempre no mesmo ponto.
[9a - pgina 131 questo 192]
"Compreendemos, destarte, que na variao de nossas experincias adquirimos, gradativamente, qualidades divinas, como sejam:
a energia e a ternura,
a fortaleza e a humildade,
o poder e a delicadeza,
a inteligncia e o sentimento,
a iniciativa e a intuio,
a sabedoria e o amor,
at lograrmos o supremo equilbrio em Deus."
[25 - pgina 157] $ 6ndr GuiE
Para que se efetue a Jornada iluminativa do esprito indispensvel:
deslocar a mente,
revolver as idias,
renovar as concepes
e modificar, invariavelmente, para o bem maior o modo_ntimo_de_ser, tal qual procedemos com o solo na revivificao da lavoura
produtiva ou com qualquer instituto humano em reestruturao para o progresso geral.
Negando-se, porm, a alma a receber o auxilio divino, atravs dos processos de transformao incessante que lhe so oferecidos, em seu
benefcio prprio, pelas diferentes situaes de que os dias se compem no aprendizado carnal, recolhe-se margem da estrada, criando paisagens
perturbadoras com desejos injustificveis.
[25 - pgina 157] $ 6ndr GuiE
Na diversidade de suas experincias, o Esprito obrigado a adaptar-se s condies fludicas de cada_orge. Este um imperativo para
a.uisi92o de seus valores evolutivos dentro das leis do aperfeioamento.

[41a - pgina 57] $ Emmanuel $ !D<%
O progresso mental o grande doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano de evoluo.
[10 - pgina 31] $ Emmanuel !D#(
As e-peri1ncias ad.uiridas pela alma constituem maravilhosas snteses de percepo e sensibilidade, na condio de Espritos libertos,
mas especificam-se no equipamento de matria_densa como ncleos de controle das manifestaes da individualidade, perfeitamente analisveis.
assim que a alma encarnada possui no crebro_fsico os centros especiais que governam a cabea, o rosto, os olhos, os ouvidos e os membros, em
conjunto com os centros da fala, da linguagem, da viso, da audio, da memria, da escrita, do paladar, da deglutio, do tato, do olfato, do
registro de calor e frio, da dor, do equilbrio muscular, da comunho com os valores internos da mente, da ligao com o mundo exterior, da
imaginao, do gosto esttico, dos variados estmulos artsticos e tantos outros quantas sejam as aquisies de experincia entesouradas pelo ser,
que conquista a prpria individualidade, passo a passo e esforo a esforo, enaltecendo-a pelo trabalho constante para a sublimao integral, face
de todas as vias de progresso e aprimoramento que a Terra lhe possa oferecer.
[28a - pgina 33] $ 6ndr GuiE
necessrio encarar-se a situao dos desencarnados com a precisa naturalidade. No h foras miraculosas para os seres humanos, como no
existem igualmente para os espritos. O livre-arbtrio relativo nunca a'$rogado em todos ns; em conjunto, somos obrigados, em qualquer plano
da vida, a tra'alhar pelo nosso pr?prio adiantamento.

[71 - pgina 23] $ Emmanuel
8S 71$!8S >8 E!IVRS8 SF8 I!#I!I"8S
Para os desencarnados da minha esfera, o_primeiro_dia_do_Esprito to obscuro como o primeiro dia do homem o para a Humanidade.
Somente sabemos que todos ns, indistintamente, possumos germens de santidade e de virtude, que podemos desenvolver ao infinito.
/odendo con2ecer a causa de alguns dos fen4menos do vosso mundo de formas, no con2ecemos o mundo causal dos efeitos que nos cercam, os quais constituem para vs outros,
encarnados, matria impondervel em sua su3st6ncia.
(e para o vosso ol2ar e9istem seres invisveis, tam3m para o nosso eles e9istem, em modalidade de vida que ainda estudamos nos seus primrdios, porquanto os planos da evoluo
se caracteriAam pela sua multiplicidade dentro do 0nfinito.
Aqui reconhecemos quo sublime a lei de liberdade das conscincias e dessa emancipao provm a necessidade da luta e do aprendizado.
[71 - pgina 40] $ Emmanuel
O 5,T,RO 6 >ER5EId]O

Integrada no conhecimento de suas prprias necessidades de aprimoramento, a alma jamais abandona a luta.
Volta_s_existncias_preparatrias do seu futuro glorioso. Rene-se aos seres que lhe so afins, desenvolvendo a sua atividade perseverante e
incansvel nos carreiros da evolu92o.
Em existncias obscuras, ao sopro das adversidades, amontoa os seus tesouros imortais, simbolizados nas lies que aprende, devotadamente,
nos sofrimentos que lhe apuram a sensibilidade. Cada etapa alcanada um ciclo de dores vencidas e de perfeies conquistadas.

[J; ! pgina :;, & mmanuel
Somente os sculos, com o seu conseqente aglomerado de experincias, conseguem modificar as disposies crmicas ou perispirituais de cada
indivduo.

[J; ! pgina ;I;, & mmanuel & )/5;
No quadro exguo dos vossos conhecimentos, busquemos uma figura que nos convoque ao sentimento de solidariedade e de amor que deve
imperar em todos os departamentos da natureza visvel e invisvel.
O mineral atrao.
O vegetal sensao.
O animal instinto,
O homem razo.
O anjo divindade.
Busquemos reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos valores gradativos da evoluo e ergamos em nosso ntimo o santurio eterno
da fraternidade universal.
[41a - pgina 58] $ Emmanuel $ !D<%
O crente deve esforar!se o mais possvel, mas, de modo al+um* deve nutrir a pretenso de atin+ir a superioridade espiritual completa* de uma sB ve2, porquanto a vida 2umana
aprendiAado de lutas purificadoras e, no cadin2o do resgate, nem sempre a temperatura pode ser amena, alcanando, por veAes, ao mais alto grau para o desiderato do acrisolamento.
'm todas as circunst6ncias, guarde o cristo a prece e a vi+ilCnciaM
prece ativa, que o tra3al2o do 3em,
e vi+ilCncia, que a prud5ncia necessria, de modo a no trair novos compromissos.
', nesse esforo, a alma estar preparada a estruturar o futuro de si mesma, no camin2o eterno do espao e do tempo, sem o desalento dos tristes e sem a inquietao dos mais afoitos.

[:;a ! pgina JK, & mmanuel & )/,0
Toda a comunidade dos Espritos encarnados na Terra, ou localizados em suas esferas de labor espiritual mais ligadas ao planeta, sentem a
sagrada influncia do Cristo, atravs da assistncia de seus prepostos; todavia, pouqussimos alcanaram a pureza indispensvel para a
contemplao do Mestre no seu plano divino.
[:;a ! pgina ;J;, & mmanuel & )/,0
Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo esprito, acabeis agora pela carne?
Ser em vo que tenhais padecido tanto?
Trabalho de Joo Gonalves Filho - (CARNE - 375)
O 'sprito 2umano no sofre o envel2ecimento. Cuando se manifestam envel2ecidos, o faAem para comprovao de sua identidade 2umana.

[; ! pgina <,
Ningum se eleva a pleno Cu, sem plena quitao_com_a_Terra, porquanto a ascenso gradativa pode verificar-se, no obstante
invariavelmente condicionada aos nossos merecimentos nas conquistas j feitas. Os princpios de relatividade so perfeitamente cabveis no assunto.
Quanto mais cu_interior na alma, atravs da sublimao da vida, mais ampla incurso da alma nos cus exteriores, at que se realise a suprema
comunho dela com Deus, Nosso Pai. Para isso, como reconhecemos, indispensvel atender justia, e a Justia Divina est inelutavelmente ligada
a ns, de vez que nenhuma felicidade ambiente ser verdadeira felicidade em ns, sem a implcita aprovao de nossa conscincia.

[83 - pgina 250] $ 6ndr GuiE
E que nenhum de ns admita o acesso fcil aos tesouros eternos, to s porque atualmente nos vejamos libertos das cadeias benemritas do corpo_de_carne. O
Senhor criou leis imperecveis e perfeitas para que no alcancemos o Reino da Divina Luz, ao sabor do acaso, e Esprito algum trair os imperativos sbios do esforo
e do tempo! Quem pretende a colheita de felicidade no sculo vindouro, comece desde agora a sementeira de amor e paz.
[96 - pgina 236] $ 7atilde; 'en0eitora espiritual $ (ditado por 6ndr GuiE)
Anjo de uarda ! Espritos uias( protetores( familiares ou simp)ticos
Pgina acima
Esprito que se incumbe da tarefa de amparar um outro esprito na etapa encarnatria - todas as pessoas possuem um. Geralmente, so
designados os espritos afins_e_simpticos para estabelecerem tal relao. Um guia espiritual , via de regra, um esprito mais evoludo que o seu
protegido. No raro, se vem mes guiando filhos ou maridos guiando esposas, e assim por diante. Um guia acompanha o seu protegido
oferecendo apoio num momento de sofrimento, esclarecimento numa hora de dvida, ajuda num instante de perigo, etc. As pessoas, mesmo sem
perceber, esto submetidas influncia benvola desse guia constantemente e, ao mnimo pensamento feito a ele, o bondoso esprito se faz
presente e exerce sua tarefa caridosa e despretensiosa. Um guia est profundamente ligado a seu protegido por motivos de afinidade_espiritual e
sempre executa sua misso com um sentimento espontneo de ajuda, porquanto essa ajuda tambm significa o seu
prprio_desenvolvimento_e_evoluo. Essa terminologia de "anJo da guarda", utilizada seriamente por outras religies, pode ser tomada
"emprestada" pelo Espiritismo, pois se enquadra perfeitamente para esse esprito missionrio: consiste no amigo constante e amoroso que Deus
proporciona a todos os encarnados na difcil etapa carnal - comumente tambm chamado de "protetor espiritual" ou de "mentor espiritual".
http://www.plenus.net/arquivos/glossario.html
O anJo de guarda ou anJo guardi2o o Esprito protetor, pertencente a uma ordem elevada.

[9a - pgina 255 questo 490]
O Esprito protetor, anJo de guarda, ou 'om g1nio o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre
de natureza superior, com relao ao protegido.

[9a - pgina 263 questo 514 ]
Quando o Esprito atinge o ponto de poder guiar-se a si mesmo, como sucede ao estudante, para o qual um momento chega em que no mais
precisa de mestre. Este Esprito deixa de precisar, de ento por diante, do seu protetor. Isso, porm, no se d na Terra.

[9a - pgina 259 questo 500]
Na vida esprita, reconheceremos o Esprito nosso protetor. Pois no raro que o tenhais conhecido antes de encarnardes.

[9a - pgina 261 questo 506]
Os guias invisveis do homem no podero, de forma alguma, afastar as dificuldades materiais dos seus caminhos evolutivos sobre a face da Terra.

[71 - pgina 17] $ Emmanuel
Os maiores ?'ices psquicos, antepostos pelo homem terrestre aos seus amigos e mentores da espiritualidade, so oriundos da aus1ncia
de humildade sincera nos cora9@es, para o exame da prpria situao de:
egosmo ,
rebeldia
e necessidade de sofrimento.
[41a - pgina 80] $ Emmanuel $ !D<%
Hm +uia espiritual poder cooperar sempre em vossos tra3al2os, seja au9iliando!vos nas dificuldades, de maneira indireta, ou confortando!vos na dor, estimulando!vos para a
edificaoP moral, imprescindvel + iluminao de cada umE entretanto, no deveis tomar as suas e9press?es fraternas por promessa formal, no terreno das realiAa?es do mundo, porquanto
essas realiAa?es dependem do vosso esforo prprio e se ac2am entrosadas no mecanismo das prova?es indispensveis ao vosso aperfeioamento.
Muitas das nossas queixas so consideradas verdadeiras preces dignas de toda a carinhosa ateno dos amigos desencarnados.
A maioria, porm, no passa de lamentao estril, a que o homem se acostumou como a um vcio qualquer, porque, se tendes nas mos o
remdio eficaz com o Evangelho de Jesus e com os consoladores esclarecimentos da doutrina dos Espritos, a repetio de certas queixas traduz m-
vontade na aplicao legtima do conhecimento espiritista a vs mesmos.

[:;a ! pgina ;;G, & mmanuel & )/,0
Os Espritos$guias nem sempre so atrados por aqueles a quem dirigem, posto que isso acontea habitualmente.
Algumas vezes so escolhidos por terem aptido particular para instruir;
outras vezes so encarregados de misso especial;
finalmente, em outras so designados porque podem suprir o que falta aos caracteres que lhes so confiados para progredirem.
Algumas vezes eles prprios escolhem a pessoa que desejam influenciar. isso um grande prazer para os Espritos elevados.
Outras vezes ainda, querem, para seu prprio progresso espiritual, ser ligados a uma alma cuja cultura penosa e difcil.
s vezes so atrados por pura afinidade ou pelos restos de uma afeio terrestre.
Quando no h miss2o especial, os guias so freqentemente substitudos medida que a alma progride.
[108 - pgina 32] $ 7dium: Nilliam Stainton 7oses ! G);5/&);/DA
Muitos pensam que seu anJo de guarda ou Esprito >rotetor seja um ser elevadssimo, um Esprito Superior - isso uma presuno. Seria
o mesmo que pretendermos que o Ministro da Justia viesse resolver a nossa questincula com nosso vizinho. Para isso, existe uma autoridade
especfica. Que temos diversos Espritos que se interessam pela nossa proteo e desenvolvimento, no resta dvida, mas que os mesmos sejam de
ordem superior pura vaidade de nossa parte; contudo, so de fato melhores do que ns, pois no se justificaria que um inferior protegesse um
superior. Assim sendo, todos ns temos os nossos guardies, segundo as nossas condies evolutivas. Entretanto, necessrio lembrar que h
uma hierarquia em todos os planos, tendo em vista que quando o problema escapa competncia do mentor, ele solicita do seu superior a
necessria interveno. Outro aspecto a ser considerado o da efetiva e ininterrupta assistncia do guardio ao seu pupilo, como fosse um escravo
a nosso servio. Quando os Espritos disseram que o anJo guardi2o se liga ao seu protegido, no significa uma constante assistncia, mas sim um
compromisso para com aquela criatura, ajudando-a sempre que necessrio, seja pela evocao feita pelo tutelado ou pelos vigilantes deste, que
so os Espritos familiares ou afins. Caso contrrio, o protetor no disporia de tempo para os estudos (o Esprito evolui eternamente) ou para outras
tarefas, bem como para o lazer. Lembremo-nos tambm que temos a companhia que estivermos invocando pelas nossas condies_Smentais, as
quais variam segundo as nossas atitudes: se estivermos voltados para os anseios_carnais ou violentos, no poderemos ser ajudados pelos nossos
benfeitores, porque, ao afinar com entidades inferiores, automaticamente estaremos repelindo, sintonicamente, aqueles que nos querem ajudar.
http://www.plenus.net/arquivos/glossario.html
DinTs relacionados a $nHo de =uarda:
2ttpMNNOOO.geocities.comNQroadOaYN(tageNJJ:Nanjo.2tml
2ttpMNNOOO.angeldoorOaY.comNVomeN
Acomodao
>*gina acima: "ra6al9o

Ver: 3onteAdo do site
Cristo ensinou a pacincia e a tolerncia, mas nunca determinou que seus discpulos estabelecessem acordo com os erros que infelicitam o
mundo. Em face dessa deciso, foi cruz e legou o ltimo testemunho de no-violncia, mas tambm de no-acomoda92o com as trevas em que se
compraz a maioria das criaturas.
E7764,EG
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( 63O7OM6d]O %(& )
Quem encontra para si mesmo um acordo acomodatcio com as experincias da Terra, dificilmente consegue ausentar-se do vale da
estagna92o para os luminosos cimos do conhecimento superior, s vezes to somente acessveis pelos trilhos pedregosos do sofrimento.
E7764,EG
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( 63O7OM6d]O % 50 )
$ra*al'o
Pgina acima
Ora92o do Tra'alho
Senhor!
Ensina-nos a tra'alhar mais, produzindo mais, e a produzir mais, a fim de conquistarmos recursos maiores, para distribuir o auxlio sempre
mais amplo de Tua Misericrdia.
E ensina-nos, Senhor, a descansar menos, pedindo menos, e a pedir menos, a fim de pesarmos menos em nossos semelhantes, para exigir
menos, de modo a nos sentirmos menos fracos para servir em Tua Bondade.
Senhor!
Tanto quanto nos seja possvel receber, concede-nos mais tra'alho para sermos mais teis e que sejamos sempre menos, diante de Ti, a fim
de que estejas mais em ns, hoje e sempre.
Assim seja.
Bezerra de Menezes
7dium: 5rancisco 3/ndido Pavier
http://www.luizbertini.net/mensagem.html#u
A luta e o tra'alho so ...
to imprescindveis ao aperfeioamento do esprito,
como o po material indispensvel manuteno do corpo fsico.
tra'alhando e lutando, sofrendo e aprendendo, que a alma adquire as experincias necessrias na sua marcha para a perfeio.

[41a - pgina 83] $ Emmanuel $ !D<%
Mi*logo
Dizem que, em certo dia, o Servidor abatido pelo desemprego, indagou ao Tra'alho:
- Por que me demitiste do teu apoio ?
- E o Tra'alho, com tristeza, formulou esta contra-pergunta:
- Por que te revoltaste contra mim ?
Emmanuel
7dium: 5rancisco 3/ndido Pavier
http://www.luizbertini.net/mensagem1.html#a
Personalidade sem luta, na Crosta Planetria, alma estreita. Somente o tra'alho e o sacrifcio, a dificuldade e o obstculo, como elementos
de progresso e auto-superao, podem dar ao homem a verdadeira notcia de sua grandeza.

Emmanuel - (Po Nosso) [55 - pgina 173]
Remunera92o Espiritual
Alm do salrio amoedado o tra'alho se faz invariavelmente, seguido de remunerao espiritual respectiva, da qual salientamos alguns dos
itens mais significativos:
acende a luz da experincia;
ensina-nos a conhecer as dificuldades e problemas do prximo, induzindo-nos, por isso mesmo, a respeit-lo;
promove a auto-educao;
desenvolve a criatividade e a noo de valor do tempo;
imuniza contra os perigos da aventura e do tdio;
estabelece apreo em nossa rea de ao;
dilata o entendimento; amplia-nos o campo das relaes afetivas;
atrai simpatia e colaborao;
extingue, a pouco e pouco, as tendncias inferiores que ainda estejamos trazendo de existncias passadas.
Quando o tra'alho, no entanto, se transforma em prazer de servir, surge o ponto mais importante da remunerao espiritual: toda vez que a
Justia Divina nos procura no endereo exato para execuo das sentenas que lavramos contra ns prprios, segundo as leis de causa e efeito, se
nos encontra em servio ao prximo, manda a Divina Misericrdia que a execuo seja suspensa, por tempo indeterminado.
E, quando ocorre, em momento oportuno, o nosso contato indispensvel com os mecanismos da Justia Terrena, eis que a influncia de todos
aqueles a quem, porventura, tenhamos prestado algum benefcio aparece em nosso auxlio, j que semelhantes companheiros se convertem
espontaneamente em advogados naturais de nossa causa, amenizando as penalidades em que estejamos incursos ou suprimindo-as, de todo, se j
tivermos resgatado em amor aquilo que devamos em provao ou sofrimento, para a retificao e tranqilidade em ns mesmos.
Reflitamos nisso e concluamos que tra'alhar e servir, em qualquer parte, ser-nos-o sempre apoio constante e promoo Vida Melhor.
Emmanuel
7dium: 5rancisco 3/ndido Pavier
http://www.luizbertini.net/mensagem1.html#a
Se, na ordem divina, cada rvore produz segundo a sua espcie, no tra'alho crist2o, cada discpulo contribuir conforme sua posio evolutiva.

Emmanuel - (Caminho, Verdade e Vida) [55 - pgina 181]
O tra'alho um relgio contra as aflies que dominam a alma.

Emmanuel - (Reformador - 5/950) [55 - pgina 182]
O tra'alho sempre o instrutor do aperfeioamento.

Emmanuel - (Reformador - 8/950) [55 - pgina 181]
Vencer*s
No desanimes.
Persiste mais um tanto.
No cultive pessimismo.
Esquece as sugestes do medo destrutivo.
Segue adiante, mesmo varando a sombra dos prprios erros.
Avana ainda que seja por entre lgrimas.
Tra'alha constantemente.
Edifica sempre.
No consintas que o gelo do desencanto te entorpea o corao.
No te impressione a dificuldade.
Convence-te de que a vitria espiritual construo para o dia-a-dia.
No desista da pacincia.
No creias em realizao sem esforo.
Silncio para a injria.
Olvido para o mal.
Perdo s ofensas.
Recorda que os agressores so doentes.
No permitas que os irmos desequilibrados te destruam o tra'alho ou te apaguem a esperana.
No menosprezes o dever que a conscincia te impe.
Se te enganaste em algum trecho do caminho, reajusta a prpria viso e procura o rumo certo.
No contes vantagens, nem fracassos.
Estuda buscando aprender.
No te voltes contra ningum.
No dramatizes provocaes ou problemas.
Conserva o hbito da orao para que se te faa luz na vida ntima.
Resguarda-te em Deus, persevera no tra'alho que Deus te confiou.
Ama sempre, fazendo pelos outros o melhor que possas realizar.
Age auxiliando.
Serve sem apego.
E assim vencers.
Emmanuel
7dium: 5rancisco 3/ndido Pavier
http://www.luizbertini.net/mensagem.html#u
O tra'alho a escada divina de acesso aos lauris imarcescveis do esprito. Ningum precisa pedir transferncia para Jpiter ou Saturno,
a fim de colaborar na criao de novos cus. A Terra, nossa casa e nossa oficina, em plena paisagem csmica, espera por ns, a fim de que a
convertamos em glorioso paraso.

Emmanuel - (Roteiro) [55 - pgina 182]
O tra'alhador deve aproveitar a primavera da mocidade, o vero das foras fsicas e o outono da reflexo, para a grande viagem do inferior
para o superior; entretanto, a maioria aguarda o inverno da velhice ou do sofrimento irremedivel na Terra, quando o ensejo de tra'alho est findo.

Emmanuel - (Vinha de Luz) [55 - pgina 183]
O tra'alhador que passou a vida inteira tra'alhando ao Sol no amanho da Terra, fabricando o po saboroso da vida, tem mais valor para
Deus que os artistas de inteligncia viciada, que outra coisa no fazem seno perturbar a marcha divina das suas leis.

Emmanuel - (Consolador) [55 - pgina 184]
Meus nos compreende
Se erraste, pensa no auxlio que podes prestar aos outros e corrige-te tra'alhando.
No te condenes.
Serve mais.
Deus nos compreende.
Emmanuel
7dium: 5rancisco 3/ndido Pavier
http://www.luizbertini.net/mensagem.html#u
Tra'alhe cada um com o material que lhe foi confiado, convicto de que o Supremo Senhor no atende, no problema de manifestaes
espirituais, conforme o capricho humano, mas, sim, de acordo com a utilidade geral

Emmanuel - (Po Nosso) [55 - pgina 185]
"R$'$1?$!>8 SRVI!>8

(e quiseres tra6al9ar servindo, sem preocupao de gan2o e9cessivo, ningum mentaliAar as conquistas que te felicitaro a e9ist5ncia.

(ejam quais forem os entraves que te 3usquem afastar do servio a faAer no te deten2as.

Cuando no puderes camin2ar regularmente, arrasta!te para as atividades que te esperam.

(e no consegues produAir o muito que desejas, realiAa o pouco, segundo as tuas possi3ilidades.

&iante de o3stculos maiores que te impeam a3raar os prprios encargos recorda que servir com paci5ncia, aceitando as prprias ini3i?es, uma tarefa estimulante, em 3enefcio dos
compan2eiros.

(ofrendo crticas, desculpa e esquece.

%o te fi9es nas dificuldades que porventura te visitem e, sim, agradece + &ivina /rovid5ncia o amparo que tens rece3ido.

%unca te acomodes com o des6nimo, nem te entregues + quei9a.

(er Ftil um privilgio.

"u9ilia para o 3em dos semel2antes, quanto isso se te faa possvel.

Douva o necessrio de que disp?es, sem te enganares com as ilus?es do suprfluo.

' ainda mesmo que tudo te parea 2oje pro3lema e som3ra, continua tra6al9ando e servindo alegremente, na certeAa de que aman2 o (ol de &eus te trar novo dia, a3enoando!te a
3ril2ar.

%%$!E1

G%ensa+em psico+rafada por #rancisco CCndido Iavier. >o livro Jspera ServindoK & dio =%A
OOO.geem.org.3r
A maioria tem o crebro hipertrofiado e o corao reduzido. Nossos amigos da crosta, comumente,
criticam em demasia e sentem muito pouco;
estimam a compreenso alheia; todavia, raramente se dispem a compreender os outros...
Mas o tra'alho uma concesso do Senhor e devemos confiar na Providncia do Pai, trabalhando sempre para o melhor.

[16a - pgina 255 ] $ 6ndr GuiE
O /lano (uperior no se interessa pela incorporao de devotos famintos de um paraso 3eatfico.
"dmitireis, porventura, vossa perman5ncia na @rosta /lanetria, sem finalidades especificas7
se a erva tenra deve produAir consoante o3jetivos superiores, que diAer da magnfica intelig5ncia do 2omem encarnado7
que no 2 que esperar da raAo iluminada pela fX
$ece3eramos to sagrados depsitos de con2ecimento edificante para um sacrifcio por nada7
teramos o alj4far de tais 35nos para fortalecer o propsito egostico de alcanar o cu sem escalas preparatrias, sem atividades purificadoras7
Nossa meta, meus amigos, no se compadece com o exclusivismo eg?latra. A Porta Divina no se abre a espritos que se no divinizaram
pelo tra'alho incessante de cooperao com o Pai Altssimo. E o solo do Planeta, a que vos prendeis provisoriamente, representa o abenoado
crculo de colaborao que o Senhor vos confia. Recolhei o orvalho celeste no escrnio do corao sedento de paz; contemplai as estrelas que nos
acenam de longe, como sublimes pices da Divindade; todavia, no olvideis o campo de lutas presentes.
[25 - pgina 31] - 6 prele92o de Eus'io
> sempre mais fcil ao 2omem comum tra6al9ar com su3alternos ou iguais, porque, servir ao lado de superiores e9ige:
3oa!vontade,
disciplina ,
correo de proceder
e firme desejo de mel2orar!se.
[28a - pgina 255 ] $ 6ndr GuiE $ !D#<
Cada servio lie recebe o salrio que lhe diz respeito e cada aventura menos digna tem o preo que lhe corresponde.

[28a - pgina 257 ] 6ndr GuiE
+esinao
Pgina acima
A resigna92o esprita decorre, no de uma sujeio mstico-religiosa a foras incontrolveis, mas de uma compreenso do problema da vida.
Quando o esprita se resigna, no est se submetendo pelo medo, mas apenas aceitando uma realidade qual ter de se sujeitar, exatamente
para super-la, para venc-la. No , pois, o con0ormismo que se manifesta nessa resigna92o, mas a inteligente compreenso de que a vida
um processo em desenvolvimento, dentro do qual o homem tem que se equilibrar. A resigna92o ou aceitao ativa e consciente, enquanto o
con0ormismo passivo e inconsciente.
L= OER3,G64O >IRES
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( RSI=!$LF8 $ D;-0 )
6 calma e a resigna92o hauridas da maneira de considerar a vida terrestre e da confiana no futuro do ao esprito uma serenidade que o
melhor preservativo contra a loucura e o suicdio. Com efeito, certo que a maioria dos casos de loucura se deve comoo produzida pelas
vicissitudes que o homem no tem a coragem de suportar. Ora, se encarando as coisas deste mundo da maneira por que o Espiritismo faz que ele
as considere, o homem recebe com indiferena, mesmo com alegria, os reveses e as decepes que o houveram desesperado noutras circunstncias,
evidente se torna que essa fora, que o coloca acima dos acontecimentos, lhe preserva de abalos a razo, os quais, se no fora isso, a conturbariam.

[24 - pgina 108 item 13]
A doutrina de Jesus ensina, em todos os seus pontos, a o'edi1ncia e a resigna92o, duas virtudes companheiras da doura e muito ativas,
se bem os homens erradamente as confundam com a negao do sentimento e da vontade.
A obedincia o consentimento da razo;
a resigna92o o consentimento do corao, foras ativas ambas, porquanto carregam o fardo das provaes que a revolta insensata
deixa cair.
O pusil/nime no pode ser resignado, do mesmo modo que o orgulhoso e o egosta no podem ser o'edientes. Jesus foi a encarnao
dessas virtudes que a antigidade material desprezava.
( O Evangelho, Cap. IX, item 8 - O'edi1ncia e resigna92o)
3ola'ora92o de: 6elton Los de 7oura $ moura@int.efoa.br
Proteo nas pro#as
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As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas prova da vida e nos
ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal: -lhes um gozo ver-nos e assemelhar-nos a eles.
[9a - pgina 25 Introduo]
Um Esprito protetor deixa que seu protegido se transvie na vida, no porque no possa, mas porque no quer. E no quer, porque das
provas sai o seu protegido mais instrudo e perfeito. Assiste-o sempre com seus conselhos, dando-os por meio dos bons pensamentos que lhe
inspira, porm que quase nunca so atendidos. A fraqueza, o descuido ou o orgulho do homem so exclusivamente o que empresta fora aos maus
Espritos, cujo poder todo advm do fato de lhes no opordes resistncia.
[9a - pgina 259 questo 498]
Sofrimento e Pro#ao
>*gina acima: So0rimento Ver: 3onteAdo do site
=== "Quem de ns, meu amigo, poder apreender toda a significao do sofrimento?
Indagas a razo por que permitiu o Senhor atravessasses to dura prova...
No ser o mesmo que interrogar o oleiro pelos motivos que o compelem a cozer o delicado vaso em calor ardente, ou inquirir do artista os
propsitos que o levam a martelar a pedra bruta, para a obra-prima de estaturia?
A dor expande a vida,
o sacrifcio liberta-a.
O martrio problema de origem divina.
Tentando solv-lo, pode o esprito elevar-se ao pncaro resplandecente ou precipitar-se em abismo tenebroso; porque:
muitos retiram do so0rimento o leo da pacincia, com que acendem a luz para vencer as prprias trevas,
ao passo que outros dele extraem pedras e acAleos de revolta, com que se despenham na sombra dos precipcios."
... "O pranto de compuno tem miraculoso poder sobre a alma ferida."

[25 - pgina 76] 6ndr GuiE
8E7 E 76G SO5RER
Quando o Cristo disse: W8em$aventurados os a0litos; o reino dos cus lhes pertenceW, no se referia de modo geral aos que sofrem, visto
que sofrem todos os que se encontram na Terra, quer ocupem tronos, quer jazam sobre a palha. Mas, ah! poucos sofrem bem; poucos
compreendem que somente as provas bem suportadas podem conduzi-los ao reino de Deus.
O des/nimo uma 0alta.
Deus vos recusa consolaes, desde que vos falte coragem.
A prece um apoio para a alma; contudo, no basta: preciso tenha por base uma f viva na bondade de Deus.
Deus j muitas vezes vos disse que no coloca fardos pesados em ombros fracos. O fardo proporcionado s foras, como a recompensa o
ser resignao e coragem. Mais opulenta ser a recompensa, do que penosa a aflio. Cumpre, porm, merec-la, e para isso que a vida se
apresenta cheia de tribulaes.
[24 - pgina 110 item 18]
Sofrimento dos Espritos
>*gina acima: So0rimento Ver: 3onteAdo do site
So0rimento do Esprito $ So0rimento moral
Espritos so0redores
Onde o amor respira equilbrio, no h dor de consci1ncia e no existe dor de consci1ncia sem culpa.
[83 - pgina 264] $ 6ndr GuiE
Os Espritos_inferiores vem a felicidade dos bons_Espritos e esse espetculo lhes constitui incessante tormento, porque os faz experimentar
todas as angstias que a_inveja_e_o_cime podem causar. Conservam a lembrana e a percepo dos so0rimentos da vida corprea e essa
impresso muitas vezes mais penosa do que a realidade. So0rem, pois, verdadeiramente, pelos males de que padeceram em vida e pelos que
ocasionam aos outros. E, como so0rem por longo tempo, julgam_que_ so0rer2oa para_sempre . Deus, para puni-los, quer que assim julguem.
[9a - pgina 90 questo 101]
Os so0rimentos que torturam mais dolorosamente os Espritos, do que todos os outros so0rimentos fsicos, so os das angAstias morais.
[9a - pgina 164 questo 255]
Quando alguns Espritos se tm queixado de sofrer frio ou calor, reminiscncia do que padecem durante a vida, reminiscncia no raro to
aflitiva quanto a realidade. Muitas vezes, no que eles assim dizem apenas h uma comparao mediante a qual, em falta de coisa melhor, procuram
exprimir a situao em que se acham. Quando se lembram do corpo que revestiram, tm impresso semelhante de uma pessoa que, havendo
tirado o manto que a envolvia, julga, passando algum tempo, que ainda o traz sobre os ombros.
[9a - pgina 164 questo 256]
Liberto_do_corpo, o Esprito pode so0rer, mas esse so0rimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso,
pois que ele se queixa de frio e calor. Tambm no so0re mais no inverno do que no vero: temo-los visto atravessar chamas, sem
experimentarem qualquer dor. Nenhuma impresso lhes causa, conseguintemente, a temperatura. A dor que sentem no , pois, uma dor fsica
propriamente dita: um vago so0rimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre compreende bem, precisamente porque a dor no se acha
localizada e porque no a produzem agentes exteriores; mais uma reminiscncia (lembrana vaga) do que uma realidade, reminiscncia, porm,
igualmente penosa. Algumas vezes, entretanto, h mais do que isso.
[9a - pgina 166 questo 257]
Vimos que seu so0rer resulta dos laos que ainda o prendem matria; que quanto mais livre estiver da influncia desta, ou, por outra,
quanto mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensaes experimentar. Ora, est nas suas mos libertar-se de tal influncia desde a
vida atual. Ele tem o livre-arbtrio, tem, por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer.
[9a - pgina 170 questo 257]
Nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos so0rimentos fsicos que haja padecido; nenhuma impresso desagradvel eles deixaro, porque
apenas tero atingido o corpo e no a alma.
[9a - pgina.170 questo 257]
Freqentemente os Espritos conservam a lembrana dos so0rimentos por que passaram na ltima existncia corporal. Assim acontece e essa
lembrana lhes faz compreender melhor o valor da felicidade de que podem gozar como Espritos.
[9a - pgina 189 questo 312]
S os Espritos inferiores podem sentir saudades de gozos condizentes com uma natureza impura qual a deles, gozos que lhes acarretam a
expiao pelo so0rimento.
Para os Espritos elevados, a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros da Terra.
Exatamente como sucede ao homem que, na idade da madureza, nenhuma importncia liga ao que tanto o deliciava na infncia.
[9a - pgina 189 questo 313]
>ergunta$ O espetculo das tristezas e dos so0rimento daqueles a quem amaram na Terra no lhes perturba a felicidade?
Resposta$ "Se no vissem esses so0rimento, que eles vos seriam estranhos depois da morte. Ora, a religio vos diz que as almas
vos vem. Mas, eles consideram de outro ponto de vista os vossos so0rimento. Sabem que estes so teis ao vosso progresso, se os
suportardes com resignao. Afligem-se, portanto, muito mais com a falta de nimo que vos retarda, do que com os so0rimento
considerados em si mesmos, todos passageiros."
[9a - pgina 453 questo 976]

Ao observar uma jovem sendo obsidiada por espritos perversos. 6ndr GuiE, impressionado, considerou:
- No ter ela, contudo, um pai ou me, em nossos crculos espirituais, que tome a si o sacrifcio de defend-la?
- Tem um pai que a estima com extremos de afeto - esclareceu o diretor -, no entanto, so0ria imerecidamente pela filha leviana e
grosseira, e tanto padeceu por ela que os seus superiores, em nossa colnia espiritual, submeteram-no a tratamento para olvido temporrio da
filha querida, at que ele possa se recordar e se aproximar dela sem angstias emotivas.
O assunto era novo para mim. Havia, ento, recursos para aplicao do es.uecimento no mundo das almas?
6puleio sorriu, bondoso, e falou:
- No tenha dvida. Em nossa esfera, a dureza e a ingratido no podem perseguir o amor puro. Quando as almas reencarnadas se revelam
impermeveis ao reconhecimento e compreenso, distanciamo-nos delas, naturalmente, ainda mesmo quando encerrem para ns valiosas jias
do corao, at que se integrem no conhecimento das leis_de_Deus e se disponham a segu-las, em nossa companhia. Quando somos fracos,
porm, embora muito amorveis, e no nos sentimos com a precisa coragem para o afastamento necessrio, se merecemos o auxlio de nossos
Maiores, somos favorecidos com o tratamento magntico que opera em ns o es.uecimento passageiro.
[16a - pgina 234] $ 6ndr GuiE
A entidade desencarnada muito so0re com o JuEo ingrato ou precipitado que, a seu respeito, se formula no mundo.
Imaginai-vos recebendo o julgamento de um irmo de humanidade e avaliai como desejareis a lembrana daquilo que possus de bom, a fim
de que o mal no prevalea em vossa estrada, sufocando-vos as melhores esperanas de regenerao.
Em lembrando aquele que vos precedeu no tmulo, tende compaixo dos que erraram e sede fraternos.
Rememorar o bem dar vida felicidade.
Esquecer o erro exterminar o mal.
Alm de tudo, no devemos esquecer de que seremos julgados pela mesma medida com que julgarmos.
[41a - pgina 193] $ Emmanuel $ !D<%
%o se deve perder de vista que o 'sprito no se transforma su3itamente, apsPaPmorte do corpo. (e viveu vida condenvel, porque era imperfeito. Ora, a morte no o torna
imediatamente perfeito. /ode, pois, persistir em seus erros, em suas falsas opini?es, em seus preconceitos, at que se 2aja esclarecido pelo estudo, pela refle9o e pelo sofrimento.
[Ka ! pgina :6; questo KKJ,
(e visitais a nossa compan2ia 3uscando orientao para o tra3al2o su3lime do esprito, no vos esquea vossaPluAPprpria. %o conteis com arc2otes al2eios para a jornada. 'm
mseros planos de sofrimento regenerador, nas viAin2anas da carne, c2oram amargamente mil2?es de 2omens e de mul2eres que a3usaram do concurso dos 3ons, precipitando!se nas
trevas ao perder no tFmulo os ol2os ef5meros com que apreciavam a paisagem da vida + luA do (ol. &isplicentes e recalcitrantes, es3uivaram&se a todas as oportunidades de acender a
prBpria lCmpada. "3orreciam os atritos da luta, elegeram o goAoPcorporal como o3jetivo supremo de seus propsitos na *erraE e, quando a morte l2es cerrou as plpe3ras saciadas,
passaram a con2ecer uma noite mais longa e mais densa, referta de angFstias e de pavores.
[<I ! pgina 8, - $ preleo de us6io
Os spritos sofredores traAem consigo, individualmente, o estigma dos erros deli3erados a que se entregaram. $ doena* como resultante de dese3uil6rio moral,
so3revivePnoPperisprito, alimentada pelos pensamentos que a geraram, quando esses pensamentos persistem depois da morte do corpo fsico. -Ver: &oenas da "lma1
.as, adquirem mel2oras positivas em reunioPdePinterc6m3io, assimilam idias novas com que passam a tra3al2ar, ainda que vagarosamente, mel2orando a viso interior e
estruturando, assim, novos destinos. " renovao mental a renovao da vida.
.editei na iluso dos que julgam na morte livre passagem da alma, em demanda do cu ou do inferno, como lugares determinados de alegria e padecimento.
Cuo raros na *erra se capacitam de que traAemos conosco os sinais de nossos pensamentos, de nossas atividades e de nossas o3ras, e o tFmulo nada mais faA que o 3an2o revelador
das imagens que escondemos no mundo, so3 as vestes da carneX...
A conscincia um ncleo de foras, em torno do qual gravitam os bens e os males gerados por ela mesma.

[<Ga ! pgina :8, & $ndr 1ui2

-Ver: Valo magntico1
A maioria dos desencarnados, nos seus primeiros_dias_da_vida_alm_do_tmulo, no encontram seno os reflexos dos seus pssimos
hbitos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses fsicas prossegue
perfeito, fazendo-lhes experimentar acerbas torturas e inenarrveis so0rimentos.
[J; ! pgina ;I6, & mmanuel & )/5;
Cuase que a totalidade de sofrimentos nas 2onas inferiores, deve + manifestao do vampirismo sua dolorosa origem. @riaturas desviadas da verdade e do 3em, nos longos camin2os
evolutivos, reFnem!se umas +s outras, para a continuidade das permutas magnticas de 3ai9a classe.
Os criminosos de vrios matiAes,
os fracos da vontade,
os aleijados do carter,
os doentes voluntrios,
os teimosos e recalcitrantes de todas as situa?es e de todos os tempos integram comunidades de sofredores
e penitentes do mesmo padro, arrastando!se, pesadamente, nas regi?es invisveis ao ol2ar 2umano.
*odos eles segregam foras detestveis e criam formas 2orripilantes, porque toda matria mental est revestida de fora plasmadora e e9terioriAante.
[;6a ! pgina IG, & $ndr 1ui2 & )/,5
... Noite a noite, sempre que desejssemos, podamos acompanhar-lhe os servios magnticos, junto de Silas, identificando criaturas
infortunadas que, a se desvairarem nas sombras, haviam perdido a noo de si mesmas, dementadas pela viciao ou transtornadas pelo prprio
desespero.
Era sempre doloroso encarar os companheiros disformes e irreconhecveis que a flagelao mental ensandecera.
Por mais de uma vez, Oil*rio e eu desfizramo-nos em pranto, frente daquelas torvas fisionomias que o extremo desequilbrio imobilizava
em terrvel prostrao ou amotinava em crises de loucura.
Mruso, porm, inclinava-se sobre todos os infelizes, sempre com a mesma ternura. Depois da orao costumeira, articulava
operaes_magnticas assistenciais e, logo aps, com a devida segurana, interrogava os recm-recolhidos, enquanto fixvamos anotaes
diversas, atinentes colaborao que nos cabia desenvolver.
[83 - pgina 264] $ 6ndr GuiE
O traumatismo perispirtico vale por muito tempo de dese.uil'rio e a0li92o.
[83 - pgina 52] $ 6ndr GuiE
Nas cidades sombrias, do plano_espiritual, trabalham inmeros companheiros do bem nas condies em que nos achamos. Se erguermos bandeira
provocante, nestes campos, nos quais noventa e cinco por cento das inteligncias se encontram devotadas ao mal e desarmonia, nosso programa ser
estraalhado em alguns instantes. Centenas de milhares de criaturas aqui padecem amargos choques de retorno F realidade, sob a vigilncia de tribos cruis,
formadas de espritos egostas, invejosos e brutalizados. >ara a sensi'ilidade medianamente desenvolvida; o so0rimento a.ui inapreci*vel.
[96 - pgina 55] $ 6ndr GuiE
Entidades de boa inteno buscavam-nos sequiosas de paz e esclarecimento, mas, francamente, doa-me observar tanta ignorncia, alm da morte do corpo.
Na maior parte dos presentes no surgia o mais leve trao de compreenso da espiritualidade.
Raciocnios e sentimentos jaziam presos ao cho terrestre, vinculados a interesses e paixes, angstias e desencantos.
[96 - pgina 223] $ 6ndr GuiE
Iluminao do ntimo
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NIRVANA $ Cada individualidade, na prova, como na redeno, como na glria divina, tem uma funo definida de trabalho e
eleva92o dos seus pr?prios valores. Os que aprenderam os bens da vida e quantos os ensinam com amor, multiplicam na Terra e nos Cus
os dons infinitos de Deus.
[52 - pgina 73]

BUDISMO - Filosofia Budista Theravada (Hinyana): A figura do "veculo pe.ueno" resume o esprito da tradio Theravada, tambm
chamada de Hinayana. Cada um responsvel por guiar o prprio barco. Sozinho, o praticante busca a auto$ilumina92o por meio da
meditao e de uma conduta condizente com a doutrina de Buda.
Revista ISTO !""< $ !S!%(%%) $ p*g= #( - 3onsultoria: >ro0=5ranT ,sarsTi; programa de p?s$
gradua92o em ci1ncias de religi2o da >,3 de S2o >aulo=

EVANGELHO_APCRIFO_DE_TOM $ [3] Jesus disse: "Se aqueles que vos guiam disserem, 'Olhem, o reino est no cu', ento, os
pssaros do cu vos precedero, se vos disserem que est no mar, ento, os peixes vos precedero. Pois bem, o reino est dentro de vs, e
tambm est em vosso exterior. Quando conseguirdes conhecer_a_vs_mesmos, ento, sereis conhecidos e compreendereis que sois filhos do
Pai vivo. Mas, se no vos conhecerdes, vivereis na pobreza e sereis essa pobreza."
(3on0orme documentos localiEados em Nag-Hammadi; no ano de !D<#)

GNOSTICISMO - A gnose um conhecimento que brota do corao de forma misteriosa e intuitiva. a busca do conhecimento, no o
conhecimento intelectual, mas aquele conhecimento_que_d_sentido__vida_humana, que a torna plena de significado porque permite o
encontro do homem com sua Ess1ncia Eterna e maravilhosa.
http://www.gnosisonline.org/Teologia_Gnostica/index.shtml

ESPIRITISMO - A finalidade divina do Espiritismo a ilumina92o dos sentimentos, na sagrada melhoria das caractersticas morais
do homem.
[41a pgina 23] $ Emmanuel $ !D<%
%umerosos filsofos 2o compendiado as teses e conclus?es do 'spiritismo no seu aspecto filosfico, cientfico e religiosoE todavia, para a iluminao do ntimo, s tendes no mundo
o 'vangel2o do (en2or, que nen2um roteiro doutrinrio poder ultrapassar.
"lis, o spiritismo em seus valores cristos no possui finalidade maior que a de restaurar a verdade evanglica para os cora?es desesperados e descrentes do mundo.
*eorias e fen4menos ine9plicveis sempre 2ouve no mundo. Os escritores e os cientistas doutrinrios podero movimentar seus con2ecimentos na construo de novos enunciados para
as filosofias terrestres, mas a o3ra definitiva do spiritismo a da edificao da consci5ncia profunda no van+el9o de <esus&Cristo.
O plano invisvel poder traAer!vos as mensagens mais comovedoras e convincentes dos vossos 3em!amadosE podereis guardar os mais elevados princpios de crena no vosso mundo
impressivo. *odavia, esse o esforo, a realiAao do mecanismo doutrinrio em ao, junto de vossa personalidade.
( o tra3al2o de autoevan+eli2ao, porm, firme e imperecvel.
( o esforo individual no 'vangel2o de Lesus pode iluminar, engrandecer e redimir o esprito, porquanto, depois de vossa edificao com o e9emplo do .estre,
alcanareis aquela verdade que vos far livres.
[41a - pgina 131] $ Emmanuel $ !D<%
O mundo est repleto de elementos educativos, mormente no referente s teorias nobilitantes da vida e do homem, pelo trabalho e pela
edificao das faculdades e do carter.
Mas, em se tratando de ilumina92o espiritual, no existe fonte alguma alm da exemplificao de Jesus, no seu Evangelho de Verdade e
Vida.
Os prprios filsofos que falaram na Terra, antes dEle, no eram seno emissrios da sua bondade e sabedoria, vindos carne de modo a
preparar-lhe a luminosa passagem pelo mundo das som'ras, razo por que o modelo de Jesus definitivo e nico para a realizao da luz e da
verdade em cada homem.

[:;a ! pgina ;:;, & mmanuel & )/,0
O que cr, apenas admite; mas o que se ilumina vibra e sente.
A palavra do guia agradvel e amiga, mas o trabalho de ilumina92o pertence a cada um.
Toda reforma ter de nascer no interior. Da ilumina92o do corao vem a verdadeira cristianizao do lar, e do aperfeioamento das
coletividades surgir o novo e glorioso dia da Humanidade.
Emmanuel - (Consolador) [55 - pgina 129]
Quando a sinceridade e a boa-vontade se irmanam dentro de um corao, faz-se no santurio intimo a luz espiritual para a sublime
compreenso da verdade.
Esse o chamado "to.ue da alma, impossvel para quantos perseverem na lgica convencionalista do mundo, ou nas expresses negativas
das situaes provisrias da matria, em todos os sentidos.
A existncia na Terra um aprendizado excelente e constante. No h idades para o servio de ilumina92o espiritual. Os pais tm o dever
de orientar a criana, desde os seus primeiros passos, no captulo das noes evanglicas, e a velhice no tem o direito de alegar o cansao orgnico
em face desses estudos de sua necessidade prpria.
certo que as aquisies de um velho, em matria de conhecimentos novos, no podem ser to fceis como as de um jovem em funo de
sua instrumentabilidade sadia, fisicamente falando; os homens mais avanados em anos tm, contudo, a seu favor as experincias da vida, que
facilitam a compreenso e nobilitam o esforo da ilumina92o de si mesmos, considerando que, se a velhice a noite, a alma ter no amanh do
futuro a alvorada brilhante de uma vida nova.
Nos planos_invisveis, o Esprito prossegue na mesma tarefa abenoada de aquisio_dos_prprios_valores, e a reencarnao no mundo tem
por objetivo principal a consecuo desse esforo.
[:;a ! pgina ;:, & mmanuel & )/,0
So to grandes as expresses da misericrdia divina que nos cercam o esprito, em qualquer plano da vida, que basta um olhar natureza
fsica ou invisvel, para sentirmos, em torno de ns, uma aluvio de graas.
Ofavor divino, porm, como o homem pretende receber no seu antropomor0ismo, no se observa no caminho da vida, pois Deus no pode
assemelhar-se a um monarca humano, cheio de preferncias pessoais ou subornado por motivos de ordem inferior.
A alma, aqui ou alhures, receber sempre de acordo com o trabalho da edi0ica92o de si mesma. o prprio esprito que inventa o seu inferno
ou cria as belezas do seu cu. E tal seja o seu procedimento, acelerando o processo de evoluo pelo esforo prprio, poder Deus dispensar na Lei,
em seu favor, pois a Lei uma s e Deus o seu Juiz Supremo e Eterno.

[:;a ! pgina ;6, & mmanuel & )/,0

A puri0ica92o na Terra ainda qual o lrio alvo, nascendo do lodo das amarguras e das paixes.
Todos os Espritos encarnados, porm, devem considerar que se encontram no planeta como em poderoso cadinho de acrisolamento e
regenera92o, sendo indispensvel cultivar a flor da ilumina92o intima, na angstia da vida humana, no crculo da famlia ou da comunidade social,
atravs da maior severidade para consigo mesmo e da maior tolerncia com os outros, fazendo cada qual, da sua existncia, um apostolado de
educao onde o maior beneficiado seja o seu prprio esprito.

[:;a ! pgina ;J, & mmanuel & )/,0

Esse esforo individual para iniciar o trabalho de ilumina92o da pr?pria alma deve comear:
com o autodomnio,
com a disciplina dos sentimentos egosticos e inferiores,
com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as prprias paixes.
Nesse particular, no podemos prescindir do conhecimento adquirido por outras almas que nos precederam nas lutas da Terra, com as suas
experincias santificantes - gua pura de consolao e de esperana, que poderemos beber nas pginas de suas memrias ou nos testemunhos de
sacrifcio que deixaram no mundo.
Todavia, o conhecimento a porta amiga que nos conduzir aos raciocnios mais puros, porquanto, na re0orma de0initiva de nosso ntimo,
indispensvel o golpe da ao prpria, no sentido de modelarmos o nosso santurio interior, na sagrada iluminao da vida.

[:;a ! pgina ;G, & mmanuel & )/,0
Os estadistas ou condutores de multides, que propugnam leis para o bem-estar social, por processos mecnicos de aplicao, sem atender
ilumina92o espiritual dos indivduos, em pouco tempo caem no desencanto de suas utopias polticas e sociais.
A harmonia do mundo no vir por decretos, nem de parlamentos que caracterizam sua ao por uma fora excessivamente passageira.
No vedes que o mecanismo das leis humanas se modifica todos os dias?
Os sistemas de governo no desaparecem para dar lugar a outros que, por sua vez, tero de renovar-se com o transcorrer do tempo?
Na atualidade do planeta, tendes observado a desiluso de muitos utopistas dessa natureza, que sonharam com a igualdade irrestrita
das criaturas, sem compreender que, recebendo os mesmos direitos de trabalho e de aquisio perante Deus, os homens, por suas prprias
aes, so profundamente desiguais entre si, em:
o inteligncia ,
o virtude ,
o compreenso
o e moralidade.
O homem que se ilumina conquista a ordem e a harmonia para si mesmo. E para que a coletividade realize semelhante aquisio, para o
organismo social, faz-se imprescindvel que todos os seus elementos compreendam os sagrados deveres de auto$ilumina92o.

[:;a ! pgina ;:8, & mmanuel & )/,0

A aquisio do conhecimento espiritual, com a perfeita noo de nossos deveres, desperta em nosso ntimo a centelha do esprito divino,
que se encontra no mago de todas as criaturas.
Nesse instante, descerra-se nossa viso_profunda o santurio da luz de Deus, dentro de n?s mesmos, consolidando e orientando as nossas
mais legitimas noes de responsabilidade na vida. (Ver: Intuio)
Enquanto o homem se desvia ou fraqueja, distante dessa ilumina92o, seu erro justifica-se, de alguma sorte, pela ignorncia ou pela
cegueira.
Todavia, a falta cometida com a plena conscincia do dever, depois da bno do conhecimento interior, guardada no corao e no
raciocnio, essa significa o "pecado contra o Esprito Santo, porque a alma humana estar, ento, contra si mesma, repudiando as suas
divinas possibilidades.
lgico, portanto, que esses erros so os mais graves da vida, porque consistem no desprezo dos homens pela expresso de Deus, que habita
neles.

[:;a ! pgina ;JJ, & mmanuel & )/,0
A vida fsica puro estgio educativo, dentro da eternidade, e a ela ningum chamado a fim de candidatar-se a parasos de favor e, sim, moldagem viva do
cu no santurio do Esprito, pelo mximo aproveitamento das oportunidades recebidas no aprimoramento de nossos valores mentais, com o desabrochar e evolver
das sementes_divinas que trazemos conosco.
O trabalho incessante para o bem,
a elevao de motivos na experincia transitria,
a disciplina dos impulsos pessoais, com amplo curso s manifestaes mais nobres do sentimento,
o esforo perseverante no infinito bem, constituem as vias de crescimento mental, com aquisio de luz para a vida imperecvel.
Cada criatura nasce na Crosta_da_Terra para enriquecer-se atravs do servio coletividade. Sacrificar-se superar-se, conquistando a vida maior. Por isto
mesmo, o Cristo asseverou que o maior no Reino 3eleste a.uele .ue se converter em servo de todos.
Um homem poder ser temido e respeitado no Planeta pelos ttulos que adquiriu conveno humana,
mas se no progrediu no domnio das idias, melhorando-se e aperfeioando-se, guarda consigo mente estreita e enfermia.
Em suma, ir__matria_fsica e dela regressar ao campo_de_trabalho_em_que_nos_achamos_presentemente, submetermo-nos a profundos choques
biolgicos, destinados expanso dos elementos divinos que nos integraro, um dia, a forma gloriosa.
[96 - pginas 87] $ 6ndr GuiE

Todos os smbolos do Evangelho, dado o meio em que desabrocharam, so, quase sempre, fortes e incisivos.
Jesus no vinha trazer ao mundo a palavra de contemporizao com as fraquezas do homem, mas a centelha de luz para que a criatura humana
se iluminasse para os planos divinos.
E a lio sublime do Cristo, ainda e sempre, pode ser conhecida como a "espada renovadora, com a qual deve o homem lutar consigo mesmo,
extirpando os velhos inimigos do seu corao, sempre capitaneados pela ignor/ncia e pela vaidade, pelo egosmo e pelo orgulho.

[41a - pgina 178] $ Emmanuel $ !D<%
O amor a n?s mesmos deve ser interpretado como a necessidade de orao e de vigilncia, que todos os homens so obrigados a observar.
Amar a ns mesmos no ser a vulgarizao de uma nova teoria de auto-adorao. Para ns outros, a egolatria j teve o seu fim, porque o
nosso problema de ilumina92o ntima, na marcha para Deus. Esse amor, portanto, deve traduzir-se em esforo prprio, em auto-educao, em
observao do dever, em obedincia s leis de realizao e de trabalho, em perseverana na f, em desejo sincero de aprender com o nico Mestre,
que Jesus-Cristo.
Uuem se ilumina; cumpre a miss2o da luE so're a Terra= E a luE n2o necessita de outros processos para revelar a verdade; sen2o
o de irradiar espontaneamente o tesouro de si mesma=
Necessitamos encarar essa nova frmula de amor a n?s mesmos, conscientes de que todo bem conseguido por ns, em proveito do prximo,
no seno o bem de nossa prpria alma, em virtude da realidade de uma s lei, que a do amor, e um s dispensador dos bens, que Deus.

[41a - pgina 198] $ Emmanuel $ !D<%
O amor ilumina
e a sa3edoria sustenta.
[I6 ! pgina ;JI, & $ndr 1ui2* )):-:)/-;
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Ignoramos as estaes de contacto na romagem enorme, mas estamos informados de que o nosso objetivo Cristo Jesus.
Quantas vezes seremos constrangidos a pisar sobre espinheiros da calAnia?
quantas vezes transitaremos pelo trilho escabroso da incompreens2o?
quantos aguaceiros de lgrimas nos alcanaro o esprito?
quantas nuvens estaro interpostas, entre nosso pensamento e o Cu, em largos trechos da senda?
Insolvel a resposta.
Importa, contudo, marchar sempre, no caminho interior da pr?pria redeno, sem esmorecimento.
Hoje, o suor intensivo;
amanh, a responsabilidade;
depois, o sofrimento
e, em seguida, solido...
Ainda assim, indispensvel seguir sem desnimo.
Quando no seja possvel avanar dois passos por dia, desloquemo-nos para diante, pelo menos alguns milmetros .
Abre-se a vanguarda em horizontes novos de...
entendimento e bondade ,
iluminao espiritual
e progresso na virtude.
Subamos, sem repouso, pela montanha escarpada:
Vencendo desertos .
Superando dificuldades...
Varando nevoeiros...
Eliminando obstculos...
Obedeamos, por nossa vez, conscientes da nossa destinao e convictos de que o Senhor nos espera, alm da nossa cruz, nos cimos
resplandecentes da eterna ressurreio.

[85 - pgina 19]
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali,
padres ideais de comportamento, nada mais recolheste que necessidades e negaes.
Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes;
criaturas que supunhas destinadas misso da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram leves espinhos
que lhes roaram a vestimenta;
companheiros que se afiguravam troncos na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida,
e almas que julgavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana, nas primeiras horas da luta incerta.
Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te...
Trilhando o caminho da renova92o .ue te eleva, solicitas circunstncias e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se
estivesses no plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral.
O Universo governado por leis infalveis.
"Dai e dar-se-vos- - ensinou Jesus.
Possumos, desse modo, to-somente aquilo que damos.
Se aspiras a receber a simpatia e a abnegao do prximo, comea distribuindo simpatia e abnegao.
O entendimento na Doutrina Esprita esclarece-nos a cada um que...
loucura reclamar a santi0ica92o compuls?ria
e, sim, que dever simples de nossa parte operar a pr?pria trans0orma92o para o 'em, a fim de que sejamos para os outros, ainda
hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh.
possvel estejas atravessando a estrada longa da incompreenso, pedregosa e obscura.
Faamos, porm, suficiente luE no pr?prio ntimo, e a noite, por mais espessa, ser sempre sombra a fugir de ns.
[80 - pgina 231]
O Senhor mandou constar no Livro Divino o seu aviso celestial: - "eis que estou porta e bato. Se algum abre a porta viva da alma, haver
realmente o colquio redentor, entre o Mestre e o Discpulo. O corao tabernculo e a sublimao das potncias que o integram a nica via de
acesso s esferas superiores.
[96 - pginas 36] $ 6ndr GuiE
A Bondade do Senhor no violenta o corao. O Reino Mivino nascer* dentro dele e, maneira da semente de mostarda que se liberta dos envoltrios
inferiores, medrar e crescer gradativamente, sob os impulsos construtivos do pr?prio homem.
A coroa da sabedoria e do amor conquistada...
por evoluo,
por esforo,
por associao da criatura aos propsitos do Criador.
A marcha da Civilizao lenta e dolorosa. Formidandos atritos se fazem indispensveis para que o esprito consiga desenvolver a luE .ue lhe pr?pria.
[96 - pginas 80] $ 6ndr GuiE
Ningum trai os princpios estabelecidos. Possumos agora o que ajuntamos no dia de ontem e possuiremos amanh o que estejamos buscando no dia de hoje. E
como emendar sempre mais difcil que fazer, no podemos contar com o favoritismo, na obra laboriosa do aprimoramento individual, nem provocar soluo
pacfica e imediata para problemas que gastamos longos anos a entretecer. (Ver: Carma)
A prece ajuda,
a esperana balsamiza,
a f sustenta,
o entusiasmo revigora,
o ideal ilumina,
mas o es0or9o pr?prio na dire92o do 'em a alma da realizao esperada.
Em razo disso, ainda aqui, a bno do minuto, a ddiva da hora e o tesouro das oportunidades de cada dia ho de ser convenientemente aproveitados se
pretendemos santificadora ascenso.
Felicidade ,
paz ,
alegria, no se improvisam. Representam conquistas da alma no servio incessante de renovar-se para a execuo dos Desgnios Divinos.
Felizmente, desde agora estamos abrigados no santurio da boa vontade e, ainda neste instante, cabe-nos no esquecer a promessa evanglica: V.uem
perseverar at ao 0im; ser* salvoW. A Graa Celestial, sem dvida, um sol permanente e sublime. Urge, porm, a cria92o de .ualidades superiores em n?s,
para fixar-lhe os raios e receb-los.
[96 - pgina 250] $ 6ndr GuiE
Abata-se o homem, puri0i.ue ele o seu esprito intimamente, expulse de si a impureza como uma peste, eleve as suas vistas maior altura possvel; ame a
Verdade como a sua divindade, diante da qual tudo se deve inclinar; siga-a sem se inquietar para onde a sua pesquisa pode conduzi-lo; e ao redor dele os
mensageiros do Altssimo faro crculo e em sua alma interior ele ver* a luE.
[108 - pgina 268] $ 7dium: Nilliam Stainton 7oses $ (!&)D $ !&D()
"Todos ns temos o extraordinrio codificado dentro de ns, esperando para ser libertado."
Lean Oouston
O processo de re0orma ntima , por certo, demorado e delicado.
Necessita de determinismo e interesse permanente daquele
que o abraa para que alcance bons frutos.
O saldo positivo exige exerccio de pacincia, tolerncia, desprendimento, perdo,
compreenso e amor nas relaes humanas.

3air'ar Shutel $ VRe0orma XntimaY
2ttpMNNOOO.universoespirita.org.3rN3oletimPnovoNQoletimR<88;:P8I.2tm
EV64BEGOO SEB,4MO TO7 O MZMI7O
O Evangelho do Apstolo Tom
(Apostolo Ddimo Judas Tom)
Texto Gnstico encontrado em Nag Hammad, em 1945

Estas so as palavras secretas que Jesus o Vivo proferiu e que Ddimo Judas Tom escreve:
(() Jesus disse: "Aquele que busca continue buscando at encontrar. Quando encontrar, ele se perturbar. Ao se perturbar, ficar maravilhado
e reinar sobre o Todo."
&isciplina
Pgina acima
Ningum atingir o porto da dignidade espontnea, sem viajar, por longo tempo, nas correntes da vida, aprendendo a manejar o leme da
disciplina. Embora isso, porm, saibamos debitar a ns prprios os erros que perpetramos, no tocante aos valores afetivos, a fim de san-los ou
resgat-los em momento oportuno
[73 - pgina 123] 6ndr GuiE
A disciplina uma virtude, desde que seja natural e espontnea, fruto de resoluo pessoal, derivada da razo e do sentimento. Fora desta
condio degenera, deixando de corresponder finalidade moral que dela lcito esperar-se.
VI4Z3I,S
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( Misciplina $ &!" )
Se os nossos irmos conseguissem de fato estabelecer sobre si mesmos os desejveis golpes de disciplina, muito ganhariam em fora contra a
influenciao dos infelizes que os seguem; lamentavelmente, no entanto, so raros os que mantm a necessria resoluo, no terreno da aplicao
viva da luz que recebem. A maioria, rompido o nosso crculo magntico, organizado no curso de cada reunio, esquece as bnos recebidas e
volta-se, novamente, para as mesmas condies deplorveis de horas antes, subjugada pelos vampiros renitentes e cruis.
[16a - pgina 42] $ 6ndr GuiE $ !D<)
Trabalho ,
tolerncia ,
perdo ,
f ,
beneficncia,
entendimento,
aceitao ,
pacincia ,
calma
e amor ao prximo, se nos revelam por disciplinas da vida ntima.
E quem se reporta disciplina, refere-se ao esforo mximo que nos compete no servio de auto-aprimoramento.

E7764,EG em: >6b (Prefcio)
Trabalho de Joo Gonalves Filho - ( Misciplina $ &!& )
Pro#as de ri,ue-a e misria
Pgina acima
6 po'reEa , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao;
a ri.ueEa , para os outros, a prova da caridade e da abnegao.
[24 - pgina 260 item 8]
Uns nascem na indigncia e outros na opulncia.
H pessoas que nascem cegas, surdas, mudas ou atacadas de enfermidades incurveis, enquanto que outras tm todas as vantagens
fsicas.
isso efeito do acaso ou da Providncia?
Se efeito do acaso, no o da Providncia;
se efeito da Providncia, pergunta-se onde est sua bondade e sua justia?
Ora, por no compreenderem a causa desses males, que muitas pessoas so levadas a acus-la.
Compreende-se que aquele que se torna miservel ou enfermo por suas imprudncias ou seus excessos, seja punido pelo que pecou;
mas se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, que fez ela para merecer semelhantes aflies, desde o seu nascimento, ou
para delas estar isenta?
Se se admite a justia de Deus, deve-se admitir que esse efeito tem uma causa; se essa causa no est nesta vida, deve ser de antes
dela, porque em todas as coisas, a causa deve preceder o efeito; por isso, preciso, pois, que a alma tenha vivido e que tenha merecido
uma expiao.
Os estudos espritas nos mostram, com efeito, que mais de um homem que nasceu na misria, foi rico e considerado em uma existncia
anterior, mas, fez mau uso da fortuna que Deus lhe deu para gerir; que mais de um indivduo, que nasceu na vileza, foi orgulhoso e poderoso; n-
lo mostram, s vezes submetido s ordens daquele mesmo ao qual comandou com dureza, sob os maus tratos e a humilhao que fez os outros
suportarem.
Uma vida penosa no sempre uma e-pia92o; freqentemente, uma prova escolhida pelo Esprito, que v um meio de se
adiantar mais rapidamente, se a suporta com coragem.
A ri.ueEa tambm uma prova, porm, mais perigosa que a da misria, pelas tentaes que d e os abusos que provoca; o
exemplo daqueles que a viveram tambm prova que uma daquelas em que, freqentemente, saem menos vitoriosos.
A diferena de posies sociais seria a maior das injustias, quando no resulta da conduta atual, se ela no devesse ter uma compensao.
a convico que se adquire desta verdade pelo Espiritismo, que d a fora para suportar as vicissitudes da vida e aceitar a sorte sem invejar a dos
outros.
6llan Cardec
[78 - O Homem durante a vida terrestre]
Deus a uns concedeu as ri.ueEas e o poder, e a outros, a misria, para experiment-los de modos diferentes. Alm disso, como sabeis, essas
provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia.

[9a - pgina 379 questo 814]
As provas da desgraa ou a da ri.ueEa, so-no tanto uma quanto outra, terrveis. A misria provoca as queixas contra a Providncia, a ri.ueEa
incita a todos os excessos.

[9a - pgina 379 questo 815]
Estando o rico sujeito a maiores tentaes, tambm dispe, por outro lado, de mais meios de fazer o bem. Mas, justamente o que nem
sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. Com a ri.ueEa, suas necessidades aumentam e ele nunca julga possuir o bastante para si
unicamente.
A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorregadias como a
desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os meios de que dispe
para fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder.
A ri.ueEa e o poder fazem nascer todas as paixes que nos prendem matria e nos afastam da perfeio espiritual.
[9a - pgina 379 questo 816]
Entre dois homens ricos que empregam exclusivamente em gozos pessoais suas riquezas, tendo um nascido na opulncia e desconhecido
sempre a necessidade, devendo o outro ao seu trabalho os bens que possui. O segundo, que conheceu os sofrimentos, que sabe o que sofrer. A
dor, a que nenhum alvio procura dar, ele a conhece; porm, como freqentemente sucede, j dela no se lembra mais.

[9a - pgina 414 q.899]
Figuremos dois avarentos, um dos quais nega a si mesmo o necessrio e morre de misria sobre o seu tesouro, ao passo que o segundo s o
para os outros, mostrando-se prdigo para consigo mesmo; enquanto recua ante o mais ligeiro sacrifcio para prestar um servio ou fazer
qualquer coisa til, nunca julga demasiado o que dependa para satisfazer aos seus gostos ou s suas paixes. Pea-se-lhe um obsquio e estar
sempre em dificuldade para faz-lo; imagine, porm, realizar uma fantasia e ter sempre o bastante para isso.
O mais culpado e o que se achar em pior situao no mundo dos Espritos o que goza, porque mais egosta do que avarento. O outro j
recebeu parte do seu castigo.
[9a - pgina 415 questo 901]
Cobiar a ri.ueEa, quando nos anime o desejo de fazer o bem, tal sentimento , no h dvida, louvvel, quando puro. Mas, ser sempre
bastante desinteressado esse desejo? No ocultar nenhum intuito de ordem pessoal? No ser de fazer o bem a si mesmo, em primeiro lugar, que
cogita aquele, em quem tal desejo se manifesta?

[9a - pgina 415 questo 902]
A riqueza, concedida a certos homens que no parecem t-la merecido, , de ordinrio, prova mais perigosa do que a misria.

[9a - pgina 429 questo 925]
Nenhum mrito haver em assegurarmos, para depois de nossa morte, emprego til aos bens que possumos?
Nenhum mrito no o termo. Isso sempre melhor do que nada. A desgraa, porm, que aquele, que s depois de morto d, quase
sempre mais egosta do que generoso. Uuer ter o 0ruto do 'em; sem o tra'alho de pratic*$lo. Duplo proveito tira aquele que, em vida se priva
de alguma coisa; o mrito do sacrifcio e o prazer de ver felizes os que lhe devem a felicidade. Mas, l est o egosmo a dizer-lhe: O que ds tiras
aos teus gozos; e, como o egosmo fala mais alto do que o desinteresse e a caridade, o homem guarda o que possui, pretextando suas
necessidades pessoais e as exigncias da sua posio!
Ah! Lastimai aquele que desconhece o prazer de dar; acha-se verdadeiramente privado de um dos mais puros e suaves gozos. Submetendo-o
prova da ri.ueEa, to escorregadia e perigosa para o seu futuro, houve Deus por bem conceder-lhe, como compensao, a ventura da
generosidade, de j neste mundo pode gozar.
[9a - pgina 462 questo 1001]
Espectr.metro /0I+$
Astrnomos esto conseguindo grandes avanos no estudo do
nascimento e desenvolvimento das galxias por intermdio do
novo EspectrKmetro de Imageamento ,CIRT. O aparelho
produz observaes tridimensionais e permite "fatiar" um corpo
astronmico para avaliar sua anatomia.
http://www.enigmas.hpg.ig.com.br/htm2/ciencia160203.htm
,CIRT: http://www.jach.hawaii.edu/JACpublic/UKIRT/
Reconhecido o axioma de que o Universo obedece a uma lei de unidade, somos obrigados a reconhecer que o que se encontra no todo existe
igualmente nas partes.
Contudo, o espectrosc?pio no vos poder revelar todas as substncias que se encontram nos outros_mundos, e no podemos esquecer que a
Terra um apartamento muito singelo dentro do edifcio universal, sem que possamos conhecer, pelos seus detalhes modestos, a grandeza infinita
da obra do Criador.

[41a - pgina 33] $ Emmanuel $ !D<%
" espectroscopia permite esta3elecer uma espcie de astroqumica, que vos informa a respeito da composio das vrias estrelas. @om a anlise das radia?es estelares, tam3m
podeis esta3elecer sua temperatura, porque + proporo que esta aumenta, vedes aparecer no espectro as vrias cores, do vermel2o ao violeta, que o Fltimo a aparecer. O ultravioleta revela
as temperaturas mais altas. Cuanto mais o espectro se estende nessa rea, mais quente a estrela o3servada. 'nto o espectro vos revela, concomitantemente,
a constituio u!mica
e a temperatura.
Qaseando!vos nestes critrios, torna!se possvel uma classificao das estrelas, quanto ao tipo, e uma graduao delas tam3m em relao a seu "rau de condensao, da sua idade no
processo evolutivo. Hma primeira srie de estrelas composta de +ases incandescentes, como:
O ne64lio -que ainda descon2eceis1. &este Fltimo so as estrelas mais uentes. " matria est no estado gasoso, a massa estelar uma ne3ulosa ainda no seu in!cio. 'stas
so as estrelas mais jovens, de cor prevalentemente aAul, e representam a fase inicial da evoluo sideral do vrtice galctico. 'ssas estrelas esto todas situadas nas #izinhanas
imediatas da Zia Dctea.
O 9lio. @ontinua a gradao e a3range estrelas de h$lio sempre uentes e jo#ens, sempre pr%&imas da Via '(cteaE
O 2idrog5nio. "( estrelas de hidro")nio, em que se acentua o 2idrog5nio e o 2lio, tende a desaparecer. 'm3ora nas pro9imidades da Zia Dctea, elas comeam a espal2ar!
se pelo cu. .enos jovens, mais avanadas evolutivamente que as precedentes, em via de condensao, emanam lu2 6ranca. " essa srie de estrelas 3rancas -a que pertence
(rius1.
(egue!se a das estrelas de lu- amarela, nas quais os metais su3stitui em os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, em3ora inferiores +s precedentes. 'stas esto
espalhadas ainda mais uniformemente pelo firmamento e se ac2am em processo de solidificao. 'ntre elas situa!se vosso sol. 'le encontra!se entre as estrelas que esto
envel2ecendo, esperando a morte por e9tino. (uas manc2as j as anunciam e tornar!se!o cada veA mais e9tensas e estveis, at o fim. - Ver: @apella 1
" Fltima srie a das estrelas #ermel'as, com a temperatura que c2ega a um resfriamento avanado, nas quais os gases desaparecem para dar lugar aos metais: so as
estrelas mais #elhas, distri3udas quase uniformemente pelo espao.
'ntretanto, outros fatos 2 para o3servar e que se desenvolvem paralelamente aos quatro j o3servados:
constituio qumica,
temperatura,
condensao,
idade*
As estrelas afastam!se da Via 1)ctea 2 proporo ,ue en#el'ecem. Qastaria isto, para demonstrar que na Zia Dctea est o centro "en$tico do sistema, pois e9atamente nela que
encontrais as estrelas em sua primeira fase de evoluo. "s vermel2as, as mais vel2as, encontram!se afastadas das regi?es mais jovens da Zia Dctea. 'm outras palavrasM e9iste um processo
paralelo de maturaoPdaPmatria e de afastamento do centro, porque as muta?es qumicas, o resfriamento, a condensao e o envel2ecimento significam evoluo, esta corresponde a um
processo de a3ertura do sistema, que vai do centro + periferia.
Acrescentemos outro fato: as velocidades siderais, partindo de uma velocidade nula para as nebulosas irregulares, aumentam gradualmente
nas estrelas de hlio, de hidrognio, amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz que as estrelas, durante o processo de evoluo assinalado pelo
tempo, projetam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o exemplo do tipo de desenvolvimento em espiral, visvel nas nebulosas
menores, que reproduzem, em propores mais reduzidas, o sistema maior, e tereis um acmulo de fatos convergentes para o mesmo princpio, que
afirmei ser a base da construo orgnica de vosso universo estelar.
[63 - A GRANDE SNTESE - Gnese do universo - As nebulosas - Astroqumica e espectroscopia ]