TEMA 32. EURPIDES Y LA EVOLUCIN DE LA TRAGEDIA.

SU
INFLUENCIA EN LA LITERATURA OCCIDENTAL.


0. INTRODUCCIN

1. EURPIDES

1.1. Vida y obras
1.2. Aspectos formales: estructura y lengua del drama euripdeo
1.3. El pensamiento de Eurpides
1.4. Personajes y temas literarios

2. LA EVOLUCIN DE LA TRAGEDIA

3. SU INFLUENCIA EN LA LITERATURA OCCIDENTAL.

4. CONCLUSIN

5. BIBLIOGRAFA.






























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0. INTRODUCCIN

El teatro griego tiene un origen religioso, ligado al culto del dios Dioniso. Las
representaciones, que surgieron como desarrollo de un rito, tenan lugar en fiestas
sealadas (Dionisacas, en marzo, y Leneas, en enero) en el teatro de Dioniso, y eran
precedidas de procesiones y sacrificios.
Por otro lado, la fiesta de Dioniso constitua una manifestacin nacional ateniense. Cada
una de las dos fiestas comportaba un concurso dramtico que duraba tres das, a lo largo
de los cuales los autores seleccionados representaban sus obras. El vencedor, segn
decisin de un jurado nombrado al efecto, obtena un premio. La representacin estaba
organizada por el estado, que encomendaba la financiacin de sus gastos a algn
ciudadano solvente ("corego"), y todo el pueblo ateniense estaba invitado a ella. Ligado
pues desde sus inicios a una actividad cvica-democrtica, es el ms popular de los
gneros y va dirigido a toda la ciudad.

1. EURPIDES

1.1. Vida y obras

Naci en torno al ao 480 a.C. en el seno de una familia ateniense hacendada,
en Salamina, al parecer el mismo da de la batalla. A diferencia de Esquilo y Sfocles,
no se interes por la vida poltica activa. Aunque para componer sus obras gustaba de
retirarse a una cueva, no obstante su espritu le llev a participar en el gran movimiento
intelectual de su poca, relacionndose con Anaxgoras, sofistas como Protgoras,
Antifonte, Prdico, y con Scrates. En 408 vivi en la corte del rey Arquelao de
Macedonia. Muri dos aos despus en la capital, Pella

En cuanto a sus obras, la Suda le atribuye 92 tragedias. Varrn menciona 75.
Present sus obras en los festivales dramticos de Atenas en veintids ocasiones, siendo
su primera participacin en 455 con una tetraloga en la que figuraban las Pelades, obra
desaparecida. Obtuvo la victoria en cuatro ocasiones.

De toda su produccin slo nos han llegado 17 tragedias y un drama satrico,
adems de Reso, que probablemente no es la tragedia que, con el mismo ttulo, compuso
Eurpides.

En un principio, los editores de Eurpides adoptaron un orden alfabtico de las
tragedias. Murray fue el primero en seguir un orden cronolgico: Cclope, Alcestis,
Medea, Herclidas, Hiplito, Andrmaca, Hcuba, Suplicantes, Heracles loco, In,
Troyanas, Electra, Ifigenia en Turide, Helena, Fenicias, Orestes, Bacantes e Ifigenia
en ulide.

D.J. Conacher
1
las divide atendiendo a la temtica en mitolgicas (Hiplito,
Bacantes, Heracles), polticas (Suplicantes, Herclidas), relativas a la guerra (Troyanas,
Hcuba, Andrmaca), realistas (Medea, Electra, Orestes), fallidas (Fenicias, Ifigenia en
ulide), romnticas (In, Helena, Ifigenia entre los tauros), y dramas satricos (Alcestis,
Cclope). Otro tipo de divisin lo podemos ver en Schmid y Delebecque.


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D. J. CONACHER, Euripidean Drama. Myth, Theme and Structure, Toronto, 1967
2
Eurpides represent sus obras formando trilogas o tetralogas, con el drama
satrico con un contenido unitario o bien, formadas por piezas independientes entre s. A
la primera clase pertenecen obras como Alcestis, Medea, Ifigenia en ulide y Bacantes.

Parece ser que Eurpides goz de poco xito durante toda su vida, pero desde el
s. IV se convirti en el autor trgico preferido y, por ello, ms representado. Este hecho
contribuira a que Licurgo decidiera hacer en el ao 330 a. C. una edicin oficial de los
tres grandes trgicos. De los papiros descubiertos hasta ahora, los de Eurpides son los
ms numerosos despus de los de Homero.

1.2. Aspectos formales: estructura y lengua del drama euripdeo.

Eurpides es un innovador en la forma. Es el autor ms flexible, con respecto al
esquema de las partes de la tragedia, como apunta Aristteles en la Potica. En general,
slo obras como Hiplito, Ifigenia entre los Tauros y Bacantes se pueden comparar, por
su perfecta composicin con las de Sfocles.

El prlogo, en palabras de Aristteles, es todo lo que precede a la entrada del
coro. Tiene un escaso poder dramtico. Con l se nos dan a conocer los antecedentes e
incluso se nos anticipa el desenlace. Se refiere a hechos pasados, pero que afectan a la
situacin presente. El pasado sobre el que se inserta la accin slo es importante porque
ha producido el presente. Por el contrario, en Sfocles su ignorancia era la que produca
mayor efecto trgico (Edipo Rey). Pero no todos los prlogos son iguales. En tragedias
como Helena o Electra, el prlogo slo nos habla del pasado y no del futuro. Se puede
decir que el prlogo es un elemento narrativo que adelanta lo que va a ocurrir en la
escena, y su fin, como seala Grube
2
, est consagrado a orientar al pblico. Pronuncian
el prlogo los dioses, los hroes o algn personaje importante. Por lo general resulta
montono, por ello en los dramas tardos hay tendencia a introducir elementos exticos
(teikhoscopa en las Fenicias). Se dice, por ejemplo, que falta coherencia en In, y que
en Heracles no existe unin entre sus dos partes.

El coro est normalmente formado por mujeres porque suele aconsejar, funcin
propia de la mujer. La preferencia puede deberse al inters que siempre mostr
Eurpides por la psicologa femenina. Se refiere casi siempre a temas y asuntos cercanos
al auditorio: la situacin de la mujer, el valor del linaje, la inutilidad de la guerra, etc.

El coro que lleg a ser el protagonista en Las Suplicantes de Esquilo, en
Eurpides juega un papel mucho menos importante, sobre todo en obras tardas, como
Fenicias o Ifigenia en ulide, aunque nos sorprender en su ltima obra, Bacantes,
donde es muy relevante. Est a punto de convertirse en una mera convencin. Por
ejemplo, en Andrmaca y Heracles, el coro no interviene en la accin y pasa a
convertirse en un espectador ms. Son interludios lricos para detener la accin, sus
estsimos estn ms libremente concebidos y su relacin con la accin es ms tenue que
en Esquilo y Sfocles. Cuando Aristteles en su Potica exige, como norma, que el
coro sea una parte ms dentro de la tragedia, menciona expresamente a Eurpides como
quien contraviene tal precepto y a Sfocles como quien lo cumple y califica de
aadidos (.`.c) esos coros. Esto anticipa el declive de la tragedia que se
consumar en el drama helenstico y en el romano.

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G. M. A. GRUBE, The drama of Euripide 2, Londres, 1961, pgs. 63-79
3
El cambio ms significativo introducido por Eurpides en sus coros resida en su
msica, influenciado por su amigo Timoteo, creador de nomos y ditirambos. Parece ser
que esa msica era ms emocional y ms apropiada para las monodias. Eurpides
desplaza la funcin lrica del coro a los actores, por medio de una monodia o de
kommo. En los amebeos, cantos alternados entre el coro y los personajes o
simplemente entre personajes, hay una evolucin hacia formas estrficas sin responsin
mtrica. Salvo tres dramas (Medea, Heracles y Bacantes), todos los dems tienen
monodias que suelen ser estrficas y correr a cuenta de mujeres o nios.

El uso ocasional de determinados metros en partes donde no les corresponderan:
anapestos por parte de varios hablantes (entre Agamenn y un sirviente en Orestes),
dsticos elegacos en el lamento de Andrmaca y tetrmetros trocaicos en las obras
tardas y la resolucin de dos o ms pies en un solo verso, son rasgos que distinguen la
poesa de Eurpides.

Los relatos de los mensajeros son las partes ms elaboradas. Su lenguaje tiene
fuertes notas picas como la abundancia de arcasmos y el escaso uso del artculo.
A un nivel puramente teatral, en las tragedias euripdeas la situacin trgica
suele resolverse por un dios, el llamado deus ex machina (-. , cv jc.j,), en
alusin a la figura que apareca suspendida sobre la escena desde una especie de gra.
Este dios, cuando ya todo parece perdido, aparece al final de la obra para dar una
conclusin benvola al drama. El empleo tan a menudo de este recurso, nos seala
cuntas veces no es capaz de dar una solucin intrnseca a la situacin final del
conflicto dramtico.

El eplogo puede ser en ocasiones de carcter narrativo. Si falta un clmax que
conduzca la accin a su fin, hay que crear una sensacin de que todo ha acabado. Para
ello y para llenar el vaco aparece una divinidad, el llamado deus ex machina. Ya
Eumnides de Esquilo Atenea juega un papel parecido, igual que Heracles en el
Filoctetes de Sfocles. Sin embargo, quiz no es cierto que el deus ex machina era
introducido para solucionar un problema que el dramaturgo era incapaz de resolver,
como ya se ha dicho anteriormente, sino ms bien tena un posible origen ritual,
referente a la aparicin de un ser divino (epifana o teofana).

Eurpides es tambin profundamente innovador en la lengua. Vena
escribindose en tico, impregnado de elementos jonios y homricos, en las partes
narrativas; los coros y otros elementos cantados usaban el drico literario teido
fuertemente de tico.

Nos ofrece abundantes palabras acuadas y usadas slo por l (hpax legmena
). En los discursos la lengua es casi la usada por los espectadores
cultos, un tico corriente con muchos elementos populares (genitivo exclamativo,
infinitivo imperativo, per con acusativo, etc.)

En las partes lricas hallamos frecuentes adjetivos ornamentales cargados de
exotismo, referidos muchas veces a detalles visuales o acsticos. Sabe alcanzar un
lenguaje pictrico, descriptivo, sensual, dotado de gran fuerza dramtica.



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1.3. El pensamiento de Eurpides

Eurpides no pertenece, como los otros dos grandes trgicos, a la generacin de
las guerras contra el enemigo persa, sino a la de la fratricida Guerra del Peloponeso
(que le llev a componer obras pacifistas como Troyanas y Hcuba), a la generacin
definitiva de la Sofstica.

La valoracin de Eurpides como pensador ha vacilado siempre entre dos
extremos, el que lo presenta como un racionalista y el que pretende ver en l a un
hombre religioso y estudioso de lo irracional. En Eurpides hay racionalismo e
irracionalismo, atesmo y religiosidad, afn moralista y de crtica social. La Sofstica
pona la ley natural (uc.,) por encima de las instituciones humanas (.,). En la
mentalidad aristocrtica, representada por Sfocles, se aceptaba que la vala personal,
lo que hacia de un hombre un -c`, - c,c-,, era un don divino (-. .,) y vena dado
de nacimiento. En Eurpides vemos que los hombres son iguales cualesquiera que
hayan sido sus padres (Electra), que el esclavo o el hijo ilegtimo pueden ser incluso
mejores que el hombre libre y el hijo legtimo (In). Su irracionalismo que lo separa de
la Sofstica en la razn, se descubre en la pasin, la locura y el amor.

Werner Jaeger en Paideia consider como principales elementos ideolgicos
de la nueva tragedia euripdea el realismo burgus, el auge de la retrica y las nuevas
doctrinas filosficas. Jaeger se refera a la aparicin en las obras de hombres de carne y
hueso, reflejo de la sociedad, con problemas y vacilaciones, sin la rigidez heroica de la
tragedia de Sfocles y Esquilo. Lo que interesa es la exposicin de cuestiones de
actualidad como la guerra, la esclavitud o el matrimonio. Esto se observa en la pasin
de Fedra en el Hiplito, en los celos y el despecho de Medea, la desesperacin de
Hcuba o la locura de Orestes.

En los dramas de Eurpides hay numerosas reflexiones y crticas sobre los
mitos y creencias tradicionales. Los personajes se enfrentan en discusiones de
principios, utilizan una retrica que nos recuerda las disputas de la asamblea, se rebelan
contra la tradicin y exigen una actuacin racional. Esa perspectiva racionalista es muy
propia de su teatro, en contraste con el de Esquilo y Sfocles. El anlisis de las
pasiones, la crtica de los viejos mitos y de las creencias tradicionales va unida a una
cierta desconfianza en la justicia divina. En escena nos presenta a hroes complejos,
ms escpticos, ms vacilantes y ms prximos al hombre corriente. El hroe
aparece en actitudes grotescas, dominados por la locura, egostas, cobardes: en
Andrmaca, Menelao responde al ataque del anciano Peleo abandonando a Hermone y
retirndose vergonzosamente. En sus parlamentos percibimos el desasosiego espiritual
y la crisis moral.

Desde otro punto de vista parece simpatizar con el nihilismo de la Sofstica y
se siente atrado por un pantesmo vago. Su fin no es el atesmo, no implica que en sus
dramas hayan desaparecido los dioses tradicionales. Se trata de un agnosticismo
distinto del de Protgoras. l simplemente se muestra crtico con las explicaciones
teolgicas. Piensa que muchas leyendas pueden ser explicadas como fenmenos
naturales, como el nacimiento de Helena (Helena). En general, el mito es empleado
para la construccin de caracteres ricos en matices psicolgicos.

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Por ltimo, otro de los rasgos del pensamiento de Eurpides lo hallamos en la
Potica. Al escribir que Eurpides era el ms trgico de los trgicos, Aristteles se
refera al patetismo y la accin espectacular de sus escenas. En ese afn efectista se
acerca ms a Esquilo que a Sfocles, que se centra ms en la construccin del carcter
de sus hroes y heronas.

1.4. Personajes y temas literarios

Los personajes de Eurpides no poseen ni la sublimidad de los de Esquilo, ni el
idealismo de los de Sfocles, se mueven en un mundo ms real, ms humano, como se
ha visto ms arriba. Aristteles afirma en su Potica que Sfocles representa a sus
personajes tal como deben ser, Eurpides tal como son en realidad.

Al cotejar los caracteres de Eurpides con los de Esquilo, se aprecia cunto ha
ganado la puesta en escena de la psicologa humana en detrimento de la problemtica
religiosa, por ejemplo.

Una de las novedades aportadas por Eurpides, la ms criticada entre sus
contemporneos pero la que ms moderno lo hizo entre los lectores posteriores, es su
inters en dejar un primer plano escnico a mujeres de gran fuerza pasional. No
parece que Eurpides idealizara a la mujer, slo que la deja exponer sus penas y quejas.
Muchas figuras femeninas se muestran superiores a los hombres con que se enfrentan.
Ellos quedan en un plano moral inferior.

El drama de Eurpides anticipa una serie de tipos y motivos literarios que se
convertirn en comunes dentro de la Comedia Nueva y, posteriormente, en la Novela.
Estos tipos forman parte de lo que se ha llamado aburguesamiento del drama.

Uno de estos motivos es la aparicin de la 1uj, el azar, que aparece como
una fuerza independiente. Se observa cmo incluso los dioses tienen que contar, como
dice Lesky, con las malas pasadas de la 1uj. sta fuerza independiente cobra
importancia en la literatura helenstica y romana (Fortuna), desde la comedia hasta la
historiografa, pasando por la novela de aventuras y amorosa.

Otros dos motivos los vemos en las escenas de reconocimiento o la
c.c,.. ,.c., y la intriga o jc .jc. Ambos aparecen en Electra, donde Orestes y su
hermana, tras reconocerse, dan muerte a Egisto y Clitemnestra.

Por ltimo encontramos escenas de sacrificios siempre de mujeres para salvar
la vida de otro (Ifigenia la de Orestes, Helena la de Menelao, Alcestis la de Admeto).
En una sociedad donde la mujer deba permanecer en la sombra, sus heronas
suscitaron el escndalo

Estos no son los nicos rasgos que anticipan en Eurpides los intereses de la
literatura helenstica. Uno de los ms caractersticos es la introduccin en el drama de
sucesos y explicaciones de carcter etiolgico, con el fin de explicar la existencia de
un determinado culto (Medea, Ifigenia entre los tauros).

Hay que hacer notar tambin la existencia de una serie de motivos menores, de
tipos que tendran decisiva importancia en la Comedia Nueva y en la Novela helenstica
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e imperial: viejos como Feres, Peleo, Hcuba, Yocasta; nios expsitos como In;
extranjeros crueles y brutales como el Cclope, Polimstor; maridos dbiles como
Menelao; tiranos perversos como Lico; enfermos mentales al estilo de Orestes, etc.

2. LA EVOLUCIN DE LA TRAGEDIA

Segn Aristteles, Agatn (445-400 a. C.) fue responsable de una innovacin
que afect a una de las convenciones establecidas en la tragedia tica, la de representar
casi exclusivamente temas del mito, al sustituirlos por temas y personajes de su
invencin. Fue tambin el primero en introducir de manera manifiesta interludios lricos
del coro sin relacin alguna con el tema de la tragedia. De Agatn slo conservamos los
ttulos de cinco tragedias: Tiestes, Arope, Tlefo, Alcmen y Anteo.
La tragedia annima Reso, atribuida por algunos a Eurpides, nos ilustra sobre
los nuevos gustos imperantes en el teatro desde finales del s. V. La obra sigue la
narracin homrica del libro X de la Ilada: Ulises y Diomedes dan muerte al espa
Doln y al rey tracio Reso. La composicin responde al ideal de v.-.`.c (entremeses
variados) que fue imponindose en la tragedia del s. IV: once personajes, escenas
breves, complicadas entradas y salidas, ausencia de elementos gnmicos (sentencias)

Desde el 386 a. C., figur obligatoriamente en el programa de las Grandes
Dionisias una tragedia de los tres grandes. En esta poca, la obra ya era llevada a escena
por actores que se presentaban a concurso.

Por esta poca comienza a cultivarse un nuevo gnero, el de las tragedias
histricas (Mausolo de Teodectes de Faslide, Temstocles de Mosquin).

La tendencia a reducir el papel del coro y su conexin con la accin se consolida
definitivamente en la tragedia posclsica.

3. SU INFLUENCIA EN LA LITERATURA OCCIDENTAL

En Roma la tragedia nunca goz de la aceptacin que tuvo entre los griegos.
Livio Andrnico fue el primero en representar la primera tragedia de argumento griego
(fabula cothurnata). Le siguieron Nevio, Ennio, Pacuvio y Accio. Por lo que se refiere a
los poetas augsteos, Virgilio lo utiliz para crear su Dido, Ovidio escribi una perdida
Medea, especie de elega ertica. Sneca recogi en cinco de sus tragedias temas
tratados por Eurpides (Hrcules loco, Las troyanas, Las fenicias, Medea, Fedra).

Durante la Edad Media, Eurpides, en Occidente, apenas era conocido. Dante, en
pleno s. XIII, lo cita junto a los grandes poetas antiguos.

A fines del s. XV aparece en Florencia en el ao 1449 la editio princeps.

Nietzsche acus a Eurpides, en su libro El origen de la tragedia, de ser, junto
con Scrates, el causante de la decadencia del arte trgico, a arruinar con su crtica el
mito arcaico. Esta acusacin parece injusta. l slo es testigo de una evolucin.

Durante el s. XVI, eruditos como Escalgero o Castelvetro, a partir de la Potica
de Aristteles y el Arte Potica de Horacio, hicieron una preceptiva teatral sumamente
rgida. Afortunadamente hubo pases como Espaa, con el Arte nuevo de hacer
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comedias de Lope de Vega, o Inglaterra, especialmente con Shakespeare, en los que se
ignoraron esas normas neoclsicas.

A partir de finales del s. XVII, la tragedia entra en una irreversible agona que se
agudiza en el s. XVIII. Goethe tuvo palabras de cierta comprensin. En Fausto Helena
aparece con rasgos tomados de Troyanas y Helena y, sobre todo, en su Iphigenie auf
Tauderland, donde humaniza a los brbaros. Tambin utilizan a nuestro trgico,
msicos como Hndel y Gluck. XIX. En conexin con este hecho est el abandono del
verso.

En los siglos XIX y XX, Ibsen y Chejov utilizan la tragedia para sus alegatos y
denuncias contra la sociedad. Esto no impidi que se diera una gran cantidad de teatro,
en verso o en prosa, con tintes mitolgicos griegos (Cocteau, Yeats, Eliot, Galds o
Buero Vallejo). Pero el teatro clsico exiga un contexto de creencias compartidas, una
mitologa viva, algo muy difcil en la era de la ciencia y la tecnologa. No obstante la
tragedia griega ha sobrevivido en obras como Madre coraje o la Antgona de B. Brecht.

En Espaa encontramos notables reminiscencias del teatro clsico en La casa de
Bernarda Alba o en Yerma de Garca Lorca y en Fedra de Unamuno. Por otra parte,
Valle Incln define su esperpento como el resultado de colocar al hroe trgico ante
un espejo de feria que devuelve una imagen desfigurada y grotesca.

4. CONCLUSIN

Un siglo ms tarde, otro autor de teatro, Filemn, compuso el ms impetuoso
elogio a su memoria: Si en verdad los que han muerto conservan sus sentidos, amigos,
como algunos dicen, yo me ahorcara para poder conversar con Eurpides

5. BIBLIOGRAFA

ALSINA, J., Teora literaria griega, Madrid, Gredos, 1991
ARISTTELES, Potica, Madrid, Gredos,
JAEGER, W., Paideia. Los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 1993
LESKY, A., La tragedia griega, Barcelona, Labor, 1966
LPEZ FREZ, J. A., (coord.), Historia de la literatura griega, Madrid, Ctedra, 1988
RODRGUEZ ADRADOS, F., Del teatro griego al teatro de hoy, Madrid, Alianza
Editorial, 1999
EURPIDES, Tragedias, Madrid, Gredos, 1995