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Genealoga femenina de Jesucristo


1. 2. 3. 4. 5. Por qu estudiar la genealoga femenina de Jess? Sobre la supuesta contradiccin en los Evangelios con relacin a la genealoga de Cristo Las mujeres en la Biblia Genealoga femenina de Jesucristo Conclusiones CAPTULO PRIMERO

Por qu estudiar la genealoga femenina de Jess?


Antes de entrar en las razones por las cuales se hace pertinente el estudio de la genealoga, vamos a proceder a su definicin, para as tener una idea ms acabada de este concepto. La Enciclopedia Electrnica de Wikipedia, nos la define de la siguiente manera: Genealoga (del latn genealogia, <<genos en griego: , genea: raza, nacimiento, generacin, descendencia + logos , logia: ciencia, estudio>> es el estudio y seguimiento de la ascendencia y descendencia de una persona o familia. Tambin se llama as al documento que registra dicho estudio, generalmente expresado como rbol genealgico. Asimismo la genealoga es una de las Ciencias Auxiliares de la Historia y es trabajada por un genealogista. Como el inters de ste trabajo es rastrear la ascendencia femenina de Jess, el ungido de Dios y Salvador del Mundo, y en razn al tiempo que nos separa no podemos recurrir a las fuentes orales, ya que estas son las que se obtiene de familiares, esto es padre, madre, abuelos, hermanos, primos, hijos y otros conocidos, nos vemos precisado a recurrir a las fuentes escritas. La fuente escrita, o documental, es la que es propia de los archivos y publicaciones genealgicas. La Biblia es un registro histrico confiable, y en la misma podemos rastrear, la genealoga de Jess, comenzando desde Adn hasta l; pero la misma no se encuentra concatenada de una manera sencilla, sino que se hace necesario investigar los nombres masculinos que se nos dan, para conseguir los nombres de sus consortes, que muchas veces son olvidados. Por esta virtud, nos vemos precisados a recurrir a los registros que se encuentran en los libros de: Gnesis, los dos libros de Samuel, los dos de los Reyes y los dos de las Crnicas. Los Evangelios de Mateo y de Lucas, ambos contienen una genealoga de Jess, y a los cuales hemos recurrido. As como desde el Concilio de Trento, finalizado en 1563, la iglesia Catlica Romana, estableci la obligatoriedad de que en cada parroquia se llevara un registro de cada bautismo, boda o defuncin, practica que fue en cierto sentido imitada por el estado, cuando despus de la Revolucin Francesa, y la adopcin de los Cdigos Napolenicos, pas a constituirse en el registro civil. Pero ya muchos siglos antes, el pueblo de Israel llevaba un registro de sus ciudadanos. La nacin de Israel era meticulosa y concienzuda al momento de levar sus registros, porque en funcin del linaje se estableca la distribucin de la propiedad de la tierra en cada tribu, y el derecho que se tena sobre dicha propiedad. El linaje, con sus privilegios vena dado en funcin de la claridad que se tuviera, tanto en la ascendencia como en la descendencia. El primer libro de las Crnicas: 5: 1, nos dice: Los hijos de Rubn primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como viol el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Jos, hijo de Israel, y no fue contado por primognito. Y era que entre los beneficios que conllevaba la primogenitura, estaba el de recibir doble porcin de la herencia paterna, y si era primognito del sumo sacerdote, reciba el puesto de su padre. Esto es lo que establece la Ley de Moiss, en el Deuteronomio 21: 15-17: Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le hubieren dado hijos, y el hijo primognito fuere de la aborrecida; en el da que hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podr dar el derecho de primogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primognito; mas al hijo de la aborrecida reconocer como primognito, para darle el doble de lo que correspondiere a cada uno de los dems; porque l es el principio de su vigor, y suyo es el derecho de la primogenitura. Entre lo que se puede leer en el primer libro de las Crnicas 1: 1 y el captulo 3: 17: Adn, Set, Ens Y los hijos de Jeconas: Asir, Salatiel. Han transcurrido unos tres mil quinientos aos. Eran tan estrictos los hebreos en cuanto a tener limpios y claros sus registros, que despus de haber regresado del exilio de Babilonia, a donde haba estado desterrado por unos 70 aos, que el libro de Nehemas nos dice en el captulo 7: 61-65: Y estos son los que subieron de Tel-mela, Tel-harsa, Querub, Adn e Imer, los cuales no pudieron mostrar la casa de sus padres, ni su genealoga, si eran de Israel: los hijos de Delaa, los hijos de Tobas y los hijos de Necoda, seiscientos cuarenta y dos. Y de los sacerdotes: los hijos de Habaa, los hijos de Cos y los hijos de Barzilai, el cual tom mujer de las hijas de Barzilai

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galaadita, y se llam del nombre de ellas. Estos buscaron su registro de genealogas, y no se hall; y fueron excluidos del sacerdocio, y les dijo el gobernador que no comiesen de las cosas ms santas, hasta que hubiese sacerdote con Urim y Tumim. Como un caso anecdtico, quiero traer a colacin, un capitulo de la novela Ana Karenina, de Len Tolstoi. En el captulo XXVII, de la quinta parte de esa novela, Tolstoi nos cuenta un incidente ocurrido entre un padre, ministro riguroso del gobierno zarista, y su hijo de nueve aos de edad. He aqu el relato: Te has divertido en el paseo? pregunt Karenin, sentndose en su butaca, acercando la Biblia y abrindola. Aunque Alexey Alejandrovich deca a menudo a Sergio que todo cristiano debe conocer bien la Historia Sagrada, l mismo sola consultar la Biblia a menudo, y su hijo no dejaba de observarlo. S, me divert mucho, pap repuso el nio, sentndose de lado en la silla y balancendola, lo cual le estaba prohibido. He visto a Nadeka se refera a una sobrina de Lidia Ivanovna que viva en casa de stay me ha dicho que le han dado a usted una nueva condecoracin. Est usted satisfecho, pap? Ante todo, no te balancees as repuso su padre. Y luego, lo que debe agradar es el trabajo y no su recompensa. Deseara que te fijaras mucho en esto. Si trabajas y estudias tus lecciones slo por el premio, el trabajo te parecer muy pesado. Pero cuando trabajes por amor al trabajo, hallars en l la mejor recompensa. Alexey Alejandrovich hablaba as recordando cmo se haba sostenido a s mismo con la idea del deber durante el aburrido trabajo de aquella maana, consistente en firmar ciento dieciocho documentos. El dulce y alegre brillo de los ojos de Sergio se apag, y baj la vista al encontrar la de su padre. Aquel tono, bien conocido, era el que empleaba siempre con l, y Sergio saba cmo deba acogerlo. Su padre le hablaba como dirigindose a un nio imaginario o as le pareca a Sergio, a un nio como los que se hallan en los libros y a los que Sergio no se pareca en nada. Pero el nio procuraba entonces fingir que era uno de aquellos nios de los libros. Espero que lo comprendas concluy su padre. S, pap respondi Sergio, fingiendo ser aquel nio imaginario. La leccin consista en escribir de memoria algunos versculos del Evangelio y en dar un repaso al Antiguo Testamento. Sergio conoca bastante bien los versculos del Evangelio, pero ahora, mientras los recitaba, se fij en el hueso de la frente de su padre, y al observar el ngulo que formaba con la sien, el chiquillo se confundi en los versculos y el final de uno lo coloc en el principio de otro que empezaba con la misma palabra. Karenin not que el nio no comprenda lo que estaba diciendo y se irrit. Arrug el entrecejo y empez a decir lo que Sergio oyera ya cien veces y no poda recordar por comprenderlo demasiado bien, al estilo de la frase de repente, que era un modo adverbial. Miraba, pues, a su padre con asustados ojos pensando slo en una cosa: en s le obligara a repetir lo que deca ahora, como suceda a veces. Pero su padre no le hizo repetir nada y pas a la leccin del Antiguo Testamento, Sergio recit bien los hechos, pero cuando pas a explicar la significacin proftica que tenan algunos, manifest una total ignorancia, a pesar de que ya haba sido otra vez castigado por no saber la misma leccin. Y cuando no pudo ya contestar absolutamente nada y qued parado, rayando la mesa con el cortaplumas, fue al tratar de los patriarcas antediluvianos. No recordaba a ninguno de ellos, excepto a Enoch, arrebatado vivo a los cielos. Antes recordaba los nombres, pero ahora los haba olvidado completamente, sobre todo porque de todas las figuras del Antiguo Testamento la que prefera era la de Enoch, y porque junto a la idea del rapto del profeta se mezclaba en su cerebro una larga cadena de pensamientos a los que se entregaba tambin ahora, mientras miraba con ojos extticos la cadena del reloj y un botn a medio abrochar del chaleco de su padre. Sergio se negaba en redondo a creer en la muerte, de la que le hablaban tan a menudo. No crea que pudieran morir las personas a quienes quera, y, sobre todo, l mismo. Le pareca imposible e incomprensible. Pero como le decan que todos terminaban muriendo, lo pregunt a personas en quienes confiaba y todos se lo confirmaron. El aya deca tambin que s, aunque de mal grado. Pero Enoch no haba muerto, lo que probaba que no todos mueren. Por qu no puede todo el mundo hacerse agradable a Dios para ser llevado vivo a los cielos?, pensaba Sergio. Los malos, es decir, los que Sergio no quera, s podan morir, pero los buenos deban ser todos como Enoch. A ver: cules fueron los patriarcas? Enoch, Enoch...

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Ya lo has dicho. Mal, muy mal, Sergio... Si no tratas de saber lo que ms importancia tiene para un cristiano, cmo puede interesarte lo dems? dijo el padre, levantndose. Estoy descontento de ti y tambin lo est Pedro Ignatievich se refera al sabio pedagogo.- Tendr que castigarte. Padre y profesor estaban, en efecto, descontentos de Sergio. Y, a decir verdad, el nio era bastante desaplicado. Pero no poda decirse que fuera un nio de pocas aptitudes. Al contrario: era ms despejado que otros a los que el profesor le pona como ejemplo. A juicio de su padre, Sergio no quera estudiar lo que le mandaban. No sabemos si la madre de David Dwight Eisenhower, el trigsimo cuarto presidente de los Estados Unidos, pero la madre de Eisenhower, Elizabeth Stover, que era testigo de Jehov, haba ledo la novela del conde ruso, cuando ste era un nio, y le puso a leer la Biblia, le dijo que no leyera los nueve primero captulos del primer libro de las Crnicas, justamente porque contienen las largas genealogas. Alexey Alejandrovich le haba dicho al pequeo Sergio, que su madre Ana haba muerto, y el se negaba a aceptar la realidad de la muerte, por eso, el nombre de Enoch, el sptimo patriarca, desde Adn, le caa tan bien, ya que fue raptado, sin gustar la muerte. Por qu no puede todo el mundo hacerse agradable a Dios para ser llevado vivo a los cielos? Los buenos no debera morir, pero por el pecado, la muerte, que es un intruso nos ha de raptar a todos. Esa es una razn ms, para que estudiemos las genealogas de la Biblia. Veamos el captulo 5 del Gnesis: Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados. Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. Y fueron los das de Adn despus que engendr a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta aos; y muri. Vivi Set ciento cinco aos, y engendr a Ens. Y vivi Set, despus que engendr a Ens, ochocientos siete aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Set novecientos doce aos; y muri. Vivi Ens noventa aos, y engendr a Cainn. Y vivi Ens, despus que engendr a Cainn, ochocientos quince aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Ens novecientos cinco aos; y muri. Vivi Cainn setenta aos, y engendr a Mahalaleel. Y vivi Cainn, despus que engendr a Mahalaleel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Cainn novecientos diez aos; y muri. Vivi Mahalaleel sesenta y cinco aos, y engendr a Jared. Y vivi Mahalaleel, despus que engendr a Jared, ochocientos treinta aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco aos; y muri. Vivi Jared ciento sesenta y dos aos, y engendr a Enoc. Y vivi Jared, despus que engendr a Enoc, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Jared novecientos sesenta y dos aos; y muri. Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Y camin Enoc con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos. Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios. Vivi Matusaln ciento ochenta y siete aos, y engendr a Lamec. Y vivi Matusaln, despus que engendr a Lamec, setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas. Fueron, pues, todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos; y muri. Vivi Lamec ciento ochenta y dos aos, y engendr un hijo; y llam su nombre No, diciendo: Este nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehov maldijo. Y vivi Lamec, despus que engendr a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos; y muri. De estos nueve patriarca, lista que no lograba recordar Sergio, el que menos vivi fue Enoch, y vivi unos trescientos sesenta y cinco aos, y fue raptado, pero su hijo Matusaln, el ms longevo de todos, que lleg a vivir novecientos sesenta y nueve aos, todos murieron. No importa cuantos aos se haya vivido, la muerte es una realidad; y es tan cierta la realidad de la muerte, que ella nos permite que vivamos una vida entera, para ella materializarse en nosotros. Tengo una deuda de gratitud con el Doctor Juan Vila, quien me dijo que el Doctor Robert Dick Wilson, aquel erudito norteamericano, (1856-1930), quien: Cuando era seminarista, lea el Nuevo Testamento en nueve idiomas diferentes, incluso una traduccin hebrea que l haba memorizado silaba por slaba. Wilson tambin aprendi de memoria extensas porciones del Antiguo Testamento en su original hebreo. Wilson aprendi 45 idiomas y dialectos, pero lo que ms me sorprendi, era que se saba de memoria los primeros nueve captulos del primer libro de las Crnicas, que son los captulos que contienen una genealoga que abarcan unos tres mil quinientos aos. .Despus de antes dicho, se impone la necesidad de que veamos las dos genealogas que los Evangelios presentan de Jess, la de Mateo, captulo 1: 1-16, la de Lucas, captulo 3: 23-38.

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En el Comentario Bblico Mundo Hispano, en el tomo 14, correspondiente al Evangelio de Mateo, leemos estas palabras en el primer captulo, en torno a las diferencias entre las dos genealogas: Al comparar las genealogas de Jess, presentadas por Mateo y Lucas, uno descubre algunas diferencias sobresalientes entre ambas. Algunos comentaristas explican estas diferencias con la teora que sostiene que Mateo presenta la genealoga legal, por medio de Jos, mientras que Lucas presenta la genealoga real, por el lado de Mara. La mayora de los Padres antiguos y buena parte de los comentaristas actuales, sin embargo, sostienen la teora de que tanto Mateo como Lucas trazan la descendencia de Jess por Jos, el padre legal, y no por Mara. Mateo traza su genealoga desde Abraham hacia adelante hasta Jess, por medio de David y Salomn, mientras que Lucas traza la suya desde Jess hacia atrs hasta Adn, por medio de David y Natn. Mateo desea destacar la descendencia real por medio de la cual se cumplen las esperanzas de Israel. Lucas, por su lado con inters en presentar el evangelio a toda la humanidad, comienza con el padre de todas las naciones, Adn. Como desde la aparicin de los Evangelios, ha habido crticos que creen ver una contradiccin entre ambas genealogas, queremos traer la voz autorizada de Eusebio de Cesarea, quien en el libro primero de su Historia de la Iglesia Cristiana ofrece sta explicacin:

Sobre la supuesta contradiccin en los Evangelios con relacin a la genealoga de Cristo


VII 1. Debido a que Mateo y Lucas transmiten en los Evangelios la genealoga de Cristo de diversos modos y muchos los consideran contradictorios, y por su parte cada creyente se ha afanado en inventar alguna explicacin para justificarlos, nosotros aportamos a continuacin la informacin que nos ha llegado, la cual Africano (el que ya hemos mencionado) recuerda a Arstides cuando le escribe una carta acerca de la unanimidad de la genealoga en los Evangelios. Rechaza las opiniones de los dems como forzadas y falsas, y redacta la informacin que l ha recibido como sigue: 2. As pues, los nombres de las familias de Israel eran calculados o bien por naturaleza o bien por la Ley. Por naturaleza, segn la sucesin del nacimiento legtimo; pero se realzaba segn la Ley cuando alguien engendraba un hijo en favor de un hermano muerto sin descendencia, (pues como todava no haban recibido la esperanza clara de la resurreccin, imitaban la prometida resurreccin que haba de venir con lo mortal, para perpetuar el nombre del difunto). 3. En consecuencia, los que se hallan en esta genealoga son tanto los que se sucedieron legtimamente de padres a hijos, como los que fueron engendrados con el nombre de otros, y se hace memona por igual de ambos; de los engendrados y de los que representa que lo han sido. 4. De suerte que ninguno de los dos Evangelios miente, sino que enumeran siguiendo el linaje natural y siguiendo el linaje por la ley, lgicamente, pues las familias de Salomn y de Natn estaban entrelazadas debido a las resurrecciones de los que murieron sin descendencia, de las segundas nupcias y de las resurrecciones de los hijos; de manera que es lcito creer que unos son hijos de distintos padres en diversas ocasiones: de los ficticios y de los reales; concluimos, pues, que ambas genealogas son legtimamente verdaderas y llegan hasta Jos con exactitud, aunque de modo complicado. 5. No obstante, para que quede ms claro lo que hemos expuesto, paso a explicar el enlace de las familias. Al contar las generaciones partiendo de David y pasando por Salomn se encuentra a Matn (tercero por el final), que engendr a Jacob, padre de Jos. En cambio desde Natn hijo de David, segn Lucas, el tercero por el final es Melqu, y Jos era hijo de El, hijo de Melqu. 6. Ya que nuestro objetivo est fijado en Jos, nos es preciso demostrar por qu razn dos personas distintas aparecen como su padre: Jacob partiendo de Salomn y El desde Natn; tenemos que ver cmo Jacob y El son hermanos y cmo sus padres MatAn y Melqu parecen ser abuelos de Jos, siendo ellos de distinto linaje. 7. Matn y Melqu se casaron sucesivamente con la misma mujer y engendraron hijos de la misma madre, pues la Ley no prohibi que una mujer en soledad, ya fuera por haber sido repudiada por su marido o por la muerte de ste, se casara con otro varn. 8. Por consiguiente, de Esta (que es el nombre de la mujer segn la tradicin) en primer lugar Matn (de la familia de Salomn) engendr a Jacob, pero cuando l muri, Melqu (de la familia de Natn) se cas con la viuda, que, como ya dijimos, era de otra familia pero de la misma tribu. Este tuvo un hijo, El. 9. As Jacob y El son hermanos de la misma madre a pesar de pertenecer a distintas familias. Uno de ellos, Jacob, muere sin hijos, y su hermano El, tomando la mujer de Jacob, engendr de ella un tercer hijo: Jos. Este es por naturaleza de El, y segn el texto que est escrito: "Y Jacob engendr a Jos"; pero

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segn la Ley era hijo de El, pues Jacob, siendo su hermano, le levant simiente. Por lo cual su genealoga no ser invalidada. 10. El evangelista Mateo hace el recuento como sigue: "Jacob engendr a Jos"; pero Lucas, en orden inverso: "el cual era (tambin aade esto) "de Jos, hijo de El... hijo de Melqu". No poda expresar con mayor precisin el nacimiento segn la Ley; va siguiendo hasta "Adn, hijo de Dios" y suprime el "engendr" hasta el final, al tratar de este tipo de paternidad. 11. Esto no son conjeturas sin fundamento, pues los padres segn la carne de nuestro Salvador, ya sea por aparentar, ya sea simplemente por ensear siempre siendo sinceros, nos entregaron tambin lo siguiente: Unos bandidos idumeos asaltaron Escolan, ciudad de Palestina, y se llevaron preso, junto con otros despojos del Templo de Apolo, erigido entre los muros, a Antipatro, hijo de un tal Herodes, hirindolo. Pero sindole imposible al sacerdote satisfacer el precio del rescate por su hijo, Antipatro fue criado en las costumbres de los idumeos, y posteriormente entabl amistad con Hircano, el sacerdote de Judea. 12. Fue embajador a Pompeyo en nombre de Hircano, para el que liber el reino asolado por su hermano Aristbulo; pero l mismo fue afortunado, pues consigui ser Epimeletes de Palestina. Mas a Antipatro, asesinado por envidia de sus abundantes y buenos xitos, le sucedi el hijo de Herodes, quien posteriormente fue escogido para reinar sobre los judos por decreto de Antonio y del senador Augusto. Herodes y los dems tetrarcas fueron hijos suyos. En verdad, todos los detalles concuerdan con la historia de los griegos. 13. Ahora bien, como que todas las familias hebreas se hallaban registradas en los archivos, incluyendo los proslitos como Aquior el amonita, Rut la moabita y los egipcios que partieron juntamente con los hebreos, Herodes, al no estar en nada relacionado con la raza de los israelitas y acuciado por su origen oscuro, mand quemar todos los registros de las familias, pensando que l parecera un noble si tampoco otros podan trazar sus linajes con documentos oficiales, hasta los patriarcas, o los proslitos, o los llamados geyoras, extranjeros mezclados. 14. Pero unos pocos meticulosos se jactaban de su linaje, preservado por tener registros privados, donde figuraban los nombres, o simplemente por poseer alguna copia. Entre stos se encontraban los que antes mencionamos, los llamados despsinoi por su relacin con el linaje de nuestro Salvador; stos expusieron la genealoga que hemos propuesto nosotros desde el Libro de los das, hasta donde llegaron, visitando las aldeas judas de Nazaret y Locoba y el resto de la tierra. 15. Sea como fuere, no se puede encontrar explicacin ms clara que sta y por esta razn yo lo creo; asimismo toda persona bondadosa. Y a pesar de no estar atestiguada, cuidmonos de ella, porque una ms consistente no puede explicarse. De todos modos, el Evangelio es totalmente verdadero 16. Y al final de la misma carta expone lo siguiente: Matn, del linaje de Salomn, engendr a Jacob. Pero una vez muerto Matn y Melqu, del linaje de Natn, engendr a El de la mujer de su hermano. De este modo El y Jacob son hermanos de la misma madre. Al morir El sin hijos, Jacob le levant simiente, y naci Jos, su hijo por naturaleza, pero El segn la Ley. En consecuencia, Jos era hijo de ambos. 17. Hasta aqu, Africano. Una vez trazada la genealoga de Jos,, tambin se puede mostrar que Mara era de su misma lnea, pues segn la Ley de Moiss era ilcito entremezclar las distintas tribus y se ordenaba unir en matrimonio con uno del mismo pueblo y de la misma tribu, para que la heredad de la familia no pasara de una tribu a otra. Todo esto sea suficiente para este asunto. El Comentario Bblico Adventista, cuando entra en la explicacin de cmo Jos poda llegar a ser hijo de Jacob, como nos dice Mateo y de El, como nos dice Lucas, nos dice: Jos, cnyuge de Mara, evidentemente no poda ser el hijo literal de El y de Jacob, segn Mat. 1: 16. Se han propuesto dos explicaciones razonables y ambas armonizan plenamente con lo que se conoce de las costumbres judas. Segn una explicacin, ambas listas dan los antepasados de Jos, una por ascendencia sangunea, y la otra por adopcin o matrimonio segn el levirato. Segn la otra explicacin, Mateo da los antepasados de Jos, y Lucas los de Mara, por el linaje del padre de sta. Quienes consideran que ambas listas se refieren al linaje de Jos, explican que una lista presenta sus verdaderos antepasados consanguneos, mientras que la otra da sus antepasados por adopcin en un linaje familiar emparentado. Si Jos fue literalmente hijo de Jacob, como lo dice Mateo, tuvo que llegar a ser hijo de El de algn otro modo, no en un sentido literal. Si El no tuvo herederos, pudo haber adoptado a Jos, por medio de quien, segn la costumbre, juda, ambos linajes podan haberse preservado. Segn la segunda explicacin, Mara era hija nica de El, y cuando Jos se cas con ella se convirti en hijo y heredero legal de El en armona con las estipulaciones de las leyes del matrimonio en caso de levirato, dadas en tiempos de Moiss (ver com. Deut. 25: 5-9; Mat. 22: 24). Los traductores catlicos de la Biblia, no se han puesto de acuerdo en cuanto a la genealoga de Lucas, como tampoco los comentaristas protestantes. Es por esto que encontramos que unos dicen que la genealoga de Lucas es de Mara y otros dicen que es de Jos.

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Felipe Fuenterraba, el capuchino traductor de la Biblia, nos dice al escribir su nota al pie del versculo 23 del captulo 3 de Lucas: Los nombres propios que da Lucas en este rbol genealgico de Jes s difieren de los dados por Mateo al comienzo de su evangelio. Es difcil hacer concordar las dos genealogas. San Lucas nos da quizs la verdadera ascendencia natural de san Jos hasta David, mientras Mateo nos da un elenco dinstico de de nombres, que tenan derecho al trono de David, procediesen o no de l por generacin.

Los monjes de la Abada de Montserrat, en la nota que pusieron a traduccin catalana de su Biblia, escribieron al pie del versculo 16 del primer captulo de Mateo: Levangelista no parla de lorigen davidic de Maria, perqu el compliment de les promeses no estava lligat a la descendencia de sang, sin a la legal. LEsglsia, per, pensa que tamb Maria descendia de David. En la Biblia anotada de Scofield, dice como comentario al Lucas 3: 23: En el Evangelio de Mateo, donde incuestionablemente se presenta la genealoga de Jos, se dice (1:16) que l era hijo de Jacob. En qu sentido entonces, podra Lucas llamarle el hijo de El? Segn el orden de generacin natural, l no poda ser a la vez el hijo de Jacob y El. Pero en el Evangelio de Lucas no se dice que El engendr a Jos; de manera que la explicacin natural es que Jos era el yerno de El, quien al igual que Jos era descendiente de David. El hecho de que Jos pudiera en tal caso llamarse hijo de El (la palabra hijo no se encuentra e el griego, pero los traductores han hecho lo correcto al suplirla) estara de acuerdo con el uso judaico (com. 1 S. 24:16). Por lo tanto, la conclusin es inevitable que en el Evangelio de Lucas tenemos la genealoga de Mara, y que Jos era hijo de El porque se haba desposado con la hija de El. Lucas presenta la genealoga de Mara, cuyo padre El era descendiente de David. En el Diccionario de la Santa Biblia, de W. W. Rand, en el artculo dedicado a Mara, la madre del Salvador se nos dice: En Lucas 3 se conserva la genealo ga materna del Salvador, del linaje de David y de Abraham, para probar que l nacin en cuanto a la carne, segn las antiguas profecas, Luc. 1: 27; Rom. 1: 3. Pero cuando el mismo Rand, en el artculo que trata sobre la genealoga de Jess nos dice: Otra explicacin puede hacerse de la diferencia entre las dos series: que ambos Evangelistas nos dan la genealoga de Jos: pero que Mateo, que escribi primeramente para los Hebreos, da la serie de sucesin real, que establece el derecho de Cristo al trono de David; Lucas, que escribi para los gentiles, traza la ascendencia natural de Jos y de su hijo adoptivo, remontndola hasta Adam Estas son las razones por las cuales se hace pertinente el estudio de la genealoga, ya que su propsito es sealar, de una manara difana y meridiana, que lo que se dice de Jess es cierto; aunque muchas veces caemos en la impertinencia, cuando tratamos de demostrar un axioma. Aun as, hemos recurrido a la genealoga pura, esto es, relacional el parentesco femenino de Jess. Una vez hecho el estudio genealgico puro de las ascendientes de Jess, podemos decir que hemos trabajo para una genealoga aplicada, ya que estos datos son transferido a la Teologa, para confirmar la veracidad histrica de sus fuentes. Este ha sido el corolario que nos hemos propuesto. A continuacin presentamos cuatro tablas genealgicas de Jess.

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CAPTULO SEGUNDO

Las mujeres en la Biblia


As como las Sagradas Escrituras sirvieron una vez para argumentar, sostener y fomentar la trata de negros, el comercio de esclavo, la misma Biblia ha sido esgrimida para mantener la sujecin de la mujer, la diferencia entre los sexos. Cuando abrimos las tapas de la Biblia, encontramos que ella presenta a la mujer como una compaera, un ser creado para ser amada por el hombre, como un ser igual a l, como una ayuda, no como una esclava. Por eso, cuando en Gnesis 2: 23 leemos: Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Y es que la palabra hebrea con que se designa a la mujer, es ishah, una mujer, palabra que proviene de isha, un hombre. Por eso Adn, al ver que ha salido de l, le llama Varona: porque del varn fue formada. En base a esto, nos dice Elena White, en el segundo captulo de su libro Patriarcas y Profetas: Dios mismo dio a Adn una compaera. Le provey de una "ayuda idnea para l," alguien que realmente le

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corresponda, una persona digna y apropiada para ser su compaera y que podra ser una sola cosa con l en amor y simpata. Eva fue creada de una costilla tomada del costado de Adn; este hecho significa que ella no deba dominarle como cabeza, ni tampoco deba ser humillada y hollada bajo sus plantas como un ser inferior, sino que ms bien deba estar a su lado como su igual, para ser amada y protegida por l. Siendo parte del hombre, hueso de sus huesos y carne de su carne, era ella su segundo yo; y quedaba en evidencia la unin ntima y afectuosa que deba existir en esta relacin. "Porque ninguno aborreci jams a su propia carne, antes la sustenta y regala." "Por tanto, dejar el hombrea su padre y a su madre, y allegarse ha a su mujer, y sern una sola carne." (Efe 5: 29; Gn. 2: 24) Alfred Edersheim, cuando nos resume las razones alegadas por los rabinos para decir porque Adn fue creado del blando barro de la tierra, y Eva de un duro hueso, nos dice en el captulo 1X de su libro: Usos y Costumbre de los Judos en los tiempos de Cristo: De manera similar, se observaba, Dios no haba formado a la mujer de la cabeza, para que no fuera a enorgullecerse; ni del ojo, para que no fuera concupiscente; ni del odo, para que no fuera curiosa; ni de la boca, para que no fuera charlatana; ni del corazn, para que no fuera celosa; ni de la mano, para que no fuera codiciosa; ni del pie, para que no fuera entrometida, sino de la costilla, que estaba siempre cubierta. A pesar de que la mujer fue creada como un complemento para el hombre, como una extensin de su ser, despus del pecado, del que ella fue la introductora, por mandato divino, deba estar sujeta a su marido. En Gnesis 3: 16 escuchamos que Dios: A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. El pecado fue el causante de que se rompiera la armona que deba existir entre los dos sexos. Pero a pesar de esto, las mujeres hebreas gozaban de un estatus superior al que gozaban las mujeres de los pases vecinos. Ella no estaba relegada a un segundo plano, ni sometida a la separacin a que aun hoy sufre la mujer en el Oriente. Ella gozaba de libertad de movimiento, tanto dentro como fuera del hogar. La mujer hebrea era tenida en tal estima, que para la fiesta del novilunio, la cual se celebraba el primer da del mes, el mes hebreo era lunar, en el cual se deba cesar del trabajo, pero que durante el exilio babilnico no se guardaba ste descanso, a las mujeres le estaba permitido el reposo, mientras los hombres trabajaban. Salim Japas, en su libro: Cristo en el Santuario dice a este respecto, en el captulo 8, que durante el novilunio: y solo las mujeres dejaban de trabajar. Se supone que se les concedi este privilegio porque fueron las mujeres las menos dispuestas a a dorar el becerro de oro cuando ocurri la apostasa de Israel al pie del Sina. Edersheim, en una cita al pie de su obra ya citada, dice: Hay una tradicin juda de que las m ujeres haban contribuido con sus riquezas para el Tabernculo, pero que rehusaron hacerlo para hacer el becerro de oro, cosa que se deduce del relato en x. 32: 2 comparado con el versculo 2. Mientras que las mujeres de las otras culturas y sociedades en torno a las cuales vivan las hebreas, tena que vivir en un permanente encierro, hasta el extremo de que no podan ser vista por ningn varn que visitara el hogar, aunque ese hombre fuese su hermano. Aun hoy, en el siglo XX1, las mujeres orientales no se pueden presentar en pblico con el rostro descubierto, as como tienen el deber y la obligacin de tomar sus alimentos en lugares separados. Las hebreas podan, aun en la edad de bronce, compartir la mesa con las personas del otro sexo. Las mujeres griegas, a pesar de haber nacido en la sociedad creadora de la democracia, no gozaban del privilegio que tenan las mujeres hebreas. La Enciclopedia Electrnica Wikipedia nos dice al respecto de las mujeres griega lo siguiente: Las mujeres de buena familia tenan como principal papel mantener el oikos. Eran confinadas en el gineceo, literalmente la habitacin de las mujeres, rodeadas de sus sirvientes. No se arriesgaban fuera del dominio familiar ms que para cumplir funciones religiosas. En cambio, las mujeres del pueblo aportaban a la economa familiar un complemento de recursos vendiendo su superproduccin agrcola o artesanal: aceitunas, frutos y hortalizas, hierbas (as Aristfanes, hace de la madre de Eurpides una vendedora de perifollo), tejidos, etc. En el libro de Ruth 2: 14. Encontramos que Booz le dice a la protagonista del libro: Y Booz le dijo a la hora de comer: Ven aqu, y come del pan, y moja tu bocado en el vinagre. Y ella se sent junto a los segadores, y l le dio del potaje, y comi has ta que se saci, y le sobr. Tan ilustrativo que ese cuadro, es el que se nos pinta en el primer libro de Samuel 1: 7-9: As haca cada ao; cuando suba a la casa de Jehov, la irritaba as; por lo cual Ana lloraba, y no coma. Y Elcana su marido le dijo: Ana, por qu lloras? Por qu no comes? y por qu est afligido tu corazn? No te soy yo mejor que diez hijos? Y se levant Ana despus que hubo comido y bebido en Silo; y mientras el sacerdote El estaba sentado en una silla junto a un pilar del templo de Jehov Si el que la mujer comparta la mesa con su marido era un hecho revolucionario, ms lo era aun, el que ella tuviera voz deliberativa en los asuntos de su pas. Mara, la hermana de Moiss y de Aarn, fue una lder que se puso al frente de las mujeres, para entonar un cntico de alabanza a Dios. En xodo 15: 20 y 21,

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podemos escuchar su voz, cuando el registro sagrado dice: .Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Y Mara les responda: Cantad a Jehov, porque en extremo se ha engrandecido; Ha echado en el mar al caballo y al jinete. Un hecho similar se narra en el primer libro de Samuel 18: 6 y 7, cuando un grupo de mujeres, salen al frente del ejercito vencedor: Aconteci que cuando volvan ellos, cuando David volvi de matar al filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando y danzando, para recibir al rey Sal, con panderos, con cnticos de alegra y con instrumentos de msica. Y cantaban las mujeres que danzaban, y decan: Sal hiri a sus miles, Y David a sus diez miles. Puesto de responsabilidad ocuparon mujeres como Mara, la ya citada hermana de Moiss, Hulda, 2 Reyes 22: 14, y Noadas, Nehemas 6: 14, las cuales eran profetisa, esto es, con la responsabilidad de presentar el mensaje de Dios delante de su pueblo. Profetisa tambin lo fue Dbora, la cual agreg a su dignidad, el titulo de jueza en Israel. En el libro de los Jueces 4: 4 y 5: Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot; y acostumbraba sentarse bajo la palmera de Dbora, entre Ram y Bet-el, en el monte de Efran; y los hijos de Israel suban a ella a juicio. Como los rabinos entendan, esto es, despus del exilio, que las mujeres eran de mentes ligeras, y que no les aprovechaba la educacin de las leyes, crean que las mujeres no deban tener la misma educacin que los hombres. Para ellos, las mentes femeninas no estaban preparadas para la investigacin; claro est, los intereses de las mujeres eran otros, por lo cual, deban dirigirse sus estudios en otra direccin. Nunca se iba a esperar ver a una mujer hebrea enseando en una sinagoga, a pesar del gran valor y la mucha estima que gozaban los estudios rabincos, estos estudios se entendan que no eran para ocupar la mente de una mujer. Pablo, que tena una educacin rabnica, cuando le escribe a Timoteo le dice: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 1 Tim. 2: 11 y 12. Ya en la primera carta a los Corintios 14: 34, haba escrito: vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Los rabinos tena un dicho que dice: Todo aquel que permita que su mujer le gobierne, cuando llame, le responder. Claro est, que lo escrito a los corintios, tiene una lectura histrica, que la religin fue ms perjudicial, en el sentido moral, a la sociedad corintia, que los daos que hace el comercio, con el relajamiento de la cultura y los valores ticos. Corintirizar, era una palabra que tena unas implicaciones muy fuertes en la sociedad de su poca. El culto a la diosa Venus, haba fomentado la prostitucin sagrada, por lo cual, las mujeres que se destacaran, poda ser tenidas, como sacerdotisa de ese culto. La mujer hebrea tambin gozo de una moralidad muy por encima a la moral de sus contemporneas. Aunque la poligamia era tolerada y admitida, esta fue la excepcin, a tal extremo, que en los das de Jess, sta haba desaparecido prcticamente. Tal era la moralidad hebrea, que desde el momento del compromiso, esto es el desposorio, la mujer era considerada como si estuviera legalmente casada. Tal es as, que ese compromiso, solo se poda romper por medio de un divorcio formal. Era tal la libertad de la que gozaba la mujer hebrea, que Edersheim nos dice en el captulo 1X de su obra ya citada, que la relacin entre los sexo casi no existan, al extremo de que los jvenes elegan sus propias novias. Al momento del desposorio o del matrimonio, la joven deba de ser libro, al momento de dar su consentimiento, sin el cual, no haba validez en la unin. La joven estaba lista para contraer compromiso, al momento de cumplir los doce aos y un da. La mujer desposada o casada, poda pedir el divorcio, si se comprobaba que el esposo haba dejado de practicar la religin hebrea, si estaba enfermo de lepra o de plipos, as tambin, como se ejerca un trabajo desagradable, como era el de ser curtidor de pieles o calderero. Si a pesar de la mujer gozar de tantas libertades, sta le levantaba la voz al marido, al extremo de que los vecinos la escucharan, o le faltaba el respeto al padre de ste, en su presencia, as como hablar en la calle con hombres, tomndose muchas libertades, como andar alborotando, el marido poda pedir el divorcio. Claro est en caso de adulterio y otras impropiedades, estaba permitido el divorcio. El que la mujer fuera callejera o que anduviera con el pelo suelto, eran algunas de esas impropiedades.

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CAPTULO TERCERO

Genealoga femenina de Jesucristo


1. Eva. Es la mujer de Adam y madre de Set, como lo podemos leer en Gnesis 4: 24: Y conoci de nuevo Adn a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llam su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mat Can. Para Strong, en su Concordancia, Eva, en hebreo Java, significa: dadora de vida. En Diccionario Bblico de W. W. Rand, traduce Eva como viviente. Moiss Chvez, en su Hebreo Bblico hace la etimologa de este sustantivo de la manera siguiente: Eva es la castellanizacin de Jvah, que proviene de la raz javah, que significa vivir. Jvah es una variante, que proviene de la palabra yajah, que es el participio presente y que se traduce: viviente. Es Eva la madre del gnero humano, y la causante de la cada del mismo en pecado; pero fue a ella a quien se le hizo la promesa, de que su simiente aplastara la cabeza de la serpiente que la haba inducido a pecar. El nombre de Eva aparece despus del pecado, ya que Adn le da el nombre de varona : Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Su nombre no nueve a aparecer en el registro sagrado, despus de Gnesis 4: 1, hasta que es citado dos veces por Pablo, cuando dice en segunda de Corintios 11: 3: Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Y luego en la primera carta a Timoteo 2: 13 y 14: Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. En el canto X1 de El paraso Perdido, John Milton nos cuenta: Adn, has extraado mi larga ausencia? Cunto te he echado de menos!, y separada de ti, qu lento me ha parecido el tiempo! Agona de amor semejante, no la he experimentado nunca, ni la experimentar otra vez, porque no volver a exponer mi inexperiencia y temeridad al tormento que he sentido en estar lejos de ti; pero el motivo ha sido tal, que te admirars de orlo.Este rbol no es, como nos haban dicho, peligroso por sus frutos, ni son stos origen de males desconocidos; todo lo contrario; producen un divino efecto, abren los ojos a una nueva luz y se convierten en dioses los que los prueban, como he tenido ocasin de verlo. La sabia serpiente no est sometida al precepto que nosotros, o no se ha sometido a l: ha comido de este fruto, y en vez de hallar la muerte que a nosotros nos amenaza, ha adquirido desde luego el habla humana, el discurso humano y raciocina que es un asombro. Sus persuasiones me han convencido de suerte, que yo tambin he comido y he experimentado, cun verdaderos son los efectos: se han abierto mis ojos, cerrados antes; se ha engrandecido mi espritu, ensanchado mi corazn, y yo elevndome a la divinidad; divinidad que anhelo principalmente para ti, y que sin ti no apetecera; porque la ventura, si t no participas de ella, no me hara a m venturosa, y el disfrutarla sin ti engendrara en m hasto y aborrecimiento. Gusta, pues de este fruto para que permanezcamos los dos un idos, y sea igual nuestra suerte, igual nuestro gozo y nuestro amor igual. Si no lo haces, nuestra condicin no sera la misma; nos veremos separados, y aunque yo renuncie por ti a la divinidad quiz sea tan tarde que el destino no lo consienta ya. Con tan lisonjeras expresiones refera Eva lo acaecido, pero en sus mejillas se notaba cierto tinte de rubor. Adn, por su parte, al or tan funesta declaracin, qued sorprendido y anonadado; helsele la sangre en las venas, y corri por todos sus miembros un estremecimiento. Sus manos privadas de accin dejaron caer la guirnalda que tena preparada para Eva, cuyas flores esparcidas por el suelo se marchitaron. Permaneci algn tiempo confuso y mudo, hasta que por fin rompi el silencio empezando por decirse a s mismo: Oh, hermoso ser, obra la mas acabada y perfecta de la creacin, criatura en quien Dios apur para deleite de los ojos y el pensamiento cuanto hay de santo y divino, de bueno, de afectuoso y de encantador! Que as te hayas perdido! Que en un instante te veas en tan miserable estado, postrada, envilecida y condenada a muerte! Cmo has podido resolverte a infringir tan estrecho mandamiento, y a tocar con sacrlega mano el fruto prohibido? Algn falaz artificio de un enemigo a quien no conocas te ha seducido y causado tu perdicin y la ma, porque yo estoy resuelto a morir contigo. Privado de ti, cmo he de vivir? Cmo renunciar a tu dulce compaa, al amor que tan estrechamente nos une, ni sobrevivirte en la soledad de estos salvajes bosques? Porque aunque Dios crease otra Eva, producida nuevamente de mi costado, jams te apartaras t de mi corazn. No, no; la naturaleza me encadena a ti con indisoluble lazo. Eres la carne de mi carne, el hueso de mis huesos, y en la prosperidad como en el infortunio, mi suerte ser siempre la tuya.

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Y profiriendo estas palabras, como quien recobrado de un profundo desmayo, y despus de luchar con mil opuestos sentimientos, se somete a lo que parece irremediable, as, con tranquilo nimo se volvi a Eva, aadiendo: Qu accin tan temeraria has cometido, irreflexiva Eva, y qu peligro tan grande has arrostrado, no slo al poner tus ojos en el fruto prohibido, prohibido tan terminantemente, sino lo que es mucho ms, en gustar de l cuando nos estaba vedado hasta tocarlo! Pero quin puede anular lo pasado, y no hacer lo que ya se a hecho? Ni Dios con todo su poder, ni aun el mismo Hado. Quiz no morirs por esto; quiz tu accin sea menos vituperable por haber gustado antes y profanado ese fruto la serpiente, hacindolo comn a los dems y privndole de su carcter sagrado. Y si para ella no ha sido mortal, sino que vive, y vive, segn dices, adquiriendo la vida del Hombre, indicio es muy favorable para nosotros, que con este alimento podemos obtener una superioridad proporcionada a nuestra naturaleza, que necesariamente ser de dioses, de ngeles o de semidioses. Ni me resuelvo yo a creer que Dios, sabio Creador, aunque nos haya amenazado con la muerte, quiere destruimos tan pronto, siendo sus criaturas predilectas y habindonos elevado a tanta dignidad sobre todas sus dems obras; las cuales, despus de haber sido hechas para nosotros, pereceran, porque dependen de nuestra suerte. Ha de ponerse Dios en contradiccin consigo mismo, deshaciendo hoy lo que ayer hizo, y perdiendo el fruto de sus trabajos? Puede concebirse, aunque en su mano est repetir su obra, que as quiera aniquilarnos? Dara lugar al triunfo de su adversario, y a que dijese ste: Efmera es la condicin de los que ms han merecido el favor divino. Quin est seguro de disfrutarlo largo tiempo? Primero me destruy a m: ahora a la raza humana; a quin le tocar luego? Ocasin que no debe darse nunca a un enemigo para que as se mofe. Mi suerte pues est identificada con la tuya; la misma sentencia ha de alcanzar a ambos: si muero contigo, ser, para m la muerte como la vida. Tan fuertes son los lazos con que la Naturaleza ha unido los sentimientos de mi corazn a mi existencia propia; mi existencia eres t, porque mo es cuanto t eres; nuestra condicin no puede ser distinta; los dos somos uno solo, una sola carne; perderte a ti ser como perderme yo a m mismo, Y a este razonamiento, respondi as Eva: OH, prueba insigne de un extremado amor, testimonio ilustre, y sublime ejemplo, que me obliga a imitarte! Destituida de tu perfeccin cmo he de lograrlo, Adn? 2. Sara: Su nombre significa: princesa. Es la mujer de Abraham y madre de Isaac. Los eruditos bblicos discuten si en realidad Sara y Abraham eran hermano. En Gnesis 12: 13, entendemos que Abraham hace una insinuacin a su mujer, para por medio de un ard sa lvar la vida, cuando dice: Ahora, pues, di que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti. Esto pasa cuando la pareja desciende a Egipto; pero en Gnesis 20: 12, el patriarca dice queso esposa era hija de su padre, Tar, y por lo tanto su hermana. Estas son las palabras de Abraham, al rey Abimelec: Y a la verdad tambin es mi hermana, hija de mi padre, mas no hija de mi madre, y la tom por mujer. En su libro Antigedades Judas, en el tomo primero, el captulo V11, en el primer prrafo, Flavio Josefo dice: Como Abram no tena hijos adopt a Lot, hijo de su hermano Aram y hermano de su esposa Sara, y abandon la tierra de Caldea. Para el historiador judo, Sara era sobrina de su esposo. 3. Milca: Su nombre significa: consejo. Milca es la esposa de Nacor, el hijo de Tar, y hermano de Abraham y de Harn; como Milca es hija de Harn, esto hace que sea sobrina de su esposo Nacor. Es hermana de Lot y de Isca. En Gnesis: 11: 27-29 leemos: Tar vivi setenta aos, y engendr a Abram, a Nacor y a Harn. Estas son las generaciones de Tar: Tar engendr a Abram, a Nacor y a Harn; y Harn engendr a Lot. Y muri Harn antes que su padre Tar en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. Y tomaron Abram y Nacor para s mujeres; el nombre de la mujer de Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harn, padre de Milca y de Isca. Milca y Nacor tuvieron una larga descendencia, entre los que se encontraba Betuel, quien fue el padre de Rebeca y Labn. Gnesis: Aconteci despus de estas cosas, que fue dada noticia a Abraham, diciendo: He aqu que tambin Milca ha dado a luz hijos a Nacor tu hermano: Uz su primognito, Buz su hermano, Kemuel padre de Aram, Quesed, Hazo, Pildas, Jidlaf y Betuel. Y Betuel fue el padre de Rebeca. Estos son los ocho hijos que dio a luz Milca, de Nacor hermano de Abraham. Y en Gnesis 24: 29 leemos: Rebeca tena un hermano que se llamaba Labn, el cual corri afuera hacia el hombre, a la fuente. Esto convierte a Milca en abuela de Rebeca y bisabuela de Raquel y de Lea. 4. Rebeca: su nombre significa: la corredizo. Es hija de Betuel, hijo de Milca, y la esposa de Isaac y madre de los mellizos Jacob y Esa. Es nieta de Milca. Gnesis 24: 15Y aconteci que a ntes que l acabase de hablar, he aqu Rebeca, que haba nacido a Betuel, hijo de Milca mujer de Nacor hermano de Abraham, la cual sala con su cntaro sobre su hombro. Y en Gnesis 25: 21- 26 dice: Y or Isaac a Jehov por su

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mujer, que era estril; y lo acept Jehov, y concibi Rebeca su mujer. Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, para qu vivo yo? Y fue a consultar a Jehov; y le respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos sern divididos desde tus entraas; El un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor. Cuando se cumplieron sus das para dar a luz, he aqu haba gemelos en su vientre. Y sali el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esa. Despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa; y fue llamado su nombre Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta aos cuando ella los dio a luz. 5. Lea: su nombre significa: cansada, aunque para Strong es: vaca cansada. Es hija de Labn, esposa de Jacob y madre de Jud. En Gnesis 29: 16, y en los versculos que van del 31 hasta el 35, se lee: Y Labn tena dos hijas: el nombre de la mayor era Lea, y el nombre de la menor, Raquel Y se lleg tambin a Raquel, y la am tambin ms que a Lea; y sirvi a Labn an otros siete aos. Y vio Jehov que Lea era menospreciada, y le dio hijos; pero Raquel era estril. Y concibi Lea, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Rubn, porque dijo: Ha mirado Jehov mi afliccin; ahora, por tanto, me amar mi marido. Concibi otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto oy Jehov que yo era menospreciada, me ha dado tambin ste. Y llam su nombre Simen. Y concibi otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez se unir mi marido conmigo, porque le he dado a luz tres hijos; por tanto, llam su nombre Lev. Concibi otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar a Jehov; por esto llam su nombre Jud; y dej de dar a luz. 6. Tamar: su nombre significa: palmera. La historia de Tamar se encuentra registrada en Gnesis 38: 6 al 30, la cual podemos resumir as: Despus Jud tom mujer para su primognito Er, la cual se llamaba Tamar. Y Er, el primognito de Jud, fue malo ante los ojos de Jehov, y le quit Jehov la vida. Entonces Jud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y despsate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. Y sabiendo Onn que la descendencia no haba de ser suya, suceda que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, verta en tierra, por no dar descendencia a su hermano. Y desagrad en ojos de Jehov lo que haca, y a l tambin le quit la vida. Y Jud dijo a Tamar su nuera: Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: No sea que muera l tambin como sus hermanos. Y se fue Tamar, y estuvo en casa de su padre. Pasaron muchos das, y muri la hija de Sa, mujer de Jud. Despus Jud se consol, y suba a los trasquiladores de sus ovejas a Timnat, l y su amigo Hira el adulamita. Y fue dado aviso a Tamar, diciendo: He aqu tu suegro sube a Timnat a trasquilar sus ovejas. Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo, y se arreboz, y se puso a la entrada de Enaim junto al camino de Timnat; porque vea que haba crecido Sela, y ella no era dada a l por mujer. Y la vio Jud, y la tuvo por ramera, porque ella haba cubierto su rostro. Y se apart del camino hacia ella, y le dijo: Djame ahora llegarme a ti: pues no saba que era su nuera; y ella dijo: Qu me dars por llegarte a m? El respondi: Yo te enviar del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Dame una prenda hasta que lo enves. Entonces Jud dijo: Qu prenda te dar? Ella respondi: Tu sello, tu cordn, y tu bculo que tienes en tu mano. Y l se los dio, y se lleg a ella, y ella concibi de l. Luego se levant y se fue, y se quit el velo de sobre s, y se visti las ropas de su viudezSucedi que al cabo de unos tres meses fue dado aviso a Jud, diciendo: Tamar tu nuera ha fornicado, y ciertamente est encinta a causa de las fornicaciones. Y Jud dijo: Sacadla, y sea quemada. Pero ella, cuando la sacaban, envi a decir a su suegro: Del varn cuyas son estas cosas, estoy encinta. Tambin dijo: Mira ahora de quin son estas cosas, el sello, el cordn y el bculo. Entonces Jud los reconoci, y dijo: Ms justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Sela mi hijo. Y nunca ms la conoci. Y aconteci que al tiempo de dar a luz, he aqu haba gemelos en su seno. Sucedi cuando daba a luz, que sac la mano el uno, y la partera tom y at a su mano un hilo de grana, diciendo: Este sali primero. Pero volviendo l a meter la mano, he aqu sali su hermano; y ella dijo: Qu brecha te has abierto! Y llam su nombre Fares. Despus sali su hermano, el que tena en su mano el hilo de grana, y llam su nombre Zara. Fares es el padre de Esrom, el sptimo desde Abraham, en la genealoga de Jess. 7. Rahab: su nombre significa: orgullo, insolencia. La historia de Rahab se encuentra en Josu, en el captulo 2 y en el 6: 22-25. No se nos dice que fuera la esposa de Salmn, hasta la genealoga de Mateo. Ella es la madre de Boaz, abuela de Obed, bisabuela de Isa y tatarabuela de David y la bisabuela de David. De ella dice Dante, cuando la coloca en el canto X1 de su Paraso, de su Divina Comedia:

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Quieres saber quin est en esta lumbre, que aqu junto a m de esta forma reverbera como rayo de Sol en agua pura. Ahora sabe que all adentro tan tranquila est Raab, y a nuestro orden conjunta, que por ella en superior grado se ilumina. En este cielo, en el cual la sombra apunta de vuestro mundo, antes que a otra alma por el triunfo de Cristo fue asunta. Bien corresponde dejarla por palma en algn cielo de la alta victoria que fue ganada con una y otra palma: porque ella favoreci la primera gloria de Josu en Tierra Santa, que poco toca al Papa la memoria. El autor del libro A los Hebreos, nos dice en el captulo once, cuando presenta su galera de la fe, en el versculo 31: Por la fe Rahab la ramera no pereci juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espas en paz. 8. Ruth: su nombre significa: compaera. La historia de Ruth se encuentra en el libro que lleva su nombre, era una mujer moabita. Los moabitas tenan un impedimento de entrar a la congregacin del Eterno, hasta la dcima generacin. La causa de este impedimento se encuentra explicada en el libro de Deuteronomio 23: 3-6, donde leemos: No entrar amonita ni moabita en la congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin de ellos; no entrarn en la congregacin de Jehov para siempre, por cuanto no os salieron a recibir con pan y agua al camino, cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor en Mesopotamia, para maldecirte. Mas no quiso Jehov tu Dios or a Balaam; y Jehov tu Dios te convirti la maldicin en bendicin, porque Jehov tu Dios te amaba. No procurars la paz de ellos ni su bien en todos los das para siempre. La genealoga que se encuentra en Ruth 4: 18-22, es la que sigue Mateo: Estas son las generaciones de Fares: Fares engendr a Hezrn, Hezrn engendr a Ram, y Ram engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, y Naasn engendr a Salmn, Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David. 9. Nahas: su nombre significa: Serpiente. En la Peshitta se le llama Najas. Las razones que tenemos para decir que Nahas el la madre de David, es por que leemos en 2 de Samuel 17: 25: Y Absaln nombr a Amasa jefe del ejrcito en lugar de Joab. Amasa era hijo de un varn de Israel llamado Itra, el cual se haba llegado a Abigail hija de Nahas, hermana de Sarvia madre de Joab. Por la genealoga del primer libro de las Crnicas, 2: 13-16, leemos: e Isa engendr a Eliab su primognito, el segundo Abinadab, Simea el tercero, el cuarto Natanael, el quinto Radai, el sexto Ozem, el sptimo David, de los cuales Sarvia y Abigail fueron hermanas. Los hijos de Sarvia fueron tres: Abisai, Joab y Asael. Como Nahas es la madre e Abigail y de Sarvia, mujer de Isa, colegimos que es la madre de David. Tambin es posible Isa haya engendrado a David en su ancianidad. 10. Batsab: Tambin es llamada Bersabe y Betsabee, su nombre significa en hebreo: hija del juramento. Betsab es la madre de Salomn y de Natn, es la esposa de David; su historia se encuentra relatada en el segundo libro e Samuel, los captulos 11 y 12. Tuvo otros tres hijos de David, por lo que leemos en el primer libro de las Crnicas 3: 5: Estos cuatro le nacieron en Jerusaln: Simea, Sobab, Natn, y Salomn hijo de Bet-sa hija de Amiel. Aqu se le llama Bet-sa, y se dice que su padre es Amiel; pero en el segundo libro de Samuel 11: 3 se dice que su padre se llamaba Eliam: Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Aquella es Betsab hija de Eliam, mujer de Uras heteo. Jess desciende de ella por dos ramas, por Salomn, en la genealoga de Mateo y por Natn en la genealoga de Lucas. Sabemos que fue la esposa del general Uras, un heteo que se haba unido al pueblo de Dios, y que dio prueba de su fidelidad. Con ella David cometi adulterio, y al saber de su embarazo, hizo

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asesinar al esposo, pecados de lo que se arrepinti despus de reconocer su falta y declarar el pago de la culpa, al or una parbola narrada por el profeta Natn. Su nombre aparece en el titulo del salmo 51, donde se puede leer: Al Msico principal: Salmo de David, cuando despus que entr a Bath-sebah, vino a l Natn el profeta. Como Achitofer, el consejero de David era el padre de Eliam, ella era nieta de este hombre influyente, donde hablando de los valientes de David dice: Elifelet hijo de Ahasbai, hijo de Maaca, Eliam hijo de Ahitofel, gilonita. 11. Naama: Esta es la esposa de Salomn y madre de Roboam. Era de nacionalidad amonita. Como podemos leer en el segundo de las Crnicas 12:13, se hace esa afirmacin: Fortalecido, pues, Roboam, rein en Jerusaln: y era Roboam de cuarenta y un aos cuando comenz a reinar, y diecisiete aos rein en Jerusaln, ciudad que escogi Jehov de todas las tribus de Israel, para poner en ella su nombre. Y el nombre de la madre de Roboam fue Naama amonita. 12. Maaca: Su nombre significa: opresin. Maaca es la esposa de Roboam, el hijo de Salomn, y a su vez esta es la madre de Abiam o Abas. En el primer libro de los Reyes 15: 1 y 2, leemos: En el ao dieciocho del rey Jeroboam hijo de Nabat, Abiam comenz a reinar sobre Jud, y rein tres aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Maaca, hija de Abisalom . Este Abisalom tambin es traducido como Absalom, el hijo de David que organiz la rebelin contra su padre. En segundo de Crnicas 13: 2 dice: Y rein tres aos (Abas) en Jerusaln. El nombre de su madre fue Micaas hija de Uriel de Gabaa. Y hubo guerra entre Abas y Jeroboam. Aqu leemos que su madre se llamaba Micaas hija de Uriel. En el segundo libro de Samuel 14: 27 dice: Y le nacieron a Absaln tres hijos, y una hija que se llam Tamar, la cual era mujer de hermoso semblante. Cuando leemos en el mismo libro, captulo 18: 18 esta expresin: Y en vida, Absaln haba tomado y erigido una columna, la cual est en el valle del rey; porque haba dicho: Yo no tengo hijo que conserve la memoria de mi nombre. Y llam aquella columna por su nombre, y as se ha llamado Columna de Absaln, hasta hoy. El hecho de que Absaln haya hecho erigir una columna con su nombre, puede ser debido a que sus hijos varones hubiesen muerto. Esto viene al caso de que Maaca pudo ser su nieta, que en el lenguaje bblico se puede expresar como hija, y que madre fuera hija de Tamar y de Uriel. Esta Maaca, madre del rey, fue privada por su hijo Abiam o Abas de sus derechos reales, por su idolatra, como dice el primer libro de los Reyes 15: 13: Tambin priv a su madre Maaca de ser reina madre, porque haba hecho un dolo de Asera. Adems deshizo Asa el dolo de su madre, y lo quem junto al torrente de Cedrn. 13. Maaca: Esta Maaca, es la madre de Absaln, hija de Tamair, rey de Gesur, donde hablando de los hijos de David, en el primer libro de las Crnicas 3: 2 dice el tercero, Absaln hijo de Maaca, hija de Talmai rey de Gesur; As es que esta es la madre de Absaln y a su vez es la abuela o bisabuela de Maaca, la madre de Abas y la esposa de Roboam. 14. Tamar: Tamar es la hija de Absaln; debe su nombre a su ta, la cual fue deshonrada por Ammn, su hermano, hijo de David. Esta Tamar es la madre de Maaca o posiblemente su abuela, la madre del rey Abas. Es probable que su esposo se llamara Uriel, por la cita que ya se hizo del segundo libro de Samuel 14: 27. 15. Azuba: su nombre significa: abandonada. Esta es la esposa de Asa y madre de Josafat. En el segundo libro de las Crnicas 20: 31 dice: As rein Josafat sobre Jud; de treinta y cinco aos era cuando comenz a reinar, y rein veinticinco aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Azuba, hija de Silhi. Lo mismo se puede leer en el primer libro de los Reyes 22: 42 16. Atala: su nombre significa: Jehov es exaltado. Atala, su nombre significa; Jah ha constreido, o afligida por el seor. Es la esposa de Joram y madre del rey Ocoza, era hija de Acab, el rey de Israel, y su madre era Jezabel. En el segundo libro de los Reyes 8: 18 podemos leer de ella y Joram: Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab, porque una hija de Acab fue su mujer; e hizo lo malo ante los ojos de Jehov. De ella dice la enciclopedia electrnica Wikipedia: Cuando muri su esposo y tambin su hijo Ocozas, se alz con el trono. Pero por escaso tiempo, hasta que la revuelta de Jeh acab con todos los descendientes de Jezabel tanto en Israel (su hermano Joram) como en Jud. Durante su reinado, toler el culto al dios Baal, por lo que se gan el odio de los sacerdotes de Yav. Hizo todo lo posible por exterminar a los descendientes de la casa de David, ejecutando a cuantos prncipes pudo encontrar. Sin embargo, Jehosheba hermana del rey Ocozas, protegi a uno de ellos, llamado Jos, que luego sera rey, entregndolo en secreto al cuidado del sumo sacerdote Joyada, quien lo present en pblico por sorpresa. Despus de este golpe de efecto, Atala fue capturada y ejecutada. No hay una razn aparente, para que una hija de Acab y Jezabel fuera elegida como esposa del hijo del piadoso rey Josafat, pero el registro sagrado da cuenta de lo perjudicial que fue su influencia en la vida de

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su esposo, as como en la de su descendiente. Ella es una de las mujeres de las cuales desciende Jess el Cristo, segn la carne. 17. Jezabel: Su nombre significa: casta, intacta. Jezabel era la esposa de Acab el rey de Israel, y la madre de Atala, la esposa de Joram el rey de Jud y padre de Ocoza. Su padre Etbaal era rey de Sidn, como se puede leer en el primer libro de los Reyes 16: 31: Porque le fue ligera cosa andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, y tom por mujer a Jezabel, hija de Et-baal rey de los sidonios, y fue y sirvi a Baal, y lo ador. Esta mujer Jezabel, trae al reino del norte el culto a Baal y con l la inmoralidad que acarreaba ese culto idoltrico. Ella fue la que dio el consejo para quitar la vida a Nabot, y la que hizo perseguir y matar a los fieles de Jehov. Contra ella se enfrent Elas. Su historia se puede leer en los dos libros de los Reyes. Su nombre pas a ser un smbolo de la perversidad. Ella y su esposo fueron la pareja ms funesta que tuvo Israel. 18: Sibia: su nombre significa: gacela. Esta es la esposa de Ocozas y la madre de Jos. En el segundo libro de los Reyes 12: 1 se lee: En el sptimo ao de Jeh comenz a reinar Jos, y rein cuarenta aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Sibia, de Beerseba. Lo mismo se lee en el segundo libro de las Crnicas 24: 1. 19. Joadn. Su nombre significa: Jehov se deleita. Es la esposa de Jos y la madre de Amasas. En el segundo libro de los Reyes 24: 2, se puede leer: Cuando comenz a reinar (Amasas) era de veinticinco aos, y veintinueve aos rein en Jerusaln; el nombre de su madre fue Joadn, de Jerusaln. La misma lectura se puede hacer en el segundo libro de las Crnicas 25: 1. 20. Jecolas: su nombre significa: Jehov es capaz. Esta es la esposa de Amasas y la madre de Uzas. Veamos el segundo libro de los Reyes 15: 2: Cuando comenz a reinar era de diecisis aos, y cincuenta y dos aos rein en Jerusaln; el nombre de su madre fue Jecolas, de Jerusaln. En el segundo libro de las Crnicos 26: 3 dice lo mismo Esta Jecolas es llamada en la Pesita Icanas en Reyes, y en Crnicas Elasa. 21. Jerusa: su nombre significa: poseda o casada. Jerusa es la esposa del rey Uzas y la madre de Jotam. En el segundo libro de los Reyes 15: 33 leemos: Cuando comenz a reinar era de veinticinco aos, y rein diecisis aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Jerusa hija de Sadoc. En el segundo libro de las Crnicas 27: 2, se hace la misma lectura. 22. Abi o Abias: Jehov es padre. Es la esposa de Acaz y la madre de Ezequas. En el segundo libro de los Reyes 18: 2 se dice: Cuando comenz a reinar (Ezequas) era de veinticinco aos, y rein en Jerusaln veintinueve aos. El nombre de su madre fue Abi hija de Zacaras. En Crnicas 29: 1 se dice: Comenz a reinar Ezequas siendo de veinticinco aos, y rein veintinueve aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Abas, hija de Zacaras. La traduccin caldea de la Pesita la llama indis tintamente Aji y Ani 23. Hepsiba: su nombre significa: mi deleite est en ella. Esta es la esposa de Ezequas y la madre de Manass. El segundo libro de los Reyes 21: 1 dice: De doce aos era Manass cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln cincuenta y cinco aos; el nombre de su madre fue Hepsiba. 24. Mesulemet: Es la esposa de Manass y la madre de Amn. En el segundo libro de los Reyes 22: 1, leemos: De veintids aos era Amn cuando comenz a reinar, y rein dos aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Mesulemet hija de Haruz, de Jotba. 25. Jedida: su nombre significa: amado. Jedida es la esposa de Amn y la madre del rey Josas. El segundo libro de los Reyes 22: 1 dice: Cuando Josas comenz a reinar era de ocho aos, y rein en Jerusaln treinta y un aos. El nombre de su madre fue Jedida hija de Adaa, de Boscat. 26. Zebuda: su nombre significa: dado. Zebuda es la esposa de Josas y la madre de Joacim. En el segundo libro de los Reyes 23: 36 se dice: De veinticinco aos era Joacim cuando comenz a reinar, y once aos rein en Jerusaln. El nombre de su madre fue Zebuda hija de Pedaas, de Ruma. 27. Nehusta: su nombre significa: de bronce. Es la esposa de Joacim y la madre de Joaqun. En el segundo libro de los Reyes 24: 8, leemos: De dieciocho aos era Joaqun cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln tres meses. El nombre de su m adre fue Nehusta hija de Elnatn, de Jerusaln. 28. Ana: En hebreo su nombre significa: favorecida. Esta Ana es la madre de Mara, la madre de Jess, el Redentor y Salvador del Mundo. Aunque en las Escrituras no se menciona su nombre, ni los parientes de la madre del Hijo de Dios, la tradicin catlica-romana si se ha encargado, no solo de crear un evangelio de la natividad de la virgen, sino de crear un dogma de su Inmaculada Concepcin. A continuacin, transcribimos lo que sobre los padres de Mara nos dice el evangelio de la Natividad de esta: I 1.Sabemos que la bienaventurada y gloriosa Mara siempre virgen, salida del tronco real de la familia de David, naci en la ciudad de Nazareth, y fue educada en Jerusaln, en el templo del Seor. Su padre se liamaba Joaqun, y su madre Ana. Su familia paterna era de Galilea, de la ciudad de Nazareth, y su familia materna era de Bethlehem.

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2. Y la vida de ambos esposos era sencilla y santa ante Dios, y piadosa e irreprensible ante los hombres. Todos sus bienes, en efecto, los haban dividido en tres partes, consagrando la primera al templo y a sus servidores, distribuyendo la segunda entre los pobres y los peregrinos, y reservndose la tercera para s mismo y para los menesteres de su hogar. 3. Y de esta manera, amados por Dios y buenos para los hombres, haban vivido durante cerca de veinte aos en un casto connubio, sin tener descendencia. No obstante, haban hecho voto, si por acaso Dios les daba u hijo, de consagrarlo al servicio del Seor. Y, as, cada ao, acostumbraban, en los das festivos, a ir, piadosos, al templo. Maldicin de Joaqun por Isachar II 1.Y, como se aproximase la fiesta de la Dedicacin, Joaqun, con algunos de sus compatriotas, subi a Jerusaln. Y, en aquella poca, Isachar era Gran Sacerdote. Y, habiendo visto a Joaqun con su ofrenda, en medio de sus conciudadanos, lo mir con desprecio, y desde sus presentes, preguntndole por qu l, que no tena hijos, se atreva a estar entre los que eran fecundos. Y le advirt que, habindolo Dios juzgado indigno de posteridad, no podan serle aceptos sus presentes, por cuanto la Escritura dice: Maldito sea quien no engendre hijos en Israel. Y lo conmin para que se librase de esta maldicin, creando una progenitura, porque slo entonces le sera lcito acercarse, con sus ofrendas, a la presencia del Seor. 2. Y este reproche que se le lanzaba cubri de extremo oprobio a Joaqun, el cual se retir al sitio en que estaban sus pastores con sus rebaos. Y no quiso volver a su casa, temiendo sufrir los mismos reproches de sus comarcanos, que haban asistido a la escena, y que haban odo al Gran Sacerdote. Aparicin de un ngel a Joaqun III 1. Y permaneca all desde haca algn tiempo, cuando, cierto da que estaba solo, le apareci un ngel del Seor, rodeado de una gran luz. Y, a su vista, Joaqun qued turbado. Pero el ngel apacigu su turbacin, dicindole: No temas, Joaqun, ni te turbe mi vista, porque soy un ngel del Seor, enviado por l a ti, para anunciarte que tus splicas han sido escuchadas, y que tus limosnas han subido a su presencia. Ha visto tu oprobio, y ha considerado el reproche de esterilidad que sin razn se te ha dirigido. Porque Dios es vengador del pecado, mas no de la naturaleza. Y, cuando cierra una matriz, lo hace para abrirla despus de una manera ms admirable, y para que se sepa que lo que nace as no es fruto de la pasin, sino presente de la Providencia. 2. La primera madre de vuestra nacin, Sara, permaneci estril hasta los ochenta aos, a pesar de lo cual, en los ltimos das de su vejez, dio a luz a Isaac, en quien le haba sido prometido que seran benditas todas las naciones. Asimismo Raquel, tan agradable a Dios y tan amada por Jacob, permaneci estril durante mucho tiempo, y, no obstante, pari a Jos, que fue no solamente el dueo de Egipto, sino el salvador de numerosos pueblos que iban a morir de hambre. Quin, entre los jueces, ms fuerte que Sansn y ms santo que Samuel? Y, sin embargo, ambos a dos tuvieron por madres a mujeres por mucho tiempo estriles. Si, pues, la razn no te persuade por mi boca, cree a lo menos que las concepciones dilatadamente diferidas y los partos tardos son de ordinario los ms portentosos. 3. As, tu esposa Ana te parir una nia, y la llamars Mara. Y, conforme a vuestro voto, se consagrar al Seor desde su niez, y estar llena del Espritu Santo desde el vientre de su madre. Y no comer ni beber nada impuro, ni vivir en medio de las agitaciones populares del exterior, sino en el templo, a fin de que no pueda enterarse, ni aun por sospecha, de nada de lo que existe de vergonzoso en el mundo. Y, con el curso de la edad, bien como ella naci milagrosamente de una mujer estril, de igual modo, por un prodigio incomparable y permaneciendo virgen, traer al mundo al hijo del Altsimo, que ser llamado Jess o salvador de todas las naciones, conforme a la etimologa de su nombre. 4. Y he aqu el signo de la verdad de las cosas que te anuncio. Cuando llegues a la Puerta Dorada de Jerusaln, encontrars a Ana tu esposa, la cual, inquieta hasta hoy por tu retardo, se regocijar sobremanera, al volver a verte. Y, dicho esto, el ngel se separ de Joaqun. Aparicin de un ngel a Ana IV 1. Y despus apareci a Ana su esposa, dicindole: No temas, Ana, ni imagines que es un fantasma lo que ves. Yo soy el ngel que ha llevado vuestras oraciones y vuestras limosnas a la presencia de Dios, y que ahora he sido enviado a vosotros para anunciaros el nacimiento de una hija, que se llamar Mara, y que ser bendita entre todas las mujeres. Llena de la gracia del Seor desde el instante de su nacimiento, permanecer en la casa paterna durante los tres aos de su lactancia. Despus, consagrada al servicio del Altsimo, no se apartar del templo hasta la edad de la discrecin. Y all, sirviendo a Dios da y noche con ayunos y con plegarias, se abstendr de todo lo que es impuro, y no conocer varn jams, mantenindose sin tacha, sin corrupcin, sin unin con hombre alguno. Empero, virgen, parir un hijo, y, sierva, parir a su Seor, el que ser por gracia, por ttulo, por accin, el salvador del mundo.

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2. As, pues, levntate, sube a Jerusaln, y, cuando llegues a la llamada Puerta Dorada, all, a manera de signo, encontrars a tu esposo, sobre cuyo paradero anda inquieta tu alma. Y, cuando hayan sucedido estas cosas, lo que yo te anuncio se cumplir al pie de la letra. Nacimiento de Mara V 1. Y, obedeciendo al mandato del ngel, ambos esposos, abandonando uno y otro los parajes respectivos en que estaban, subieron a Jerusaln. Y, al llegar al lugar designado por el orculo del ngel, se encontraron mutuamente. Entonces, gozosos de volver a encontrarse, y posedos de confianza en la verdad de la promesa de que tendran descendencia, rindieron accin de gracias bien debidas al Seor, que exalta a los humildes. 2. Y, habiendo adorado al Altsimo, regresaron a su casa, y, llenos de jbilo, esperaron la realizacin de la divina promesa. Y Ana concibi y pari una hija, y, conforme a la orden del ngel, sus padres le pusieron por nombre Mara. En el Protoevangelio de Santiago se tiene otra versin del nacimiento de Mara, y de cmo su madre Ana la tuvo en forma milagrosa. Aqu copiamos lo que dice ese evangelio: Dolor de Joaqun I 1. Consta en las historias de las doce tribus de Israel que haba un hombre llamado Joaqun, rico en extremo, el cual aportaba ofrendas dobles, diciendo: El excedente de mi ofrenda ser para todo el pueblo, y lo que ofrezca en expiacin de mis faltas ser para el Seor, a fin de que se me muestre propicio. 2. Y, habiendo llegado el gran da del Seor, los hijos de Israel aportaban sus ofrendas. Y Rubn se puso ante Joaqun, y le dijo: No te es lcito aportar tus ofrendas el primero, porque no has engendrado, en Israel, vstago de posteridad. 3. Y Joaqun se contrist en gran medida, y se dirigi a los archivos de las doce tribus de Israel, dicindose: Ver en los archivos de las doce tribus si soy el nico que no ha engendrado vstago en Israel. E hizo perquisiciones, y hall que todos los justos haban procreado descendencia en Israel. Mas se acord del patriarca Abraham, y de que Dios, en sus das postrimeros, le haba dado por hijo a Isaac. 4. Y Joaqun qued muy afligido, y no se present a su mujer, sino que se retir al desierto. Y all plant su tienda, y ayun cuarenta das y cuarenta noches, diciendo entre s: No comer, ni beber, hasta que el Seor, mi Dios, me visite, y la oracin ser mi comida y mi bebida. Dolor de Ana II 1. Y Ana, mujer de Joaqun, se deshaca en lgrimas, y lamentaba su doble afliccin, diciendo: Llorar mi viudez, y llorar tambin mi esterilidad. 2. Y, habiendo llegado el gran da del Seor, Judith, su sierva, le dijo: Hasta cundo este abatimiento de tu corazn? He aqu llegado el gran da del Seor, en que no te es lcito llorar. Mas toma este velo, que me ha dado el ama del servicio, y que yo no puedo ceirme, porque soy una sierva, y l tiene el signo real. 3. Y Ana dijo: Aprtate de mi lado, que no me pondr eso, porque el Seor me ha humillado en gran manera. Acaso algn perverso te ha dado ese velo, y t vienes a hacerme cmplice de tu falta. Y Judith respondi: Qu mal podra desearte, puesto que el Seor te ha herido de esterilidad, para que no des fruto en Israel? 4. Y Ana, sumamente afligida, se despoj de sus vestidos de duelo, y se lav la cabeza, y se puso su traje nupcial, y, hacia la hora de nona, baj al jardn, para pasearse. Y vio un laurel, y se coloc bajo su sombra, y rog al Seor, diciendo: Dios de mis padres, bendceme, y acoge mi plegaria, como bendijiste las entraas de Sara, y le diste a su hijo Isaac. Trenos de Ana III 1. Y, levantando los ojos al cielo, vio un nido de gorriones, y lanz un gemido, dicindose: Desventurada de m! Quin me ha engendrado, y qu vientre me ha dado a luz? Porque me he convertido en objeto de maldicin para los hijos de Israel, que me han ultrajado y expulsado con irrisin del templo del Seor. 2. Desventurada de m! A quin soy semejante? No a los pjaros del cielo, porque aun los pjaros del cielo son fecundos ante ti, Seor. 3. Desventurada de m! A quin soy semejante? No a las bestias de la tierra, porque aun las bestias de la tierra son fecundas ante ti, Seor. 4. Desventurada de m! A quin soy semejante? No a estas aguas, porque aun estas aguas son fecundas ante ti, Seor. 5. Desventurada de m! A quin soy semejante? No a esta tierra, porque aun esta tierra produce fruto a su tiempo, y te bendice, Seor. La promesa divina IV 1. Y he aqu que un ngel del Seor apareci, y le dijo: Ana, Ana, el Seor ha escuchado y atendido tu splica. Concebirs, y parirs, y se hablar de tu progenitura en toda la tierra. Y Ana dijo: Tan cierto como el

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Seor, mi Dios, vive, si yo doy a luz un hijo, sea varn, sea hembra, lo llevar como ofrenda al Seor, mi Dios, y permanecer a su servicio todos los das de su vida. 2. Y he aqu que dos mensajeros llegaron a ella, dicindole: Joaqun tu marido viene a ti con sus rebaos. Porque un ngel del Seor ha descendido hasta l, dicindole: Joaqun, Joaqun, el Seor ha odo y aceptado tu ruego. Sal de aqu, porque tu mujer Ana concebir en su seno. 3. Y Joaqun sali, y llam a sus pastores, diciendo: Traedme diez corderos sin mcula, y sern para el Seor mi Dios; y doce terneros, y sern para los sacerdotes y para el Consejo de los Ancianos; y cien cabritos, y sern para los pobres del pueblo. 4. Y he aqu que Joaqun lleg con sus rebaos, y Ana, que lo esperaba en la puerta de su casa, lo vio venir, y, corriendo hacia l, le ech los brazos al cuello, diciendo: Ahora conozco que el Seor, mi Dios, me ha colmado de bendiciones; porque era viuda, y ya no lo soy; estaba sin hijo, y voy a concebir uno en mis entraas. Y Joaqun guard reposo en su hogar aquel primer da. Concepcin de Mara V 1. Y, al da siguiente, present sus ofrendas, diciendo entre s de esta manera: Si el Seor Dios me es propicio, me conceder ver el disco de oro del Gran Sacerdote. Y, una vez hubo presentado sus ofrendas, fij su mirada en el disco del Gran Sacerdote, cuando ste suba al altar, y no not mancha alguna en s mismo. Y Joaqun dijo: Ahora s que el Seor me es propicio, y que me ha perdonado todos mis pecados. Y sali justificado del templo del Seor, y volvi a su casa. 2. Y los meses de Ana se cumplieron, y, al noveno, dio a luz. Y pregunt a la partera: Qu he parido? La partera contest: Una nia. Y Ana repuso: Mi alma se ha glorificado en este da. Y acost a la nia en su cama. Y, transcurridos los das legales, Ana se lav, dio el pecho a la nia, y la llam Mara. 29. Mara: En hebreo su nombre es Miriam, y significa: rebeldemente. Es la madre del Salvador del mundo. Su historia sen encuentra registrada en los dos primeros captulos de Mateo, como as tambin en los dos primeros de Lucas. Estaba comprometida en matrimonio con Jos, el carpintero de Nazaret de Galilea, aunque es probable que fuera de Beln de Jud. Algunos estudiosos de las Escrituras, ven en la genealoga de Lucas, la rama de la familia de David, de la cual descenda, por medio de Natn. Sobre su vida se han tejido muchas leyendas, como puede verse al hablar mas arriba, sobre su madre Ana, casada con Joaqun. Tal es as, que a pesar de ser tenida como esposa de Jos y madre de Jess y de sus hermanos, se le atribuye el haber permanecido virgen; llegndose a afirmar, que naci sin pecado. No solo se le rinde culto de dula y de hiperdula, sino que se le consid era como la madre de Dios, reina del cielo, y como intercesora delante del padre y del hijo. A ella se le elevan oraciones. A esto y mucho ms ha llegado la iglesia de Roma, la cual ha llegado a resucitarla y a colocarla en un trono en el cielo, junto al Hijo y cerca del Padre. En los Evangelios solo aparece Mara cuatro veces, despus del regreso de Egipto; Primero: Lucas 2: 49, cuando Jess a cumplido los doce aos, y sube al templo, donde el nio le dice: Entonces l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? El mismo Evangelista dice que los que escucharon estas palabras no la entendieron, pero su madre s, y regresando a su pueblo, es estuvo sujeto a sus padres. Segundo: La segunda aparicin de Mara, es antes de que Jess obre su primer milagro, en las bodas de Can, en Galilea. Juan, el Evangelista, y a quien ms tarde Jess le iba a encomendar a su madre, nos dice en el capitulo 2: Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea ; y estaba all la madre de Jess. Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos. Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora. Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere. Tercera: En Mateo 12: 46-50, y los pasajes paralelos de Marcos 3: 31-35 y Lucas 8: 19-21. El hecho de que Mara y los hermanos de Jess se hubiesen apersonado para hablarle, para hacerle entrar en razn, para llevrselo, nos lo da Marcos 3: 21, donde nos dice que la madre y los hermanos decan que Jess estaba fuera de s, loco, que haba perdido la razn. En esta ocasin, Jess les dice a los que le haba llevado la noticia, de que su madre y sus hermanos le buscan: En tonces su madre y sus hermanos vinieron a l; pero no podan llegar hasta l por causa de la multitud. Y se le avis, diciendo: Tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren verte. El entonces respondiendo, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen. Hemos tomado la versin de Lucas, porque creemos que en su investigacin, escuch a la misma Mara contar el incidente. Cuarta: La cuarta mencin de Mara, es cuando el Hijo pende de la cruz. Juan nos dice en su Evangelio, 19: 25 y 26: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena. Cuando vio Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo.

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Luego en el libro de Los Hechos de los Apstoles, Lucas nos dice en el versculo 14 del primer captulo: Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos. Mara era una de los casi ciento vente que se encontraban reunidos en el aposento alto, segn el registro sagrado. Indiscutiblemente, Mara era una mujer fiel al Seor y humilde, por eso, cuando recibi la noticia de parte del ngel Gabriel, no titubeo en decir: he aqu la esclava del Seor, que se haga su voluntad. Y el hecho de que fuera escogida como la receptora del Hijo de Dios, habla muy bien de consagracin.

Conclusiones
De los cuatro Evangelios, esto es, los relatos del Nuevo Testamento que contienen la Buena Nueva del adveminiento del Salvador, solo dos contienen una genealoga de nuestro Seor Jesucristo, el Mesas de Dios, el Ungido. La razn por la cual solo Mateo y Lucas contienen rboles genealgicos, es porque Mateo se empea en mostrar que Jess es el Mesas, el enviado de Dios que proceda de David, como leemos en Mateo 1:1:Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Esta es la razn por la cual presenta su genealoga, Jess es el sucesor al trono del Gran Rey. Lucas por su parte hace la exgesis, para mostrar y demostrar, que Jess es el hijo del hombre, el hijo de Adn, un ser que vivi en la carne como un hombre. El centro de su Evangelio se encuentran en estas palabras pronunciadas por Jess en Lucas 19: 10: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Con estas palabras, ambos Evangelistas nos dicen que los reyes tienen una genealoga con la cual muestran de donde procede su realeza, y que la ceden o la toman en virtud de la nobleza otorgada y concedida, este es el caso de Mateo. Lucas por su parte dice que los hombres tambin tienen su genealoga, cada hombre ha de tener una lnea sucesor, que tiene un origen en la carne. El hombre tiene un padre de donde procede, y otorga su linaje, nombre y apellido a los hijos que engendre. Esta es la razn de ambas genealogas en estos dos Evangelios. Si nosotros no encontramos genealogas en los Evangelios de Marcos y de Juan, es por una sencilla razn; para Juan, Jess es la Palabra, es el Verbo de Dios, es Dios mismo, el origen de todas las cosas. l lo expresa as, en los primeros tres versculos, al principio de su Evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Para Juan, Jess es Dios, que exista desde ante del principio, ya que l es el creador de los astros que marcaron el inicio del tiempo con sus movimientos. Dios no tiene origen, por eso Juan no nos presenta una genealoga de Jess. En cuanto a Marcos, el cual tampoco nos presenta una genealoga, es porque el presenta a Jess en su calidad de siervo. Jess mismo lo dice en el captulo 10: 45, con estas palabras: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Como Jess es un siervo en su Evangelio, Marcos no tiene que probar nada, ni apellido, ni nobleza, los siervos no tienen genealoga, solo tienen que servir. Por otra parte, en la genealoga de Lucas, no se hace mencin de ninguna mujer, en cambio que en la Mateo se mencionan por sus nombres a cuatro mujeres y a una quinta se insina, se le hace una mencin que se puede determinar que es Batsab, la esposa de Uras el heteo, y madre de Salomn. Tamar, la madre de Fares, Rahab, con sobrenombre de la ramera, y madre de Booz, as como Ruth, la esposa de Booz y madre de Obed, y por ultimo a Mara, la desposada con Jos, el carpintero de Nazaret, y madre de Jess. De estas cinco mujeres, de Tamar sabemos que Jud, quien la embaraz, propuso que se le levantara cargo, para que fuese quemada por adulterio, cuando l haba faltado a su palabra; Rahab era una prostituta confesa; Batsab y Mara pudieron haber sido procesadas por adulterio, fruto de los cuales concibieron hijos. Solo Ruth, la moabita, era la nica que tena una conducta intachable e inmaculada, pero Ley de Moiss no le permita entrar en la congregacin de Jehov, hasta la dcima generacin. Entre esas cinco mujeres, debemos decir que Tamar era una extranjera, cananea por aadidura, y que Rahab era de Jeric. Mara era de pura raza israelita, porque no, descendiente de David, emparentada con la familia levita de Aarn. No falta quien diga que Batsab era de sangre extranjera, pero sea como sea, esas mujeres aportaron su sangre, ya que Dios ha llamado en todo tiempo y en todo lugar, a todo el mundo a su reino, para que a travs de ellas, dar origen al Salvador del mundo. Pero esas no son las nicas mujeres extranjeras en la genealoga del Redentor, ya que Naama, la esposa de Salomn, era ammonita, y Atala, la esposa de Joram y madre de Ocozas, era hija de Jezabel, la princesa sidonia, esposa del malvado Acab, el rey de Israel. Esa Atala fue tan despiadada, que no solo quiso establecer el culto a los baales en medio del pueblo de Dios, sino que tambin se propuso exterminar

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el linaje de David, de donde deba venir el Mesas. Fue extranjera Maaca, la hija de Talmai, el rey de Gesur, y que fue mujer de David, con la cual procreo a Absaln, y quien fuera la abuela o bisabuela de aquella Maaca, la madre de Abas y esposa de Roboam. Aunque no fuera extranjera, Maaca, la hija o nieta de Absaln, esta fue tan impa, que su nieta Asa le quito su investidura real. En el primer libro de los Reyes 15: 13 se nos dice: Tambin priv a su madre (abuela) Maaca de ser reina madre, porque haba hecho un dolo de Asera. Adems deshizo Asa el dolo de su madre, y lo quem junto al torrente de Cedrn. Es por medio de la genealoga femenina de Jess, que sabemos que l tenia derecho al de David por medio de Absaln, que por la lnea paterna le corresponda por Salomn y por Natn. Es por Absaln y por Maaca que tiene derecho a la sucesin del reino de Gesur, ya que el padre de Maaca, Talmai, es el rey de esa localidad. Es Jess descendiste del rey de Sidn, Etbaal, por medio de Atala, la esposa de Joram. No se debe olvidar que estas mujeres, de las cuales se ha hecho mencin, sus debilidades y maldades eran nicamente privativas de ellas. Solo para citar tres ejemplos, entre los descendiente de David, hubieron hombres, cuyas maldades sobrepuja a los de las hijas de Eva. De Joram, el hijo del bueno de Josafat, nos dice el segundo libro de las Crnicas 21: 4-7: Fue elevado, pues, Joram al reino de su padre; y luego que se hizo fuerte, mat a espada a todos sus hermanos, y tambin a algunos de los prncipes de Israel. Cuando comenz a reinar era de treinta y dos aos, y rein ocho aos en Jerusaln. Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab; porque tena por mujer a la hija de Acab, e hizo lo malo ante los ojos de Jehov. Mas Jehov no quiso destruir la casa de David, a causa del pacto que haba hecho con David, y porque le haba dicho que le dara lmpara a l y a sus hijos perpetuamente. De Manass, el hijo del santo rey Ezequas y de la piadosa Hepsiba, tenemos el cuadro ms oscuro de los hechos de un hombre: De doce aos era Manass cuando comenz a reinar, y cincuenta y cinco aos rein en Jerusaln. Pero hizo lo malo ante los ojos de Jehov, conforme a las abominaciones de las naciones que Jehov haba echado de delante de los hijos de Israel: Porque l reedific los lugares altos que Ezequas su padre haba derribado, y levant altares a los baales, e hizo imgenes de Asera, y ador a todo el ejrcito de los cielos, y les rindi culto. Edific tambin altares en la casa de Jehov, de la cual haba dicho Jehov: En Jerusaln estar mi nombre perpetuamente. Edific asimismo altares a todo el ejrcito de los cielos en los dos atrios de la casa de Jehov. Y pas sus hijos por fuego en el valle de los hijos de Hinom; y observaba los tiempos, miraba en ageros, era dado a adivinaciones, y consultaba a adivinos y encantadores: se excedi en hacer lo malo ante los ojos de Jehov, hasta encender su ira. Adems de esto puso una imagen fundida que hizo, en la casa de Dios, de la cual haba dicho Dios a David y a Salomn su hijo: En esta casa y en Jerusaln , la cual yo eleg sobre todas las tribus de Israel, pondr mi nombre para siempre: Y nunca ms quitar el pie de Israel de la tierra que yo entregu a vuestros padres, a condicin de que guarden y hagan todas las cosas que yo les he mandado, toda la ley, los estatutos, y los preceptos, por medio de Moiss. Manass, pues, hizo extraviarse a Jud y a los moradores de Jerusaln, para hacer ms mal que las naciones que Jehov destruy delante de los hijos de Israel. Y habl Jehov a Manass y a su pueblo, mas ellos no escucharon: por lo cual Jehov trajo contra ellos los generales del ejrcito del rey de los asirios, los cuales aprisionaron con grillos a Manass, y atado con cadenas lo llevaron a Babilonia. Pero todo no est perdido, el mismo registro sagrado nos dice en los versculos 12 y 13: Mas luego que fue puesto en angustias, or a Jehov su Dios, humillado grandemente en la presencia del Dios de sus padres. Y habiendo orado a l, fue atendido; pues Dios oy su oracin, y lo restaur a Jerusaln, a su reino. Entonces reconoci Manass que Jehov era Dios. Y que podemos decir de Joacim o Eliacim, el hijo del noble Josas, del cual su maldad lleg hasta el cielo, y de l profetiz Jeremas, 22: 17-19: Mas tus ojos y tu corazn no son sino para tu avaricia, y para derramar sangre inocente, y para opresin y para hacer agravio. Por tanto, as ha dicho Jehov acerca de Joacim hijo de Josas, rey de Jud: No lo llorarn, diciendo: Ay, hermano mo! y Ay, hermana! ni lo lamentarn, diciendo: Ay, seor! Ay, su grandeza! En sepultura de asno ser enterrado, arrastrndole y echndole fuera de las puertas de Jerusaln. En Jess como hijo del hombre, convergen todos los pecados de la tierra, desde Eva; pero como hijo de Dios, se mantuvo limpio y puro, para que todos, sin importar la nacionalidad, ni las maldades cometidas puedan encontrar la remisin de sus pecados. Jess es Emmanuel, Dios con nosotros, para los cuales ejerce un sacerdocio de intercesin permanente delante del padre. Este sacerdocio es semejante al de Melquicedec, un sacerdocio de paz. En l, todos podemos encontrar gracia para el oportuno socorro, por lo cual podemos acercarnos confiadamente, ya que l comprende nuestras flaquezas, al haber vivido como hombre en sta tierra. El Jess convergen todos los pueblos de la tierra, pues como dijo el apstol durante su estada en Atenas: porque pasando y mirando vuestros santuarios, ha ll tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien

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yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres. Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Hechos 17: 23-31. DEDICATORIA Este estudio, se lo dedico con todo mi afecto y consideracin, al Doctor Francisco Pablo Fortuna Amador, quien fuera mi profesor, en la Maestra de Teologa, as como a mis compaeros, amigos y hermanos: Miguel Cuevas, Juan Vila, Geraldo Zabala y Faustino Peralta.

Autor: Humberto R. Mndez B. salmos408@hotmail.com

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