Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

Umbanda P no Cho
Um guia de estudos orientado pelo esprito

Ramats
Norberto Peixoto

impressionante como a quantidade de leitores sedentos de esclarecimentos sobre a umbanda cresce a cada dia, sejam eles freqentadores de centros espritas kardecistas, de casas universalistas, ou mesmo dos terreiros. Isso ocorre porque a umbanda se caracteriza como um movimento caritativo de incluso espiritual que dissemina as verdades universais com base no Evangelho de Jesus, sem se importar com a raa, o status social ou a crena dos que a procuram em busca da caridade e do consolo para seus males. ortanto, esclarecer, desmistificar conceitos infundados, e fortalecer sua verdadeira identidade, livre de preconceitos reli!iosos alimentados por uma absurda desinformao, " tarefa emer!encial providenciada pelo #lto neste ano em que se comemora o centen$rio de institucionalizao da umbanda como reli!io brasileira. Umbanda P no Cho vem suprir o que faltava na literatura espiritualista, esclarecendo de forma muito objetiva assuntos relacionados com os ori%$s &ener!ias c'smicas, e no espritos que incorporam( e sua influ)ncia no psiquismo *umano, os e%us &elemento deslocador de fluido c'smico entre os planos, e no entidade de +c*ifres+( e sua atuao como a!entes de reajustamentos c$rmicos, as formas de apresentao dos espritos, a finalidade dos amacis e das ervas, os florais e suas afinidades com os ori%$s, a ma!ia como movimentao de ener!ia voltada para a caridade, al"m de preciosos detal*es sobre o desenvolvimento medi,nico, as diferenas ritualsticas nos terreiros, a import-ncia dos condensadores ener!"ticos, e uma aborda!em in"dita da presena da vibrao dos ori%$s nas passa!ens do Evangelho de Jesus. .em sombra de d,vidas, este guia de estudos contribuir$ positivamente para que a umbanda seja mel*or compreendida e praticada.

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Norberto Peixoto

0orberto ei%oto nasceu em orto 1ucena, estado do 2io 3rande do .ul, no ano de /456. #inda criana, viu7se diante do mediunismo por interm"dio de seus pais, ativos trabal*adores umbandistas. .endo fil*o de militar, residiu no 2io de Janeiro at" o final de sua adolesc)ncia, onde teve a oportunidade de ser iniciado na umbanda, j$ aos sete anos de idade. #os onze, deparou7se com a mediunidade aflorada, presenciando desdobramentos astrais noturnos com clarivid)ncia. #os vinte e oito, foi iniciado na 8aonaria, oportunidade em que teve acesso aos con*ecimentos espiritualistas, ocultos e esot"ricos desta rica filosofia multimilenar e universalista, que somente so propiciados pela freq)ncia re!ular em 1oja 8a9nica estabelecida. :m ;<<< concluiu sua educao medi,nica sob a "!ide kardequiana, e atualmente desempen*a tarefas como m"dium trabal*ador na =*oupana do =aboclo er>, em orto #le!re, casa umbandista em que " presidente7fundador. :ste s"timo livro, ?mbanda " no =*o, redi!ido de seu pr'prio pun*o por inspirao de 2amats e demais mentores espirituais que o acompan*am, " um !uia de estudos esclarecedor, principalmente para m"diuns que desejam ampliar seus con*ecimentos a fim de mel*or praticar a caridade.

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Um guia de estudos orientado pelo esprito Ramats 1 Edio - !!"

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#$R%& 'E R%(%)*& +
/. ;. 6. E. A. 5. D. F. 4. /<. //. /;. /6. /E. # vida no planeta marte @erclio 8es 8ensa!ens do astral @erclio 8es # vida alem da sepultura @erclio 8es # sobreviv)ncia do :sprito @erclio 8es Bisiolo!ia da alma @erclio 8es 8ediumnismo @erclio 8es 8ediunidade de cura @erclio 8es G sublime pere!rino @erclio 8es :lucidaHes do al"m @erclio 8es # misso do espiritismo @erclio 8es 8a!ia da redeno @erclio 8es # vida *umana e o esprito imortal@erclio 8es G evan!el*o a luz do cosmo @erclio 8es .ob a luz do espiritismo @erclio 8es /4AA /4A5 /4AD /4AF /4A4 /45< /456 /45E /45E /45D /45D /4D< /4DE /444 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis etc 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis 2amatis

Norberto Peixoto

Breitas Castos =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento Breitas Castos Breitas Castos Breitas Castos @olus ublicaHes Breitas Castos Breitas Castos Breitas Castos =on*ecimento =on*ecimento Breitas Castos =on*ecimento ."rie :lucidaHes =on*ecimento Internet =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento =on*ecimento

/A. 8ensa!ens do !rande corao /5. /D. /F. /4. ;<. ;/. ;;. ;6. ;E. ;A. ;5. :van!el*o , psicolo!ia , io!a Jesus e a Jerusal"m renovada Crasil , terra de promisso Jia!em em torno do :u 8omentos de refle%o vol / 8omentos de refle%o vol ; 8omentos de refle%o vol 6 G *omem e a planeta terra G despertar da consci)ncia Jornada de 1uz :m busca da 1uz Interior

#merica aoliello 8arques I #merica #merica #merica #merica aoliello 8arques I aoliello 8arques I aoliello 8arques I aoliello 8arques I

8aria 8ar!arida 1i!uori /44< 8aria 8ar!arida 1i!uori /446 8aria 8ar!arida 1i!uori /44A 8aria 8ar!arida 1i!uori /444 8aria 8ar!arida 1i!uori ;<<< 8aria 8ar!arida 1i!uori ;<</ 8aria 8ar!arida 1i!uori ;<</ Ceatriz Cer!amo /445 8arcio 3odin*o ;<<< @ur K*an Le .*id*a ;<<4 0orberto 0orberto 0orberto 0orberto 0orberto 0orberto 0orberto ei%oto ;<<< ei%oto ;<<; ei%oto ;<<6 ei%oto ;<<E ei%oto ;<<A ei%oto ;<<5 ei%oto ;<<4

;D. 3otas de 1uz ;F. #s flores do oriente ;4. G #stro Intruso 6<. 6/. 6;. 66. 6E. 6A. =*ama =rstica .amad*i :voluo no laneta #zul Jardim Gri%$s Jozes de #ruanda # misso da umbanda ?mbanda " no c*o

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&um,rio
ref$cio de 2amats #os m"diuns umbandistas alavras do m"dium Capitulo1 #rigem e hist.ria da umbanda/ G advento do =aboclo das .ete :ncruzil*adas :strutura astral do movimento umbandista Bormas de apresentao dos Mespritos # import-ncia do sincretismo para a conver!)ncia universalista da umbanda #s influ)ncias e diferenas dos cultos africanos, da pajelana ind!ena, do catolicismo e do espiritismo Capitulo # ax atra0s da mediunidade1 :sclarecimento de 2amats :strutura ener!"tica do *omem, =arma e re!)ncia dos ori%$s Binalidade dos amacis e ban*os de ervas # import-ncia do ritual, o espao sa!rado nos terreiros e sua diversidade de culto 8ensa!em de =aboclo er> or que pedimos sil)ncio no terreiroI #s diferenas ritualsticas e a formao da consci)ncia umbandista # unio nas desi!ualdadesN 2eli!io, filosofia, ci)ncia e arte Capitulo 2 % magia na umbanda1 as dimens3es 4si5a6 etri5a6 astral e a mo0imentao medi7ni5a de energias entre elas1 # import-ncia dos elementos e dos condensadores ener!"ticosO ar, terra, fo!o e $!ua, $lcool, ervas, a fumaa, o somN as !uiasN os pontos riscadosN a p'lvoraN as oferendasN a $!uaN Gs fundamentos do con!$ &atrator, condensador, dispersor, e%pansor, transformador e alimentador( F 4 /< // // // /5 /4 ;/ ;6 ;5 ;5 ;F 6< 66 6E 6A 65 6D 6F 6F E< E/

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Capitulo 8 &esso de 5aridade1 G desenvolvimento medi,nico # desobsesso na umbanda e a contra7ma!ia para o reequilbrio Capitulo A M # 9ue sos orix,s: Gs stios vibracionais dos ori%$s #l!uns tipos psicol'!icos associados aos ori%$sN G%al$ G%al$ Pemanj$ Qan!9 G!um Ians G%um G%ossi 0an Curuqu) Gmulu Gs floraisN Gs florais e sua afinidade com os ori%$s Gs florais na t"cnica da apometria

Norberto Peixoto E; E; E6 EE EA EA E5 ED EF E4 A< A/ A; A6 AE AA AD A4 5/ 5; 56 56 5E 5A 5D 5F D< D; D6 DE

Capitulo 5 M ;esus e os ensinamentos dos orix,s 5ontidos no E0angelho G%al$ Qan!9 G%ossi G!um Pemanj$ G%um Ians Gmulu70an Curuqu)

Capitulo D M # 9ue apometria1 # desdobramento anmi5o-medi7ni5o1 2elato pessoal do autor sobre uma e%peri)ncia de incorporao em desdobramento astral 2esumo das leis da apometria # din-mica dos atendimentos #s resson-ncias de vidas passadas

D5 D5 DD D4 F/ F/ 5

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# invocao dos ori%$s 2elato de casos / 2elato de casos ;

Norberto Peixoto F; FE F5

Capitulo F M # 9ue exu e o 9ue 4a<em os espritos 9ue trabalham nesta 0ibrao1 #!entes de reajustamentos c$rmicos e o socorro nas zonas umbralinas do planeta #ne%o / 7 :ntrevista com o m"dium #ne%o ; 7 ontos cantados na umbanda ontos de abertura e fec*amento das !iras ontos de saudao a G%al$ ontos de Ians ontos de Iemanj$ e das .ereias do 8ar ontos da 8ame G%um ontos de Qan!9 ontos de G!um ontos de G%ossi e dos caboclos ontos dos pretos vel*os ontos de =osme e Lamio &1in*a das crianas( onto dos baianos ontos de boiadeiro ontos de marin*eiro ontos de despedida Lespedida das crianas ontos de defumao

FF F4 F4 4; 4A 4A 4D 4F 44 /</ /<; /<E /<D //; //E //5 //F /;< /;/ /;; /;6

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Pre4,5io de Ramats
:ste livro ainda no est$ pronto. 0a verdade, nunca estar$, pois ser$ ampliado e atualizado ininterruptamente, com o passar do tempo, tal como a umbanda, que se atualiza e se adapta Rs coletividades conscienciais Rs quais est$ inserida, despertando7as !radativamente para as verdades universais do esprito imortal. :specialmente o entendimento dos ori%$s, nos aspectos psicol'!icos e arquetpicos relacionados Rs fr$!eis personalidades *umanas, bem como os estados comportamentais afins aos ori%$s, que se e%pressam atrav"s da natureza dadivosa e sa!rada das ess)ncias florais, carecem de uma maior e%perimentao e aprofundamento do m"dium escrevente e de sua equipe de apoio. ois, como sempre afirmamos, o vaso vistoso " feito na olaria com barro bem moldado, o que requer tempo, trabal*o, suor e muita dedicao dos oleiros que preparam a ar!ila. :speramos ter esclarecido definitivamente, aos leitores simp$ticos R nossa ndole universalista, a movimentao das ener!ias &o a%"(, por meio da mediunidade, e o quanto so dispens$veis os sacrifcios animais para a consecuo da caridade com os ori%$s e suas entidades que se enfei%am nas falan!es de umbanda no #stral. .em nos prolon!ar, conclumos pela crucial import-ncia do entendimento do :van!el*o de Jesus e os ensinamentos dos ori%$s, contidos neste pequeno e ao mesmo tempo !randioso comp)ndio de libertao c'smica dos espritos +presos+ no ciclo das encarnaHes sucessivas na aura planet$ria 7 :van!el*o do =risto, dei%ado pelo 8estre dos mestres que vibrava em todas as ener!ias sa!radas provindas do ai, e assim .e tornava ?m com :le. =ompreendamos e pratiquemos os ensinamentos divinos da Coa 0ova com o culto dos ori%$s na umbanda, como to bem anunciou o =aboclo das .ete :ncruzil*adas, libertando7vos de vel*os *$bitos at$vicos que tornam a f" ce!a e a fascinao objetos de atos que acabam prejudicando seriamente o equilbrio da psicosfera terrestre. Lispensa7se definitivamente o apelo fant$stico, mila!roso, o +trabal*o forte+ que o fetic*ismo irracional, a mortandade insana de nossos irmos menores e a depend)ncia psquica da fora vital do san!ue na ma!ia, criam nos cidados *ipnotizados e conduzidos por +pastores+ para o precipcio e%istencial. Lias c*e!ar$ em que os tribunais de %an!9, ori%$ da justia, estabelecero o que " de cada um, conforme a semeadura ao lon!o das encarnaHes na crosta terrestre. 8uita paz e muita luzS Ramats

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%os mdiuns umbandistas

:studem para mel*or praticar a caridade. :ntre um instrumento medi,nico que no se instrui e outro que est$ sempre ampliando os seus con*ecimentos, ambos com a mesma cota de amor no corao, para servir ao pr'%imo, qual ter$ mais valia para os espritos desencarnados que os assistem, neste momento de e%panso da consci)ncia da comunidade umbandistaI =onsci)ncia " para ser assumida, e no escondida. Lesse modo, aprendero muito mais conscientes, com o !uia +atuando+ no psiquismo, do que com a insensata busca da inconsci)ncia por m"todos de iniciao artificiais que paralisam a evoluo do m"dium. 8ediunidade mais +forte+ no " a que +apa!a+ a mente do medianeiro, e sim a que acende a c*ama do pensamento, amparado pelo aprendizado constante entre n's, do #l"m, e voc)s, cujos p"s esto fincados na Kerra. ortanto, c*e!ou a *ora de evoluirmos juntos. Gs ponteiros c'smicos do rel'!io da Justia Livina indicam que o tempo em que o !uia espiritual fazia tudo acabou. Lei%o aqui um afa!o amoroso deste +vel*o+ pastor, para todos os fil*os do planeta azul. Caboclo Xang das Sete Montanhas

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Pala0ras do mdium
:ste livro nasceu do curso Umbanda P no Cho, cujo esquema pro!ram$tico foi ditado pelo ami!o espiritual 2amats. Lurante sete encontros semanais realizados na =*oupana do =aboclo er>, em orto #le!re &terreiro de umbanda do qual somos diri!ente7fundador(, foi possvel esmiuar os conte,dos psico!rafados minutos antes de cada palestra, ou oriundos de estudos, pr$ticas e pesquisas medi,nicas desenvolvidas ao lon!o do tempo. #o final das preleHes, *ouve uma opo natural dos participantes pela adoo do m"todo de per!untas e respostas ao m"dium, recurso did$tico simp$tico R ndole ramatisiana que acabou por estimular a transcrio dos temas abordados para este !uia de estudo. Lesta feita, por"m, fomos orientados a escrever cada t'pico em forma de narrativa, compartil*ando conceitos, dividindo e%peri)ncias e relatando casos pr$ticos do dia7a7dia de um templo de umbanda que tamb"m adota a apometria como t"cnica au%iliar de caridade. =omo " de re!ra, em nen*um momento estivemos sozin*o. Bomos acompan*ado, sempre que necess$rio, pelos ami!os 2amats, =aboclo er>, Jov' 8aria =on!a, =aboclo Qan!9 das .ete 8ontan*as e :%u Kiriri 2ei das :ncruzil*adas, os quais emitiam as suas vibraHes de acordo com a afinidade ao tema abordado, pois, como eles mesmos dizemO +?m s' !uia no sabe tudo+. :speramos contribuir com nossa amada umbanda, compartil*ando e%peri)ncias e con*ecimentos, cientes de nossa limitao como aparel*o medi,nico. Kodo o m"rito desta obra deve ser creditado aos !uias espirituais. #s dificuldades para que as mensa!ens se materializassem fielmente, por meio da escrita, se devem R nossa precariedade sensitiva. .arav$ fraternoS Norberto Pei oto

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Captulo 1
T Gri!em e *ist'ria da umbandaO o advento do =aboclo das .ete :ncruzil*adas T :strutura astral do movimento umbandista T Bormas de apresentao dos espritos T # import-ncia do sincretismo para a conver!)ncia universalista da umbanda T #l!umas das influ)ncias e diferenas dos cultos africanos, da pajelana ind!ena, do catolicismo e do espiritismo

#rigem e hist.ria da umbanda/ # ad0ento do 5abo5lo das sete en5ru<ilhadas 1

1 - Nota do mdium: O texto que se segue foi baseado em informaes verdicas obtidas diretamente de fitas gravadas pela senhora Lilian Ribeiro presidente da !enda de "mbanda Lu# $sperana %raternidade &!"L$%' que cont(m os fatos hist)ricos narrados possveis de serem escutados na vo# de *+lio de ,oraes manifestado mediunicamente com o -aboclo das .ete $ncru#ilhadas/ $m 0 de novembro de 0112 visitamos dona *ilm+ia em sua resid(ncia em 3iter)i Rio de 4aneiro oportunidade em que tamb+m conhecemos dona L5gia ,oraes respectivamente filha e neta de *+lio dando conhecimento a ambas do presente texto do qual obtivemos a confirma6o sobre sua autenticidade e permiss6o para divulg7-lo/

0o final de /4<F, U"lio Bernandino de 8oraes, um jovem de /D anos que se preparava para in!ressar na carreira militar, comeou a sofrer estran*os surtos, durante os quais se transfi!urava totalmente, adotando a postura de um idoso, com sotaque diferente e tom manso, como se fosse uma pessoa que tivesse vivido em outra "poca. 8uitas vezes, assumia uma forma que mais parecia a de um felino l"pido e desembaraado que mostrava con*ecer muitas coisas da natureza. # famlia do rapaz, residente e con*ecida na cidade de 0eves, estado do 2io de Janeiro, ficou bastante assustada com esses acontecimentos, ac*ando, a princpio, que o rapaz apresentava al!um dist,rbio mental repentino. or isso, o encamin*ou a um psiquiatra que, ap's e%amin$7lo durante v$rios dias, su!eriu que o conduzissem a um padre, pois os sintomas apresentados no eram encontrados em nen*uma literatura m"dica. G pai de U"lio, que era simpatizante do espiritismo e costumava ler livros espritas, resolveu lev$7lo a uma sesso na Bederao :sprita de 0iter'i, presidida na "poca por Jos" de .ouza, em que o jovem foi convidado a ocupar um lu!ar R mesa. :nto, tomado por uma fora estran*a al*eia R sua vontade, e contrariando 7as normas da casa que impediam o afastamento de qualquer dos componentes da mesa, ele levantou7se e disseO +#qui est$ faltando uma flor+. :m se!uida, saiu da sala, diri!iu7se ao jardim e retornou com uma flor nas mos, que colocou no centro da mesa. Kal atitude causou um enorme tumulto entre os presentes. 2estabelecidos os trabal*os, manifestaram7se nos m"diuns kardecistas entidades que se diziam pretos escravos e ndios, ao que o diri!ente da casa ac*ou um absurdo. :nto, os advertiu com aspereza, ale!ando +atraso espiritual+, e convidou7os a se retirarem.

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#p's esse incidente, novamente uma fora estran*a tomou o jovem U"lio e, atrav"s dele, falouO + or que repelem a presena desses espritos, se nem sequer se di!naram a ouvir suas mensa!ens. por causa de suas ori!ens e de sua corI+. .e!uiu7se um di$lo!o acalorado. Gs respons$veis pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito descon*ecido, que desenvolvia uma ar!umentao se!ura. ?m m"dium vidente per!untou R entidadeO + or que o irmo fala nesses termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo !rau cultural que tiveram quando encarnados, so claramente atrasadosI or que fala desse modo, se estou vendo que me dirijo a um jesuta, cuja veste branca reflete uma aura de luzI Vual " o seu verdadeiro nome, irmoI+. G esprito descon*ecido ento respondeuO +.e querem um nome, que seja esteO =aboclo das .ete :ncruzil*adas, pois para mim no *aver$ camin*os fec*ados. G que voc) v) em mim so resqucios de uma encarnao em que fui o padre 3abriel 8ala!rida. #cusado de bru%aria, fui sacrificado na fo!ueira da Inquisio, em 1isboa, no ano de /D5/. 8as, em min*a ,ltima e%ist)ncia fsica, Leus me concedeu o privil"!io de reencarnar como um caboclo brasileiro+. rosse!uindo, a entidade revelou a misso que trazia do #stralO +.e jul!am atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que aman* &/5 de novembro( estarei na casa de meu aparel*o, Rs ;< *oras, para dar incio a um culto em que esses irmos podero transmitir suas mensa!ens e cumprir a misso que o plano espiritual l*es confiou. .er$ uma reli!io que falar$ aos *umildes, simbolizando a i!ualdade que deve *aver entre todos, encarnados e desencarnados+. G vidente retrucou com ironiaO +Jul!a o irmo que al!u"m ir$ assistir a seu cultoI+. #o que o esprito respondeuO +=ada colina da cidade de 0iter'i atuar$ como porta7voz, anunciando o culto que ser$ iniciado aman*+. ara finalizar, o caboclo completouO +Leus, em .ua infinita bondade, estabeleceu na morte o !rande nivelador universal. 2ico ou pobre, poderoso ou *umilde, todos se tornam i!uais perante o desenlace, mas voc)s, *omens preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas diferenas al"m da barreira da morte. or que no poderiam nos visitar esses *umildes trabal*adores do :spao, se, apesar de no terem tido destaque social na Kerra, tamb"m trazem importantes mensa!ens do #l"mI+. 0o dia se!uinte, na casa da famlia 8oraes, na rua Bloriano ei%oto, n,mero 6<, ao se apro%imar a *ora marcada, estavam reunidos os membros da Bederao :sprita, os parentes mais pr'%imos de U"lio, ami!os e vizin*os, para comprovarem a veracidade do que fora declarado na v"spera, e, do lado de fora, uma multido de descon*ecidos. Ws ;< *oras em ponto, manifestou7se o =aboclo das .ete :ncruzil*adas, para declarar que naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de vel*os africanos escravos e de ndios brasileiros, os quais no encontravam campo de atuao nos remanescentes das seitas ne!ras, j$ deturpadas e diri!idas em sua totalidade para os trabal*os de feitiaria, trabal*ariam em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. # pr$tica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal do culto que teria por base o :van!el*o de Jesus.

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Lesse modo, o caboclo estabeleceu as normas em que se processariam as sessHesO os participantes estariam uniformizados de branco, o atendimento seria !ratuito e di$rio. Leu tamb"m nome ao movimento reli!ioso, que passou a se c*amar +umbanda+, uma manifestao do esprito para a caridade. # casa de trabal*os espirituais que ora se fundava foi c*amada de 0ossa .en*ora da iedade, pois assim como 8aria acol*eu o fil*o nos braos, ali tamb"m seriam acol*idos como fil*os todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto. Litadas as bases do culto, ap's responder em latim e alemo Rs per!untas dos sacerdotes presentes, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas passou R parte pr$tica dos trabal*osO foi atender um paraltico, fazendo7o ficar totalmente curado, al"m de prestar socorro a outras pessoas presentes. 0esse mesmo dia, U"lio incorporou um preto vel*o c*amado ai #nt9nio, aquele que, com fala mansa, foi confundido com uma manifestao de loucura de seu aparel*o. =om palavras de muita sabedoria e *umildade, e uma timidez aparente, recusava7se a sentar7se junto com os componentes da mesa, dizendo as se!uintes palavrasO +0)!o num senta no, meu sin*9N n)!o fica aqui mesmo. Isso " coisa de sin*9 branco, e n)!o deve arrespeit$+. Lepois da insist)ncia dos presentes, a entidade respondeuO +0um carece preocup$ no. 0)!o fica no toco que " lu!$ di ne!o+. #ssim, continuou dizendo outras palavras que demonstravam a sua *umildade. ?ma assistente per!untou se ele sentia falta de al!o que *avia dei%ado na Kerra, ao que o preto vel*o respondeuO +8in*a ca%imba. 0)!o qu" o pito que dei%ou no toco. 8anda mureque busca+. Kal afirmativa dei%ou a todos perple%os, pois presenciavam a solicitao do primeiro elemento de trabal*o para a reli!io rec"m7fundada, pois foi ai #ntonio a primeira entidade a solicitar uma !uia, at" *oje usada pelos membros da Kenda e carin*osamente c*amada de +3uia de ai #ntonio+. 0o dia se!uinte, uma verdadeira romaria formou7se na rua Bloriano ei%oto. :nfermos, ce!os e outros necessitados iam em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. 8"diuns, cuja manifestao medi,nica fora considerada loucura, dei%aram os sanat'rios e deram provas de suas qualidades e%cepcionais. # partir da, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas comeou a trabal*ar incessantemente para o esclarecimento, difuso e sedimentao da umbanda. #l"m de ai #nt9nio, tin*a como au%iliar o =aboclo Gri%$ 8al", entidade com !rande e%peri)ncia no desmanc*e de trabal*os de bai%a ma!ia. :m /4/F, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas recebeu ordens do #stral superior para fundar sete tendas para a propa!ao da umbanda. #s a!remiaHes !an*aram os se!uintes nomesO Kenda :sprita 0ossa .en*ora da 3uia, Kenda :sprita 0ossa .en*ora da =onceio, Kenda :sprita .anta C$rbara, Kenda :sprita .o edro, Kenda :sprita G%al$, Kenda :sprita .o Jor!e e Kenda :sprita .o Jer9nimo. :nquanto U"lio estava encarnado, foram fundadas mais de /< mil tendas, a partir das mencionadas. :mbora no tivesse dado continuidade R carreira militar para a qual se preparara, pois sua misso medi,nica no o permitiu, U"lio Bernandino de 8oraes nunca fez da reli!io sua profisso. /6

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Krabal*ava para o sustento da famlia, e diversas vezes contribuiu financeiramente para manter os templos que o =aboclo das .ete :ncruzil*adas fundou, al"m das pessoas que se *ospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, a qual, se!undo dizem, mais parecia um alber!ue. 0unca aceitou ajuda monet$ria de nin!u"mN era ordem do seu !uia7c*efe, embora tivesse recebido in,meras ofertas. 8inistros, industriais e militares que recorriam ao poder medi,nico de U"lio para a cura de parentes enfermos, vendo7os recuperados, procuravam retribuir o benefcio com presentes, ou preenc*endo c*eques vultosos. +0o os aceite. Levolva7osS+, ordenava sempre o caboclo. G termo +esprita+ foi utilizado nas tendas rec"m7fundadas porque naquela "poca no se podia re!istrar o nome +umbanda+. Vuanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de refer)ncia para fi"is da reli!io cat'lica que procuravam os pr"stimos da umbanda. G ritual estabelecido pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas era bem simplesO c-nticos bai%os e *armoniosos 7 sem utilizar atabaques e palmas 7, vestimenta branca e proibio de sacrifcios de animais. =apacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lam)s no eram aceitos. #s !uias usadas eram apenas as determinadas pela entidade que se manifestava. Gs ban*os de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes vibrat'rios da natureza e o ensinamento doutrin$rio com base no :van!el*o constituam os principais elementos de preparao do m"dium. Gs atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por al!umas das casas fundadas pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas, mas a Kenda 0ossa .en*ora da iedade no os utiliza em seu ritual at" o dia de *oje. #p's AA anos de atividades R frente da Kenda 0ossa .en*ora da iedade, U"lio entre!ou a direo dos trabal*os Rs suas fil*as U"lia e Uilm"a, continuando a trabal*ar junto com sua esposa Isabel, m"dium que incorporava o =aboclo 2o%o, na =abana de ai #nt9nio, em Coca do 8ato, distrito de =ac*oeiras de 8acacu, no 2io de Janeiro, onde dedicou a maior parte das *oras de seu dia ao atendimento de portadores de enfermidades psquicas e a todos os que o procuravam. :m /4D/, a sen*ora 1ilia 2ibeiro, diretora da Kenda de ?mbanda 1uz, :sperana, Braternidade &K?1:B( !ravou uma mensa!em do =aboclo das .ete :ncruzil*adas, que espel*a bem a *umildade e o alto !rau de evoluo dessa entidade de luzO # umbanda tem pro!redido e vai pro!redir ainda mais. preciso *aver sinceridade, *onestidade. :u previno sempre aos compan*eiros de muitos anosO a vil moeda vai prejudicar a umbandaN m"diuns iro se vender e sero e%pulsos mais tarde, como Jesus e%pulsou os vendil*Hes do templo. G peri!o do m"dium *omem " a consulente mul*erN do m"dium mul*er, " o consulente *omem. preciso estar sempre de preveno, porque os pr'prios obsessores que procuram atacar as nossas casas fazem com que toque al!uma coisa no corao da mul*er que fala ao pai de terreiro, como no corao do *omem que fala R me de terreiro. preciso *aver muita moral para que a umbanda pro!rida, seja forte e coesa. ?mbanda " *umildade, amor e caridade 7 essa " a nossa bandeira. 0este momento, meus irmos, me rodeiam diversos espritos que trabal*am na umbanda do CrasilO caboclos de G%ossi, de G!um, de Qan!9. :u, por"m, sou da falan!e de G%ossi, meu pai, e no vim por acaso, trou%e uma ordem, uma misso. 8eus irmos, sede *umildes, tende amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas mediunidades ficaro /E

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mais puras, servindo aos espritos superiores que ven*am trabal*ar entre v's. preciso que os aparel*os estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus pre!ou na Kerra, para que ten*amos boas comunicaHes e proteo para aqueles que v)m em busca de socorro nas casas de umbanda. 8eus irmos, meu aparel*o j$ est$ vel*o, com F< anos a fazer, mas comeou antes dos dezoito. osso dizer que o ajudei a se casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse um m"dium aproveit$vel e que, pela sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa umbanda. # maior parte dos que trabal*am na umbanda, se no passaram por esta Kenda, passaram pelas que saram desta casa. Ken*o uma coisa a vos pedirO se Jesus veio ao planeta Kerra na *umildade de uma manjedoura, no foi por acasoN assim o ai determinou. odia ter procurado a casa de um potentado da "poca, mas foi escol*er naquela que poderia ser sua me um esprito e%celso, amoroso e abne!ado. Vue o nascimento de Jesus e a *umildade que :le demonstrou na Kerra sirvam de e%emplo a todos, iluminando os vossos espritos, e%traindo a maldade dos pensamentos ou das pr$ticas. Vue Leus perdoe as maldades que possam ter sido pensadas, para que a paz reine em vossos coraHes e nos vossos lares. Bec*ai os ol*os para a casa do vizin*oN fec*ai a boca para no murmurar contra quem quer que sejaN no jul!ueis para no serdes jul!adosN acreditai em Leus e a paz entrar$ em vosso lar. dos :van!el*os. :u, meus irmos, como o menor esprito que bai%ou R Kerra, por"m ami!o de todos, numa comun*o perfeita com compan*eiros que me rodeiam neste momento, peo que eles observem a necessidade de cada um de v's e que, ao sairdes deste templo de caridade, encontreis os camin*os abertos, vossos enfermos curados, e a sa,de para sempre em vossa mat"ria. =om um voto de paz, sa,de e felicidade, com *umildade, amor e caridade, sou e sempre serei o *umilde =aboclo das .ete :ncruzil*adas. U"lio Bernandino de 8oraes dedicou 55 anos de sua vida R umbanda, tendo retornado ao plano espiritual em 6 de outubro de /4DA, com a certeza da misso cumprida. .eu trabal*o e as diretrizes traadas pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas continuam em ao por interm"dio de suas fil*as U"lia e Uilm"a de 8oraes, que t)m em seus coraHes um !rande amor pela umbanda, $rvore frondosa que est$ sempre a dar frutos a quem souber e merecer col*)7los.

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Estrutura astral do mo0imento umbandista

Bala7se muito da umbanda como sendo um +movimento de e%presso por meio de diferentes rituais+. Isso ocorre porque no e%iste uma codificao que a ampare, ; fazendo prevalecer um modelo doutrin$rio que promova a uniformidade entre os terreiros. #o mesmo tempo em que a umbanda permite que as lideranas espirituais criem ritos, conforme a orientao de seus !uias e o compromisso c$rmico evolutivo mantido com eles, " alvo de constantes conflitos, em razo das diver!)ncias apresentadas entre a infinidade de terreiros e%istentes, quando se compara esses fundamentos.
0 - Nota do mdium: 8 umbanda n6o ter7 uma codifica6o9 ao contr7rio + como uma grande escola em que seu regimento pedag)gico deve ser elaborado pelos pr)prios alunos o que pode parecer uma desorgani#a6o aos olhos apressados dos aprendi#es que aguardam o mestre para fa#er a li6o n6o sabendo que a instru6o + exatamente esta: aprender por si a se tolerarem nos erros e se unirem nos acertos/ :ortanto o movimento de umbanda tende naturalmente com o tempo a uma acomoda6o ritualstica e conseq;entemente a uma salutar uniformi#a6o que a torna +tica e caritativa/

.endo um movimento direcionado do #stral para a Kerra, " difcil concordar com modelos pr"7estabelecidos que apresentam a umbanda com um n,mero fi%o de lin*as vibrat'rias por ori%$s, impondo formas de apresentao das entidades que labutam na sua seara. odemos afirmar que a umbanda no " uma reli!io medi,nica en!essada, estratificada, como se fosse um e%"rcito que s' pode trabal*ar com este ou aquele esprito, desde que se manifestem nas formas de caboclos, pretos vel*os e crianas, quantificando7se o n,mero de espritos que a compHem por lin*a, le!io, falan!e e sub7falan!e. Vuando analisamos esses fundamentos, verificamos que e%altam7se a forma e minimizam7 se a ess)ncia umbandstica que o caracteriza como um movimento caritativo medi,nico de incluso espiritual, e nunca de e%cluso. # natureza c'smica no " r!ida e imut$vel, e sim fle%vel e em constante transformao. or e%emploO as formas de apresentao dos espritos que se classificam como e%us so as mais diversas possveis, descartando7se a imposio de que somente caboclos, pretos vel*os e crianas so +entidades de umbanda+, embora recon*eamos que so as principais, sem desmerecer nen*uma outra ou dar uma conotao de superioridade sobre as demais, pois sabemos que formam uma esp"cie de tri-n!ulo fludico que sustenta o movimento do #stral para a Kerra. 0a verdade, antes de ser anunciada para os *abitantes da Kerra pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas, a umbanda j$ e%istia no :spao, con!re!ando uma pl)iade de espritos comprometidos com a universalidade do amor pre!ado por Jesus que, nos seus prim'rdios, se apresentavam atrav"s da mediunidade basicamente como caboclos e pretos vel*os, por se li!arem Rs raas e%cludas do mediunismo pelo preconceito do movimento esprita da "poca. :ssa situao demonstra um atavismo milenar dos espritas que nada tem a ver com o espiritismo, doutrina libertadora por natureza. Infelizmente, ainda *oje, entidades que se apresentam como ne!ras e ndias so proibidas de manifestarem suas culturas e suas peculiaridades em muitos centros espritas, como se os

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espritos fossem e%atamente i!uais, como rob9sO todos de raa branca, m"dicos, advo!ados, fil'sofos judaico7cristos e e%7sacerdotes cat'licos, de fala padronizada &uma vez que decoram as obras b$sicas(, com jeito c*oroso de pre!ador evan!"lico e id)ntica compreenso do #l"m7 K,mulo. .eria um par-metro artificial, porque lo!o constatamos, no decorrer do e%erccio da mediunidade, que a maioria dos espritos no so +espritas+, pois apresentam enorme diversidade de entendimento espiritual, no qual predomina diferentes filosofias e reli!iHes que conver!em em direo Rs verdades universais consa!radas no espiritismo, e e%istentes muito antes da recente codificao kardequiana, que formaram suas consci)ncias desencarnadas ao lon!o da *ist'ria planet$ria. 2eflitamosO se os !omos de uma mesma laranja so diferentes, assim como os anjos e querubins o so, em relao uns aos outros e a Leus, o que esperar dos mentores e !uias que +descem+ R crosta para nos au%iliarI 0o vamos impor rituais ou fundamentos, neste desinteressado livro, como " da ndole dos nossos ami!os espirituais, nem quais so as sete principais lin*as vibrat'rias da umbanda, j$ que elas variam de terreiro para terreiro e todos fazem a caridade. .abemos que as falan!es espirituais so a!rupamentos de espritos afins a determinados ori%$s &no os incorporamos na umbanda e trataremos deste tema em captulo a parte( que possuem semel*ante vibrao e compromisso caritativoO pretos vel*os, caboclos, e%us, crianas, baianos, boiadeiros, marin*eiros ci!anos, orientais das mais diversas etnias, entre outras formas e raas relacionadas R evoluo *umana no orbe. importante esclarecer al!umas d,vidas mais comuns quanto R formao das falan!es na umbanda. 0uma determinada falan!e pode *aver centenas de espritos atuando com o mesmo nome, aos quais denominamos de falan!eiros dos ori%$s. # falan!e de =abocla Jurema, por e%emplo, " constituda de mil*ares de espritos que adotam este nome, como se fossem procuradores diretos da vibrao do ori%$ G%ossi. :nto, sob o comando de um esprito, e%iste uma quantidade enorme de outros espritos que se utilizam dessa mesma +c*ancela+ ou +ins!nia+ 7 uma esp"cie de autorizao dos 8aiorais que re!em o movimento umbandista e que identificam os que j$ adquiriram o direito de trabal*o nas suas frentes de caridade no orbe. 0a verdade, quando um m"dium incorpora uma =abocla Jurema, ele se enfei%a na falan!e que tem uma vibrao peculiar. or isso, pode ocorrer a manifestao de centenas de caboclas juremas ao mesmo tempo, pelo Crasil afora, inclusive dentro de um mesmo terreiro. Vuantas vezes ocorrem7 s"rios conflitos em um terreiro porque certo m"dium comea a manifestar uma entidade com o mesmo nome do !uia do diri!ente. # comeam os ci,mes, as vaidades feridas, e !radativamente o m"dium +abusado+ comea a ser desacreditado em sua mediunidade, como se uma determinada entidade fosse propriedade de al!u"m na Kerra. Levemos estudar mais, observar mel*or o plano astral e o que os espritos do +lado de l$+ t)m para nos ensinar. Jemos muitos +sacerdotes+ despreparados, fazendo coisas porque sempre foram feitas de determinada maneira, ou mesmo proibindo os trabal*adores da corrente de se instrurem por meio da leitura, o que " al!o semel*ante R +caa Rs bru%as+ do tempo da Inquisio, que retorna atavicamente em al!umas personalidades detentoras de poder reli!ioso. =onsiderando que " possvel um mesmo esprito atuar em diversas falan!es com mais de um nome, de acordo com sua misso e evoluo espiritual, percebemos o quanto " !rande o nosso ape!o Rs entidades que nos assistem quando ouvimos corriqueiramente a se!uinte afirmao de muitos m"diunsO +meu !uia+, +meu caboclo+, +meu e%u+. 0a realidade, eles " quem nos escol*em /D

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do +lado de l$+. # opo sempre parte do mundo espiritual. Vuantas vezes nos ac*amos privile!iados por ter como !uia o caboclo mais forte, quando ele est$ se manifestando bem ao nosso lado, no m"dium mais simples e prestativo do terreiro, como um *umilde pai vel*o, por no encontrar mais no seu anti!o aparel*o o campo psquico livre da erva danin*a que " a sorrateira vaidade. La mesma forma, um esprito pode estar atuando manifestado mediunicamente em v$rios aparel*os ao mesmo tempo, numa diversidade de terreiros. possvel a certas entidades vibrarem numa esp"cie de multiplicidade vibrat'ria &ubiqidade(, pois as dist-ncias e o tempo do +lado de l$+ diferem em muito do plano fsico. Ima!inemos uma mesma fonte !eradora de eletricidade que alimenta muitos fios que levam a ener!ia para v$rios bairros. # mesma fora que entra na manso de Joo, entra no casebre de Jos", na c*oupana de 8aria, na casa do feirante, no apartamento do m"dico, sendo a ori!em fornecedora a mesma, ainda que mude a luminosidade e a cor aos nossos limitados ol*os. =oncluindo este item referente R estrutura astral do movimento umbandista, esclarecemos a quem acusa a umbanda de personalista que raramente uma entidade atuante em nossos terreiros se prende a uma encarnao especfica e a revela aos fil*os da Kerra, pois entendem que esses detal*es so de pouca import-ncia diante da !i!antesca caridade que t)m de prestar. # *umildade, como bem recomenda a espiritualidade de umbanda, dispensa *ist'rias romanescas de personalidades distintas do passado, a e%emplo de ilustres tribunas, sacerdotes, centuriHes e sen*ores da lei. 0ossos !uias bem sabem que os con*ecimentos desses feitos servem apenas para e%altar um m"dium diante de uma comunidade. surpreendente o fato de persona!ens famosos de outrora estarem *umildemente por tr$s de uma apar)ncia de caboclo, como acontece com doutor Cezerra de 8enezes, e in,meros outros espritos, a e%emplo de Joana de Xn!elis, que se apresenta com a vestimenta de uma vov' mandi!ueira do =on!o vel*o africano. #pelamos aos compan*eiros de todas as frentes medi,nicas que dei%emos os sectarismos de lado e permaneamos distantes de nossas atitudes or!ul*osas e superiores perante os irmos que optam por doutrinas diferentes das que abraamos. Jamos nos respeitar fraternalmente.

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=ormas de apresentao dos espritos

Gs caboclos so espritos de ndios brasileiros, sul ou norte7americanos, que dispHem de con*ecimento milenar %am-nico do uso de ervas para ban*os de limpeza e c*$s para au%lio R cura das doenas. .o entidades simples, diretas, por vezes altivas, como vel*os ndios !uerreiros. =om sua simplicidade, conquistam os coraHes *umanos e passam confiana e credibilidade aos que procuram amparo. .o e%mios nas limpezas das carre!adas auras *umanas, e%perientes nas desobsessHes e embates com o #tral inferior. 0a ma!ia que praticam, usam pembas para riscar seus pontos, fo!o, ess)ncias c*eirosas, flores, ervas, frutas, c*arutos e incenso. Gs pretos vel*os, tanto espritos de idosos africanos escravizados e trazidos para o Crasil, como de ne!ros que nasceram em solo p$tria, so smbolos de sabedoria e *umildade, verdadeiros psic'lo!os do profundo con*ecimento dos sofrimentos e afliHes *umanas. Joana de Xn!elis, a vener$vel irm con*ecida da lide esprita, con*ecedora da alma e dos sofrimentos dos encarnados, ar!uta observadora do psiquismo, atua como mais uma sin!ela e an9nima vov' preta nas frentes umbandsticas, assumindo um nome simb'lico, como tantos outros espritos luminares, retomando a forma de uma anti!a encarnao em solo africano. # todos, esses espritos mission$rios consolam amorosamente, como faziam anti!amente, inclusive nas senzalas ap's lon!o dia de incans$vel trabal*o fsico. # infinita paci)ncia em ouvir as mazelas e c*oramin!as dos consulentes fazem dos pretos vel*os as entidades mais procuradas nos terreiros. #ssim como os caboclos, usam ervas em suas mandin!as e miron!as. .uas rezas e invocaHes so poderosas. =om suas cac*imbadas e fala matreira, espar!em fumaa sobre a pessoa que est$ recebendo o passe e *i!ienizam as auras de larvas astrais e ener!ias ne!ativas. =om seus ros$rios e !rande amor, so not$veis evan!elizadores do =risto, e com muita +facilidade+ doutrinam os obsessores que acompan*am os consulentes. Lemonstram que no " o con*ecimento intelectual ou a forma racial que vale no atendimento caridoso, e sim a manifestao amorosa e s$bia, de acordo com a capacidade de entendimento de cada fil*o de f" que os procuram. #s crianas nos trazem ale!ria e o poder da *onestidade, da pureza infantil. #parentemente fr$!eis, t)m muita fora na ma!ia e atuam em qualquer tipo de trabal*o. :ssa vibrat'ria serve tamb"m para elevar a auto7estima do corpo medi,nico, ap's atendimentos em que foram transmutados muita tristeza, m$!oa e sofrimento. muito bom ir para casa depois de uma sesso +pu%ada+ no terreiro, impre!nados da ale!ria inocente das crianas. Gs orientais se apresentam como *indus, $rabes, marroquinos, persas, etopes, c*ineses, e!pcios, tibetanos, e nos trazem con*ecimentos milenares. .o espritos que encarnaram entre esses povos e que ensinam ci)ncias +ocultas+, cirur!ias astrais, projeHes da consci)ncia, cromoterapia, ma!netismo, entre outras pr$ticas para a caridade que no conse!uimos ainda transmitir em palavras. or sua alta freq)ncia vibrat'ria, criam poderosos campos de foras para a destruio de templos de feitiaria e de ma!ias ne!ativas do passado, libertando os espritos encarnados e desencarnados. Incentivam7nos no camin*o da evoluo espiritual, por meio do estudo e da meditaoN conduzem7nos a encontrar o =risto interno, por meio do con*ecimento das

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leis divinas aplicadas em nossas atitudes e aHesN atuam com intensidade no mental de cada criatura, fortalecendo o discernimento e a consci)ncia crstica. Gs ci!anos so espritos ricos em *ist'rias e lendas. Boram n9mades em s"culos passados, pertencentes a v$rias etnias. :m !rande parte so do anti!o Griente. :rroneamente so confundidos com cartomantes ociosas de praas p,blicas que, por qualquer vint"m, l)em as vidas passadas. .o entidades festeiras, amantes da liberdade de e%presso, e%celentes curadores, trabal*am com fo!o e minerais. =ultuam a natureza e apresentam completo desape!o Rs coisas materiais. .o ale!res, fi"is e 'timos orientadores nas questHes afetivas e dos relacionamentos *umanos. ?tilizam comumente nas suas ma!ias moedas, fitas e pedras, perfumes e outros elementos para a caridade, de acordo com certas datas e dias especiais sob a re!)ncia das fases da 1ua. Vuantos Rs demais formas de apresentao das entidades na umbanda, entendemos que fazem parte da diversidade re!ional deste enorme pas, estando de acordo com os a!rupamentos terrenos. or e%emploO os boiadeiros pertencem a uma falan!e de espritos que esto li!ados a re!iHes do Crasil como o 0ordeste, o .udeste e o =entro7oeste, de economia fortemente baseada na a!ropecu$riaN os marin*eiros se manifestam mais intensamente nas re!iHes litor-neas que dispHem de portos, como o 2io de JaneiroN os baianos no .udeste, com )nfase para o estado de .o aulo, onde sempre foi intensa a mi!rao de nordestinos. Isso ocorre porque a umbanda " um movimento reli!ioso medi,nico de incluso, e, como tal, propicia a manifestao de todas as formas e raas espirituais, se!undo o compromisso c$rmico assumido entre encarnados e desencarnados.

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% import>n5ia do sin5retismo para a 5on0erg?n5ia uni0ersalista da umbanda

.incretismo quer dizer +combinao de diversos princpios e sistemas+, ecletismo, am$l!ama de concepHes *etero!)neas. o somat'rio de diferentes filosofias e fundamentos ma!sticos que tendem para uma i!ualdade, podendo ser diferentes na forma, mas semel*antes na ess)ncia. or ser sincr"tica em seu nascimento e formao, a umbanda faz conver!ir para pontos em comum o que se apresenta sob diversas formas ritualsticas em todas as outras reli!iHes do planeta. #o contr$rio da opinio de zelosos reli!iosos, isso no a enfraquece doutrinariamente, no conspurca uma falsa pureza que outras reli!iHes afirmam possuir e no a dei%a menor do que qualquer culto ou doutrina medi,nica. @$ de se comentar que a diversidade " da natureza universal, pois nada " i!ual no =osmo, nem mesmo as fol*as de uma ,nica $rvore. #ssim, a umbanda se apresenta como a mais universalista e conver!ente das reli!iHes e%istentes no orbe. Kamb"m no podemos dei%ar de comentar o preconceito que ainda e%iste em relao R raa ne!ra, particularmente a tudo o que " oriundo da Yfrica, o que se reflete irremediavelmente na passividade medi,nica. :sse atavismo acaba se impre!nando nas pessoas que atuam na umbanda, pois ainda no somos perfeitos. :specialmente quanto R ori!em africana da umbanda &temos a ori!em ind!ena e a branco judaico7cat'lico7esprita(, lamentavelmente ainda persistem os ranos na busca de +pureza+ doutrin$ria, como se tudo que viesse do continente africano fosse de um fetic*ismo s'rdido e da mais vil ma!ia ne!ativa, o que no " verdade pois temos de ser fi"is R nossa *ist'ria recente e R anunciao da umbanda na Kerra. .e no fossem os africanos, no teramos *oje a fora e a ma!ia dos ori%$s no movimento umbandista, embora saibamos que em muitas outras culturas esses con*ecimentos se manifestaram, inclusive entre nossos ndios, e, voltando no tempo, at" na vel*a #tl-ntida. or"m, reportando7nos aos re!istros *ist'ricos mais recentes, sem sobra de d,vidas, foram os africanos que, no interior das senzalas inspidas e inodoras, inteli!entemente sincretizaram os ori%$s com os santos cat'licos, perpetuando7os em bero p$trio at" os dias de *oje. Jamos res!atar um pouco dessa ori!em, di!na de todo nosso respeito. 0a "poca da escravido, *ouve um sincretismo afro7cat'lico denominado cabula, principalmente nas $reas rurais dos estados da Ca*ia e 2io de Janeiro, que, se!undo pesquisas *ist'ricas, so considerados os rituais ne!ros mais anti!os de que se em re!istro envolvendo ima!ens de santos cat'licos sincretizados com ori%$s, *erana da fase em que os cultos africanos eram reprimidos nas senzalas, onde os anti!os sacerdotes mesclavam suas crenas e culturas com o catolicismo, a fim de conse!uir praticar e perpetuar sua f". 0o final do s"culo QIQ, quando ocorreu a libertao dos escravos, a cabula j$ estava amplamente disseminada na nossa cultura como atividade reli!iosa afro7brasileira. :sse sincretismo foi mantido pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas ap's a anunciao da umbanda como reli!io nascente, em /4<F. #ntes de sua ori!em oficial, era comum no 2io de Janeiro pr$ticas afro7brasileiras similares ao que *oje ainda se con*ece como 5abula e almas e angola. =remos que o sur!imento e anunciao da umbanda, atrav"s da mediunidade de U"lio Bernandino de 8oraes, forneceu as normas de culto para uma pr$tica ritual mais ordenada, voltada

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para o desenvolvimento da mediunidade e da pr$tica da caridade com base no :van!el*o de Jesus, prestando au%lio !ratuito R populao pobre e mar!inalizada do incio do s"culo passado. #tualmente, podemos afirmar que " majorit$ria a presena dos ori%$s na pr$tica doutrin$ria da umbanda. Inclusive cresce cada vez mais o culto com ima!ens simb'licas em formas ori!inais africanas, pois o !radativo e crescente entendimento da reencarnao su!ere R coletividade umbandista que " prov$vel que muitos dos santos cat'licos j$ ten*am reencarnado. Pala0ras do mdiumO =omo diri!ente fundador da =*oupana do =aboclo er>, e de acordo com os compromissos c$rmicos assumidos com os ami!os do +lado de l$+, fui orientado a cultuar os ori%$s preponderantemente na forma africana, uma vez que se trata de ima!ens apenas para apoio visual R nossa adorao. 0ada ten*o contra quem o faz de forma diferente, e convivo *armoniosamente com a diversidade universalista da umbanda. Lias desses, um m"dium ne'fito apreensivo falou ao =aboclo er> de sua preocupao por estarem falando que a umbanda " africanista, +coisa de candombl"+, porque dispomos das ima!ens de G%al$, G%ossi, 0an, Gssan* no con!$, e demais ori%$s africanos simbolizados no terreiro. Jibrado em min*a sensibilidade medi,nica, o caboclo, em sua objetividade e calma peculiares, apontou com o indicador para a ima!em de um preto vel*o de terno branco e%posto no altar, e iniciou o se!uinte di$lo!o com o aflito medianeiroO 7 :ste aqui podeI 7 .im 7 respondeu o ne'fito. 7 or qu)I 7 :ste preto vel*o est$ usando um terno, o que si!nifica que ele foi alforriado, pois se fosse escravo no poderia. 1o!o, deve ser brasileiro e no africano. 7 G preto vel*o do =on!o que trabal*a com voc) nas consultas " africano ou nasceu no CrasilI 7 0o sei dizer. 7 Isso tem import-ncia para voc) fazer a caridade com eleI 70o. 7 :nto, meu fil*o, no perca tempo com os preconceitos das pessoas, com o que dizem ou no. Gl*e para dentro do seu coraozin*o e aprenda com as entidades que o assistem. Jerticalize seu or!ul*o, desa do pedestal e se i!uale aos outros, permitindo a si mesmo ver quem est$ ao seu lado dando7l*e assist)ncia. Gbserve o que " feito dentro desta *umilde c*oupana, e conclua se *$ al!o que contrarie os des!nios maiores do =risto, que esto em todas as raas deste planeta to judiado pelas emanaHes mentais dos *omens. #s diferenas raciais foram criadas para que voc)s se libertem da superioridade de uns em relaHes aos outros. inevit$vel que reencarnem em todas para que possam aprender que as diferenas somam, e no separam, pois Leus oferece .eu amor incondicional i!ualmente para todas as .uas criaHes. J$, abai%e a sua cabea porque as trombetas da caridade esto soandoS 0o temos mais tempo para a or!ul*osa soberba racial que tanta !uerra fratricida reli!iosa ainda causa na crosta.

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%lgumas das in4lu?n5ias e di4erenas dos 5ultos a4ri5anos6 da pa@elana indgena6 do 5atoli5ismo e do espiritismo
=ultuamos os ori%$s na umbandaN por isso, " importante enfatizar al!umas diferenas cruciais em relao aos cultos das diversas naHes africanas. rimeiramente, temos de ressaltar que a pr$tica umbandista no " politestaO acreditamos em um Leus ,nico e ini!ual$vel, no importando muito se o seu nome " Uambi, Glurum ou simplesmente ai. Gs ori%$s so foras da natureza, ener!ias c'smicas provindas do =riador. ortanto, no os incorporamos nem eles apresentam caractersticas *umanas, como vaidade, ci,me, sensualidade e raiva. 0o nos vestimos com as roupas dos deuses nem damos de comer aos +santos+ incorporados, e eles tamb"m no aprendem a danar conosco. Vuem se manifesta nos terreiros de umbanda so espritos desencarnados que t)m afinidade com determinado ori%$ e formam as c*amadas lin*as vibrat'rias. 0a maioria, so entidades que ainda iro reencarnar e que esto em aprendizado recproco com seus m"diuns. =omo t)m um compromisso coletivo a realizar, encontram no #stral oportunidade de aprendizado e evoluo fazendo a caridade. Gutras &a minoria(, so mentores que no mais reencarnaro compulsoriamente no planeta, e, por possurem um elevado amor, esto vinculadas R coletividade espiritual terrena nos au%iliando, assim como Jesus o faz desde "pocas imemoriais. ?ma si!nificativa parcela dessas consci)ncias e%tracorp'reas j$ poderia estar nos planos vibrat'rios celestiais, mas, por vontade pr'pria, e%ercitando o livre7arbtrio, optaram por atuar em densa camada evolutiva, como a da Kerra. #ssim como as $!uias conse!uem voar rente R superfcie do solo, junto Rs !alin*as dZan!ola, os que ascenderam podem fi%ar7se mais abai%o, nas escalas evolutivas, para estar mais pr'%imos dos que amam e que ficaram para tr$s na escada do esprito eterno. 0o entanto, o inverso requer esforo, transformao e m"rito, assim como a !alin*a dZan!ola no conse!ue pairar voando no sop" da montan*a como a $!uia o faz. 0a umbanda, a mediunidade " um processo natural, decorrente de uma ampla sensibilizao fludica do esprito do m"dium, antes do reencarne, de forma a facilitar a sintonia com as entidades que o au%iliaro e que t)m compromisso c$rmico com ele. :nto, " dispens$vel as camarin*as e os lon!os isolamentos para +deitar pro santo+, os pa!amentos pecuni$rios aos sacerdotes, a fim de obter ritos de iniciao, bem como os sacrifcios animais com cortes rituais na altura do cr-nio do m"dium para fi%ar +divindades+ no c*acra coron$rio. Kamb"m no " preciso dar comida R cabea para firmar o !uia nem +obri!aHes+ de troca com o .a!rado, muito menos adotar procedimentos de imolao com derramamento de san!ue para reforar o t9nus medi,nico, que so interfer)ncias ritualsticas e%istentes em outros cultos, mas no fazem parte dos fundamentos da umbanda. Kodo o m"todo de interfer)ncia e +acasalamento+ medianmico entre aparel*o encarnado e !uia espiritual " natural e se concretiza ap's lon!a preparao entre encarnaHes sucessivas, conforme p9de ser comprovado pela manifestao lmpida e cristalina da mediunidade em U"lio de 8oraes, que, em tenra idade fsica, recebeu o =aboclo das .ete :ncruzil*adas, numa e%presso de mediunismo espont-neo e inequvoco. @$ de se re!istrar que ele no teve +pai de santo+ e nunca ;6

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permitiu que o c*amassem com tal distino sacerdotal, o que nos leva a refletir sobre a vaidade e%istente entre certas lideranas umbandistas, cujas criaturas so i!uais a quaisquer outras. 0unca se teve tantos sacerdotes, mestres, !urus e discpulos inseridos numa ferren*a e a!uerrida competio entre +escolas+, buscando a preval)ncia entre as ovel*as, como *oje, na era da comunicao di!ital, das listas de discussHes na internet. :squece7se de que se os pastores bri!am pela tosquia do reban*o, poder$ faltar l na invernada. Kemos na ori!em africana da umbanda consistente fundamentao, especialmente a do con*ecimento dos ori%$s, dos elementos, das ervas, dos c-nticos, enfim, da ma!ia. Boi pelo sincretismo entre a reli!iosidade africana e o catolicismo que os fundamentos dos ori%$s se mantiveram ao lon!o dos tempos no Crasil, embora, voltando ao passado remoto, R "poca da submersa #tl-ntida, c*e!uemos a esses mesmos ensinamentos sa!rados, detectando que a ess)ncia em suas semel*anas foi mantida, ainda que ten*a *avido uma enorme diversidade de culto na *ist'ria das reli!iHes. Inquestionavelmente, se no fossem os africanos trazidos para solo p$trio no teramos os ori%$s na umbanda atual. # pajelana ind!ena " um termo que desi!na as diversas manifestaHes medi,nicas dos ndios brasileiros. 3eralmente " realizado um ritual em que o sacerdote &paj"( entra em contato com espritos de ancestrais e de animais, com a finalidade de cura e resoluo de problemas da tribo. 0essas sessHes, podem ser tomadas infusHes de ervas ou fumadas determinadas fol*as que facilitam o desdobramento astral, fazendo com que o medianeiro in!resse no mundo dos espritos de forma induzida e no natural. Gbviamente temos muito da *erana silvcola na umbanda, mas no utilizamos recursos alucin'!enos para a manifestao dos espritos. Jerificamos ainda uma pajelana cabocla, com diversos nomes, difundida na #maz9nia e no nordeste do Crasil que se +umbandiza+ aos poucos. :%istem fra!mentos rituais do catolicismo popular, rico em ladain*as, do %amanismo ind!ena, com bebera!ens, e, infelizmente, os indispens$veis sacrifcios &eb's( preponderantemente provindos das naHes africanas, de maneira !eral ritos locais con*ecidos como =atimb', Kambor de 8ina, Jurema e Kor", que do )nfase ao tratamento de doenas e consolo psicol'!ico Rs populaHes carentes &cura, arrumar empre!o, amor, alimentto etc.(, as quais, em muitos casos, s' encontra nas pr$ticas m$!icas populares a possibilidade de realizao de seus anseios diante de uma vida sofrida. Gbservamos que esses ritos se distanciam da umbanda quando cobram, matam animais, no respeitam o livre7arbtrio e estabelecem uma relao de troca com os espritos, +facilitando+ a vida dos carentes que os procuram para um escambo de benesses. or outro lado, muitos pretos vel*os e caboclos mission$rios, que so como bandeirantes andaril*os de Jesus, vo consolando e falando do :van!el*o do Livino 8estre nesse meio ritual, um tanto an$rquico e fetic*ista, de maneira a acalmar a ur!)ncia dos fil*os de f" em verem atendidos os seus pedidos e despert$7los para as verdades espirituais que ensinamO +a semeadura " livre, mas a col*eita " obri!at'ria+. Vuanto ao catolicismo, ur!e esclarecer que os santos cat'licos j$ devem ter reencarnado animando outras personalidades na mat"ria. #creditamos, respeitando as diferenas e a necessidade c$rmico7evolutiva de cada terreiro, que as ima!ens africanas dos ori%$s so mais ori!inais e afins R umbanda do que qualquer outra. Casta ol*ar um o!um africano, simbolizando o ori%$ em seus atributos ancestrais que se perpetuam no tempo, independentemente de uma

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individualidade, para comprovarmos a oce-nica diferena de .o Jor!e, um esprito que encarnou, mesmo sabendo da intensa adorao e fora que a f" coletiva deposita nesse +santo+. Liante disso, " impens$vel no cultuar na umbanda o .o Jor!e dos cat'licos, em cima do cavalo, com espada em pun*o subju!ando o dra!o. :sse nosso modelo de interpretao se baseia principalmente na associao feita na "poca da escravatura entre os santos cat'licos e os ori%$s, em decorr)ncia da proibio reli!iosa de culto que os africanos sofreram. @oje, no entanto, num ambiente de liberdade, devemos manter o sincretismo cat'lico de acordo com f" de cada !rupo, por"m conscientes das leis universais de reencarnao que imputa aos espritos santificados na Kerra a abenoada reencarnao, acima dos separatismos causados pelos do!mas reli!iosos. Gutro aspecto do catolicismo presente em muitos terreiros so sacramentos como o batismo e o casamento, e at" as procissHes em vias p,blicas, como as *abituais festividades para G!um e Iemanj$ que coincidem com o calend$rio cat'lico 7 a nosso ver, pr$ticas do catolicismo amal!amadas em uma parte si!nificativa da umbanda, assim como era comum anti!amente os fil*os de africanos e ndios catequizados freqentarem ao mesmo tempo tanto a i!reja como os cultos de suas naHes e tribos. # aplicao desses sacramentos e tamb"m das c*amadas iniciaHes ritualsticas " que acaba por criar uma casta sacerdotal que vive da reli!io, cobrando pelos servios prestados. 1embremos que Jesus fazia tudo de !raa. 0o tocante ao espiritismo, a diferena b$sica, sem d,vida, " a aus)ncia de ritual nos centros espritas, os quais esto presentes na umbanda em abund-ncia, e at" de maneira an$rquica e diversificada, ao contr$rio da r!ida padronizao e%istente no movimento esprita ortodo%o. :ntendemos que as semel*anas se do quanto ao apelo caritativo, R mediunidade, R aceitao da reencarnao e da pluralidade dos mundos *abitados, entre outras verdades universais. :ntretanto, a maior semel*ana entre ambas " a presena de Jesus, que na umbanda " sincretizado com o ori%$ G%al$. or isso, ao anunciar a nova reli!io, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas associou7a ao :van!el*o. Keria sido acaso a presena dos ensinamentos do =risto num ambiente reli!ioso em que se cultua os ori%$sI 2esponderemos este assunto mais adiante. =oncluindo este captulo, queremos dizer que nossa inteno no " recomendar uma pr$tica de umbanda purista, mas sim fortalecer sua identidade, suas razes ancestrais, inseridas num conte%to social e psicol'!ico atual, livre de perse!uiHes e preconceitos reli!iosos, num ambiente de saud$vel diversidade, em que as diferenas devem unir e as semel*anas fortalecer. # umbanda sobressai em relao a outras reli!iHes, pois se adapta Rs consci)ncias nas localidades !eo!r$ficas onde se e%pressa, dando o tempo necess$rio, de acordo com a capacidade de compreenso de cada coletividade envolvida pelo manto da sua caridade, ao crescimento espiritual, sem jul!amentos belicosos ou imputao de dor e sofrimento como formas de crescimento. or sua ampliada universalidade, atrai para si outras reli!iHes, fazendo com que o entendimento de cada consci)ncia encontre refer)ncias rituais em seus terreiros, tal como uma costureira que alin*ava v$rios retal*os numa mesma colc*a. # umbanda res!ata o consolador crstico, assim como Jesus fez em .uas andanas terrenas, e no imputa aos seus pros"litos que +fora de sua seara no *$ salvao+.

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Captulo
T G a%" atrav"s da mediunidade T :strutura ener!"tica do *omem, carma e re!)ncia dos ori%$s T Binalidade dos amacis e ban*os de ervas T # import-ncia do ritual, o espao sa!rado nos terreiros e sua diversidade de culto T #s diferenas ritualisticas e a formao da consci)ncia umbandistaN a unio nas desi!ualdadesN reli!io, filosofia, ci)ncia e arte

# ax atra0s da mediunidade
#%" " o fluido c'smico universal. Kudo tem a%"O os minerais, as matas, as fol*as, os frutos, a terra, os rios, os mares, o ar, o fo!o. Kodos n's, seres vivos, animamos um corpo fsico que " ener!ia condensada, e que tamb"m pode ser definido como +uma usina de fluido animal+ &um tipo especfico de a%"(, pois estamos em constante metabolismo ener!"tico para a sustentao biol'!ica da vida, que " amparada por um emaran*ado de 'r!os, nervos e m,sculos, os quais liberam, durante o trabal*o de quebra de protena realizado no interior de suas c"lulas, uma subst-ncia et"reo7fsica de que os mentores espirituais se utilizam em forma de ectoplasma. Lurante a manifestao medi,nica no terreiro, so liberadas !randes quantidades de ectoplasma, decorrentes do pr'prio metabolismo or!-nico dos m"diuns e da multiplicao celular realizada em nvel de plasma san!uneo &na verdade, uma variedade de a%"(. ortanto, estamos sempre produzindo novas matrizes celulares, e a cada sete anos, em m"dia, temos um corpo fsico +novo+. 0ossa fisiolo!ia " sensvel R produo de um manancial fludico consistente e necess$rio, uma esp"cie de +combustvel+ indispens$vel Rs curas, desmanc*os de ma!ias e outras atividades espirituais que ocorrem nas sessHes medi,nicas, inclusive as cirur!ias astrais. :ssa fora fludica que em tudo est$ " da natureza universal, independentemente do nome que queiramos desi!n$7la. Gs orientais a definem como prana. 6 0uma lin!ua!em mais esot"rica, " fruto de variaHes, no plano et"reo7fsico, da ener!ia primordial que sustenta o =osmo, em maior ou menor nvel de condensao, para se manifestar no meio materializado afim. :%iste uma natural, permanente e constante permuta de a%" entre os planos vibrat'rios e as dimensHes. 1iberam a%" processos qumicos do tipoO decomposio or!-nica, evaporao, volatizao e corroso de certos elementos. possvel a liberao de a%" do plano fsico para o "ter espiritual intencionalmente, por meio da queima de ervas e maceraHes, ou nas oferendas rituais com frutas, perfumes, $!ua, bebidas e fol*as.
< - :alavra de origem s=nscrita/ !radu#ida textualmente quer di#er >sopro de vida> ou energia c)smica e din=mica que vitali#a todas as coisas e todos os planos de atividade do esprito imortal/ Onde se manifesta a vida a existe prana/ 3a mat+ria o prana + a energia que edifica e coordena as mol+culas fsicas a?ustando-as de modo a compor as formas em todos os reinos &mineral vegetal animal e hominal'/ .em prana n6o haveria coes6o molecular nem forma6o de um todo definido/ !exto extrado da obra $lucidaes do 8l+m do autor espiritual Ramats psicografado por @erclio ,aes 11A edi6o cap/ 1B Editora do Conhecimento/ Limeira .: 011C/

G a%" " importantssimo para a realizao de todos os trabal*os medi,nicos. 0a umbanda, o m"todo de movimentao dessa subst-ncia difere dos utilizados em outros cultos aos ori%$s, j$

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que a mediunidade " sua ferramenta propulsora e condutora. por meio da fora mental do m"dium, potencializada pelos espritos7!uias, que so feitos os deslocamentos de a%"7fluido7 ener!ia. Gs elementos materiais tamb"m podem ser utilizados, e ento funcionam como potentes condensadores ener!"ticos. 8as no so indispens$veis, pois deve prevalecer o mediunismo, e precisam ser encarados como importantes elementos de apoio, sem que deles criemos uma depend)ncia psicol'!ica ritualstica. :ntendemos que o equilbrio na movimentao de a%" se deve ao fato de que so utilizadas quantidades precisas e necess$rias R caridade, no e%istindo e%cesso ou car)ncia. .ejam os fluidos liberados pelos elementos materiais manipulados, ou pelo a%" trazido pelos !uias das matas e do plano astral, associado ao fornecido pelos m"diuns, no *$ nen*um e%cesso. @$ de se considerar que uma parcela da assist)ncia " doadora natural de a%" positivo, o que se d$ em virtude da f", da venerao e da confiana no con!$ e nos !uias espirituais. Koda a movimentao de a%" " potencializada pelos espritos que atuam na umbanda, falan!eiros dos ori%$s que t)m o poder mental para deslocar o a%" relacionado com cada ori%$ e seu stio vibracional correspondente na natureza. Kodos esses procedimentos de atrao e movimentao de a%" no so baseados em trocas, obri!aHes, bar!an*as, +toma l$ da c$+, e sim na caridade desinteressada. Balar em movimentao de a%" sem citar e%u " como andar de sapatos sem solasO um faz parte do outro. e%u, enquanto vibrao, que desloca o a%" entre os planos vibrat'riosN ele " o elemento din-mico de comunicao dos ori%$s que se e%pressa quando o canal mediunidade " ativado. =omo o a%" " o sustent$culo da pr$tica lit,r!ica umbandista, precisa ser re!ularmente realimentado, pois tudo o que entra sai, o que sobe desce, o que abre fec*a, o que vitaliza se desvitaliza, para *aver um perfeito equilbrio ma!stico entre a dimenso concreta &fsica( e a rarefeita &espiritual(. .endo assim, mesmo que no manifestado pelo mecanismo da incorporao, pois e%istem terreiros que no permitem a manifestao dessa vibrat'ria no psiquismo de seus m"diuns, e%u " o elo de li!ao indispens$vel no ritual de umbanda. or isso, no " necess$rio usar o a%" do san!ue nos trabal*os, *$bito at$vico que permanece em outros cultos, os quais respeitamos, sem emitir quaisquer jul!amentos, pois no somos juzes de nen*uma reli!io, embora nossa consci)ncia no aceite a pr$tica de tais atos lit,r!icos, mesmo com fins +sa!rados+. 0a umbanda, o aparel*o medi,nico " o meio vitalizador do ciclo c'smico de movimentao do a%", retro7alimentando7o. .endo usina viva de protoplasma san!uneo &ectoplasma especfico !erado a partir do citoplasma das c"lulas(, a cada batida do seu corao a ener!ia vital circula em sua aura, atrav"s do corpo et"rico, repercutindo em e%tratos vibrat'rios nos corpos mais sutis, e volatilizando no plano astral. #ssim, os espritos mentores, quais pastores de ovel*a tosquiando a l nas quantidades e%atas que se renovaro, ap'iam7se nos m"diuns que fornecem a ener!ia vital indispens$vel aos trabal*os caritativos. :ntendemos que o amor dos !uias espirituais, enviados dos ori%$s na pr$tica da caridade umbandista, no combina com a imolao de um animal ou o sacrifcio de uma vida para elaborao de uma oferenda votiva com a inteno de estabelecer o interc-mbio com o +divino+, objetivando uma troca de a%", ou para atender pedidos pessoais acionados por trabal*os pa!os. :%istem espritos mistificadores, muitos dos quais fazendo7se passar por verdadeiros !uias da umbanda, que pedem sacrifcios e comidas, a fim de vampirizar esses fludos. :stes so di!nos de amparo e socorro, que " o que fazem as falan!es de umbanda. ;D

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Es5lare5imento de Ramats/
+#os que muito sabem e ambicionam, muito ser$ cobrado+ 7 Qual vossa opinio sobre o sacrifcio de animais na umbandaI RamatsO 7 # umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamentos vibrat'rios dos ori%$s nem realiza ritos de iniciao para fortalecer o t9nus medi,nico com san!ue. 0o tem nessa pr$tica, le!tima de outros cultos, um dos seus recursos de oferta Rs divindades. # f" " o principal fundamento reli!ioso da umbanda, assim como em outras reli!iHes. .uas oferendas se diferenciam das demais por serem isentas de sacrifcios animais, por preconizarem o amor universal e, acima de tudo, o e%erccio da caridade como rever)ncia e troca ener!"tica junto aos ori%$s e aos seus enviados &os !uias espirituais(. incompatvel ceifar uma vida e ao mesmo tempo fazer a caridade, que " a ess)ncia do praticar amoroso que norteia a umbanda do :spao. Koda oferenda deve ser um mecanismo estimulador do respeito e unio reli!iosa com o Livino, e da com os espritos da natureza e os animais, almas7!rupo que um dia encarnaro no ciclo *ominal, assim como j$ fostes animal encarnado em outras "pocas. 7 Mas, e os dirigentes de centros que sacrificam em nome da umbandaI RamatsO 7 2econ*ecemos que na mistura de ritos e%istentes, nem tanto nas pr$ticas m$!icas populares, dado que templos inici$ticos vistosos matam veladamente para fazer o +indispens$vel+ eb' ou pad) de +e%u+, se confundem o ser e o no ser umbandista. Gbservai a ess)ncia da 1uz Livina &fazer a caridade( e sabereis separar o joio do tri!o. Kal estado de coisas reflete a imaturidade e despreparo de al!uns diri!entes que se iludem pela presso de ter de oferecer o trabal*o +forte+. #s e%i!)ncias de quem pa!a o trabal*o espiritual e quer resultados +para ontem+ acabam impondo um imediatismo que os conduz a adaptar ritos de outros cultos ao seus terreiros. 0a verdade, *$ uma enorme profuso de rituais que " confusa, refletindo o estado da consci)ncia coletiva e o sistema de troca com o #l"m que viceja o +toma l$ da c$+. Koda vez que um m"dium aplica um rito em nome do Livino e sacrifica um animal, interfere num ciclo c'smico da natureza universal, causando um desequilbrio, pois interrompe artificialmente o quantum de vida que o esprito ainda teria de ocupar no vaso carnal, direito sa!rado concedido pelo ai. ela 1ei de =ausa e :feito, quanto maior seu entendimento da evoluo espiritual &que ine%oravelmente " diferente da compreenso do sacerdote tribal de anti!amente(, ambio pelo !an*o financeiro, vaidade e promoo pessoal, tanto maior ser$ o carma a ser saldado, mesmo que isto aparentemente no seja percebido no presente. Lia c*e!ar$ em que tais medianeiros tero de prestar contas aos verdadeiros e !enunos +zeladores+ dos stios sa!rados da natureza que +materializam+ os ori%$s aos *omens e oportunizam os ciclos c'smicos da vida espiritual, ou mel*or, as reencarnaHes sucessivas das almas em vosso orbe.

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7 Qual a diferena entre matar um animal nos ritos mgicos e utilizar esse mesmo animal como alimento, j que estaramos interrompendo o mesmo "quantum" de vida que o esprito ainda teria de ocupar no vaso carnal, direito sagrado concedido pelo PaiI RamatsO 7 8uitos se alimentam dos animais e sequer acreditam em reencarnao. # cada um " dado o tempo necess$rio para a dilatao da consci)ncia ante Rs verdades espirituais. Vuanto Rs equ-nimes leis c'smicas, a mortandade impessoal automatizada nos fri!orficos modernos para saciar a fome animalesca de uma coletividade insaci$vel difere do ato individual do sacerdote que mata e orienta um a!rupamento medi,nico. # responsabilidade do lder reli!ioso " enorme. Vuanto mais se beneficia da ener!ia pelas vidas ceifadas dos irmos menores para prejudicar os outros em favor pr'prio, mais ir$ a!ravar a sua prestao de contas nos tribunais divinos. 0o somos afeitos a estabelecer sentenas. 8as certamente a avaliao de quem sacrifica em nome do .a!rado, num rito de determinado culto reli!ioso em que ainda persistem usos e costumes por questo de f" ancestral, ser$ feita, caso a caso, por quem tem compet)ncia no #stral superior. Gs compromissos daqueles que e%tin!uem uma vida num rito m$!ico qualquer " proporcional R consci)ncia que o con*ecimento propicia. Vuanto maior o saber, tanto mais dilatada as conseq)ncias dos atos de cada esprito, seja encarnado ou no. 7 Qual a vossa opinio sobre o fato de alguns dirigentes proibirem m diuns carnvoros de trabal!ar em seus centrosI RamatsO 7 @$ de se considerar que quando jul!ais verticalmente o ato do pr'%imo, indicando defeitos e sentenciando o que " certo ou errado na conduta al*eia, dei%ais vosso candeeiro embai%o da !oteira. #s determinaHes sect$rias de al!uns diri!entes espirituais encarnados, proibindo m"diuns carnvoros de trabal*ar, " qual !otejamento que +apa!a+ a t)nue luz crstica que tendes em v's, j$ que a imposio dessa falsa i!ualdade no conscientiza amorosamente e sim e%ercita o or!ul*o de considerar7se mel*or, mais evoludo e superior ao outro. 7 Percebemos que vrias lideranas umbandistas aceitam os sacrifcios animais e a cobrana para angariar simpticos ao seu modelo de umbanda" #omo interpretar issoI RamatsO 7 # sede de poder e a disputa ensandecida de domnio perante a comunidade umbandista, ainda entontecida pela difuso de fundamentos jo!ados diuturnamente nas mais diversas formas de mdia que disfaram no .a!rado a venalidade de certos sacerdotes, impera nessas lideranas que travam verdadeira !uerra para impor o seu modelo teol'!ico. #ssim, persistem numa busca ferren*a de adeptos para ter o reban*o maior, qual pastor que pula o seu cercado para pe!ar as ovel*as do vizin*o. 0o importa se o do lado cobra, raspa, corta e mata. G que vale " aumentar os adeptos, qual +!uru+ de outrora que impressionava as multidHes ao amansar ti!res e cobras. 1embrai7vos de que quanto maior a inteli!)ncia e a consci)ncia, maior pode ser a ambio. #os que muito sabem e ambicionam, muito ser$ cobrado pelos ori%$s.

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Estrutura energti5a do homem6 5arma e reg?n5ia dos orix,s

G *omem " o ,ltimo elo de uma cadeia de rebai%amento ener!"tico. Gs c*amados corpos sutis &ou veculos da consci)ncia( abri!am o esprito no meio dimensional necess$rio para que ele se manifeste na busca de e%peri)ncias destinadas R sua evoluo. Lesde que somos criados pelo amor de nosso ai, somos deslocados por um movimento maior que nos conduz a viv)ncias m,ltiplas destinadas R nossa educao c'smica. :%iste um !rande contin!ente de espritos que *abitam em volta da Kerra, no c*amado plano astral, onde vivem em seus corpos astrais &perispritos( a!uardando na fila a oportunidade divina de ocupar o vaso carnal para res!atar d"bitos acumulados em vidas passadas, o que podemos denominar de +carma acumulado+. ensemos que somos uma pil*a que est$ destinada R descarre!ar7se para es!otar a quantidade de ener!ia que precisa ser queimada no plano fsico, mas nossa semeadura livre, que impHe a col*eita obri!at'ria, acaba sendo potente dnamo que no nos dei%a descarre!ar o carma acumulado. Isso ocorre em razo de nossa infantilidade perante Rs leis universais, pois, ao inv"s de !erarmos saldo positivo na balana de nossas aHes &darma(, !eramos dvidas &carma ne!ativo( para com nossos semel*antes, obri!ando7nos a saldar d"bitos por meio de tantas reencarnaHes quantas forem necess$rias ao aprendizado definitivo. G tempo " como um pai bondoso e a eternidade uma me amorosa que nunca se cansa de nos esperar. Gs sofrimentos do nosso camin*o so, portanto, conseq)ncias e%clusivamente de nossas pr'prias aHes. Gs ori%$s, ou mel*or, as ener!ias e foras da natureza que esto presentes em todas as dimensHes do ?niverso, tal como se fossem o pr'prio *$lito divino, formam impressHes nos corpos espirituais desde o momento em que somos criados. 0esse instante, os ori%$s vibram em nosso nascituro esprito e demarcam, para o eterno devir, suas potencialidades em n's, como um carimbo que bate com fora numa fol*a em branco. 0o e%ato momento em que tomamos contato com a primeira dimenso e%pressa na forma, se impre!na em nossa matriz espiritual indestrutvel &a m9nada( um ori%$ que mais nos marcar$, con*ecido no meio esot"rico como ori%$ ancestral. =ada um tem essa marca de nascena espiritual, como uma di!ital c'smica, e somente os espritos celestiais respons$veis pelos planejamentos c$rmicos t)m acesso a essa +radio!rafia+ do eu espiritual mais prim$rio de cada um, se " que podemos nos fazer entender, dado a aus)ncia de nomenclaturas equivalentes em nosso vocabul$rio terreno para mel*or descrever a criao de espritos e a !)nese divina. 0o vamos nos aprofundar nos aspectos mais abstratos da re!)ncia dos ori%$s, os quais envolvem os processos divinos de criao de espritos, pois ainda no estamos preparados para entend)7los. 1imitando7nos ao conte%to de nossa proposta editorial Umbanda P no Cho, podemos dizer que os ori%$s demarcam em nossa conte%tura ener!"tica fortes impressHes no momento da concepo &unio do !ameta masculino com o feminino( e durante toda a !estao, uma vez que estamos num meio aqu$tico de !rande propenso ao ma!netismo. :ssa impresso culmina no e%ato instante de nosso nascimento, quando nossa cabea rompe a placenta e o c*acra coron$rio tem contato com as vibraHes dos cinco elementos planet$riosO ar, terra, fo!o, $!ua e "ter.

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Lurante o ciclo reprodutivo &concepo, !estao, nascimento(, " feita uma impresso ma!n"tica em nossos corpos sutis &astral e mental(, de similaridades vibrat'rias afins com as ener!ias dos ori%$s, fazendo7nos mais propensos e sensveis a uns ori%$s em detrimentos de outros. :nto, nossos c*acras &centros de ener!ia que fazem a li!ao entre os corpos fsico, et"rico, astral e mental( passam a vibrar em determinadas freq)ncias receptivas Rs influ)ncias dos ori%$s aos quais estamos li!ados para nos ajudar a evoluir, se!undo d"bitos acumulados. Vuando ferimos a 1ei do #mor provinda da 8ente ='smica que vibra em todo o ?niverso e re!e nossos camin*os ascensionais, emitindo toda esp"cie de pensamentos e emoHes ne!ativas e destrutivas, estamos quebrando uma cadeia de causalidade que, ao inv"s de nos libertar, propicia a formao do carma que nos prende ao ciclo das reencarnaHes sucessivas. =*e!ar$ o dia em que os rebeldes percebero as foras sinistras que se intensificam na atmosfera psquica coletiva da Kerra, !eradas pelos pensamentos e sentimentos *umanos de 'dio, inveja, lu%,ria, vaidade, concupisc)ncia, ci,me, medo, desconfiana e maledic)ncia, que desencadeiam, por meio da 1ei da #finidade, competiHes, fracassos, !uerras e des!raas no mundo, e desequilibram e enfraquecem cada vez mais os n,cleos vibrat'rios E planet$rios dos ori%$s.
D - E)rtices energ+ticos esp+cies de linhas de foras magn+ticas coletivas que ligam o orbe ao -osmo e s6o mantenedoras da vida e da comunidade espiritual terrcola/

#ssim como o barul*o da dinamite em abrupta e%ploso na roc*a causar$ uma onda de c*oque no sistema nervoso de quem a recebe com impacto, promovendo um deslocamento na estrutura celular do corpo fsico, as labaredas dos sentimentos e aHes movidos pelo e!osmo e desamor contra o semel*ante perturbam as subst-ncias mais finas da estrutura at9mica da mente, e, conseqentemente, dos corpos astral e fsico, em decorr)ncia da resson-ncia no meio7ambiente pr'%imo Rquele que as emite consciente ou inconscientemente, intencionalmente ou no, resultando no bloqueio vibrat'rio da 1ei de #finidade em seu aspecto positivo e benfeitor, que " o aprisionamento reencarnat'rio para retificao do esprito. #inda que ten*amos a sensibilidade medi,nica e%altada para receber a ener!ia dos ori%$s, a fim de facilitar o nosso equilbrio, como um edifcio construdo por consistente ar!amassa que sustenta os tijolos, pensemos que o efeito causado por nossos desequilbrios emocionais constantes, oriundos dos maus pensamentos que emitimos como potentes !olpes contra as paredes desse pr"dio, acaba por causar uma fissura na estrutura at9mica de nossos corpos e c*acras, ocasionando as mais diversas anomalias comportamentais. :m nosso psiquismo, esto re!istrados *$bitos viciados de outrora que sero refreados pelas ener!ias dos ori%$s, para que seja possvel o equilbrio e a superao c$rmica enquanto esprito reencarnante que no se recorda de seus atos pret"ritos quando em estado de vi!liaO " como usar um sapato de numerao menor, com cadaro apertado. #ssim, certos aspectos comportamentais so aprimorados de acordo com a influ)ncia das ener!ias dos ori%$s. .e o psiquismo estiver saturado de ener!ias positivas ou ne!ativas, em abund-ncia ou escassez, o ser encarnado poder$ ter s"rios dist,rbios psquicos decorrentes dos pensamentos desalin*ados, os quais interferem na emotividade e causam seqelas nefastas quando somatizados, sur!indo da fobias, p-nicos, depressHes, ansiedades, fascinaHes, obsessHes e doenas diversas.

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Norberto Peixoto

2esumindo mel*orO o m"dium sente com mais intensidade a influ)ncia dos ori%$s de acordo com a proporo da re!)ncia de sua coroa medi,nica. Gu seja, somos mais sensveis a determinados ori%$s do que a outros. =omo e%emplo, apresentamos a se!uir a re!)ncia da coroa medi,nica de um m"dium *ipot"ticoO orix,s regentes G%ossi &primeiro( Ians &se!undo( Iemanj$ &terceiro( Gmulu &quarto( demonstrati0o hipotti5o de in4lu?n5ia 6< a E<[ /A a ;<[ /< a /A[ A a /<[

Gs demais ori%$s se +pulverizam+ podendo alterar7se em determinados momentos de nossa e%ist)ncia, como em situaHes em que nos deparamos com um problema s"rio de sa,de ou passamos por mudanas pessoais abruptas. 0esses casos, a re!)ncia do ori%$ poder$ ser alterada momentaneamente, prevalecendo a ener!ia afim necess$ria ao momento c$rmico. Vuando da fundao de um templo umbandista, por e%emplo, que envolve s"rias mudanas nas tarefas do m"dium destinado ao comando do terreiro, muito provavelmente esse m"dium ficar$ com a re!)ncia de G!um provisoriamente em primeiro plano, A pois esse ori%$ est$ R frente das !randes demandas. #o envolver7se com o aspecto jurdico da le!alizao da casa, Qan!9 passar$ a influenci$7lo intensamente, a fim de que *aja eqidade e justia em suas decisHes perante o a!rupamento de m"diuns e R assist)ncia. Lessa forma, em certos momentos de nossas e%ist)ncias carnais, de acordo com o arqu"tipo e a influ)ncia psicol'!ica dos ori%$s, essas ener!ias se intensificam ou amenizam em nosso psiquismo e no nosso comportamento, sem alterar7se definitivamente a re!)ncia ori!inal dos ori%$s na nossa coroa medi,nica, uma vez que eles prevalecero por toda a encarnao para au%iliar nossa pr'pria evoluo.
2 - Fuando a vibra6o prepondera em sua irradia6o sobre o chacra coron7rio/

@$ de se comentar o comprometimento c$rmico que a re!)ncia dos ori%$s estabelece com os !uias do +lado de l$+. :%iste uma correspond)ncia vibrat'ria com as entidades que assistem os m"diuns, as quais, por sua vez, tamb"m esto evoluindo. :nto, no caso do demonstrativo *ipot"tico de influ)ncia apresentado em p$!ina anterior, muito provavelmente o !uia principal que ir$ amparar esse medianeiro, e dele se servir, ser$ de G%ossi, embora isso no seja obri!at'rio. =onsideremos a a sensibilizao fludico7astral recebida pelo m"dium antes de reencarnar, a qual foi detal*adamente planejada para funcionar como um +perfeito+ encai%e vibrat'rio para a manifestao medi,nica durante as tarefas caritativas, especialmente por se tratar da comple%idade de incorporao aos moldes umbandsticos.

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Umbanda P no Cho =inalidade dos ama5is e banhos de er0as

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G amaci " uma mistura de ervas maceradas acrescentada R $!ua de cac*oeira, que " devidamente ma!netizada em ritual pr'prio na frente do con!$, a fim de fortalecer o t9nus medi,nico facilitando as incorporaHes. # aplicao do sumo e%trado das ervas se d$ atr$s do cr-nio, massa!eado na altura do bulbo raquidiano, diretamente numa lin*a vertical com a !l-ndula pineal, centro psquico de recepo da mediunidade que est$ diretamente li!ado ao c*acra coron$rio. :%istem terreiros de umbanda que no fazem amaci, ale!ando que os espritas manifestam espritos e os dispensam. :ssa comparao " estapaf,rdia e sem nen*um fundamento, provavelmente oriunda do rano preconceituoso dos espritas por todo e qualquer tipo de ritual. .abemos inclusive que e%istem terreiros onde no se pode acender nem mesmo uma velaN outros dispensam os pontos cantados, bastando a +concentrao+ do m"dium. .e fosse um jo!o de encai%ar, tais posturas seriam como querer colocar um tri-n!ulo no buraco de um quadrado. Kemos de ter claro que o m"dium esprita, ao contr$rio do m"dium que labuta na umbanda, no trabal*a com desmanc*e de pesados fluidos do #stral inferior, no desinte!ra campos de fora ma!n"ticos sustentados pelos despac*os feitos com san!ue e animais sacrificados, nem serve de escudo fludico para ener!ias jo!adas contra consulentes que procuram os terreiros. # verdade " que, em determinados momentos do calend$rio de atividades anuais caritativas, o medianeiro comea a sentir fraqueza !eneralizada, acompan*ada de dor de cabea, indisposio e des!aste !eral. #l"m da re7ener!izao re!ular junto R mata, cac*oeira e mar, associada ao amaci, dever$ tomar os ban*os de ervas do pescoo para bai%o, fortalecendo os seus c*acras com plantas afins com os seus ori%$s re!entes e !uias em preceitos de fi%ao, consa!rao, proteo e descar!a vibrat'ria, para *armonizar o comple%o fludico &corpos e c*acras(. 0o vamos dar aqui +receitas+ de ban*os e amacis. Importa apenas re!istrar o conceito e a import-ncia desses fundamentos, pois os consideramos indispens$veis ao mediunismo na umbanda.

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Umbanda P no Cho

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% import>n5ia do ritual6 o espao sagrado nos terreiros e sua di0ersidade de 5ulto

.omos naturalmente desconcentrados. =onse!uimos prestar ateno a uma palestra, sem ficar dispersos, por at" seis minutos. or isso, os !estos, as palavras, os movimentos e os sons que caracterizam um ritual, de valor simb'lico previamente con*ecido dos participantes, repetidos com re!ularidade, favorecem a concentrao e criam um condicionamento mental individual e coletivo que propicia um automatismo salutar na sintonia medi,nica. or e%emploO diante do ponto cantado da entidade, quando o m"dium est$ +pronto+, ocorre imediatamente a incorporao medi,nica. ?m ritual " uma forma de or!anizao, um m"todo sistematizado que objetiva disciplinar e dar uniformidade aos pensamentos, por meio de estmulos sens'rios e%ternos que so interiorizados no psiquismo. # repetio met'dica e re!ular dos c-nticos, a viso das ima!ens por todos os componentes do terreiro, dispostos de frente para o con!$, os atabaques, os c*eiros, a defumao, as cores, os movimentos repetitivos, tudo isso favorece o condicionamento anmico e a entre!a passiva dos m"diuns que daro sustentao R corrente, fortalecendo o interc-mbio medi,nico. 0a umbanda, e%istem diversos tipos de rituais que variam diante da necessidade espiritual do !rupo e dos freqentadores da casa. 0o vamos descrever nen*um deles, em razo da enorme diversidade em nossa reli!io, e cremos que a finalidade deste livro no " esta. :videnciamos, por"m, o aspecto social do ritual que une os seus praticantes em respeito e cumplicidade, al"m de estreitar os laos de amizade. ?m terreiro de umbanda " o local sa!rado para o culto aos ori%$s. :ntidades espirituais que esto presentes precisam de um ambiente ma!netizado positivamente para a fi%ao e manuteno de suas ener!ias no espao fsico7astral consa!rado pela f" e confiana dos freqentadores, tanto da assist)ncia como do corpo medi,nico, sendo o lado de c$ uma conseq)ncia do +lado de l$+, !eralmente bem mais amplo. G culto serve, portanto, para a invocao e li!ao medi,nica com os espritos7!uias que se apresentam para a realizao dos trabal*os de caridade. @$ de se comentar que a diversidade de culto " conseq)ncia da fra!mentao reli!iosa e%istente na consci)ncia coletiva. 0a umbanda, essa diversidade se intensifica em razo de sua universalidade conver!ente, ou mel*or, porque a umbanda atrai para si se!uidores de v$rias reli!iHes que a procuram em busca da caridade. ortanto, a forma de cultuar o sa!rado no interior dos terreiros no deve ser motivo de separatismos, uma vez que a unidade na umbanda no tem conotao de i!ualdadeN ao contr$rio, as diferenas devem unir e no separar.

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Umbanda P no Cho (ensagem de Cabo5lo PerA

Norberto Peixoto

G ritual do terreiro " necess$rio para o ordenamento dos trabal*os. #s formas cultuadas servem de apoio mental para firmar os pensamentos por breves instantes, au%iliando7nos ao rebai%amento vibrat'rio das ener!ias dos ori%$s, aos quais estamos li!ados para fazer a caridade na Kerra. # disciplina e%terna deve estar alin*ada com a or!anizao interna dos m"diuns, pois o templo de fora " um refle%o da i!reja interna de cada criatura que comparece R sesso, em que sero atendidas centenas de necessitados, entre encarnados e desencarnados. # *armonia, ou como voc)s dizem na Kerra, o ponto de equilbrio, " alcanado ao se superar as fra!ilidades individuais, no esforo intencional de servir ao pr'%imo, que deve ser renovado a cada encontro semanal. # vontade, alicerada no livre7arbtrio e no amor incondicional ao semel*ante e para com o .a!rado, " a maior fortaleza de cada um na camin*ada em prol da evoluo individual. Jesus " o maior e%emplo dessa disposio interna.

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Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

Por 9ue pedimos sil?n5io no terreiroI

#tente para o que voc) fala. Coas palavras so as que edificam, elevam e a!radam. 8$s palavras so as que destroem, rebai%am e mac*ucam. G que sai da boca " fora criadora. rovindos de Leus, os ori%$s so os !randes criadores, e se e%pressam pelo som. # palavra ", portanto, um dos meios de manifestao do Livino na Kerra, e quando proferida passa a produzir efeitosN no *$ como faz)7la retornar. or isso, ao adentrar um terreiro de umbanda, pense antes de falar. ense novamente e evite e%cessos, pois muito antes de sua c*e!ada os falan!eiros dos ori%$s j$ esto or!anizando, em nvel astral, todo o aparato necess$rio para providenciar o socorro e a cura dos espritos doentes e sofredores. Gs meios necess$rios para a defesa desse +*ospital de almas+ so ativados com a finalidade de conter os ataques trevosos que a casa ir$ receber antes, durante e depois da sesso. ortanto, no seja o porta7voz das sombras, trazendo desarmonia para o ambiente. Bacilite o trabal*o, no jul!ando nada, no emitindo opinio, ou mel*or, adotando uma postura de imparcialidade diante do momento e%istencial e da dor de cada um. =omo voc) no sabe de seu passado, ento deve vi!iar os seus pensamentos e as suas palavras. Leve re!rar7se pela verdade e pela sensatezN re!ular o tom de voz, falando mais bai%o, e ser delicado com as pessoas. 8"dium trabal*ador, " seu dever transmitir paz, certeza, carin*o e ale!ria aos que c*e!am. Kudo o que voc) fala precisa ser di!no de ser ouvido por n's do +lado de c$+, sin!elos obreiros dos ori%$s. 1embre7se sempre disso e fale aos outros como se estivesse falando direto a Leus ao pisar num terreiro de umbanda. E u !iriri

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%s di4erenas ritualsti5as e a 4ormao da 5ons5i?n5ia umbandista1 a unio nas desigualdades1 religio6 4iloso4ia6 5i?n5ia e arte
#o observarmos o ?niverso, o macrocosmo e o microcosmo que nos cercam, constatamos que nada " i!ual, e que Leus, o ai78e, Glurum, Uambi, Jeov$, o 3rande Incriado, o \nico :terno, ou como queiramos denominar o =riador, no fez .uas criaHes todas i!uais. 0o somos rob9s com a mesma pro!ramao e%istencial, pois a diversidade " inerente Rs almas. #ssim sendo, a umbanda nos educa a conviver com essas diferenas, sem o rano reli!ioso que trazemos em nossos inconscientes milenares, ancorado na disposio psquica de impor i!ualdades ao outro. 0a verdade, os terreiros so como escolas que nos instruem a aceitar a diversidade ritual com *armonia, numa fraternidade que faz conviver pacificamente com as desi!ualdades. impens$vel uma entidade militante no movimento umbandista e%i!ir que se deva entrar nesta ou naquela reli!io, culto, i!reja ou filosofia, pois sempre parte da aceitao da f" do consulente, e, a partir da, o direciona para o amor universal que se espar!e em todas as formas de reli!iosidade e%istentes na Kerra, levando7o a despertar o sentimento crstico de dentro para fora. ortanto, as formas e%ternas em que se amparam nossa reli!iosidade no meio terreno nada mais so que escoras psicol'!icas transit'rias, cuja finalidade " mel*orar nossa compreenso do Livino, de nossa centel*a espiritual, e ensinar a nos relacionarmos de maneira mais profcua com o .a!rado, e%pandindo nossa consci)ncia no sentido de que fazemos parte de uma !i!antesca colc*a de retal*os que est$ pacientemente sendo costurada para nossa reinte!rao c'smica. Interiorizamos a umbanda no momento em que nossos espritos vibram inte!ralmente no amor incondicional, e passamos a no impor que +fora de nossa reli!io, f" ou i!reja no *$ salvao+. #ssim como os !al*os das $rvores so de todos os p$ssaros, as diferenas ritualsticas na umbanda se moldam R diversidade de consci)ncias e%istentes e contribuem para a evoluo coletiva, qual luz solar que clareia todos os tel*ados. # umbanda representa no microcosmo *umano a fora inte!radora do ?niverso. # vibrao dos ori%$s, aspectos diferenciados dessa fora inte!radora, ao conver!ir para ela, oferece um momento de unificao com o .a!rado durante os seus cultos rituais, como se f9ssemos pei%es de um aqu$rio que retornam ao oceano. G ?niverso " como uma !rande fraternidade em que o amor " a base que unifica os espritos. #ssim, mesmo nas dimensHes de vida onde prepondera a unidade c'smica, o )%tase espiritual vivenciado pelos seres que ali se encontram no si!nifica i!ualdade entre as consci)ncias.

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Umbanda P no Cho

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Captulo 2
T # ma!ia na umbandaN as dimensHes fsica, et"rica, astral e a movimentao medi,nica de ener!ias entre elas T # import-ncia dos elementos e dos condensadores ener!"ticosO ar, terra, fo!o e $!ua, $lcool, ervas, fumaa, somN as !uiasN os pontos riscadosN a p'lvoraN as oferendasN a $!ua T Gs fundamentos do con!$ &atrator, condensador, dispersor, e%pansor, transformador e alimentador(

% magia na umbanda1 as dimens3es 4si5a6 etri5a6 astral e a mo0imentao medi7ni5a de energias entre elas
8a!ia " movimentao de ener!ia pela aplicao da vontade e da fora mental de um a!ente encarnado ou desencarnado &ou ambos, em unio de interesses(, com a finalidade de criar campos de foras ma!n"ticos especficos &atrao, defesa, reteno, repulso(. #tramos ener!ias quando riscamos um ponto com essa finalidade e, ao mesmo tempo, realizamos uma invocao. Vuando tocamos uma sineta diante da tronqueira de e%u &local onde " fi%ado vibratoriamente o !uardio do templo, !eralmente R entrada e aos fundos do terreiro(, nos defendemos pedindo proteo e se!urana. La mesma forma, al!uns atos ma!sticos podem ter por objetivo a reteno de certas ener!ias, como por e%emploO ao acendermos uma vela para um determinado ori%$ no local vibrado dentro do terreiro para essa finalidade especfica, ou quando ro!amos amor para G%um ou prosperidade para Iemanj$. Kemos de liberar o ato ma!stico da conotao de misticismo fant$stico, de mist"rio fenom)nico, de al!o sobrenatural. Koda ao de ma!ia se baseia em leis da natureza e delas no se conse!ue prescindir. ?mbanda " essencialmente ma!stica e toda a sua ma!ia tem por finalidade o bem do pr'%imo. importante dei%ar bem claro que todo ato de ma!ia deve visar ao bem dentro da m$%ima evan!"lica de que +devemos fazer ao nosso semel*ante aquilo que desejamos a n's mesmos+. # aplicao pr$tica da ma!ia se d$ por meio de invocaHes, evocaHes, esconjuros, consa!raHes, conta!ens, c-nticos, mantras e outros recursos utilizados para facilitar a concentrao mental. Vuanto mais unido for um !rupo que objetiva praticar a ma!ia, mais coeso e fora ter$ o ato ma!stico, embora um ma!o adestrado consi!a interferir em campos de ener!ia somente pela sua mente disciplinada. Vuando falamos em ener!ia, tratando7se de ma!ia, temos de contemplar as dimensHes vibrat'rias mais pr'%imas que nos cercam, ou seja, a fsica, a et"rica e a astral. G pensamento tem poder criador e o que emitimos se movimenta nessas tr)s dimensHes. # partir dessa realidade, nos conscientizamos de quo respons$veis somos pelo que pensamos. Letal*ando mel*orO a dimenso fsica " formada de ener!ia condensada &mat"ria(N a dimenso et"rica tan!encia e " cont!ua R fsica e se sustenta pela constante emanao fludica desta, fazendo parte delaN e finalmente temos a dimenso astral, da qual a dimenso material &em que nos encontramos encarnados( " conseq)ncia, como se f9ssemos um !i!antesco mata7borro. .alientamos que a verdadeira

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morada planet$ria " o mundo astral, onde passamos a maior parte de nossa e%ist)ncia como desencarnados. 0a umbanda, a movimentao de ener!ias entre essas dimensHes se d$ pela via medi,nica, no bastando +apenas+ ser um ma!o sacerdote. .o os !uias do +lado de l$+ quem conduzem todos os trabal*os e t)m o alcance de justia e outor!a do #stral superior para determinar a amplitude das tarefas realizadas. or esse motivo, ficamos bastante receosos com os muitos ma!os e%istentes atualmente, e com a rapidez com que so formados. .omos de opinio que est$ faltando mediunidade em muita ma!ia praticada por a. reocupa7nos os cursos de formao coletiva, re!iamente pa!os, para se obter ins!nias sacerdotais de ma!o disto ou daquilo, com solenidades !randiosas de entre!a de ttulos e paramentos bonitos. Kodo o cuidado " pouco quando tratamos com ma!ia cerimonial caritativa de au%lio ao pr'%imo, pois +aquele que no tem patu$ que no se meta com mandin!a+, diz7nos sempre a veneranda Jov' 8aria =on!a, sabedora do efeito de retorno para todos n's quando interferimos em campos de ener!ias de outras pessoas, sem autorizao para faz)7lo em conformidade com as leis c$rmicas. preciso comentar que todo m"dium da umbanda ", em maior ou menor proporo, um ma!o, mas nem todo ma!o " um m"dium, pois a premissa para se ter uma funo sacerdotal na umbanda " a mediunidade, e no o contr$rioO diri!entes ma!os, sem nen*uma mediunidade, na frente de um con!$. 0ada temos contra a )nfase m$!ica sacerdotal e inici$tica de outros cultos, que at" podem ser confundidos com a umbanda, em v$rios aspectos ritualsticos, pelos ol*os lei!os da sociedade. Gcorre que no somos +meros+ repetidores de ritual, qual cen'!rafos de teatro. 0o sabemos e%atamente o que se est$ fazendo por a, mas com certeza esse !rande com"rcio de ma!ia que est$ virando ind,stria no " umbanda, aquela umbanda simples e de pujana medi,nica instituda pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas. # )nfase inici$tica e m$!ica, meramente pelo efeito ritual e%terno, vistoso, decorre da vaidade *umana e " um reducionismo da nossa reli!io, da sua *umildade, simplicidade, e principalmente do mediunismo com as suas entidades, verdadeiras mantenedoras da fora e do a%" de nossos con!$s por este Crasil afora.

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% import>n5ia dos elementos e dos 5ondensadores energti5os/ ar6 terra6 4ogo e ,gua6 ,l5ool6 er0as6 4umaa6 som1 as guias1 os pontos ris5ados1 a p.l0ora1 as o4erendas1 a ,gua
Gs elementos materiais no so indispens$veis e no devem se tornar ben!ala psicol'!ica. #s vibraHes dos ori%$s respondem R invocao pela fora mental. Gbviamente essa resposta varia de indivduo para indivduo. :%peri)ncias sacerdotais de vidas passadas utilizando essas ener!ias fazem parte do inconsciente dos m"diuns ma!istas da atualidade. Kemos de considerar que a aparel*a!em fisiol'!ica do m"dium, quando vibrada junto com os !uias por meio da incorporao, fornece abundantes fluidos que sero movimentados para a caridade. or outro lado, sabemos que os elementos materiais so importantes condensadores ener!"ticos. 0a pr$tica do terreiro, aprendemos que, em determinados atendimentos, se utiliz$ssemos s' a fora mental, os trabal*os ficaram por demais prolon!ados e muito cansativos. Gutro fato que refora essa opinio " que somos naturalmente desconcentrados, ainda mais depois de duas a tr)s *oras de e%tenuantes passes e consultas, em que nos defrontamos com as mais inima!in$veis mazelas *umanas. :lencaremos a se!uir al!uns condensadores ener!"ticos e sua utilizao no terreiroO T ,l5oolB4ogoO transmutao, assepsia e desinte!rao de trabal*os de feitiaria que esto vibrando no #stral. T er0asO maceradas liberam prana &a%" ve!etal( pelo sumo das plantasN queimadas &fumo, defumao( dispersam seus princpios qumicos no ambiente astro7et"reo7fsico. T somO atrao, concentrao ou repulso de certas ener!ias. T guiasO imantao da vibrao do ori%$ para proteo e descar!a do m"dium. T pontos ris5adosO campos de fora ma!n"ticos de atrao, reteno e disperso, usados junto com os pontos cantados. T p.l0oraO deslocamento do "ter &ar( para desinte!rao de campos de foras muito densos. T o4erendasO a!radecimento e reposio de a%" &na umbanda no fazemos oferendas para trocar(. T ,guaO imantao de uma maneira !eralN descar!a fludicaN meio condutor de fluidos que se quer fi%ar. Levemos usar os elementos materiais com parcim9nia e sabedoria, pois quando bem utilizados so valiosas ferramentas de apoio liberadoras de ener!ias para os trabal*os de caridade, preservando o corpo medi,nico de maiores des!astes.

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Umbanda P no Cho

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#s 4undamentos do 5ong, Catrator6 5ondensador6 dispersor6 expansor6 trans4ormador e alimentadorD

G con!$ " o mais potente a!lutinador de foras dentro do terreiroO " atrator, condensador, escoador, e%pansor, transformador e alimentador dos mais diferentes tipos de ener!ias e ma!netismo. :%iste um processo de constante renovao de a%" que emana do con!$, como n,cleo centralizador de todo o trabal*o na umbanda. =ada vez que um consulente c*e!a R sua frente e vibra em f", amor, !ratido e confiana, renovam7se naturalmente os planos espiritual e fsico, numa juno que sustenta toda a consa!rao dos ori%$s na Kerra, na $rea fsica do templo. Jamos descrever as funHes do con!$O T atratorO atrai os pensamentos que esto R sua volta num amplo ma!netismo de recepo das ondas mentais emitidas. Vuanto mais as ima!ens e elementos dispostos no altar forem *armoniosos com o ori%$ re!ente do terreiro, mais " intensa essa atrao. =on!$ com e%cessos de objetos dispersa suas foras. T 5ondensadorO condensa as ondas mentais que se +amontoam+ ao seu redor, decorrentes da emanao psquica dos presentesO palestras, adorao, consultas etc. T es5oadorO se o consulente ainda tiver formas7pensamentos ne!ativas, ao c*e!ar na frente do con!$, elas sero descarre!adas para a terra, passando por ele &o con!$( em potente influ%o, como se fosse um p$ra7raios. T expansorO e%pande as ondas mentais positivas dos presentesN associadas aos pensamentos dos !uias que as potencializam, so devolvidas para toda a assist)ncia num processo de flu%o e reflu%o constante. T trans4ormadorO funciona como uma verdadeira usina de recicla!em de li%o astral, devolvendo7o para a terraN T alimentadorO " o sustentador vibrat'rio de todo o trabal*o medi,nico, pois junto dele fi%am7se no #stral os mentores dos trabal*os que no incorporam. Kodo o trabal*o na umbanda !ira em torno do con!$. # manuteno da disciplina, do sil)ncio, do respeito, da *ierarquia, do combate R fofoca e aos melindres, deve ser uma constante dos zeladores &diri!entes(. 0ada adianta um con!$ todo enfeitado, com e%celentes materiais, se a *armonia do corpo medi,nico estiver destroadaN " como tocar um violo com as cordas arrebentadas. =aridade sem disciplina " perda de tempo. or isso, para a manuteno da fora e do a%" de um con!$, devemos sempre ter em mente que nin!u"m " to forte como todos juntos.

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Umbanda P no Cho

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Captulo 8
&esso de 5aridade E # desen0ol0imento medi7ni5o E% desobsesso na umbanda e a 5ontramagia para o ree9uilbrio

&esso de 5aridade
# sesso de caridade " uma ocasio de !rande movimentao espiritual na =*oupana do =aboclo er>O " quando recebemos pessoas para passes e consultas com as entidades manifestadas em seus m"diuns. =omo as portas so abertas ao p,blico, ternos de estar preparados para nos +defrontar+ com todo tipo de situao, como por e%emploO consulentes com mal7estar s,bito, manifestaHes medi,nicas descontroladas, e outros percalos que possam sur!ir arquitetados pelo #stral inferior. Kernos locais consa!rados aos ori%$s cultuados. #ssim, durante a sesso de caridade, realizamos os preceitos por ori%$, de acordo com a necessidade ener!"tica do consulente. um enorme trabal*o de orientao, consolo e cura espiritual em que so atendidos centenas de espritos encarnados e desencarnados. @$ ainda palestras doutrin$rias antes da abertura das sessHes, com ternas variados. 8inutos antes do incio dos trabal*os, realizamos junto com a assist)ncia uma irradiao com ritual da c*ama &fo!o(, em que so transmutadas muitas ener!ias delet"rias e socorridos espritos sofredores.

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Umbanda P no Cho # desen0ol0imento medi7ni5o

Norberto Peixoto

G desenvolvimento medi,nico na umbanda " pr$tico e requer um tempo de aprendizado para o m"dium, a fim de que ele se acostume com as vibraHes das entidades e aprenda a ser passivo para dei%ar o !uia se manifestar. =omo vivemos a era da mediunidade consciente, esse perodo " necess$rio para o auto7con*ecimento e o aprofundamento da confiana do ne'fito. 0osso desenvolvimento medi,nico no acontece em dia separado, e sim durante as sessHes de caridade, dentro de uma proposta pr$tica, +p" no c*o+. ao lado dos m"diuns que j$ esto dando consultas, vendo os cambonos atuando e escutando todo o burburin*o da +en!ira+, que os m"diuns iniciantes, aos poucos, vo se tornando mais confiantes e, no momento certo, manifestam os seus !uias. muito raro *aver mais de tr)s m"diuns em processo de desenvolvimento na =*oupana, em razo da ateno requerida. : consideramos que um dia especfico para o desenvolvimento s' " necess$rio em a!rupamentos com !rande n,mero de inte!rantes, o que, no nosso caso, comprometeria a qualidade do trabal*o. .omos de opinio que umbanda no " quantidade de m"diuns, nem terreiro com a%" si!nifica terreiro maior.

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% desobsesso na umbanda e a 5ontra-magia para o ree9uilbrio

# desobsesso na umbanda ocorre durante as consultas da sesso de caridade. =om a palavra mansa e calma do preto vel*o, com a austeridade direta do caboclo, com a irrever)ncia do e%u, vo os obsessores sendo doutrinados e encamin*ados ao #stral. 8uitas vezes, basta um passe com !al*in*o de arruda e o enorme amor de uma vov' para que os ferren*os inimi!os do +lado de l$+ se apazi!uam e se dei%am levar. Vuem tem ol*os de ver e ouvidos de escutar podem observar o que acontece em nossas +en!iras+. :ntendemos como contra7ma!ia todo o a%" &fora( do ori%$ que " canalizado para o equilbrio do consulente. como um suprimento ener!"tico que est$ faltando. 0uma sesso de caridade, todas essas ener!ias se movimentam para que as entidades possam utiliz$7las na medida e%ata para o bem7estar de cada um.

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Captulo F
T G que so ori%$sI T Gs stios vibracionais dos ori%$s T #l!uns tipos psicol'!icos associados aos ori%$s T Gs florais T Gs florais e sua afinidade com os ori%$s T Gs florais na t"cnica da apometria

# 9ue so orix,s:
Gs ori%$s so aspectos da Livindade, altas vibraHes c'smicas que se rebai%am at" n's, propiciando a apresentao da vida em todo o ?niverso. =ada um dos ori%$s tem peculiaridades e correspond)ncias pr'prias na KerraO cor, som, mineral, planeta re!ente, elemento, si!no zodiacal, ess)ncias, ervas, entre outras afinidades astro7 ma!n"ticas que fundamentam a ma!ia na umbanda por lin*a vibrat'ria &te%to e%trado de $ Misso da %mbanda(. 5
G - Livro de Ramats psicografado por 3orberto :eixoto Conhecimento disponvel pelo site: www.edconhecirnento.com.br/ publicado pela Editora do

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#s stios 0ibra5ionais dos orix,s

:ncontraremos nos stios vibracionais dos ori%$s sempre os tr)s reinosO animal, ve!etal e mineral. Gs sete stios vibracionais principais soO mar, praia, rio, cac*oeira, montan*a, pedreira e mata, os quais descrevemos a se!uirO (arO tudo no mar " movimento. .eu incessante vai e vem " a pr'pria pulsao da vida, com sua e%panso e contrao, c*eia e vazante, levando tudo o que " ne!ativo, transformando7o e devolvendo convertido em positivo. .eu pr'prio som e%pressa essa possante e ma!nfica transformao. PraiaO tem praticamente a mesma composio do mar, sendo condensadora, plasmadora, fertilizante e propiciat'ria. Baz um potente equilbrio el"trico, desimpre!nando, descarre!ando e%cessos e promovendo o equilbrio da ener!ia interna do indivduo. RioO condutor, fluente, sem ser condensador, faz as ener!ias flurem, e tamb"m vitaliza. muito importante numa purificao astro7fsica do indivduo e na eliminao de car!as ne!ativas. Ca5hoeiraO encontramos elementos coesivos das pedras &mineral( e $!ua potencializada na queda da cac*oeira, que produzem ou conduzem v$rias formas de ener!ia. =omo as $!uas fluem num s' sentido, purificam, descarre!am, vitalizam, equilibram e fortalecem o indivduo com um todo &no fsico7et"rico(. PedreiraO reestrutura a forma, re!enera, fi%a, condensa, plasma e d$ resist)ncia mental, astral e fsica ao indivduo. (ataO condensa prana &ener!ia vital(, restabelece a fisiolo!ia or!-nica, principalmente a psquica, fortalece a aura, o campo astral, o eletroma!netismo, a sa,de, o mediunismo, plasmando foras sutis. (ontanhaO mesmo procedimento acima, *avendo predomin-ncia dos elementos e'licos.

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%lguns tipos psi5ol.gi5os asso5iados aos orix,s

.o necess$rios anos de viv)ncia pr$tica num terreiro para que nos aprofundemos neste assunto. onderamos que os traos psquicos associados aos ori%$s no so definitivos nem se apresentam isolados um dos outros. =omo todos ternos a influ)ncia do meio ambiente bio7psico7 social em que vivemos, e ao mesmo tempo das ener!ias de todos os ori%$s, o comedimento, a observao ar!uta e a viv)ncia no decorrer dos anos so os mel*ores par-metros para o auto7 con*ecimento e aprimoramento perante a vida. ortanto, o con*ecimento da psicolo!ia dos ori%$s " somente um dos muitos camin*os que nos fornecem refer)ncias de comportamento na busca do aperfeioamento *umano e da evoluo espiritual. # se!uir, apresentamos uma descrio resumida dos perfis psicol'!icos dos indivduos, associados aos ori%$s correspondentes, se!undo nossas observaHes.

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Atributos: a fortaleza e a pacincia, a doao do amor incondicional, fraterno e perene estabelece a li!ao com a espiritualidade e le"a ao despertar da f, # compreenso do $reli!are$ com o Cristo interno.

Norberto Peixoto

#xal,
%tributoO fortaleza e paci)ncia, estabelece a li!ao com a espiritualidade e leva ao despertar da f", R compreenso do +reli!are+ com o =risto interno. #s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de G%al$ so bondosos, serenos, prestativos, pacientes e s$bios. erante certos obst$culos da vida, podem ser lentos em suas decisHes, distantes e fec*ados, mas so persistentes e no !ostam de fazer alarde. .o aparentemente fr$!eis, um tanto delicados. or outro lado, essa aparente fra!ilidade psquica " compensada com uma enorme fora moral, o que os faz fortes diante das fraquezas *umanas, dos doentes e oprimidos. .o de G%al$ pessoas altrustas e dedicadas a uma causa social, de ajuda aos injustiados e aos oprimidos. %spe5tos positi0osO devoo, f", abstrao meditativa, li!ao com o espiritual, calma e serenidade +aparente+. .o asseados mental e fisicamente, caseiros e ami!os acima de tudo. =om eles, re!e a tranqilidade, o sil)ncio e a paz no ambiente. %spe5tos negati0osO fanatismo, isolamento, desprezo pelo material, melancolia, impaci)ncia, ira, crueldade, mania de limpeza. =lorais de $a5hO Impatiens, 8ustard, =rab #pple, ]ater Jiolet, e Jervain. =lorais de &aint GermainO atiens, :mba,ba, Blor Cranca, Jerbena, Coa .orte, e #bund-ncia. &a7deO t)m um sistema nervoso delicadoN +aparentemente+ inspiram tranqilidade, mas so e%plosivos interiormente, necessitando de perodos de isolamento como forma de repouso. Levem cuidar da coluna vertebral &re!e corao e coluna(. (ineralO pedras brancas, diamante e bril*ante. (etalO ouro. &igno regenteO leo. PlanetaO .ol. Er0asO arruda, levante e !uin". =lorO !irassol e jasmim. Cha5HraO coron$rio.

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Atributos: amor, respeito, bom relacionamento familiar o despertar da %rande &e em cada um de n's a percepo de (ue somos co)criadores com o *ai, !erando a "ida, estimulando)nos ao amor maternal, sem ape!o, de forma a pensar (ue os filhos so $cidados do mundo$.

Ieman@,
%tributoO respeito e amorN desperta a !rande me em cada um, a percepo de que podemos !erar +vida+ e de que somos co7 criadores com o ai. :stimula7nos ao amor maternal, sem ape!o, fazendo com que seus fil*os sejam cidados do mundo. #s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de Pemanj$ podem ser imponentes, majestosos, di!nos, calmos, sensuais e fascinantes &o canto da sereia(. #s fil*as de Pemanj$ so boas educadoras, or!anizadas no lar e dadas ao relacionamento social familiarN por"m, tendem a ser vin!ativas e a ter dificuldade de perdoar as ofensas, pois !eralmente so ciumentas e possessivas com as pessoas que amam. %spe5tos positi0osO prosperidade e abund-ncia em todos os sentidosN acol*imento, zelo &preocupao com o bem7estar dos que ama(, sentido de unio, *umanitarismo, criatividade, procriao no sentido de pro!resso &evoluo(. %spe5tos negati0osO avareza, rejeio, medo, ape!o, posse e%cessiva &paralisando o pro!resso(, mesquin*ez e insensibilidade. =lorais de $a5hO 2ed =*estnut, =*icor> e 8imulus. =lorais de &aint GermainO 2osa 2osa, 1eucant*a, Kriunfo, ]ed"lia e ?nitatum. &a7deO podem apresentar dist,rbios renais que acarretam prejuzos R presso arterialN tendem a manifestar aler!ias a lu!ares fec*ados e rinite al"r!ica ou asma. .eus pontos fracos so as !l-ndulas supra7renais e o aparel*o reprodutor. (ineralO $!ata e cristais leitosos. (etalO prata. &ignoO c-ncer. PlanetaO 1ua. Er0asO col9nia. =lorO rosas brancas. Cha5HraO frontal. $anhoO sal !rosso.

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Atributos: sabedoria, amor, prudncia, respeito # "ida em obedincia #s leis de +eus entendimento do encadeamento de nossas a,es e rea,es, (ue estabelecem uma relao de causa e conse(-ncia no sentido de ascenso espiritual .e(uil/brio c0rmico1.

Norberto Peixoto

JangK
%tributoO sabedoria e prud)nciaN entendimento do encadeamento de nossas aHes e reaHes, as quais estabelecem uma relao de causa e conseq)ncia no sentido de ascenso espiritual &equilbrio c$rmico(. #s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de Qan!9 podem ser voluntariosos, r!idos em suas opiniHes, e, quando contrariados em seu pontos de vista, so enf$ticos e at" duros na defesa de suas opiniHes, principalmente se estiverem com a razo. Kodavia, com a maturidade, se tornam muito s$bios, mansos e de !rande compostura moral, como o vel*o pastor da montan*a que tem a firmeza da roc*a e a mansuetude da ovel*a. %spe5tos positi0osO justia, discernimento, palavras adequadas no momento certo, eqidade, nobreza de car$ter, atitude di!na, or!anizao e trabal*o, pro!resso cultural e social, altivez e inteli!)ncia. K)m *abilidade na orat'ria e no domnio das multidHes, e !ostam do conforto. %spe5tos negati0osO onipot)ncia, ri!idez de opiniHes, vitimizao, palavras met$licas que ferem &+s' eu ten*o razo+...(, proli%idade, vaidade e%acerbada e conservadorismo e%tremo. =lorais de $a5hO Jervain, 2ock ]ater, Ceec* e ]illo^. =lorais de &aint GermainO Jerbena, iper, #lcac*ofra e ]ed"lia. &a7deO problemas no sistema cardiovascular, podendo aparecer *"rnia, *ipertenso, estresse e ansiedade &impot)ncia masculina(. (ineralO ametista, top$zio. (etalO estan*o. &ignoO sa!it$rio_pei%es. PlanetaO J,piter. Er0asO !uin", p$ra7raios. =lorO lrio branco. Cha5HraO cardaco.

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Atributos: "ontade, "it'ria, liderana, caminhos abertos, ener!ia propulsora da con(uista, o poder da "ontade e da f, a fora inicial para (ue ha2a a transformao. 3 a "ida em sua plenitude, a "italidade contida no san!ue (ue corre nas "eias, a manuteno da "ida.

Norberto Peixoto

#gum
%tributoO vontade e vit'ria &camin*os abertos(, ener!ia propulsora da conquistaN impulso da ao, do poder da vontade &o poder da f"(. a fora &luta( inicial para que *aja a transformaoN " o ponto de partida, aquele que est$ R frente. a vida em sua plenitudeN o poder do san!ue que corre nas veias, a manuteno da vida. #s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de G!um podem ser irascveis, e%cessivamente diretos em suas opiniHes, francos em demasia e at" impulsivos. .o tenazes e a!em com muita vontade e ener!ia para alcanar os seus objetivos, e no descansam enquanto no atin!em a vit'ria, onde muitos j$ teriam desistido da luta e perdido as esperanas. or serem demasiadamente francos, Rs vezes so arro!antes e auto7suficientes, melindrando pessoas de estima bai%a com certa facilidade. 0o entanto, pela franqueza e transpar)ncia de suas intenHes, acabam an!ariando muitos ami!os e admiradores, o que pode dei%$7los um tanto vaidosos. 2aramente so odiados. %spe5tos positi0osO transmitem sinceridade e franqueza, cora!em, deciso, ele!-ncia, liderana. 8as tamb"m sabem ser d'ceis, am$veis e !enerosos. %spe5tos negati0osO vontade fraca, apatia, e!osmo, dificuldade de perdoar e tamb"m de dizer +no+. odem ser autorit$rios, ciumentos, covardes e teimosos. =lorais de $a5hO =entaur>, Jine, =*err> lum, 2ock ]ater, Impatiens e @oll>. =lorais de &aint GermainO =urculi!um, =ocos, 3oiaba, iper, atiens, 1eucant*a. &a7deO doenas relacionadas com o sistema nervoso &tornando sensvel o aparel*o di!estivo( e as articulaHes &braos, pulsos e mos(. ontos fracosO cabea e est9ma!o. (ineralO rubi e $!ua7marin*a. (etalO ferro. &ignoO $ries. PlanetaO 8arte. Er0asO espada de G!um. =lorO cravo vermel*o. Cha5HraO solar.

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Atributos: mo"imento, necessidade de mudana e deslocamento transforma,es materiais, a"anos tecnol'!icos e intelecti"os representa a luta contra as in2ustias, trazendo e(uil/brio #s a,es humanas.

Norberto Peixoto

*ans
%tributoO movimento e mudanaN necessidade de deslocamento, transformaHes materiais, avanos tecnol'!icos e intelectivosN luta contra as injustias. #s tipos psi5ol.gi5os das fil*as de Ians podem ser irrequietos, por terem muita rapidez de raciocnio e a!ilidade mental. G psiquismo de Ians " propenso R educao, R oralidade, R orientao, no se dei%ando prender a tarefas rotineiras e repetitivas. recisam colocar em pr$tica a sua !arra e impetuosidade diante do novo, como as nuvens nos c"us que mudam constantemente o formato, moldando7se aos ventos. %spe5tos positi0osO cora!em, lealdade e franqueza, fluidez de raciocnio, propiciando a *i!ienizao mentalN mudana de pensamento &jo!o de cintura(, e facilidade de falar, al"m de talento artstico, c*arme e sensualidade. %spe5tos negati0osO ci,me doentio, rancor, impulsividade &a!em sem pensar(, fraqueza, impaci)ncia e culpa. =lorais de $a5hO Impatiens, ine, =entaur>, @oll> e ]alnut. =lorais de &aint GermainO atiens, 3revlea, =ocos, Jarus, 8ontere> e :mba,ba. &a7deO doenas relativas ao aparel*o cardiorrespirat'rio, como an!ina, dores no peito, bronquite e asma. (ineralO !ranada vermel*a. (etalO no tem, pois seu elemento " o ar. Lomina os ventos, os raios e as tempestades. &ignoO !)meos. PlanetaO ?rano &re!ente de aqu$rio( " o planeta que promove as mudanas r$pidas e dr$sticas, os rompimentos, a abertura para o novo e o movimento incessante. 0a astrolo!ia, ?rano " a oitava superior de 8erc,rioN isso quer dizer que, em 8erc,rio, lidamos com as questHes do dia7 a7dia &a tecnolo!ia, as comunicaHes, os documentos( utilizando a inteli!)ncia de forma r$pida na busca da soluo das situaHes inesperadasN so os insights, ou seja, o lampejo, a id"ia incessante buscando aquilo que ainda no foi realizado ou ima!inado. o c*amado de +anarquista+, aquele que rompe com os padrHes estabelecidos e traz a viso de futuro. Er0aO espada de .anta C$rbara. Cha5HraO cardaco.

A;

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Atributos: amor)doao, caridade, miseric'rdia, compai4o corresponde # nossa necessidade de e(uil/brio emocional, conc'rdia, complacncia e fertilidade.

Norberto Peixoto

#xum
%tributoO amor7doao, equilbrio emocional, conc'rdia, complac)ncia, fertilidade. #s tipos psi5ol.gi5os de G%um so serenos, !entis, emotivos &c*oram com facilidade(, e altamente intuitivos. Gbservadores dos sentimentos, usam7nos para alcanar seus objetivos. :m !eral so envolventes e ami!os. #pesar dessas caractersticas de comportamento, por vezes so desconfiados, indecisos e vin!ativos, sendo astutos para +jo!ar+ com o emocional das pessoas. reocupam7se com a *i!iene pessoal, !ostam de estar sempre perfumados e bem7vestidos. ossuem uma fora de penetrao na natureza *umana fora do comumN so psic'lo!os natos. ela alta sensibilidade e apurado sentimento de amor, so e%mios na ma!ia e e%celentes m"diuns e diri!entes. %spe5tos positi0osO !raciosidade, bondade, jul!amento sensato, boas maneiras. %spe5tos negati0osO insatisfao, articulao da vin!ana, pois no esquecem uma traio ou ofensa, a!arrando7se Rs lembranas e recordaHes do passado. =lorais de $a5hO @one>suckle, =rab #pple, Jervain, @oll> e Glive. =lorais de &aint GermainO 8adressilva, 1imo, epo, 2osa Rosa, :mba,ba e .aint 3ermain. &a7deO dist,rbios !inecol'!icos, atin!indo o ,tero, os ov$rios e as trompas. odem ter dificuldade para en!ravidar, mas com tratamento, a fim de normalizar ou recuperar a fertilidade, obt)m sucesso. @$ tamb"m a possibilidade de depresso, desencadeada por estresse emocional. (etalO ouro. &ignoO c-ncer &pela re!)ncia da 1ua(, e touro e libra &pela re!)ncia de J)nus(. # maior influ)ncia aqui " a planet$ria. PlanetaO 1ua, no que se refere R fecundidade e R !estaoN J)nus, no que se refere R beleza, R satisfao, ao !osto refinado por tudo o que " caro. Er0aO erva de .anta78aria. =loresO amarelas. Cha5HraO frontal e cardaco.

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Norberto Peixoto CNada de desenhoD

#xossi
%tributoO " o +caador de almas+, o consel*eiro. =orresponde R nossa necessidade de sa,de, nutrio, ener!ia vital e equilbrio fisiol'!ico, num trabal*o constante de crescimento e renovao. Bartura, riqueza, liberdade de e%presso so seus pontos marcantes. #s tipos psi5ol.gi5os so !raciosos, inteli!entes, e t)m uma curiosidade e senso de observao de !rande penetraoO simbolicamente " o caador solit$rio que entra na mata. #presentam um comportamento met'dico e so propensos R ma!ia cerimonial. 3ostam de ficar s's, so discretos e fi"is, e aparentemente reservados e tmidos. #presentam uma propenso natural para desbravar o descon*ecidoN por isso so pioneiros em novos projetos e m"todos de trabal*o. Le !rande sensibilidade, possuem qualidades artsticas. or sua estrutura psquica emotiva, com certa freq)ncia precisam se isolar para refazer as ener!ias. %spe5tos positi0osO rapidez de raciocnio, boa oralidade e comunicao, e%trovertidos, !enerosos, *ospitaleiros e ami!os. Jivem com dinamismo e otimismo, e so li!ados a todos os tipos de artes. .o am$veis com os ami!os, e sinceros no desejo de ajudar os outros. K)m facilidade para !an*ar din*eiro. %spe5tos negati0osO vivem de ilusHes, por isso podem vacilar no que desejam realizar. or vezes, demonstram uma +vontade de nada fazer+, que pode ter a conotao de pre!uia. 3astam todo o din*eiro que !an*am, levando em determinadas ocasiHes R falta de alimento, ao desperdcio. odem se tornar a!ressivos e com dificuldade de se comunicar. =lorais de $a5hO =lematis e =*estnut Cud. =lorais de &aint GermainO #m>!dalus, 3er-nio, K*ea, #lcac*ofra, Coa .orte e #bund-ncia. (ineralO l$pis7Iaz,li. (etalO cobre. &ignoO touro e libra. PlanetaO J)nus. Er0asO arruda, !uin". =lorO palma. Cha5HraO espl)nico.

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Atributos: calma e miseric'rdia relembra a nossa ancestralidade m/stica, o momento inicial em (ue fomos criados esp/rito. 3 a soberana de todas as 0!uas, e tambm a terra em contato com a 0!ua: o p5ntano, o lodo, sua principal morada e re!ncia. 3 a me boa, (uerida, carinhosa, compreens/"el e sens/"el a senhora da passa!em desta "ida para o mundo espiritual, comandando o portal m0!ico para as dimens,es.

Norberto Peixoto

Nan $uru9u?
%tributoO calma e miseric'rdia. 0an " o momento inicial em que a $!ua brota da terra ou da pedra. a soberana de todas as $!uasN " tamb"m a lama, a terra em contato com a $!uaN " o p-ntano, o lodo, sua principal morada e re!)ncia. :la " a c*uva, a tempestade, a !aroa. 0an " a me, boa, querida, carin*osa, compreensvel e sensvelN a sen*ora da passa!em desta vida para a outra, comandando o portal m$!ico, a passa!em das dimensHes. :ste ori%$ relembra a nossa ancestralidade mstica, o momento em que fomos criados esprito. # $!ua foi necess$ria na Kerra para a !erao da vida, tendo o barro ou a lama um simbolismo correspondente ao momento em que fomos +feitos+ pelo ai. #ssim, 0an " considerada a 3rande 8e. :la reconduz os espritos desencarnados ao mundo espiritual, aconc*e!ando7os em seus braos. #s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de 0an podem ser tmidos e ao mesmo tempo serenos. or vezes, so severos nos seus valores morais e austeros na educao da famlia. 0o raro, so rabu!entos, o que os fazem ser temidos. 3eralmente no so sensuais e no se li!am Rs questHes da se%ualidade. Gutras vezes, por medo de serem amados e virem a sofrer, se dedicam com afinco R profisso, sendo dispostos R ascenso social. Vuanto R calma e R lentido que l*es so peculiares, nos momentos das decisHes, acabam !erando conflitos com pessoas ativas e din-micas. :m equilbrio, so pessoas bondosas, simp$ticas, bonac*onas e di!nas de confiana. %spe5tos positi0osO sensatez, perseverana, ordem, objetividade, paci)ncia, respeitabilidade, calma. .em pressa para realizao, o tempo no os afli!e. .o benevolentes, !entis, mansos, como se fossem bons e amorosos av's. %spe5tos negati0osO conservadorismo e%tremado, pre!uia, avareza, indiferena, estupidez. Lemorados, teimosos e rabu!entos, adiam as decisHes e podem ser vin!ativos. =lorais de $a5hO =entaur>, @ornbeam, =lematis e ]illo^. =lorais de &aint GermainO =urculi!um, =ocos, Com dia, erp"tua e #bric'. &a7deO apresentam lentido nas reaHes motoras e mentais, e so propensos R reteno de lquidos. (ineralO ouro branco, ametista. (etalO ouro branco.

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Norberto Peixoto

PlanetaO 1ua, que " o re!ente de c-ncer 7 li!ao com as $!uasN juno da $!ua das c*uvas e solo barrento e pantanoso, demonstrando que precisam trabal*ar o passado, libertando e dei%ando ir embora o que no serve mais. .i!noO escorpio, que " re!ido por luto 7 li!ao com as $!uas paradas e profundas &o man!ue(, refletindo a e%presso +eu calo+ do escorpiano que observa e que " profundo no sentir os ambientes e a psiqu) *umanaN possuem a capacidade de vivenciar a dor e o sofrimento e renascer mais forte, com maior capacidade de domnio sobre as pr'prias emoHes. =loresO de cor ro%a. Cha5HraO b$sico.

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Norberto Peixoto

Atributos: corresponde # nossa necessidade de compreenso do carma, da re!enerao, da e"oluo, de transforma,es e transmuta,es e4istenciais. 6epresenta o desconhecido e a morte, a terra para onde "oltam todos os corpos e (ue no !uarda apenas os componentes "itais, mas tambm o se!redo do ciclo de nascimento e desencarne.

#mulu
%tributoO ori%$ da transformao, a!ente c$rmico a que todos os seres vivos esto subordinados, re!e a +reconstruo de corpos+ nos quais os espritos iro reencarnar, pois todos n's temos o corpo fsico de acordo com nossa necessidade de reajustamento evolutivo. #ssim, todas as doenas fsicas Rs quais estamos sujeitos so necess$rias ao fortalecimento de nossos espritos. Gmulu no causa doenaN ao contr$rio, ele a leva embora, a +devolve+ para a terra. =orresponde R nossa necessidade de compreenso do carma, da re!enerao, da evoluo, de transformaHes e transmutaHes e%istenciais. 2epresenta o descon*ecido e a morte, a terra para onde voltam todos os corpos, e que no !uarda apenas os componentes vitais, mas tamb"m o se!redo do ciclo de nascimento e desencarne. o ori%$ da miseric'rdiaN est$ presente nos leitos dos *ospitais e nos ambulat'rios, e,Z R sua invocao, nos momentos dolorosos das enfermidades, pode si!nificar a cura, o alvio e a recuperao da sa,de, de acordo com o merecimento e em conformidade com a 1ei Livina. #s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de Gmulu podem ser fec*ados, amuados, sem jeito no trato social e apa!ados na conquista amorosa, tendendo ao pessimismo, com id"ias auto7 destrutivas que os prejudicam no dia7a7dia. .o um tanto solit$rios e melanc'licos, podendo ser amar!os com as pessoas. or outro lado, para au%iliar al!u"m doente, so determinados, resistentes e capazes de enormes esforos. odem reprimir suas ambiHes pessoais, adotando uma vida de *umildade, de pobreza volunt$ria e at" de certa fla!elao psquica. .o lentos, todavia de !rande perseverana, sendo firmes como uma pedra quando querem al!o. #ssim, perdem a espontaneidade e a fle%ibilidade para se adaptarem aos imprevistos do camin*o, tornando7se r!idos e resistentes Rs mudanas. Vuando ofendidos, podem se tornar cru"is e impiedosos. .o prote!idos contra qualquer tipo de ma!ia. %spe5tos positi0osO os fil*os de Gmulu c*e!am a ser +esquisitos+, com seu temperamento controlado, saindo7se bem nos estudos e nas pesquisas, principalmente na medicina. .o capazes de se anular para proporcionar bem7estar a terceiros, fazendo disso sua maior motivao na vida. .o ami!os dedicados, e%mios curadores, altrustas, e t)m uma sensibilidade medi,nica apurada que pode ajudar a entender as dores. :sto presentes em nossa vida, prestando7nos au%lio quando sentimos dores, a!onia, aflio e ansiedade. %spe5tos negati0osO esquisitice, vaidade e%a!erada, maldade, morbidez, indol)ncia e mau7 *umor. .o desconfiados e r!idos, depressivos, melanc'licos e ciumentos. Ws vezes ma!oam, por insistir em s' en%er!ar os defeitos al*eios. =lorais de $a5hO ]alnut, =*icor>, 8imulus, ]illo^, 8ustard, 3orse e =rab #pple. =lorais de &aint GermainO #bric', .o 8i!uel, #llium, .aint 3ermain, #nis, 8an!fera e Blor Cranca. &a7deO podem apresentar uma lentido nas reaHes motoras e mentais, dificuldade na fala, reteno de lquidos e doenas de pele. (etalO c*umbo. &ignoO escorpio &re!)ncia de luto( 7libertao do vel*o para que o novo se estabelea.

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Norberto Peixoto

PlanetaO .aturno influencia na sa,de &pele, ossos, dentes e cabelos, e tudo o que " limite do corpo fsico( e na conscientizao do res!ate do carma individual, trabal*ando o perdo para que nos liberemos dos impasses pret"ritos. Er0asO barba de pau, canela de vel*o, cedro e cedrin*o. Cha5HraO b$sico.

#s 4lorais
Que possamos ter sempre no corao a gratido pelo #riador, que, em toda a &ua 'l(ria, colocou as ervas nos campos para a nossa cura. 'r+ EdLard $a5h #s flores esto presentes nos principais momentos de nossas vidasO nos nascimentos, nos anivers$rios, nas formaturas e casamentos, e tamb"m nas despedidas e nos funerais. =ostumamos ofertar flores aos santos, nos altares das i!rejas, e inclu7Ias nas oferendas aos ori%$s.

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Norberto Peixoto

Gs florais descobertos pelo m"dico in!l)s :d^ard Cac* so ess)ncias e%tradas das flores e atuam preventivamente nas nossas emoHes, para que mais tarde no se instale a doena em nosso corpo fsico. #o contr$rio do que se pensa, no so considerados rem"dios e sim compostos eletroma!n"ticos que funcionam como alimento da alma. ortanto, so muito eficazes no tratamento da depresso, bai%a7estima, ansiedade, medos, traumas, crises de p-nico, doenas mentais etc., trabal*ando a personalidade ou um momento especfico de vida do indivduo. Kamb"m so muito eficazes em processos de mudana, como na adolesc)ncia, na !ravidez, na menopausa, nas autoobsessHes &id"ias fi%as(, ou mesmo nas doenas consideradas fsicas, j$ que estas t)m incio no campo mental _ emocional do ser *umano em desequilbrio, quando atrai para si pensamentos ne!ativos de raiva, m$!oa, rancor, vin!ana, em situaHes mal7resolvidas, e !eram cristalizaHes mentais que do ori!em Rs enfermidades. como se diz popularmenteO +#quilo que o c"rebro no compreende, o est9ma!o no di!ere+, ou seja, a falta de compreenso, !ratido e perdo cria no corpo fsico a doena. artindo da m$%ima+ =on*ece7te a ti mesmo+, somos levados a meditar sobre o despertar do +curador+ que e%iste dentro de n's, j$ que possumos uma verdadeira farm$cia interior. :ssa capacidade de auto7cura precisa ser despertada, pois, na verdade, nin!u"m cura nin!u"m, ou seja, s' se cura quem deseja realmente ser curado. G mestre Jesus disseO +# tua f" te curouS+. Isso quer dizer que :le s' ministrou a cura naqueles que realmente estavam prontos internamente para mudar. #s ess)ncias florais contribuem justamente para essa autodescoberta, funcionando como um terapeuta que respeita o ritmo interno de cada um e faz aflorar para o consciente, amorosamente, o que precisa ser transformado, libertado e perdoado no indivduo, de forma inte!ral, ou seja, no ser fsico, et"rico, emocional e mental. .e o paciente tem consci)ncia do processo, a atuao dos florais " mais r$pida, pois ele participa da terapia como parte inte!rante e, conseqentemente, a resposta ilumina todo o seu ser. 0o entanto, quando faz uso do floral e no tem consci)ncia ainda, a luz continua intera!indo, mas a resposta levar$ mais tempo para ser percebida ou acontecer$ de outras formas. importante saber queO +G floral dispara o desabroc*ar do ser+. or isso, os utilizamos na umbanda para *armonizar e insti!ar o consulente a participar do seu desenvolvimento evolutivo, con*ecendo7se mel*or, sendo respons$vel pelos seus atos, j$ que ele vem ao +terreiro+ por vontade pr'pria, em busca de ajuda. G plano espiritual au%ilia, respeitando o merecimento de cada um, sem violar o livre7 arbtrio, mas o consulente tamb"m tem de fazer a parte que l*e cabe, mudando os seus pensamentos e atitudes, e no apenas pedindo troca de favores, o que certamente no encontrar$ na umbanda. 0o que se refere ao au%lio na personalidade *umana, os florais atuam como equilibradores tanto nos e%cessos da ener!ia dos ori%$s, como na escassez. :%emploO um indivduo com e%cesso de ener!ia da vibrao de Qan!9 ser$ intolerante e pode desejar fazer justia com as pr'prias mos. 0o caso de escassez da ener!ia li!ada R vibrao de G!um, o indivduo no assume as

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r"deas da pr'pria vida, e possui uma vontade fraca. 0a falta de G%um, a pessoa vive no passado, com saudade do que j$ aconteceu, no se doa, no se entre!a para a vida, e se torna ressentida. G correto, portanto, " vibrar nas sete lin*as, nos sete ori%$s, j$ que cada um deles nos direciona uma determinada vibrao que nos fortalece no amor, no entendimento, na *umildade, na sabedoria, na justia, no respeito etc. G uso do floral adequado equilibra todas essas car)ncias, atuando junto com os ban*os e preceitos orientados pelo re!ente umbandista. 8as " preciso principalmente nos conscientizarmos do papel de cada um de n's, pois a vida " uma s', dividida em v$rias e%ist)ncias, e somos *oje o refle%o de nossos atos de ontem.

#s 4lorais e sua a4inidade 5om os orix,s

=omo os florais podem ser ministrados para trabal*ar a personalidade das criaturas, ou um momento especfico de dificuldade em suas vidas, veremos a se!uir o que ocorre quando so utilizados como terapia complementar nos indivduos li!ados Rs vibraHes deO #xal,O .er$ trabal*ada a paci)ncia e o amor consi!o pr'prios, em primeiro lu!ar, para que possam ento estender essas virtudes ao pr'%imo, al"m de procurar valorizar as amizades e manifestar sempre a !ratido. #ssim, estaro sempre li!ados R espiritualidade.

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#gumO .er$ trabal*ada a vontade de vencer a si mesmos, e o poder da f", para que os camin*os estejam sempre abertos. JangKO # )nfase ser$ para a justia do corao, que vibra dentro da 1ei de =ausa e :feito, respeitando a =riao divina &equilbrio c$rmico(. #xossiO # terapia trar$ equilbrio quanto R prosperidade e o respeito pelo ser espiritual que todos somos. # sa,de, a nutrio e o equilbrio fisiol'!ico dos indivduos sob esta vibrat'ria estaro !arantidos. Ieman@,O Lespertar$ a 3rande 8e interiorN o querer bem ao semel*ante estar$ em perfeito equilbrio, prevalecendo o sentido de unio e pro!resso. #xumO G sentimento de doao, sem esperar retribuio, o desejo de servir, o equilbrio emocional, bem como a fertilidade, e o bom !osto sero abundantes. *ansO 0o faltar$ vontade e ao para as mudanas materiaisO a *i!ienizao dos pensamentos, despertando a compreenso, a cora!em, a lealdade e a franqueza, em perfeito equilbrio. G raciocnio r$pido, a comunicao, e conseqentemente um certo c*arme estaro restabelecidos com o tratamento. #mulu e NanO # compreenso do carma, libertando o vel*o para da lu!ar ao novo, a calma, a miseric'rdia, a !enerosidade so virtudes renovadas quando os florais atuam em afinidade com esta vibrat'ria.

#s 4lorais na t5ni5a da apometria

Gs florais so indicados ainda nos casos de ma!ia, especialmente os de .aint 3ermain 7 em nossa opinio o sistema mais afim com a etnia e a formao do povo brasileiro. 0o por acaso, este sistema foi canalizado no Crasil. comum as pessoas dizerem, ao c*e!ar no terreiro, que suas vidas viraram +de cabea para bai%o+ de uma *ora para outra, o que muitas vezes se ori!ina de ritos ma!sticos pa!os por desafetos, levando7os aos se!uintes transtornosO rombos de aura, doenas terminais, traumas, fobias, doenas mentais, depressHes, comple%os de culpa,

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pensamentos ruminantes e auto7obsessivos, m$!oas e ressentimentos que bloqueiam o andamento da vida. G tempo de uso do floral varia de pessoa para pessoaN a demanda " do pr'prio indivduo e a absoro e capacidade de processar a mudana psquica tamb"m, pois cada um ter$ de lidar com a pr'pria situao. 2essaltamos que a terapia floral faz parte de um tratamento, mas no isenta o paciente de tratar7se com a medicina convencional nem de se!uir os preceitos tradicionais da umbanda. ortanto, passes, ban*os, descar!as, $!ua fluidificada, evan!el*o no lar, oraHes, leituras e palestras fazem parte de um processo que contribui para o auto7con*ecimento, pois conforme disse JesusO +0o mundo passais por afliHes, mas tende bom -nimo, pois :u venci o mundo+. :ssas palavras do :van!el*o de Jesus fornecem a c*ave para o tratamento com o 8imulus, o floral do medo, que " a base para o tratamento com florais. +G medo, por seu efeito depressivo sobre nossa mente, causa desarmonia entre os corpos fsico e ma!n"tico, preparando a invaso de a!entes nocivos ao nosso or!anismo, que levam Rs doenas+, afirmava dr. Cac*.

Captulo M

E ;esus e os ensinamentos dos orix,s 5ontidos no E0angelho

# umbanda vivencia G :van!el*o de Jesus em sua ess)ncia atrav"s da manifestao do amor e da caridade prestada pela orientao dos !uias e protetores que recebem a irradiao dos ori%$s. :ncontramos no terreiro da verdadeira umbanda entidades que trabal*am com *umildade, de forma serena, caritativa e !ratuitaN espritos bondosos que no fazem distino de raa, cor ou 5;

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reli!io, e acol*em todos que buscam amparo e au%lio espiritual, conforto para dores, afliHes e desequilbrios das mais variadas ordens. # umbanda convida o *omem a se transformar. #ssim sendo, o consulente recebe esclarecimento sobre sua real condio de esprito imortal, ou seja, " levado a entender que " o ,nico respons$vel pelas pr'prias escol*as, e que deve procurar pro!redir na escala evolutiva da vida, superando a si mesmo. 8as para transformar7se " preciso estar pronto para compreender as ener!ias que sero manipuladas, porque elas trabal*am com o ritmo interno. Guvir a intuio ", portanto, ouvir a si pr'prioN " saber utilizar os recursos necess$rios que esto disponveis para efetuar a mudana do estado de consci)ncia. or isso, transformar si!nifica reverter o ape!o em desape!o, a doena em sa,de, a tristeza em ale!ria, o desamor em amor, as faltas em fartura, a in!ratido e o ressentimento em perdo. no revidar o mal, mas sempre praticar o bem. Lar sem esperar recon*ecimento ou !ratido. # beleza da vida est$ justamente na +individualidade+, no ser ,nico, criado por Leus para amar. : este ser ,nico est$ li!ado R coletividade pelos laos do corao e da evoluo, a fim de aprender a compartil*ar, respeitar, educar e ser feliz. .omos o somat'rio dos nossos atos de ontemO por ter cometido in,meros e%cessos, estamos con*ecendo a escassez, ou mel*or, sempre atuamos R mar!em, no conse!uindo nos equilibrar no camin*o reto, pois o processo de evoluo " lento, no d$ saltos, respeita o livre7arbtrio, o !rau de consci)ncia e o merecimento de cada um. # umbanda pratica o Jesus consolador, e, silenciosamente, vai evan!elizando pelo Crasil afora, levando as .uas m$%imasO +# $!ua mais lmpida " a que corre no centro do rio, pois as mar!ens sempre cont)m impurezas+. +0o vos inquieteis pelo dia de aman*, porque o aman* cuidar$ de si mesmo+, pois :le nos envia o .eu amor incondicional, que no impHe condiHes, porque no jul!a, no cobra, apenas .e doa e espera pelo nosso despertar para as verdades espirituais, para o *omem de bem que e%iste dentro de cada um de n's. Vuando Jesus se apro%imou de Joo Catista, que, com os joel*os encobertos pela $!ua do 2io Jordo, mais uma vez falava do 8essias, ao ol*arem7se um ao outro, uma fora poderosa instalou7se sobre todos os circunstantes. Jesus ento apro%imou7.e de Joo Catista, e este ajoel*ou7se aos p"s do cordeiro do =risto. 8ansamente :le o levantou e a!ac*ou7.e sinalizando para que Joo G batizasse. 0esse instante ,nico, vibraram intensamente sobre Jesus, no centro do .eu c*acra coron$rio, o =risto ='smico e todos os ori%$s. Boi preciso que o 8essias fosse +iniciado+ por um mestre do amor na Kerra, para que se completasse .ua unio com o ai, e ambos fossem um. :sse " um dos quadros *ist'ricos mais e%pressivos e simb'licos que avalizam os amacis na umbanda. #os que nos criticam, recomendamos que observem mel*or os ensinamentos de Jesus, desprovidos de +i!rejismo+ e patrul*amentos evan!"licos reli!iosos. :m todas as passa!ens do :van!el*o de Jesus podemos identificar a vibrao dos ori%$s, conforme descrevemos a se!uirO

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#xal, " a fortaleza, a vibrao do =risto ='smico na Kerra, a doao do amor incondicional, fraterno e perene, o profundo con*ecedor da alma *umana, o ser abenoado de luz que irradia o equilbrio perfeito entre o princpio do masculino e do feminino. .eu ol*ar sereno e profundo, irradiando amor e compai%o, 1*e permite penetrar o ntimo de cada um e no jul!ar, apenas amar e curar, no somente as enfermidades fsicas, mas as da alma. .eus braos permanecem abertos em nossa direo e .eu :van!el*o nos ensina estas m$%imasO
T +#mar a Leus sobre todas as coisas e ao pr'%imo como a si mesmo+, pois no podemos amar a Leus, sem antes nos amarmos e, por conse!uinte, amarmos nossos semel*antes. .e no e%iste amor dentro de n's, se no aceitamos nossas virtudes e defeitos, no podemos amar nossos semel*antes. T +:u sou o camin*o, a verdade e a vidaN nin!u"m vem ao ai seno por 8im+. Jesus nos mostra o camin*o da simplicidade e do amor fraterno, do desape!o e do perdo. # confiana na rovid)ncia Livina nos ajuda a difundir o :van!el*o 7 camin*o que leva a Leus, R verdade que liberta e que nos faz dei%ar de sofrer. Kudo o que pode dei%ar de e%istir aman* no " verdade para n's, pois o que continua com a vida so os afetos, as ale!rias, os sentimentos que carre!amos em nosso interior. Levemos valorizar a nossa vida, buscando a verdade interior, o camin*o para a felicidade. T +# min*a paz vos dou, mas no como o mundo a d$+. Kodos dei%aremos o teatro da vida terrena para encontrar a paz verdadeira na vida espiritual. # paz do mestre est$ nos valores morais, na conduta da vida em *armonia com as leis de Leus, na paci)ncia para com as nossas imperfeiHes 7 pois temos de vencer a n's mesmos 7, e no despertar da consci)ncia na escalada da evoluo, que nunca cessa. =ada mudana interior para mel*or reflete7se na conviv)ncia com o pr'%imo. Vuem ama sempre vai estar acompan*ado, porque o amor encontra resson-ncia em outros coraHes. #mar " doar7se para a vida, em favor do bem.

JangK " a sabedoria, o amor e o respeito R vida, em obedi)ncia Rs leis de LeusN " o entendimento do encadeamento de nossas aHes e reaHes, que estabelecem uma relao de causa e conseq)ncia, no sentido de ascenso espiritualN " o equilbrio c$rmico.
0o :van!el*o, encontramos as vibraHes de Qan!9 nas se!uintes m$%imasO T +0o jul!ueis para no serdes jul!ados+.

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T +=om a mesma medida que medirdes ser$ medido+. T +#tire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado+. T +J$ e no peques mais, para que no te acontea coisa pior+. T +# semeadura " livre, mas a col*eita " obri!at'ria+.

Norberto Peixoto

T +=on*ece a verdade e ela vos libertar$+ &a compreenso das leis morais divinas liberta da roda do carma, das reencarnaHes sucessivas(. T + erdoai setenta vezes sete vezes+. T +Ide reconciliar7vos com vosso irmo antes de pordes a vossa oferenda no altar+. to f$cil perceber a dificuldade al*eia, decidir qual atitude o outro deve tomar, resolver os problemas al*eios, criticar e espal*ar a maledic)ncia... G ser *umano no costuma ol*ar para si mesmo e avaliar a sua conduta diante da vida e do pr'%imo. #certar e errar faz parte desta vida terrena, isto ", ter *umildade para recon*ecer os erros, perseverana para continuar, e recon*ecer o motivo pelo qual cada um est$ num de!rau evolutivo diferente. 0o podemos e%i!ir aquilo que o outro no tem para nos oferecer, nem a capacidade para compreender. ara cada ao, *$ uma reao, seja positiva ou no. or isso, " preciso ter fle%ibilidade diante da vida, ter miseric'rdia para com a dor al*eia, perdoar para se libertar, refletir sobre a capacidade de mudar, perceber qual a facilidade de aprender com a vida, estar em paz e equilbrio com a 1ei Livina para poder receber, por meio do merecimento pelo esforo empreendido para mel*orar, as b)nos que deseja alcanar. Bazer o bem e desejar o bem. Levemos usar sempre a +verdade como proteo+ e ser fi"is a n's mesmos, ouvindo a voz do nosso corao. 8estre Jesus sempre usou a verdade, e em .eus ensinamentos, iniciava .uas frases assimO +:m verdade, em verdade vos di!o...+. G perdo das ofensas liberta dos aprisionamentos do passado, das m$!oas e dos ressentimentos, " o b$lsamo que cura as feridas da alma. Jesus nos pediu que perdo$ssemos ilimitadamente, ou seja, sempre. : .uas ,ltimas palavras terrenas foram uma s,plica a Leus pela *umanidadeO + ai, perdoai7vos porque eles no sabem o que fazem+. Kanto tempo se passou e n's continuamos fazendo as mesmas coisas, nessa roda viva de incompreenso, viol)ncia, desamor, jul!amentos e cobranas, vtimas que somos de nossas inconseq)ncias, ape!ados Rs pr'prias dores e c*eios de medo da mudana, de recomear, reconstruir o camin*o, de aceitar ser feliz. # felicidade terrena no " inte!ral, mas " possvel porque vem de dentro, do corao amoroso que faz o bem e que deseja ao outro o que quer para si pr'prio. #mar, perdoar e servir foi o e%emplo dei%ado por Jesus.

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#xossi " o aconsel*amentoN o poder da palavra em ao, o caador de almas, o amor pela
natureza e pela =riaoN a necessidade de sa,de espiritual e fsicaN a renovao, a nutrio, a prosperidade em todos os sentidos. # manifestao dessas virtudes so observadas nas se!uintes colocaHesO

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T +Cem7aventurados os aflitos, os mansos, os que so misericordiosos, os que t)m puro o corao...+. T +:steja no mundo, mas no seja do mundo+, pois quando Jesus esteve no meio da dor, da mis"ria *umana, do desespero, do materialismo, da traio, da arro!-ncia, no se dei%ou contaminar. T +# boca fala do que est$ c*eio o corao+. T +Gnde est$ o vosso corao, a est$ o vosso tesouro+. T +#mai7vos e instru7vos+. T +0o so os sos que precisam de m"dico+. # c*ave do con*ecimento tem de virar sabedoria. ela boca entram os alimentos e saem as palavras que, quando *armoniosas, nos trazem equilbrio e, por conse!uinte, sa,de. T +0o vos inquieteis pelo dia de aman*, porque o aman* cuidar$ de si mesmo+. Levemos viver um dia de cada vez, o momento presente, que " tudo o que necessitamos, pois " imprescindvel cumprirmos nossas tarefas di$rias com *armonia e !ratido. # !ratido sincera abre as portas para a manifestao de tudo o que se necessitaO criatividade, talento, alimentao adequada, moradia, pro!resso no trabal*o, bons relacionamentos etc. G plano divino opera de forma a colocar em nossa vida as pessoas, os lu!ares e os objetos que respondero Rs nossas necessidades. # prosperidade e a abund-ncia fazem parte da nossa e%ist)nciaO basta ol*ar a natureza R nossa volta, observar o =osmo e as estrelas. Levemos manter em nossos coraHes a !ratido a Leus por nossas preces serem ouvidas e nossas necessidades atendidas, pois :le sabe o que precisamos, por isso d$ +a cada um conforme as suas obras+. necess$rio saber pedir, colocar a inteno no que se quer e ter confiana em si mesmo, na pr'pria capacidade de realizao. #ssim sendo, as id"ias sur!em para a soluo dos problemas.

#gum " a vontade, os camin*os abertos, a ener!ia propulsora da conquista, o impulso da

ao, da vontade, o poder da f", a fora inicial para que *aja a transformao. o ponto de partida, aquele que est$ R frente. a vida em sua plenitude, a vitalidade ferrosa contida no san!ue que corre nas veias, a manuteno da vida, a !enerosidade e a docilidade, a franqueza, a ele!-ncia e a liderana.

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JesusO

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# ener!ia oriunda da vibrao de G!um pode ser percebida claramente nestas palavras de T +# tua f" te curou+ &com a imposio das mos, :le acionou o poder da vontade de mudar de atitudes e pensamentos(. T + edi e recebereisS Cuscai e ac*areisS orque todo aquele que pede, recebe+, demonstrando que Leus nos dotou de inteli!)ncia e capacidade para que superemos nossas dificuldades, recomendando7nos o trabal*o, a atividade e o esforo pr'prio. recisamos aprender a pedir, pois costumamos e%i!ir soluHes r$pidas e eficazes para problemas de ordem material. :stamos sempre correndo contra o rel'!io e perdidos entre compromissos assumidos, os quais muitas vezes e%trapolam nossa capacidade de cumprir. :squecemos de cuidar de nossos sentimentos, de ir ao encontro do que nos realiza e nos d$ satisfao interior, das coisas simples da vida. .e acreditamos em reencarnao, ento sabemos que tudo aqui " transit'rio, que estamos na Kerra para evoluir em esprito, para superar a n's mesmos. G +pedir+, colocado aqui, " no sentido de +receber+ da rovid)ncia Livina o -nimo, a cora!em, as boas id"ias, a fim de que possamos crescer e adquirir a paci)ncia necess$ria para lidar com as nossas imperfeiHes e com as dos outros. =ada problema cont"m em si pr'prio a soluo. Kudo est$ certo como est$, pois tudo tem o seu tempo para mudar, crescer e amadurecer. #quilo que no nos cabe resolver +a!ora+, confiemos em Leus, pois quando estivermos prontos para compreender, tudo se resolver$. Levemos dar o mel*or de n's, com -nimo, entusiasmo e confiana, a!radecendo a oportunidade da vida. T +Grai e vi!iai+, pois a orao " o alimento do espritoN ela abre as portas para a compreenso, " um b$lsamo no momento das dores. # orao abranda nosso corao, nos prote!e e nos fortalece. # vi!il-ncia " a resposta que vem para aquilo que pedimos em orao. Gcorre que !eralmente pedimos, e depois no prestamos ateno na +resposta+, porque somos imediatistas. 8as nem sempre a resposta que desejamos ouvir " a que c*e!a at" n's, e sim a que necessitamos naquele determinado momento. or outro lado, devemos observar que tipo de pensamento estamos alimentando em nossa mente, e o que estamos atraindo. Ji!iar no sentido de prestar ateno a n's mesmos, pois buscamos au%lio espiritual na casa de umbanda, mas o que fazemos com a orientao recebidaI =ontinuamos o tratamento at" o final, com passes, ban*os, $!ua fluidificada, leituras esclarecedorasI :stamos dispostos a mudar nossa condutaI Bazemos uma an$lise e *i!ienizamos nossos pensamentos e sentimentosI :stamos dispostos a nos desape!ar dos sentimentos de culpa, de nos colocarmos como vtimas das circunst-ncias, de no participarmos ativamente da nossa +pr'pria+ vidaI 0in!u"m far$ por n's o que n's mesmos temos de fazer, assumindo as r"deas da situao e acionando o curador interno, pois a felicidade " um estado de esprito.

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T +# f" remove montan*as. ois, em verdade vos di!o, se tiv"sseis a f" do taman*o de um !ro de mostarda, direis a esta montan*aO Kransporta7te da para ali, e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel.+ 0a realidade a f" " ativaN " inspirao divina que nos au%ilia a c*e!ar ao fim desejadoN " a confiana que fortifica e a certeza de vencer os obst$culos. # f" se pre!a pelo e%emplo e precisa ser apoiada na razo, porque " preciso amar e crer sabendo porque se ama e porque se cr). # f" camin*a de mos dadas com a esperana e com a caridadeN est$ intimamente li!ada ao poder da vontade, R crena interior de vencer as adversidades pela paci)ncia que traz a compreenso dos fatos. " Evangelho Segundo o Es#iritismo nos diz &captulo 4( que o ma!netismo " uma das maiores provas do poder da f" posta em ao. pela f" que Jesus curava e produzia aqueles fen9menos sin!ulares, qualificados outrora de mila!res. a vontade diri!ida para o bem. Kudo quanto a nossa mente poderosa acreditar e pedir com intensidade se realizar$, por isso Jesus disseO +Kudo quanto pedirdes em orao, crede que recebereis+. G!um representa, portanto, o camin*o que precisamos percorrerN aquele camin*o solit$rio para vencer os dra!Hes internos que, na verdade, " o esprito em busca de si mesmoN percorrer o camin*o de volta R unicidade com o ai. .omente quando aprendermos a amar e compreendermos em nosso esprito esse le!ado de amor, perdo, compai%o, no7jul!amento, !ratido pela vida, respeito por n's e pelo pr'%imo, quando usarmos o livre7arbtrio com responsabilidade, no viveremos mais presos ao passado, nem to pouco an!ustiados e ansiosos com o futuro, compreenderemos de forma inte!ral que o momento de servir " a!ora. Jesus participava, servia, ouvia, compartil*ava, instrua e amava a todos sem distino.

Ieman@, " o respeito, o amor, o despertar da 3rande 8e em cada um, a percepo de

que somos co7criadores com o ai, podendo !erar a +vida+. Jesus tin*a o princpio do masculino e do feminino &animus e anima( em .ua ess)ncia divina, em perfeito equilbrio interno. @oje, temos uma viso totalmente distorcida e masculinizada do princpio feminino. Leus na realidade "O Leus7 ai78e7:sprito. Kemos dificuldade de penetrar na ess)ncia do feminino, que " a emoo, a

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doura, a compai%o. a ener!ia que flui, a ess)ncia da doao, da *armonia, da vida em perfeito equilbrio com a natureza, que espera com paci)ncia, em seu pr'prio ritmo. 0a vibrao do amor, tudo se *armoniza e permite que vejamos e aceitemos as pessoas como elas realmente so. #mar " abrir o corao sem reservas, desarmar7se, entre!ar7se e doar7se. #s $!uas representam as nossas emoHes... T +Vuem " min*a me e quem so meus irmos, seno aqueles que fazem a vontade do aiI+, disse Jesus demonstrando que .eu amor ampliava7se R toda a *umanidade, para nos ensinar que, rompendo com os !ril*Hes do parentesco carnal, formamos uma ,nica famlia universal. Pemanj$, em sua vibrao divina, cria os seus fil*os para a vida, para que sejam cidados do mundo, respeitando a individualidade de cada um. 8e zelosa quer e visa unicamente ao bem de sua coletividade. considerada a 3rande 8e porque acol*e tamb"m os fil*os adotivos, de outras mes. 0um terreiro de umbanda " a a!re!adora dos !rupos, o sentido de unio, o *umanitarismo, a procriao no sentido de pro!resso e prosperidade. Jov' 8aria =on!a nos esclareceO +G amor compreendido e praticado " como um pintor que reproduz obras que favoream a todos que so abran!idos pelo seu raio visual, provocando o desenvolvimento de novos valores internos, modificando os quadros mais ntimos de cada um, com as novas tintas e pinc"is das conquistas realizadas em favor do outro+. .endo assim, sur!e a caridade com si mesmo, que restaura no indivduo a sua di!nidade psquica, levando7o a superar o momento de dificuldade na conquista do alimento, da manuteno do lar, da educao e da sa,de por meio do pr'prio esforo. o +ensinar a pescar+ que propicia o alimento sempre. G mar " o nosso maior provedor de alimentos e de pulsao da vida 7 este " o sentido de prosperidade. 0o seu movimento de flu%o e reflu%o das mar"s, limpa, ener!iza, leva o ne!ativo e transforma7o em positivo, promovendo o equilbrio. Jesus reunia7.e com .eus discpulos nos finais de tarde, Rs mar!ens do mar de 3enesar", para ensinar7l*es sobre o +reino dos c"us+, e transform$7los em pescadores das almas. :m .eu di$lo!o com 8aria de 8a!dala, no livro Coa 0ova, psico!rafado por =*ico Qavier, ela dizO +Les!raada de mim, .en*or, que no poderei ser me+. :nto, atraindo7a brandamente para .i, o 8estre acrescentouO +: qual das mes ser$ maior aos ol*os de LeusO a que se devotou somente aos fil*os de sua carne, ou a que se consa!rou, pelo esprito, aos fil*os das outras mesI+. # palavra de Jesus l*e *onrava o esprito, convidava7a a ser me de seus irmos em *umanidade, aquin*oando7os com os bens supremos das mais elevadas virtudes da vida. +Jai, 8ariaS .acrifica7te e ama sempreS 1on!o " o camin*o, difcil a jornada, estreita a porta, mas a f" remove os obst$culos. 0ada temasO " preciso crer somenteS+. : 8aria de 8a!dala renunciou aos prazeres transit'rios da carne e dedicou7se inte!ralmente a au%iliar os irmos em sofrimento, aliviando7l*es as feridas do corao, ficando at" o fim de sua vida terrena junto aos aleijados e leprosos. D<

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8aria de 0azar", me de Jesus, foi o !rande e%emplo de f" e de entre!a absoluta R vontade do ai. :la amou tanto o seu fil*o ,nico que jamais G impediu de cumprir .ua missoN pelo contr$rio, G !uiou com seu amor e sofreu com :le o martrio infamante da cruz. :m retribuio a esse amor, Jesus dei%ou a Joo, o :van!elista, .eu discpulo mais amoroso, a incumb)ncia de substitu71o nos cuidados com 8aria.

#xum " o amor7doao, o equilbrio emocional, a miseric'rdia e compai%o. 8e das

$!uas doces, G%um possui uma fora de penetrao fora do comum na natureza *umanaO " a psic'lo!a nata. =orresponde R nossa necessidade de equilbrio emocional, conc'rdia, complac)ncia e reproduo &no necessariamente reproduzir no sentido fsico, mas no emocional que li!a a me ao rebento vindouro(. a me que cuida do feto durante toda a !estao, e entre!a7o a Iemanj$, na

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*ora do nascimento, para cumprir a sua misso na vida. G amor7doao de G%um " aquele que faz a caridade ao pr'%imo, que a!asal*a, alimenta e reconforta. :m " Evangelho Segundo o Es#iritismo &captulo 5(, Jesus, o psic'lo!o das almas, dizO +Jinde a mim todos v's, que estais cansados e aflitos, e vos aliviarei, porque o meu fardo " leve e o meu ju!o suave+. :m 8ateusO ;A, volta a dizerO +Jinde, benditos de meu ai, possu o 2eino que vos est$ preparado desde o princpio, porque eu estava com fome, e me destes de comerN estava com sede e me destes de beberN andava estran*o e me acol*estesN estava nu e me vestistesN estava doente, e me visitastesN estava preso e me viestes ver+. : ao ser abordado pelos justosO +Vuando foi, .en*or, que te vimos com fome, com sede, estran*o, nu, doente ou preso, e te acudimosI+, Jesus respondeuO +:m verdade vos di!o, tudo o que fizestes ao menor de meus irmos, a mim " que o fizestesS+. ortanto, o =risto interno no despertar$ em n's, se no ajudarmos a despertar e%ternamente o =risto no pr'%imo. :ssa " a !rande 1ei da olaridade ='smica. .o Brancisco, 3and*i, =*ico Qavier, e tantos outros, encontrando o =risto nos outros, encontraram7no em si pr'prios. :sta " a m$%ima da caridadeO au%iliar e servir aos necessitados, porque s' assim estaremos realizando a caridade em n's mesmos. =onforme disse .o Brancisco de #ssisO + dando que se recebe, " perdoando que se " perdoado+. @$ mais felicidade em dar do que em receber. G beneficiado recebe o bem que eu fao, mas o benfeitor se torna bom pelo bem que faz, e antes de realizar qualquer bem no outro, ele o realiza em si mesmo. G amor se manifesta por meio da caridadeN sendo assim, o meu amor cresce com a min*a caridade. .o Brancisco beijou as c*a!as f"tidas de um leproso, escol*eu o sofrido e nfimo irmo de Jesus e, nesse momento, realizou em si o nascimento de =risto, rompendo a ri!idez que o separava de sua verdadeira auto7realizao. #o romper com o e!o *umano, e%ultou o :u Livino.

*ans " o movimento, a necessidade de mudana, de deslocamento. 2epresenta a rapidez de raciocnio &o raio(, a cora!em, lealdade e franqueza. @i!ieniza os pensamentosN atua nos campos santos, em au%lio aos desencarnados, e no despertar da consci)ncia. :st$ li!ada R

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orientao e R educao. 2epresenta a luta contra as injustias. .ua propenso " trazer equilbrio Rs aHes *umanas. #tua junto com Qan!9 na Justia, na aplicao da 1ei ='smica. Vuando o 8estre Jesus referiu7.e aos que estavam dispostos a apedrejar uma mul*er ad,ltera em praa p,blica, dizendo7l*esO +#quele que estiver sem pecado, que atire a primeira pedra+, todos foram saindo em sil)ncio e G dei%aram a s's com ela. :nto, :le a ol*ou bem no fundo de seus ol*os e l*e disseO +J$ e no peques mais, para que no te acontea coisa piorS+. 0esse momento, o 8estre manifestou novamente o +no jul!ar+, a refle%o, a oportunidade de recomear e a necessidade de mudar de atitudes, para poder prosse!uir na camin*ada evolutiva. :m outra passa!em do Evangelho, diz JesusO +0o vim trazer a paz, mas a diviso. Jim para lanar fo!o R KerraN e o que " que desejo seno que ele se acendaI+. :ssa " uma atuao cl$ssica da ener!ia de Ians, simbolizada no raio, como fora da natureza. # id"ia nova de Jesus encontrou resist)ncia, incompreensoN trou%e R luz as verdades divinas sobre o reino dos c"us, e incomodou a crena materialista de .ua "poca, que submetia o povo R viol)ncia e abusos das mais variadas ordens. Vuando +imolaram o *omem+ no martrio da cruz, pensaram que *aviam resolvido a questo, mas a id"ia de Jesus permanece at" *oje, .eu c*amado continua sendo # Coa 0ova, a conquista do esprito sobre a mat"ria, a liberdade de ser, e no a escravido do ter, a comun*o com o =riador, irradiando amor incondicional sobre todas as criaturas e a natureza. :la nos instrui sobre as dificuldades dentro da pr'pria famlia, as incompreensHes por estarmos reunidos na carne, mas com etapas evolutivas diferentes, no partil*ando da mesma crena. Ians " o fo!o, posto que a mediunidade " um fo!o sa!rado, um dom que nos foi ofertado por Leus para corri!ir nossas imperfeiHes e nos ensinar a amar e a servir com *umildade. o fo!o da =riao, a capacidade de superar7se, porque as leis c'smicas no permitem esta!nao por muito tempoO e%i!em a nossa evoluo, ou seja, o potencial divino que *abita cada ser necessita ser e%ternado como c*ama viva, e no vibrar como brasa que no " alimentada, ou fa!ul*a que se apa!a. or isso, temos o livre7arbtrio para escol*er entre servir e amar, ou simplesmente ser uma criatura acomodada e ociosa. # escol*a " inteiramente nossa, e a responsabilidade tamb"m. # pressa de que o fo!o se acenda " para que *aja a transformao do *omem, para que cessem as !uerras e as divisHes internas e e%ternas, visto que a paz nasce dentro do corao do ser. : se!ue Jesus, no .ermo do 8onteO + Cem7aventurados os pobres e os aflitos...+. +Cem7 aventurados os pacficos e os simples de corao...+. +Cem7aventurados os sedentos de justia e miseric'rdia...+. o despertar do *omem de bem.

#mulu-Nan $uru9u? " a transformao, a necessidade de compreenso do carma, da

re!enerao e evoluo. 2epresenta o descon*ecido e a morte, a terra para a qual voltam todos os

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corpos, a terra que no !uarda apenas os componentes da vida, mas tamb"m o se!redo do ciclo da vida, a transmutao. Gmulu con*ece a dor da transformao, o desape!o e a libertao do e!o, para que *aja compreenso do esprito imortal e livre, porque o esprito sopra aonde quer. # morte, no s' no aspecto fsico, mas a morte de crenas e valores arrai!ados que no servem mais e que acabam por enrijecer e esta!nar a camin*ada por medo de mudar, de con*ecer a si mesmo. 0an recol*e o esprito no momento do desencarne, lo!o ap's o corte do cordo de prata feito por Gmulu, e o encamin*a ao plano espiritual de forma amorosa e com a paci)ncia de quem con*ece as dores da alma e o receio de encontrar a si mesmo, respeitando a individualidade e o momento sa!rado de cada um, no seu rito de passa!em R outra dimenso. :m " Evangelho Segundo o Es#iritismo &captulo E(, Jesus disse a 0icodemusO +:m verdade, em verdade, di!o7te que nin!u"m pode ver o reino de Leus se no nascer de novo+. +G que " nascido da carne " carne, e o que " nascido do :sprito " :sprito+. +0o te admires que eu ten*a te dito que o esprito sopra aonde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem ele, e nem para aonde vaiO o mesmo se d$ com o *omem que " nascido do :sprito+. 0essa passa!em, o 8estre nos esclarece que o *omem " co7criador com Leus, !era o corpo carnal que vai abri!ar o esprito que " de Leus, para que possa cumprir sua misso evolutiva na Kerra. G corpo procede do corpo e o esprito independe deste. J$ a +pluralidade das e%ist)ncias+ e a +reencarnao+ esto subentendidas no trec*o +o esprito sopra aonde quer+. # reencarnao " uma forma de fortalecer os laos de famlia, em que muitas criaturas se re,nem pela afeio e semel*ana das inclinaHes, para trabal*ar juntas pelo m,tuo adiantamento. 8as, na maioria das vezes, a parentela carnal necessita reajustar7se e voltar a amar, pois este " um elo fr$!il como a mat"ria e com o passar do tempo se e%tin!ue. or isso, muitas pessoas se sentem estran*as no lar onde *abitam, pois ali esto para ajudar umas Rs outras at" que esses laos se rompam de forma natural. Isso ocorre porque contraram d"bitos em outras e%ist)ncias, e tero de pa!ar ceitil por ceitil, trabal*ando a compreenso, o reajuste e a aceitao das imperfeiHes pr'prias e al*eias. =onforme o !rau evolutivo de cada esprito, *$ um lu!ar para viver entre uma encarnao e outra. Vuanto mais evoludo o esprito, mais liberdade tem em estado de ventura e amor. Vuanto mais comprometido, mais reencarnaHes, mais necessidade tem de superar as suas dificuldades e dores. or"m, Leus em .ua infinita bondade e amor, no abandona os .eus fil*os e enviou7nos .eu anjo de amor, para nos ensinar sobre o reino dos c"us, que no " deste mundo, e em .eu momento de maior dor ro!ou a Leus por n'sO + ai, perdoai7vos porque eles no sabem o que fazemS+. # umbanda, em seu trabal*o de amor e caridade, leva a palavra de conforto e esclarecimento aos que sofrem, e se espel*a nesta par$bola de JesusO +: o semeador saiu a semear...+, no importando se o terreno ainda " $rido, se e%istem espin*os, se os p$ssaros comem as sementes, pois pode ser que a semente caia em um solo f"rtil, no terreno daqueles que sabem que precisam trabal*ar dentro de si a compai%o, a *umildade e o amor pelo pr'%imo. Gs benfeitores espirituais vo estar sempre a disseminar o :van!el*o de Jesus e a nos assistir e orientar, incansavelmente, em nossa jornada terrena. DE

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0ossa profunda !ratido pela oportunidade que nos " dada de despertar a consci)ncia para o servir e o aprendizado do amor, que ainda " pequeno em n's, porque para eles somos crianas espirituais em aprendizado.

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Captulo N
T G que " apometriaN o desdobramento7anmico medi,nico T 2esumo das leis da apometria T # din-mica dos atendimentos. #s resson-ncias de vidas passadas T # invocao dos ori%$s T 2elato de casos

# 9ue apometria1 o desdobramento anmi5o-medi7ni5o

# apometria " uma ferramenta de au%lio R terap)utica espiritual que t)m como fundamento principal a induo dos sensitivos ao estado de desdobramento. uma t"cnica anmica &no " reli!io, doutrina, seita, filosofia ou culto(, de aplicao universal. .ua efic$cia e o sucesso de sua aplicao na caridade dependem da associao com o mediunismo. 8as no basta a moral e a conduta evan!"lica do !rupo, pois, como ainda estamos retidos no ciclo carnal e em processo de retificao moral7espiritual, no temos condio evolutiva de avaliar o merecimento dos consulentes e estabelecer a abran!)ncia terap)utica da apometria. ortanto, sem amparo e cobertura dos mentores espirituais, a apometria est$ fadada ao fracasso ou a mais nefasta ma!ia ne!ativa. 0o *$ transe, catalepsia ou letar!ia com perda da consci)ncia no desdobramento induzido. ara isso, seria necess$rio o desacoplamento acentuado do duplo et"reo do corpo fsico. Lesse modo, toda a atividade na apometria " consciente, *avendo somente um leve desencai%e do duplo et"reo para a e%sudao do ectoplasma. :sclarecendo mel*orO nem todo desdobramento si!nifica projeo astral. =om relao ao trabal*o de apometria, os corpos astrais se e%pandem ou ficam desacoplados o suficiente para permitir o encapsulamento do a!rupamento terreno pelo plano espiritual. ortanto, os !uias do +lado de l$+ so os verdadeiros condutores dos trabal*os, e deles nos servimos como +blinda!em+ quando nos projetamos no plano astral, a fim de nos prote!er. =om essa e%plicao, podemos perceber que a projeo do corpo astral durante o sono fsico difere da projeo na din-mica apom"trica, e depende diretamente da sutilizao do duplo et"reo e do seu desacoplamento natural para *aver lembrana. #ssim, " fundamental entender as funHes dos corposO astral, que " o veculo da consci)ncia em que o sensitivo narra emoHes e sentimentosN e mental inferior, em que prevalece a vid)ncia psicoastral. :mbora os dois sejam distintos e separados vibratoriamente, ac*am7se to intimamente relacionados que, no Griente, com freq)ncia, so tratados como sendo funcionalmente um s' &`-ma7manas(. Isso ocorre porque a principal funo do corpo mental inferior " alimentar o intelecto, convertendo as sensaHes do corpo astral em percepHes mentais de cor, forma, som, !osto, c*eiro e tato.

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Relato pessoal do autor sobre uma experi?n5ia de in5orporao em desdobramento astral

# sesso de caridade foi muito procurada naquela noite, no terreiro. @avia v$rios consulentes com desequilbrios se%uais, oriundos de e%cesso ou aus)ncia de intercurso com o se%o semel*ante ou oposto, ou de traiHes, trocas de parceiros etc.. # maioria era vitimada por vampirizaHes de espritos densos no c*acra b$sico. 3raas a G%al$, sou m"dium consciente, o que no quer dizer que ten*o lembranas de tudo o que " dito pelas entidades quando me irradiam vibratoriamente, pois somente me " dado lembrar com mais vivacidade aspectos importantes para meu aprendizado, ou para os trabal*os que tero continuidade durante o sono fsico. Lesdobramos parcialmente nossos corpos astrais durante a sesso de caridade, e completamente durante o sono fsico, dependendo da especificidade da tarefa e da quantidade de fluido vital &a%", ectoplasma( que os !uias iro necessitar. W noite, ap's a sesso, tive uma e%peri)ncia !ratificante que vou compartil*ar com os leitoresO vi7me desdobrado, em corpo astral, na beira de um rio de $!uas correntes, onde uma pomba7!ira danava ao redor de centenas de espritos. 2essoavam atabaques. :nto, Jov' 8aria =on!a c*e!ou e se acoplou ao meu corpo astral. Biquei completamente dominado no mental7 no era mais eu, mas estava plenamente conscienteN ouvia e via tudo... # pomba7!ira das $!uas 7 um e%u feminino cruzado com G%um 7 apro%imou7se danando, mas no recon*eceu inicialmente a preta vel*a que estava +escondida+ em meu corpo astral. :nto, a preta disseO +.abe quem falaI Jov' 8aria =on!a....+. # pomba7!ira das $!uas c*e!ou at" a entidade7!uia, parou de danar, ajoel*ou7se e beijou as mos dela. # preta vel*a ento alisou os cabelos da pomba7!ira, num indizvel amor, e disseO +=ontinua fil*a, continua com tua dana que os atabaques no pararam. =ontinua ajudando os manin*os da Kerra a se livrarem das suas car!as delet"rias pelos seus descontroles se%uais. Kodos eles estiveram na sesso desta noite+ &referindo7se R sesso de caridade no terreiro(. :m se!uida, as entidades me mostraram, com a maior consci)ncia que j$ tive, uma incorporao completa em desdobramento astral. osso afirmar que o m"dium no perde a consci)ncia, pois escuta e ouve tudo, mas no " dono do seu campo mental. como um !aroto que est$ escondido, acocorado no cantin*o do cinema, e no pode sentar7se na poltronaO sente7se a entidade, o rosto se repu%a num envel*ecimento, a voz fica rouca como a dos idosos e um indizvel amor e bem7estar se instalaO amor pelos espritos ditos +mar!inais+, pelos fracos e *ip'critas da Kerra. 0a verdade, eu nem sabia que e%istia e%u feminino de limpeza, cruzado com $!ua doce, ou mel*or, pomba7!ira das $!uas. Biquei assistindo aquelas centenas de espritos desdobrados, +*ipnotizados+ ao som dos atabaques. 0o centro do rio, a pomba7!ira danava, e, conforme sua sensualidade os *ipnotizava, eles entravam nas $!uas, que escureciam e ficavam turvas pelas impurezas dos desmandos se%uais dos encarnados. Boi uma e%peri)ncia inesquecvel.

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1embro7me de que *ouve v$rios consulentes com problemas se%uais, na sesso de caridade daquela noite. Bica a lio de que o desdobramento astral, quando se d$ naturalmente ou induzido pela apometria, por meio das conta!ens num"ricas, condiciona os corpos sutis do m"dium e no invalida a +incorporao+, facilitando a entidade no plano astral. G que ocorre na !ira do terreiro " somente uma pequena amostra. =reio que o conceito de desdobramento astral deve ser cada vez mais difundido no meio umbandista. Jamos quebrar tabus, pois a maioria dos m"diuns de terreiro, *oje em dia, so conscientes. # incorporao " completa em desdobramento, porque o corpo fsico " uma barreira ener!"tica para a plenitude da manifestao quando estamos em estado de vi!lia &eu me refiro aos m"diuns conscientes(. G m"dium desdobrado e incorporado pelo !uia, no #stral, doa ectoplasma por meio do cordo de prata e do duplo et"reo deslocado. ?tilizando essa ener!ia, a fora mental de Jov' 8aria =on!a p9de manter todo aquele cen$rio plasmado. Gs atabaques &vibrao sonora pr'%ima dos encarnados( criaram potente campo de fora de atrao e reteno, oportunizando uma conc*a astral que manteve unidos todos os atendidos pelo tempo necess$rio para a descar!aO todos desdobrados durante o sono fsico, e duas entidades conduzindo os trabal*os 7 uma preta vel*a e uma pomba7!ira. 0a umbanda, tudo " ener!ia, tudo so vibraHes, tudo " movimento e se e%pressa atrav"s dos ori%$s, na natureza transmutadora.

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Resumo das leis da apometria

E %pli5ao de pulsos magnti5os impulsionados pela 4ora mental indi0idual e 5oleti0a6 por meio da 5ontagem e do estalar de dedos6 para induo ao desdobramento Co mesmo pro5edimento adotado para a5oplamentoD+ # t"cnica " utilizada com o consulente sentado no meio do !rupo, na frente do con!$. # conta!em " feita com estalar de dedos no alto da cabea, e ento os corpos espirituais so e%pandidos e desdobrados. Bacilita7se a sintonia dos m"diuns com os bloqueios ener!"ticos e%istentes, como por e%emploO +n'dulos+, ma!ismo e aparel*os colocados no duplo et"reo do atendido.

E Com os mdiuns desdobrados6 os ben4eitores espirituais 5ondu<em os trabalhos onde se 4i<er ne5ess,rio/ na 5asa do 5onsulente6 no Umbral in4erior6 em alas hospitalares+ #o mesmo tempo que se desdobra o consulente, o !rupo medi,nico tamb"m encontra7se desdobrado. # partir dessa +nova+ realidade, o deslocamento no plano espiritual fica facilitado, j$ que somos doadores de ectoplasma ao mundo espiritual, o qual poder$ interceder a favor da caridade assistencial onde se fizer necess$rio.

E =ormao de 5ampos de 4oras de nature<a magnti5a/ proteo6 higieni<ao6 5onteno e de4esa+ ?tilizamos formas !eom"tricas &pir-mide, tri-n!ulo, cones, entre outras(. :sses campos de fora so plasmados no #stral pela fora mental do diri!ente7invocador durante os atendimentos, sempre que se fizer necess$rio.

E %tuao nas lembranas oriundas da mem.ria perene 5ontida no in5ons5iente6 no sentido de des4a<er os estmulos Ore5ordati0osO - despolari<ao - 9ue esto originando as resson>n5ias de 0idas passadas+ Vuando o m"dium sintoniza uma situao traum$tica de vida passada do consulente que est$ vibrando e desarmonizando sua vida atual, " possvel amenizar essa resson-ncia por meio da catarse que o m"dium sofre durante o atendimento apom"trico. :%emplificandoO o atendido tem sofrido convulsHes s,bitas, sem causa aparente. 0o atendimento, verifica7se que ele desencarnou ao ficar preso num poo, ap's uma queda. @oje, sempre que se apro%ima de rios e la!os fica convulsionado. #o vivenciar ti catarse, como se ele tivesse cado no poo de outrora, o m"dium alivia o consulente do mal7estar que o est$ afli!indo no momento presente.

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E *nter4er?n5ia e alterao da 5oeso mole5ular do duplo etreo6 propi5iando a modi4i5ao de seu padro 0ibrat.rio e 4a5ilitando as in5is3es 5ir7rgi5as reali<adas pelos ben4eitores espirituais+ G desdobramento induzido desloca e e%pande o duplo et"reo do corpo fsico, dei%ando7o menos denso e mais propcio R intercesso dos espritos7!uias que realizam as cirur!ias astrais. Isso " feito muito r$pido, e o consulente nada sente, podendo somente ficar com sonol)ncia ap's o atendimento, e sentir7se um pouco cansado no dia se!uinte. 2ecomendamos repouso, alimentao e in!esto de lquidos no dia posterior ao atendimento.

E 'oao de energia e apli5ao da 4ora mental6 re5ompondo membros e re4a<endo 4ormas astrais+ Isso " possvel pela atuao no duplo et"reo. Loamos ectoplasma, e, intencionalmente, com au%lio dos !uias espirituais, procedemos a recomposio de membros danificados de espritos sofredores e refazemos formas astrais, nos casos em que *aja deformao do corpo astral e o esprito se en%er!a com aspectos animalescos, com !arras, p)los etc.

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Umbanda P no Cho % din>mi5a dos atendimentos

Norberto Peixoto

Gs atendimentos se do na frente do con!$, com os m"diuns sentados em crculo. G consulente fica sentado no centro, conforme foi citado anteriormente. .o permitidas manifestaHes simult-neas, e todas as formas espirituais so bem7vindas. 2e!ularmente utilizamos pontos cantados, encamin*amos espritos doentes ao plano espiritual, promovendo um breve di$lo!o fraterno. 0em todas as manifestaHes so medi,nicas, e nessa situao o animismo perde o esti!ma de mistificao, sendo comum as catarses referentes a traumas da vida passada do consulente.

%s resson>n5ias de 0idas passadas

.o fen9menos anmicos que podem se tornar uma auto7obsesso e, a partir de ento, desencadear obsessHes de v$rios tipos. como se fossem tipos de flas*es de traumas do passado que irrompem do inconsciente prejudicando a vida da pessoa. odem c*e!ar at" R consci)ncia, como esp"cies de recordaHes tormentosas e fra!ment$rias de encarnaHes anteriores, o que causa s"ria perturbao no indivduo. G tratamento com a apometria se d$ quando m"diuns e%pressam uma catarse dessas situaHes tormentosas de vidas passadas, durante a din-mica de atendimento. importante re!istrar que a catarse do sensitivo no ", por si, o suficiente para alvio da resson-ncia que transtorna o consulente. 0a maioria das vezes, alivia o atendido da sintonia com o passado, mas " a mudana de padro de comportamento &a reforma ntima( que torna a cura perene. # catarse e a mera aplicao da t"cnica apom"trica no !arantem o bem7estar em todos os atendidos. #o contr$rio do que dizem muitos diri!entes de !rupos apom"tricos, cairamos na az$fama dos mila!reiros, num determinismo onipotente, e desconsideraramos o merecimento individual e a necessidade de mudana interior, consciente, fazendo com que o consulente altere sua conduta comportamental e os seus valores. 0o se dispensa os preceitos b$sicos de reforma ntima e a medicina terrena. # apometria " somente um meio coadjuvante e au%iliar na busca da cura perene que pode dar bons resultados associados R umbanda e aos sa!rados ori%$s.

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Umbanda P no Cho % in0o5ao dos orix,s

Norberto Peixoto

Invocamos os ori%$s, seja por conta!ens num"ricas e pontos cantados, ou ambos ao mesmo tempo, durante os atendimentos apom"tricosO T *n0o5ao de #xal, e lin*a do GrienteO faz a distribuio ou +descida+ vibrat'ria das outras lin*as e entidades. adequado cantar7se no incio dos trabal*os e em situaHes que requerem atuao do c*amado a!rupamento do Griente e dos m"dicos do #stral. :%emploO para fi%ar a!rupamento do Griente, plasmar ala m"dica e instrumentao cir,r!ica no #stral. T *n0o5ao de Ieman@,O limpeza ma!n"tica do ambiente, do trabal*o, dos m"diuns e dos consulentes pelo povo dZ$!ua. :%emploO ap's desmanc*os, desobsessHes, demandas, manifestao de espritos sofredores, e sempre que se for necess$rio fazer uma *armonizao do !rupo. Pemanj$ pode ser invocada tamb"m nos casos em que se deseja fi%ar o sentimento de maternidade no campo vibrat'rio de uma consulente, por e%istir conflito entre me e fil*o. T *n0o5ao de #xumO *armonizao e%altando o sentimento de amor incondicional que acompan*a a vibrao deste ori%$. :%emploO nos casos em que um casal est$ em desavena por causa de uma !ravidez recente ou por tentativas de en!ravidar frustradas. T *n0o5ao de #xossiO curas e cirur!ias astrais. :%emploO quando um consulente estiver com c-ncer. ode ocorrer a atuao desta vibrao em trabal*os desobsessivos, pelos caboclos flec*eiros &Jurema, =obra =oral(. T *n0o5ao de JangKO para a verificao de causas pret"ritas, traumas do passado que necessitam de equilbrio, conforme a 1ei do =arma, e ocorr)ncias em que o livre7arbtrio do consulente est$ sendo desrespeitado. :%emploO p-nico de elevador porque em uma vida passada o consulente caiu de um tel*ado. :spritos obsessores se aproveitam disso e aumentam o mal7estar 7 essas informaHes !eralmente so fornecidas pelos !uias, atrav"s de um m"dium, ou pelo diri!ente, quando ele no as recebe direto do #stral pela clarivid)ncia ou incorporao. T *n0o5ao de #gumO as entidades desta lin*a iro realizar o trabal*o de demandaN iro lutar contra as falan!es das +sombras+N iro antepor7se frontalmente com os feiticeiros do ?mbral inferior, criando uma barreira vibrat'ria ma!n"tica do #stral.

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Norberto Peixoto

:%emploO consulente ma!iado, em +confronto+ com a or!anizao contratada no submundo astral que fez o trabal*o. Invocamos o ori%$ G!um e os caboclos da vibrat'ria se manifestam. .e necess$rio, so utilizados elementos materiais, como fo!o, p'lvora, $!ua. T *n0o5ao de #muluO todo trabal*o de alta ma!ia e liberao dos !uardiHes &e%us( " feito por esta vibrat'ria. :%emploO quando o consulente est$ perturbado em conseq)ncia de um trabal*o de ma!ia ne!ativa realizada com sacrifcio animal em porta de cemit"rio, fazendo com que ele no durma e sinta dores !eneralizadas pelo corpo. T *n0o5ao de *ansO deslocamento e mudana. :%emploO remoo de !rupo de espritos sofredores, ou mudana de padro mental do consulente &ri!idez de opinio(. T *n0o5ao de NanO ap's trabal*os +pesados+ de contra7ma!ia e desmanc*os, em que muitos espritos foram liberados de situaHes de escravido. ExemploO espritos escravos de uma or!anizao trevosa foram soltos e no sabem que esto desencarnados. # vibrao de 0an os acol*e no mundo espiritual, como uma !rande me acol*e seus fil*os no colo. :ncerramos este t'pico dizendo que todas as entidades li!adas a cada ori%$ trabal*am em conjunto, e ao mesmo tempo, no atendimento com apometria. # movimentao dessas falan!es se d$ sempre que necess$rio baseado no merecimento do consulente. #ssim, quando entramos no campo ener!"tico de um consulente, estamos intera!indo com seu esprito que j$ teve mil*ares de encarnaHes, em v$rias "pocas e condiHes diferentes na Kerra. 0's temos de ter o corao aberto para todo o tipo de manifestao, e de forma al!uma devemos tecer jul!amentos sobre a dor de quem quer que seja, pois no sabemos do nosso passado. =remos que a umbanda " a mais rica e a mais propcia reli!io medi,nica a utilizar a t"cnica da apometria para a pesquisa do esprito eterno, e%atamente por sua ess)nciaO o amor universal que se perpetua pelos tempos imemoriais.

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Relato de 5asos N
C - $sses dois casos foram atendidos no -entro de "mbanda Eo#es de 8ruanda em $rechim estado do Rio Hrande do .ul/

Caso 1
ConsulenteO #8U, 64 anos, professora. &intomasO apresentava depressoN estava muito enfraquecida e c*orosa, pois *$ um ano e meio dera R luz uma menina com problemas cardacos irreversveis que desencarnou dias ap's o nascimento. :%tremamente abalada desde ento, a consulente entrou em estado depressivo. Lesejosa de ter outro fil*o &j$ tem uma menina de cinco anos(, en!ravidou novamente, e, de incio, j$ apresentou descolamento de placenta, o que e%i!iu repouso absoluto. =om oito semanas, sentindo dores, realizou os e%ames e constatou que o feto estava morto e +em pedaos+, como se tivesse e%plodido dentro do ,tero. %tendimentoO foi aberta a freq)ncia vibrat'ria da consulente, e feito a leitura de sua tela *olo!r$fica F pelos m"diuns. 8anifestou7se ento uma entidade li!ada R consulente demonstrando e%trema revolta e desejo de vin!ana. Insti!ada a falar de sua revolta, relatou que *avia pro!ramado mat$7la depois de ter provocado a morte do feto. =onfessou ter colocado aparel*os em seu ventre para que a !ravidez no fosse adiante. .eu 'dio vin*a de outrora, "poca em que fora amante do marido da consulente, com quem teve um fil*o que foi roubado lo!o ap's o nascimento pela esposa do amante. 0a ocasio, desesperada e com os seios abundantes de leite, implorou que l*e devolvesse o fil*o, mas foi brutalmente atacada pela esposa trada, a qual l*e cortou os seios e em se!uida a matou, cortando7a em pedaos. :sse cen$rio foi cristalizado em sua mente e, apesar do tempo, ainda sentia7se assim, cortada e com dores. G quadro apresentado era assustador.
B - @olograma dos corpos sutis9 uma esp+cie de radiografia energ+tica que aparece como um >amontoado> de ret=ngulos um ao lado do outro dando a impress6o de uma imensa tela/

or meio do ponto cantado na vibrat'ria de G%ossi, a entidade sentiu7se tratada, mel*orando seu corpo astral e amenizando as dores. =om o ponto de G%um, seu emocional foi equilibrado atrav"s de uma catarse de c*oro provocada. .entindo7se mel*or, mas confessando ainda odiar a consulente, a entidade foi levada, pela conta!em de pulsos, a buscar em seus arquivos de mem'ria fatos de um passado em que fora o al!oz. Gbservou ento que, em meados de /D<<, vivia em pas da remota :uropa, onde era aborteira profissional, usando os fetos para realizar ma!ia ne!ativa, ocasio em que obri!ara uma jovem moa &*oje a consulente( a abortar. #ssustada com os feitos do passado, repensou, embora afirmasse ainda continuar ma!oada com a mul*er. =om a despolarizao de estmulos de mem'ria, por meio de comando palmar sob o cr-nio, foi retirada do quadro tenebroso que ori!inara o 'dio e amparada por uma preta vel*a que a encamin*ou a um *ospital do mundo astral para tratamento, desli!ando7se do campo vibrat'rio da consulente. =om o ponto cantado da vibrat'ria de Qan!9, a equipe de apometria trabal*ou a resson-ncia de vida passada em que a consulente *avia praticado abortos, pois a culpa que sentia inconscientemente nesta atual encarnao au%iliava o seu estado depressivo, al"m de atrair seu FE

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corpo astral, em desdobramento durante o sono &pela condio vibrat'ria(, para um bolso onde muitos espritos abortados se amontoavam sentindo7se retal*ados pela ao brutal do momento fatdico. ?tilizando a vibrat'ria de G!um, e com a bondosa ajuda das pretas vel*as, o bolso foi desfeito e as entidades socorridas. #p's aconsel*amento de uma preta vel*a que nos assiste nos atendimentos, evocamos a vibrat'ria de Pemanj$, ener!ia !eradora da vida, para dar o equilbrio Rquele ser em relao ao seu aspecto mul*er7me. :m se!uida, au%iliados pelos e%us, nos deslocamos, em desdobramento consciente, at" a resid)ncia da consulente, onde al!umas entidades renitentes a!uardavam sua volta para continuar vin!ando o passado. Kodas foram devidamente encamin*adas pela 1ei, e ento evocamos as caboclin*as de Pemanj$, plasmando ondas do mar em nvel astral, para que o ambiente fosse *i!ienizado, pois encontrava7se ener!eticamente enevoado com as ener!ias e formas7pensamentos produzidas pela pr'pria famlia. #bser0aoO Lurante todo o atendimento, a consulente apresentou catarse de c*oro, e observou7se a presena de sua protetora acalentando7a. # catarse foi e%tremamente ben"fica porque limpou o seu corpo emocional e deu7l*e o equilbrio necess$rio. #o final do atendimento, ela j$ se sentia aliviada, sendo instruda Rs mudanas necess$rias &perdo e auto7perdo(O Boi7l*e transmitida uma mensa!em que a aconsel*ava a realizar um trabal*o volunt$rio com crianas carentes, e a repensar sobre uma possvel adoo. @oje, encontra7se equilibrada e bem mais feliz, e no apresentou mais sintomas de depresso. #p's um ano, en!ravidou novamente e conse!uiu finalizar a !estao com sucesso, dando R luz uma criana saud$vel.

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Umbanda P no Cho Caso

Norberto Peixoto

ConsulenteO #K, EA anos, professora, comerciante na $rea de alimentos. &intomasO apresentava depresso, sensao de desmaio, fu!as instant-neas e n'dulos na !ar!anta. 'iagn.sti5o mdi5oO epilepsia suave. %tendimentoO foi aberta a freq)ncia vibrat'ria da consulente e percebeu7se densa camada ener!"tica envolvendo todo o a!re!ado de sua aura. Boi constatada a e%ist)ncia de microaparel*os de bai%a vibrao em pontos estrat"!icos da parte esquerda do c"rebro et"rico, no formato de pequenos c*ips, que visavam a acionar rememoraHes pret"ritas de culpas li!adas ao desre!ramento se%ual. #cessando as informaHes de sua tela *olo!r$fica, observamos que em v$rias encarnaHes a paciente se perdeu pelo descontrole dessas ener!ias, inclusive cometeu aberraHes quando no se%o masculino. :m outras encarnaHes no se%o feminino, prostituiu7se e, como freira cat'lica, praticou o lesbianismo. 0esta viv)ncia atual, a proposta " constituir famlia pelo casamento, a fim de atenuar essa ener!ia e%tremamente descontrolada, e arrebat$7la para as artes ou para a caridade, atrav"s da mediunidade. =omo nada disso estava ocorrendo &embora as oportunidades ten*am aparecido nas duas $reas(, e a paciente j$ cumpriu ;_6 do total de sua atual encarnao, instalou7se uma averso pelo se%o e pelo compan*eiro, encontrando7se e%tremamente infeliz, an!ustiada e desequilibrada emocionalmente. :ssa situao canalizava !rande quantidade de ener!ia densa no seu c*acra b$sico, por meio de aparel*os inteli!entemente colocados pelos ami!os da esquerda, na re!io da coluna vertebral at" o c"rebro, os quais facilitavam a rememorao das cenas !uardadas no inconsciente, como se fosse a $undalini se abrindo, subindo como um raio at" os c*acras superiores e voltando como descar!a el"trica sendo freada pelo duplo et"reo que se afastava abruptamente causando as suas +fu!as+, ou crises de epilepsia, conforme dia!nosticado. 0o duplo et"reo, o c*acra umbilical encontrava7se em total desalin*o, como um redemoin*o, e%tremamente aberto e com as cores fortes semel*antes as do c*acra b$sico. G espl)nico, que fora pro!ramado para usinar ener!ias de cura, era constantemente su!ado por bai%as vibraHes. G seu corpo ener!"tico, j$ bastante ressentido e sem vitalidade, apresentava7se sem cor e sem bril*o, o que transparecia no fsico, pois a fisionomia da consulente era desoladora, aparentando bem mais idade do que a real. :nto, com pontos cantados, acessamos a lin*a dos pretos vel*os, que se manifestaram com sua *abitual ale!ria, irradiando os m"diuns e retirando todos os aparel*os ener!"ticos colocados no corpo et"rico da paciente. =om pontos cantados de G%al$, acessamos os m"dicos do #stral, e um verdadeiro ambulat'rio instalou7se no ambiente et"ricoO instrumentos que emitiam al!o semel*ante a raio laser cauterizavam o corpo et"rico nas re!iHes onde *aviam sido retirados os aparel*os parasitasN em se!uida, o local era imantado com um material parecido com tufos de al!odo &por"m mais sutil( umedecidos em fitoter$picos, sanando imediatamente. or orientao dos mentores, evocamos a e!r"!ora dos e%us, os quais se deslocaram at" a resid)ncia da paciente, que *avia se tornado um antro de entidades rastejantes que se compraziam em contnua festa ao redor de uma c*urrasqueira localizada na entrada da cozin*a. .u!ando a ener!ia animal da carne, assada costumeiramente, ali permaneciam dei%ando o ambiente pesado.

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Jibrando em G!um, seus falan!eiros nos au%iliaram na localizao da entidade mandante da instalao dos aparel*os ma!n"ticos colocados em seu c"rebro. .obrevivendo num laborat'rio no bai%o #stral, o ma!o, que possua treinado poder mental, era prote!ido por uma cabine especial. lasmamos, a consel*o de um !uardio que nos acompan*ava, um espel*o refrat$rio na parede onde estavam os seus controles, o que, al"m de confundi7lo quanto R nossa presena, refletia de volta a vibrao ne!ativa que emanava, fazendo7o desfalecer em pouco tempo. G !uardio &e%u( que nos acompan*ava e instrua nessas incursHes possui uma esp"cie de cassetete de cerca de /A centmetros, que, quando acionado, solta um c*icote que envolve a criatura visada, dos p"s R cabea, imobilizando7a. #ssim " que a entidade foi conduzida R justia de Qan!9. #p's o encamin*amento de v$rios ajudantes do ma!o, foram res!atados os prisioneiros do laborat'rio, o qual era equipado com !avetas &como no necrot"rio( identificadas com o nome dos espritos ali !uardados e codificadas com *ier'!lifos intradutveis ao nosso entendimento. :stavam ali os corpos astrais de pessoas em coma, anestesiadas ou adormecidas. ?ma das !avetas vazias, mas identificadas, era da consulente cujo corpo era atrado ao adormecer, ou nos momentos de crises epil"ticas, para retirada de ener!ia. Gs corpos retidos foram encamin*ados pelos falan!eiros de G!um a locais adequados na natureza para tratamento, de acordo com o merecimento, e posterior devoluo ao seu a!re!ado &ajudamos cantando pontos de G%ossi(. G local foi limpo e as ener!ias desestruturadas pelos elementais, com pontos cantados na lin*a das crianas &ibejis(. 0a oportunidade, foi7nos e%plicado que esses mestres da ma!ia ne!ra costumam +usar+, como usinas ectoplasm$ticas, m"diuns renitentes em no assumir seus postos de curandeiros. :sse fato predispHe sintomas semel*antes R epilepsia. #!indo dessa maneira, os ma!os colocam os aparel*os no c"rebro do m"dium &bulbo raquidiano(, acionando com isso resson-ncias de vidas passadas que causam o descontrole emocional &as culpas( e fazem emer!ir pela canalizao da coluna toda uma car!a densa do b$sico, o qual acaba por afastar o corpo et"reo. 4 :ssa janela vibrat'ria leva ao desmaio e R e%trema catarse, e%pulsando !rande cota de ectoplasma que " usinado porque o m"dium no o aproveita para as curas, conforme se comprometeraN esse ectoplasma " ento aproveitado pelos ma!os para fins obscuros.
I - Eer captulo >O Juplo $t+rico> da obra Elucidaes do Alm publicada pela $ditora do -onhecimento/

#rientao P 5onsulenteO foi aconsel*ado a mudana ur!ente de *$bitos e a educao da mediunidade, da qual ela j$ estava ciente. Coment,rioO nossas brec*as c$rmicas so como uma arma aproveit$vel pelas inteli!)ncias do mal. .empre alertas, elas se utilizam de nosso descontrole emocional &onde tudo comea( para se instalarem. Lepois disso, sem ajuda e%terna, tudo fica muito difcil. 0o caso relatado, verificou7 se mais uma vez a omisso da promessa reencarnat'ria de assumir a mediunidade como redeno. Gs desmandos do se%o de outrora pode ser canalizado para as artes, comprometimento que ela *avia feito e distorcido pelo materialismo a que est$ li!ada.

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Captulo "
T G que " e%u e o que fazem os espritos que trabal*am nesta vibraoN a!entes de reajustamentos c$rmicos e o socorro nas zonas umbralinas do planeta :ntendemos que as entidades que atuam como e%us so como !uardiHes de nossos camin*os &nossas encruzil*adas c$rmicas(. # vibrao dessa lin*a atua numa fai%a de retificao evolutiva, fazendo com que muitas vezes sua atuao seja confundida com o mal, o que no " de forma al!uma verdadeiro. .e um e%u atua numa fai%a de correo, muitas vezes no escopo de seu trabal*o, al!u"m vai sofrer al!uma mazela por puro efeito de justo retorno. or e%emploO pessoas que foram muito ricas e desp'ticas em vidas passadas, na atual encarnao vo encontrar dificuldades para o !an*o financeiro. 0esses casos, ento e%u no ir$ facilitar em nada essa situao, a!indo dentro de uma lin*a justa de intercesso. : se a criatura fizer um trabal*o de ma!ia ne!ativa para conse!uir um empre!o e prejudicar al!u"m, e o prejudicado procurar um terreiro de umbanda, pode7se ter certeza de que o contratante do trabal*o ter$ como retorno todo o manancial c$rmico que distorceu intensificado, por um justo mecanismo de compensao c'smica, que fo!e ao nosso controle. :nto, o que acontecer$ depois cabe a Qan!9 &a justia( determinarN cabe a e%u apenas e%ecutar R risca. arece duro, mas aprendemos com o tempo que as coisas funcionam desse modo, independentemente do que se entende como e%u ou no. Gs espritos que manejam e atuam na vibrao de e%u so calejados nas lides e psicolo!ia da vida, e desprovidos de sentimentalismos na aplicao da lei c$rmica. :ntendemos que, sem essa vibrat'ria, o planeta seria uma barafunda, e os ma!os do #stral inferior j$ teriam instalado o caos na Kerra. @$ de se ter bem claro que e%u no faz mal a nin!u"m, ao menos os verdadeiros. Vuanto a espritos embusteiros e mistificadores que esto por a, encontram sintonia em mentes desavisadas e sedentas por facilidades de todas as ordens. Gs e%us atuam diretamente em nosso lado7sombra e so os !randes a!entes de assepsia das zonas umbralinas. :m seus trabal*os, cortam demandas, desfazem feitiarias e ma!ias ne!ativas feitas por espritos mali!nos, em conluio com encarnados que usam a mediunidade para fins nefastos. #u%iliam nas descar!as, retirando os espritos obsessores e encamin*ando7os para entrepostos socorristas nas zonas de luz no #stral, a fim de que possam cumprir suas etapas evolutivas em lu!ares de menos sofrimento. #ssim " e%uO por vezes incompreendido, outras temido, tantas amado, mas sempre *onesto, ale!re, feliz, direto no que tem a nos dizer, e incans$vel combatente da maldade que o pr'prio *omem alimenta no mundo.

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Norberto Peixoto

Quem s6 exu 6e o 9ue 4a<em os espritos 9ue trabalham nesta 0ibrao1

7 Vuem "s, ' :le!bara, que com teu falo em riste dei%ava estupefatos os zelosos sacerdotes do clero cat'licoI 7 .' pode ser o dem9nio infiltrado nestas tribos primitivas que *abitam o solo $rido da Yfrica 7 !ritavam os inquisidores zelosos. 7 0e!ros sem alma, que s' pensam em se reproduzir, em ofertar para a fertilidade da lavoura. 1evem7nos para o Crasil e vendam7nos como escravos, que l$ aprendero as verdades dos +c"us+S =$ c*e!andoO 7 Vuem "s, e%u, +ori%$+ amaldioado pela dualidade judaico7cat'lica, que no p9de ser sincretizado com os +santos+, santificados pelos papas infalveisI Vuem "s, e%u, que os *omens da Kerra determinam que no "s santo e, por isso, "s venerado Rs escondidas, no escuro das senzalas, e seus assentamentos ficam enterrados em locais secretosI Vuem "s, e%u, que o vento da liberdade que aboliu a escravido +en%otou+ para as periferias da capital de antan*oI Vuem "s, e%u, que o inconsciente do ima!in$rio popular vestiu com capa vermel*a, tridente, p" de bode, sorridente entre labaredas, e que por al!uns vint"ns, farofa, !alo preto, c*aruto e cac*aa, atende os pedidos dos fidal!os da zona central, que v)m at" o morro em busca dos mila!res que os santos no conse!uem realizarI Vuem "s, e%u, que continua sendo +despac*ado+ para no incomodar o culto aos +ori%$s+I 7 :%u, " entidadeI :nto aqui no entra 7 dizem os ortodo%os que preconizam a pureza das naHes. 7 #qui no tem lu!ar para e!um, esprito de mortoS 7 :%u fica na tronqueiraS 8"diuns umbandistas, pensem nos caboclos e nos pretos vel*os, e no recebem esses e%us. :les so peri!ososS 7 admoestam certos iniciados, c*efes7deterreiro. .im, esses iniciantes e iniciados, que, pelo desdobramento natural do esprito durante o sono fsico, vo direto para os braos do seu quiumba &obsessor( de f", e saem de mos dadas para os antros de se%o, dro!as, jo!atinas e outras coisitas prazerosas do ?mbral mais inferior. Lia se!uinte, sonolentos e cansados do festim sens'rio, imputam a ressaca ao temvel e%u. G*S Vuantas ilusHesSSS F4

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7 #final, que "s tu, e%uI or que "s to controversoI

Norberto Peixoto

7 :u mesmo vos respondo... Ia*, a*, a*, a*S 0o sou a luz... pois a luz cristalina, reful!ente, s' a de Uambi, Glurum, Incriado, Leus, seja l$ que nome do... 0o sou a luz... 8as sou centel*a que reful!e. 1o!o, sou esprito em evoluo. :ssa no " uma peculiaridade nossa, s' dos e%us, mas de todos os espritos do infinito =osmo espiritual. #firmo que no e%iste esprito evoludo, como +um produto acabado+. Kodos, independentemente da forma, esto em eterna evoluo, pois plenamente perfeito s' e%iste um que " o pr'prio #bsoluto. #ssim, perante os +ol*os+ de Glurum, sou i!ual aos pretos vel*os, caboclos, baianos, boiadeiros, ci!anos, orientais... #s distinHes preconceituosas ficam por conta de voc)s. 0o sou a luz, mas ten*o min*a pr'pria luminosidade, qual labareda de uma c*ama maior, assim como todos. Casta tirar as n'doas escuras do candeeiro que l*es nublam o discernimento e podero en%er!$7la intimamente, ao que c*amam de esprito. @$ al!o que me distin!ue dos demais espritosO " o fato de eu no estar na luz. 8eu *abitat " a escurido, os locais trevosos onde *$ sofrimento, escravido, dominao coletiva, ma!ismo ne!ativo, castelos de poder alimentados pelo mediunismo na Kerra que buscam a satisfao imediata dos *omens. G que eu fao l$I :u, um simples e%u entre tantos outros, levo a luz Rs trevas, qual cavaleiro com candeeiro em pun*o. Lentro da 1ei ?niversal de :quilbrio, eu abro e fec*o, subo e deso, atuo na *orizontal e na vertical, no leste e no oeste, atr$s e na frente, em cima e embai%oN impondo sempre o equilbrio Rs criaturas *umanizadas neste planeta, encarnados e desencarnados aos mil*Hes. G =osmo " movimento, nada est$ parado, nada " est$tico. :u sou movimento. 0o sou as ondas do mar, mas eu as fao movimentarem7se... 0o sou as estrelas na ab'bada celeste, mas meu movimento faz a sua luz c*e!ar Rs retinas *umanas... 0o sou o ar que perpassa as fol*as, mas as suas mol"culas e partculas at9micas so mantidas em coeso e movimentadas pela min*a fora.... Ia*, a*, a*SSS :sse equilbrio no se prende Rs vontades *umanas e aos jul!amentos de pecado, certo ou errado, moral ou imoral. :u atuo no contnuo temporal do esprito e naquilo que " necess$rio para a evoluo, retificando o carma quando justo. .e estiver pro!ramado nesta encarnao que sero ricos, assim ser$ com a%" de e%u. .e for o contr$rio, se em vida passada abusaram da riqueza, e%ploraram a mo7de7obra, mataram mineiros e estivadores de canaviais, estupraram escravas, sero mendi!os inf"rteis para o equilbrio de seus pr'prios espritos. 0ascero em favela, sentindo nas entran*as o efeito de retorno, com a%" de e%u que os ama. Kal como um el$stico que " pu%ado ao ser esticando e depois volta R posio inicial, estarei atuando para que seja cumprida a 1ei de @armonia ?niversal, mesmo que +jul!uem+ isso uma crueldade.

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Norberto Peixoto

:u, e%u, os compreendo. 8as voc)s ainda no me compreendem. :u sou livre, livre e feliz. Joc)s esto aprisionados e infelizes no ciclo das reencarnaHes sucessivas. :u dou risada. Ia*, a*, a*, a* SSSS .abem por qu)I orque eu sei que no dia em que o .ol no mais e%istir, e este planeta for mais um amontoado de roc*a inerte va!ando no =osmo, estaremos vivos, vivos, muito vivos, evoluindo, evoluindo, sempre evoluindo. #ssim como vim para a Kerra, como caravaneiro da Livina 1uz, *$ mil*ares de anos, iremos todos para outro orbe quando este planeta +morrer+. Vuando esse dia c*e!ar, voc)s estaro menos iludidos com as pueris verdades emanadas dos *omens e seus fr$!eis jul!amentos reli!iosos. :u, e%u, vou trabal*ar arduamente para quando esse dia c*e!ar, quem sabe voc)s estejam livres da priso do escafandro de carne, assim como eu. Ia*, a*, a*, a*, a*SSS GbsO G e%u que ditou esta mensa!em " mais um dentre tantos que se denominam :%u Kiriri 2ei da :ncruzil*ada e labutam em prol da Livina 1uz, nossa amada umbanda.

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Norberto Peixoto

%nexo 1
T :ntrevista com o m"dium 0orberto ei%oto, autor deste 3uia de :studos, publicada na 2evista =rist de :spiritismo, edio EE. 7 )orberto, conte*nos um pouco da sua trajet(ria como espiritualista. 7 .empre estive li!ado Rs questHes da espiritualidade. 8eus pais eram m"diuns umbandistas. :nto, desde pequenino, freqentei terreiros, !iras de caridade, me vi no meio dos caboclos, pretos vel*os e e%us. #os sete anos, fui batizado na umbandaN mais tarde, fui iniciado na maonaria e fiz escola medi,nica em um centro esprita pertencente R Bederao :sprita do 2io 3rande do .ul. Le ndole questionadora e intensa curiosidade, leio muito sobre todas as reli!iHesN especialmente a teosofia me traz muitos esclarecimentos. Lurante toda a min*a vida nunca dei%ei de receber a ener!ia da umbandaN em especial os ,ltimos /E anos &ten*o E6 anos( foram muito intensos, divididos entre desenvolvimento e trabal*o caritativo em consultas. 0a umbanda, quando abai%o min*a cabea e curvo min*as costas, anulo min*a personalidade, dando espao para os ami!os espirituais se manifestarem, por meio de min*a sensibilidade medi,nica. o momento em que o meu esprito mais se realiza, mais se completa, mais se apro%ima da ?nidade Livina que nos faz sentir toda nossa potencialidade c'smica ainda adormecida. #mo a umbanda e min*a vida pertence aos ori%$s. 8in*a encarnao " destinada ao trabal*o da caridade e do esclarecimento pela 1uz Livina, min*a amada reli!io. 7 Quando psicografa, voc+ au,iliado com mais regularidade pelos espritos -ov( Maria #onga e .amats" /ale*nos um pouco sobre esse processo. 7 :sse processo conju!a e%peri)ncia em desdobramento astral, quando recebo instruHes, e o ato de escrever propriamente dito. .ou m"dium consciente, clarividente, clariaudiente e de irradiao intuitiva. 1o!o, quanto mais eu estudar e ler, mel*or preparado estarei para transmitir em palavras os pensamentos dos ami!os do +lado de l$+. tudo muito natural, e eu interajo muito bem com a equipe de revisores da editora que publica os livros que psico!rafo. #ceito abertamente as crticas e nunca me recusei a reescrever partes do te%to que saem +truncadas+, de difcil entendimento ao leitor, pois quando escrevo os pensamentos ficam muito r$pidos, inclusive j$ troquei o teclado do computador al!umas vezes. 7 #omo foi o processo de consagrao espiritual que voc+ passou para se tornar dirigente de um templo umbandistaI 7 Gcorreu nas depend)ncias do =entro :spiritualista =aboclo er> &^^^.cabocloper>.com.br(. que " diri!ido por 8e Iassan. Gs ritos inici$ticos objetivam propiciar uma mel*or sintonia com as ener!ias ou foras da natureza, con*ecidas como ori%$s. #ssim, dentro da re!)ncia de min*a coroa medi,nica &G%ossi, Ians, Iemanj$ e Gmulu(, que foi confirmada pelo jo!o de b,zios, participei de uma s"rie de preceitos, os quais fortaleceram o meu t9nus medi,nico para cumprir as funHes sacerdotais de direo e fundao de um terreiro de umbanda.

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7 0 os trabal!os desenvolvidos pela #!oupanaI

Norberto Peixoto

7 Kemos palestras, passes, consultas espirituais e atendimento marcado de desobsesso e cura, em que se utiliza a apometria como t"cnica de apoio. #s preleHes realizadas antes das sessHes levam a uma participao dos consulentes, que so convidados a ser a!entes ativos do benefcio espiritual buscado. .o abordados ternas como livre7arbtrio, merecimento, 1ei de =ausa e :feito, entre outras verdades universais. 0a consulta, e%iste o consolo e a orientao individual direta, frente R frente com m"diuns +incorporados+, o que " uma caracterstica peculiar da umbanda. Vuanto ao trabal*o com apometria &na verdade, um atendimento espiritual umbandista(, o consulente comparece a uma consulta com preto vel*o ou caboclo para que o tratamento seja a!endado, e participa de uma palestra, durante o tratamento. #tendemos at" cinco consulentes por noite, dependendo do !rau de comple%idade dos casos que se apresentam e dos transtornos psquico7espirituais envolvidos. 7 $inda com relao 1 apometria, voc+ ac!a que sua aplicao especificamente nos centros espritas contraria as orienta2es de 3ardecI 7 Le forma al!uma. =ontraria o comodismo, a passividade let$r!ica, o desinteresse e a vaidade dos *omens, que se consideram propriet$rios das orientaHes de `ardec. ela circunst-ncia da apometria liberar a mediunidade do esti!ma de animismo, e%plorando todo o potencial psquico dos sensitivos, induzindo ativamente o desdobramento astral e trabal*ando com as resson-ncias vibrat'rias de traumas do passado dos atendidos, entre outros dist,rbios anmicos, isso causa muito medo em al!umas lideranas espritas, especialmente nas que esto !arroteadas ao patrul*amento ideol'!ico do movimento federativo, que imputa uma cartil*a r!ida, en!essando a pro!ressividade das pesquisas medi,nicas. 2efutada a apometria, acusam7na de rito sincr"tico que conspurca a pureza doutrin$ria do espiritismo. 7 0 quanto aos templos umbandistasI #omo tem sido a aplicao da t cnica apom tricaI 7 ela universalidade natural e%istente na cultura e na pr$tica umbandista, percebo um interesse cada vez maior. or outro lado, a!rupamentos livres das amarras federativas compreendem mel*or a umbanda e do espao para que os espritos comprometidos com a forma de apresentao que l*e so afins se manifestem, o que no ocorre nos centros tradicionais. 0esse aspecto, a utilizao da apometria tem demonstrado que o importante " a ess)ncia caritativa e no a forma com que ela se concretiza, apro%imando7se vibratoriamente da umbanda. 7 Por que ainda e,iste tanto preconceitoI 7 Casicamente, por descon*ecimento e medo. @$ de se comentar que cada vez mais a umbanda se far$ divul!ar, buscando espaos na sociedade e esclarecendo suas pr$ticas rituais. ercebo isso claramente pelas diversas lideranas que esto sur!indo pelo Crasil. Infelizmente, ainda ternos muitos sacerdotes que acabam vivendo da reli!io, ao inv"s de viver para a reli!io, o que contribui para que a umbanda seja atacada. 1embro7me sempre do =aboclo er>, !uia espiritual que c*efia a =*oupana, que nos dizO +Kodos os atendimentos espirituais devem ser !ratuitos. Gs m"diuns devem viver para a umbanda 46

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e para os ori%$s, no da umbanda e dos ori%$s. # pr$tica caritativa da mediunidade, em ess)ncia, " viver servindo e no viver para ser servido. G dia que uma =asa de er> na Kerra aceitar uma moeda, no " mais uma =asa de er>.+ 7 Quais seriam as diferenas bsicas entre a metodologia 4ardequiana e as prticas umbandistas, com relao ao desenvolvimento da mediunidadeI 7 0a umbanda, a aparel*a!em medi,nica " conduzida a um maior acoplamento com o corpo astral da entidade, por meio de rituais, c-nticos, ervas, preceitos e fundamentos milenares. :stando levemente desdobrado, os c*acras do m"dium se interpenetram com os c*acras do visitante do #l"m, *avendo uma alterao de consci)ncia, prolon!ada e sutil. 0a metodolo!ia desenvolvida por `ardec, o processo " mais mental e voltado para o estudo doutrin$rio. 8as, tanto no espiritismo quanto na umbanda, busca7se o aprimoramento moral do m"dium, acima de tudo. 7 #omo se processa a mec5nica de incorporao com os m diuns umbandistasI 7 @$ um desdobramento astral parcial promovido por meio do ma!netismo da corrente e do condicionamento do sensitivo. =om isso, a entidade astral se apro%ima e se acopla nos c*acras do medianeiro. Gbviamente, esse processo varia de m"dium para m"dium, de entidade para entidade, de lin*a vibrat'ria para lin*a vibrat'ria, e no paralisa no tempo, variando conforme a necessidade evolutiva do aparel*o e das entidades, pois ambos evoluem na pr$tica caritativa dos terreiros. 7 0 a questo da mediunidade inconsciente, que rarssimaI 7 :m d"cadas de terreiro, s' con*eci um m"dium inconsciente, que *oje se encontra com 4E anos. 0a nova !erao, descon*eo al!um. @$ de se considerar que o m"dium que no se lembra de nada no aprende com a entidade. =reio que no incio da umbanda e do espiritismo tn*amos necessidade de efeitos fsicos e curas fenomenaisN da a import-ncia de um desdobramento total dos m"diuns, processo que ocasiona a no lembrana do transe e uma maior doao de ectoplasma. 7 Para encerrar, gostaria de dei,ar uma mensagem aos nossos leitoresI 7 # todos os leitores que nunca estiveram em um centro de umbanda, procurem visit$7los, sentir as vibraHes e perceber a simplicidade, o amor e a sabedoria ali e%istentes. 0a d,vida, se o terreiro " ou no de umbanda, informe7se se e%iste !ratuidade e se ine%iste o sacrifcio de animais. :sses crit"rios so meio camin*o andado para encontrar7s a 1uz Livina, reli!io to vilipendiada, mas que d$ oportunidade a todas as formas espirituais de prestarem a caridadeO com os espritos que souberem mais, aprenderemos, com os que souberem menos, ensinaremos, e assim todos juntos evoluiremos. ?mbanda " uma reli!io de incluso desde que foi anunciada pelo luminoso e mission$rio =aboclo das .ete :ncruzil*adas.

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%nexo
T ontos cantados na umbanda

Pontos de abertura e 4e5hamento das giras

Jou abrir min*a Jurema Jou abrir meu Jurem$ Jou abrir min*a Jurema Jou abrir meu Jurem$ =om licena de mame Ians : de 0osso ai G%al$ =om licena de mame Ians : de 0osso ai G%al$ J$ abri min*a Jurema J$ abri meu Jurem$ J$ abri min*a Jurema J$ abri meu Jurem$ =om licena de mame Ians : de 0osso ai G%al$ =om licena de mame Ians : de 0osso ai G%al$ :u abro a nossa !ira =om Leus e 0ossa .en*ora :u abro a nossa !ira .ambol) pemba de #n!ola :u abro a nossa !ira =om Leus e 0ossa .en*ora :u abro a nossa !ira .ambol) pemba de #n!ola #briu, abriu, abriu #briu dei%a abrir =om as foras da Jurema Jurema Jurem$ Jamos abrir a nossa !ira =om licena de G%al$ Jamos abrir a nossa !ira =om licena de G%al$ .alve Qan!9 .alve Iemanj$ 8ame G%um, 0an Curuqu) .alve =osme e Lamio G%ossi, G!um

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G%umar" .alve =osme e Lamio G%ossi, G!um G%umar" :u fec*o a nossa !ira =om Leus e 0ossa .en*ora :u fec*o a nossa !ira .ambol) pemba de #n!ola :u fec*o a nossa !ira =om Leus e 0ossa .en*ora :u fec*o a nossa !ira .ambol) pemba de #n!ola Bec*ou, fec*ou, fec*ou Bec*ou dei%a fec*ar =om as foras da Jurema Jurema Jurem$ Jamos fec*ar a nossa !ira =om licena de G%al$ Jamos fec*ar a nossa !ira =om licena de G%al$ .alve Qan!9 .alve Iemanj$ 8ame G%um, 0an Curuqu) .alve =osme e Lamio G%ossi, G!um G%umar" .alve =osme e Lamio G%ossi, G!um G%umar" :strela da 3uia Vue !uiou nossos pais 3uiai nossos fil*os ros camin*os que eles vais

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Pontos de saudao a #xal,

8eu ai G%al$ o 2ei, ven*a me valer 8eu ai G%al$ o 2ei, ven*a me valer G vel*o Gmulu #tot9 Calua) #tot9 Calua) #tot9 Calua) #tot9 Caba #tot9 Calua) #tot9 " ori%$ G%al$ meu pai Kem pena de n's, tem d' .e as voltas no mundo " !rande .eus poderes so maior G%al$ meu pai Kem pena de n's, tem d' .e as voltas no mundo " !rande .eus poderes so maior G malei malei G malei mal$ G malei malei .alve as foras de G%al$ S

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Pontos de *ans
8in*a .anta C$rbara Jir!em da coroa elo amor de Leus .anta C$rbara 0o me dei%e R toa 8in*a .anta C$rbara Jir!em da coroa # coroa " dela Qan!9 da pedra de ouro Ians tem um leque de penas ra abanar em dia de calor Ians tem um leque de penas ra abanar em dia de calor Ians mora nas pedreiras :u quero ver meu pai Qan!9 Ians mora nas pedreiras :u quero ver meu pai Qan!9

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Pontos de *eman@, e das &ereias do (ar

:ram duas ventarolas Luas ventarolas que sopravam sobre o mar :ram duas ventarolas Luas ventarolas que sopravam sobre o mar ?ma era Ians, Ieparr) # outra era Iemanj$, adoce$* ?ma era Ians, Ieparr) . # outra era Iemanj$, adoce$* :u vou jo!ar Jou jo!ar flores no mar :u vou jo!arS ?ma promessa eu fiz ara deusa do mar G meu pedido atendeu :u prometi vou pa!ar :u vou jo!ar Jou jo!ar flores no mar :u vou jo!arS ) Iemanj$ ) Iemanj$ 2ain*a das ondas, sereias do mar 2ain*a das ondas, sereias do mar =omo " lindo o canto de Iemanj$ Baz at" o pescador c*orar Vuem ouvir a me dZ$!ua cantar Jai com ela pro fundo do mar Iemanj$S Iemanj$ " 2ain*a das ondas, sereias do mar 2ain*a das ondas, sereias do mar G Janana rincesa dZ$!ua .olte os cabelos Janana : caia nZ$!ua Janana ee** Janana eaa** Vue vive na terra Vue vive na lua

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Vue vive na $!ua Vue vive no mar 8e livre dos inimi!os 8e livre das afliHes 8e livre dos peri!os 8e livre das tentaHes Janana ee* Janana ea* G sereia o sereia vosso fil*o t$ c*amando sereia voc) tem que ajudar sereia

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Pontos da (ame #xum

G viva G%um Ians e 0an 8ame .ereia Jiemos saudar Gi me leva ras ondas !randes :u quero ver as sereias cantar :u quero ver os caboclin*os na areia Gi como brincam com Iemanj$ #ru), ), ), )eee #ru) 8ame " dona do mar #ru), ), ), )eee #ru) 8ame " dona do mar :u vi mame G%um .entada na cac*oeira =ol*endo os lrios, lrios ) =ol*endo os lrios, lrios #* =ol*endo lrios pra enfeitar nosso con!$ =ol*endo os lrios, lrios ) =ol*endo os lrios, lrios #* =ol*endo lrios pra enfeitar nosso con!$

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Pontos de JangK
edra rolou pra Qan!9 1$ nas pedreiras #firma o ponto meu pai 0a cac*oeira edra rolou pra Qan!9 1$ nas pedreiras #firma o ponto meu pai 0a cac*oeira Ken*o meu corpo fec*ado Qan!9 " meu protetor #firma o ponto meu pai ai de cabea " Qan!9 Ken*o meu corpo fec*ado Qan!9 " meu protetor #firma o ponto meu pai ai de cabea c*e!ou Vuem rola as pedras na pedreira " Qan!9 Vuem rola as pedras na pedreira " Qan!9 3iro na coroa de Uambi 3iro na coroa de Uambi 3iro na coroa de Uambi " Qan!9 3iro na coroa de Uambi 3irooo 3iro mas sarav$ meu pai Qan!9 Vuem " quem vence as demandasI Vuem " o dono das pedrasI " Qan!9 1$ em cima daquelas pedreiras Kem um livro que " de Qan!9 1$ em cima daquelas pedreiras Kem um livro que " de Qan!9 `a9, `a9, `a9 `abecil) Qan!9 morreu de vel*o 0a pedra ele escreveu 7 Justia meu ai, JustiaS 3an*ou quem mereceu 7 Justia meu ai, JustiaS 3an*ou quem mereceu

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Qan!9 meu pai dei%a est$ pedreira a Qan!9 meu pai dei%a est$ pedreira a que umbanda t$ l*e c*amando dei%a est$ pedreira a que a umbanda t$ l*e c*amando dei%a est$ pedreira a G 3ino ol*a sua banda G 3ino ol*a o seu con!$ aonde o roc*inol cantava aonde Qan!9 morava ele " fil*o da cobra coral ele " fil*o da cobra coral ele " fil*o da cobra coral `-o

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Pontos de #gum
.eu G!um Ceira 8ar G que trou%es do marI .eu G!um Ceira 8ar G que trou%es do marI Vuando ele vem Ceirando a areia Jem trazendo no brao direito G ros$rio de 8ame .ereia Vuando ele vem Ceirando a areia Jem trazendo no brao direito G ros$rio de 8ame .ereia G!um em seu cavalo corre : a sua espada reluz G!um em seu cavalo corre : a sua espada reluz G!um, G!um 8e!) .ua bandeira cobre os fil*os de Jesus G!un*) .e meu pai " G!um Jencedor de demanda :le vem de #ruanda ra salvar fil*os de umbanda G!um, G!um, G!um Iara G!um, G!um, G!um Iara .alve os campos de batal*a .alve as sereias do mar G!um, G!um Iara G!um, G!um Iara G!um venceu demanda 0os campos do @umait$ G!um venceu demanda 0os campos do @umait$ =ruzou sua espada na areia 1avou seu escudo no mar =ruzou sua espada na areia 1avou seu escudo no mar :m seu cavalo branco ele vem montado =alando botas, ele vem armado

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G vinde, vinde, vinde 0osso .alvador G vinde, vinde, vinde .o Jor!e defensor G!um no devia beber G!um no devia fumar # fumaa " as nuvens que passam : a cerveja " a espuma do mar # fumaa " as nuvens que passam : a cerveja " a espuma do mar =avaleiro na porta bateu :u passei a mo na pemba para ver quem era... =avaleiro na porta bateu :u passei a mo na pemba para ver quem era... :ra .o Jor!e !uerreiro, min*a !enteS =avaleiro na fora e na f" :ra .o Jor!e !uerreiro, min*a !enteS =avaleiro na fora e na f" :u ven*o de #lta cidade Jen*o saudar a aldeia de umbanda :stou saudando .o Jor!e 3uerreiro =om licena de G!um da 2onda G!um de 2onda .alve G!um de 2onda .alve G!um de 2onda que acaba de c*e!ar G!um de 2onda :le " !uerreiro =*e!ou nesse terreiro ro seus fil*os ajudar G!um de 2onda :m seu cavalo branco =orre em todas as campinas Lo nosso pai G%al$ G!um de 2onda .alve G!um de 2onda .alve G!um de 2onda que acaba de c*e!ar Vue cavaleiro " aquele Vue vem caval!ando pelo c"u azul seu G!um 2ompe 8ato :le " defensor do =ruzeiro do .ul :ae : e aaaa : e e seu Jentania

Norberto Peixoto

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isa na umbanda :ae : e aaaa : e e seu G!um isa na umbanda Gl*a que barco bonito Vue vem nave!ando em pleno mar seu G!um .ete Gndas Vue vem ao encontro Le G!um Ceira 8ar G!um de 1ei 0o me dei%es sofrer tanto assim 8eu pai G!um de 1ei 0o me dei%es sofrer tanto assim 8eu pai Vuando eu morrer Jou passar em #ruanda .arav$ G!um .arav$ .eu .ete Gndas Vuando eu morrer Jou passar em #ruanda .arav$ G!um .arav$ .eu .ete Gndas

Norberto Peixoto

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Pontos de #xossi e dos 5abo5los

Lentro da mata vir!em ?ma linda cabocla eu vi =om seu saiote Beito de penas a Jurema, fil*a de Kupi =om seu saiote Beito de penas a Jurema, fil*a de Kupi Jurema, Jurema, Jurema 1inda cabocla, fil*a de Kupi :la vem, l$ da Jurem$ Jem firmar seu ponto 0esse con!$ :la vem, l$ da Jurem$ Jem firmar seu ponto 0esse con!$ =aboclin*a da Jurema Gnde " que voc) vaiI Jou pra casa de Gd", no terreiro de meu ai Le #ruanda )ee Le #ruanda aa* Le #ruanda )ee caboclin*a de pemba Le #ruanda aa* =aboclo 2o%o La pele morena .eu G%ossi =aador l$ da Jurema :le jurou e tornou a jurar : ouviu os consel*os Vue a Jurema vai l*e dar Vuem manda na mata " G%ossi G%ossi " caador G%ossi " caador :u vi meu pai assobiar :u j$ mandei c*amar :u vi meu pai assobiar :u j$ mandei c*amar de #ruanda )eee de #ruanda aaaa

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.eu ena Cranca " #ruanda de #ruanda aaaa 0o c*ores no caboclin*o ra que c*orar # casa " sua caboclin*o ra trabal*ar Gi ol*e a!ora : ven*a receber G!um de 2onda 8eu ai Calua) =urimbemb), =urimbemb$ .ete Blec*as um !rande ori%$ =om sete dias de nascido # Jurema o encontrou Leitado na fol*a seca G caboclo ela criou =urimbemb), =urimbemb$ .ete Blec*as um !rande ori%$ 0asceu na mata de G%ossi 0a aldeia de Jurem$ G caboclo .ete Blec*as Iluminado por G%al$ G%ossi )eee G%ossi aaaaa G%ossi " marambol), marambol$ Vuem " aquele que vem l$ de #ruanda 8ontado em seu cavalo =om seu c*ap"u de banda :le " G%ossi de #ruanda eeeeee :le " G%ossi de #ruanda aaaaa =aboclo venceu demanda ara o povo de umbanda 0a ponta da sua flec*a Vuando veio de #ruanda Jenceu... =aboclo venceu... 0o fundo da mata vir!em G%al$ !ritou 7 :sse fil*o " meu SSS :sse fil*o " meu SSS Gnde est$ a JuremaI # Jurema aonde est$ I K$ procurando os capan!ueiros

Norberto Peixoto

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Vue ainda esto na Jurem$ Vuem mandou c*amar :m nome do ai G%al$I Boi seu G%ossi caador Vue j$ bai%ou nesse con!$ .alve todo o povo da Jurema .alve sua luz .eu jacut$ 1evando a todos lares e seus fil*os Krazendo paz e amor 0a f" de G%al$ G%al$ c*amouS G%al$ c*amou e j$ mandou buscar Gs caboclos da Jurema ro seu Jurem$ ai G%al$ o rei do mundo inteiro J$ deu ordens pra Jurema =*amar seus capan!ueiros 8andai, 8andai 8in*a cabocla Jurema Gs seus !uerreiros :ssa " a ordem supremaS G!an, se!ura o toque =om Leus e a Jir!em 8aria G!an, se!ura o toque =om Leus e a Jir!em 8aria or G%al$ 8eu ai .arav$ .eu Jentania or G%al$ 8eu ai .arav$ .eu Jentania ?m !rito na mata ecoou Boi seu pena branca que c*e!ou =om sua flec*a =om seu cocar .eu ena Cranca vem nos ajudar =om sua flec*a =om seu cocar .eu ena Cranca vem nos ajudar .arav$ seu ena Cranca .arav$ seu apac*e e!a flec*a e seu bodoque ra defender fil*os de f" :le vem de #ruanda Krabal*ar neste casu$

Norberto Peixoto

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.arav$ .eu ena Cranca 0o terreiro de G%al$ .ua flec*a vai certeira Jai pe!ar no feiticeiro Vue fez juras e mandin!as ara o fil*o do terreiro e!a o arco , atira a flec*a Vue esse bic*o " caador , #l"m de ser casti!o :le " merecedor :le atirou :le atirou e nin!u"m viu .' .eu Blec*eiro " que sabe #onde a flec*a caiu :le atirouS Kupinamb$ " can!a na batal*a Kupinamb$ ee Kupinamb$ Kupinamb$ !uerreiro de G%ossi Kupinamb$ ee Kupinamb$ Kupinamb$ vem defender seus fil*os Kupinamb$ ee Kupinamb$ .' no apan*a Bol*a da Jurema .em ordem suprema Lo ai G%al$ .' no apan*a Bol*a da Jurema .em ordem suprema Lo ai G%al$ Kava na beira do rio .em poder atravessar eu c*amei pelos caboclos =aboclo Kupinamb$ eu c*amei pelos caboclos =aboclo Kupinamb$ Kupinamb$ c*amei =*amei tornei c*amar eaa*** Kupinamb$ c*amei =*amei tornei c*amar eaa*** :le " caboclo ele " Blec*eiro tumba la catun!a e matador

Norberto Peixoto

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de feiticeiro tumba la catun!a ele vai firma seu ponto ele j$ firmo " na #n!ola oi tumba la catun!a

Norberto Peixoto

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Pontos dos pretos 0elhos

ai Joo cad) v' 8ariaI Boi no mato apan*ar !uin" ai Jos" cad) v' 1uziaI Boi no mato apan*ar !uin" Li!a a ela quando vier Vue suba as escadas : no bata o p" Li!a a ela quando vier Vue suba as escadas : no bata o p" 0essa casa tem quatro cantos =ada canto tem um santo ai e Bil*o, :sprito .anto 0essa casa tem quatro cantos Uum zum zum Gl*a s' Jesus quem " :u rezo para santas almas Inimi!o cai :u fico de p" G preto por ser preto 0o merece in!ratido G preto fica branco 0a outra encarnao 0o tempo da escravido =omo o sen*or me batia :u c*amava por 0ossa .en*ora, 8eu LeusS =omo as pancadas doam Jov' no quer =asca de coco no terreiro Jov' no quer =asca de coco no terreiro ra no lembrar dos tempos do cativeiro ra no lembrar dos tempos do cativeiro =arpiste #n!ola :u t9 carpinando e t$ crescendo Gl*a que K9 carpinando e t$ crescendo K9 carpinando e t$ crescendo

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=ambina maman*) =ambina 8ame7n* Gi se!ura a =ampina que eu quero ver Bil*os de umbanda no tem querer .e!ura a =ampina que eu quero ver Bil*os de umbanda no tem querer G ovo de =ambina oi quando vem pra trabal*ar G ovo de =ambina oi quando vem pra trabal*ar Kodo o povo vem por terra =ampinar vem pelo mar Kodo o povo vem por terra =ampinar vem pelo mar 2ei =on!o, 2ei =on!o =ad) preto vel*oI Boi trabal*ar na lin*a de =on!o =on!o, " =on!o, " =on!o " de =on!o, " de =on!o aru)e =on!o, " =on!o, " =on!o #!ora que eu quero ver... Kira o cip' do camin*o, oi criana Lei%a a vov' atravessar Kira o cip' do camin*o, oi criana Lei%a a vov' atravessar :les vem c*e!ando .o os preto vel*os que vem trabal*ar :les vem c*e!ando .o os preto vel*os que vem trabal*ar

Norberto Peixoto

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Norberto Peixoto

Pontos de Cosme e 'amio CRinha das 5rianasD

=osme e Lamio, Lamio cad) LounI Loun foi passear l$ no cavalo de G!um =osme e Lamio, Lamio cad) LounI Loun foi passear l$ no cavalo de G!um Lois dois sereias do mar Lois dois 8ame Iemanj$ Lois dois sereias do mar Lois dois 8ame Iemanj$ =osme e Lamio G que " que eu vou comerI 7 ei%e da mar" 7 =om azeite de dend)S Bui no jardim col*er as rosas # vovozin*a deu7me a rosa mais formosa Bui no jardim col*er as rosas # vov'zin*a deu7me a rosa mais formosa =osme e Lamio, aGGG* Loun =rispim, =rispiniano .o os fil*os de G!um =osme e Lamio, aGGG* Loun =rispim, =rispiniano .o os fil*os de G!um 8ariazin*a da Ceira da raia =omo " que sacode a saiaI assim, assim, assim #ssim que sacode a saia assim, assim, assim #ssim que sacode a saia Juquin*a da Ceira da raia =omo " se que abana o bon"I assim, assim, assim #ssim que se abana o bon" assim, assim, assim #ssim que se abana o bon" Ca*ia " terra de dois Kerra de dois irmos 3overnador da Ca*ia

//E

Umbanda P no Cho
=osme e .o Lamio Ca*ia " terra de dois Kerra de dois irmos 3overnador da Ca*ia =osme e .o Lamio

Norberto Peixoto

//A

Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

Ponto dos baianos

Caiano " um povo bom ovo trabal*ador Caiano " um povo bom ovo trabal*ador Vuem me%e com baiano 8e%e com 0osso .en*or Vuem me%e com baiano 8e%e com 0osso .en*or Vuem nunca viu, vem ver =aldeiro sem fundo ferver Vuem nunca viu, vem ver =aldeiro sem fundo, ferver Ca*ia 9 Yfrica Jen*a nos ajudar Ca*ia 9 Yfrica Jen*a nos ajudar ovo baiano, povo africano ovo baiano, vem c$ vem c$ Caiana faz e no manda 0o tem medo de demanda Caiana faz e no manda 0o tem medo de demanda Caiana feiticeira Bil*a de 0a!9 Krabal*a com p' de pemba ra ajudar Cabala9 Caiana sim Caiana vem Vuebra a mandin!a com dend) Caiana sim Caiana vem Vuebra a mandin!a com dend) Vuem tem baiano #!ora que eu quero ver Birma seu ponto =om azeite de dend) :u quero ver a baianada de #ruanda

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Umbanda P no Cho
Krabal*ando na umbanda ra quiumbanda no vencer :u quero ver a baianada de #ruanda Krabal*ando na umbanda ra quiumbanda no vencer :u t9 c*amando K9 c*amando, t9 c*amando K9 cansado de c*amar K9 c*amando K9 c*amando K9 cansado de c*amar =ad) meu irmo Vue no vem brincar mais euI =ad) meu irmo Vue no vem brincar mais euI Caiano bom Caiano bom Caiano bom " o que sabe trabal*ar Caiano bom Caiano bom Caiano bom " o que sabe trabal*ar Caiano bom o que sobe no coqueiro Kira o coco, bebe a $!ua e dei%a o coco no lu!ar Caiano bom o que sobe no coqueiro Kira o coco, bebe a $!ua e dei%a o coco no lu!ar 0a Ca*ia tem J$ mandei buscar 1ampio de vidro ai s$ Lona ara trabal*ar... 9ooo

Norberto Peixoto

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Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

Pontos de boiadeiro
.eu boiadeiro por aqui c*oveu .eu boiadeiro por aqui c*oveu =*oveu, c*oveu 2elampiou Boi nessa $!ua que seu boi nadou 8as, .eu boiadeiro por aqui c*oveu .eu boiadeiro por aqui c*oveu =*oveu, c*oveu 2elampiou Boi nessa $!ua que seu boi nadou .eu boiadeiro por aqui c*oveu =*oveu que $!ua rolou Boi nessa $!ua que seu boi nadou Boi nessa $!ua que seu boi nadou .eu boiadeiro cad) sua boiadaI .ua boiada ficou em Cel"m =*ap"u de couro ficou l$ tamb"m =*ap"u de couro ficou l$ tamb"m =*etru), =*etru$ =orda de laar meu boi =*etru), =*etru$ =orda de meu boi laar =*etru), =*etru$ =orda de laar meu boi =*etru), =*etru$ =orda de meu boi laar .eu Coiadeiro =ad) sua boiadaI 8as, .eu Coiadeiro =ad) sua boiadaI .eu boiadeiro na Jurema " nosso pai nosso camarada .eu boiadeiro na Jurema " nosso pai nosso camarada =*etru), =*etru$ 8in*a corda " de laar =*etru), =*etru$

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Umbanda P no Cho
8eu boi fu!iu mandei buscar # min*a boiada " de trinta e um Jieram trinta est$ faltando um Koque o berrante, boiadeiro Koque o berrante Koque o berrante pra anunciar sua c*e!ada os boiadeiros que vem l$ de #ruanda ra trabal*ar nesta tenda de umbanda

Norberto Peixoto

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Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

Pontos de marinheiro
0avio 0e!reiro no fundo do mar 0avio 0e!reiro no fundo do mar =orrentes pesadas arrastando na areia # ne!ra escrava se p9s a cantar # ne!ra escrava se p9s a cantar .arav$ min*a 8e Iemanj$ .arav$ min*a 8e Iemanj$ Jirou a caamba pro fundo do mar Jirou a caamba pro fundo do mar Vuem me salvou foi 8e Iemanj$ Vuem me salvou foi 8e Iemanj$ G =irandeiro =irandeiro ' G =irandeiro =irandeiro ' # pedra do seu anel Cril*a mais que ouro em p' # pedra do seu anel Cril*a mais que ouro em p' 0a barra vi s' dois navios er!untando se podia entrar # barra j$ est$ tomada seu marujo 0essa barra aqui quem manda " G%al$ # barra j$ est$ tomada seu marujo 0essa barra aqui quem manda " G%al$

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Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

Pontos de despedida
G coqueiro do 0orte :st$ balanando a Ca*ia que est$ me c*amando G!um j$ trabal*ou G!um j$ saravou Bil*os de pemba Vue tanto c*ora meu pai G!um Vue j$ vai embora Bil*os de pemba Vue tanto c*ora meu pai G!um Vue j$ foi embora # sua terra " lon!e : eles vo embora : vo beirando o rio azul #deus a umbanda que os caboclos Jo embora : vo beirando G rio azul Lespedida de baiano faz c*orar Baz c*orar Baz soluar Lespedida de baiano faz c*orar Baz c*orar Baz soluar

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Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

'espedida das 5rianas

#ndorin*a que voa, que voa andorin*a 1eva as crianas pro c"u #ndorin*a #ndorin*a que voa, que voa andorin*a 1eva as crianas pro c"u #ndorin*a Gi quem tem pemba jo!a fora 8ar", 8ar" Vue os ori%$s&b( j$ vo embora 8ar", mar" Gi quem tem pemba jo!a fora 8ar", mar" Vue os marin*eiros vo embora 8ar", mar"
K - substitua a palavra orix7 pela linha ou nome pr)prio

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Umbanda P no Cho

Norberto Peixoto

Pontos de de4umao
K9 defumando K9 defumando # casa do Com Jesus da 1apa 0ossa .en*ora incensou a Jesus =risto Jesus =risto incensou os fil*os seus :u incenso :u incenso essa casa ro mal sair e a felicidade entrar :u incenso :u incenso essa casa 0a f" de G%ossi, de G!um e de G%al$ # umbanda queimou, c*eirou !uin" Jamos defumar fil*os de f" # umbanda queimou, c*eirou !uin" Jamos defumar fil*os de f" Lefuma eu Cab$ Lefuma eu Cabala9 Lefuma eu Cab$ Lefuma eu Cabala9 Lefuma com as ervas da Jurema Lefuma com arruda e !uin" #lecrim, benjoim e alfazema Jamos defumar fil*os de f" =om licena ai G!um Bil*os quer se defumar # umbanda tem fundamento preciso preparar =om arruda e !uin" #lecrim e alfazema Lefuma fil*os de f" =om as ervas da Jurema =om licena ai G!um Bil*os quer se defumar # umbanda tem fundamento preciso preparar =om arruda e !uin" #lecrim e alfazema Lefuma fil*os de f" =om as ervas da Jurema

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