UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS (MESTRADO)

ALBA KRISHNA TOPAN FELDMAN

UM LONGO CAMINHO AT O LAR: A REPRESENTAO DA DISPORA CONTEMPORNEA E SUAS IMPLICAES NO ROMANCE O ENGATE, DE NADINE GORDIMER

MARING - PR 2006

ALBA KRISHNA TOPAN FELDMAN

UM LONGO CAMINHO AT O LAR A REPRESENTAO DA DISPORA CONTEMPORNEA E SUAS IMPLICAES NO ROMANCE O ENGATE, DE NADINE GORDIMER

Dissertao apresentada Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios. Orientador: Prof. Dr. Thomas Bonnici.

Maring 2006

ALBA KRISHNA TOPAN FELDMAN

UM LONGO CAMINHO AT O LAR A REPRESENTAO DA DISPORA CONTEMPORNEA E SUAS IMPLICAES NO ROMANCE O ENGATE, DE NADINE GORDIMER

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Letras (Mestrado), da Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios.

Aprovada em 16 de maro de 2006.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________ Prof. Dr. Thomas Bonnici Universidade Estadual de Maring UEM - Presidente -

__________________________________________________ Profa. Dra. Vera Helena Gomes Wielewicki Universidade Estadual de Maring - UEM

__________________________________________________ Profa. Dra. Cleide Antonia Rapucci Universidade Estadual Paulista/ UNESP Assis - SP

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Thomas Bonnici que, com sua orientao e questionamentos, sempre me levou a refletir sobre os diversos aspectos dessa dissertao. Pela confiana, ateno e dedicao a mim dispensadas desde o incio desse trabalho. Aos professores do Mestrado em Letras da UEM, pelos muitos ensinamentos, por terem me auxiliado no crescimento para o desenvolvimento de minha dissertao. Aos membros da Banca de Qualificao, pelos valiosos esclarecimentos, contribuies e orientaes. A meus pais, Aparecido e Augusta Cndida, cujo amor e apoio se constituem para mim em motivao para continuar trilhando o caminho do conhecimento. minha irm ngela Kelly, por ter me incentivado e ouvido minhas constantes reclamaes de falta de tempo. Ao meu esposo Jos, o qual me acompanhou desde o incio, compartilhando comigo os momentos de certezas e incertezas, me apoiando e incentivando em todos os projetos de minha vida. minha amiga Evanice, por seu apoio incondicional, carinho e amizade permanentes. minha colega de mestrado, Juliana Leopoldino, que dividiu comigo os momentos de sucesso e de dvidas nesta caminhada. A meus colegas de trabalho que me apoiaram e torceram desde o incio ao final, em especial o Douglas e a Regina Paula. s minhas coordenadoras, Rosenice e Josiane, pela pacincia, pelo perdo por tantas reunies das quais no pude participar por estar escrevendo minha dissertao. Ao pessoal da secretaria do Mestrado, especialmente a Andrea, pela dedicao ao atender minhas dvidas e pela pacincia em me agentar freqentemente. Aos meus alunos, que sempre me apoiaram e compreenderam quando eu chegava exaurida depois de viagens, aulas e leituras. Um agradecimento especial ao Nino, que esteve dia-a-dia comigo nesta batalha por terminar essa dissertao, com seu jeitinho especial, passando para mim vibraes positivas em todos momentos. A todos que, de alguma forma, contriburam para a realizao desse trabalho.

RESUMO

A presente dissertao pretende mostrar a representao da dispora contempornea na obra de Nadine Gordimer, O Engate. Para tanto, ser utilizado o ferramental terico baseado em autores de estudos ps-coloniais e de estudos culturais. Fenmeno cada vez mais comum no mundo, a dispora constitui um movimento voluntrio, ou forado, de pessoas e povos de suas terras natais para novos locais. A dispora tem acontecido desde a disperso dos judeus na antiguidade, perpassa pela escravido africana, e as migraes dos pases europeus para as colnias, no final do sculo XIX, ganhando fora renovada aps a Segunda Guerra Mundial. A renovao da dispora aps 1945 envolve fatores como a globalizao, a flexibilizao das fronteiras, a facilidade de transportes e comunicao, alm de fatores econmicos e sociais. A dispora afeta grandemente a identidade, no apenas da pessoa diasprica, mas tambm as pessoas com quem ela tem contato, seja em seu local de origem, seja no local de chegada, pois envolve aspectos sociais, culturais e identitrios, sentimentos de lar e des-locamento, que significa sentir-se como no pertencente a algum lugar. O livro apresenta dois tipos de dispora distintos, ambos marcados pelo des-locamento: a primeira, de Ibrahim, que passa por diversos pases at chegar frica do Sul, levado, em primeira instncia, por razes econmicas; e a de Julie, que sai da frica do Sul e vai at o pas rabe desrtico onde Ibrahim nasceu, para acompanhar o marido, fugindo do mundo superficial em que vivia. A dispora afetou negativamente Ibrahim que, para manter-se em um pas onde outremizado e tratado como inferior, por sua condio de imigrante ilegal, procura esconder-se na multido, e at mesmo muda de nome. Julie no tem nenhuma razo aparente para efetuar a dispora, pois tem tudo o que Ibrahim sonha. No entanto, acaba seguindo Ibrahim para seu pas de origem, depois que se casam, e ele deportado da frica do Sul. Esta atitude provoca uma mudana profunda na vida de Julie, que se adapta ao clima rido e apaixona-se pelo pas. A dispora de Julie, portanto, uma busca por um sentimento de lar e completude, que ela encontra na famlia de Ibrahim. Assim, quando Ibrahim busca fugir mais uma vez do pas que o oprimia, Julie opta por ficar com a famlia dele. Ambas as disporas, no final do romance, representam a busca do sentimento de pertencimento, de lar: enquanto Ibrahim o busca novamente em um pas desenvolvido (os Estados Unidos), Julie o encontra no pas pobre do marido. A obra de Gordimer mostra a dispora contempornea, motivada no apenas por razes econmicas e sociais, mas tambm pela fragmentao do indivduo da psmodernidade. Palavras-chave: dispora contempornea; des-locamento; lar; identidade.

ABSTRACT

The representation of the contemporary diaspora in Nadine Gordimers novel, The Pickup, is provided. The theoretical basis originates from post-colonial and cultural studies. Diaspora is a common situation nowadays, and consists in a voluntary or forcible movement of peoples from their homelands into other regions. It includes the Jewish dispersion, as well as African slavery and indentured labor at the end of the Nineteenth Century. After World War II world diasporas increased due to factors such as globalization, flexibilization of the frontiers, development of transportation and communication, and other economical and social factors. Diaspora greatly affects identity, not only of the diasporic people, but also of the people they come in contact with. This situation occurs not only in the country of origin, but also in the country that receives the diasporic person. Diaspora comprehends social, cultural, identity, home and des-location feelings. The novel presents two distinct kinds of diasporas and displacements: the first one is Ibrahims, who goes through many countries, until he arrives in South Africa for economical reasons. The second diaspora is Julies, who moves from South Africa to an unnamed desert Arab country where Ibrahim was born, to follow her husband. She does so escape from the superficial world in which she was living. The diaspora affected negatively Ibrahim, who, in order to stay in a country where he is mistreated because of his condition as an illegal immigrant, tries to hide himself, changing even his name. Julie doesnt have any apparent reason to face a diaspora, because she has everything Ibrahim strives for. She follows Ibrahim to his homeland after they got married and he deported from South Africa. This attitude causes a deep change in Julies life, who not only adapts herself in the new country, but even loves it. Julies diaspora is, therefore, a search for a home feeling and fulfillment. She finds what she is looking for in Ibrahims family. Both diasporas in the end show a search for belonging and a home: while Ibrahim seeks it in a developed country (the United States), Julie finds it in her husbands poor country. Gordimers work shows contemporary diaspora impelled not merely for economical and social reasons, but also because of the fragmentation of the individual in the post-modern world.

Key words: contemporary diaspora; des-location; home; identity.

SUMRIO

INTRODUO - A PARTIDA PARA A DISPORA - UMA VIAGEM ATRAVS DA OBRA E DA VIDA DE NADINE GORDIMER .............................8 O FENMENO DA DISPORA.......................................................................................8 A AUTORA, SUA OBRA E A FBULA DE O ENGATE.. .............................................10 ALGUNS PRESSUPOSTOS DE TEORIA LITERRIA, PARA ESTUDO DA OBRA: PERSONAGEM; NARRADOR E FOCO NARRATIVO; ESPAO ...................18 A ORGANIZAO DO TRABALHO................................................................................28

CAPTULO I - DISPORA, GLOBALIZAO, TRANSNACIONALIDADE E IDENTIDADE .................................................................................30 1.1 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.1.4 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.3 DISPORA: DEFINIES E TIPOLOGIA ........................................................30 A dispora contempornea ................................................................................36 Lar, lugar e des-locamento .................................................................................37 Etnicidade e hibridizao na dispora ..............................................................42 Cultura e transculturao na dispora ..............................................................48 GLOBALIZAO E TRANSNACIONALIDADE ..............................................54 Ethnoscapes ........................................................................................................57 O global e o local novas territorialidades e nacionalidades na dispora ......61 As sociedades representadas no romance: frica do Sul e Pases rabes sem petrleo .......................................................................................................68 1.3 1.3.1 1.4 IDENTIDADE NO CONTEXTO DA GLOBALIZAO E DA DISPORA......74 A identidade diasprica modernidade fraturada? ........................................75 A MULHER NA DISPORA ..............................................................................79

CAPTULO II REPRESENTAO DE DISPORAS NA FRICA DO SUL .......84 2.1 2.1.1 A DISPORA DE IBRAHIM .............................................................................84 Situao anterior no pas rabe .........................................................................84

2.1.1.1 Os sentimentos de Abdu quanto ao deserto ...........................................................88 2.1.1.2 Anseio de dispora ...............................................................................................90 2.1.2 Abdu na frica do Sul ........................................................................................97

2.1.2.1 Efeitos da dispora em Abdu: encontro de culturas .............................................100 2.1.2.2 Anlise e discusso.............................................................................................105 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.2.5 2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.3.4 2.3.5 A "DISPORA" DE JULIE SUMMERS............................................................112 A frica do Sul de Julie ....................................................................................112 Julie Summers: solido no paraso...................................................................113 A nova burguesia sul-africana: a famlia e o trabalho de Julie.......................116 A Mesa .............................................................................................................121 Anlise e discusso ............................................................................................124 AS RELAES ENTRE AS PRINCIPAIS PERSONAGENS............................127 O outro social ....................................................................................................128 O outro racial....................................................................................................132 O outro sexual ..................................................................................................134 O outro cultural ................................................................................................138 Anlise e discusso ............................................................................................140

CAPTULO III - REPRESENTAO DE DISPORAS NO PAS RABE ...........146 3.1 3.1.1 3.1.2 A DISPORA DE JULIE...................................................................................146 A dispora cultural ...........................................................................................146 A dispora social ...............................................................................................150

3.1.2.1 A aldeia ..............................................................................................................151 3.1.3 3.1.4 3.1.5 3.1.6 3.1.7 3.1.8 3.2 3.2.1 3.2.2 3.2.3 A dispora lingstica .......................................................................................154 O deserto ...........................................................................................................157 A dispora devido raa ..................................................................................162 A dispora e a questo do gnero .....................................................................163 Uma nova dispora e sua negao ...................................................................171 Anlise e discusso ...........................................................................................174 DISPORA DE IBRAHIM.............................................................................188 Anseios e tentativas de sair do pas ..................................................................190 Obteno da nova dispora .............................................................................192 Anlise e discusso ............................................................................................194

CONSIDERAES FINAIS .......................................................................................198 REFERNCIAS ...........................................................................................................205

INTRODUO

A PARTIDA PARA A DISPORA - UMA VIAGEM ATRAVS DA OBRA E DA VIDA DE NADINE GORDIMER

O FENMENO DA DISPORA

A presente dissertao pretende mostrar a representao da dispora na obra de Nadine Gordimer, O Engate (The Pickup), que tem como tema o deslocamento de suas personagens dentro das fronteiras de um pas, e para fora delas. O trabalho aqui apresentado procura comprovar a seguinte hiptese: a dispora afeta diversamente a formao da identidade do sujeito ps-colonial, bem como o desenvolvimento do relacionamento entre as personagens da obra estudada, no contexto da realidade micro e macrocsmica. A interpretao do fenmeno da dispora e os ambientes naturais ou econmica e socialmente modificados na obra sero bsicos na pesquisa, e seu processo ser o foco principal. A abordagem ser bibliogrfica e literria, com um direcionamento atravs dos estudos pscoloniais. Originalmente sendo o termo que designava a disperso dos judeus aps o exlio na Babilnia, estendendo-se depois para outras disperses, a palavra dispora atualmente tem um sentido mais amplo, e pode designar qualquer movimento de povos ou grupos sociais que possuam alguma origem comum. Diariamente, por todo o mundo, grupos sociais deslocam-se pelos mais variados motivos: busca de trabalho, melhores condies de vida, estudo, fuga de guerra, ou at diversos desses fatores interligados. Mier (2005, p.1) afirma algo relevante sobre o assunto: Talvez ns possamos sugerir agora que as histrias transnacionais de migrantes, os colonizados ou refugiados polticos, estas condies de fronteiras possam ser o terreno da literatura mundial.

Como parte de uma realidade cotidiana e conhecida no mundo, a dispora ligada a sentimentos de fragmentao, de deslocamento e de perda de identidade. Outro assunto para anlise o status ocupado, no mundo globalizado, pelo sujeito diasprico. Por sua caracterstica de formao da identidade, o tema muito abordado na literatura mundial, e tambm na literatura de lngua portuguesa, em vrios de seus aspectos: seja na viagem de explorao da dominao europia, seja na fragmentao do indivduo das colnias, quando se trata de demonstrar em uma nica pessoa, e suas tentativas de fuga, a busca pela identidade, pela liberdade ou pelo conforto. O sujeito das colnias, ao mudar de pas ou de regio, tem que enfrentar uma nova cultura, geralmente hegemnica, que entrar em conflito com a sua prpria. Quando h um enfoque sobre as nacionalidades, busca-se sempre uma unidade poltica, que praticamente tornou-se impossvel no mundo globalizado. No entanto, as populaes hbridas, resultantes dos movimentos diaspricos, que se sentem deslocadas e fragmentadas devido a esse mito da unidade, tm sido esquecidas ou ignoradas. Mesmo existindo certo consenso terico internacional sobre o assunto, o tema dispora no tem tericos estabelecidos no Brasil, uma vez que no h teorias realmente originadas no pas, mas uma reviso de literatura bem articulada, alm de tradues importantes para o tema, como a obra de Hall (2003) Da Dispora. Sabe-se que, aps a Segunda Guerra Mundial e, principalmente, aps a Guerra Fria, as fronteiras dos pases em desenvolvimento tornaram-se mais flexveis, e a globalizao tem levado ao deslocamento de grupos numerosos de pessoas em busca da realizao dos sonhos provocados por um mundo capitalista. A dispora precisa ser mais estudada, assim como seus desdobramentos na literatura e nas artes em geral. Portanto, esse trabalho reforar essa discusso, em um pas to afetado pela convivncia de diversas culturas, como o o Brasil. Ser, dessa forma, de relevncia s tendncias de estudo contemporneas.

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A AUTORA, SUA OBRA E A FBULA DE O ENGATE

Nadine Gordimer recebeu o Prmio Nobel da Literatura em 1991, chamando, mais uma vez, a ateno para a ignomnia que era o apartheid, na frica do Sul. Atua sempre em causas humanitrias em prol de seu pas, e transfere suas idias polticas para sua escrita. Afirmou, numa entrevista, que o dia em que se sentira mais orgulhosa na sua vida, no fora quando recebeu o Nobel, mas quando, em 1986, foi testemunha em um julgamento, para salvar as vidas de 22 membros do Congresso Nacional Africano, acusados de traio. A autora nasceu na cidade de Springs, no Transvaal, em Novembro de 1923, e filha de imigrantes judeus de classe mdia alta. O pai era joalheiro, nascido na Litunia, e a me originria de Londres. A me de Gordimer, impressionada com o modo como eram tratadas as crianas negras, abriu uma creche para dar apoio gratuito a essas crianas. Tal atitude contribuiu para a formao social e poltica da escritora, que iniciou sua carreira aos 15 anos, quando escreveu pequenas histrias, publicadas dez anos depois, sob o nome de Face to Face. Estudou na Universidade de Witswatersrand, Joanesburgo, e viajou bastante pela frica e pela Amrica do Norte. At 1994, Gordimer j havia publicado treze novelas, duas centenas de contos, e diversos livros de ensaio. Seus escritos foram traduzidos em mais de trinta lnguas, e recebeu numerosos prmios e doutoramentos honoris causa. A obra que a lanou mundialmente foi A filha de Burguer (1979). Seu estilo pessoal, mas sem nunca deixar os aspectos mais amplos de poltica e histria. sua a frase, a poltica uma personagem na frica do Sul. Assim, a maior parte de suas obras trata das tenses morais e psicolgicas de seu pas. um dos membros fundadores do Congresso SulAfricano de Escritores. Alm do Nobel de Literatura pelo conjunto da obra, recebeu outros prmios por seu trabalho como escritora. Nadine Gordimer sempre se interessou pelas complexidades da alteridade: cresceu em uma frica ps-colonial, e viveu os vrios estgios do regime do apartheid, analisando a

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alteridade sofrida pelos negros em suas primeiras obras. Agora, com a populao negra sendo absorvida lentamente pela sociedade branca sul-africana, alguns crticos chegaram a considerar que Gordimer havia perdido sua razo de luta com a literatura, tornando-se uma rebelde sem causa. Mesmo assim, Gordimer continuou atacando a ideologia e o racismo em seu pas, e provou que, aos 78 anos de idade, continua flexvel em sua criao: suas obras continuam focando-se nos temas de raa e classe, mas agora tratam de outro tipo de alteridade, envolvendo histrias de imigrantes, colonizados, ou refugiados polticos, em obras como o objeto de estudo dessa dissertao, The Pickup (2002), traduzido como O Engate (2004). Um fato histrico interessante para o estudo da obra que o livro foi lanado mundialmente poucos dias antes dos acontecimentos de 11 de setembro de 2001, o que enriqueceu a polmica e colocou em relevo a oposio existente entre o mundo europeizado cristo ocidental, e o mundo rabe islmico oriental. Tal temtica passou a ser ponto obrigatrio em debates e em shows de TV por todo o mundo. Na obra The Pickup, Gordimer continua trabalhando com o tema de oposies binrias, como o eu (self) e o outro, brancos e negros, mesmo que, agora, com o tema alargado, e no apenas ligados a uma oposio binria: o negro da histria, na verdade, no negro no sentido que se d para os habitantes da frica do Sul, mas um imigrante confundido com indianos, entre outros, alterizado tanto entre os brancos quanto com relao aos negros nativos. Como bibliografia essencial da autora pode-se indicar: Face to face, de 1949; The soft voices of the serpent, de 1952; The lying days, de 1953; Six feet of the country, 1956; A world of strangers, 1958 ; Friday's footprint and other stories, 1960; Occasion for loving, 1963; Not for publication, 1965; Late bourgeois world, 1966; Guest of honour, 1970; Livingstone's companions, 1971; The black interpreters, 1973; The conservationist, 1974; Some monday for sure, 1976; Burger's daughter, 1979; No place like, 1979; A soldier's

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embrace, 1980; Town and country lovers, 1980; July's people, 1981; Something out there, 1984; Lifetimes: under apartheid, 1986; A sport of nature, 1987; The essential gesture, 1988; My son's story, 1990; Crimes of conscience, 1991; Jump, and other stories, 1991; Why haven't you written? 1992; None to accompany me, 1994; Writing and being, 1995; The house gun, 1998; The pickup, 2001; Loot and other stories, 2003. Destes livros, apenas burguers daughter (A filha de burguer), The conservationist (O conservador), None to accompany me (Ningum para me acompanhar), The essential gesture (O gesto essencial) e The Pickup (O Engate) foram publicados em lngua portuguesa at o momento. O Engate (2004) trata da convivncia de pessoas diferentes em situaes de conflito individual. Um homem e uma mulher se relacionam em dois ambientes totalmente distintos: o mundo dela, a frica do Sul, e o mundo dele, um pas islmico indeterminado no norte da frica. A narrativa se inicia quando o carro de Julie Summers quebra. Ela se irrita, mas isso no a impede de encontrar-se com seus amigos, um grupo multiracial em um bar localizado em um bairro pobre de Johannesburgo. Tal grupo conhecido por ela como a Mesa, composto por pessoas de diferentes cores e profisses, ricos e pobres. O bar tem um nome globalizado que mostra que freqentado tanto por modernos quanto pelos tradicionalistas, assim como pelos habitantes do bairro: L-LEI (L.A., abreviatura de Los Angeles, mas propositadamente utilizado, tanto pela autora quanto pela tradutora, em sua fontica, no em sua forma de escrita. Como fica claro vrias vezes no texto, o pas a frica do ps-apartheid e uma de suas metrpoles, onde h um pouco mais de tolerncia racial, e brancos e negros procuram viver em paz. Ao levar seu carro velho a uma oficina perto do bar onde estava, Julie conhece Abdu, mecnico que trabalha ilegalmente ali, com um nome falso. Tudo comea com esse episdio,

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e se desenvolve para encontros casuais, quando Julie tem que voltar mais uma ou duas vezes por causa de seu carro e, depois disso, no interesse de comprar um outro carro. Assim, os dois comeam a se envolver e, quando fazem sexo pela primeira vez, a relao casual comea a ficar mais sria. Mais tarde, Abdu se muda do galpo atrs da oficina, que estava ocupando, para a casa onde Julie morava, uma edcula em um bairro pobre na cidade. Porm, Julie no pertence quele mundo de classe mdia-baixa: ela filha de um banqueiro e, embora renegue sua famlia trabalhando como relaes pblicas, organizadora de shows e eventos, no perdeu totalmente o vnculo com eles. Mesmo contra sua vontade, Julie introduz Abdu no mundo da burguesia no qual vive sua famlia. O encontro acontece em um almoo de domingo, promovido por seu pai (divorciado da me, que mora nos EUA com o novo marido, mais novo que ela, um dono de cassino muito rico) e por sua madrasta (que Julie considera ftil e bela como um enfeite, assim como a me). Naquele almoo, Abdu busca conviver com a burguesia do pas, mas fala de coisas que os ricos desconhecem. Ali se encontra tambm uma famlia negra da nova burguesia africana, o Dr. Motsamai e a esposa. O Dr. Motsamai atingira um alto patamar na sociedade como investidor financeiro, mas comeou como advogado de famlias ricas. Abdu tenta fazer-se vontade, pois naquele lugar que gostaria de estar. Porm, notvel para o leitor que a sociedade da famlia de Julie apenas o tolera. Como destaque entre as pessoas presentes no almoo, h um casal que tambm ir migrar para a Austrlia, mas que no teve nenhum problema de passaporte ou de visto, como Abdu teve, levando inclusive o motorista com eles. Abdu e Julie seguem com suas vidas, at que ele recebe uma notificao do Ministrio do Exterior, avisando que deve deixar o pas imediatamente, pois h dois anos j est no pas como imigrante ilegal. A partir da, a fbula sofre uma reviravolta: Julie tenta de todas as formas que conhece impedir que Abdu saia do pas. Tudo em vo. O casal pede ajuda

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ao tio de Julie, um mdico, e a nica pessoa da famlia com quem ela tem um bom relacionamento. O tio tambm tem em sua vida a histria de um casamento feito contra a vontade da famlia. Ele tenta ajudar, mas nesse momento surge um problema em sua vida. Ento, a trama principal pra um pouco para dar lugar a uma trama secundria, na qual esse tio de Julie acusado injustamente de assdio sexual, por uma de suas pacientes (ele um ginecologista muito conceituado). Pedem ajuda tambm ao Dr. Motsamai, que indica outro advogado, pois no exerce mais a profisso. O advogado contratado por Julie consegue apenas aumentar o prazo, mas no impede a deportao de Abdu. Por fim, aps convencerem-se de que no h maneira dele permanecer na frica do Sul, ela toma uma atitude que surpreende a todos, inclusive ao prprio Abdu: decide acompanh-lo at seu pas. Tal atitude provoca grande revolta em seu pai, e certo desconforto para seus amigos da Mesa, muito embora eles procurem ao mximo no se envolver com os problemas dos amigos. Apesar de ver os esforos de Julie, Abdu no acredita que ela possa realmente querer ir com ele para um pas desrtico, do qual ele quer fugir a qualquer preo. Ele imagina que sua atitude nada mais que o capricho de uma menina rica e mimada e que, ao primeiro problema, ela voltar para casa. Mesmo assim, casa-se com ela para no ofender a famlia, para a qual retornava como um fracassado, levando uma amante para sua casa. Eles despedem-se de todos e, sem o consentimento do pai dela, partem para o pas rabe de origem de Abdu. A chegada do casal no pas de Abdu marca o incio da segunda parte do romance. Julie comea a ver uma outra realidade: deserto e pobreza. Mesmo assim, gosta do local. Conhece a famlia de Abdu (que agora sabe que se chama Ibrahim Ibn Musa), composta pela me, uma figura muito forte, que a recebe com muitas restries, o pai, os irmos, a irm mais nova, a esposa de um dos irmos de Ibrahim, que est trabalhando em uma exploradora de petrleo alm da fronteira, e seus filhos. Esse irmo est atualmente desaparecido. Conhece

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tambm Yaqub, irmo da me de Ibrahim, que empregava o sobrinho em sua oficina e que lhe ensinou sua profisso antes que sasse do pas para tentar a sorte em outros lugares. A aldeia onde eles moram pequena, totalmente dominada por uma mesquita islmica, que chama todos orao bem cedo, todos os dias, e pelo deserto que a cerca. Ao levantar-se muito cedo e caminhar, Julie trava uma ligao muito forte, quase mstica com o deserto. Tambm faz amizade com as mulheres da casa (exceto, em princpio, com a cunhada de Ibrahim, que rejeitada e fechada com todos). Ao participar do Ramad, ms de Jejum da famlia islmica de Ibrahim, Julie consegue a aprovao da me dele. Enquanto isso, d aulas de ingls para alguns jovens e mulheres da aldeia e, ao mesmo tempo, que ganha algum dinheiro, consegue aprender a lngua do pas. Ibrahim comea imediatamente a procurar um novo pas que o aceite, utilizando-se, para tanto, de todos os meios que conhece, lcitos e ilcitos. Julie ama a tradio e o pertencer a algo de sua famlia: conhece mais profundamente a vida da aldeia, os tuaregues (na forma de uma beduna), um osis, entre outras coisas. A ida ao osis deixa profunda impresso em Julie, que chega a pensar na possibilidade de ela mesma montar uma plantao irrigada, um osis para produzir verde no deserto. Ibrahim briga com Julie por essa idia e, enquanto isso, tenta um visto de entrada para o Canad e para a Austrlia, sem sucesso. Est sempre com amigos que, como ele, esto insatisfeitos por estarem no pas, com a situao em que vivem e que, por uma razo ou outra, no podem estar fora dali. Finalmente, consegue um visto para os Estados Unidos, com a ajuda de cartas de recomendao de pessoas indicadas pela me de Julie, que mora no pas com o atual marido. Ao mesmo tempo o tio, com quem Ibrahim voltara a trabalhar enquanto estava no pas, convida-o a ser gerente da oficina, que herdaria depois de sua morte, pois seu nico filho homem havia morrido. Ibrahim rejeita o cargo, enquanto informa famlia que havia conseguido o visto para os EUA. A partir desse momento, Julie comea a entristecer-se por ter de deixar a terra que havia comeado a amar.

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Por isso, poucos dias antes da partida, ela o informa que ficar. Ibrahim fica pasmo com a notcia, e depois, extremamente zangado. Porm, nada muda a idia de Julie a respeito e, quando ele parte para os Estados Unidos, ela permanece em seu pas. Para ajud-la, a famlia diz que Julie aguarda que Ibrahim a chame quando estiver melhor colocado em seu pas. Como foi visto, o presente trabalho ter como objetivo geral verificar a representao da dispora em O Engate, de Nadine Gordimer. tambm seu objetivo verificar como a dispora afeta o relacionamento pessoal, afetivo e social das personagens, sendo fator construtor de identidade. Esta dissertao tambm busca definir como os conceitos pscoloniais de lugar, de dispora e de lar influenciam as identidades das personagens. Diante do fato de que a obra de Nadine Gordimer recente e de que poucos estudos foram feitos a seu respeito no Brasil, o trabalho referente a essa dissertao justificado por ser uma contribuio para que se entenda melhor o que significa a dispora no mundo moderno, no contexto do romance sul-africano. A imprensa brasileira atenta sempre para a capacidade de mudana e para o esprito combativo de Gordimer. A revista Superinteressante (agosto de 1997) coloca sua combatividade em frases como: A verdade nem sempre bonita, mas a fome de verdade sim. A revista Veja (18 de fevereiro de 2004, nmero 1841) aponta a opinio da autora e sua participao poltica junto a Mandela, na frica do Sul. A mesma revista aponta uma distino a artistas mundialmente conhecidos, que a autora recebeu do Frum Econmico Mundial. A revista Veja (2004), tambm fala sobre o novo direcionamento da autora depois do fim do apartheid, explicando que Agora, aos 80 anos, Nadine Gordimer explora em seus livros as dificuldades de construir uma nao. Enquanto isso, jornais como o Correio da Bahia (24 de abril de 2004) e o Dirio de Pernambuco (13 de maro de 2004) enfatizam o choque de culturas representado pelo romance entre personagens de mundos diferentes na obra.

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Almeida, da Isto (2 de fevereiro de 2004, nmero 234), se fixa em dois pontos principais: nas diferenas entre as personagens Julie e Abdu, e na aridez e complexidade do discurso construdo por Gordimer, que no feito para consumo rpido, nem moldado com intenes de transposio para o cinema. O autor coloca a diferena entre as personagens da seguinte forma: amor entre o deserto e o asfalto. Baggio, do Digestivo Cultural (2 de setembro de 2004) tambm atenta para as diferenas entre as personagens, utilizando-se dos smbolos Jeans e Chador, como representantes das duas culturas distintas que so citadas na obra. A autora foca-se mais na figura de Julie, e em sua busca por identidade. At o momento do final da dissertao, no foi encontrado, pela pesquisadora, nenhum estudo mais aprofundado sobre a autora ou sobre a obra, em lngua portuguesa, em forma de artigos cientficos, dissertaes ou teses. H diversos tipos de dispora representados na literatura brasileira, o que tambm prova que um assunto de relevncia nacional. Vrios tipos de dispora so representados, tanto pr-transnacional (escravido), transnacional e interna (migrao): A escrava Isaura, de Bernardo Guimares, embora com restries de poca e escola literria, enfoca a dispora forada da escravido e, ao mesmo tempo, a fuga para um local distante; Cana, de Graa Aranha, aborda a imigrao de estrangeiros para o Brasil; a dispora da seca pode ser vista na obra Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Mello Neto, apenas para citar alguns exemplos. A presente dissertao pode servir, portanto, como contribuio para o esclarecimento de certos pontos tericos em tais obras. Como metodologia de estudo, sero recolhidas na obra estudada impresses das personagens, dilogos representativos de seus sentimentos, descries concernentes ao tema abordado e a seus desdobramentos. A dispora surge de maneira diferente para cada uma de suas duas personagens principais, que sero analisadas como sujeitos ps-coloniais, em suas

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relaes mtuas e familiares (microcosmo), e nas relaes sociais, dentro de um contexto social e nacional (macrocosmo). A anlise dos dados recolhidos proceder nos moldes da teoria ps-colonial da dispora, e em seus desdobramentos em nvel macro e micro-social, como lar, lugar e globalizao. A obra foi estudada no original ingls. Para as citaes, optou-se pela traduo de Beth Vieira, de 2004, que transmite a essncia das idias apresentadas no original, preservando tambm a estrutura narrativa e o estilo da autora. Uma vez que h uma traduo cuidadosa em Portugus, optou-se por utiliz-la na dissertao. A anlise ser baseada em autores representativos dos diversos aspectos do tema aqui abordado. Para os aspectos da identidade, enfocar-se- no sujeito da modernidade atravs de diversos artigos e livros de Hall (2003; 2005). Para aspectos das fronteiras na dispora, a autora estudada ser Brah (2002). Ao estudar-se os aspectos de lar, lugar de pertencimento e horizonte, que abordam outros aspectos de fronteira, ver-se- Ashcroft (2002). Brah (2002) e Ashcroft (2002) tambm trabalham com o conceito de dispora. Nos aspectos de globalizao, os autores estudados sero Berger e Huntington (2004). A mulher na dispora ser estudada atravs de Spivak (1996), assim como tambm aspectos da transnacionalidade sero vistos na perspectiva dessa autora.

ALGUNS PRESSUPOSTOS DE TEORIA LITERRIA PARA ESTUDO DA OBRA: PERSONAGEM; NARRADOR E FOCO NARRATIVO; ESPAO

Para que se processe o estudo temtico da dispora na obra proposta, importante que se conheam os mecanismos literrios de maior relevo para essa anlise. Os aspectos literrios que tero maior importncia para a anlise temtica, que o cerne desta pesquisa, so personagem, espao e foco narrativo.

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A personagem se configura como um elemento fundamental da narrativa. Os estudos literrios acompanham o desenvolvimento da personagem desde seu apogeu no romance romntico, no qual era o ponto central, e em torno do qual gravitavam os outros elementos da narrativa. A modernidade tirou um pouco esse papel essencial da personagem, em detrimento de outros aspectos da narrativa, como o enredo, o espao, ou o foco narrativo (BRAIT, 1987). Segundo Brait (1987, p. 38), a partir do apogeu da narrativa romanesca
Estendem-se as pesquisas tericas que procuram encontrar na gnese da obra de arte, nas circunstncias psicolgicas e sociais que cercam o artista, os mistrios da criao e, conseqentemente, a natureza e a funo da personagem. Nesse sentido, os seres fictcios no so mais vistos como imitao do mundo exterior, mas como projeo da maneira de ser do escritor. E por meio dessas criaturas produzidas por seres privilegiados que possvel detectar e estudar algumas particularidades do ser humano ainda no sistematizadas pela Psicologia e pela Sociologia nascentes.

Lukcs (apud BRAIT, 1987), ao relacionar o romance com a concepo do mundo burgus, mostrou a personagem como o heri problemtico. Em suma, o autor submete o romance e seus componentes, inclusive a personagem, influncia das foras determinantes sociais. Esta abordagem importante para a obra estudada, uma vez que as personagens sero analisadas de acordo com determinantes sociais. Forster (apud BRAIT, 1987) comea a analisar as personagens atravs de sua densidade psicolgica, criando as conhecidas formas de classificao utilizadas at hoje: flat (planas) e round (redondas). Cndido (apud BRAIT, 1987) sugere uma variao: personagem plana com tendncias a redonda. Plana a personagem que apresenta pouca densidade psicolgica, sendo marcada por uma linearidade em seu ser/fazer dentro da narrativa. Tambm so consideradas planas as personagens tipo e esteretipo, definidas por sua classe social, profissional, e pelo que o leitor espera encontrar em suas atitudes, ao ler a obra. Dessa forma, o comportamento e o desenvolvimento dessa personagem so previsveis. Em outras palavras, suas aes no so

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questionadas por mecanismos psicolgicos de descrio. Personagens-tipo podem tornar-se verdadeiras caricaturas, quando tm enfatizada, com exagero, alguma qualidade ou (mais comumente) um defeito. Existe uma profuso dessas personagens em livros para consumo rpido e em outras obras da indstria do entretenimento, como cinema e tramas televisivas. Redonda a personagem marcada por alto grau de complexidade e de densidade psicolgica, mostrando os conflitos e as contradies da prpria condio humana. Essa forma de personagem no previsvel, e surpreende o leitor no decorrer da narrativa, pois seu ser, ou seja, sua psicologia, pode ser completamente oposta ao seu fazer, ou seja, a suas aes. Exemplos dessas personagens podem ser vistos nas obras de grandes escritores, tais como Bloom, no Ulisses, de James Joyce, ou Bentinho, no Dom Casmurro, de Machado de Assis. Plana com tendncia a redonda: possui um grau no muito acentuado de complexidade psicolgica, mas no totalmente previsvel, nem presa a esteretipos ou tipos, como a personagem plana. O formalismo russo vem tratar a personagem como ser ficcional, construdo atravs do discurso, ou seja, da linguagem. O estudo de Vladimir Propp sobre a estrutura da narrativa foi indicativo dessa nova postura. Deixando de ser um elemento puramente vinculado realidade, a personagem passa a ser um signo dentro de um sistema de signos. Phillipe Hamon (apud BRAIT, 1987) define trs tipos de personagens: Personagens referenciais: remetem a um sentido fsico, ligado a uma cultura. Seu reconhecimento depende do grau de participao do leitor em tal cultura e/ou sociedade. So os personagens-tipo. Personagens embrayeurs: funcionam como elemento de conexo, que s ganha sentido juntamente com outros elementos do discurso. Exemplo o Sr. Watson em relao a Holmes, da obra de Sir Arthur Conan Doyle. Na obra estudada, pode-se utilizar como exemplo o Tio Archie e o Tio Yaqub, respectivamente tios de Julie e Ibrahim.

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Personagens anforas: s podem ser compreendidas na sua totalidade na rede de relaes formada pelo tecido da obra. Brait utiliza como exemplo Riobaldo, em Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa. Podem ser colocadas nessa categoria as duas personagens protagonistas da obra estudada, Julie e Ibrahim. Pelas caractersticas de construo Forster (apud BRAIT, 1987), Ibrahim e Julie podem ser consideradas personagens redondas pois, alm de serem totalmente imprevisveis ao leitor, tambm mostram grandes diferenas entre seu ser e seu fazer, o que registrado pela autora. Outra caracterstica importante que indica a natureza redonda das personagens o fato de que problematizam anseios e contradies da prpria condio humana: a insatisfao com o estado de coisas em que vivem, mesmo no tendo razes aparentes para isso.
Pelas caractersticas que reclama, a personagem redonda convoca no raro procedimentos especficos. Projetando-se no tempo, os conflitos e mudanas vividos por uma personagem redonda traduzem-se numa temporalidade psicolgica, eventualmente modelada atravs do monlogo interior; trata-se, afinal, de uma especfica modalidade de focalizao interna, soluo tcnico-narrativa que muitas vezes manifesta a presena de uma personagem redonda, ajustando-se, pelas suas potencialidades de representao psicolgica, s exigncias prprias de uma personagem desta natureza (REIS e LOPES, 1988, p. 219).

Pode-se ver a complexidade de Ibrahim nesse fluxo de conscincia no qual ele pensa em Julie, mas jamais se manifesta durante o texto a tal respeito: Ela sonha com verde. Mas pensar no puxado sem ela, sem a estranheza e a intimidade dela, esvaziou-o por inteiro, corpo, membros e mos, com o largo sorvo de ar que a lembrana o obrigou a engolir (GORDIMER, 2004, p. 188). Outra entidade discursiva que pode ser facilmente confundida com o autor o narrador, que ser discutido a partir de agora.
Mesmo reconhecendo-se sua especificidade ontolgica, importa no esquecer que o narrador , de fato, uma inveno do autor; responsvel, de um ponto de vista gentico, pelo narrador, o autor pode projetar sobre ele certas atitudes ideolgicas, ticas, culturais etc., que perfilha, o que no quer

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dizer que o faa de forma direta e linear, mas eventualmente cultivando estratgias ajustadas representao artstica destas atitudes: ironia, aproximao parcial, construo de um alter ego etc. (REIS e LOPES, 1988, p. 219).

atravs da figura do narrador e de sua funo como entidade discursiva que o autor tem domnio dos processos operatrios que podem resolver os sentidos fundamentais plasmados na narrativa. O narrador pode ser explicitamente uma personagem, que relata suas prprias experincias como protagonista (autodiegtico) e, ao mesmo tempo, considera uma certa distncia do tempo ficcional entre o momento em que ocorre a narrativa e o momento em que ocorreram os fatos narrados. Nessas condies, mas no como lei imutvel, a obra narrada em primeira pessoa, como Robinson Cruso, de Daniel Defoe. No momento da enunciao, o narrador poder conhecer a totalidade da trama, mas no ir revel-la ao leitor de todo.
A situao narrativa instaurada pelo narrador autodiegtico condiciona tambm o recurso ao cdigo das focalizaes, por fora dessa posio de ulterioridade em que normalmente decorre a narrao. A opo por uma focalizao interna ou por uma focalizao onisciente relaciona-se, pois, com uma certa imagem privilegiada pelo narrador; privilegiando a imagem da personagem, o narrador reconstitui artificialmente o tempo da experincia, os ritmos em que ela decorreu e as atitudes cognitivas que a regeram, ao mesmo tempo que abdica da prematura revelao de eventos posteriores a esse tempo da experincia em discurso (REIS e LOPES, 1988, p. 119).

Em contraponto ao narrador autodiegtico, existe o narrador heterodiegtico, termo tambm cunhado por Genette (apud REIS E LOPES, 1988), em que o narrador estranho trama, no tendo participado dela. Ainda h o narrador homodiegtico que, mesmo tendo participado da trama, no o faz como protagonista, e sim como testemunha ou como personagem coadjuvante. O narrador de O Engate heterodiegtico, pois no participa da histria. Ao mesmo tempo, onisciente, descrevendo sentimentos, enquanto aponta para as aes das personagens

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e seus pensamentos. Pode-se perceber a utilizao desse recurso narrativo para mostrar-se a incongruncia entre pensamentos e atitudes, o que refora a natureza redonda das personagens. Como foi apontado pelas diversas resenhas brasileiras da obra, o romance formado das diferenas e dos contrrios. O narrador acentua essa caracterstica, como nesse fluxo que conscincia em que Julie pensa sobre o osis no deserto: Aqui. Voc podia ter ambos. O deserto mudo e o coro vivo de verde (GORDIMER, 2004, p. 229). Como o complexo da narratividade envolve a voz, utiliza-se neste trabalho a voz no sentido abordado por Reis e Lopes (1988, p.140):
Numa acepo lata, fala-se em voz do narrador a propsito de toda manifestao da sua presena observvel ao nvel do enunciado narrativo, para alm da sua funo de mediador da histria contada. Trata-se, ento, sobretudo, de atentar nas chamadas intruses do narrador enquanto afloramentos mais ou menos expressivos de uma subjetividade (...) que traduz especficos relacionamentos ideolgicos e afetivos com inegveis repercusses pragmticas e semnticas.

O narrador faz intruses na obra, ao conversar com o leitor, mas a voz presente varia, passeia pela subjetividade de diversas personagens. Alguns so descritos principalmente por suas atitudes externas, ou pelo pensamento de outras personagens sobre eles. Exemplo da intruso da voz do narrador pode ser visto abaixo:
A est. Voc viu. Eu vi. O gesto. Uma mulher num congestionamento de trnsito entre tantos outros que acontecem todos os dias na cidade, em qualquer cidade. Voc no vai se lembrar, no vai saber quem ela . Mas eu sei, porque de v-la vou descobrir como uma histria o que aconteceu em conseqncia desse aborrecimento corriqueiro na rua; para onde e para o que a levava (GORDIMER, 2004, p. 10).

Outras vezes, o narrador d pistas sobre as personagens apenas atravs de comentrios e constataes, como esta descrio de Danielle, a madrasta de Julie: A comida, j servida quando a filha da casa chega, salmo noruegus frio, cozido no vapor, com molhos e saladas caleidoscopicamente vibrantes que Danielle ensinou o cozinheiro a fazer

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com perfeio (GORDIMER, 2004, p. 49). A descrio do almoo perfeito, das cores e da eficincia da anfitri colocada em um contexto que sublinha sua frivolidade. Outras personagens tm seus gestos e olhares descritos minuciosamente, enquanto seus pensamentos so desnudados, mostrando que pensam totalmente diferente do que agem. Essa estratgia narrativa concentra-se, principalmente, nas duas personagens principais, mas tambm est presente em algumas outras personagens coadjuvantes, como nesse exemplo, em que a me de Ibrahim descobre que ele, contra os preceitos do Ramad, no apenas se encontra, mas faz sexo com a esposa durante o dia. Ela no comenta nada com os filhos e, ao mesmo tempo, tenta justificar o filho. A nica coisa que ela fala sobre o a situao que ele precisa descansar:

Ainda que o tivesse seduzido de novo, ao filho agora restitudo casa da famlia, durante os dias proibidos. Porventura o rosto da me estaria ocultando o fato de saber disso tambm. Ele est absolvido: Ele precisa de descanso. A estrangeira lhe d o que ele precisa (GORDIMER, 2004, p. 175).

O narrador dialoga com o leitor, em algumas situaes enquanto descreve as duas personagens protagonistas, seu mundo de sensaes, interno e externo com bastante mincia. Se na primeira parte do romance a interioridade de Ibrahim privilegiada, na segunda, v-se o mundo interno de Julie com mais clareza. O espao trata-se de uma importante categoria narrativa que articula outras categorias, e que integra os componentes fsicos formando o cenrio para a ao. O espao de uma narrativa inclui tambm as atmosferas sociais e psicolgicas que perpassam a obra. de grande importncia tambm pelas incidncias semnticas que o caracterizam (REIS e LOPES, 1988, p. 204). O espao pode ser mais que um simples registro descritivo. Cidades e pocas so imortalizadas em suas mincias, graas a autores e a obras memorveis. A Londres, de Dickens, e o Rio de Janeiro. de Machado de Assis, so exemplos. No apenas uma cidade

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pode ser o smbolo ou o tom de uma obra narrativa, mas tambm lugares mais restritos e especficos, como o cortio, no romance homnimo de Alusio Azevedo. Sem se tratar especificamente de um espao fsico, o espao social de um romance retrata tipos, figurantes e ambientes que ilustram as peculiaridades, ao mesmo tempo em que criticam as deformaes sociais de certos grupos ou partes da populao. O espao psicolgico apresenta-se atravs da construo discursiva conhecida como monlogo interior. Ao entrar na mente e nos pensamentos da personagem, o espao tornase um determinador de focalizao, uma vez que a linguagem e o sentimento da personagem so determinadores do que ser ou no observado e/ou descrito no espao fsico que a cerca. No caso do romance O engate, o espao psicolgico representado pela presena do gosto e da averso das personagens pelo deserto: o deserto aparece, para cada uma das personagens protagonistas, com cores e formas diferentes. Para Ibrahim, era o fim, o trmino da aldeia, que ele no gostava, como a imobilidade tediosa descrita aqui:

Onde a rua acabava, havia o deserto (...) essa vida do dia-a-dia que de repente terminava. Era desconcertante, a seu ver: chegar a um trmino. No fim de uma rua tem de haver outra rua. Um bairro leva a outro bairro. (...) Areia. Forma nenhuma. Movimento nenhum (GORDIMER, 2004, p. 144).

Para Julie, por sua vez, o deserto possua a paz imutvel da solido. A construo discursiva do deserto como momento de solido interna para a personagem descrito por Bachelard (2003, p.29):

E todos os espaos das nossas solides passadas, os espaos em que sofremos a solido, desfrutamos a solido, desejamos a solido, comprometemos a solido, so indelveis em ns. E precisamente o ser que no deseja apag-los. Sabe por instinto que esses espaos de sua solido so constitutivos.

O autor defende, tambm, que a representao do espao , na verdade, a representao do interior do escritor e tambm das personagens. Quanto ao deserto, ao falar

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sobre um livro de Diol, Bachelard (2003) explica o efeito que imensides como o mar e o deserto tm sobre o autor, as personagens e o leitor:

E, no fim de seu livro, Diol concluir (p. 178): Descer na gua ou errar no deserto mudar de espao; e, mudando de espao, deixando o espao das sensibilidades usuais, entramos em comunicao com um espao psiquicamente inovador. No conservamos mais no Deserto que no mundo do mar uma pequena alma chumbada e indivisvel. Essa mudana do espao concreto j no pode ser uma simples operao mental, como seria a conscincia do relativismo das geometrias. No mudamos de lugar, mudamos de natureza (p. 210 grifos no original).

Para justificar tal efeito, Bachelard liga os fenmenos espaciais externos ao interior do ser humano: Parece, ento, que por sua imensido que dois espaos o espao da intimidade e o espao do mundo tornam-se consoantes (2003, p. 207). O deserto tem diferentes efeitos nas duas personagens principais, principalmente por representar realidades interiores diferentes: A imensido no deserto vivido repercute uma intensidade do ser ntimo (BACHELARD, 2003, p. 209). A intensidade de sentimentos pelo deserto to forte em Julie quanto o em Ibrahim, pois o discurso dos monlogos interiores assim o confirma. Essa a viso de Julie com relao ao local: No h uma ltima vez para o deserto. O deserto sempre. No importa que ela tenha dado as costas e voltado para a rua, que tenha comprado trs rodelas de bolinhos fritos quentes do vendedor na volta para casa da famlia, para o puxado dos transitrios (GORDIMER, 2004, p. 264). Julie ama o deserto com intensidade similar ao dio e incompreenso de Ibrahim por ele. Quando Ibrahim foge do deserto, significa tambm uma fuga da solido e do recolhimento que Julie procura ali. Na obra estudada, o deserto age no apenas como um smbolo, mas quase como uma personagem que interage, atrai e que repele o casal protagonista. Por esse motivo, o deserto ser estudado com mais detalhes no decorrer desta dissertao, quando se tratar da dispora das personagens.

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Outro momento em que o espao ganha essencial importncia ocorre em obras que relatam viagens:

Mas se h relato em que o espao aparece indelevelmente atingido por um olhar revelador, esse relato a narrativa de viagens: da Peregrinao, de F. Mendes Pinto, s Viagens, de Garrett, mesmo sem se cumprir com rigor a representao de um ponto de vista individual, a novidade do espao (ou a sua redescoberta) que rege toda a construo do relacionamento, numa abertura de horizontes que acaba por se projetar sobre o sujeito da viagem, ele prprio uma entidade em mudana. Assim se estabelece uma tensa relao de interao entre trs categorias fundamentais da narrativa, espao, personagem e ao (REIS e LOPES, 1988, p. 207).

Em uma obra que aborda a dispora, o espao tem um papel essencial, uma vez que atravs da mobilidade das personagens dentro do espao que h oportunidade da modificao do sujeito da viagem, ou seja, o desenvolvimento da personagem atravs da tenso espao/personagem/ao e de sua interao. Tambm o espao (ou melhor, a mudana de cenrio/ espao) que caracteriza a dispora. Por esse motivo, o espao de convivncia das personagens ser devidamente explorado na presente dissertao. O espao de O engate construdo com economia de descries no mundo conhecido dos leitores (a frica do Sul) urbano, ao mesmo tempo em que ganha colorido vvido no mundo desconhecido (o pas de Ibrahim). Os nicos lugares descritos com mincias na frica do Sul referem-se aos locais freqentados pela Mesa, bairros de classe baixa, os lugares que iam alm do caf EL-LEI.

Esse Abdu assistia a shows com ela que comeavam nos chamados clubes noturnos, que no passavam de salas de casas dilapidadas do bairro alegremente transformado em bomio, com cartazes de cones BOB MARLEY VIVE MASEKELA BRENDA FASSIE EST DE VOLTA grudados nas paredes; (...) A noite toda os amigos zanzavam por essas casas modestas, construdas por especuladores brancos chinfrins aspirantes a ricos e pagas ms a ms por brancos da classe operria aspirantes a nobres, todas caindo aos pedaos na medida em que a nobreza, desse nvel humildemente esnobe, fora se tornando parte dos privilgios perdidos dos brancos (GORDIMER, 2004, p. 37-38).

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Pode tratar-se simplesmente de uma representao da prpria viso de mundo de Julie (um mundo desinteressante quando morava na frica do Sul, e um mundo novo e brilhante ao mudar-se para o pas rabe). Por outro lado, essa maior nfase na descrio do pas rabe tambm constitui um convite da autora ao uso da imaginao, para que o leitor observe aquele cenrio com os olhos maravilhados de Julie. Isso pode ser visto em seu primeiro contato com o cenrio da casa de Ibrahim, tendo como figura dominante sua me, descrita apenas como uma sombra poderosa, ainda desconhecida:

A casa a frente, a fachada -, s pde ter uma noo perifrica dela atravs do grupo animado, do transporte da mala elegante, sacola de lona e pacotes agarrados por mos variadas, encarregando-se de tudo. Um telhado plano de concreto com alguma algazarra de vida visvel l por cima; mulheres espiando para baixo de trs da mureta em volta, olhos ansiosos, risonhos. Ela passou por um vaso de flores alto, pintado de azul, uma grade contra ladres entreaberta na entrada. Batida pela luz de fora, entra numa penumbra ilegvel, estava a silhueta ainda mais escura de uma slida figura sentada num sof; a presena desta casa (GORDIMER, 2004, p. 132).

Aps o estudo de alguns aspectos tericos norteadores do estudo da obra literria, segue-se a forma de organizao que o leitor ir encontrar nesta dissertao.

A ORGANIZAO DO TRABALHO

Como foi visto, o captulo introdutrio, chamado A partida para a dispora uma viagem atravs da obra e da vida de Nadine Gordimer, tratou de alguns aspectos gerais da autora e da obra, e tambm aspectos da teoria da narrativa utilizada. O Captulo I, intitulado Dispora, Globalizao, Transnacionalidade e Identidade, aborda os aspectos do estudo temtico da dispora propriamente ditos, procedendo a reviso terica que embasa o trabalho. O Captulo II, Representao de Disporas na frica do Sul, aborda, em primeiro lugar, a situao inicial das duas personagens principais, em seus pases de origem: Ibrahim no pas rabe e Julie na frica do Sul. Em seguida, discute-se a dispora de Ibrahim para a

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frica do Sul, o encontro entre as personagens, e suas relaes no mbito social, racial, sexual e cultural. O captulo III, cujo ttulo Representao de disporas no pas rabe, trata da dispora de Julie ao pas rabe, sua adaptao nos aspectos cultural, social, lingstico, sua relao com o pas, com o deserto, e uma breve anlise da questo do gnero na dispora.

Depois de esclarecidos, neste captulo introdutrio, os fatores que do conta da proposio da presente dissertao, sero estudados os pressupostos tericos necessrios para a anlise da obra.

CAPTULO I

DISPORA, GLOBALIZAO, TRANSNACIONALIDADE E IDENTIDADE

1.1 DISPORA: DEFINIES E TIPOLOGIA

Os conceitos de dispora, fronteiras e localizao multiaxial, juntos, oferecem um campo conceitual para a anlise historicizada dos movimentos transnacionais contemporneos de pessoas, informao, culturas, produtos e capital (BRAH, 2002, p. 209).1

Segundo Ashcroft, Griffiths e Tiffin (1999, p. 69), a dispora constitui um movimento voluntrio ou forado de pessoas e povos de sua terra natal para novos locais. Trata-se de um fato histrico central do colonialismo, que se tornou um movimento radicalmente diasprico, levando europeus, em carter temporrio ou permanente, a diversas partes do mundo. Os efeitos de tais migraes continuam em uma escala global. O termo celebrizou-se em sua acepo atual, graas a Cohen e Safran (apud REIS, 2004). O estudo da dispora faz parte da teoria ps-colonial. Bonnici (2000, p.14), afirma que: uma das caractersticas da sociedade colonizada o deslocamento. No perodo colonial, muitos dos europeus trabalhavam no extrativismo, ou constituram seus novos lares plantando e vendendo o excedente de sua produo s metrpoles. Para isso, quanto maiores os tamanhos das fazendas e sua produo, maior a fora de trabalho necessria. O problema foi resolvido, primeiramente, com a escravido, que envolvia o deslocamento e o trfico de nativos da frica, para diversos pases do mundo. Quando a escravido tornou-se ilegal, no sculo XIX, a busca por trabalho agrcola barato tomou nova direo: a necessidade de mo-de-obra nas colnias foi suprida pelo desenvolvimento de trabalho contratado em condies abusivas. Esse procedimento envolvia
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As citaes do material terico consultado em ingls foram traduzidas pela prpria pesquisadora.

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o transporte, sob contrato de trabalho, de imensas populaes de agricultores pobres, provenientes de reas ricas, como ndia e China, para lugares onde se necessitava de trabalho agrcola, como as Amricas. Assim, a escravido e o contrato abusivo de trabalho foram os meios mais utilizados na dispora do perodo colonial. Os descendentes dos grupos diaspricos da poca colonial, alm de preservarem as culturas do pas de origem, acabavam desenvolvendo-as, ao mesmo tempo em que iam sendo modificadas pelas (e modificavam) culturas nativas. De acordo com Brah (2002, p.183):

No centro da noo de dispora est a imagem de viagem. Mesmo assim, nem toda viagem pode ser compreendida como dispora. Dispora, claramente, no o mesmo que uma viagem casual. Nem se refere a passeios temporrios. Paradoxalmente, viagens diaspricas so essencialmente sobre assentar-se ou criar razes em algum lugar. Tais viagens podem ser historicizadas se o conceito de dispora for utilizado como um instrumento heurstico til.

Outros autores, como Gilroy (2000, p.123), tambm colocam o sentimento de pertencimento e ancestralidade como essenciais no tema:
Como alternativa para a metafsica da raa, nao e culturas respectivas codificadas no corpo, a dispora um conceito que problematiza a mecnica histrica e cultural do pertencimento. Ela quebra o poder fundamentado no territrio como determinante de identidade, por questionar a simples seqncia de explicaes da interligao entre lugar, localizao e conscincia.

Uma vez que a dispora constituda de muitas viagens com diferentes pontos de partida e diferentes pontos de chegada, formam-se narrativas particulares, pois cada uma uma experincia nica e particular e, ao mesmo tempo, complexa: os grupos diaspricos tm que enfrentar fatores diferenciados em si e nos outros grupos, como etnia, classe, gnero, orientao religiosa, etc. Movendo-se nessas modalidades, o grupo tem que construir um ns, um grupo com o qual se identifique, mesmo imaginado. Ao mesmo tempo, o conceito

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de dispora est centrado nas configuraes de poder que diferenciam as disporas internamente, assim como as situa umas em relao s outras (BRAH, 2002, p.183, grifos no original). O indivduo, portanto, vai recontar sua prpria experincia, dentro e fora do grupo, que forma comunidades imaginrias separadas, com caractersticas prprias. No h um ponto fixo para essas comunidades, que se modificam sempre, o tempo todo. Nas histrias do diaa-dia, ns nos contamos individualmente e coletivamente (BRAH, 2002, p. 183). Ao analisar a dispora, deve-se prestar ateno s formas como classe, gnero, religio, entre outras, se articulam na formao do racismo e da xenofobia provocada por grupos diaspricos nos grupos nativos dos pases para onde se dirigem. Tambm deve ser observado o posicionamento dos grupos diaspricos diante de tais racismos e xenofobias. interessante ver, por exemplo, como muulmanos, europeus, asiticos, africanos, americanos so vistos por outros grupos, e tambm como se vem a si mesmos, e como se relacionam com seus subgrupos formadores: mulheres, pessoas de outras religies, entre outros. Questionamentos sobre como grupos e modalidades subalternas se relacionam mostram que h diferenciao do posicionamento e da internalizao de etnia dentro dos campos de poder que se articulam, ou seja, existe um racismo diferencialista (BRAH, 2002, p.187). Esse novo tipo de racismo no prega apenas a supremacia de uma etnia sobre as outras, mas de grupos, dentro de uma etnia, sobre outros grupos. O racismo diferencialista tambm refora o perigo de abolir as fronteiras entre pases, identidades e etnias, alm da incompatibilidade de tradies e o perigo do hibridismo. Tal discurso leva rapidamente dicotomia entre maioria/minoria, alis, termos que precisam ser reavaliados, pois as minorias geralmente representam o diferente, o hbrido, o estrangeiro, ou a ameaa. Hall (2003, p.33) chama a ateno para algumas dificuldades bsicas no conceito de dispora: O conceito fechado de dispora se apia sobre uma concepo binria de diferena.

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Est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e depende da construo de um outro e de uma oposio rgida entre o dentro e o fora (grifo no original). Porm, toda a diferena acaba escapando do controle de seus conceituadores, uma vez que as comunidades vo adquirindo qualidades que fluem, fugindo de conceitos fixos e estabelecidos. Porm, o binarismo no partir apenas dos nativos, a populao originria dos pases onde se encontram os grupos diaspricos. Ao criar um ns, o grupo diasprico tambm ir criar os outros. Este um fator importante a ser desconstrudo quando se analisa a dispora. Caso os binrios no sejam considerados e desconstrudos, h a criao de hierarquia, que terminar na intolerncia racial, no fundamentalismo, entre outros extremismos. Ao expressar a problemtica da dicotomia, Brah (2002) considera o fato das relaes de poder ocorrerem no apenas no sentido minoria/maioria e vice-versa, mas tambm entre as minorias. Indivduos podem ocupar lugares na maioria e na minoria, ao mesmo tempo, na formao de sua subjetividade, pois tais conceitos no so fixos: os grupos diaspricos tambm se entrecruzam e se encontram, espacialmente nas metrpoles globalizadas. Assim, outro ponto importante a viso que tais grupos tm de si e dos outros grupos minoritrios. Segundo Brah (2002), o conceito de dispora deve ser estudado como um grupo de tecnologias investigativas que historicizam as trajetrias de diferentes disporas, e analisam sua interao nos campos das relaes sociais, da subjetividade e da identidade. O conceito de dispora assinala esses processos de multi-localidade atravs das fronteiras geogrficas, culturais e psicolgicas (p.194). Tais conceitos sero discutidos neste trabalho, quando for abordado especificamente o tema lugar. Em 1991, Safran realizou um estudo (apud REIS, 2004, p.43) sobre as caractersticas comuns da dispora, e seu conjunto de caractersticas tornou-se um instrumento importante para caracterizar grupos de natureza diasprica: 1. A disperso de um centro original para duas ou mais regies;

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2. A reteno de uma memria coletiva, viso ou mito sobre sua terra de origem, incluindo sua localizao, histria e conquistas; 3. A crena de que no so e talvez nunca sejam completamente aceitos nas sociedades para onde se deslocaram, permanecendo, dessa forma, um grupo separado; 4. A idealizao de um suposto lar ancestral e o pensamento de retornar quando as condies se tornarem favorveis. 5. A crena de que todos os membros do grupo devam se comprometer com a manuteno ou com a restaurao da ptria original, e para sua segurana e prosperidade; e 6. Uma forte conscincia tnica de grupo sustentada por um longo tempo e baseada na sensao de diferena com relao aos habitantes nativos e nova ptria que os recebe, uma histria comum, e a crena em uma f comum.

Segundo Reis (2004), as caractersticas apontadas por Safran podem no aplicar-se a todos os casos para que um grupo possa ser considerado diasprico, mas foram uma primeira tentativa de organizar-se teoricamente uma abordagem sobre o assunto. Brah (2002) concorda com Reis (2004) sobre o estudo de Safran, complementando que a problemtica do lar tornase muito mais intensa na dispora. A autora aponta alguns direcionamentos diferentes como, por exemplo, o fato de que nem todas as pessoas diaspricas querem voltar ao seu lar ancestral, fato que ser visto na obra estudada na presente dissertao. Os traumas de separao e de deslocamento tambm so um aspecto muito importante na experincia migratria, assim como a esperana de recomeo, em que as lembranas individuais e coletivas so reconfiguradas. Algumas categorias de dispora no so mutuamente exclusivas, pois os protagonistas podem ser vtimas de guerras e de outras polticas extremamente

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violentas, enquanto precisam deixar sua terra natal em busca de trabalho, inclusive com os mesmos tipos de contratos abusivos dos agricultores do sculo XIX. Reis (2004, p. 44) aponta trs perodos principais na dispora: 1. Perodo Clssico, que envolve no apenas a dispora judaica, mas a disperso dos gregos (de onde se origina a palavra) na colonizao da sia Menor (Oriente Mdio) e da regio do Mediterrneo. Tambm inclui a escravido dos povos da poca. Cohen (1997), primeiro estudioso moderno a utilizar o termo em seu sentido atual, tambm inclui nesse tipo de dispora a escravido africana. 2. Perodo Moderno, que inclui os Mouros na Espanha, assim como os Ciganos no incio do sculo XIV, at o final da II Guerra Mundial. Outros estudiosos incluem nesse perodo a escravido africana. 3. O Perodo Contemporneo, que teve incio em 1945 e estende-se at o presente, sendo o momento diasprico por natureza, quando a globalizao tornou as distncias menores e colocou o conceito de territrio e de nacionalidade em xeque. Os estudos analisados por Reis (2004) mostram a dispora contempornea ligada a assuntos de globalizao e de transnacionalismo. Os movimentos aps a Segunda Guerra Mundial mostram-se muito mais complexos, diversos e globais, envolvendo muito mais povos do que anteriormente. Seria um erro considerar que a migrao no tenha exercido um papel importante antes deste perodo mas, a partir do momento apontado, cresceu em volume e em significncia.

Segundo Ashcroft, Tiffin e Griffits (1999), um dos movimentos mais recentes e mais significantes socialmente a volta dos povos colonizados para os centros metropolitanos, seja por trabalho, em busca de melhores oportunidades de empregos, seja como oportunidade de estudar e adquirir cultura (utilizada aqui no sentido de erudio e/ ou educao formal). Essa movimentao muito comum hoje, e esses novos povos diaspricos so tanto assimiladores

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da cultura dos pases para os quais se dirigem, quanto tambm so formadores e transmissores de sua cultura original aos pases onde esto. Brah (2002, p.182) traz tambm alguns questionamentos que sero teis para o desenvolvimento de nossa anlise: A questo no simplesmente quem viaja, mas quando, como e sob quais condies. Quais as condies scio-econmicas, polticas e culturais que marcaram as trajetrias de tais viagens? Quais regimes de poder inscrevem a formao de uma dispora especfica? Em outras palavras, a autora busca o que torna uma dispora diferente de outra, no apenas em sua origem, mas tambm no momento da fixao do grupo/indivduo diasprico no lugar de destino. No momento da chegada, h outros questionamentos: quais so as conjunturas histricas especficas dos locais de chegada? Como ocorrer a aceitao (ou no) de um grupo dentro das relaes de classe, de gnero, de raa, de sexualidade, ou outros eixos de diferenciao no pas para o qual tal grupo migra? Quais so os discursos, os processos econmicos, as polticas de estado e as prticas institucionais que se constituem na maneira pela qual o grupo situado em seu novo pas?

1.1.1 A dispora contempornea

Aps o final da II Guerra Mundial e, posteriormente, com mais intensidade, aps a deflagrao da Guerra Fria e o colapso do comunismo, uma grande quantidade de situaes polticas e de presses originou um xodo massivo de povos de muitas regies diferentes. Esse tipo de dispora marcado pelo fato de que as pessoas geralmente partem por vontade prpria, diminuindo o trauma do fato de deixar seu lar. Porm, o perodo aps a dcada de 1960 tem sido marcado por despatriamento de grupos sociais, movimentos de libertao e descolonizao, que propiciam o deslocamento de refugiados e de despatriados, em uma escala sem comparao desde o final da Segunda Guerra (REIS, 2004).

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A dispora contempornea pode ser considerada um movimento complexo, e as razes para sua existncia so muitas e acham-se interligadas. O perodo que ela cobre caracterizado pelo deslocamento e pela fragmentao. Enquanto a dispora clssica ou prtransnacional era forosamente associada ao exlio, como no caso dos judeus, dos palestinos e dos africanos, a dispora transnacional ou contempornea no implica necessariamente uma quebra definitiva de razes na ptria de origem. A dispora e a globalizao podem ser considerados processos complementares, sendo que a segunda teve um papel decisivo na fase contempornea da primeira. Grupos que se movem no perdem, necessariamente, sua lngua materna, mas o contato com sua base cultural. Spivak (1996), utilizando a imagem de perder a lngua com relao s populaes diaspricas, aponta ainda dois problemas em fazer-se a dispora definitiva: primeiramente, que os elementos diaspricos esquecem-se de que a conversa psnacionalista das ONGs, e sua prpria existncia, so uma forma de esconder a dizimao do Estado como instrumento de redistribuio de rendas, benefcios, segurana e socorro. Pensar na transnacionalidade como forma de migrao de trabalho, mais que uma das ltimas formas de aparncia do capital ps-moderno, trabalhar, mesmo remotamente, em benefcio do interesse ideolgico do financiamento do globo. Em segundo lugar, essa anlise de transnacionalidade comea com o clculo da hibridez, esquecendo-se de que pode existir uma outra viso (mais justa, mas no pura) da civilizao (SPIVAK, 1996).

1.1.2 Lar, lugar e des-locamento

Uma vez que a dispora o movimento de um lugar para outro, necessrio que se estude com mais ateno, neste item, quais as conseqncias fsicas e psicolgicas do deslocamento. E uma vez que se aborda a dimenso psicolgica, a idia de lar tambm

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necessria para que se esclaream as origens do anseio de dispora, especialmente na obra estudada. Ao aproximar as populaes por uma comunicao cada vez mais rpida e tambm pela melhoria cada vez maior dos meios de transporte, a globalizao propicia a impresso de um mundo menor, com uma modificao profunda dos sentidos de espao e de distncia, em comparao ao que ocorria h alguns sculos. Dessa forma, as tradies culturais tambm se aproximam, e essa mudana de foco tem afetado a formao das identidades culturais. Gilroy (2000, p. 127) afirma:

onde a separao, o tempo e a distncia do ponto de origem do centro de soberania complica o simbolismo da reproduo tnica e nacional, as ansiedades sobre as fronteiras e os limites da igualdade acabam por levar as pessoas a buscarem a segurana na santidade da diferena corporificada.

A pessoa e/ou o grupo diasprico tem, no entanto, uma cultura prpria, que se diferencia tanto do pas de sua origem quanto do pas que a recebe. Os problemas de identidade tm incio quando tais grupos ou indivduos comeam a refletir sobre qual seu lar/sua cultura, onde o seu lugar. quando surge a crena de des-locamento, de no pertencerem ao lugar onde esto, como foi citado no estudo de Safran (apud REIS, 2004). O lugar ps-colonial , portanto, motivo de dvida: onde o lugar de algum? Esta questo fundamental ao impacto da colonizao, afetando todos os aspectos da sociedade colonizada. O termo lugar pode no se referir a nenhum local fsico, desde que a ligao entre identidade e real localizao pode ter sido irremediavelmente prejudicada. A que lugar algum pode pertencer? O lugar ao qual uma pessoa diasprica pertence pode ter muito pouco a ver com localizao geogrfica: pode estar situado na famlia, na comunidade, naquelas caractersticas que constituem uma cultura compartilhada, uma etnicidade compartilhada ou um sistema de crenas, incluindo a nostalgia por uma ptria distante. Nesses momentos, o sentido de lugar muito menos espacial e muito mais envolvido com a prpria identidade. O

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lugar e a sensao de deslocamento esto em estrita ligao com histria, percepo visual, sensao de espacialidade e ambiente das pessoas colonizadas (ASHCROFT, 2002). Para a pessoa diasprica, o lar difere de lugar, pois no est, geralmente, ligado a um conceito espacial. Torna-se um sentido profundamente arraigado na memria, muitas vezes em uma comunidade imaginada, longe no tempo e no espao, assim como um sentimento de perda compartilhado com outros. Trata-se do poder de sentido de lar dentro da psique, um lar ancestral, e tambm do poder de sua ausncia (ASHCROFT, 2002, p. 155). Um antigo ditado indgena americano diz que Lar onde o corao no tem medo. Bonnici (2000, p. 211) enfoca o funcionamento do processo de deslocamento no sujeito ps-colonial e suas conseqncias, representados na literatura:

Parece haver um consenso entre os tericos do ps-colonialismo no sentido de que o senso vlido e ativo do ser poderia ter sido aniquilado pelo deslocamento, pela migrao, pela experincia da escravido, pela translocao, ou pela remoo voluntria de pessoas contratadas para trabalhar (ASHCROFT, 1991, p. 9). Como conseqncia, o centro imperial impunha o silenciamento e a marginalizao da voz ps-colonial. Em ambos os casos, h a entrega da lngua do homem colonizado, ou seja, ele ab-roga seu idioma materno e sua cultura, adota o idioma do opressor e imita a cultura estrangeira, a partir de ento considerada extremamente superior prpria. As reaes ao deslocamento, contudo, so variadas, como as maldies de Calib, em Shakespeare, a loquacidade de Friday em Defoe e a mudez de Friday, em Coetzee. Esse fato torna-se mais profundo em suas conseqncias quando as populaes colonizadas assumem a postura do colonizador e submetem poltica e lingisticamente o outro. Embora possa ser tecnicamente imprprio, o termo dupla colonizao pode descrever esse confinamento dentro de uma metodologia de domesticao ainda mais perversa.

Como o texto aponta, a dispora, ou seja, o deslocamento, visto do ponto de vista do sujeito ps-colonial bem mais complexo pois, alm de incluir elementos sociais, tnicos e econmicos, assume tambm uma relao entre dominador-dominado, a diferena e a outremizao, que podem modificar profundamente a identidade de um indivduo. Hall (2005), apoiado em Giddens, especifica que, cada vez mais, o lugar permeado por prticas sociais e por inter-relaes com o que est ausente. Ou seja,

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construdo atravs das relaes ocultas que determinam a natureza daquilo que visvel. Isso torna-se ainda mais claro em uma populao diasprica, uma vez que o lugar onde algum vive no momento presente , na verdade, descoberto ou decodificado a partir de seu local de origem. Para as populaes diaspricas de segunda ou de terceira gerao, porm, o parmetro mais provvel no a cultura atual do pas de origem de sua comunidade, e sim as lembranas e as assimilaes dos prprios antepassados do grupo. Um exemplo disso so as diferenas de lngua, indumentria e costumes alemes dos descendentes dos grupos que migraram para o Brasil, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, em relao aos habitantes atuais da mesma regio da Alemanha de onde aqueles vieram. Hall (2003, p. 27) trabalha com o conceito de des-locamento, que seria a dificuldade em colocar-se no lugar onde se vive no presente, mesmo quando se volta para o pas de origem. O autor afirma:

Muitos sentem falta dos ritmos de vida cosmopolita com os quais tinham se aclimatado. Muitos sentem que a terra tornou-se irreconhecvel. Em contrapartida, so vistos como se os elos naturais e espontneos que antes possuam tivessem sido interrompidos por suas experincias diaspricas. Sentem-se felizes por estar em casa. Mas a histria, de alguma forma, interveio irrevogavelmente. Esta a sensao familiar e profundamente moderna de des-locamento, a qual parece cada vez mais no precisamos viajar muito longe para experimentar. Talvez todos ns sejamos, nos tempos modernos aps a Queda, digamos o que o filsofo Heidegger chamou de unheimlicheit literalmente, no estamos em casa.

Ashcroft (2002) concorda com Hall, ao afirmar que o des-locamento no necessariamente um sentimento prprio da dispora, mas construdo pela prpria identidade. Fazendo parte da vida de cada indivduo, a sensao de deslocamento aparece atravs de comportamentos que ocorrem como conseqncia da colonizao. Tais comportamentos so refletidos nas incertezas sobre os valores que devem ser mantidos, a ambivalncia ou discusses sobre certos tipos de afiliaes polticas, ou a contestao sobre o uso prprio da lngua. Para o autor, no se trata de uma separao de um lar hipottico ou imaginativo e sua

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contraparte no mundo real, mas a construo do lar em um processo de discursos transmitidos culturalmente, em um fluxo constante. Quanto ao lar imaginado, o que mais marca sua existncia sua ausncia, ou seja, o fato de no existir em um mundo real, mas ser sonhado e almejado no terreno do discurso, sendo construdo em canes, prosa e verso, histrias e outras marcas culturais.

A comunidade imaginada de buscadores define lar pela sua ausncia, por sua situao como o foco do desejo. Isso pode ocorrer muito intensamente para o sujeito diasprico. Mas possvel que seja a natureza mtica e elusiva de lar que o coloque to fortemente na imaginao. O poder do lugar para servir de base para a psique pode ser colocado em paralelo pelo senso igualmente disruptivo de sua ausncia, pelo sentimento de um lugar ancestral no qual sua prpria caracterstica ilusria cria um sentimento indesejado de angstia e saudade: parece estar sempre comigo. (...) Para um sujeito diasprico, o lar projetado dentro dos diversos discursos habitados pelo sujeito (ASHCROFT, 2002, p. 197-198).

A palavra latina habitus faz a ligao de habitao com hbito, ou seja, o que constri um lar um sistema inconsciente de prtica e de repetio de certos hbitos. Dessa forma, o lugar e o lar ps-colonial e diasprico torna-se tanto uma localizao espacial fsica quanto um local para construo da identidade. Brah (2002, p. 204) contrape o conceito de dispora ao desejo por um lar. A autora mostra a estreita ligao dos dois conceitos espacialidade e ao lugar.
Os conceitos de fronteira e dispora juntos fazem referncia ao tema lugar. Este ponto deve ser enfatizado, por causa das fortes associaes da dispora com des-locamento e perda do lugar que a experincia de lugar pode facilmente tirar de foco. De fato, so as contradies de e entre local e deslocamento que so uma caracterstica de um posicionamento diasprico (Grifo no original).

Para a autora, o espao diasprico (diaspora space) habitado, no apenas pelas pessoas que migraram e por seus descendentes, mas tambm por aquelas representadas como nativos dos locais para onde migraram. Nesse ponto, o espao diasprico, como algo construdo em um local, vir contrapor-se ao conceito de dispora (movimento): um local

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onde dispora, fronteira e des-locamento confluem com os processos econmicos, polticos, culturais e psicolgicos. Tambm o local onde se questiona tudo isso, onde o proibido e o permitido sempre so interrogados, onde a tradio age e reinventada na experimentao de novas identidades transculturais. Obviamente que elementos da tradio tentaro suprimir tais identidades em nome da pureza. Assim, o espao diasprico um lugar onde a incluso e a excluso das fronteiras, o pertencimento e a alteridade, o ns e o eles so contestados, ou seja, um espao em articulao. Brah (2002) afirma que, na contraposio entre o nativo e o estrangeiro, h tambm uma relao de hierarquia, que mudou no contexto da dispora atravs dos anos: na poca da colonizao, o estrangeiro era o dominante sobre os nativos, enquanto na dispora contempornea, feita principalmente em sentido contrrio, ou seja, das periferias para o centro ps-colonial, a relao modificou-se, com a dominao do grupo nativo sobre o grupo diasprico.

1.1.3 Etnicidade e hibridizao na dispora

Para Gilroy (2000), o conceito de raa considerado anterior poltica, mas ajudou a elaborar os construtos que auxiliaram na justificativa dos abusos raciais feitos sob com a aprovao da lei e do poder poltico. Esse poder primitivo e biolgico da raa tambm utilizado para justificar a primazia de uma etnia sobre as outras. Atualmente, os indivduos so instigados a renegarem sua etnia e a buscar refgio nas etnias dominantes. Isso explica o nmero de operaes plsticas feitas para amenizar caractersticas tnicas erradas, como o afilamento do nariz ou o arredondamento dos olhos, alm dos produtos cosmticos para clarear a pele e deixar os cabelos lisos. A etnicidade tem uma ligao estreita com a nacionalidade, por menos claro que isso possa parecer: difcil para os partidrios da anglicanidade (Englishness) imaginarem em

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suas fileiras, por exemplo, os negros descendentes de jamaicanos e de africanos, ou os indianos que vivem na Inglaterra. Os discursos racistas, nacionalistas, ou etnicamente absolutistas, orquestram as relaes polticas entre as etnias, e as identidades que buscaram um lugar que fugisse de tais ideologias foram consideradas subversivas ou insubordinadas (GILROY, 2003). Brah (2002) tambm aponta para a poltica da primazia, onde uma etnia teria o poder sobre as outras. Porm, no se trata apenas do domnio de uma raa sobre as outras, mas a relao entre os diferentes grupos de subordinados e suas especificidades. A relao de gnero, classe, sexualidade, entre outros, seja entre duas ou mais etnias, e dentro de uma mesma etnia, no havia sido observada antes. Defendendo a primazia eurocntrica, habitantes europeus e americanos atacam o multiculturalismo e, com ele, os habitantes no-europeus dentro de fronteiras europias como responsveis pela perda daquilo que consideram sua herana pura. Reforando a idia de Gilroy (2003), a autora afirma que o racismo construiu um mundo de homens falhos, ou seja, aqueles que no conseguiram ser da raa dominante. Exemplo disso j foi citado por Gilroy, quando fala da vontade das etnias que se consideram erradas em se tornarem a certa. As implicaes sociais e econmicas so conhecidas: escravido, trabalho mal remunerado, segregao, consumismo exacerbado, entre outros tipos de represlia, mesmo sob a bandeira de integrar a minoria ao modus vivendi da maioria. Essa integrao da etnia subjugada com a etnia dominante significa deixar de lado completamente seu modo de viver, sua cultura, e assimilar um novo modo, de acordo com a maioria dominante. O racismo tambm uma atitude cultural. Portanto, a busca da identidade entre os europeus e os povos que sofreram o colonialismo tem sido fechada simbioticamente em uma relao simblica de cores, que vem se acrescentar dinmica maniquesta: brancos contra no-brancos (negros, vermelhos, amarelos). As relaes diretas entre os grupos sociais

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assumem esse papel mais simblico desde o final do sculo XVI: o controle da etnia branca sobre as demais. Porm, no existe uma relao que seja unilateral e, por isso, os colonos europeus tambm foram afetados por tais relaes. Terminaram os conceitos rgidos de nacionalidade cultural, ou culturas imutveis, diferenas tnicas, entre outros. Isso se deve crioulizao, mestiagem, hibridizao, que precisam ser mais analisadas. Segundo o ponto de vista do absolutismo tnico, tal estudo, no entanto, seria uma litania poluio e impureza. Porm, tais termos culturais excedem o discurso racial. Gilroy (2003) busca uma viso geral sobre a escolaridade e as estratgias polticas que os habitantes de cor negra da Gr-Bretanha usaram para formar sua identidade tnica. Tambm estudou o senso subjacente da Inglaterra como comunidade contra a qual o autoconceito da populao negra sempre foi definido. Tais conceitos raciais envolvem nacionalidade, pertena nacional, e so apoiados por um grupo de estratgias retricas que podem ser chamadas de cultural insiderism (qualidade de estar por dentro, ou ser privilegiado culturalmente). Tais estratgias se baseiam no senso absoluto de diferena tnica, ou seja, o que controla, na verdade, as noes de nacionalismo, nacionalidade, entre outras, a diferena tnica, que caracteriza as pessoas e que adquire uma prioridade incontestvel sobre todas as outras dimenses de suas experincias sociais e histricas, culturas e identidades. O insiderism cultural sanciona o construto do sentido de nao como um objeto etnicamente homogneo, e evoca a etnicidade juntamente com os procedimentos organizados, para fazer sentido o seu contedo cultural distintivo. Os estudos culturais, especialmente na Inglaterra, posicionaram-se de forma inovadora, com novos tipos de anlise, crtica histrica e literria. Tais contribuies diferemse das anlises marxistas, pois as mesmas permanecem calcadas no estatal e no nacional, enquanto autores dos estudos culturais procuram mostrar que o conceito de nacionalismo e

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Estado, alm de ser flexvel e no fixo como se pensou, tem sofrido mudanas por fenmenos como a globalizao e a transnacionalidade. A comunidade negra americana comeou a desafiar a viso estrita do nacionalismo, como era visto anteriormente. Gilroy (2003) centra-se na imagem do navio que se move entre os espaos da frica, sia, Amrica, Caribe, como um smbolo de um sistema microcultural, micropoltico, em permanente movimento. Alm disso, o navio um intermedirio, tanto de vrios projetos, quanto de retorno, de circulao de idias de ativistas, assim como movimentos de artefatos culturais e polticos da mxima importncia, como livros, canes, artigos entre outros. O autor busca abandonar a idia de que os negros (ou qualquer etnia considerada subalterna) so apenas culturas passivas; pelo contrrio, insiste no conceito de eles serem grupos com histrias e capacidades intelectuais prprias. Gilroy (2003) cita autores como Hall e Appiah, na totalidade de sua obra, como autores que chamaram ateno para o absurdo brutal da classificao racial que deriva de, e que tambm celebra, conceitos racialmente exclusivos para identidade nacional da qual os negros so considerados no-cidados e, s vezes, nem seres humanos.
H um argumento aqui, de que mais pesquisas devem ser feitas, no sentido de descobrir-se como, precisamente, as discusses de raa, beleza, etnicidade e cultura, contriburam para o pensamento crtico que eventualmente deu origem aos estudos culturais. A utilizao do conceito do fetichismo no marxismo e nos estudos psicanalticos um meio bvio para o comeo da discusso do problema (GILROY, 2003, p. 56 grifo no original).

O carter enfaticamente nacional conferido aos modos de produo (incluindo-se a as produes culturais, entre outras) outra questo que demonstra a especificidade das abordagens dominantes poltica cultural, aos movimentos sociais, e conscincia da oposio. Noes de primitivo e de civilizado foram essenciais para o entendimento prmoderno das diferenas tnicas, e se tornaram fortes marcadores cognitivos e estticos nos processos que geraram uma constelao de posies subalternas nas quais anglicanidade,

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Cristianismo, e outros atributos tnicos e racializados puderam finalmente dar caminho a um deslocado lampejo de brancura. Essa noo, ento, penetrou todos os julgamentos do que esteticamente permitido, belo, sublime, ou no. Assim, a cultura subalterna tornou-se sempre inferior, nos graus maniquestas de comparao criados pelos dominantes. O conceito de negritude sempre foi associado escurido, por isso, considerada inferior ou, at mesmo, perigosa e transmitida por caminhos culturais diferentes dos cannicos. A noo de nacionalidade inglesa na cultura (e especialmente na literatura) foi criada, na verdade, por estrangeiros, e com um forte senso de antagonismo dentro das relaes supranacionais, tendo as relaes de raa, nacionalidade e cultura nacional como ndices. Assim, figuras negras de vulto na histria e na participao da formao poltica e cultural inglesa e mundial foram deliberadamente esquecidas. Hall (2005, p. 62) afirma que

(...) as identidades nacionais continuam a ser representadas como unificadas. Uma forma de unific-las tem sido represent-las como a expresso da cultura subjacente de um nico povo. A etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies, sentimento de lugar que so partilhadas por um povo. tentador, portanto, tentar usar a etnia, dessa forma, funcional. Mas essa crena acaba, no mundo moderno, por ser um mito. A Europa Ocidental no tem qualquer nao que seja composta de apenas um nico povo, uma nica cultura ou etnia. As naes modernas so, todas, hbridos culturais (grifos no original).

Para ilustrar essa afirmao, Hall aponta para as comunidades europias: a Itlia resultado do encontro de gauleses, etruscos, gregos, pelagianos, entre outros; a Frana , ao mesmo tempo, cltica, ibrica e germnica, com fortes traos romanos. Esses exemplos mostram a hibridez das naes ditas puras. Robertson (1999) atenta para a importncia e para a atualidade da discusso do multiculturalismo e da multietnicidade. O tema tem importncia, segundo o autor, para o interesse contemporneo, e muito disseminado, do estudo da identidade em geral, e para a

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identidade nacional em particular. Tais questes tm como base a construo ou a inveno de identidades, tradies e comunidades, reforando, assim, a natureza imaginria das comunidades diaspricas. Hollinger (apud BARROSO, 1999) ainda chama ateno para a situao de pases como o Brasil que, segundo pesquisas da ONU, procuravam e ainda procuram um branqueamento da raa, com poucos ativistas que lutam para o aceite das etnias no europias. No h como negar, portanto, que os conceitos de raa, cultura e comunidade esto intrinsecamente ligados. Porm, h grupos buscando imputar identidades atravs da atribuio de uma etnia, ou da seleo de uma cultura, ou da atribuio de uma comunidade ao indivduo. Essas campanhas de suposta unio entre culturas sempre ressaltam as diferenas, e criam modelos estanques, no deixando espao para o hbrido, o indgena, entre outros. Esses movimentos e estudos tm sido matria-prima de antroplogos, e depois so assumidos por outros estudiosos, incluindo-se lingistas, filsofos, socilogos, entre outros. A cultura hbrida nunca poder ser nica, uma vez que partilha de diversas culturas, sem pertencer totalmente a qualquer delas. Uma das caractersticas da modernidade tardia e de suas identidades fragmentadas o hibridismo de identidades e de cultura. Hall (2005, p. 89) utiliza a palavra traduo para descrever essas pessoas:

As pessoas pertencentes a essas culturas hbridas tm sido obrigadas a renunciar ao sonho ou ambio de redescobrir qualquer tipo de pureza cultural perdida ou de absolutismo tnico. Elas so irrevogavelmente traduzidas. A palavra traduo, observa Salman Rushdie, vem etimologicamente, do latim, significando transferir; transportar entre fronteiras. Escritores migrantes, como ele, que pertencem a dois mundos ao mesmo tempo, tendo sido transportados atravs do mundo..., so homens traduzidos (RUSHDIE, 1991). Eles so os produtos das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais. Eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a negociar entre elas. As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia. H outros exemplos a serem descobertos (grifos no original).

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O hibridismo se levanta contra o renascimento do nacionalismo tnico, o qual vem quase sempre acompanhado de idias de pureza racial e de ortodoxia religiosa que, fatalmente, levam ao fundamentalismo extremista. Tais atitudes essencialistas provocadas pelo nacionalismo tnico correm paralelamente tentativa de homogeneizao global, que busca uma unidade no existente. Mesmo as comunidades imaginrias de pessoas diaspricas buscam esse sonho de unidade tnica, cultural e religiosa, sem considerar que dentro de suas fronteiras existem, e sempre existiro, minorias que se identificam com culturas diferentes. Hall (2003) afirma que a relao entre culturas diferentes no pode ser apenas concebida como origem e como cpia, e que os produtos das disporas, assim como o contato entre as culturas no pacfico e simples, conforme pode ser visto pelos efeitos da transculturao, que ser discutida no prximo tem. Rushdie (apud HALL, 2005) diz que atravs do hibridismo que as novas misturas de cores, sons, culturas, seres humanos acontecem. Em suma, essa a forma na qual a novidade entra no mundo. Assim, a cultura hbrida reescreve, questiona e devolve s suas culturas puras de origem, novos modos de ver o mundo. Isso explica o sucesso da arte diasprica no mundo, tanto na periferia quanto no centro, seja em forma de filmes, msicas, livros, artes plsticas e at mesmo linhas filosficas e religiosas, entre outras formas de expresso. Exemplos disso so msicas como o rap e o movimento rastafari, transmissoras de cultura, como ser visto a seguir.

1.1.4 Cultura e transculturao na dispora

A cultura um elemento altamente flexvel, que se modifica enquanto os grupos que a praticam se desenvolvem. Tais modificaes so ainda mais fortes na atualidade, quando a maioria das informaes em todas as reas est apenas distncia de um clic, seja no mouse de um computador ou no controle remoto de uma televiso. Existe, numa relao entre o

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indivduo diasprico e sua realidade no novo local em que se encontra, uma construo de significado. So criados espaos de convivncia entre as duas culturas, onde uma assume imediatamente o poder sobre a outra. No tempo da expanso comercial e imperial, a sociedade europia, considerada o centro, observava todas as culturas a partir de sua prpria cultura, ou seja, partia de uma viso etnocntrica. Na dispora contempornea, a viso dominante a nativa, no caso dos pases considerados desenvolvidos, que continuam partindo de sua viso etnocntrica. Esses espaos sociais onde culturas totalmente diferentes se encontram, entram em conflito e se entrelaam, so extremame

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cultura. Tambm a cultura dominante utiliza o outro, no sentido utilizado por Said (1978), para forjar suas prprias caractersticas e firmar sua identidade. Como exemplo de sociedades diaspricas utilizando-se da transculturao, podemos citar as lnguas crioulas, quando descendentes ou estrangeiros em um novo pas criam uma nova lngua para utilizar entre si, empregando elementos das duas linguagens envolvidas: a do pas onde se encontram e a de seu pas de origem. Portanto, as populaes e indivduos diaspricos agem, em seu cotidiano, em zonas de contato, recebendo e selecionando a cultura dominante com a qual agora convivem. Mais que qualquer outro indivduo, a pessoa diasprica pode mostrar como as relaes entre culturas podem interagir, modificando-se mutuamente. Assim, trazem para o centro da cultura nativa novos grupos, que se unem para dar uma nova configurao ao espao. Exemplos em nvel microcsmico, em So Paulo, so o bairro do Bexiga, conhecido por sua populao italiana, e o Bom Retiro, conhecido antigamente por sua populao judaica, e atualmente por sua populao coreana. A transculturao aparece em representaes de maior envergadura, como tipos de loja, arquitetura, decorao, templos religiosos, e at em coisas invisveis a uma primeira observao, como detalhes na lngua ou no modo de comportamento de jovens e adultos que vivem no local. Vrios costumes culturais hbridos criados pelo povo diasprico acabam sendo assimilados pelos habitantes do novo pas onde esto, seja por vizinhana, seja por modismo, ao mesmo tempo em que recebem influncia da populao local. Em todas as cidades globalizadas do mundo existem grupos diaspricos que praticam a transculturao, mostrando diretamente o contato entre culturas, e sua influncia nos dois tipos de populao, a diasprica e a nativa. Outra forma de representao da cultura e, por conseqncia, da transculturao, a escrita. Como j foi mostrado neste mesmo item, a lngua tem um papel de grande importncia na transculturao, uma vez que a cultura dominante impe sua lngua, mas a

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cultura dominada passa a us-la de uma forma desautorizada, cunhando novas expresses, errando grafia e gramtica propositadamente, crioulizando e hibridizando a lngua. Corrobora esse fato o que vrios autores afirmam: as noes de raa, etnia, nacionalidade so todos construtos que surgem a partir do discurso. A literatura passa, portanto, a demonstrar essa representao. Pratt (1999) coloca a auto-etnografia em oposio etnografia. O segundo termo designa o modo pelos quais os europeus representam para si os outros, quase sempre subjugados. O primeiro significa a escrita do povo subjugado, como resposta escrita metropolitana, dialogando com as representaes criadas pelos colonizadores europeus a seu respeito. Para isso, apropriam-se do lxico do dominador, enquanto infiltram nesse cdigo, sua prpria lngua. Os autores autoetnogrficos tm como inteno que seu texto seja lido pelos dominantes, e pelas elites letradas, na qual tambm existem pessoas dos povos dominados. Por isso, escrevem de forma inteligvel, ou seja, legvel aos dominantes. No deixam, porm, de comprometer-se com sua cultura e com sua lngua, mesmo que isso torne, muitas vezes, o texto heterogneo. Os conceitos de territrio e de fronteira tm atrado a ateno dos estudiosos para a literatura produzida entre culturas. Muito valorizada por uns, e chamada de literatura menor por outros, questionando inclusive a formao e a estrutura do cnone literrio, essa nova forma de escrever subverte e criouliza a lngua. Ela representa a literatura do exlio ou da dispora e, ao ler suas obras, o leitor experimentar realidades multi-lingsticas, culturas misturadas e entrecruzadas, alm de grande riqueza semitica. Voltando sua figura do navio no Atlntico negro, Gilroy (2003) aponta, inclusive, a participao de negros na marinha britnica como difusores de sua cultura, at mesmo como piratas, imbudos de uma ideologia libertadora. Alm dos navios que marcaram a cultura negra alm-mar, ainda existem os artistas negros que, em terra, utilizaram-se da figura do navio na pintura e em outras formas de arte, tambm no Caribe, e daqueles que viajaram para

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fazer seus trabalhos. O autor sugere novas abordagens que fujam do nacionalismo ou do absolutismo tnico, utilizando-se da idia do Atlntico Negro, que pode ser usado para mostrar que h outras formas nas quais podem ser baseadas a estrutura da dispora africana para o hemisfrio ocidental, atravs da concepo do Atlntico como um sistema poltico e cultural na historiografia negra. O momento esse, pois a cultura negra est comeando a ser notada nos dois lados do Atlntico, tanto na Europa quanto na Amrica. Trata-se de um movimento cultural que envolve msica, teatro, cinema e vrias manifestaes artsticas em geral, que comea a valorizar a criao tnica hbrida. Um dos aspectos focais do trabalho de Gilroy (2003) so os artistas negros, especialmente msicos, que viajam e vivem um perodo fora de seus pases de origem. Entre estes pode ser citada a grande quantidade de msicos de jazz americanos que moraram e produziram suas obras na Frana, nas dcadas de 50 e 60, o qu, alm de dar uma dimenso mundial ao estilo musical, provocou mudanas nas formas de composio e interpretao, tanto dos msicos de Jazz quanto dos seus anfitries franceses. O impacto de viver em outros lugares e com outras pessoas faz grande diferena nos produtos culturais. Assim, seja uma viagem voluntria ou um exlio forado, viver em outro pas tem um papel essencial na vida e na obra dos artistas. No entanto, como foi abordado, ainda h a dificuldade em deixar-se os velhos padres de pureza da raa em beneficio da hibridez. Quanto aos grupos que ainda pregam a pureza racial, Gilroy (2003) afirma:

Essa recusa tpica em aceitar a cumplicidade e interdependncia sincrtica entre pensadores negros e brancos tornou-se recentemente associada a uma outra dificuldade: os conceitos cristalizados de cultura pura e homognea, o que significa que as lutas polticas negras so construdas de forma a expressar automaticamente as diferenas tnicas com as quais foram associadas (p. 67).

Atualmente, a mistura ou o senso integrado das particularidades tnicas e culturais tem cunho popular e, na contemporaneidade, no se pode negar mais o contato e a mistura de

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culturas. No entanto, at no pluralismo tnico e cultural h o essencialismo, a tentativa, por exemplo, de um pan-africanismo. As idias de nacionalismo e de absolutismo cultural podem andar juntas, de diversas formas: existe a formao de cnones at na busca da arqueologia subalterna. No h como escapar disso, mas o importante perguntar a quem a formao dos cnones serve, e formalizar e codificar os elementos de herana cultural de cada modelo particular. Concordando com Pratt (1999) sobre as zonas de contato, Gilroy (2003) afirma que no existe pureza tnica nem na cultura dominante, nem na cultura dos subalternos. Observase que o absolutismo tnico pode existir tanto de um lado como de outro. Os prprios intelectuais negros, quase todos, tambm vem o mundo sob a perspectiva romntica que cristaliza conceitos como raa, povo e nao. Temas como nacionalidade, exlio e afiliao cultural acentuam a fragmentao e a diferenciao do indivduo negro. Tal fragmentao vem sendo maior, ao ser confrontada com questes de gnero, de sexualidade e de dominao masculina, sobre mulheres e homossexuais negros. Tais campos de luta so ndices de diferenciao e campos de antagonismo comuns a todas as etnias. Gilroy (2000) insiste que se examine melhor essa contracultura, no apenas como tropos e gneros, mas como um discurso filosfico que se recusa a separar a esttica da tica, da poltica e da cultura. O negro, pela sua mudana de situao de escravo a cidado, tem levantado questes sobre quais as melhores formas de existncia social e poltica, criando novas formas de expresso poltica e social. As manifestaes culturais pela escrita e pela msica fluram no estado ps-moderno, e fugiram ao compartimento tnico estanque que foi preparado para elas. Complementando Hall (2003), que aborda o sucesso da arte hbrida, Gilroy (2000) cita o msico Bob Marley como exemplo da figura diasprica que subverte as linguagens vigentes. A sobrevivncia de Marley no mercado musical por mais de uma dcada aps sua morte, adicionando-se a isso um movimento de revival da africanidade que usa suas idias

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como emblema, mostram no a domesticao do insubordinado, mas o poder da hibridizao que ele pode proporcionar.

1.2 GLOBALIZAO E TRANSNACIONALIDADE

A globalizao, como foi visto, um dos fatores determinantes da dispora moderna e, como conseqncia, um dos fatores que levam as personagens da obra estudada a migrarem. Traz consigo no apenas implicaes econmicas, mas tambm sociais e tnicas. Por esse motivo, ser melhor analisada neste item, juntamente com a transnacionalidade. Em uma situao cada vez mais crescente, transnacionalidade est se tornando o nome da migrao de trabalho. O capital torna-se, ento, uma troca cultural. O mundo transnacional, de acordo com Spivak (1996), a nova dispora poltica (asilo poltico, etc.) e de trabalho. A transnacionalidade representada pelas mudanas e movimentos por parte dos pases desenvolvidos, no sentido de enfraquecer as fronteiras polticas e econmicas dos pases em desenvolvimento. Antes de o mundo consolidar-se como transnacional, a antiga dispora, chamada pr-transnacional, era o resultado de guerras, opresses religiosas, escravido, contratos de trabalho, do comrcio e da conquista. O transnacionalismo surge de aes polticoeconmicas e ir, na atualidade, determinar as necessidades e os caminhos das populaes diaspricas. A dispora contempornea est intimamente ligada aos movimentos globalizantes, os quais se intensificaram na ltima metade do sculo XX. Isso, na verdade, no implica que a globalizao seja algo novo: as tendncias globalizantes iniciaram-se h sculos, no perodo das grandes navegaes da comunidade europia, no perodo da dispora moderna (REIS, 2004). Por esse motivo, difcil desvincular globalizao de noes de expanso econmica (capitalismo) e de homogeneizao. O impacto revolucionrio do sculo

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XX na produo, na distribuio e na comunicao, foi essencial para o comportamento mundial, o que acelerou o processo da globalizao. Robertson (1999) prope fases no desenvolvimento da globalizao dos ltimos 250 anos: fase germinal, durante o incio do sculo XV, na Europa, at meados do sculo XVIII; fase incipiente, de meados do sculo XVIII at o fim do sculo XIX, aproximadamente 1870, so fases que consideravam somente as relaes entre as naes-estados europias; fase crucial da decolagem, de 1870 a 1920, com nfase no sistema de relaes internacionais que incorporava sociedades no europias do hemisfrio norte e tambm estados nacionais da Amrica Latina; a fase da luta pela hegemonia, que durou do final de 1920 a 1960, envolvendo a autodeterminao nacional para a incluso do chamado Terceiro Mundo; fase da incerteza, durante o final da dcada de 1960 at a atualidade, que produziu um sistema internacional fortemente padronizado. Outras caractersticas desta fase so o

desmembramento da nao e do Estado, a tematizao poltica da polietnicidade e da multiculturalidade, a instabilidade de conceitos de cidadania e o rpido crescimento, tanto em perspectivas supranacional e global, quanto na conscincia nacional. Para Ashcroft (2002), a globalizao nada mais do que uma transformao radical do prprio imperialismo, continuando como uma fora centralizadora e detentora de poder e de sua distribuio entre os diversos povos. Segundo Brah (2002 p. 195), a combinao do local e do global sempre um aspecto importante das identidades diaspricas. O multiculturalismo tambm est presente na relao entre identidade nacional e globalizao. De acordo com Robertson (1999), o estudo da multiculturalidade est indissoluvelmente ligado globalizao e s novas vises de nacionalismo. O autor considera a globalizao como conceito que encerra todos os aspectos da condio humana, especialmente os aspectos microsociolgicos, nos quais pode ser inserida a dispora individual ou a de grupos pequenos, como famlias. Para ele, os discursos constitutivos de

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nao e de identidade, entre outros, esto cada vez mais influenciados por circunstncias globais. comum que se acredite que o nacionalismo seja o seu oposto ou, pelo menos, que tente reagir contra a globalizao. Aqui, no se trata apenas do nacionalismo de uma naoestado, mas tambm de grupos etnoraciais. A luta do nacionalismo contra a globalizao poderia ser vista como uma tentativa de recuperar ou de preservar a identidade das aes globais homogeneizantes. Como exemplo, Robertson (1999) utiliza um estudo que realizou, colocando o grupo extremista Jihad contra o capitalismo voraz do McWorld. Dessa forma, h uma oposio entre discurso das minorias e sistema mundial. Mas o autor questiona o pensamento geral, uma vez que a prpria definio de etnicidade pode ser modificada de acordo com as necessidades e os interesses. O autor aponta a natureza subjetiva da etnicidade e sua elasticidade. Por exemplo, uma pessoa poder se considerar negra para conseguir uma bolsa de estudos ou algum outro benefcio e branca, mestia ou parda para o Censo, para outras pesquisas, ou para conseguir um emprego melhor. Assim sendo, a etnicidade uma construo social flexvel. Essa teoria tem outras aplicabilidades, inclusive para a populao diasprica. Dessa forma, para os inmeros casos de brasileiros que pretendem ir para a Europa, muito importante que descubram em sua etnicidade traos europeus. Atualmente, h muitos descendentes de italianos, por exemplo, procurando a cidadania italiana, mesmo que suas razes italianas e a maioria das marcas culturais que seus antepassados trouxeram consigo tenham se perdido, no decorrer das geraes, no Brasil. Alm disso, o poder faz com que todos os pases (as comunidades locais e nacionais) tenham aspiraes sua prpria hegemonia. Por esse motivo, o Jihad, no exemplo de Robertson (1999), tenta, na verdade, suplantar o McWorld, e tambm tornar-se hegemnico.

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Por esse motivo, particular, local, universal e global so apenas faces de uma mesma moeda, atirada ao ar pelos interesses poltico-econmicos. Com base nos estudos de Barroso (1999), pode-se afirmar que os grupos diaspricos contm uma hierarquia nos locais para onde se dirigem. Por exemplo, em So Paulo, a tenso tnica, o preconceito, no totalmente voltado s populaes diaspricas estrangeiras (minorias que, juntas, somam milhes de pessoas, procedentes de praticamente todos os pases do mundo). Alguns grupos estrangeiros so bem aceitos, enquanto o preconceito racial concentrado, em sua maioria, contra os migrantes nordestinos, que sofrem ostracismo social, seja em formas mais sutis, como presses scio-econmicas, at as mais abertas, como as violncias fsicas e verbais, seja diretamente por grupos de limpeza tnica ou, indiretamente, por meio de pichaes ou outras formas. O grupo que sofre esse ostracismo tem a tendncia, portanto, a unir-se cada vez mais em torno de um lar imaginrio, ou de outro grupo tnico que parece no segreg-los.

1.2.1 Ethnoscapes

inegvel a interao entre os diversos pases e povos do mundo desde h muito tempo. Atualmente, tais interaes aumentaram e cresceram em intensidade. Viajantes, mercadores e exploradores ligaram as mais diferentes regies do globo. Antes do sculo XX, a guerra e as religies de converso foram os principais instrumentos de expanso global: conquistadores, mercadores e peregrinos foram os difusores dos intercmbios culturais entre os pases. O colonialismo abriu caminho para o fluxo de idias e de identidades, formando as comunidades imaginadas dos nacionalismos recentes no mundo. O capitalismo impresso, de Anderson (apud APPADURAI, 2003) criou a literatura de massa, que produz projetos de afinidade tnica, aproximando pessoas, ou grupos, de culturas totalmente diferentes.

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de medos virtuais e inimigos virtuais, como o medo de americanizao vivido por diversos pases; o medo da sovietizao vivido pelos americanos nos anos da guerra fria; o medo do terrorismo vivido por vrias naes do globo, entre outros. Parece que os modelos centro e periferia, que serviram para o estudo do pscolonialismo, no explicam mais os novos e complexos laos da economia global, nem outras teorias mais antigas, que levavam em considerao apenas aspectos separados, como o marxismo, que contemplava somente a relao entre a produo e o consumo. A complexidade da economia global atual, segundo Appadurai (2003), tem ligao com certas disjunturas fundamentais entre economia, cultura e poltica, que ainda esto comeando a ser teorizadas. O autor prope, ento, observar-se tais disjunturas e dirigir-se o olhar para a relao entre cinco dimenses de fluxo cultural, as quais sero estudadas posteriormente como paisagens mundiais imaginadas, que podem ajudar a compreender a nova economia global: Ethnoscapes: pessoas que mudam de nao, tais como turistas, imigrantes, exilados, trabalhadores: esse movimento pode ser caracterizado como dispora; Technoscapes: multinacionais que globalizam a tecnologia; Financescapes: capital global aplicado em mercados de cmbio, importao e exportao de produtos; Mediascapes: nova mdia eletrnica, cujas imagens transportam-se por todo o mundo; Ideoscapes: ideologias e contra-ideologias ligadas ao Estado, mas que podem utilizarse de qualquer uma das outras scapes anteriores.

Appadurai (2003) estabelece uma nova trajetria nos estudos da dispora, trabalhando com as ligaes entre nacionalismo, dispora, processos culturais e globalizao em um momento ps-colonial. O sufixo scape, para o autor, mostra a forma fluda de tais paisagens. So construtos que modificam-se dentro de perspectivas histricas, lingsticas e polticas de diferentes

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elementos que atuam: naes-estado, multinacionais, comunidades diaspricas, assim como agrupamentos subnacionais (sejam religiosos, polticos ou econmicos). Diminuindo a perspectiva, vem-se atores como bairros, famlias e, em ltima instncia, a perspectiva individual desse grupo de paisagens. Assim, os agentes individuais criam formaes maiores, de acordo com suas perspectivas, e com o que cada paisagem oferece. Definem-se essas paisagens como blocos construdos de mundos imaginados, ou seja, os mundos mltiplos que so constitudos pela imaginao de pessoas e de grupos espalhados pelo globo. Muitas pessoas vivem hoje em tais mundos imaginados (e no apenas em comunidades imaginadas) e assim podem contestar e, s vezes, subverter os mundos imaginados da mente oficial e da mentalidade corporativa que as cerca (APPADURAI, 2003). A ethnoscape, segundo o autor, mostra a paisagem de pessoas que constituem o mundo mutvel em que vivemos: turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores contratados para trabalhar em outros pases, e quaisquer outras pessoas que se mudem. Essa a caracterstica essencial do mundo, afetando a poltica das naes entre si em um grau nunca visto antes. Isso no significa que no haja comunidades estveis e redes que as liguem, como parentesco, amizade, trabalho e lazer, assim como nascimento, residncia ou outras formas filiativas. Porm, hoje, mais que nunca, pessoas e grupos trabalham com as realidades de ter de mudar de seu lugar de origem, ou pelo menos ter vontade de faz-lo. As ideoscapes so tambm concatenaes de imagens, mas so diretamente polticas, e tm ligao com as ideologias dos Estados, e com as contra-ideologias de movimentos explicitamente orientados para conseguir o poder de Estado, ou um pouco dele. So compostos por elementos criados no Iluminismo, como idias, termos, e imagens como liberdade, bem comum e direitos, alm do termo mximo, democracia. Porm, a dispora desses termos fez com que passassem da Frana para o mundo, modificando de sentido e acabando, muitas vezes, por perder a lgica interna que possuam ao serem

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utilizados pelos Iluministas. As palavras enfrentam uma diferena prtica e semntica em cada contexto, como, por exemplo, quando um governo totalitrio fala de democracia para seu povo, seu significado totalmente diferente do que seria se um governo considerado democrtico o fizesse. Para tais ideologias ou contra-ideologias, as mediascapes so largamente utilizadas, especialmente onde no se espera que elas estejam: os filmes e outros instrumentos de entretenimento veiculados pelas mediascapes. O objetivo parece ser pacificar as populaes cujas prprias ethnoscapes esto se modificando, e cujas prprias mediascapes poderiam trazer problemas para os grupos que querem colocar novas ideoscapes. A fluidez das ideoscapes aumenta ainda mais pelo fato de que os intelectuais tambm esto em dispora de um pas para outro. Tais intelectuais esto sempre colocando novos fios de significado ao discurso da democracia, em diversas partes do mundo.

Tal discusso terminolgica, aumentada dos cinco termos que eu criei, coloca uma base para uma tentativa de formulao sobre as condies sob as quais os fluxos globais ocorrem: Eles ocorrem dentro e atravs das disjunturas entre etnoscapes, technoscapes, financescapes, mediascapes e ideoscapes (APPADURAI, 2003, p. 35 grifos no original).

Esta a base do modelo de fluxo global, segundo Appadurai (2003): em primeiro lugar, pessoas, mquinas, dinheiro, imagens e idias sempre seguiram caminhos diferentes, em todos os perodos da histria. Porm, agora, tais diferenas aumentaram tanto em volume e em escala, que so as disjunturas, as diferenas que se tornam centrais no desenvolvimento desse fluxo global. Assim, alguns pases so abertos a idias, mas fechados s pessoas (imigrao). Outros aceitam as pessoas, mas no aceitam as idias, ou as imagens, e assim por diante.

1.2.2 O global e o local novas territorialidades e nacionalidades na dispora

Um ponto focal para Appadurai (2003, p.35) a desterritorializao:

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A desterritorizalio, em geral, uma das foras centrais do mundo moderno, uma vez que traz populaes trabalhadoras aos setores e espaos de classe baixa das sociedades relativamente ricas, enquanto algumas vezes cria sensos exagerados e intensificados de crtica ou de ligao poltica no Estado de origem.

Ao mesmo tempo, a desterritorializao cria novos mercados para as companhias de cinema, empresrios de arte e agncias de viagens, que se aproveitam das necessidades da populao desterritorializada, para um contato com sua terra (imaginada). Naturalmente, tais lares inventados, que constituem as mediascapes desses grupos desterritorializados, podem tornar-se to fantsticos e egosticos que podem criar material para novas ideoscapes, em que se criam novos conflitos tnicos. A criao do Khalistan, um lar inventado da populao desterritorializada chamada Sikh, um dos exemplos do potencial sangrento de tais mediascapes, quando interagem com o colonialismo interno da nao-estado. O mesmo fenmeno da desterritorializao pode ser aplicado ao dinheiro e s finanas, seja nos mercados dos lugares mais distantes, vendendo de tudo, inclusive mercadorias de uma realidade distante e desnecessria, como fitas de Madonna, em Bombaim. Tal fenmeno tambm se apresenta na forma do medo de que o capital estrangeiro compre grandes faixas de terra e regies inteiras de um outro pas. Enquanto isso, as mediascapes e a ideoscapes so um guia de consumo, e provocam mais mudanas de lugares por parte das populaes na busca do suprimento de vontades criadas pelas imagens geradas pelas scapes anteriores. Esse fato tambm gera a ethnoscape, a mudana de pessoas de um lugar para outro, provocando ainda mais o clima moderno de fragmentao e de desterritorializao. Enquanto muito pode ser dito a respeito da poltica de desterritorializao e da sociologia de des-locamento que ela carrega consigo, importante que se busque o sentido de uma nao-estado, na fragmentada economia global da cultura de hoje. Enquanto as naes,

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ou grupos que se juntam pelas idias de uma nacionalidade, buscam conseguir um Estado ou um poder de Estado, simultaneamente, parecem buscar e monopolizar as idias de nacionalidade ou nacionalismo. Ou seja, grupos desterritorializados, que buscam um territrio para formar suas naes, consideram-se donos da verdadeira essncia do que nacionalismo. Nesse ponto, as mediascapes nacionais e internacionais so utilizadas pelas naes-estado para pacificar os separatistas ou mesmo os potenciais simpatizantes das idias de diferena. Agindo assim, as naes-estado trabalham sobre a diferena, exercendo controle sobre ela pela seduo do espetculo internacionalizante, fazendo com que pequenos grupos se sintam como se pertencessem ou como se pudessem estar em relevo, de alguma forma, em algum tipo de palco internacional ou cosmopolitano. Esse controle da diferena gera duas respostas: aos pertencentes a uma nao-Estado j existente, o medo do inimigo oculto, a batalha contra as minorias, o separatismo exagerado. Por outro lado, a idia de nacionalismo, que cresce em grande escala e que ultrapassa as fronteiras e os modos de agir extremistas que pareciam estar adormecidos, na dispora transnacional foram ativados para iniciar a micropoltica da naoestado. Quanto s ethnoscapes desterritorializadas, o paradoxo central da poltica do mundo atual que as caractersticas primitivas (seja de cor da pele, lngua, parentesco ou bairrismo) tornaram-se globalizadas, ou seja, sentimentos cuja maior fora est em sua habilidade de entrar na intimidade poltica, e tornar o que local em global um estgio formador da identidade. Tais sentimentos se espalharam irregularmente, enquanto os grupos mudam de lugar, ainda ligados entre si por complexos sistemas de mdia, como telefone, Internet e televiso. A globalizao da cultura no sua homogeneizao, mas utiliza instrumentos parecidos para seus objetivos. Existe, ainda, uma atitude de algumas naes-estado contra a globalizao, no sentido de recuperar a cultura local. Mas isso implica uma poltica

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exacerbada, que acentua a diferena, e que muitas vezes se utiliza da violncia. O local e o global lutam, verdadeiramente, para devorar-se. O lado ruim desse conflito o etnocdio e a tortura praticada pelo Estado. E o lado bom o aumento dos horizontes individuais, a exportao da tecnologia para o bem-estar de todos, a ajuda em situaes polticas complicadas, como a da frica do Sul da era do apartheid (APPADURAI, 2003). Pequenos grupos, como as famlias, parecem perdidos no meio da globalizao. Ao mesmo tempo, transmitem, reproduzem e modificam a cultura globalizada. Em termos antropolgicos tradicionais, esse pode ser considerado o problema da enculturao em um perodo de mudanas culturais rpidas. Dessa forma, as idias tradicionais de famlia esto cada vez mais volteis no mundo atual, com novas configuraes ocorrendo diariamente, especialmente tendo a dispora como elemento deflagrador. Appadurai (2003, p. 42) comenta sobre o assunto:

Quando as famlias mudam-se para novos locais ou quando os filhos mudam-se antes das geraes mais velhas, ou quando adultos voltam de algum tempo passado no exterior, as relaes familiares podem tornar-se volteis, enquanto novos modelos so negociados, dbitos e obrigaes recalibrados, e rumores e fantasias sobre os novos lugares so manobrados para repertrios j existentes de conhecimento e prtica. Com freqncia, as disporas de trabalho global envolvem grandes quantidades de casamentos em geral e para mulheres em particular, pois os casamentos tornam-se pontos de encontro de modelos histricos de socializao e novas idias de comportamento prprio.

A reproduo cultural efetuada por famlias em um novo mundo, ou seja, o fluxo cultural feito por elas, complicado pela poltica da representao da famlia como normal nova sociedade e aos novos vizinhos, ou seja, as famlias diaspricas fazem tudo o que est a seu alcance para adaptarem suas culturas e obterem a aprovao dos povos nativos do pas para onde se mudam. Tudo isso no novo para o estudo cultural da imigrao. O que novo que tanto o ponto de partida quanto o ponto de chegada de tais famlias esto em permanente fluxo cultural. A busca das tradies (de etnicidade, parentesco, assim como

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outros marcadores de identidade) torna-se um terreno escorregadio, enquanto a busca por certezas em qualquer desses campos totalmente frustrada pela fluidez da comunicao transnacional, especialmente das pessoas que esto nesse processo de dispora. Ao atingir o mbito transnacional, a cultura deixa de ser um habitus (ligado habitao e ao hbito, como visto em Ashcroft, 2002 e Appadurai, 2003), e torna-se mais uma arena de escolha consciente, justificao e representao, mesmo para um pblico mltiplo e deslocado no espao. A tarefa de reproduo cultural, mesmo em seus espaos mais ntimos, como o relacionamento entre marido e mulher e entre pais e filhos, torna-se um ato poltico, e exposto aos traumas da desterritorializao, enquanto os membros de uma famlia negociam seus entendimentos mtuos e aspiraes em organizaes espaciais, muitas vezes fragmentadas. Em nveis maiores, como bairros e comunidades, a politizao quase sempre o combustvel emocional para polticas de identidade mais explicitamente violentas, assim como, s vezes, tais polticas penetram e acionam a poltica familiar. Por exemplo, o homem recebe da sociedade a qualidade de dominador e controlador do lar, e far uso disso contra sua mulher, em casa. Ou, se um filho faz parte de uma instituio de guerrilha, ter recebido poder da sociedade em levantar-se contra seus pais, se estes pensarem de maneira diferente. Assim, a sociedade pode dar aos filhos uma arma, reforada pela mdia ou pelos novos lugares onde moram, para levantar-se contra os desejos dos pais. Isso tambm pode ocorrer entre outros membros da famlia. Outra mudana importante ocorre quando as populaes des-locadas tm contato com a mdia (pelas mediascapes e ideoscapes que ela oferece). Um dos exemplos desse poder da mdia, em contraste com a fragilidade da reproduo cultural, so os filmes de gnero e de violncia. As fantasias da violncia gendrada que cobrem todo o mundo como um cobertor, tanto refletem como definem as violncias domsticas, e so levadas para a rua, quando os homens jovens tentam fixar seus lugares de machos na sociedade, criando novas agncias

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em um lugar onde as reais agncias lhes so negadas. Ou seja, eles so os lderes em seu grupo, utilizando-se da violncia contra os outros que no aceitam sua liderana, formando grupos tnicos ou sociais atravs das gangues. As mulheres, alm de trabalharem e submeterem-se, continuam com o dever da reproduo e da herana de famlia, ou seja, reproduzir a cultura para os novos. Tanto lazer quanto trabalho no perderam, portanto, suas qualidades gendradas na nova ordem mundial.
Enfim, as comunidades desterritorializadas e as populaes sem lugar (deslocadas), embora possam gostar muito dos frutos de seus novos tipos de ganho e suas novas disposies de capital e tecnologia, tm que exaurir os desejos e fantasias dessas novas ethnoscapes, enquanto lutam para reproduzir a famlia como micro-cosmo da cultura. Enquanto as formas das culturas crescem menos presas e tcitas, mais fluidas e politizadas, o trabalho de reproduo cultural torna-se um perigo constante. Muito mais ainda poderia e deveria ser dito sobre o trabalho da reproduo em uma era de arte mecnica: a discusso anterior foi criada para indicar os contornos dos problemas que uma teoria da reproduo cultural nova, globalmente informada, tem que enfrentar (APPADURAI, 2003, p. 43 grifos no original).

A tenso entre o local e o global na formao de identidades um assunto discutido por muitos estudiosos na atualidade, e inclui a colocao da famlia na sociedade. Hall (2005) afirma que as identidades nacionais criam vnculos a lugares, a eventos, a smbolos, a histrias particulares, formando o que o autor chama de pertena a um grupo nacional, tribal, religioso, esportivo, entre outros, que ocorre de forma particular. Tais identificaes entram em conflito com outras identificaes mais universalistas como, por exemplo, a identificao com a humanidade. A globalizao provoca o encontro imediato e intenso entre a periferia e o centro coloniais, criando uma viso muito vvida do outro. Dessa forma, sociedades ocidentais realizam uma imediata alterizao entre suas culturas e culturas estrangeiras. Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que a globalizao e a transnacionalidade encurtam as distncias e dissolvem as fronteiras, acentuam as diferenas e as relaes de poder.

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A dispora sentida na formao das identidades nacionais e individuais. Hall (2005, p. 82) afirma:

Tem havido migraes contnuas e de grande escala, legais e ilegais, para os Estados Unidos, a partir de muitos pases pobres da Amrica Latina e da bacia caribenha (...), bem como grande nmero de imigrantes econmicos e de refugiados polticos do Sudeste da sia e do extremo Oriente. (...) Uma conseqncia disso uma mudana dramtica na mistura tnica dos Estados Unidos (grifos no original).

Esse fenmeno no ocorre isoladamente, pois tambm existe a imigrao paralela de rabes do Maghreb, de africanos subsaarianos e de indianos para a Europa. Hall (2005) tambm considera que homogeneizao provocada pela globalizao traz em si um novo interesse pela cultura local. A prpria explorao global de nichos de mercado nada mais do que a explorao da diferena local. Assim, no seria correto pensar no global substituindo o local, mas em uma nova articulao entre os dois pontos de vista. Ashcroft (2002) coloca um exemplo da diferena entre as novas territorialidades: pessoas que cruzam as fronteiras dos pases africanos todos os dias tm uma viso diferente do que seja fronteira, se comparada que um cidado de um pas extremamente nacionalista e centrado em sua noo de nacionalidade faz. Na Amrica do Sul, o vai-e-vem das pessoas nas fronteiras entre Brasil, Argentina e Paraguai mostra o quo pouco esses limites podem significar para gente comum que, muitas vezes, nem se lembra do que significa um passaporte. Brah (2002), no entanto, no considera que as fronteiras no tenham mais importncia para as pessoas comuns. Ela as coloca como fatores preponderantes para a dispora. No so apenas fatos fsicos, mas divises que servem de metforas para as fronteiras psicolgicas, sociais, sexuais, espirituais, de classe e etnia. As fronteiras fsicas entre os pases, longe de serem apenas um elemento real, representam a materializao das foras de poder, alm de atitudes polticas arbitrrias. A fronteira entre os EUA e o Mxico,

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por exemplo, representa mais que um acordo poltico de soberania nacional: o encontro do Primeiro e do Terceiro mundos. a melhor representao da dispora contempornea: a fronteira do Primeiro Mundo sendo guardada para que as pessoas do Terceiro Mundo no possam ultrapass-la. Os poucos que conseguem cruz-la so obrigados a negociar novos espaos de viver, e novas condies de trabalho, nos EUA. Os trabalhadores latinos, nos Estados Unidos ainda tm que enfrentar o ressentimento dos nativos por tirarem as coisas que sentem ser suas por direito de nascimento:

Estas tropas do ressentimento constroem o trabalhador como uma representao do capital ao invs de sua contradio. Assim, emerge o paradoxo do trabalhador no documentado necessrio para os servios mais baixos da economia, mas criminalizado, forado a viver na marginalidade, transformado em invisvel; ou seja, aparecer como um fantasma, uma presena ausente que obscurece e se esconde pelos cantos onde quer que exista trabalho mal remunerado (BRAH, 2002, p. 201 grifos no original).

Ao mesmo tempo em que o conceito de dispora contm em si o conceito de fronteiras (que so cruzadas), o conceito de fronteiras tambm contm correspondncias com o processo diasprico.

1.2.3 As sociedades representadas no romance: frica do Sul e Pases rabes sem petrleo Devido aos temas desenvolvidos no romance sul-africano O Engate, mister se faz analisar brevemente a frica do Sul no contexto da globalizao, bem como algumas especificidades do pas rabe sem nome, de Abdu. A participao de culturas estrangeiras na frica do Sul no perodo da colonizao teve alguns pontos importantes: A interveno militar no incio do perodo colonial, empurrando os grupos nativos para trechos de terra na periferia;

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A afluncia de uma elite ocidental, contribuindo para a rpida urbanizao do pas, porm, sem haver perspectiva de ligao de culturas e, muito menos, de coeso cultural.

O cristianismo, que no se limitava a proclamar o poder de Deus, tambm contribua fortemente para uma mudana profunda no estilo de vida de seus convertidos. Assim, vestimentas utilizadas tradicionalmente, alm de hbitos culturais como poligamia, oratura, entre outros, foram vetados pelos novos costumes. A elite africana foi formada a partir dessa base. Para perceber a escrita de Nadine Gordimer, necessrio conhecer um pouco da histria do pas onde nasceu e vive frica do Sul. A populao branca fruto da mistura dos primeiros colonos holandeses (chegados em 1652), que a si prprios se denominavam africnderes ou beres, franceses, ingleses e alemes, que se lhes juntaram posteriormente. A maior parte das leis do apartheid surgiu com um governo ingls, em 1948, mas os holandeses e os alemes que ali se fixaram eram convictos defensores da supremacia branca. Apartheid uma palavra da lngua Afrikaans que significa vida separada, e que foi adotada legalmente em 1948, na frica do Sul, para designar um regime segundo o qual os brancos detinham o poder e os negros eram obrigados a viver separadamente, de acordo com regras desumanas. Esse regime foi abolido por Frederik de Klerk, em 1990, e finalmente em 1994, eleies livres foram realizadas. O primeiro registro do uso dessa palavra encontra-se num discurso de Jan Smuts em 1917. Esse poltico tornou-se Primeiro Ministro da frica do Sul em 1919. A traduo mais comum para o portugus segregao racial, ou ainda poltica de segregao racial. Neste momento, a frica do Sul passou a ser, praticamente, dividida em dois pases: um para uso exclusivo dos brancos, e outro para onde os negros eram obrigados a se mudar. Os negros s poderiam ir para o local dos brancos caso trabalhassem ali e possussem um passe. Educao, transporte, sade, tudo era separado. A lei do apartheid foi

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vencida graas a uma ao conjunta de movimentos pacficos multirraciais dentro da prpria frica do Sul, e a presses econmicas internacionais praticadas por diversos pases, alm do trabalho de ONGs e de manifestaes artsticas. Pode-se considerar a frica do Sul como um panorama parte no continente, pois suas slidas relaes com pases ocidentais tornam o pas alvo das foras globalizantes que vm da Gr-Bretanha, dos Estados Unidos e de outras regies. A partir desse ponto de vista, Bernstein (2004) considera o apartheid sul-africano como uma resistncia da tradio branca a essas tendncias globalizantes aps a II Guerra Mundial. As leis e modos locais dos descendentes de europeus tentaram sobrepujar no apenas a populao nativa, mas tambm a busca pela tolerncia e pela convivncia pacfica entre etnias, tendncia global nesse perodo. A caracterstica que diferencia o pas tem ligao com dois lados extremos: de um lado, um tradicionalismo impressionante; de outro, abertura a certas tendncias globalizantes mundiais, especialmente na rea financeira, comercial e empresarial. Bernstein (2004) defende que o fim do apartheid nada mais que a vitria das intenes globalizantes da frica do Sul sobre uma postura da populao eurodescendente local e tradicional. Mostrando a influncia da sociedade ocidental nas comunidades negras sulafricanas, Bernstein (2004, p. 225) descreve a sociedade sul-africana da dcada de 50 do sculo XX:

Nas fervilhantes cidades e townships, a diversidade tnica, as frgeis estruturas familiares e a ausncia de processos de iniciao atuaram contra uma efetiva transmisso cultural de uma gerao outra. Os jovens urbanos se agruparam em grupos organizados por faixa etria, que iam desde formas pouco definidas de sociedade de esquina at a estrutura mais organizada e ameaadora de gangues. Mas esse era um mundo cujas referncias culturais fundamentais eram ocidentais. Os filmes de Hollywood, por exemplo, ofereciam modelos para vesturio e eram fontes de nomes, e aqueles que no estavam mergulhados no mundo das gangues eram crescentemente atrados para formas ocidentais de educao e cultura.

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Enquanto isso, no mundo rural havia uma grande luta para a manuteno da cultura tradicional, calcada no patriarcalismo, na iniciao, no respeito aos ancestrais por parte dos negros, obrigados a viver nessa parte do pas. Com a obrigatoriedade dos negros a viverem no campo, provocada pela fuga do apartheid, houve mudanas: a partir de ento, a resistncia da cultura tradicional teve seu poder diminudo, mas no cortado de todo, pois o povo negro que fugia para o campo j possua padres europeus, no mais padres nativos africanos. Porm, tal resistncia cultural de comportamentos e de pensamentos pr-coloniais ainda existe, mas longe dos grandes centros. Pode ser notado por exemplo, no alto grau de misticismo da populao rural, como crena em espritos, entre outras formas de culto ao tradicional prcolonial, muito embora, nos meios intelectuais, avente-se a teoria de um renascimento africano, buscando alternativas s abordagens ocidentais e um fortalecimento da cultura tradicional. A volta para a cidade por parte dos intelectuais negros e a formao de guetos nas regies de maior concentrao urbana so tratadas por Schlemmer, num estudo citado por Bernstein (2004, p. 233), como base para o entendimento da sociedade sul-africana no contexto global:

Portanto, para compreender a moderna sociedade do Sul da frica em um contexto global, preciso compreender o deslocamento social como uma caracterstica predominante da vida urbana moderna. preciso analisar as conseqncias mais gerais dos antigos contatos interculturais entre a frica e as influncias globais do passado.

A viso geral transmitida por Berger (2004) a grande alienao da sociedade sulafricana com relao aos valores ocidentais utilizados como modelo. H uma representao das tradies culturais enganosas e prontas para consumo. Vrios artistas e pensadores, entre eles Franz Fanon, procuraram demonstrar a profundidade dessa alienao, inclusive a que eles prprios viviam, por exemplo, em sua noo de continuidade e de herana cultural, gerada pelo colonialismo.

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Para Gilroy (2000), o sistema do apartheid foi criado com base na biologia, mas elevado ao grau cultural. Ele sugere que o sistema tenha se iniciado pelo sentimento de perigo criado pela convivncia com a alteridade, ou seja, alm de uma tentativa de reao da tradio (a antiga aristocracia, guardi dos sentimentos eurocntricos na colnia), ainda representa o medo da mistura de raas. O prprio fim do apartheid mostra a participao de outros povos nas decises do pas. Assim, nem brancos e nem negros conseguiam manter suas culturas tnicas originais: os negros instrudos renegam sua sociedade tribal e tm uma sensao de inferioridade cultural, enquanto os brancos ressentem-se de no estar na Europa, e o fato de no serem considerados ingleses/holandeses. A cultura corporativa e empresarial, onde os executivos sul-africanos tentam parecer clones perfeitos dos europeus e americanos, mostra como a cultura do pas tende a buscar fora de si as referncias para sua identidade nacional. A sociedade urbana, no final da dcada de 80, comeou a apresentar um perfil em que as diferenas raciais/tnicas no comportamento do consumidor estavam se tornando insignificantes diante da escolarizao e do status profissional. Sob a liderana do ento vice e atual presidente da frica do Sul, Thabo Mbeki, um novo esforo de modernizar e de incluir a frica novamente no rol dos grupos de pases em desenvolvimento, livre da pobreza e do atraso, criou-se um movimento chamado renascimento africano, que inclui a eliminao do estigma sofrido pela tradio negra, a recuperao da alma e da dignidade africanas, alm de outras atitudes em nvel poltico, econmico e social. Esse movimento, com certeza, levou a frica do Sul da dcada de 90 a um grande desenvolvimento. Porm, mesmo sem o apartheid, os problemas sociais continuaram:

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Nesse modelo ocidental, porm, importante avaliar as circunstncias atpicas da vida urbana africana na frica do Sul a partir dos anos 50. Esse , sem dvida, um tipo de cultura urbana diferente daquele encontrado nas cidades ocidentais. As caractersticas especficas da urbanizao sob o regime do apartheid e o impacto da luta contra o governo branco levaram a alguma especificidade nas reas urbanas da frica do Sul. Por um lado h um township jazz, e outras formas de msica e dana; por outro lado, h violncia, perturbao, instabilidade e um enorme complexo psicolgico acerca do relacionamento dos sul-africanos negros com os brancos, com sua prpria cultura (como ela se desenvolveu) e com outros africanos (BERNSTEIN, 2004, p. 273).

O outro cenrio onde a trama proposta pela obra se desenrola um pas, de nome desconhecido, cujas nicas referncias que o leitor dispe so o fato de ser um pas rabe e o fato de no produzir petrleo. Sabe-se que, nos ltimos trs sculos, os pases rabes tm estado entre os mais pobres do mundo. Isso no significa que foram sempre assim: h dez sculos, eram comparativamente muito mais ricos, com cincia e tecnologia que sobrepujava a Europa. Alm disso, notrio o sucesso de elementos rabes no mundo financeiro fora de seus pases, como os imigrantes libaneses, na Amrica do Sul, com uma cultura de comrcio exemplar. O autor questiona o motivo pelo qual mesmo os pases com a riqueza do petrleo possuem economias ineficientes e improdutivas fora de seus setores petrolferos. Lotterman (2004) enfatiza que no est falando de todos os pases islmicos, mas dos rabes, pois h pases de maioria islmica com crescimento econmico forte. Entre os pases rabes sem petrleo podemos citar o Egito, o Marrocos e a Somlia. Este ltimo pas considerado um dos mais pobres do mundo, e tem uma grande quantidade de pessoas em dispora que, inclusive, auxiliam na economia do pas, ao enviarem dinheiro para suas famlias. O autor aponta duas teorias para a pobreza da regio rabe, especialmente os pases sem petrleo: a primeira versa sobre a perda da cultura cientfica anterior, devido ao contato com o ocidente. A outra teoria refere-se tentativa de as instituies desses pases em permanecer eternas, sem modificaes que pudessem incluir os pases na economia moderna. De qualquer forma, pode-se ver claramente a convivncia dos dois mundos, nem sempre

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pacfica: o velho governo baseado nas leis antigas e no modificadas versus as tendncias globalizantes.

1.3 IDENTIDADE NO CONTEXTO DA GLOBALIZAO E DA DISPORA

O conceito de identidade tem sido algo muito complexo para o sujeito da modernidade, estando profundamente ligado aos conceitos de globalizao e

transnacionalidade estudados anteriormente, uma vez que o hibridismo e a fragmentao so caractersticas da identidade contempornea. O modo com que a subjetividade encarada pelo ser humano obedece a certos parmetros sociais, histricos e filosficos, que se modificam no decorrer do tempo. O sujeito iluminista era visto como um ser indivisvel, uno, dotado de conscincia e de razo, centrado em um ncleo interior, que seria a identidade. O sujeito sociolgico, criado para acompanhar a complexidade do mundo moderno que se desenvolvia, passou a levar em considerao no apenas o mundo interno, mas as relaes com o mundo externo e as interaes com outras pessoas. A identidade torna-se o fator que preenche o espao entre o pessoal e o pblico, o interior e o exterior (HALL, 2005). Porm, com o desenvolvimento da sociedade e da complexidade das relaes, o prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico (HALL, 2005, p.12). Para o indivduo moderno, assim, a identidade torna-se uma, nas palavras do autor, uma celebrao mvel, que se forma e que muda constantemente em relao s representaes e s interpelaes dos sistemas culturais que rodeiam o sujeito.
Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isto est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais,

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abalando a idia de ns prprios como sujeitos integrados (HALL, 2005, p. 9).

A idia de se discutir a identidade surge no momento em que ela est em crise. Dessa forma, todas as representaes do indivduo tornam-se passveis de questionamento ou incompletas em sua definio. As identidades, tanto nacionais como individuais so construdas atravs da negociao e atravs de acontecimentos conscientes ou de estmulos inconscientes que provm da interao com a sociedade que, para o sujeito da modernidade tardia, est modificando-se vertiginosamente, e colocando em xeque os conceitos estveis do indivduo e da identidade iluminista.

1.3.1 A identidade diasprica modernidade fraturada?

Quando o indivduo faz parte de uma sociedade, ele reconhecido por sua representao: na escola, um aluno; na famlia, um filho; na poltica, um eleitor. Assim, fica provado que a identidade construda atravs das relaes sociais, e que no fixa, mas adapta-se ao contexto em que o indivduo se encontra. Hall (2005) cita um estudo de Laclau sobre a sociedade sedentria, na qual rompimentos e fragmentaes surgem a todos os momentos, pelo fluxo de pessoas, idias, dinheiro, entre outros, modificando tal sociedade. O estudo tambm aborda a forma do grupo social ver a si mesmo e ao outro. Laclau usa o termo des-locamento, descrito por Hall (2005, p.16-17) da seguinte forma: uma estrutura deslocada aquela cujo centro deslocado, no sendo substitudo por outro, mas por uma pluralidade de centros de poder. (...) Ela [A sociedade] est constantemente sendo descentrada ou deslocada por foras fora de si mesma (grifos no original). O des-locamento ocorre no apenas em nvel social e psicolgico dentro da identidade, mas tais transformaes quase sempre acompanham mudanas fsicas de indivduos e/ou grupos. E tais deslocamentos fsicos trazem mudanas profundas no

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comportamento e no perfil de todas as sociedades das naes, abalando as sociedades sedentrias em suas convices mais tradicionais, como seus conceitos de herana cultural, pas, entre outros. Por outro lado, as culturas nacionais buscam homogeneizar os seus membros. Para dizer de forma simples: no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma grande famlia nacional (HALL, 2005, p.59). Gilroy (2000) afirma que identidade nacional ocorre quando um grupo passa a ver a si mesmo de uma forma poltica, muito embora o termo identidade esteja sendo utilizado at mesmo no marketing, para designar a alterao dos produtos para sua aceitao nos diversos nichos de mercado, de modo que os clientes se identifiquem com eles. Hall (2005) tambm atenta para outro ponto importante nas culturas nacionais: elas deixam de ser pontos de vista medida que so construdas com uma lealdade conseguida atravs de conquistas violentas por parte das culturas europias. Alm disso, tanto as sociedades consideradas intrusas quanto as locais so subdivididas por si, em classes, gnero, grupos tnicos, entre outros. Por outro lado, os centros imperiais europeus geraram uma hegemonia no apenas econmica, mas tambm cultural, ao impingirem sua cultura aos povos conquistados. Ou seja, nesse caso, a construo da identidade nacional no ocorre com a pureza harmnica sonhada por antroplogos e por socilogos. Alm disso, todas as populaes, dominantes e dominadas, sero afetadas gerando, seno a hibridez fsica, pelo menos a hibridez cultural. Hall (2005, p.69) aponta trs possveis conseqncias do efeito da globalizao sobre as identidades culturais e nacionais:

- As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno global; - As identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao;

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- As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar.

Brah (2002) faz uma ligao da identidade nacional com a identidade diasprica, na qual a autora aponta a dispora como uma realidade que no pode ser questionada como elemento atual em seu papel de colocar em xeque a unidade da nao-estado:

A topografia social das disporas do final do sculo XX marca uma tenso entre a legitimao e o questionamento de fronteiras da nao-estado. Dispersas pelas naes-estados, as coletividades diaspricas figuram no corao do debate sobre a identidade nacional. Estas coletividades podem ser demonificadas como uma ameaa integridade da nao. Alternativamente, a condio de diasporizao pode ser celebrada tanto como a verdadeira base da identidade de sociedades plurais ou como um sinal da interdependncia da aldeia global. Os efeitos sociais de tais prticas discursivas iro, com certeza, variar de acordo com as circunstncias. Isto ocorre principalmente pelo fato de que o relacionamento das coletividades transnacionais com a nao estado circunscrito por sua posio scio-econmica e poltica. Mas durante o final do sculo XX, a diasporizao uma oferta que as naes-estado quase no podem recusar. Formas contemporneas de migrao de capital, pessoas, culturas e bens transnacionais so as condies verdadeiras tanto para a continuidade quanto para a eroso da nao-estado (BRAH, 2002, p.243 - grifos no original).

Quanto identidade individual, Hall (2005) aponta as obras de arte como exemplo da fragmentao do indivduo moderno: a sensao de completude e de unidade transmitida ao indivduo em uma pintura renascentista, reproduzindo a realidade tal qual vista, diferente da sensao transmitida, por exemplo, ante a viso de uma obra cubista de Picasso, fragmentada e incerta. Ademais, a identidade tem uma localizao, ou seja, existe em uma determinada poca e em determinado local, mesmo que tal lugar exista apenas na mente de um grupo/indivduo. , tambm, ligada ao sentimento de pertencer a algo e, por isso, forja um sentimento de lugar, definido da seguinte maneira, por Hall (2005, p. 71-72):

Todas as identidades esto localizadas no espao e tempo simblicos. Elas tm aquilo que Edward Said chama de suas geografias imaginrias: suas paisagens caractersticas, seu senso de lugar e de casa/lar, ou heimat, bem como suas localizaes no tempo nas tradies inventadas que ligam passado e presente, em mitos de origem que projetam o presente de volta ao

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passado, em narrativas de nao que conectam o indivduo a eventos histricos nacionais mais amplos, mais importantes.

Diante da globalizao, as identidades comunitrias locais esto buscando uma forma de defesa ou uma reao contra as culturas aliengenas", defendendo sua tradio e tentando recuperar uma suposta pureza anterior. Outras identidades aceitam a diferena e negam a suposta unidade e a pureza das identidades. A primeira atitude chamada por Hall, baseando-se em Robins e Bhabha, de Tradio, enquanto a segunda forma de identidade chamada de Traduo. A tradio definida por Hall (2003) como uma concepo fechada de tribo (como grupo social), dispora e ptria, pois tratam-se de conceitos que giram em torno de um ncleo imutvel e atemporal. Esse sentimento traz a fidelidade s origens, presena e busca de uma autenticidade cujas bases so questionveis. O segundo tipo de identidade mais adequado s pessoas diaspricas, a traduo, cujo conceito descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersas para sempre de sua terra natal (HALL, 2005, p. 88 grifo no original). Brah (2002) define como identidades transculturais as subjetividades que se sustentam em processos contnuos de confrontao e de conformao a diversos aspectos culturais. Tais identidades muitas vezes so negadas ou abafadas em nome de imperativos, construdos, de pureza. Porm, Hall (2003) afirma que, como os povos estabelecem rotas pelo mundo, mudando-se, h sculos, essas rotas so tudo, menos puras. Basta olhar para os descendentes de africanos no Caribe, e para seus descendentes que vivem na Europa. Hall, concordando com Pratt (1999), atenta para o fato da crioulizao, ou transculturao. Sinais de culturas misturadas esto no mundo todo, mudando as identidades, influenciando os locais e as culturas.

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1.4 A MULHER NA DISPORA Como o romance sob anlise mostra vrias mulheres, especialmente rabes, e como a personagem Julie oferece um painel essencial para reflexo da situao da mulher diasprica, importante que se estudem alguns pressupostos tericos a respeito do tema para auxiliar na investigao. As mulheres se tornaram figuras emblemticas dos regimes contemporneos de acumulao de capital e tambm um segmento crescente de migraes para todas as regies e todos os tipos de migrao. Brah (2002, p.179) afirma que a feminizao da dispora est levando a mulher a sobressair-se no apenas na migrao de trabalho, mas tambm na de refugiados, entre outros. Estas migraes recentes criam novos des-locamentos, novas disporas. Brah (2002) e Gilroy (2000) mostram a importncia do gendramento da dispora: os dois autores lembram, em primeiro lugar, as contribuies dos estudos feministas para a compreenso do fenmeno. Brah exemplifica a importncia do feminismo atravs dos estudos de espao e deslocamento realizados na dcada de 60 e 70 pelas feministas, enquanto Gilroy chama a ateno para os estudos feministas recentes, que mostram as tendncias machistas da dispora, e suas especificidades de gnero. Para o autor, o machismo tambm ligado idia da sobrevivncia da nao-estado. Esta idia compartilhada por Spivak (1996), como ser visto a seguir. A relao da mulher com a transnacionalidade escapa, e vai alm da histria geral. Parece que todas as linhas diaspricas terminam nos espaos do Primeiro Mundo. Mesmo a extrema complexidade poltica, histrica e econmica parece no dar conta do papel da mulher no mundo transnacional, pois existem fatores especficos da mulher, nesse sentido. Entre tais fatores, encontram-se os seguintes, ressaltados por Spivak (1996):

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1. Trabalhos domsticos onde mulheres de todos os tipos de sociedade e classe so obrigadas a trabalhar parte do tempo em casa, sem remunerao, ou a entregar-se ao meretrcio na nova terra em que vo habitar. No importa, nesse sentido, o conceito de multiculturalismo, pois ele no funciona para a mulher diasprica; ela continuar sendo algum excludo do grupo. 2. Controle de natalidade exercido para com as mulheres mais pobres, que acaba por configurar-se num verdadeiro genocdio, aumentando a objetificao das mulheres diaspricas com relao aos homens e com relao s outras mulheres nativas. 3. Grupos que no podem tornar-se diaspricos, que ficam muito tempo em apenas um lugar. Pela configurao sempre mutvel das paisagens e dos outros grupos sociais, tais grupos sedentrios acabam por viver em transnacionalidade (na diferena), mesmo sem haver sofrido, realmente, uma dispora. 4. Mulheres nativas fora das Amricas. O espao feminino dentro dos grupos citados anteriormente (grupos sedentrios ou mveis) no podem ser medidos em termos de dispora velha ou nova, embora sejam uma parte importante no desenvolvimento do mundo transnacional.

A Sociedade Civil um assunto pouco tratado, mas Spivak (1996) reflete sobre o sentido do termo, especialmente do termo civil, uma vez que tem uma estreita ligao com ptria e nacionalismo. H tentativas de configurao da comunidade feminina diasprica, mas ainda h dificuldade em se compreender o papel da mulher na sociedade civil. O exrcito e o chamado servio civil fornecem ao homem sua identidade de cidado, e um papel na sociedade, alm de servir, at certo ponto, como rito de passagem do homem, de sua posio de criana ao patamar de participante da sociedade. Essa ligao entre nacionalidade,

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sociedade civil, exrcito e cidadania exclui grupos como gays, mulheres, indgenas e indigentes, da efetiva participao social e, portanto, do direito ao nome de cidados. Para Spivak (1996), mesmo na nova ordem mundial, trabalhar os conceitos atuais de dignidade masculina (emprego e sustentao do lar) e feminina (que ainda o trabalho domstico no remunerado) continuar na diferenciao de gnero, classe, etc. (SPIVAK, 2000). O minar dessas estruturas civis, apontado pela autora, tornou-se um acontecimento global, que recai com maior fora sobre as classes diaspricas mais baixas, sejam elas urbanas ou rurais, pois esto deslocadas de sua possvel origem, e sem condies de criar uma nova vida. Alm disso, h dupla dominao e explorao da mulher diasprica, pois esta recebe tratamento diferenciado por parte do homem diasprico e das pessoas originrias do pas para onde migrou. Nisso, a dispora no traz muita diferena para o bem-estar da mulher, pois tanto as migraes atuais foradas quanto as migraes por razes econmicas desenvolvemse dentro da manipulao das estruturas da sociedade civil, em benefcio do financiamento global. Como a cultura relacionada nao e s estruturas da sociedade civil, com o deslocamento da cultura, os conceitos de Estado e Nao tornam-se cada dia mais abstratos. As mulheres e outros grupos minoritrios nunca conseguem ser sujeitos ou agentes da sociedade civil, ou seja, cidados de primeira classe. A transnacionalidade, uma vez que a sociedade civil nacional, requer um novo sistema de classes ps-estatais. A utilizao da mulher no estabelecimento desse novo sistema de classes, porm, uma universalizao do feminismo. Nesse novo processo de territorializao, as ONGs so chamadas de a nova sociedade civil, pois colocam-se em um papel oposto ao papel do Estado. Dessa forma, mulheres intelectuais diaspricas se unem a mulheres similares, no assim chamado mundo em desenvolvimento, para celebrar uma nova cultura global, seja ela pblica ou privada. Segundo Spivak (1996), um estudo de Mike Davis afirma que o governo

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dos pases desenvolvidos no apenas aceita os imigrantes (legais e tambm os ilegais), mas faz questo de mant-los na alteridade, ou seja, de salientar a diferena entre os imigrantes e os nativos do pas. Spivak salienta que os imigrantes tm o trabalho explorado, mas no tm direito participao efetiva na sociedade civil. A autora questiona, inclusive, se a nova dispora realmente nova, uma vez que cada ruptura no passa de uma outra forma de objetificao para as mulheres, e uma repetio de antigas frmulas de controle. Lemas modernos como o corpo propriedade da mulher tambm cumprem seus papis objetificadores, transformando toda a questo feminina em um mero problema de sentido reprodutivo. Spivak (1996) sugere que mesmo mulheres que resistem objetificao afirmada acima, tentando tomar parte da sociedade civil, correm dois riscos: 1. No esto agindo por todas as mulheres. 2. Esto acentuando as diferenas dos feminismos, criando grupos de mulheres daqui e de mulheres de l. Enquanto ocorre essa diferenciao, a verdadeira justia de gnero fica dificultada.

A mulher diasprica, especialmente de pases desenvolvidos, ao invs de gastar sua energia adaptando-se ao novo pas, acaba por ser vtima do patriarcalismo de sua velha nao, em nome de um simulacro de nacionalismo, pois tem que seguir as tradies. Tambm se torna vtima at mesmo da inveja dos homens de mesma etnia com relao etnia dominante, pois tal inveja acaba sendo transferida e sublimada como desejo de dominao e de explorao das mulheres por parte dos homens diaspricos. A mulher da dispora, nova ou antiga privada de seus direitos civis, no pode entrar em uma agncia crtica da sociedade civil cidadania em seu sentido mais forte para lutar contra seu degredo da cidadania econmica global (SPIVAK, 2000, p. 212 grifo no original). Quando isso ocorre, trata-se de uma agncia para prend-la pela culpa, para que ela

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no consiga lutar pela sua subjetificao. Spivak acredita na gerao que possa chegar educao no Terceiro Grau, pois as intervenes acadmicas podem ser as armas das mulheres para conseguir seus objetivos. Quanto ao papel especfico da mulher muulmana, Spivak (1996) comenta que as mulheres rabes sofrem duplamente: por um lado, a presso genocida da contracepo, por parte do controle internacional de populao e desenvolvimento conectado com a exportao e a maximizao do capital que pode tambm ser considerada uma descrio de transnacionalidade; por outro, uma antiga coero ideolgica para a reproduo falocntrica. As mulheres da dispora no se consideram como vtimas ou objetos, mesmo sendo, nas palavras de Spivak (1996, p. 252), os intrusos de dentro. As agncias transnacionais de globalizao as requisitam muito para emprego, e para colaborao de outras formas, enquanto elas tentam resistir s conseqncias da migrao e redefinir suas dificuldades. Dessa forma, a mulher e a dispora tm uma relao especfica em que, ao mesmo tempo, a condio de pessoa diasprica pode beneficiar, prejudicar a mulher, ou ter pouco efeito em sua vida cotidiana, dependendo da cultura de partida e de chegada, e tambm de outros fatores tnicos, econmicos e sociais que j foram tratados e que tambm so determinantes na dispora. Aps o estudo dos pressupostos tericos do presente captulo, passa-se a aplicar a teoria obra estudada, dentro dos moldes metodolgicos j descritos na Introduo.

CAPTULO II

REPRESENTAO DE DISPORAS NA FRICA DO SUL

2.1 A DISPORA DE IBRAHIM

2.1.1 Situao anterior no pas rabe

Este pas que o reivindica pelo nascimento, pelas feies e pela cor, pela lngua, e a F que teve que afirmar nos formulrios, embora no saiba se o filho ainda tem a Crena da me este pas ocupa lugar de destaque entre aqueles de onde saem imigrantes indesejveis (GORDIMER, 2004, p. 152).

Nascido em um pas rabe, no nomeado, situado no norte da frica, Ibrahin Ibn Musa apresenta as caractersticas de um sujeito diasprico. Seu pas j havia sido colnia e, por esse motivo, estava preso imensa pobreza. A libertao de seu pas da condio de colnia no significa, realmente, um avano, pois tudo o que sobrou foi a pobreza, que os europeus no levaram embora, e certos resqucios do neo-imperialismo, fruto da globalizao. Esse fato vem ao encontro das teorias de Ashcroft (2002) e Spivak (1996), os quais afirmam que a globalizao e a transnacionalidade nada mais so que outras faces do novo imperialismo e do colonialismo. A maioria das pessoas est satisfeita com os governos corruptos e com suas situaes nesses pases, pois se consideram livres dos traos europeizantes. Num dilogo, o tio de Ibrahim insiste nas vantagens do pas em que nasceram e em que vivem:
O Senhor lhes deu tudo de que um homem precisa para viver uma boa vida segundo a F, as famlias lhes deram escola, eles podem se casar e criar os filhos em segurana, no h mais nenhum estrangeiro da Europa hasteando bandeiras em nossa terra o que mais eles querem? (GORDIMER, 2004, p. 204).

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A globalizao e a transnacionalidade no influenciaram apenas o desenvolvimento scio-econmico do pas, mas tambm o vesturio e os modos de viver de alguns de seus habitantes. As bandeiras no so mais fsicas, mas a presena europia continua nos produtos que so oferecidos. Os habitantes do pas de Abdu demonstram essa diviso entre o local e o global. Por um lado, buscam utilizar sua identidade islmica como marca de sua identidade nacional, numa forma de resistncia globalizao, como foi visto nos estudos de Robertson (1999) e de Appadurai (2003), sobre o tema: a mesquita e suas chamadas orao, seguida por quase todos os habitantes da aldeia, e a dura rotina seguida por eles no ms do Ramad so utilizadas pela autora para demonstrar a tentativa da cultura local em sobreviver, baseada no apenas na cultura do Oriente Mdio, mas na convico religiosa. Talvez por esse motivo um dos recursos narrativos utilizados tenha sido a ocultao cuidadosa do nome do pas, pois ela busca mostrar que vrios pases da regio agem dessa forma, e passam pelo mesmo tipo de dificuldade. Assim como a religio manteve os judeus unidos entre si, na dispora, o Islamismo atua semelhantemente entre os fiis. O choque e o entrelaamento entre culturas pode ser visto na prpria descrio das pessoas da aldeia de Ibrahim: Alguns estavam com roupas ocidentais, esportivas, outros com longas tnicas brancas tradicionais que, aos olhos dela, conferiam a eles estatura indefinida. (GORDIMER, 2004, p. 131). A religio muulmana, representante da cultura local, controla o convvio social entre as pessoas:

Pensamentos e reaes reduziram de ritmo enquanto a casa virava um enxame zumbido de mulheres rezando e de homens na mesquita. No obstante como ocupassem o dia, os homens da famlia conservavam-se isolados em alguma parte, s em companhia masculina [...]. s vezes as mulheres se reuniam na casa dessa ou daquela vizinha (GORDIMER, 2004, p. 167).

Isso tambm ocorre quando so descritas as cores vibrantes da feira. Os dois momentos de descrio de uma feira no romance indicam a convivncia das culturas, a

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transculturao indicada por Pratt, pois forma-se uma zona de contato onde convivem duas culturas diferentes: um mundo ocidental de segunda mo (representado por produtos) e um mundo oriental local (tambm de produtos, que sero especificados mais tarde). H, nessa zona de contato, a cultura globalizada tentando penetrar, e conseguindo seu lugar junto cultura local, porm, como um resqucio da colonizao, em que se forava a venda dos produtos no comercializados da metrpole para as colnias. A maioria dos produtos de origem transnacional apresenta pouca serventia para os habitantes do local, como geladeiras remontadas, rdios velhos, mquinas de escrever decrpitas, celulares, entre outras. O mundo oriental tambm est presente e tenta fazer sua cultura sobreviver, com roupas, especiarias, frutas do local, textos religiosos:

Os bazares nos becos que cruzaram, as barracas de rua todos vendiam quase o mesmo tipo de coisas que a feira do povoado, s que em maior quantidade, e, entre tnicas adamascadas, espelhos com molduras douradas e mveis floreados conhecidos da casa do Tio e da patroa de Maryam, as lojas exibiam as ainda mais conhecidas opes internacionais de calados Nike, celulares, televisores, estreos e equipamentos de vdeo (GORDIMER, 2004, p. 219).

Os produtos apresentados simbolizam a globalizao, em oposio a, e ao mesmo tempo em trgua com a cultura local, muito embora a cultura global invasora tente, de todas as formas, suplantar a local. Ibrahim, no entanto, nunca esteve vontade naquele pas, ou com sua condio: sua famlia era pobre, como o restante da aldeia. A famlia de Ibrahim vive da ajuda, que mais pode ser considerada caridade ou explorao, do tio Yaqub, irmo de sua me, e tambm de uma renda mnima do pai ao comercializar o arroz de um dono de osis. Os modos de enriquecimento so, geralmente ilcitos. A oficina do tio, que ganha prosperidade pelo fato de cuidar dos veculos oficiais, parece ter sido conseguida atravs de corrupo, uma vez que o governo feudal, como j foi descrito por Ibrahim (GORDIMER, p. 29) e que o tio conseguiu consertar carros oficiais graas a acordos no muito lcitos. Yaqub trabalhava

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ilegalmente no quintal de sua casa e precisou fazer tais acordos com o governo para ganhar legalidade e prestgio, enquanto o dono do arrozal no osis era, na verdade, um traficante de armas. Assim, os nicos homens bem sucedidos daquela regio do pas de Ibrahim mostrados na narrativa fazem parte daquele grupo de nativos que se corrompeu para poder compartilhar das riquezas dos dominadores, procurando esquecer sua vida de dominados. O texto descreve dessa forma a oficina: A oficina de quintal tornara-se um grande estabelecimento escondido atrs de uma parede de azulejos desenhados no ptio, com seus hibiscos e poltronas de balano (GORDIMER, 2004, p. 142). Quanto ao dono do osis, o prprio Ibrahim o descreve da seguinte forma:

Essa a como que se diz a fachada dele, os belos arrozais. Ele faz dinheiro, sim, e muito, e voc sabe como? Com contrabando, que ele chama de importao-exportao, ele o intermedirio na venda de armas para uns sujeitos do outro lado da fronteira, e isso s o que eu posso lhe dizer sobre esse Aboulkanim, tem muito mais que eu no conheo, que gente que conhece admira porque ele bem-sucedido. Isso sucesso aqui (GORDIMER, 2004, p. 232 grifo no original).

Ibrahim desejava sair daquele lugar. Para isso, alm de trabalhar quando outras crianas brincavam, procurou estudar, cursar uma faculdade: no gostaria de ficar sendo um simples mecnico a vida toda. Assim, faz um curso acadmico bem apropriado a suas ambies: economia. Como pode ser visto abaixo, a economia estudada em seu pas seguia os padres europeus, uma vez que desdenhava do prprio governo. Tudo isso contribui para a vontade de sair do pas: buscar os modelos europeus de vida apreendidos juntamente com a instruo escolar. A poltica do pas aps o perodo colonial era praticamente uma ditadura, com complicaes em um mundo capitalista, descrita dessa forma por Ibrahim, quando usava o nome falso de Abdu, em uma conversa na mesa do caf L-LEI:

- Voc concorda com essa coisa de economia capitalista?

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- Do lugar de onde eu venho no tem economia capitalista, economia socialista. Nada. Aprendi isso na faculdade... (...) - Ento que nome voc daria o que quer dizer com nada? - Feudal. Ele ergue os cotovelos da mesa, torna a baix-los, olha para ela, sua patrocinadora ali, para ver se a palavra certa; para ver se, com essa olhada, estar pronta para ir embora. Mas eles se do o nome de ministros, presidentes, isso e aquilo (GORDIMER, 2004, p. 29).

A cena acima registra a vontade de Ibrahim em sair daquele lugar, ou seja, seu deslocamento em seu pas de origem, que ser trabalhado a seguir, e seu pensamento com relao s condies que o levaram a migrar.

2.1.1.1 Os sentimentos de Abdu quanto ao deserto Silncio a desolao; o deserto (GORDIMER, 2004, p. 43).

A aldeia de Abdu rodeada pelo deserto, inerente a qualquer pas rabe. Para ele, porm, o deserto o sinal de morte, de destruio, do nada, do qual ele foge. seu pas imaginado, um esteretipo que ele mesmo criou, pois apenas v seus aspectos ruins: um lugar sem cultura, sem futuro, sem fundamentos e sem princpios srios. Por diversas passagens no texto, o deserto personifica tudo o que Ibrahim quer abandonar:

Era desconcertante, a seu ver: chegar a um termo. No fim de uma rua tem de haver outra rua. Um bairro leva a outro bairro. E uma estrada uma via que liga um lugar habitado ao outro. Havia a montoeira de detritos desfeitos, latas rolando, estilhaos de vidro sinalizando de volta para o sol; e depois, nos termos pelos quais os humanos julgam o significado de sua presena nada. Areia. Forma nenhuma. Movimento nenhum. Ao voltar para casa: Ainda no estamos nos meses de ventos, ele disse a ela. Voc no vai querer estar aqui quando eles chegarem, acredite em mim (GORDIMER, 2004 p. 144).

Assim, Ibrahim no apenas no admitia que aquele lugar fosse habitado, mas que qualquer pessoa chegasse a gostar dali, muito menos Julie, que representava tudo aquilo que ele gostaria de ser: a cor certa, a classe social certa, o pas certo (BRAH, 2002; GILROY, 2003). A cena da viso de um carneiro morto mostra bem sua sensao de

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deslocamento em seu pas de origem: ele se compara quele carneiro morto em seu prprio pas, como se no existisse mais nenhuma forma de viver ou de desenvolver-se ali.

Ele jaz como um cadver e uma mosca pousa em sua testa. Carneiros mortos. Apodrecendo. Ele sente vergonha e ao mesmo tempo um ressentimento irado de que ela esteja vendo isso tudo (de novo, ele a v), ser essa a imagem de seu pas, de seu povo, daquilo de onde ele vem, do que ele de fato como o nome pelo qual voltou a ser corretamente conhecido. No era para ela; no, era isso a (GORDIMER, 2004, p. 146 grifos no original).

Ao mesmo tempo em que anseia a sada daquele lugar, a nica coisa que o prende so os laos familiares, ou melhor, a figura da me: o apego de Ibrahim me, figura forte a quem admira e respeita. Sua me era dona de grande inteligncia e perspiccia. Uma figura de matriarca, mas com inteligncia e interesse por mudanas, na sua adolescncia, que aprendeu partes inteiras do Alcoro quando mulheres no poderiam l-lo, entre outras faanhas. A me, em sua poca, representa a revoluo, como o fato de querer aprender a ler e escrever quando a nenhuma outra menina ou mulher seria permitido. Essa fora de ao, de no se conformar com o estado de coisas existentes, refletida em Ibrahim, o qual parece ter herdado da me a no-conformidade com sua situao. Os pensamentos de Ibrahim para com a me mostram um ressentimento, no apenas para com o povo que no valoriza sua inteligncia, mas contra si prprio, sua famlia e sua cultura, que no deram a ela uma vida melhor. Ela se torna o smbolo daquilo que ele quer e no pode ter. Ela tambm representou uma vontade de mudana no pas rabe onde viviam: uma revolucionria que termina por encaixar-se novamente no sistema.
Minha me uma mulher muito inteligente. Tem miolo, como voc diz. Ah, eu percebi. Est estampado no rosto. Mas voc no sabe como essa moa lutou com todo mundo para se educar, forou o pai a deix-la ir para a escola, aprender a escrever e ler o Alcoro. Naquele tempo, ela era a nica menina entre os garotos. Lia jornais e livros que nenhuma outra menina podia ler. Recitava partes inteiras do Alcoro de cor, assim que se diz? Muitos versos. Ainda recita. Mas foi arranjado, ela se casou. E aqui ficou, nesta casa, dando luz, alimentando a todos,

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fervendo gua para nos limpar. [...] e agora, olhe para ela; o que poderia ter sido (GORDIMER, 2004, p. 150).

O trabalho na oficina do tio, que havia tomado anos da vida de Abdu, onde ele aprendera a fingir-se de mecnico, no suficiente para que fique na cidade. Alis, o tio, com o pretexto de ajudar a famlia de outras formas, pagava muito mal, ou no pagava o sobrinho, de forma alguma. Assim, caracteriza-se mais uma vez o que Brah (2002) considera como separao no apenas por etnia, mas tambm por classes. Caracteriza-se tambm o primeiro tipo de explorao no seu trabalho, ainda em seu prprio pas de origem. O pai, na famlia, uma figura apagada, que est sob as ordens, ora do irmo da mulher, ora da mulher, ora do dono do osis. A ele no cabe nem ao menos o poder de decidir sobre assuntos de famlia, como a situao do filho que foi para os campos de petrleo e no voltou, ou do outro filho, que poderia estar andando em ms companhias. O anseio de Ibrahim em sair do pas representado na angstia de seu discurso: Ele vive dizendo, como se estivesse repetindo secamente um adgio, que neste lugar, sua ptria, s se pode viver de manh bem cedo, mas nunca se acorda para faz-lo (GORDIMER, 2004, p. 181).

2.1.1.2 Anseio de dispora Como Brah (2002, p. 182) afirma, no centro da noo de dispora est a viagem, descrita pela autora no como algo casual, mas que revela a inteno de fixar-se em outro lugar. Por esse motivo, pode-se afirmar que Ibrahim uma pessoa diasprica desde o incio, pois mostra essa angstia e esse anseio de dispora. Para sair daquele lugar que o oprime, Ibrahim busca todas as formas, lcitas e ilcitas: arrumou amigos que pudessem subornar quem quer que fosse do governo para conseguir visto de sada de seu pas, e de entrada em outros, e procurou conhecidos nos pases para onde se dispunha ir. Tais amigos no eram, pelo que o narrador deixa entrever, ilegais, ou

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subversivos. Porm, sua vontade de sair do pas e suas idias contra as polticas do governo, mesmo que no fizessem nada efetivo contra ele, eram consideradas perigosas ao poder dominante e cultura da Tradio, nos moldes demonstrados por Hall (2005), da sociedade endurecida pela identidade nacional. Esses jovens amigos de Ibrahim tentaram sair do pas e, como ele prprio, precisaram voltar.
Quando no estava no estridor dos roncos e rangidos, em meio ao fedor de combustvel, ajudando na oficina mecnica, circulava entre um certo grupo de rapazes de quem se aproximara depois de perceber que aqueles que se diziam por dentro, e que lhe garantiam que uma bolada bem oferecida o levaria para onde quisesse ir, estavam vivendo de sonhos que no poderiam ser realizados nem para si mesmos! Caso contrrio, por que haveriam de continuar optando por ficar ali, vendendo melancia na feira, consertando sapatos, matando ovelhas e fazendo caf, como seus dois irmos (GORDIMER, 2004, p. 190).

Ibrahim tem uma vontade to grande de sair de seu pas, que no consegue imaginar como outras pessoas possam desejar viver ali. Vrios dos tericos estudados apontam para a formao de comunidades diaspricas. Essa uma das bases do estudo de Appadurai sobre as ethnoscapes. Um exemplo citado na obra o grupo de pessoas que vivem o mesmo drama e os mesmos anseios de vida, conhecidos de conhecidos, que Ibrahim esperava encontrar nos EUA e tambm no Canad, mas que se tornavam irmos na dispora. O fato de dividirem a mesma etnia faz com que a populao diasprica tente unir-se a outros nessas comunidades imaginadas para tentar recuperar a idia de um lar, mesmo que no o tivessem em seu pas de origem. Esse sentimento de lar, conforme discutido por Ashcroft (2002), trata daquela sensao de bem-estar criada por uma situao com pessoas dentro de um grupo que divide os mesmos anseios, mesmo em terra diferente. Mas, percebe-se que Ibrahim no possua seu lar no pas rabe. Pode-se notar a formao de uma comunidade imaginada at mesmo em um grupo que sonha junto com a dispora, mesmo que alguns no tenham a mnima possibilidade de sair de seu pas. Nesse caso, no seria exatamente a irmandade formada pela etnia, mas pela insatisfao com o pas, por sua condio, a sociedade acomodada na pobreza em que

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vivem e, principalmente, por esse sentimento de des-locamento, que faz com que se unam para sonhar que, em outro lugar, ser melhor.
Trs como ele prprio de volta a este lugar, imigrantes ilegais deportados de pases onde conseguiram entrar e trabalhar naquilo que lhes foi possvel. Conversam at tarde para no ter que voltar s casas apinhadas de parentes de onde um dia escaparam e para as quais foram devolvidos como letra morta imigrantes ilegais, sem endereo fixo, sem identidade.(...) Esses outros moos tm alguma instruo como ele , um tem diploma universitrio, mas funcionrio modesto numa repartio local: j tentou ir embora, mas como no conseguiu tirar passaporte na ponta de c do processo, porque foi fichado como militante poltico na poca de estudante, dissidente do regime, no possui a primeira das muitas exigncias para um pedido de visto. Em virtude dessa mesma ficha, no h a menor esperana de que seja promovido no funcionalismo pblico: outros do grupo que converge todas as noites para as lamparinas a leo de um dos bares disfarados de caf tm histrias parecidas (GORDIMER, 2004, p. 191).

A citao acima mostra pessoas que no se sentem bem em seus lares e dentro de sua prpria casa, formando grupos que conversavam, comunidades fechadas de uma irmandade na desgraa. Tal condio, na verdade, foi provocada pela prpria situao socioeconmica do pas: pobreza, poltica com eleies fraudadas, e a globalizao, como elementos macro sociais, os quais tambm influenciam a relao desses indivduos com a sociedade, dandolhes um sentimento de revolta e de des-locamento (HALL, 2005). A globalizao e a luta contra a prpria cultura esto presentes na conversa desses elementos, vistos como indesejveis pela sociedade:
Esses jovens querem mudana, no recompensas do Cu. Mudanas como as que j ocorreram aos outros no velho sculo, mudanas no que est acontecendo neste novo. Pr-se em dia! Com eleies que no so fraudadas ou declaradas nulas se o partido da oposio vencer; negociaes difceis com o Ocidente feitas de uma posio de equilbrio, no aquela servido beija-p, lambe-cu (eles trazem o vocabulrio certo de volta do Ocidente, em que pese tudo mais que lhes foi negado); mudana com uma voz na internet, no de um minarete, uma voz exigindo ser ouvida pelos deuses financeiros do mundo (GORDIMER, 2004, p. 191).

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A prpria sociedade coloca estes rapazes na alteridade, contribuindo para sua sensao de unheimlichkeit, pois so vistos como subversivos e perigosos. Talvez por seu conhecimento intelectual e experincia, Ibrahim e seus companheiros causassem desconforto ao governo. Exemplo disso pode ser visto no texto, quando o tio chama a ateno de Ibrahim para suas atitudes consideradas subversivas. Trata-se da Tradio, o conceito de sociedade fechada apresentado por Hall (2005), tentando lutar para manter sua cultura local, com medo da entrada de novas idias. A comunidade diasprica no apenas um de seus representantes culpada, quando um de seus membros toma decises como a de Ibrahim, de sair de seu pas. Os textos seguintes apresentam um fluxo de conscincia do tio Yaqub sobre as atitudes subversivas do sobrinho.
Mas Ibrahim o filho de sua irm, que era como um filho para ele sabido, ele estava a par do assunto, para seu grande pesar andava circulando com certos tipos. Isso fora como uma bomba para seus queridos pais e em nome deles que o membro mais velho da famlia fala agora (GORDIMER, 2004, p. 204). Tudo o que ele quer dizer: circular com essa rapaziada perigosa, um perigo para eles mesmo, para ns, para o governo s podem ser eles o motivo para Ibrahim abrir mo de uma oportunidade que traria avano, conforto, tudo que qualquer pessoa desejaria para ter uma boa vida, eventualmente um lugar de destaque na comunidade, e honrar a famlia (GORDIMER, 2004, p. 205).

Outro ponto importante na vida social do pas rabe em que Ibrahim nasceu a luta do Islamismo, cultura oriental local contra o Cristianismo, marca colonial europia. Justamente pelo fato de a religio ter um peso muito grande no mundo Islmico, o novo imperialismo, para os intelectuais amigos de Ibrahim, tem um papel de deuses financeiros, ao mesmo tempo em que eles so os infiis. Na obra como um todo, Gordimer enfatiza a dicotomia mundo cristo/colonizador/imperialista, que pretender manter-se assim em contraponto ao mundo islmico/ colonizado, ao mesmo tempo em que tenta colonizar.

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A religio crist no simboliza, porm, apenas um aspecto cultural, mas sim a cultura do vencedor, o instrumento alegado para o controle do capitalismo mercantil e, em seguida, do imperialismo. Por esse motivo, no existia apenas a classe social certa, a cor certa, mas tambm a religio certa, que comanda todas as convenes culturais, e que suplanta em importncia todas as outras culturas e religies locais. Esta seguinte conversa entre Ibrahim e Julie muito esclarecedora com relao a isso. Na primeira parte, Julie relata sua experincia, enquanto na segunda parte, Ibrahim responde.

Muulmanos nunca conhecemos nenhum... mas os lojistas indianos fechavam as portas para o que ns dizamos ser o nascimento do filho de Deus e para o dia em que ns decidimos comearia um novo ano ah, eu conheo os ciclos da Lua, e as mudanas de estao tm a ver com eles, mas esse o ciclo cristo. Para eles, o mundo apenas o seu mundo, o mundo cristo. [...] Mundo o deles. Os donos so eles. Dirigido por computadores, telecomunicaes veja s isto aqui , o Ocidente. Eles so donos de noventa e um por cento. [...] Se voc quer estar no mundo, a nica maneira conseguir que o que voc chama de mundo cristo o deixe entrar (GORDIMER, 2004, p. 173 grifo no original).

Tal situao tambm caracteriza a transculturao citada por Pratt, onde a cultura islmica e a crist se confrontam, com o Cristianismo suplantando a f islmica. Os amigos de Ibrahim querem, na verdade, no a cultura do dominador, mas os seus instrumentos de dominao, para propagar sua prpria cultura. Esta peculiaridade lembra a financescape, de Appadurai (2003), com o capital globalizado e sua distribuio em luta contra o capital local. Ou seja, os amigos de Ibrahim querem as facilidades do capitalismo globalizante, como o dinheiro e o conforto do Ocidente, ao mesmo tempo em que no querem ou no conseguem deixar o Islamismo, base de sua cultura, com a qual foram criados, muito embora, muitas vezes, se rebelem contra ela. Este fato pode ser observado abaixo:
... no podemos continuar aceitando o que nossos avs aceitaram, que vida esta, Ibrahim os intrpretes tradicionais do Isl ... para eles o Isl no tem nada a ver com o futuro, tudo est completo, para sempre, voc s precisa ....

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...islamizao total contra as potncias mundiais? Que sonho mais louco; no, no... ...temos que cruzar o Isl com o mundo, se quisermos que os ideais islmicos sobrevivam, o antigo modelo no serve mais, no existe nenhuma forma de isolamento que consiga uma brecha para participar do que est acontecendo no mundo, pergunte ao Ibrahim, a revoluo tecnolgica j chegou, enquanto ns continuamos falando, falando...! (GORDIMER, 2004, p. 192).

Os amigos de Ibrahim so personalidades diaspricas, suspensos entre os dois mundos: o Islamismo tradicional, que no conseguem deixar, e a tecnologia, o mundo globalizado, que no tem lugar para as culturas tradicionais ou para eles, como sociedade. Aplica-se, aqui, a alegoria de Robertson (1999), sobre o Jihad contra o McWorld: eles tm sentimentos conflitantes sobre o mundo em que querem entrar: ao mesmo tempo em que no querem deixar o Isl que, como j foi visto, a forma mais importante no elo cultural, querem os benefcios da sociedade globalizada. Sua inteno, no entanto, orientalizar a cultura ocidental, ou seja, fazer com que o Jihad suplante o McWorld. Tais amigos, porm, sofrem de Unheimlichkeit, como Ibrahim: no so bem-vindos no mundo desenvolvido para o qual querem ir, empurrados pelas condies de pobreza do lugar onde esto, mas tambm no so aceitos pela Tradio do pas onde esto, pois so vistos como uma ameaa ao status quo atual, embora o que realmente faam trocar opinies sobre os diversos assuntos. Os amigos de Ibrahim tambm tiveram acesso a algum tipo de instruo, profana para os padres islmicos, acadmica, como ele mesmo. Ou seja, a tentativa de mudana das condies atuais em um pas pobre como o das personagens passa por certo grau de instruo e pelo conhecimento da cultura e vida ocidentais. Dessa forma, eles tm uma viso um pouco mais aberta para a compreenso dos problemas mundiais e de seu prprio pas. Esto, portanto, na alteridade, no querendo pertencer totalmente ao velho mundo, desejando participar de um novo mundo que no os quer, mesmo que isso lhes custe muito caro. Esse tema foi visto na condio de Ibrahim na frica do Sul.

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As condies que levam Ibrahim a tentar mudar-se eram muito fortes, criando nele uma grande necessidade de deixar aquele lugar que o sufocava:
Ele irmo na frustrao. s vezes sentia-se estimulado por esse grupo a agir, a conspirar e agitar, a se arriscar em prol das mudanas aqui neste deserto. Mas l dentro alguma coisa se retraa, aturdida com a submisso; o futuro do lugar ao qual o mundo tentava confin-lo no era o lugar que lhe cabe neste mundo. Residncia permanente; no importa sob que governo, sob que lei religiosa ou secular, sob que presidente, de keffiyeh na cabea ou de farda com galardo e medalhas isto no para ele. O grupo de irmos na frustrao mitigava a que o torturava por dentro, mas essa recusa secreta, a recusa dele, inflamava-o tanto quanto o desejo de sexo (GORDIMER, 2004, p. 194 grifos no original).

A angstia em continuar morando em seu pas mostra que ele sonhava com outro lugar no mundo, mesmo que esse lugar seja imaginrio, ou que no corresponda a suas expectativas. Como foi visto no excerto acima, o deserto age como uma metfora do nada, significando tudo aquilo que o pas original representa para Ibrahim e tudo aquilo do qual ele deseja ardentemente escapar. Ele no pretende melhorar o lugar onde mora, embora se sinta tentado a isso. A situao econmica, a transculturao provocada pelo acesso a uma educao de cunho ocidental e a ambio em sair da pobreza, fugindo do deserto que o oprimia, levaram Ibrahim a mudar-se de pas: foram diversas tentativas, inclusive Alemanha e Inglaterra, at chegar frica do Sul, local onde tem incio, efetivamente, a narrativa. Ibrahim passou alguns anos fora de casa, morando em outros pases, sendo descoberto pela imigrao e deportado. O tempo que passara fora foi to grande que no conhecia uma parte de sua famlia: sua irm menor, que era apenas uma menina quando ele saiu de seu pas, agora uma moa, a esposa de seu irmo e os sobrinhos.

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2.1.2 Abdu na frica do Sul Aps vrias tentativas de entrar em outros pases, Ibrahim chega frica do Sul. Assim, basicamente, todas as estadas antes da frica do Sul podem ser resumidas da seguinte forma: ele ficava at ser descoberto e deportado. Assim que saa de um pas, buscava imediatamente entrar em outro, sem sequer voltar a seu pas de origem. Como pessoa diasprica, Ibrahim demonstrou nitidamente a identidade fragmentada do homem da modernidade tardia, discutido por Hall (2005). A primeira prova dessa identidade fragmentada a prpria mudana de nome: Ibrahim Ibn Musa, um homem empreendedor, com vontade de melhorar suas condies de vida e de sua famlia, de instruo, mas morando em um pas pobre, torna-se Abdu, subserviente, solcito, sem famlia, e morando em um pas considerado rico. Um exemplo disso est na forma com que ele se apresenta a Julie: Eu ligo para saber quando fica pronto o senhor ... ? / Pergunte pelo Abdu. Ele no se nomeia, apenas coloca o nome pelo qual conhecido sem conseguir, na verdade, assumir a identidade de outra pessoa. Semelhante situao do subemprego apontada por Brah (2002), Abdu assume o papel de colonizado, submetendo-se ao subemprego, explorao:
Como que uma pessoa formada em economia se torna um mecnico de automvel? [...] A voz dele era baixa, mesmo estando os dois sozinhos na estrada, ningum para bisbilhotar. Ele hesitava, afinal no conhecia direito essa moa [...] No era mecnico qualificado. Por sorte, mexia em carros desde criana, o tio irmo da me consertava carros e caminhes no quintal ... aprendeu com ele, em vez de brincar com outros meninos... Trabalha na oficina ilegalmente no negro, exato, essa a palavra que eles usam. Sai barato para o dono; ele no paga seguro contra acidente, previdncia, convnio mdico. [...] Todos os princpios dos direitos do trabalhador que me ensinaram na escola. Que homem mais horroroso, explorador. O que eu faria sem ele. Ele se arrisca, eu tenho que pagar por isso. assim que funciona para ns (GORDIMER, 2004, p. 23-24).

A situao de Abdu ilustra as teorias de Spivak (1996) e Brah (2002), sobre o fato de os pases desenvolvidos tolerarem e fazerem vistas grossas aos imigrantes ilegais, enquanto

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os exploram. De fato, ainda segundo Brah, esses pases no podem mais prescindir dessa mo-de-obra. Embora isso ocorra, os Estados nacionais deixam transparecer a seus habitantes que esto zelando por suas fronteiras, sejam fsicas ou metafricas, e perseguindo os imigrantes ilegais. O indivduo diasprico tem de que se submeter, falando baixo, com medo, hesitando ao falar de sua situao, para no ser entregue s autoridades e perder o lugar em que est naquele momento. Submete-se dominao, procurando a invisibilidade e uma vida de privaes e medo, explorado por alguns habitantes do pas para onde se dirige, pois sonha com um futuro melhor. Como no caso de Abdu, muitos no querem, de forma alguma, voltar a seu pas. Mesmo assim, semelhantemente personagem, muitos sonham em resolver os problemas financeiros de suas famlias em seus pases de origem, ou em traz-las para junto de si. Apesar de depender de pessoas que o recebem na ilegalidade, Abdu est perfeitamente consciente da rejeio nos pases em que entra e das reaes dos nativos de tais pases com relao s pessoas diaspricas. Estas representam o medo de que o homem pobre dos pases subdesenvolvidos atravesse a fronteira para roubar os empregos do povo nativo. Esse pensamento, na verdade, caracteriza as tropas do ressentimento (BRAH, 2002) com as caractersticas acima citadas, formadas pelos nativos dos pases para onde h grandes quantidades de comunidades diaspricas, ressentidos com relao aos trabalhadores no documentados. Tal assunto foi tratado por Brah (2002) quando fala que as fronteiras so bem mais que um elemento distintivo geogrfico, mas se tornam uma barreira entre o Terceiro Mundo, que quer entrar, e o Primeiro Mundo, que no quer que o Terceiro Mundo entre. Essas atitudes transformam as fronteiras em barreiras culturais, sociais, econmicas e psicolgicas. Quando membros do Terceiro Mundo atravessam as fronteiras, precisam tornarse invisveis no Primeiro Mundo, assumindo o papel do fantasma necessrio, expresso cunhada por Brah (2002) para exprimir a situao dos imigrantes ilegais explorados. Essas

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atitudes do Estado quanto aos imigrantes no passam despercebidas a Ibrahim, como pode ser visto no exemplo que segue:

Ainda sorrindo, abanando a cabea de um lado para outro, com delicadeza. Veio uma ladainha de pases em que j tentara e no conseguira entrar. Eu sou traficante de drogas, mercador de escravas brancas, vou ser um fardo para o Estado, o que eles dizem, vou roubar o emprego de algum, vou aceitar salrios mais baixos do que os trabalhadores do lugar (GORDIMER, 2004, p. 26).

Pode-se perceber, pelo que foi visto, as atitudes de Abdu como pessoa inferiorizada, diasprica e sujeito ps-colonial: seu cuidado em ser submisso. Ao mesmo tempo, descreve os efeitos da prpria globalizao e da transnacionalidade para os pases. De uma certa forma, Abdu encaixa-se realmente no esteretipo que as tropas do ressentimento fazem dele: aceita um subemprego numa oficina, onde o dono faz um favor a ele, empregando-o por um salrio muito baixo, sem nenhum direito trabalhista, com a nica vantagem de deix-lo dormir em um canto sujo de seu local de trabalho. Porm, o prprio dono da oficina, que o acolhe com interesses de explorao e de melhores ganhos financeiros, coloca-o na alteridade e na inferioridade, at mesmo com relao s classes consideradas inferiores de seu prprio pas, como a dos negros. Dois episdios ilustram bem essa situao. O primeiro, quando o texto apresenta pela primeira vez a personagem: ele estava debaixo do carro, fazendo o trabalho mais sujo e pesado da oficina, enquanto o branco e o negro estavam fazendo algo mais limpo, em p: diferente dos outros do branco falando africner, do negro na frente do motor (...) (GORDIMER, 2004, p. 13). O branco dessa representao era o nico com voz, e a usava para mandar, uma vez que no descrito como exercendo alguma ao alm de falar. O negro nativo, embora trabalhando, estava em uma posio mais digna, de p, em frente ao motor. Pode-se perceber uma hierarquizao tambm com relao ao imigrante, semi-oculto, o que sugere obscuridade, numa posio sem dignidade.

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A segunda forma de inferiorizao do dono da oficina para com Abdu ocorre no momento em que ele sabe que seu funcionrio, imigrante ilegal, est envolvido com uma mulher branca e de classe alta de seu pas. Trata-se de uma variao da tropa do ressentimento, uma vez que ele considera que aquele homem inferior veio roubar nossas mulheres e, que poderia seduzir minha prpria filha:
Aquela moa que vinha por l todo dia, que vinha falar com ele em voz baixa quando fazia uma pausa no trabalho, ferramentas em punho, que aparecia para busc-lo de carro toda noite: ela tinha classe, isso se via, apesar do tipo de roupa que esse pessoal todo dos bares usa, nem todos os brancos circulando por ali tinham classe, mas ela sim. Na condio de pai branco de filhas brancas, era uma pena ver o que ela estava fazendo com esse camarada vindo sabe Deus de onde, nada contra ele, mas ainda assim (GORDIMER, 2004, p. 39-40).

2.1.2.1 Efeitos da dispora em Abdu: encontro de culturas

A dispora em Abdu mudou totalmente seu comportamento e participou da construo de sua identidade. Como foi dito anteriormente, ele passa de Ibrahim Musa (nome e sobrenome) para Abdu Ningum. Para que ele pudesse adaptar-se ao novo pas, Abdu experimenta um total choque de culturas, inclusive na rea religiosa: deixa de seguir sua religio que a base cultural e social de seu pas, cuja mesquita o smbolo da unio da aldeia, para buscar enquadrar-se em nova cultura, fragmentada, na qual luta sozinho para obter seus sonhos, pois no pertence a nenhum grupo diasprico dentro do pas. Abre mo da sua religio, inclusive ao beber, com Julie e seus amigos, no Caf L-LEI. Torna-se invisvel at para seus pares. Isso ocorre porque ele no fazia parte de algum grupo de migrantes de seu pas dentro da frica do Sul, como em alguns dos pases para os quais ele tentava migrar. Abdu se encontrava em um estado de extrema solido. Ele preferia a solido de um canto de rua, um armazm mal-cheiroso e abandonado atrs de uma oficina ao nada do deserto, mesmo tendo l sua famlia. A frica do

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Sul surge como uma soluo de emergncia, uma vez que ele no conseguiu entrar no mundo ocidental pela porta da frente, ou seja, pela Europa. Quanto ao modo de vestir e se portar, entre outros, Abdu no teve muito problema de adaptao, uma vez que, alm de ter vivido em outros pases ocidentais, j buscava essa cultura bem antes. Uma prova disso a roupa de grife, que sempre usa, e o terno, mesmo no perodo em que morava na oficina.
Em algum lugar em meio s poucas posses de um imigrante ilegal havia algo que ela no sabia que existia: um terno. Talvez estivesse guardado dentro de uma capa plstica no barraco da oficina. [...] Parecia vontade dentro da verso moderna, palet folgado, dos trajes que marcam a categoria dos cidados de bem, assim como a toga preta marca a categoria do juiz, to vontade quanto parecia dentro do macaco de mecnico. Ela percebe que um imigrante ilegal precisa ser uma espcie de camaleo, junto com todos os demais subterfgios disponveis (GORDIMER, 2004, p. 94).

V-se, aqui, um outro ponto importante da pessoa diasprica e, por conseguinte, de Abdu: ao tornar-se uma personalidade fraturada, fica fcil para ele entrar e sair de peles, como se fosse um camaleo, modificando-se de acordo com as necessidades. Como no pode assumir sua verdadeira identidade, tem mais facilidade em assumir outras identidades, quantas forem necessrias. Quando Abdu assumiu sua nova identidade, seu novo nome, perdeu seu lar no pas de nascena, para conseguir algo inslito no novo pas. Sua despersonalizao segue o mesmo caminho em praticamente todos os pases em que andou, buscando tornar-se invisvel aos aparelhos repressivos do Estado. Suas atitudes revelam a invisibilidade sugerida por Brah (2002), aquela capacidade que as pessoas diaspricas possuem em tornar-se apenas uma sombra no novo pas para o qual se dirigem, pelo fato de serem uma fora de trabalho ilegal e indesejada:
[...] mas a ele, a (vida) dele, estava escondida entre tudo isso. Nenhum registro dele em nenhuma folha de pagamentos, endereo nenhum exceto a/c de uma oficina e sob um nome que no era o dele. Outro nome? Ela se espantou: [...] No era o dele? No porque eles o deixaram entrar com um visto que expirara havia mais de um ano, e estariam sua procura pelo nome verdadeiro (GORDIMER, 2004, p. 26).

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Sua identidade fraturada desaparece sob o uniforme. O uniforme de mecnico tambm age como um smbolo de homogeneizao, de globalizao, ou melhor, de ocidentalizao do mundo: Abdu tentando entrar na comunidade, ou seja, a pessoa diasprica tentando assimilar o novo mundo e ser assimilada por ele. A invisibilidade do indivduo na massa de habitantes da cidade grande e o uniforme contribuem para que ele se perca nesse novo mundo para onde migrou. Outro fator que faz com que Abdu desaparea, ou seja, esconda sua etnia, a grossa camada de graxa, que tambm serve de mscara e de armadura que, acompanhada da fala baixa, por subservincia ou medo, completam o disfarce. Na frica do Sul, ele apenas um mecnico que se esconde debaixo das entranhas dos automveis; essa sua identidade: um pobre-diabo (GORDIMER, 2004, p. 40), nas palavras de seu patro.
Sete da manh ele est na oficina, no disfarce duro de graxa de seu macaco. Ou ser que quando se despe dele, perna por perna, noite, deixa sua nica identidade, aqui, e entra num disfarce, o Abdu ningum ele no pode perguntar isso, tais perguntas so luxos que no tm como bancar (GORDIMER, 2004, p. 39 grifo no original).

O ser-ningum de Abdu vai caminhando, na contramo da legalidade, sendo prudentemente esquecido pelos rgos pblicos, que se utilizam de sua mo-de-obra, at que um dia (mais pela cobrana de outros rgos contra a corrupo), lembrado, ou denunciado por algum dos militantes das tropas do ressentimento:

Chegara ao conhecimento do Ministrio do Interior que (nome verdadeiro) residia no supracitado endereo sob outro nome (aquele pelo qual atendia o mecnico) em contraveno data de validade de seu visto de residncia na Repblica expirado no dia tal. Como infrator criminal (pargrafo e seo da lei), estava sendo devidamente informado de que deveria partir dentro de catorze dias, caso contrrio seria processado e deportado para o pas de origem (GORDIMER, 2004, p. 61).

O contedo do que representa uma carta de rejeio fatdica colocado em forma de comunicado oficial no texto, informando que Abdu tem que deixar o pas. A partir desse momento, comeam todas as tentativas para ficar. Abdu Ningum continua a querer existir,

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com os sonhos de subir na vida, agora que estava com maiores contatos com pessoas de classe, no pas. Porm, como foi visto em Bernstein (2004), embora faa parte de um continente considerado atrasado, a frica do Sul tem caractersticas de sociedade diferentes dos outros pases africanos, o que mais a aproxima dos modelos colonizadores globalizantes. Justamente por oferecer progresso alm de outros pases do continente, tambm oferece as mesmas dificuldades de fronteira, ou seja, uma fronteira repulsiva, normal no chamado Primeiro Mundo. Abdu sabe que o modo de comunicao com a pessoa diasprica o de repulsa: Mas ele acomodou-se de lado, ergueu os ombros, deixou-os cair e no acompanhou as linhas com ela. J conhece frmula, o contedo, a fraseologia; a forma de o mundo se comunicar com ele (GORDIMER, 2004, p. 62). Em sua subservincia (ou seja, em sua personalidade de Abdu), Ibrahim compreende as tropas do ressentimento que o delataram ao sistema de governo.
Quem? Mas quem faria uma coisa dessas, para qu? Qualquer um. Algum querendo meu emprego, talvez. Sim. Por que no. Por que no! Que mal voc fez, o que foi que voc tirou de algum, aquele emprego vagabundo e um barraco para morar! Julie. Algum que est aqui, no prprio pas. [...] Mesmo isto que estou vestindo, esta imundcie... at mesmo, como que voc disse, um barraco, um canto na rua onde dormir, isso dele, no meu. como so as coisas. O que eu tenho dele (GORDIMER, 2004, p. 63).

Dessa forma, percebe-se que Abdu Ningum se sente inferiorizado at mesmo em relao aos menores em classe social na frica do Sul, ou em qualquer outro pas para onde tenha migrado. Dessa forma, mesmo com muitos anos passando por diversos pases, os sonhos de Abdu no se concretizaram. O desejo que ele tem o de equiparar-se aos nativos, mesmo os inferiores, muito embora tambm seja dono de ressentimento contra eles, especialmente os daqueles de classe alta, como Julie. Me deixar, me deixar. Ele sabe que isso que a moa est dizendo no fundo; para ela, claro, expulso significa perder o amante,

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uma cama vazia, pelo menos at ela livre, segura e livre encontrar outro. (GORDIMER, 2004, p. 63, grifos no original) Quando foi notificado pela primeira vez que deveria deixar o pas, quando o visto expirou, Abdu tentara tudo. Porm, todos os problemas socioeconmicos que regem a dispora pesaram: ele no era eurodescendente, no era nativo negro, era um tipo de negro, como diversas vezes foi chamado no romance, o que ser estudado com mais detalhes no decorrer dessa dissertao; pobre, vindo de um pas pobre. Portanto, todo e qualquer argumento que Abdu usasse seria intil devido outremizao que sofreu, pois sua sina j estava decretada: se sasse de sua invisibilidade, seria mandado embora. Ao final, quando todos os recursos, legais e ilegais, se esgotaram e a nsia de ficar foi suplantada pela obrigatoriedade em partir, no por vontade prpria, mas pelos veculos oficiais do Estado, o poema de William Plomer apresentado por um dos colegas do Caf LLEI representa a angstia da dispora dos fracassados, ao mesmo tempo em que mostra a dvida de um futuro, juntamente com a esperana de que esse futuro seja melhor:

Vamos para um outro pas, Nem seu nem meu, Comear de novo, Um outro pas? Qual? Um sem labaredas, onde a febre Espreita sob as folhas, e a gua vendida aos que tm sede? E carregar drogas ou papis Nos sapatos para no morrer de fome? A esperana seria nosso passaporte, O resto fica entendido s dizer a palavra (GORDIMER, 2004, p. 100-101).

Mesmo tendo sido entregue a Julie, Abdu est retratado nesse poema: ele precisa partir, comear de novo em outro pas, mas est com medo de voltar para o deserto/nada de onde saiu, onde a febre espreita (...) e a gua vendida aos que tm sede., repleta de

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trabalhos ilcitos e de infelicidade para ele. Ao mesmo tempo, ele tem como passaporte sua esperana de ficar, ou de ir para um outro lugar onde possa recomear sua vida. Em suma, os efeitos da dispora em Abdu aconteceram muito mais em nvel de sua identidade que em algum mbito material, ou na realizao de seus sonhos: ele no voltou rico ou realizado ao seu pas de origem. Tambm se pode considerar que aumentou a prpria auto-rejeio, por ter sido rejeitado tantas vezes por outros. Acuado pelos instrumentos legais de coero do Estado, v-se obrigado a partir e a comear uma nova busca pela sua terra prometida, um lar que, na verdade, tambm imaginado, uma vez que ele no o havia encontrado na frica do Sul, e em outro lugar onde ele tenha estado anteriormente.

2.1.2.2 Anlise e discusso

A dispora de Abdu inclui-se, pelo estudo de Reis (2004), no perodo contemporneo, que teve incio no perodo ps-guerra, e que continua at o presente, incluindo aspectos de globalizao e de transnacionalismo. Ibrahim/Abdu um produto dessa nova dispora representada no romance, marcada pelo despatriamento, pelo deslocamento por vontade prpria, mas sempre por presso econmica, social e pessoal. Seu pas marcado pelo movimento de descolonizao e pela pobreza e corrupo decorrentes dessa condio. Como afirma Brah (2002), apesar de representar uma situao coletiva, cada dispora tambm tem sua individualidade. Seu aspecto pessoal diz respeito ao des-locamento da personagem, representada pelo deserto metafrico e geogrfico da regio, e sua recusa em ficar ali. Tambm a dispora de Abdu coletiva, resultado da situao de seu pas e, portanto, afetando todos os seus habitantes. A dispora de Abdu para a frica do Sul foi coletiva, pois estava atrelada tambm a situaes e a configuraes de poder, prprias de seu pas de origem, resultado de outras condies iniciadas pelo colonialismo, continuadas pelo

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imperialismo e consolidadas pela globalizao. Assim, Abdu responde a algumas das caractersticas diaspricas mencionadas por Safran, citado por Reis (2004): 1. Abdu dispersa-se de um centro original para mais de uma regio. Muito embora o estudo refira-se a toda uma populao, a personagem tambm vai para mais de uma regio tentar o complemento de sua dispora. 2. O mito sobre seu pas ancestral no , na verdade, um bom mito: Abdu manteve a idia de como era seu pas quando saiu, um deserto de nada, preenchido apenas por corrupo, contrabando e pobreza. 3. Ele personifica a prpria crena de que no ser aceito na sociedade para onde se deslocou e, como no conhece - ou no quer conhecer - outras pessoas de seu pas na mesma situao, acaba por permanecer um ser diasprico individualizado, separado da sociedade. 4 O lar ancestral que ele idealiza est, na verdade, na figura de sua me. Abdu no pretende voltar para seu pas de origem. Ele no pretende voltar para o lar fsico, mas trazer o lar imaginado para si, trazendo sua me para morar consigo, quando as coisas melhorarem. 5. Como Abdu no possui o amor nacionalista por seu pas, no procura restaurar sua ptria original. Porm, procura dar condies melhores famlia e, especialmente, me; nisso inclui-se sua prpria prosperidade pessoal para trazer a me para o pas que o acolher. 6. Abdu, em diversos pontos do texto, compara-se s pessoas nativas da frica do Sul, criando uma relao com essas pessoas, baseada na diferena, tanto da f quanto da histria, da cultura e da etnicidade.

A simples presena de Ibrahim/Abdu, na frica do Sul, ou em qualquer outro pas que recebe, ou a presena de qualquer outro grupo ou pessoa diasprica est demonstrando a dizimao do Estado como figura de manuteno social, conforme o estudo de Spivak (1996), pois falhou em dar condies sociais para que seus habitantes tivessem uma vida digna, forando sua sada. Para a autora, a anlise da transnacionalidade est esquecendo aspectos

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importantes, como a j citada falncia do Estado e a hibridez, alm de todas as suas implicaes. A hibridez de culturas e da populao uma realidade incontestvel no mundo. Ibrahim no havia encontrado seu lugar de pertencimento em seu pas de origem. Esta idia metaforizada na relao de repulsa para com o deserto. O lugar de pertencimento de Ibrahim algo idealizado, confirmando a afirmao de Aschroft (2002) de que lugar e sensao de deslocamento esto ligados com a sensao de ambiente, mas tambm com a histria e com outros fatores psicolgicos, especialmente nas pessoas diaspricas. Seu deslocamento fsico e psicolgico (des-locamento, conforme mostrado por Hall 2003), confirma a citao de Bonnici (2000), que aponta a presena de aspectos polticos, lingsticos e econmicos que configuram a relao dominador/dominado: Abdu o sujeito ps-colonial deslocado e des-locado, em total submisso aos habitantes da frica do Sul para que, em troca, eles lhe cedam um lugar. Para isso, busca abandonar sua cultura e sua lngua. A mesma situao ocorre em todos os locais para os quais Abdu imigra. Dessa forma, confirma-se a afirmao de Hall de que o conceito de "lugar" permeado de prticas sociais e pelas inter-relaes com o que est ausente, determinando o que est visvel. O que est ausente, no caso, o pas, a cultura, o ponto de origem, a religio de Abdu que, mesmo assim, determinam sua situao presente. O sentimento de des-locamento de Abdu em seu pas de origem , na verdade, no apenas uma parte de sua dispora, mas construdo por sua prpria identidade e parte dos componentes psicolgicos que levaram a personagem a sair de seu local de origem pela primeira vez. Tambm pode ser destacada a alteridade em que Abdu colocado pelos nativos da frica do Sul. Abdu e todas as pessoas com quem ele convive esto envolvidos em um espao diasprico, interagindo e, de alguma forma, interferindo na vida dos habitantes da frica do Sul, conforme foi visto em Brah (2002). Abdu tambm coloca em relevo processos econmicos (a pobreza e a falta de dinheiro e condies que o cercam), polticos (o fato de o

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pas, ao mesmo tempo, tolerar e procurar expulsar as pessoas diaspricas) e tambm por processos psicolgicos, uma vez que sua identidade precisou ser literalmente trocada para que pudesse permanecer mais um pouco de tempo no pas. A frica do Sul tenta, como outros pases que recebem os elementos diaspricos, suprimir a identidade da pessoa diasprica, embora necessite dela como fora de trabalho. Refletindo o pensamento de Gilroy (2000), Abdu provocado a deixar sua etnia e nacionalidade, e a buscar outra identidade nacional para si. Ele tem noo de que no tem nem a cor e nem a religio certas, como j foi abordado anteriormente. Por esse motivo, Abdu torna-se o que Brah (2002) definiu por homem falho, pois no faz parte do modelo eurocntrico, e relegado ao trabalho mal remunerado, alm de outros tipos de represlias, por no possuir os requisitos bsicos para viver no pas que havia escolhido ou por no ser, conforme o definido por Gilroy (2003), uma pessoa privilegiada culturalmente (cultural insiderism). Ao mudar-se para a frica do Sul, Ibrahim, agora como Abdu, foi obrigado a refazer ou a construir novos significados culturais como, por exemplo, passar a beber, coisa que praticamente no fazia em seu pas por ser prtica abolida pela religio muulmana; tambm abandonou sua lngua original. Comeou a construir sua nova cultura na zona de contato (PRATT, 1999), ou seja, na interao cultural que pe em relevo a questo de como os sujeitos so construdos por suas relaes. Abdu, diferente de Ibrahim, que nasceu com uma cultura pr-definida em seu pas de origem, nasce da relao entre dominadores e dominados, construdo para servir, e fadado a submeter-se s exigncias do novo pas onde se encontra. Portanto, a interao praticada por Abdu configura-se na zona de contato tambm por ocorrer dentro de relaes de poder totalmente assimtricas, nesse caso totalmente favorvel aos nativos e desfavorvel aos estrangeiros.

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No pas de Abdu, a tenso entre a homogeneizao e a heterogeneizao cultural apontadas por Appadurai (2003) ficam aparentes: o governo no luta apenas contra inimigos internos, agitadores, revolucionrios, corruptos ou traficantes de armas, luta tambm contra a globalizao. Busca suplant-la, no venc-la simplesmente. A ethnoscape que existe na frica do Sul vem sendo formada e transformada desde antes da colonizao. A instvel scape original foi sendo modificada desde ento: em primeiro lugar, pelas tribos que ali conviviam antes dos europeus, em seguida pelos prprios europeus e suas diferentes procedncias. Finalmente, a paisagem torna-se ainda mais voltil com a globalizao, que trouxe consigo novos europeus, novos nativos africanos de outras regies subsaarianas e tambm asiticos, como os indianos. Por outro lado, o pas de Ibrahim mostra uma ethnoscape menos diversificada, e com um nmero menor de visitas diaspricas, ou de outras pessoas que tenham se locomovido para o pas. H menos dispora de pessoas para dentro do pas de Ibrahim, mas com a presena maior da transculturao, efetuada via globalizao, ou migrao de produtos, mdia, tecnologia e, juntamente com eles, idias (financescapes, ideoscapes, mediascapes e technoscapes - APPADURAI, 2003). A famlia de Ibrahim pode significar o tipo de famlia representada por Appadurai (2003), em seu estudo sobre as ethnoscapes: mesmo no tendo emigrado, ela sofre os efeitos da dispora, pois dois de seus filhos foram para longe (um para os campos de petrleo de um pas vizinho e Ibrahim para vrios outros pases, bem mais distantes). Os filhos em outros pases tornam-se o centro de preocupao do grupo familiar (como bem o demonstra a dvida da famlia sobre o que teria acontecido com o irmo de Ibrahim no campo de petrleo, uma vez que ele no mandava notcias). A partir do momento em que seus filhos tomam a liderana de seus pais, especialmente do pai, tornam-se parte da ethnoscape. O que diferencia a famlia de Ibrahim de uma famlia diasprica propriamente dita, ou seja, aquela cujos membros se mudam em sua maioria para outros pases, o fato de que esta famlia no

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mudou com a maioria de seus membros, por isso no ter que se modificar para ser aceita pela sociedade: j est em seu prprio grupo social. Com relao s fronteiras, podemos ver como a globalizao e a riqueza ps-colonial podem ditar a possibilidade de entrada ou de permanncia de pessoas dentro de um pas. A passagem do irmo de Ibrahim para o pas rabe vizinho muito mais fcil do que a passagem de Ibrahim para os pases de primeiro mundo para os quais imigrou. A dispora do irmo de Ibrahim exemplifica as fronteiras que se tornam fludas, citadas por Ashcroft (2002), quando, para o cidado comum, a fronteira parece significar muito pouco. Por outro lado, a dispora de Ibrahim exemplifica as fronteiras, apresentadas por Brah (2002), que colocam barreiras entre o Primeiro e Terceiro mundo, como separaes no apenas fsicas, mas econmicas e psicolgicas, cada vez mais intransponveis. A dispora do irmo de Ibrahim se torna muito mais fcil, pois so pases prximos e, mesmo que o pas dono do petrleo tenha mais dinheiro, passa pelas mesmas situaes, incluindo o deserto, a religio, entre outros pontos em comum. Essa proximidade no apenas geogrfica, mas cultural, faz com que a fronteira entre os pases se torne mais fluda, permitindo que as pessoas trafeguem por elas sem muitos problemas. Porm, no mesmo continente africano, a frica do Sul considerada como Primeiro Mundo, como j foi visto anteriormente. Por esse motivo, sua fronteira vai responder teoria de Brah (2002): no apenas um fato fsico, mas representa a relao das foras de poder, alm de polticas arbitrrias que determinam quem pode ou no pode pertencer ao Primeiro Mundo, enquanto guardam os habitantes do pas do avano indesejado de pessoas do Terceiro Mundo. Como a fronteira entre os EUA e o Mxico, que protegem os ricos dos pobres, a poltica a respeito dos estrangeiros na frica do Sul no aceita pessoas como Ibrahim, mesmo que as tolere por algum tempo, enquanto no forem descobertas oficialmente.

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Ibrahim um sujeito ps-moderno afetado por fatores econmicos e sociais globalizantes e locais, que modificaram sua identidade decisivamente. Ele representa, para as identidades dos outros habitantes dos pases para onde se dirigiu, uma ameaa sua estrutura centrada de poder e identidade nacional. Para adaptar-se ao novo pas, Ibrahim modificou seu nome e sua maneira de agir. Ao mesmo tempo, torna-se um smbolo de seu pas, uma espcie de embaixador de sua cultura. Porm, passa a ser subserviente. Ibrahim no pertencia grande famlia nacional que a Tradio dos pases para os quais ele migrou tentava formar, atravs da homogeneizao da identidade cultural, como estava acontecendo na frica do Sul, com a busca do dilogo entre brancos e negros nativos (HALL, 2005). Percebem-se essas tentativas de homogeneizao cultural na frica do Sul habitada por Ibrahim: aps o fim do Apartheid e a conseqente assimilao da populao negra, a etnia negra deixou de ser o inimigo virtual. Portanto, necessrio que haja um outro, ou um ponto criador de diferena, para a formao da identidade nacional. Como j no mais o negro habitante do pas que representa o outro, o diferente, nessa dualidade, as atenes voltam-se aos imigrantes que no so nem totalmente negros, nem brancos, como Ibrahim. Ibrahim tambm uma identidade transcultural, nos moldes de Brah (2002), uma vez que sua subjetividade sustenta-se em processos contnuos de confrontao e de conformao a diversos aspectos culturais da frica do Sul, como a convivncia multirracial na oficina e com os amigos de Julie, assim como a tentativa de entrar na alta sociedade da famlia de Julie. Ele se compara com a populao nativa o tempo todo, como pode ser percebido em diversas partes da obra j estudadas.

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2.2 A "DISPORA" DE JULIE SUMMERS 2

2.2.1 A frica do Sul de Julie Como introduo vida e movimentao de Julie em seu pas natal, necessrio que se estudem alguns aspectos da frica do Sul ps-apartheid, ou seja, necessria uma investigao sobre a nova burguesia africana e sobre a elite intelectual do pas, uma vez que a personagem convivia em diversas camadas de sociedade. Como foi visto anteriormente, o apartheid foi um movimento segregacionista radical que, sustentado pela lei, separou a frica do Sul em dois pases: um pas rico, para os brancos, no qual os negros entravam apenas para trabalhar de forma desumana, e um pas de misria para os negros, onde eram forados a ficar. Com o fim dessa lei, que simbolizava a biologia levada categoria cultural (GILROY, 2000), a etnia branca radical foi obrigada a conviver com os negros, especialmente aqueles que conseguiram se destacar em meio aos milhes, os quais continuaram vivendo em pssimas condies. Esses negros que se destacaram no mundo artstico, econmico, financeiro, acadmico, entre outros campos, fazem parte da nova burguesia negra. Isso no significa, porm, que a ex-sociedade dominante tenha realmente aceitado essa burguesia negra que emergia, mas apenas a tolerava, como ser visto na convivncia de Julie com a famlia. O texto demonstra exemplos de Gilroy (2000), e de Brah (2002), sobre o smbolo de Bob Marley como a nova africanidade. Isso ocorre no bairro pobre onde o grupo da Mesa, os amigos de Julie, costuma ir: [...] clubes noturnos que no passavam de salas de casas dilapidadas do bairro alegremente transformado em bomio, com cartazes de cones: BOB MARLEY VIVE HUGH MASEKELA BRENDA FASSIE EST DE VOLTA grudados nas paredes (GORDIMER, 2004, p. 37).

As palavras dispora nos itens 2.2 e 3.2 esto enfatizadas por aspas por no significarem a palavra em seu sentido estrito, mas se referirem ao des-locamento das personagens em seus prprios paises de origem.

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A sociedade da frica do Sul tambm mostrava fatos de transculturao e de zona de contato (PRATT, 1999), quando a cultura ocidental europeizada encontra-se com a cultura local de origem africana. Ainda citando as casas noturnas do bairro bomio, o narrador afirma que [...] alguns serviam angu e morogo de espinafre, junto com cerveja e usque (a preos salgados), como sendo as ostras e o champagne daquilo que o guru poltico da turma chamava de valores inalienados (GORDIMER, 2004, p. 37).

2.2.2 Julie Summers: solido no paraso Discute-se, neste item, a situao de Julie antes do encontro com Abdu. O incio do romance coloca no apenas uma situao complicada para a personagem Julie, mas todo o pensamento de uma sociedade com relao s mulheres. Num momento de trnsito pesado na cidade, seu carro pequeno e velho quebrou-se. Diversos motoristas, todos muito irritados tratam mal Julie pela sua condio de mulher, sem saber, no entanto, de sua condio social, escondida pela situao deplorvel do carro. "V se anda. Mulher idiota. Idikazana lomlungu, le! Ela joga as mos para o alto, espalmadas, em sinal de rendio. Eles continuavam a bradar sua impacincia" (GORDIMER, 2004, p. 9). Pode-se observar muitas coisas sobre a situao da frica do Sul habitada por Julie nesse texto: em primeiro lugar, a sociedade negra comea a ter uma certa liberdade e poder, pois possui carros. Alm disso, a convivncia entre brancos e negros est mais tolerante, resultado do final do apartheid. Isso lembra o estudo de Bernstein (2004), sobre o fato de que a cultura global venceu a cultura local na frica do Sul, pois os autores destacaram que o apartheid no seria mais que uma tentativa de sobrevivncia de culturas locais estanques, sem nenhuma perspectiva de ligao entre culturas ou coeso cultural. Em segundo lugar, mostra um trao psicolgico importante da personagem: sua rebeldia "controlada", ou seja, o fato de estar profundamente descontente com sua situao, mas de no tentar mud-la, ou de estar

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impossibilitada para tal. O fato demonstrado por sua atitude de rendio, com as mos erguidas e espalmadas. A sociedade onde Julie vive comea a tornar-se globalizada e, por isso, transnacional. Pessoas de diversas etnias, como a nova burguesia negra e os grandes investidores brancos, os negros imigrantes de outros pases e as populaes mais pobres, que convivem em relativa paz. Essa cena revela tal convivncia nos bairros pobres: "Uma mulher usando uma toalha como xale, entronizada num caixote de frutas diante de seu estoque de pentes, lminas de barbear, pedras-pomes, gorros de l e ps para dor de cabea grita para ele o que s pode ser uma caoada numa lngua que a jovem no entende" (GORDIMER, 2004, p. 10). Porm, tanto na sociedade burguesa quanto nos bairros pobres, trata-se apenas de tolerar as populaes de diferentes etnias: os negros nativos da frica do Sul so mais aceitos entre os grupos do que pessoas de outros pases. Eles j se apresentam em todas as camadas da sociedade, como pode ser visto nesta descrio de um almoo na classe alta que Julie freqenta na casa de seu pai. [J] havia um casal de negros entre os convidados. Espantoso: a novidade mostrava quanto tempo fazia desde a ltima vez em que comparecera a um dos almoos de domingo na casa que Nigel Ackroyd Summers construra para sua Danielle (GORDIMER, 2004, p. 50). Mas no nas altas rodas da famlia de Julie que vivem pessoas diaspricas com as caractersticas de Abdu. Elas esto no bairro freqentado por Julie, de classe baixa, como alguns freqentadores da Mesa, o grupo de amigos de Julie que ser discutido mais tarde. O bairro cheio de camels nas ruas, como foi visto no exemplo acima, pessoas subempregadas e bueiros entupidos. Mesmo tendo feito escolhas na vida, como conviver com o grupo ecltico chamado a Mesa, e ter cortado relaes de convivncia com a famlia, Julie revela seu pensamento

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mutvel e indeciso quando fala de sua formao escolar de sua vida profissional. Pelo fato de sempre ter podido escolher, no possua uma vontade mais firme sobre aquilo que gostaria de ser na vida profissional:
Eu no sei direito como essas coisas funcionam. Na verdade, eu queria ser advogada. Era muito ambiciosa quando estava na escola tinha uma tia advogada na famlia, uma vez fui v-la numa audincia, naquela beca preta maravilhosa, toda pregueada, de peitilho branco. Mas com tanta coisa no caminho... larguei o direito depois de dois anos. Depois foi letras... e, sei l como, acabei trabalhando de relaes pblicas, angariando fundos, jantares beneficentes, grupos de msica pop que vm para c. [...] No vou ficar muito tempo nisso. [...] Eu no sei o que quero fazer, se que isso significa o que eu quero ser (GORDIMER, 2004, p. 17-18).

Tal pensamento fragmentado e indeciso altamente indicativo do indivduo da modernidade tardia, citado por Hall (2005). Julie era filha de pais ricos, mas no gostava desta situao, uma vez que fugia disso, o que pode ser demonstrado por diversas atitudes suas: utilizar-se de um carro velho quando podia comprar um melhor; morar em uma edcula em um bairro pobre, quando poderia morar nos melhores bairros. Isso no significa que Julie fosse totalmente independente dos confortos que sua famlia podia oferecer. Um exemplo que ilustra a dependncia de Julie para com sua famlia pode ser visto quando Ibrahim recebera a correspondncia oficial que o mandava sair do pas: Negcios Oficiais. Julie nunca recebera uma; a papelada do imposto de renda, questes fiscais, rotineiras do cidado, tudo vai para os contadores da famlia (GORDIMER, 2004, p. 62). Ela poderia usufruir tudo o que a burguesia poderia ter de melhor, mas sua insatisfao fazia com que se separasse daquele mundo ao qual no queria pertencer. Como pessoa, Julie construiu sua identidade para funcionar diametralmente oposta de sua famlia. O incio de sua dispora se deu por sua mudana de casa, dentro da prpria cidade, abandonando o bairro rico, a famlia e tudo aquilo que eles significavam. Por esse motivo,

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para que se conhea sua insatisfao com sua condio e pas, necessrio que se conhea qual o contexto familiar em que ela convive, o que ser assunto para o prximo item.

2.2.3 A nova burguesia sul-africana: a famlia e o trabalho de Julie

A nova burguesia sul-africana no composta mais pela elite branca apenas: o final do apartheid propiciou a ascenso de um grupo de negros que conseguiram destaque na sociedade em geral, como foi demonstrado no exemplo do casal negro participando de um almoo na casa de pessoas da alta sociedade. Para isso, os negros nativos precisaram assumir todos os aspectos de cultura do grupo dominante, inclusive utilizar-se de carros Mercedes, como sinal de status. Tal mudana deve-se aos fatores citados por Bernstein (2004), incluindo o cristianismo (religio importada pelos colonizadores) como um dos fatores que modificou a cultura popular negra, e que colocou novos valores culturais em seu lugar, acabando com aspectos tradicionais, como vestimentas, ou com costumes, como a poligamia. Alm dos fatores econmicos e sociais coercitivos, a cultura tambm se tornou um fator importante para a mudana da populao nativa na frica: para assumirem seu lugar no governo, na vida empresarial, etc., precisaram abraar a globalizao homogeneizadora e renegar sua sociedade tradicional, sua tradio tribal. Pode-se notar a existncia da estratificao da populao negra, assim como havia da populao branca: de um lado, o povo que no conseguiu ainda escapar da pobreza e dos problemas gerados por sculos de segregao e de escravido; de outro, os negros que conseguiram reconhecimento como intelectuais, economistas, artistas, entre outros. A opinio da populao negra nativa em geral sobre os negros que conseguiram ascenso social a que segue:
- O que aconteceu com a Irmandade, o que me pergunto. Cheios de grana, trabalhando no governo. Presidentes de empresas. Antes estavam preparados para morrer uns pelos outros - certo, certo, isso no verdade,

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admito -, agora passam tranqilos com suas Mercedes oficiais bem na frente dos Irmos sem teto largados na rua (GORDIMER, 2004, p. 28).

nessa sociedade descrita acima que convive a famlia de Julie: muito dinheiro e muita ganncia para ganhar mais dinheiro. Para saber-se o que Julie pensa da burguesia, basta um comentrio feito a Abdu, ao voltarem do almoo promovido pelo pai e pela madrasta: Pessoal interessante. Eles tm sucesso., ao que ela retruca imediatamente, Pisariam na cabea um do outro para t-lo (GORDIMER, 2004, p. 61). Esse pensamento revela uma luta no apenas de classes e de etnias, mas tambm uma luta interna dentro de cada camada social para conseguir (ou manter) o status. O incmodo e a vergonha de Julie com relao ao mundo de sua famlia no so apenas psicolgicos, mas mostram-se fisicamente, como ocorre no momento em que se sente deslocada na casa de seu pai, e foge para seu antigo quarto, onde tambm no se sente bem:
A vergonha de sentir vergonha deles; a vergonha de ele (Abdu) ter visto o que ela era, ; j que ele o que , [...] Rejeio implica ocultao e a rejeio dela ocultou essas origens agora sobejamente reveladas, servidas junto com as margaritas, o vinho e a natureza-morta formada pelo peixe, salada e sobremesas. Enfia-se num dos banheiros; mas no consegue vomitar para humilhar a si mesma (GORDIMER, 2004, p.55).

Pode-se observar, na personagem, a busca da figura paterna em outros homens, j que no consegue se dar bem com o pai. Um deles o velho poeta hippie da Mesa, e outro, o mais importante para Julie, seu tio Archibald Summers, que teve coragem de enfrentar a famlia para se casar com a mulher que queria, enquanto todos ficaram contra ele. "Se Julie pudesse ter escolhido um pai, teria sido ele. Continuava sendo ele" (GORDIMER, 2004, p. 78). Isso se deve, principalmente, ao fato do pai representar a tradio, a burguesia da qual Julie quer fugir, que vive para o dinheiro, enquanto o tio Archie tambm um rebelde que, como ela, enfrentou as convenes para se casar com a pessoa que queria, uma mulher judia.

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A prpria mudana de Julie para um bairro mais pobre j demonstra um incio de dispora e uma vontade de sair do grupo social com o qual sua famlia vivia. Esse fator vai ser muito importante para sua tomada de deciso em direo a uma dispora definitiva, quando encontra Abdu. Julie, mesmo demonstrando hesitaes e dvidas, mostra coragem para tentar uma nova vida em um pas desconhecido. O trabalho de Julie tambm no lhe d um prazer real, muito embora tenha glamour. Ela ressentia-se de sua superficialidade e do convencionalismo reinante no trabalho, assim como no seu mundo familiar de origem:
Ela ia muito mais tarde para o conjunto de escritrios num dcimo andar e ocupava a poltrona feita sob encomenda [...] diante da escrivaninha modular com uma vista magnfica da cidade, descontado um primeiro plano de computador, console de comunicaes e vasos de plantas subtropicais trocadas mensalmente, mediante contrato, ou ia ao aeroporto receber a leva do dia de conjuntos de msica pop (GORDIMER, 2004, p. 42).

Pela forma com que tratava as pessoas com quem trabalhava (os grupos pop, que chamou de leva) percebe-se que ela no gostava de seu emprego. Ela tambm no se sentia bem naquele ambiente:

Todo mundo diz puxa, que timo, voc deve conhecer muita gente famosa mas voc tambm fica conhecendo muita gente horrorosa, e precisa ser gentil com todos. Uma bajulao s. No vou ficar muito tempo nisso. Parou antes de: Eu no sei o que quero fazer, se que isso significa o que eu quero ser (GORDIMER, 2004, p.18).

Julie segue as convenes do mundo que escolheu para si e que, em muitos pontos, no se diferencia do mundo de aparncias habitado pelo pai e do qual ela se afastou. Assim como se encontra deslocada no trabalho, Julie sente-se uma estranha na casa da famlia, como pode ser visto em uma das raras vezes que o texto mostra a personagem convivendo com o pai, na casa dele: "- mesmo que, para todos os efeitos no seja uma convidada na casa do pai, seu 'algum' o [...] tudo agradabilssimo, o oferecimento desse tipo de domingo, no tenha

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a menor dvida; Julie o recebe como de hbito: afundando num desnimo familiar" (GORDIMER, 2004, p. 49). As conversas do grupo social em que a famlia de Julie convive tm outros assuntos, como globalizao, bolsa de investimentos. Tais temas lembram a implicao profunda de todos os fatores que controlam os grupos sociais e suas disparidades, apontados por Appadurai (2003): as financescapes, que trata das aplicaes financeiras de um capital globalizado, dominado por poucos pases e/ou grupos sociais. "Desperdcio de ativos. Para qualquer pas. Vender, vender a chave, vender por dlares, marco alemo, o que for, e comprar aes de empresas slidas, comprar blue chips" (GORDIMER, 2004, p. 52 grifo no original). Pode-se perceber pelas descries carregadas de assuntos econmicos das conversas do grupo social do pai e da madrasta de Julie, que estavam envolvidos (e, dessa forma, podese inferir que a burguesia da frica do Sul em geral tambm esteja) com assuntos como globalizao, Dow, Nasdaq, entre outros. Como exemplo da superficialidade do grupo, pode ser citado o caso do Dr. Motsamai, advogado rico, negro, que salva da tragdia da priso perptua o filho de um casal amigo dos pais de Julie, preso por ter matado um homossexual com o qual tivera um caso, numa situao mal explicada que envolvia a prpria namorada do assassino. A hipocrisia se mostra no fato de que o rapaz levava uma vida desregrada e, depois de cometer um crime, foi inocentado por ter sido bem defendido, e termina sem pagar suas dvidas para com a sociedade, devido ao fato de ser rico. O outro assunto abordado no almoo foi a partida de um dos integrantes do grupo, um diretor-executivo de uma rede mundial da internet, para a Austrlia. Como tambm se trata de outro aspecto da dispora, o tema ser discutido com mais detalhes. Ele mostra um aspecto importante da paisagem financeira, a financescape, de Appadurai (2003), que tambm

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contribui para a definio da ethnoscape, a paisagem tnica. Pode-se notar a presena de um narrador que interfere, mas que traduz as consideraes da autora. Ao saber que um dos empresrios do grupo iria se mudar para a Austrlia, Abdu pergunta:
- Foi fcil obter o visto de entrada? Ningum deve rir disto: a idias de que um homem de tamanhas posses e estatura no fosse um ativo importante para qualquer pas. O diretorexecutivo de uma rede mundial da internet, bondosamente, sorri apenas, faz um gesto breve de assentimento, o queixo e o lbio inferior franzidos diante da ingenuidade (GORDIMER, 2004, p. 56).

Esta situao coloca em relevo dois aspectos: o cinismo da classe alta em considerar Abdu um ingnuo, que no conhece o mundo globalizado; e sua pacincia com esse z ningum, em contraposio a um diretor importante, apenas sorrindo bondosamente. Fica patente, portanto, que as fronteiras esto sempre abertas aos que possuem muito dinheiro e influncia. Por outro lado, para os desafortunados economicamente a situao muda. Modifica-se a situao de acesso ao pas para onde a pessoa ou grupo diasprico se dirige, mas algo permanece inalterado: a vontade do ser humano de mudar-se, na busca de seu lugar de pertencimento. Nesse espao imaginado, buscam a resposta para seus sonhos e anseios particulares e sociais, mesmo que a velha migrao mude de nome (ASHCROFT, 2002). Para as pessoas que se mudavam e que participavam do mundo da famlia de Julie, tambm havia um lugar imaginado, um anseio de dispora. Tal sentimento pode ser sentido neste fluxo de conscincia de Ibrahim, com relao a um grupo diasprico com melhores condies financeiras.
Relocate dizem eles. O eufemismo atual para levantar ncora e partir para outro canto, seja por coao da pobreza ou da poltica, seja por ambio e convico de que h uma vida ainda mais privilegiada, longe dos forcados e das AK-47 dos pobres rebelados, longe das pistolas dos criminosos. No se trata de desempacotar a moblia em novo endereo. Algumas das definies do dicionrio revelam o anseio inexprimvel que no pode ser explicado por ambio, privilgio nem mesmo pelo temor dos outros. Terra prometida, uma Austrlia, quem sabe (GORDIMER, 2004, p.58 grifo no original).

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Aqui podem ser vistos aspectos interessantes das implicaes sociais e pessoais da dispora. Tais consideraes mostram que praticamente todos do grupo eram migrantes, e a migrao como a soluo para os problemas e os anseios do ser humano: "Uma despedida tambm uma celebrao da imigrao como soluo humana. [...] Geraes enterraram essa sua categoria junto com os avs, mas todos eles so imigrantes por ascendncia (GORDIMER, 2004, p. 58). Estas consideraes so parte do fluxo de conscincia de Julie. Aqui podem ser discutidas tambm a formao diasprica da sociedade Sul-africana: apenas os negros nativos no vieram para aquele pas h pouco tempo. Ao citar Motsmamai, o narrador o coloca como uma identidade resolvida, porque sua etnia vivia aqui muito antes dos outros: "seu nome continua em identidade inalterada com o lugar onde sua vida comeou e continua a ser vivida" (GORDIMER, 2004, p. 58). A dispora do casal de amigos dos Summers para a Austrlia causou um certo ressentimento em Julie, pela situao de Abdu:

O festejado casal est prestes a se tornar um casal de imigrantes. Sentada entre os convidados, Julie os v como aqueles que o tipo de gente que circula na roda do pai podem se mudar pelo mundo afora, bem-vindos em toda parte, o quanto quiserem, ao passo que algum tem de viver disfarado de mecnico sem nome (GORDIMER, 2004, p. 58).

Como foi visto neste item, a migrao, ou seja, a dispora, no apenas iniciada pela pobreza, ou por alguma presso externa. O casal rico no demonstrou claramente o motivo pelo qual vai mudar-se, mas busca um outro pas. Dessa forma, pode-se observar a natureza diasprica de todo o contexto em que Julie est inserida.

2.2.4 A Mesa

A Mesa, o grupo de amigos que freqentavam com Julie o caf L-LEI, funcionava como um escape para sua situao incmoda, de ansiedade e de deslocamento. Torna-se uma famlia putativa, substituindo a famlia omissa que ela tivera. O local onde se renem, o Caf

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L-LEI, um bar/lanchonete/restaurante localizado num bairro pobre, e freqentado por pessoas de diversas classes e etnias, inclusive pelo grupo de Julie. Alm deles, jovens rastafri, drogados, velhos hippies, entre outros. Os amigos de Julie, "a Mesa", como so alcunhados em todo o romance, um grupo multirracial. "Negros e brancos, alvoroaram-se todos em torno dela: [...] Havia dois amigos dela dos tempos da faculdade, um jornalista sem trabalho que tomava conta de uma casa cujos donos achavam-se ausentes, e um casal que pintava faixas para comrcios e concertos de msica pop" (GORDIMER, 2004, p. 12). O envolvimento de Julie com seus amigos tambm mostrado em diversas partes do texto. Ela os observa e percebe que so solidrios com os problemas dos companheiros de bebida e risos na mesa, mas no se envolvem, realmente, com os problemas dos amigos. Havia assuntos tabu, limites para os envolvimentos do grupo nas vidas particulares, como pode ser visto na seguinte descrio:
Os amigos no so do tipo de perguntar o que est havendo, faz parte do credo geral: seja o que for que voc faa, ame, seja o que for que acontea, que o atinja, companheiro, mano, para mim tudo bem. As pessoas vm e vo entre eles; contanto que permaneam fiis entre si: reunidos na Mesa (GORDIMER, 2004, p. 31 grifos no original).

Assim, eles escolheram-se como famlia, abandonaram por um instante suas outras realidades (seja as famlias dos bairros nobres no caso de Julie ou a realidade dos guetos), para reunir-se no Caf L-LEI. Mesmo assim, procuram no se envolver diretamente com a vida pessoal dos integrantes da Mesa, muito embora todos conhecem as atitudes e as opinies uns dos outros, at demais" (GORDIMER, 2004, p. 29). Outra mostra do comportamento da Mesa quando um dos integrantes, rico como Julie, um modelo de sade, afirma para o grupo que est com AIDS em estgio adiantado. Depois de interferncias entusiastas do Poeta, afirmando ser uma maldio dos ancestrais contra a sociedade atual, e o assentimento da mulher do grupo convertida ao budismo, a

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"vtima" cai na gargalhada. "Ralph, a vtima, de repente cai na gargalhada. Ningum ousara sequer lanar um sorriso de incentivo para ele; um esprito de bravata toma conta da Mesa" (GORDIMER, 2004, p. 32). O grupo tentou dar solenidade ao momento, sendo solidrio, mas a prpria vtima da doena no permitiu que eles se envolvessem, mudando a direo do assunto com o riso. Esse sorriso pode significar o medo do desconhecido e tambm um total desacordo com o que havia sido dito, mas ningum entra profundamente no drama humano da personagem, que apenas ri de si prpria, sendo imitada por outros, e o assunto torna-se bravata. Ou seja, cada um da mesa evita cuidadosamente que os outros entrem em sua intimidade psicolgica, e tm mecanismos para desviar a ateno dos amigos, quando o assunto comea a ficar srio e pessoal demais. Julie descreve da seguinte forma seu grupo na Mesa, ao receber um comentrio de Abdu de que "Eles riem de tudo": "Eles so assim mesmo. , ns no gostamos de muita lamria" (GORDIMER, 2004, p. 33). A relao entre Julie e os amigos da Mesa ultrapassa as paredes do Caf L-LEI, uma vez que passam as noites indo de casa em casa dos amigos, ou a casas de dana, dentro dos bairros pobres e bomios da cidade. Os valores e gostos do grupo social variavam de intensidade e foco com muita rapidez. "Certos bares, abertos num ms e s moscas no outro [...] eram obra de congoleses, senegaleses e marfinenses francfonos" (GORDIMER, 2004, p. 38). Todos se divertiam, muitas vezes com bebidas ou drogas, mas sem entrarem profundamente nas vidas ou nos problemas uns dos outros, conforme foi visto. A famlia putativa de Julie era, portanto, "meia famlia", para alguns momentos de diverso e de esquecimento da realidade.

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A situao de contato com Abdu vai fazer com que Julie modifique seu modo de ser: da revolta contida que apresentava at a subjetificao de suas aes. O assunto ser discutido mais frente, nesta dissertao.

2.2.5 Anlise e discusso

A famlia de Julie Summers parte de um grupo diasprico que chegou frica do Sul com a expanso imperialista e mercantilista dos sculos XVII e XVIII. Dessa forma, ela tambm seria indiretamente uma figura diasprica, apesar de, em sua vida, ainda no existir a imagem da viagem apontada por Brah (2002), como centro da noo de dispora. A segunda parte do conceito de dispora de Brah, que envolve criar razes, trata muito mais da situao de Julie na frica do Sul. Assim como Brah, Gilroy (2000) tambm coloca o pertencimento e a ancestralidade como elementos essenciais ao tema. Julie no se sente como pertencente burguesia sul-africana, mas tambm no consegue pertencer totalmente irmandade da Mesa, uma vez que todos ali fazem questo de manter uma distncia segura dos anseios dos colegas e que sua unio baseada na amizade juntamente com o no envolvimento. Assim, o lugar de pertencimento de Julie no est presente em um local geograficamente demarcado, mas situado em sua comunidade multirracial que no fornece, porm, base slida para que a personagem se sinta realmente em casa no sentido de lar (ASHCROFT, 2002). Dessa forma, o lugar de Julie permeado por prticas sociais e por inter-relaes com uma famlia putativa, pois sua famlia de sangue est literalmente ausente de suas decises e anseios, em um mundo de aparncias. A burguesia sul-africana da famlia de Julie se ressente em no estar na Europa. Para isso, utiliza-se da globalizao como forma de manter-se igual aos padres europeus. Porm, Julie j pertence segunda ou terceira gerao diasprica. Por esse motivo, a idia que a populao da frica do Sul tem de sua terra de origem (a Inglaterra em particular, e a Europa, em geral) j est totalmente modificada, pois

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baseada nas impresses da primeira gerao que imigrou para o pas. Como foi visto, as comunidades diaspricas de segunda e terceira gerao acabam por prender-se a uma imagem do pas de origem percebida por seus ancestrais, e no imagem atual (HALL, 2005). Os conceitos diaspricos mais importantes que ilustram a vida de Julie na frica do Sul so os conceitos de Identidade Fraturada e de Des-locamento de Hall (2003): a sensao de des-locamento comum aos tempos modernos, pode ser demonstrada em termo cunhado por Heidegger, unheimlickheit, que significa literalmente no estamos em casa. O lar de Julie construdo, portanto, no mesmo local de construo da identidade, ou seja, no plano do discurso e a partir de duas famlias falsas, ou seja, que no completam totalmente seu desejo por um lar. O desejo por um lar, por seu envolvimento com processos culturais, sociais, psicolgicos, econmicos, uma das caractersticas mais importantes no conceito de dispora de Brah (2002), e faz parte tambm da identidade construda por Julie. Ela constri um lar que envolva seus amigos, mas que no a satisfaz totalmente. Por isso sua identidade no se manifesta completamente: ela torna-se uma revoltada contra sua situao, mas no sabe exatamente o que fazer com sua revolta, por isso, entrega-se (simbolizada pelas mos erguidas em rendio, no incio do texto). A nao que Julie habita procura homogeneizar seus habitantes, brancos e negros, construindo suas identidades atravs do nacionalismo. No momento ps-apartheid, portanto, a etnia tambm seria importante, mas no to importante quanto o sentido de nacionalismo homogeneizante, que significa o ato de pertencer ao pas (GILROY, 2003). Ao conviver com diversas etnias e classes sociais, Julie percebe certas nuances da frica do Sul que passam despercebidas a outras pessoas. Por esse motivo, sua revolta aumenta: ela v a burguesia pisando uns nas cabeas dos outros para conseguirem o sucesso e o dinheiro que possuem, enquanto v e vive nos bairros pobres a situao da misria e do sofrimento de um povo que no compartilha do desenvolvimento globalizado que a frica do

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Sul vive, mas que vtima dele: migrantes, povos de etnia no-branca, entre outras pessoas. Isso a faz descontente tanto com sua famlia rica quanto com seu trabalho importante, sonhado por muitos, que conviver com pessoas de sucesso do show business. Ou seja, ela tem uma viso melhor das imagens construdas de seu pas pela mdia, sua imagem de sucesso. Por isso, sua revolta tambm envolve as mediascapes com as quais ela trabalha (APPADURAI, 2003). A Mesa ilustra o que foi dito por Bernstein (2004) sobre os intelectuais negros e brancos nos bairros bomios, formando contatos interculturais na frica do Sul. Mesmo assim, pode-se perceber que os negros engajados da irmandade do grupo agem, muitas vezes, como os amigos intelectuais de Ibrahim, criticando outras pessoas e atitudes, com uma boa viso do que realmente acontece, mas sem uma ao efetiva para a mudana. Como a viso de Julie sobre a identidade nacional mais prxima da realidade, com uma clara noo da vida da burguesia e tambm da vida das populaes mais pobres, ela no tem fortemente arraigada em si a identidade nacional (GILROY, 2000), que pressupe movimentos polticos em busca da preservao de uma unidade nacional. Ela tambm no se esfora para manter-se na, e para fazer parte da famlia nacional citada por Hall (2005), que junta indivduos com a mesma comunidade imaginada com relao a um pas, especialmente uma idia homogeneizadora e cristalizada. A personagem procura ter uma viso multicultural descentrada, mas, sente-se mal em um lugar onde as identidades procuram cristalizar-se, embora estejam em movimento. A subjetividade de Julie pode ser definida como uma identidade transcultural (BRAH, 2002), confrontando e conformando-se aos diversos aspectos culturais que a frica do Sul passava, enquanto sua famlia, por outro lado, representa a Tradio, na concepo citada por Hall (2003).

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Depois de vistas as duas personagens principais em seus contextos, sero analisadas suas relaes, tanto entre si quanto nos diversos grupos sociais em que atuam. Tais relaes so baseadas na diferena e, portanto, na alteridade.

2.3 AS RELAES ENTRE AS PRINCIPAIS PERSONAGENS O romance enfatiza muitas das diferenas entre Abdu e Julie, os quais, desde seu encontro, tm confrontados seus conhecimentos de mundo, sua cultura, com isso modificando suas prprias vidas. Um encontro ps-colonial acontece logo na entrada de Julie na oficina em que leva seu carro para ser consertado: o branco mandando, o negro nativo em frente a um motor, enquanto um meio negro aparece apenas pela metade, sob a carcaa do automvel. Pela primeira vez em que se encontram, Abdu um homem deitado de costas debaixo de um carro, meio corpo escondido (GORDIMER, 2004, p. 13). A posio semi-oculta parece ser uma metfora para a situao de sujeito fraturado da modernidade, oculto da sociedade nativa, colonizado e submisso, que representa Abdu. A prpria estrutura do romance mostra paralelos culturais, comparaes e opostos binrios: uma mulher branca com um homem no branco, um pas considerado desenvolvido e um considerado subdesenvolvido, entre outras. So destacados paralelos culturais, feitas comparaes entre os locais e, dessa forma, so levantados os opostos binrios. Abdu um corpo estranho naquela sociedade, o outro, institudo. Isso no significa que Julie no se considere deslocada, mas seu deslocamento tem mais a ver com sua insatisfao pessoal e individual contra o estado de coisas em que vivia, do que com sua prpria condio. Abdu, por sua cor e procedncia, imediatamente comparado aos nativos da frica do Sul (brancos e negros) e outremizado.

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O presente item que aborda a relao de Abdu com Julie e com as pessoas na frica do Sul ter que tocar, obrigatoriamente, nas representaes de alteridade existentes nessas relaes.

2.3.1 O outro social

Ao conhecer Abdu, Julie passou a conviver com um grupo social com o qual nunca havia entrado em contato anteriormente e vice-versa. Imediatamente ocorre uma hierarquizao: ela a rica, branca, a pessoa que manda fazer o conserto no carro. Abdu envergonha-se de sua prpria condio ao conhecer Julie: Ele fitou as mos. S um minuto, enquanto eu me lavo (GORDIMER, 2004, p. 13). A autoconscincia dela reconhecer a diferena social: ele um empregado e ela, pelas circunstncias, a patroa. Porm, Julie procura quebrar essa relao imediatamente, como pode ser observado no fluxo de conscincia que ocorreu enquanto, no primeiro encontro, os dois se dirigiam ao carro de Julie, quebrado: [E]ra difcil andar ao lado dele com as pessoas zanzando em volta, mas no queria ir na frente do mecnico, como se ele fosse algum tipo de criado (GORDIMER, 2004, p. 13). Julie tinha conscincia de sua posio social e das vantagens que poderia ter sobre Abdu, como cliente, branca, dona do dinheiro e habitante do pas. No entanto, ela optou por colocar-se ao lado dele, como se dissesse que no se considerava superior. Julie foi criada em um lugar onde tal hierarquizao era comum. Sua famlia no pensaria muito antes de tratar qualquer pessoa na condio de Abdu como um subalterno. Diferentemente dos bairros ricos, o lugar onde Abdu e Julie se conhecem habitado por muitas pessoas marginalizadas, como drogados e imigrantes ilegais, que fogem da vigilncia do governo. um lugar de grande pobreza, muito embora Julie ache nele a poesia da boemia e a companhia de seus amigos da Mesa. O bairro pobre o nico que aceita Abdu, mas ele

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no aceita de bom grado viver naquele ambiente que, de certa forma, reproduz a misria vivida em seu pas. A famlia de Julie um ponto importante no desenvolvimento da alteridade estudada: Julie tambm uma estranha sua prpria sociedade familiar. Seu sentimento de repulsa pelo pai e pela madrasta no dirigido exatamente s pessoas, mas a tudo o que eles representam, ou seja, ao luxo, hipocrisia e capacidade de adquirir sucesso a qualquer preo, mesmo pisando sobre os outros. Ela renega as novas configuraes sociais injustas que, tendo recebido novas etnias em seu meio, continuam segregando pessoas de classe social inferior, e vivendo apenas de aparncia e futilidade. A sociedade hipcrita representada pela famlia de Julie o lugar prprio para adultrio e traies, um mundo do qual ela quer fugir e, por esse motivo, busca a comunidade da Mesa. Abdu, no entanto, admira a famlia de Julie: ele gostaria de ter essa estrutura para si, pois significa a utopia do conforto e da ascenso econmica e social com a qual ele sonha. Socialmente, a famlia de Julie significa para Abdu sua liberdade financeira e a capacidade de ficar em qualquer lugar que se deseje. Abdu representa para Julie a liberdade de estar em um pas diferente, sem famlia ou amigos, o exemplo de independncia que ela quer. Em suma, socialmente, o casal se une por que um representa os ideais do outro. J a Mesa apenas tolerada por Abdu, uma vez que eles no tm o sucesso que ele encontrou no grupo social da famlia de Julie. A diferena de tratamento e ateno observada no jantar oferecido pela madrasta de Julie: Ela observa o jeito alerta e atento com que ele escuta essa lngua ntima sobre dinheiro como nunca escuta no Caf L-LEI; sempre ausente, sempre em outra parte, entrando nas discusses s muito de vez em quando, e apenas se confrontado (GORDIMER, 2004, p. 54). As identidades sociais tambm so totalmente diferenciadas: a identidade de Julie construda ao procurar distncia de sua famlia. Ela opta por um bairro pobre e perigoso para

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morar, alm de manter amizades no recomendveis pela famlia. J a identidade de Abdu construda no pela distncia da famlia (principalmente da me, a quem ele ama e admira), mas de seu pas e de sua cultura. Enquanto o distanciamento de Julie social, o de Abdu geogrfico. Ela sabe como Abdu ser tratado pelos pais assim que souberem da unio entre os dois. A etnia de Abdu no importa tanto naquele momento. O que importa sua condio social de imigrante ilegal e pobre na frica do Sul. Abdu procura manter sua identidade social escondida. Evita falar sobre seu local de origem, sobre sua vida: ele sabe que, se falar, sua situao pode ser modificada, ou seja, pode ser denunciado e obrigado a voltar a seu pas de origem. A relao entre a famlia de Julie e Abdu muda completamente quando o pai percebe que Abdu ir levar sua filha embora: ele procura tolerar aquele tipo de negro, pobre e ignorante como amigo da filha, mas no tolera o fato de que esse homem esteja querendo mudar de classe social, atravs do namoro com sua filha. O preconceito social fica claro nas palavras duras do pai quando ela vai se despedir. Na conversa a seguir, o pai fala coisas que foram caladas na relao entre ele e a filha, provavelmente a nica conversa franca que tenham tido na vida: Nunca achei o pessoal com quem voc anda digno de voc no me venha com esse sorriso, no tem nada a ver com dinheiro nem classe , mas sempre achei que, medida que voc foi crescendo, que acabaria descobrindo por si mesma (GORDIMER, 2004, p.110). Mesmo dizendo que o assunto nada tinha a ver com classe e com dinheiro, o preconceito fica bem claro. Outra forma de alterizao social refere-se ao pas rabe, tambm levantada pelo pai: E agora me vem aqui, sem aviso prvio, e simplesmente nos diz que est indo embora daqui a uma semana para um dos piores pases, um dos mais atrasados e pobres do Terceiro Mundo [...] (GORDIMER, 2004, p. 110). No se pode inferir que o pai de Julie conhea o pas de

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Abdu, mas ele j decretou seu juzo sobre o lugar. Tal ponto de vista coloca em relevo o essencialismo, ou seja, o considerar que todos os pases da regio de Abdu, ou que todos os pases do Terceiro Mundo so iguais, e o colocar de rtulos sem ao menos conhecer a situao real. Com relao Mesa, ou grupo de Julie, Abdu no alterizado com relao sua condio de imigrante ilegal pobre, pois Abdu tambm vive a situao de alguns do grupo, pelo menos no que se refere a problemas financeiros. Por esse mesmo motivo, Abdu no quer se envolver com a Mesa, uma vez que o grupo tambm representa aquilo do qual ele quer fugir: a pobreza. Sua raiva pelo grupo social representado pelos amigos de Julie pode ser vista nesse dilogo, quando o casal deixa o Caf L-LEI e v um casal de bbados ou drogados: Ele se afastou com uma expresso fechada de repugnncia. E ela: Bem? mais por tolerncia do que indagao sobre seu estado de esprito. As pessoas so repugnantes ali. Ela disse, como se falando por eles: Desculpe (GORDIMER, 2004, p. 30). Abdu outremizado socialmente pelo grupo da famlia de Julie, mas tolerado, uma vez que participa daquela reunio de famlia levado por uma pessoa que pertence mesma classe social. Assim, sua alteridade pela pobreza no discutida no momento do primeiro encontro, mas sim quando Julie resolve segui-lo. Quando ocorre tal deciso de Julie, a sociedade da famlia dela fecha-se ao outro social, que tentar entrar no crculo reservado apenas para as pessoas mais ricas da frica do Sul. Isso inadmissvel para eles: [A]lgum de quem ningum sabe absolutamente nada, algum com sabe-se l que tipo de criao. (...) Que tipo de famlia a dele? (GORDIMER, 2004, p. 110). O fato de Abdu no possuir ou dinheiro, ou classe, ou a etnia consideradas prprias pela tradio para se envolver, no problema para Julie. Essa situao at mesmo enfatiza sua rebeldia e sua postura liberal. Ela juntou-se ao diferente, ao outro, para afrontar famlia e sociedade, o estado de coisas em que vivia. A falta de registro como legal no pas

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transformava Abdu no outro, uma ameaa para toda a populao. Por isso, era temido, embora fosse utilizado pelos nativos como fora de trabalho. Por esse motivo, tambm, foi denunciado pelas tropas do ressentimento. Sua condio fazia com que ele fosse segregado e alterizado at mesmo pelas classes mais pobres da frica do Sul, como o dono da oficina do bairro pobre: Ele no flor que se cheire, ele no para voc, ele no tem nem permisso de estar no pas (GORDIMER, 2004, p. 64).

2.3.2 O outro racial A questo racial no romance mostra o quo complexas so as relaes raciais da frica do Sul ps-apartheid, e tambm da sociedade ocidental moderna. O encontro das duas personagens principais da trama bem representativo no apenas da diferena das classes em que viviam, mas tambm de sua diferena racial. Alm da hierarquizao racial na oficina, como foi visto, em seu primeiro encontro, quando Abdu decide andar atrs de Julie, surge um comportamento colonial: Julie a pessoa superior racial e socialmente, por isso deve ir frente e no ao lado. Ele no branco, mas no negro como os outros nativos da frica do Sul. Abdu , na verdade, um tipo de negro: [H]ouve no rosto dele [o pai de Julie] um momento fugaz de incompreenso do nome, superado mais que depressa por boas maneiras e um aperto de mo. Qual teria sido o registro imediato? Negro ou algum tipo de negro (GORDIMER, 2004, p. 50). Ao mesmo tempo em que considerado como um tipo de negro (no-branco), pois no europeu ou descendente, Abdu colocado na alteridade, tanto por brancos quanto por negros, a ponto de no ser aceito para continuar no pas. A condio de Abdu, de no-branco e no-negro, preponderante para o desenvolvimento da trama: sua condio social e sua cor no permitiam que ele conseguisse um emprego melhor no pas, nem tampouco que conseguisse a invisibilidade necessria para no ser notado pelos rgos do governo e ficasse nos bairros pobres juntamente aos outros imigrantes.

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Com relao a isso, a situao de imigrantes negros na frica do Sul mais cmoda, pois garante aos ilegais a invisibilidade negada a Abdu. Tanto nos bairros pobres que Julie freqenta e no grupo ao qual ela pertence, quanto nos bairros ricos, de seu grupo familiar, a cor negra da pele parece no ser mais um problema relevante. O bairro em que ela freqenta est repleto de imigrantes invisveis: Uma mulher usando uma toalha como xale [...] grita para ele o que s pode ser uma caoada numa lngua que a jovem no entende (GORDIMER, 2004, p.10). Porm, no relacionamento de amor propriamente dito, entre Julie e Abdu, a cor quase no mencionada, apenas como resqucio das fantasias romnticas do prncipe oriental que vir salvar a mocinha, como era apelidado jocosamente por alguns dos participantes da Mesa. Conviver com no-brancos passa a ser uma forma de mostrar o desenvolvimento da sociedade sul-africana, o caminho da sociedade ps-apartheid. A presena de um casal negro no almoo de classe alta de Julie mostra esta modificao: [J] havia um casal de negros entre os convidados. Espantoso: a novidade mostrava quanto tempo fazia desde a ltima vez em que comparecera a um dos almoos de domingo na casa que Nigel Ackroyd Summers construra para sua Danielle (GORDIMER, 2004, p.50). Este comentrio mostra o incio da integrao, mas, para Julie, espantoso que exista, aps uma poltica com leis to rgidas, que permitia que os negros entrassem em lugares como aquele, a casa da famlia de Julie, apenas com permisso especial e como empregados. De uma certa forma, a negritude no mais um sinal de alteridade, uma vez que se pode ver o exemplo do Dr. Motsamai: ele um negro nativo da frica do Sul e no mais alterizado por sua cor, mas a sociedade tenta assimil-lo por sua inteligncia e, especialmente, por suas habilidades financeiras e como advogado. Assim, Motsamai assume os padres brancos e vence no mundo dos brancos, tornando-se um smbolo de que a burguesia sul africana procura conviver com diferentes etnias, especialmente com a nova burguesia negra

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que surge. Porm, como foi visto, Abdu transpassa a dicotomia sul-africana de raa: ele alterizado por representar uma cor diferente das cores nacionais. Ele um tipo de negro, mas no o tipo de negro nativo do pas. Nesse ponto, a alteridade racial de Abdu complexa. Abdu tratado como uma exoticidade de Julie, tanto pela Mesa quanto pela famlia: no almoo com a famlia de Julie, ele confundido com um indiano. Na Mesa, recebe lies sobre seu prprio pas de origem, do qual no quer falar. Ele tratado como diferente por sua condio de ilegal e por sua cor no crculo familiar de Julie. O discurso da alteridade racial de Abdu tem ntima ligao com suas contrapartes social, sexual e cultural. Por isso, tal assunto voltar a ser tratado neste captulo.

2.3.3 O outro sexual

A amizade multirracial e a convivncia entre diversas etnias no contexto do romance so permitidas entre os intelectuais liberais. A Mesa um exemplo, pois traz pessoas de diversas etnias e classes sociais. Porm, o envolvimento sexual entre Julie e Abdu visto com preconceito, tanto pelas pessoas da classe alta quanto pelas pessoas de classe baixa e mdia. A ligao sexual entre eles considerada muito boa, satisfatria para ambos. A virilidade de Abdu pode ser vista como o esteretipo da luxria e da devassido de pessoas no-brancas, criado pelos europeus na poca das conquistas coloniais. As etnias no-brancas recm-descobertas, por utilizarem roupas mais apropriadas aos trpicos, eram vistas como libidinosas e promscuas. Tais esteretipos, assim como a indolncia de nativos indgenas e africanos, ficaram famosos em diversas obras literrias, em pinturas, entre outras manifestaes artsticas da poca, fazendo parte do imaginrio das pessoas at a atualidade. Por seu lado, Abdu tambm traz consigo o esteretipo de que as mulheres ocidentais dos pases para os quais ele migra so promscuas: enquanto as mulheres islmicas vivem sob leis

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muito rgidas quanto a casamento, adultrio, e indumentria, as mulheres ocidentais, livres dessas leis, cuja transgresso pode significar at a morte para as islmicas, parecem dispostas a tudo, com qualquer homem. Apesar disso, os fatores que aproximaram as personagens para um relacionamento no envolvem apenas a etnia. A etnia de Abdu tem maior interesse para Julie pela reao que tal atitude pode provocar na sua famlia, em grupos de amigos e na sociedade em geral, reforando ainda mais suas caractersticas de rebelde. Nos termos do relacionamento, a implicao cultural vem dos diversos tabus que Abdu traz consigo de seu pas, como o patriarcalismo existente na cultura islmica. Porm, Abdu, na nsia de ficar no pas, permanece em subservincia, abandonando o patriarcalismo e negociando sua cultura com Julie. Essa atitude, na relao com Julie, significa que deixar de ser o cabea do casal: ela toma as iniciativas dos primeiros encontros, tambm ela o convida para sua casa, onde acontece a primeira relao sexual. Tambm Julie que toma a deciso de acompanhar Abdu, quando este deportado. Nesse contexto, a classe social de Julie e sua condio de sul-africana fazem com que a relao de ambos represente uma subverso na hierarquia patriarcal, o que mostra o poder da dispora sobre a cultura e o comportamento das pessoas por ela afetadas. No primeiro encontro entre o casal, houve uma conversa sobre destino. Depois ela toma a iniciativa: Estar aberta a encontros inesperados era nisso que ela e os amigos acreditavam, de todo modo, como parte de produzir o valor de suas vidas. Por que no tomamos um caf, se voc estiver livre? (GORDIMER, 2004, p. 16). Ao tomar as iniciativas nessa fase da relao das personagens, Julie coloca em questionamento os papis comuns dos gneros. Sua unio sexual ocorre pela identificao de Julie com a liberdade de Abdu, sua independncia e coragem de libertar-se das coisas que o oprimiam, e pela admirao de Abdu pelas opes de vida de Julie, por sua riqueza e posio social.

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Em meio ao empenho profissional de adquirir um novo carro para ela, Abdu comea a fazer parte de sua vida pessoal. Assim, seguindo os conselhos profissionais de Abdu e, ao mesmo tempo tomando as iniciativas no mbito pessoal, os dois se aproximam como homem e mulher. A convivncia entre eles comea em reunio com os amigos dela, no caf L-LEI, mas muda e torna-se mais ntima quando ele consegue o carro. Julie, mais uma vez toma a iniciativa, mas Abdu quem negocia:

timo! Ento vamos batizar meu novo carro. Mas no no Caf. Ele tinha falado: com isso, assumiram de pronto uma mudana de posies, que foram suave e firmemente invertidas, tal qual uma troca de marcha sincronizada sob os ps da motorista; o responsvel pelo relacionamento era ele. Na minha casa, ento. Em sereno controle, no havia por que o mecnico vibrar assentimento (GORDIMER, 2004, p. 24-25).

O envolvimento sexual dos dois no levado por romantismo, e sim por interesses mtuos: Julie quer uma auto-afirmao em sua posio de rebelde e liberal. Consegue isso plenamente envolvendo-se com uma pessoa no-branca, o que considerado um erro pela sociedade, como j foi visto no preconceito contra o casal. Nem o romantismo e nem a exacerbao apaixonada esto presentes: Se eles tinham de fato se desejado tanto assim, no ficara evidente antes no houve mos dadas, beijos nem carcias ntimas por sobre as roupas para excitar (GORDIMER, 2004, p. 35). Apesar de continuar havendo negociao na relao dos dois, Julie ainda toma as iniciativas. Foi ela, por exemplo, que iniciou o primeiro intercurso sexual entre os dois, descrito de maneira suave na obra. O fato ocorreu quando Ibrahim precisou tomar um banho na casa dela, para se recuperar de uma chuva que havia tomado. Ao sair do banheiro, sem camisa A toalha caiu e as mos, as dele e as dela, se encontraram. Julie acariciou-lhe os braos, num reconhecimento contente do bem-estar dele; to simples. Abraaram-se. Tudo foi como devia ser (GORDIMER, 2004, p.35).

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A Mesa, porm, no incio, considera que aquele ser apenas um relacionamento espordico, que acabar logo, embora percebam logo que estavam enganados: Surgiram boatos: Esse relacionamento est ficando srio, nossa menina caiu mesmo por aquele seu prncipe oriental (GORDIMER, 2004, p.45). Enquanto Abdu se torna uma bandeira da rebeldia de Julie, para ele, o envolvimento com uma nativa sul-africana poderia trazer maiores chances de ficar no pas, alm de uma melhora significativa no padro de vida. Ele alcanou um dos seus objetivos no desenvolver da trama: saiu do barraco do fundo da oficina onde morava, para ficar com Julie em um lugar muito melhor, a casa dela. Dessa forma, Abdu abre mo do patriarcalismo que seria normal em sua sociedade para que possa usufruir das vantagens da frica do Sul atravs de Julie: ele se deixa conduzir por ela, muito embora estejam sempre em negociao em todos os assuntos. A virilidade de Abdu se modifica e extremamente ligada s condies pelas quais passa: ao saber que no poder ficar na frica do Sul, sua capacidade sexual vai embora. Assim fica provada a ligao estreita entre a possibilidade iminente de sair do pas e a incapacidade sexual de Abdu, o que tambm pode revelar a ligao de sua potncia sexual com a auto-estima e a rejeio. Ele no consegue fazer amor. Ela nunca passou por isso com os outros amantes (GORDIMER, 2004, p.102). Toda a situao de poder dentro do relacionamento entre o casal ir se modificar na volta ao pas de Abdu. Exemplo disso acontece quando ele levanta a voz pela primeira vez para Julie. Essa situao mostra que, enquanto Abdu era subalterno, ele no modificava sua voz, no falava alto. Assim que ela anuncia sua inteno de segui-lo, ele grita com ela. Dessa forma, as relaes entre o casal comeam a modificar-se na segunda parte do livro. Ao sentir que no poder continuar na frica do Sul, ou simplesmente por no poder esconder sua personalidade e cultura sob determinadas situaes, Abdu comea a mostrar a personalidade

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patriarcalista que trouxe consigo, e assusta a companheira com sua atitude: Pela primeira vez, desde a primeira xcara de caf juntos, eles discutiram. Ele, que falava macio, gritou com ela. Ele, que era belo, tornou-se feio com a raiva e o desprezo (GORDIMER, 2004, p.107). A possibilidade de seus sonhos diaspricos no serem realizados traz a Abdu novamente sua vontade de lutar, ou seja, readquiriu sua personalidade de Ibrahim: ele resolve sair do silncio e do ostracismo onde estava colocado, e revolta-se.

2.3.4 O outro cultural

As relaes entre as personagens, porm, no se definem apenas pelos mbitos social, racial e sexual estritamente: elas trazem formaes discursivas culturais do Ocidente e do Oriente. Tais formaes foram estudadas por Said (1978), em seu livro Orientalismo, nome que o autor deu ao fenmeno. Trata-se de construtos discursivos que criam um mundo oriental e um mundo ocidental. O mundo oriental criado pelos europeus a partir de seus estudos e de descries de viagens, o que acaba por fazer com que todos, muitas vezes os prprios orientais, acreditem nas figuras criadas para si. Um exemplo o mundo das mil e uma noites, aquele lugar de lutas, prncipes e princesas. Outro exemplo de orientalismo o mundo do terrorismo, onde todos, qualquer membro da populao oriental seria um terrorista pronto a atacar. Assim, o europeu fabricou uma imagem do oriental, em benefcio prprio. A diferena cultural j surge dentro da prpria frica do Sul, entre a classe mdia/baixa intelectualizada (a Mesa) e a burguesia do pas (a famlia de Julie). Abdu enfatiza isso nas suas impresses e comentrios, aprovando o sucesso da famlia de Julie e criticando as atitudes da Mesa e o seu modo de encarar a vida. Porm, a maior prova de alteridade mostrada na obra so os dois mundos de origem das personagens e suas culturas. O pas de Ibrahim (agora Abdu) e o pas de Julie so construdos como opostos binrios, o outro. As vises dos habitantes do pas de Ibrahim sobre o Ocidente, e dos

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colonizadores brancos sul-africanos sobre o Oriente so carregadas dessa dicotomia. Um dos embates culturais apresentados pela obra a dicotomia cristianismo versus islamismo, que j foi abordada nessa dissertao. A religio representa no apenas a cultura, mas o modus vivendi de seus adeptos e possui efetivamente um papel preponderante no comportamento e na cultura daqueles. Consequentemente, os dois pases so descritos como o outro: cada grupo de habitantes tem uma idia pr-formada do que seria o ambiente e os habitantes do outro pas. Julie espera encontrar palmeiras no pas de Abdu, pois esta seria a idia pr-formada de como deveria ser um pas onde h deserto. Ironicamente, e talvez propositadamente, ela apenas v palmeiras na parte do pas onde tudo falso, no osis que serve de fachada para as atividades de venda de armas. As palmeiras que Julie espera encontrar so um esteretipo criado pela viso ocidental, e um smbolo de como o discurso pode formar uma imagem no condizente com o local verdadeiro na convivncia entre Oriente e Ocidente. Isso ser discutido com maiores detalhes na dispora de Julie. A viso que as personagens da frica do Sul tm do pas rabe demonstra as atitudes do mundo ocidental com relao ao mundo oriental. Os membros da Mesa comentam vrias coisas sobre o pas de Abdu, para ele mesmo, transmitindo a ele a teia discursiva de como seu mundo visto no ocidente:
O cara da oficina tem um diploma universitrio de economia (...), mas no h a mais desgraada das chances (e aquele lugar uma desgraa, sabese l por qu, provavelmente por causa das faces polticas ou religiosas s quais ele pertenceu ou deixou de pertencer) (...) de conseguir uma colocao acadmica. (...) [U]ma montagem ainda que imprecisa, de tudo o que sabem sobre a regio, eles esto discorrendo sobre seu prprio pas (GORDIMER, 2004, p. 21 grifos no original).

O grupo que convive com a famlia de Julie menos curioso ou conhecedor da situao dos pases pobres, ao mesmo tempo em que tem o beneficio de conhecer alguns desses lugares pessoalmente. Porm, o outro cultural para a classe alta da frica do Sul somente extico, no merecendo mais ateno que um objeto ou uma recordao. Esta a

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viso construda pelos ocidentais atravs de um discurso, bem representado neste episdio, onde uma mulher recm-chegada da ndia conversa com Abdu:
Um contraponto de vozes trocava entusiasmos sobre frias passadas na ndia; como se tivesse localizado um artefato familiar, ou quem sabe movida por um impulso bem-intencionado de atrair para a conversa (...) uma mulher usando braceletes de prata (...) virou-se, retinindo, para falar com o estranho. - Estou louca para voltar, no d para explicar, me sinto em casa, devo ser alguma dessas almas antigas que j tiveram uma existncia anterior... Suponho que tenha nascido aqui, mas seus ancestrais... j voltou a seu pas de origem alguma vez? - Eu no sou indiano (GORDIMER, 2004, p. 53 grifo no original).

Em contrapartida, os nativos rabes tambm tm uma viso estereotipada do que seria o mundo ocidental: mulheres promscuas, tudo liberado para uns, o paraso de compras ou o lugar da perdio e dos infiis, para outros. Os dois pases so contrastados a todo o momento pela voz da personagem Julie. Uma das comparaes mais sutis do mundo deixado para trs por Julie em relao ao mundo de Abdu representada pelas malas dos dois: enquanto ele tem uma sacola velha de lona, ela tem uma mala elegante. Na frica do Sul, Abdu tenta definir sua identidade atravs do distanciamento da cultura oriental de onde veio. Ao mesmo tempo em que compara, o tempo todo, sua vida com a dos sul-africanos, procura abandonar os traos culturais que poderiam dificultar sua estada no pas, como a lngua ou a religio. Por outro lado, a definio da identidade de Julie justamente a negao desses valores ocidentais. Assim, as formaes discursivas sociais, raciais, culturais e de gnero contribuem para a formao da identidade de Abdu e de Julie.

2.3.5 Anlise e discusso Como foi visto, para Gilroy (2000) o conceito de raa elabora os construtos que formam a identidade (e a alteridade) racial que justifica, muitas vezes, abusos raciais calcados na poltica e na biologia. Abdu no consegue penetrar na sociedade sul-africana em parte pelo

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absolutismo das etnias praticado pelos grupos tnicos que viviam no pas, em parte pela harmonia ganha por tais etnias no final do apartheid, que se fechou, portanto, no crculo da tradio (HALL, 2005). O absolutismo racial o conjunto de fenmenos que ocorre em um grupo tnico, mostrando o que certo ou errado (numa perspectiva fechada) dentro da etnicidade. As raas certas eram a branca ou a negra, nativas, pois, depois do fim do apartheid, apenas essas etnias passaram a ser consideradas como donas do pas. A etnicidade, no contexto da primeira parte do romance, tem uma ligao estreita com o sentimento de nacionalismo (GILROY, 2003), e torna-se um empecilho para a fixao de Abdu na frica do Sul. Ou seja, Abdu o homem falho, abordado por Brah (2002), pois no pertence s raas dominantes no pas para onde migrou. Abdu tentou integrar-se culturalmente (insiderism), mas tal intento foi impedido por sua etnicidade, o que corrobora a afirmao de Gilroy (2003), de que a diferena tnica caracteriza as pessoas e adquire uma prioridade sobre as outras questes, como nacionalidade, cultura, experincias histricas, entre outras. Apesar disto, Abdu no passou pelo pas sem modificar ou contribuir para a sociedade que o acolheu. Ele teve uma histria e capacidades prprias, fazendo sua prpria leitura da sociedade da frica do Sul. Mesmo tendo ocorrido em um crculo de poucas pessoas, Julie, sua famlia e amigos, alm das pessoas da oficina, a relao de Abdu com a sociedade sul-africana desmentiu a idia de que as culturas alterizadas ou subalternas so passivas, apenas recebendo as informaes, sem nada trazer em troca cultura dominante. Ele modificou a histria de vrias pessoas com quem conviveu, inclusive toda a vida de Julie, alm de exacerbar sentimentos como preconceitos ou como solidariedade nos nativos (PRATT, 1999; GILROY, 2003). As idias de alteridade esto to arraigadas na mente do prprio subalterno (Abdu), que ele mesmo cria uma dicotomia entre o primitivo (o pas de onde veio) e o civilizado

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(a frica do Sul). A identidade de Abdu fruto de seu multiculturalismo e da multietnicidade em que vivia. A frica do sul, como foi visto, to diasprica como qualquer outro pas africano, tendo recebido pessoas de diversas partes do continente europeu e, atualmente, tambm vindas de diversos pases do norte africano e da sia. Porm, so tais imigraes que construram, e que continuam construindo a identidade nacional. a partir da diferenciao e da alteridade para com Abdu que os negros e os brancos pobres constroem identidade nacional e cultural, e atravs da diferenciao, da separao (tendo Abdu como o outro) que o grupo familiar de Julie constri sua identidade no apenas nacional, mas racial, social e cultural. Por esse motivo, todos toleram a amizade e at mesmo uma vivncia sexual sem compromisso entre Abdu e Julie. Porm, uma ligao mais forte entre os dois causa muitos aborrecimentos e uma certa falta de aceitao para os grupos em que ela convive, at mesmo para o Dr. Motsamai, ex-pertencente irmandade negra, que no mudou de etnicidade, mas que mudou de classe social, como pode ser visto neste fluxo de pensamento do advogado, com relao ao casal: [O]s meses e semanas tm sido deles, ele no para voc, ela no para ele, mas eles tm sido, eles so, um para o outro! (GORDIMER, 2004, p. 90 grifos no original). A presena de Abdu como o outro cultural mostra que a cultura um elemento flexvel, que se modifica a todo momento, pois sua presena provoca um ponto de contraste, uma dicotomia, que incomoda, hibridiza e acaba por construir a cultura dominante nos locais para onde ele se muda. Exemplo disso o conhecimento que os habitantes da frica do Sul querem demonstrar sobre o pas de Abdu, como o pessoal da Mesa tentando ensinar a ele sobre seu prprio pas, ou a mulher do almoo da casa de Julie, confundindo-o com um indiano. Isso abre espao para a zona de contato de Pratt (1999), onde os dois grupos culturais negociam para formar suas prprias identidades, sempre com contribuies em graus variveis de absoro, mas utilizando-se da outra cultura, na forma do outro, para firmar-se.

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A obra toda de Gordimer, e O Engate, em particular, representam tambm uma forma de auto-etnografia, no contato com o outro: trata-se da escrita do povo subjugado como resposta escrita metropolitana. Os heris do livro de Gordimer no so mais pessoas apenas da etnia dominante, apenas com problemas pessoais, mas dialogam com as representaes dos colonizadores a seu respeito. Mas Gordimer no maniquesta, considerando que no exista a possibilidade da hibridizao de culturas, de sua mistura. Ela no afirma que esta ou aquela cultura esteja correta. Pelo contrrio, afirma que ambas podem conviver. O maniquesmo implica no poder de uma cultura sobre a outra. A autora, porm, no ignora o poder de ambas. Julie, nesse sentido, torna-se a metfora de uma sociedade que, mesmo sendo atualmente dominante, procura compreender e negociar com todas as diferentes culturas, no apenas por uma imposio de poltica ps-apartheid, ou porque a hibridizao cultural estaria na moda e toda a juventude neoliberal atual o faa. Brah (2002) afirma que tal convivncia somente poderia ocorrer no espao diasprico, onde convivem pessoas de diversos pases e culturas, o local onde convivem as personagens do romance. A dispora de Abdu est inserida no multiculturalismo de Robertson (1999), que envolve a identidade nacional e a globalizao. A globalizao influenciou todas as scapes (financescapes, mediascapes, entre outras) do pas de origem de Abdu, assim como sua vida particular, colocando em relevo aspectos microsociolgicos que fizeram com que ele mudasse de pas e, como conseqncia, levasse sua cultura para outros lugares, criando em torno de si um espao diasprico de contato entre culturas (BRAH, 2002). Para o grupo de Julie, Abdu representa o Outro de diversas formas, especialmente o mundo desconhecido dos pases islmicos, do qual eles pouco conhecem ou, se conhecem, dotado de esteretipos, como aqueles que o prprio Abdu ajuda a criar: tudo muito corrupto; o regime feudal; no se pode conseguir um desenvolvimento srio e honesto no pas. Tratase do Outro no conceito de Orientalismo, de Said, tratado pela maioria dos autores estudados

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como, por exemplo, Hall (2003) e Gilroy (2003), ao estudarem o encontro de diferentes etnias, e Mier (2005), especialmente no aspecto cultural. A situao de Abdu mostra claramente a tenso entre a homogeneizao e a heterogeneizao cultural: a comunidade do grupo de habitantes na frica do Sul no inclui a diversificao representada pela figura de Abdu, pois se fechou sobre o conceito de que apenas as etnias branca e negra devem conviver harmoniosamente no pas. Da mesma forma, o pas de origem de Abdu procura livrar-se do domnio ocidental e manter sua cultura pura. Julie e Abdu fazem partes de scapes totalmente diferentes, e terminam por se atrarem e por conviverem, apesar de suas diferenas e, pode-se dizer, devido a elas: um constri sua identidade a partir de comparaes e de contraposio ao outro; um tem o que o outro gostaria de ter (APPADURAI, 2003). No decorrer do relacionamento, Julie e Abdu constroem e negociam suas identidades. Os dois crescem como personagens at a deportao de Abdu. Ele ganha a esperana de ficar em um pas com um futuro melhor, mesmo estando subalterno e subserviente a Julie. Ela, ao lutar por ele, encontra um sentido na vida e, ao decidir segui-lo, sai de sua condio de rebelde sem atitude, para tornar-se o sujeito de sua prpria vida. Ao decidir seguir Abdu, Julie traz de volta a subjetificao ao companheiro tambm, pois faz com que ele se altere com ela, ou seja, deixe cair sua ltima mscara, seu disfarce depois do macaco e da graxa, para mostrar quem era o verdadeiro Ibrahim, sua cultura e seus sentimentos escondidos. O casal um hbrido cultural, social e tnico, mostrando, mais uma vez, a fragmentao da identidade do indivduo moderno (HALL, 2005), mas que convive e busca solues para seus problemas, em conjunto, muito embora sempre haja aquele que possa ser considerado o lder do casal. Na frica do Sul, este cargo pode ser dado a Julie, mas a situao se transforma quando se mudam para o pas de origem de Ibrahim.

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O contato com o outro provocou extremas mudanas na identidade das personagens, exemplificado por Hall (2003, p.12): O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. A alterizao de Abdu como indivduo social, cultural e tnico provocou a identificao e o interesse de Julie, mas justamente o carter provisrio, varivel e problemtico citado por Hall levou todos a pensarem, inclusive Abdu, que toda essa relao no demoraria muito para acabar. As identidades individuais de Abdu e Julie, portanto, foram construdas atravs de negociao e de acontecimentos provenientes da interao entre ambos, e tambm com a sociedade, em permanente modificao (HALL, 2005). Estas foram as condies e a situao das disporas que ocorreram na frica do Sul. O prximo captulo tratar da viagem das duas personagens principais ao pas de Ibrahim, narrada na segunda parte do livro, que trar de volta alguns aspectos da vivncia de Ibrahim antes de sua dispora, situao agora modificada com a presena de Julie.

CAPTULO III

REPRESENTAO DE DISPORAS NO PAS RABE

3.1 A DISPORA DE JULIE

Para Julie, sua chegada ao pas rabe um choque pessoal e cultural. Em primeiro lugar, ela demora a assimilar a transformao de Abdu novamente em Ibrahim. como se Abdu, de repente, assumisse uma outra identidade: uma pessoa com passado e com famlia; algum que ela no conhecia. Ibrahim Ibn Musa. (...) Ele est em sua ptria. Ele algum que ela v pela primeira vez (GORDIMER, 2004, p.121). Pela primeira vez em real contato com o outro, o pas no identificado de Ibrahim, Julie v desmoronar algumas de suas crenas sobre o local: O calor uma mordaa tapando boca e nariz dela. No h palmeiras (GORDIMER, 2004, p.121). A pobreza e as dificuldades naquele pas comeam a aparecer quando precisaram trocar o avio confortvel que os trouxe, por um nibus que sacolejava, para chegarem a seu destino. Ela achou divertida at mesmo a necessidade de ser acompanhada pelo marido ao banheiro. Esta e outras situaes mostravam que Julie havia entrado em outro universo, do qual no tinha conhecimento prvio, mas que iria exercer fascnio e mudanas importantes em sua vida, como ser visto adiante.

3.1.1 A dispora cultural Julie no veio de um local suspenso no tempo e no espao: ela traz consigo as lembranas de seu pas e os resqucios de sua cultura. Por esse motivo, compara vrias vezes o local em que est, com o seu pas de origem. Ela utiliza a frica do Sul como parmetro, pois no conhece o que ir encontrar no pas de Ibrahim. [O] vocabulrio dos tempos de

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relaes-pblicas infiltrou-se de volta, como um sotaque perceptvel em algum fluente numa segunda lngua (GORDIMER, 2004, p. 148). Ao ser servida pelas mulheres na reunio de famlia, logo em sua chegada, ela comparou suas atitudes nos dois lugares: [A] tica do Caf L-LEI no permitia a ningum ser servido, exceto num restaurante (GORDIMER, 2004, p. 149). De fato, as diferenas de cultura vividas por Julie esto estreitamente ligadas tanto ao fator religioso, que envolve a cultura islmica, quanto ao gendramento das relaes vividas no pas de Ibrahim: papis de homens e de mulheres bem definidos e com muito pouco campo para negociao a respeito do assunto. A primeira diferena cultural mostra Ibrahim tomando todas as decises por ela, levando-a de um lado a outro no aeroporto, na rodoviria, no bar onde tomaram caf, e at mesmo ao banheiro. Tal situao deu-se no apenas pelo no conhecimento da lngua, mas principalmente pelo fato de que a cultura nos pases de orientao islmica ordene que a mulher no tome decises, nem execute atividades sozinha. Outra forma de choque cultural o fato de Julie ter que usar roupas recatadas, o que no era necessrio na frica do Sul. Isto se refere, mais uma vez, s relaes de gneros:
Voc no tem alguma coisa para pr por cima? Numa das sacolas. Pr? O qu? Ele tocou no esterno mostra no colarinho aberto da camisa. Aqui. Para cobrir (GORDIMER, 2004, p. 128).

A partir desse momento, Julie comea a enveredar-se na cultura do pas rabe. Aos poucos, ela vai se enfronhando nessa cultura de forma a gostar e a participar dela. Mesmo assim, ela mantm sua individualidade. Na primeira refeio com os parentes de Ibrahim, tudo novidade para Julie, e tambm soa destoante do que ela aprendeu: As pessoas sentaram-se no carpete e em almofadas ao redor de mesinhas baixas e comeram do jeito como Ibrahim no mais fazia, com os dedos (GORDIMER, 2004, p.133).

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As impresses que o narrador registra da viso de Julie no mostram as situaes de privao de liberdade da mulher ou outro fator negativo. Julie, ao contrrio, v um mundo colorido e diferente. Em primeira instncia, pode-se depreender que Julie quer encontrar as verses estereotipadas que aprendeu em seu pas, sobre o povo e o pas de Ibrahim, tanto em sua vontade de encontrar palmeiras, quanto em descries como esta:
Na frente de barraces e construes a esmo, que ou ainda no tinham sido terminados ou tinham rudo, difcil saber qual das duas alternativas, ela v pela primeira vez na vida dois velhos compartilhando um cachimbo de gua, o narguil das gravuras nas histrias infantis de Sherazade. Tanta vida! (GORDIMER, 2004, p.141).

O mundo de Ibrahim que passado a Julie carregado de orientalismo, onde ela espera ver prncipes e princesas, guerreiros tuaregues e outras coisas prprias das imagens estereotipadas que ela trouxe de sua prpria cultura. Por outro lado, a famlia de Ibrahim teve dificuldade para assimilar a presena de Julie. Ibrahim no conseguiu perceber que ela no estava ali por mera aventura. A famlia dele a via como uma estranha, estrangeira. Uma vez, porm, que ela pertencia a uma cultura considerada global, as formas de segregao cultural pelas quais ela passa na aldeia no fazer os trabalhos normalmente destinados s mulheres da casa, como pegar gua ou fazer os alimentos. Na primeira tentativa de conversa com Maryan, houve contato entre culturas diferentes: As duas moas se entreolharam em profunda incompreenso, cada qual incapaz de imaginar a vida da outra; sorridentes (GORDIMER, 2004, p.134). Como parte da entrada de Julie no mundo de Ibrahim, a religio acompanhou a sua profunda modificao cultural. No incio, sem conhecer nada, pediu que sua me lhe enviasse uma traduo do Alcoro para o ingls. O livro passa a fazer companhia a Julie. A descrio pormenorizada e excertos desse livro, no texto, mostram sua importncia na vida da personagem. O contato com o livro fez com que ela conhecesse melhor e se sentisse acolhida pela cultura do pas de Ibrahim: Leu em voz alta como se para ouvir na nfase natural da fala

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quais tinham sido os trechos com que topara para o resto da vida (GORDIMER, 2004, p.158). Quanto religiosidade ligada vida social, h a existncia do Ramad, respeitado por Julie, assim como pelos habitantes da aldeia. A observncia do Ramad, acompanhada pelo respeito aos costumes vigentes, pela vontade de aprender a lngua, e tambm pelo interesse no livro sagrado islmico, cria um ambiente propcio para a aceitao de Julie naquele grupo humano to diferente dos grupos que ela conhecia, to distanciado em sua cultura. Porm, como foi visto anteriormente, no apenas a aldeia onde Ibrahim mora, mas o pas como um todo vive uma cultura fraturada, com aspectos culturais locais lutando para sobreviver e tambm para se sobressarem aos aspectos culturais globais. Exemplos disso podem ser citados atravs das feiras j descritas em 2.1. Outro exemplo refere-se ao interior das casas, onde a comida condimentada e os doces tradicionais da regio conviviam com a Coca-Cola, smbolo mximo do capitalismo globalizante: O ch preparado rapidamente, os doces saem da lata de biscoitos, a Coca da geladeira (GORDIMER, 2004, p.195). Culturalmente, pode-se afirmar que Julie foi bem recebida por adaptar-se satisfatoriamente ao pas de seu marido: ela no oferece resistncia cultura que ali existe. Pelo contrrio, aos poucos comea a ser absorvida por ela. Julie no se coloca como superior, no hierarquiza seu relacionamento com a famlia de Ibrahim, negociando suas posies com os habitantes do local. Porm, Julie tambm passa a representar uma cultura fraturada: uma estrangeira que aceita, at certo ponto, a outra cultura que lhe imposta. Em alguns aspectos, considerada superior por fazer parte da cultura dominante e global, em outros, considerada inferior por seu desconhecimento da cultura local.

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3.1.2 A dispora social

Os fatores culturais, sociais e religiosos esto altamente implicados na convivncia social em que se constitui a dispora de Julie. Um dos aspectos culturais e sociais com os quais ela no estava acostumada foi o que mais a deslumbrou: a famlia extensa. Havia momentos de confraternizao, como o grupo da Mesa, seus amigos na frica do Sul; agora h comprometimento, ou seja, preocupao de todos com o bem-estar de todos, diferente do que ocorria com a Mesa. A famlia de Ibrahim apresenta outro modelo social, bem diferente dos grupos com os quais Julie convivia na frica do Sul. A famlia nuclear inclui pai, me e filhos. Este era o modelo ao qual estava acostumada, embora procurasse sua independncia financeira, e no fizesse mais parte da convivncia com sua famlia consangnea. A famlia extensa que conheceu inclui, alm da famlia nuclear, outros parentes, novos casais (os cnjuges dos filhos), netos, tios, sobrinhos, alm de agregados vivendo sob o mesmo teto. A Mesa, seu grupo de amigos do Caf L-LEI, tinha certo compromisso de proteo uns para com os outros, mas se evitava um envolvimento emocional e psicolgico mais profundo na vida de seus amigos. Visto que Julie tambm no aceitava sua famlia consangnea, que buscava apenas a aparncia, algo do qual ela queria fugir, ela no possua uma famlia que pudesse considerar como tal. Na famlia de Ibrahim, a casa era comum, no sentido de comunitria; tambm a vida de todos era comunitria: moravam na casa trs irmos e a irm, alm dos pais. Um dos irmos morava na casa comum com mulher e filhos, enquanto a esposa de um outro irmo, que se encontrava nos campos de petrleo, tambm morava ali com os filhos. Seja pelo fato de a casa estar cheia, seja por alguma deferncia especial a Ibrahim, construdo um quarto separado para o casal, um puxado, que garante a eles um pouco mais de liberdade. Porm, a vida deles tambm decidida de forma comunitria, pela me e pelo tio Yaqub, como a deciso de dar a ele a gerncia da oficina (que Ibrahim recusa). Outros assuntos de famlia,

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como a situao de Khadija, que aguarda notcias do marido vindas do campo de petrleo, ou o casamento de Maryam com o filho do comissrio de polcia, tambm eram assunto para os mais velhos decidirem, especialmente a me e o tio.

A sexta-feira dia de visitas e assuntos familiares. (...) Durante o dia, no incomum que a BMW azul-prateada do Tio, de cortininha enfeitada, pare na rua, diante do porto. (...) Todos sabem que nessas ocasies so discutidas as questes familiares mais srias. Poucas vezes o pai toma parte, mas isso no considerado por ele, nem por ningum mais, como um aviltamento de sua autoridade. Ningum questiona a posio da me de Ibrahim (GORDIMER, 2004, p.195).

Dessa forma, em sua dispora, Julie passa do ambiente onde a individualidade valorizada para um outro local onde a coletividade tudo. Para ela, socialmente, aquele lugar representa uma mudana imensa. A convivncia familiar exerce um grande fascnio, de maneira que ela procura no interferir e nem modificar o que v.

3.1.2.1 A aldeia

No entanto, a sociedade para a qual Julie fez a dispora no se restringia famlia: inclua tambm a aldeia onde moravam, que tambm representou uma mudana profunda, em comparao sociedade que conhecia anteriormente. A aldeia pobre, como j foi descrito. Dentre a populao, h os que seguem completamente a tradio, enquanto h outros que so parcialmente ou totalmente ligados s tendncias globalizantes. Um exemplo disso pode ser visto pela filhas do tio Yaqub: Ela e a tia voltaram para onde estavam os homens, (...) se bem que, em uma aparente contradio modstia ortodoxa, conquanto uma das filhas estivesse vestida na tradio esvoaante da me, a outra estava de jeans e com o modelo mais recente de botas de solado plataforma (GORDIMER, 2004, p.142). A sociedade tambm trazia diversas dificuldades, incluindo srias disparidades de distribuio de renda: os nicos dois homens que podem ser considerados bem sucedidos na aldeia so Aboulkanin, o dono do osis, e o tio de Ibrahim. H, tambm, uma falta geral de

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instruo: o analfabetismo era grande entre os habitantes, que precisavam de outros para escrever cartas. Isso verdadeiro, especialmente quanto s mulheres, consideradas inferiores e, por isso, analfabetas em sua grande maioria. Perguntou a Maryam sobre o homem agachado que trabalhava numa mquina de escrever decrpita enquanto uma mulher lhe falava com eloqncia. Muitos no sabem escrever. Eles pagam por uma carta (GORDIMER, 2004, p.139). Por esse motivo, a dispora de Julie tambm representou uma mudana de classe social, pois ela, de classe alta na frica do Sul, passou a uma classe muito baixa, inimaginvel para os padres com os quais vivia anteriormente. Mesmo que seus amigos da Mesa do Caf L-LEI no fossem de classe alta, nem ao menos o bairro onde morava, as condies gerais do pas apresentavam mais riqueza. Alm disso, ela podia contar com sua famlia para qualquer dificuldade financeira. Em mbito pessoal, Julie possua um bom emprego e, mesmo tendo se afastado da famlia, sempre contou com os membros desta nos seus momentos de crise. Um exemplo a utilizao do carro do pai, que era mesmo destinado a ela, quando seu carro simples e velho se quebrou. Ali, no pas de Ibrahim, alm de no poder levar uma vida social individual, resolvendo seus prprios problemas devido a conceitos culturais diferentes dos seus, Julie tambm no poderia contar com o dinheiro de sua famlia com a mesma facilidade com que contava na frica do Sul. A nova comunidade familiar de Julie comea, por um lado, amigvel, devido sua amizade quase que imediata com Maryam. Por outro lado, a comunidade tambm se mostra hostil, principalmente devido aos costumes patriarcais e me, que mantm um distanciamento apenas quebrado ao perceber que Julie se empenha sinceramente em fazer parte do grupo familiar que a acolheu, quando participou do Ramad. Depois do Ramad, a me passou a fazer parte do grupo de mulheres que estudava ingls. Tudo o que Julie enxergou, diante desta presena, foi que fora aceita por ter acatado o dito de no comer nem

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beber entre o amanhecer e o pr-do-sol durante trinta dias, mesmo que no tivesse passado esses dias rezando (GORDIMER, 2004, p. 174-175). A situao de pobreza da famlia de Ibrahim bem descrita por Maryam, quando Julie tem vontade de perfurar um poo e criar um osis como o de Abouhakhim: Se eles tivessem dinheiro, podia, mesmo agora. Eles plantam, se tivessem dinheiro. S dinheiro. Maryam riu, deles e de si mesma era sempre s o dinheiro, para tudo o que se queria e no podia ter (GORDIMER, 2004, p. 227). Todavia, os habitantes da aldeia, alguns em maior, outros em menor grau, tentam sair da pobreza, e conseguir sucesso. Alguns conseguem da maneira que Ibrahim tentou, saindo do pas. Outros continuam a construir sua vida ali mesmo, no local. Todos, porm, procuram melhorar, estudar, um emprego melhor, aprender ingls para conseguir o sucesso em um mundo globalizado. Julie, portanto, assimilada pela cultura e pela sociedade para a qual se dirigiu por dois motivos principais: primeiramente, vem de um pas dito civilizado, que respeitado e muitas vezes ambicionado pelos habitantes da aldeia. Em segundo lugar, ela tentou aceitar a sociedade como esta se apresentava, sem tentar modific-la ou impor-lhe seu modo ocidental de ver o mundo. Ao assumir essa postura, aos poucos, quebrou os preconceitos e as restries que existiam contra ela, sendo conseqentemente aceita pela sociedade. Outro fator que depunha em favor de Julie sua vontade de ajudar os habitantes do lugar, tanto da famlia, como Maryam, quanto do grupo, ao dar as aulas de ingls. Esta e outras pequenas atitudes tocaram os membros da famlia de Ibrahim, especialmente as mulheres. O fato de possuir qualidade de nativa falante do idioma dos pases para onde muitos da aldeia sonham em ir facilitou no apenas a comunicao de Julie, mas tambm sua integrao sociedade. Tal assunto ser discutido com mais detalhes na dispora lingstica, no prximo item. A viso que Julie faz da aldeia repleta de cores, de sensaes e de sons, que aparece nesta descrio da feira mostrada por um fluxo de conscincia da personagem:

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Dia de feira. Barracas mambembes, distorcidas pelo calor, esparramavam-se por ali, abastecidas, arrastando para a areia pedregosa arranjos geomtricos de legumes, frutas, tegumentos secos e tiras de algo indecifrvel peixe ou carne , gros, po chato, caldos de coisas criaturas? aprisionadas em vidros, torres de melancias voluptuosas festonadas com listras verdes e douradas, guirlandas de rodas de bicicletas unidas umas s outras (GORDIMER, 2004, p. 139).

A aldeia e a vida em comunidade descrita no texto emocionalmente pelo fluxo de conscincia de Julie:

A rua inteira que, vista acordada ou em sonhos, Julie levava na cabea, tendo passado pela mesma moto estacionada junto mesma cerca, com a mesma msica saindo das mesmas janelas, e pela mesma velhinha encoberta por vus falando sozinha na mesma poltrona rota de couro, a caminho do fim da trilha para o deserto (GORDIMER, 2004, p. 258).

A imagem vista por Julie, agora, no mais o esteretipo que ela trouxe consigo, mas algo real, que ela passa a apreciar cada vez mais. 3.1.3 A dispora lingstica Um dos aspectos mais importantes da dispora de Julie a situao em que se encontrava com relao lngua: ela saiu de seu pas natal como uma pessoa competente em uma das lnguas mais hegemnicas do mundo, com certeza tendo pouco conhecimento de outros idiomas, e nenhum conhecimento do rabe. Porm, ao chegar no novo pas, deparou-se com uma situao diferente: ela no sabia a lngua do local, e bem poucos sabiam arriscarse na lngua inglesa. Sua atitude foi positiva com relao ao que aconteceu: ao invs de isolar-se, ou obrigar os outros apenas a aprenderem seu idioma, decidiu aprender a lngua local. O fracasso da primeira tentativa de comunicao com Maryam levou-a a tomar essa deciso: As duas moas se entreolharam em profunda incompreenso, cada qual incapaz de imaginar a vida da outra: sorridentes. Foi talvez nesse exato momento que tomou a deciso: preciso aprender a lngua (GORDIMER, 2004, p. 134). O ingls naquela situao representava para Julie um

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fator de solido, de isolamento do grupo social. Esse fator de isolamento compreendido pela sensvel Maryam, neste comentrio: - Eu digo a Khadija, ela se sente sozinha sem nossa lngua (GORDIMER, 2004, p. 164). A vontade de aprender a lngua local j demonstra a separao de interesses do casal Julie e Ibrahim. Enquanto ela diz a ele: Khadija nunca me olha, voc sabe como ela meio altiva, mas escuta o tempo todo e depois me corrige, eu estou aprendendo a pronunciar certo com ela. Fale comigo. Voc vai ver. Ns precisamos falar sua lngua juntos... (GORDIMER, 2004, p. 164); ele retruca: Temos que falar ingls. Eu preciso falar ingls. Tenho que falar ingls com voc se eu quiser um emprego decente em algum lugar (GORDIMER, 2004, p. 165). Tudo seria muito mais difcil para Julie se ela no tivesse domnio da lngua hegemnica, e se no soubesse como agir com tal conhecimento. Ela se utilizou do interesse que as pessoas da aldeia tinham em sair do pas, do interesse do local pelo global, para aproximar-se do grupo social ali existente. Aproveitando o momento em que todos esto espera de algo que pode vir algum dia (...) ou nunca (GORDIMER, 2004, p. 155), Julie resolve dar aulas de ingls. No incio, trata-se apenas de Maryam e dos jovens da vizinhana, meninas caladas e meninos desajeitados que se esgueiravam para dentro do puxado aos sussurros e abriam lugar entre si para sentar de pernas cruzadas no cho (GORDIMER, 2004, p. 155). Aps a meno de Maryam sobre as aulas dona de casa onde trabalhava, esta pediu que ensinasse tambm a algumas senhoras, mas no em casa, e sim aulas de conversao em reunies sociais, em chs. Ashcroft (2002) aponta como fator importante de colonizao a lngua, pois as lnguas locais so muitas vezes proibidas ou simplesmente suplantadas pela lngua do dominador. A moeda de Julie, utilizada para conseguir seu lugar naquela sociedade a lngua do dominante. Porm, no de forma obrigatria, e sim como uma alternativa de comunicao, uma vez que ela tambm se esfora por aprender a lngua local. Brah (2002) e Pratt (1999) tambm consideram a lngua do dominado como fator de resistncia na luta ps-colonial: a

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subverso da lngua atravs da literatura e da msica fator que influencia grandemente na formao da identidade do subalterno. Spivak (1996) diz que o subalterno no pode falar. Tal afirmao no leva apenas em considerao o fato de que o colonizador no d voz ou modo de expresso ao subalterno, mas tambm que ele suplanta sua lngua original. Tambm por esse motivo, Ibrahim, enquanto estava fragmentado em Abdu, abandonou sua lngua prpria, para que pudesse continuar no mundo civilizado, onde o ingls, ou qualquer outra lngua hegemnica, impera. A predisposio de Julie em ensinar a lngua inglesa a coloca em contato com os sonhos mais profundos dos rapazes e das jovens do pas pobre onde est morando. Eles certamente sonham em um dia poder sair dali. Ao travarem conhecimento com a lngua global, os jovens que aprendem ingls tm uma nova perspectiva, muito embora possa ocorrer com eles o que aconteceu com Ibrahim: perder sua identidade cultural e social com a perda de sua lngua. Como foi citado por Ibrahim em um dos exemplos acima, no se consegue um bom emprego no exterior se no se souber o ingls. Assim, ao estimular os sonhos de dispora dos jovens, Julie utiliza a lngua hegemnica para criar um espao diasprico em torno de si, onde contrape seus conhecimentos globais aos conhecimentos locais. O fato de as senhoras desejarem aprender a lngua tambm pode significar vrias coisas: seus sonhos tambm de algum dia sarem dali; o status de falar a lngua global; o fato de conhecerem a lngua que seus filhos que sofrem a dispora falam ou falaro; empowerment, ou seja, receberem o poder atravs da lngua. Porm, Julie questionou-se sobre suas habilidades como professora, como pode ser observado nesse fluxo de conscincia:
Mas o que a qualificava a ensinar! Por outro lado, o que mais tinha? De que adiantavam suas supostas habilidades aqui; quem precisava de relaespblicas? Ela era igual a algum que tem de se contentar com as entranhas de um carro (GORDIMER, 2004, p. 156).

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Nesse sentido, pode-se ver as disporas de Julie e de Ibrahim comparadas: ao mudar de pas, eles precisaram mudar suas atribuies profissionais. Porm, h vrias diferenas. Julie no era forada a trabalhar, como Ibrahim. Ela fez uma opo, para no ficar sem fazer nada, para ganhar algum dinheiro (com sua presena nos chs das senhoras) e tambm para aprender a lngua local. Ela tambm sentia mais atrao pela nova profisso que Ibrahim, uma vez que j sonhara com isso: em uma de suas tentativas de faculdade, antes de fazer Relaes Pblicas, fez Letras. Nesse ponto, pode-se perceber outra diferena de atitude da personagem com relao s atitudes colonialistas: ela no quer destruir a lngua local, e tambm no quer forar os outros a aprenderem a sua, para comunicao. Ao mesmo tempo, no se obriga a esquecer sua prpria lngua ao aprender a lngua local, como fez Ibrahim, que buscava fugir de seu idioma e de seus costumes quando estava em outro pas. O que Julie quer no se sentir sozinha por no possuir a lngua local. Ela coloca-se numa posio de negociao, numa troca de lnguas. Dessa forma, sua atitude tambm auxilia na boa recepo que tem como indivduo dentro da sociedade. Pode-se notar, todavia, a situao peculiar de Julie: ela no se v forada, por fatores externos e econmicos, a aprender a lngua do pas para onde se dirigiu, como Ibrahim o foi. Por outro lado, sua solido faz com que busque a lngua local, ou seja, tratam-se de fatores de determinao interna ao invs de fatores de determinao externa. 3.1.4 O deserto

A dispora de Julie levou-a para junto do deserto, particularidade da aldeia onde a famlia do marido morava. O deserto para Ibrahim e para Julie traz significados totalmente diferentes, e representa uma metfora do prprio sentimento das personagens pelo pas: enquanto Ibrahim sente repulsa e foge do deserto, este vai atraindo Julie cada vez mais,

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causando nela um fascnio crescente. A descrio que os fluxos de conscincia de cada personagem faz do deserto parece pertencer a locais diferentes. Em primeiro lugar, as roupas que trouxe, ocidentais, vo dando lugar s roupas orientais do local: as sandlias de Khadija e, finalmente, o manto oferecido por Maryam para colocar na cabea. A roupa que era, na verdade, utilizada como proteo contra o vento do deserto, acabou sendo um fator de muita polmica: por um lado, Ibrahim se revolta, pois viu a mulher com a cabea embrulhada feito outra qualquer do povoado ao sair s ruas (GORDIMER, 2004, p. 177). Por outro lado, a roupa e a polmica provocada por ela tornamse um fator de unio ainda maior entre Julie e a cunhada: As duas de novo abraadas continuaram sentadas em silncio no sof, como se a mulher de Ibrahim fosse uma irm (GORDIMER, 2004, p.178). O deserto, que para Ibrahim representa a negao de toda a vida, para Julie um momento em suspenso, algo a ser respeitado, um limite entre o real e o imaginrio.
Ela se v de repente no fim da rua: l est o deserto. Sua imensido ps um paradeiro nas casas, nas gentes: nem mais um passo com seus carros arrotando fumaa, suas luzes desordenadas na majestade do escuro, seus ambulantes e papagaiadas no rdio; nem mais um passo com suas aspiraes (GORDIMER, 2004, p. 181).

Ao mesmo tempo em que h uma sensao de respeito e de suspenso temporal, h uma atmosfera de iluso e de magia, como pode ser visto em seu primeiro encontro com a beduna:

Depois de um tempo, surgiu um objeto objetos que entraram rapidamente no foco, marcas negras, manchas diante dos olhos?, e medida que cresceram tornaram-se uma mulher envolta em negro levando um bando de cabras. Uma mulher que se aproximou o suficiente apenas para que o cajado que segurava fosse visto, conduzindo suas cabras para outro rumo. Em busca de pasto. Aqui? Este espao que crescimento nenhum perturba, que no momento mesmo em que voc ergue e pe os ps elimina o lugar onde pousaram e cobre a interrupo assim que eles passam (GORDIMER, 2004, p. 182).

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Todas as aparies da beduna tm o sentido mtico da mulher primordial, da fora que sobrevive ao deserto: As cabras com a beduna surgiam diante dela como se num passe de mgica. Julie andava o que lhe parecia um longo caminho na direo delas, mas a medida da distncia num elemento e espao como o deserto era inslita; as silhuetas retraam-se, embora parecessem estar apenas e lentamente desviando-se, mudando de rumo (GORDIMER, 2004, p. 214-215). A ambincia criada pelo deserto d a Julie, ao invs da sensao do nada sentida por Ibrahim, uma sensao de eternidade, de durao:

O deserto. Sem estaes de florescncia e declnio. Apenas o giro infindvel da noite e do dia. Fora do tempo: e ela se pe contemplativa, no sobre o deserto, tomada por ele, porque no h limites de espao, linhas que marquem a distncia daqui at ali. Numa pelcula turva no h horizonte, a palidez da areia, rastros rosados, luminosidade lils, com sua prpria cor de luz desmaiada, no delimita o que terra, o que ar. A nvoa do cu indistinta da nvoa da areia. Tudo acaba se juntando e no h espectador; o deserto a eternidade (GORDIMER, 2004, p. 186).

Porm, a eternidade representada pelo deserto nunca ser algo negativo para Julie: ela o v como um contraponto ao crescimento e mutabilidade da vida, como um lugar que se mantm puro por sua imutabilidade: A nulidade pureza; distanciamento do sfrego af do crescimento. A eternidade pureza; o que dura no est vivo (GORDIMER, 2004, p.187). Em contraponto eternidade do deserto, h o verde, tema de diversos sonhos de Julie. Na verdade, os sonhos so frutos das meditaes de Julie no deserto, contrapondo vida e eternidade. Ao comentar isso com o marido, ele considera que a esposa nutre pelo deserto o mesmo sentimento que ele: , verde. Se no sairmos daqui logo, ela no vai agentar muito mais este inferno poeirento de lugar (GORDIMER, 2004, p.187). Todavia, Julie no conta a Ibrahim sobre seus passeios, pois sabe o que ele pensa: Ele no sabia das horas passadas no deserto; ela no lhe contou porque ele no gostava, fugia, abstinha-se do deserto. (Voc ficou louca?) (GORDIMER, 2004, p.187, grifos no original). Alm disso, Julie transfere a Leila,

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filha de Khadija, seu sentimento maternal, e liga-se a ela em seus passeios pelo deserto. O prazer da companhia e a admirao pelo deserto eram recprocos. Junto a elas, outra figura aparecia para o passeio ao deserto: um co vadio da aldeia, que ganhava comida de Julie de vez em quando.

Depois vinha a areia. Abafando tudo; afundando, entre os dedos dos ps; elas no deixavam pegadas, essas terminavam na rua, o povoado largado para trs. Sentavam-se juntas, de mos dadas deserto por toda parte, demasiado vasto para a menina -, enquanto o sol as deixava, tambm ele, e as poucas sombras que lanavam na imensido se desfaziam (GORDIMER, 2004, p. 213).

Os livros sobre Lawrence da Arbia e Hester Stanhope, que Julie recebia de sua me, trazem para ela uma viso diferente do colonialismo ingls na regio, tomando o deserto como ponto de partida. Porm, o deserto descrito nesses livros no corresponde realidade, segundo a personagem. Por esse motivo, ela abandona a leitura e ri da forma como os dominadores consideram o deserto. Para ela, o poder do deserto maior que o imperialismo, por sua eternidade.

Os livros que encomendara e que chegaram, de novo, aos cuidados do motorista do nibus que vinha da capital provocaram risadas e foram abandonados no meio aquela mulher, Hester Stanhope, e o homem chamado Lawrence, charadas inglesas no deserto, imperialismo envergando fantasia, munido da condescendncia mxima de se dignar a querer ser igual ao povo do deserto. Mais um jogo, mais uma pea de repertrio, como a da companhia teatral do Caf L-LEI, s que com conseqncias srias, pelo visto, para os pases por onde o homem passara. Nada a ver com ela; embrulhava-se em panos negros apenas quando necessrio para se proteger do vento (GORDIMER, 2004, p. 213-214).

Pode-se observar aqui uma crtica ao imperialismo. A personagem percebe que a cultura do deserto pode no ser superior, mas tambm no pode ser imitada: diferente da cultura ocidental e no deve ser destruda. errado que os imperialistas tentem tornar-se tuaregues, como errado que os tuaregues destruam sua cultura, tornando-se ocidentais. O respeito pelo deserto e pelo seu povo uma metfora do respeito pelo pas para o qual Julie

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realizou sua dispora. Julie coloca-se na postura de no querer ser um dos habitantes do deserto e, ao mesmo tempo, no querer interferir em suas vidas e em suas decises, como os imperialistas. Tambm se percebem os esteretipos criados pelos ingleses e por outros povos imperialistas, sobre aquele local. Assim, ela assume a atitude de manter sua individualidade e respeito pelo lugar que a acolheu. O osis faz parte da fascinao de Julie com o pas. De muitas formas, o local supriu a necessidade de Julie de encontrar vida no deserto. Isso a impressionou muito. O momento da viso dos arrozais descrito com muita poesia num fluxo de conscincia da personagem:

A intoxicao de verde em que entrou era audvel, bem como visual, os sussurros gorjeados de uma grande quantidade de aves entremeadas ao verde enquanto comiam; o frmito, o equilbrio, o balano deles passando como brisa ondulante; um diapaso de cano feita atividade, atividade feita cano, encheram-lhe a cabea. O deserto mudo; no meio do deserto existe isto, a articulao infinita: puro som. Onde mais poderia haver algo assim? A coexistncia de maravilhas (GORDIMER, 2004, p. 226).

Finalmente ela consegue ver palmeiras, um smbolo das idias pr-concebidas que trouxe sobre o pas de Ibrahim, e que esperava ver desde que havia descido do avio. Havia palmeiras. Finalmente. (...) Julie esquecera de como eram as palmeiras de postal que imaginara quando ainda morava l (GORDIMER, 2004, p. 223). O fato de esquecer das palmeiras significa livrar-se dos esteretipos e faz-la gostar ainda mais do pas de Ibrahim pelo que ele possua. O simples fato de esquecer como eram as palmeiras do postal um smbolo de que havia conseguido se livrar dos esteretipos que trouxera consigo da frica do Sul. Ela aprende lies sobre a situao em que vive: S agora entendi que preciso viver com o deserto para saber o que a gua (GORDIMER, 2004, p. 230). Portanto, a unio do verde temporrio com a eternidade do deserto faz com que Julie sinta-se ainda muito mais ligada ao pas e ao local: A gua a gua mudana; e o deserto no muda. Quando voc v os dois juntos, o arroz crescendo num campo de gua, isso em

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pleno deserto tem um breve espao de vida bem ali, como o nosso, e h uma existncia para alm de qualquer espao de vida. Entende? (GORDIMER, 2004, p. 230 grifo no original).

3.1.5 A dispora devido raa

A dispora racial mostra que Julie , de certa forma, mantida distncia das outras mulheres, no por sua superioridade, mas por sua ignorncia das leis culturais, sociais e religiosas que regem o local. Porm, sua condio de representante de um mundo maior, turista, faz com que eles a respeitem, de certa forma. Assim, Julie no enfrenta as diferenciaes raciais que Ibrahim enfrentou na frica do Sul e em outros pases de Primeiro Mundo, onde ele era considerado um tipo de negro. No pas rabe, com relao a Julie, a diferenciao menos violenta e menos marcante na questo racial. A situao tambm atenuada pela prpria postura de Julie ao interessar-se pelas coisas que v, e por sua vontade de aprender, alm de sua atitude de no interferncia na cultura local. Um caso de preconceito que pode ser verificado ocorre contra Khadija. Ela no do local e provavelmente pertence a um outro grupo tnico, sendo da capital. Assim, a procedncia racial de Khadija, aliada sua postura petulante e desafiadora famlia de Ibrahim, provoca uma repulsa a ela. Julie e Khadija esto, portanto, praticamente nas mesmas condies: estrangeiras (Julie literalmente, e Khadija metaforicamente) casadas com filhos da famlia. Cada uma delas tem uma reao de contato com os membros da famlia principalmente a me de Ibrahim e so tratadas de acordo com essa reao. Apesar de ser maltratada como uma boca a mais dos parentes pobres, e de ser vista como uma turista estrangeira em busca de aventuras, a maior parte do tempo, por seu marido, Julie sabe fazer-se respeitar pela populao da aldeia, especialmente pelas mulheres. Um dos motivos pode ser o fato de ela pertencer ao grupo dos pases desenvolvidos do continente, etnia certa, ou pela postura que tomou ao entrar em contato com o outro racial.

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Por outro lado, como foi visto no item anterior, sobre a conquista do deserto, Julie procura manter sua individualidade, sem tentar ser um deles, ou dominar o pas, de uma forma figurada. 3.1.6 A dispora e a questo do gnero

Conforme foi ressaltado nos estudos de Spivak (1996), a situao da mulher na dispora um ponto especfico, que merece ateno. A presena de Julie num pas de origem islmica e de cultura to diferente com relao s mulheres traz uma grande mudana sua vida e s vidas das pessoas que a cercam, como ser visto neste item. Desde o incio fica demonstrado que Julie no poder ter as atitudes que comumente teria na frica do Sul. Isso fica claro no momento em que precisa cobrir o colo, e tambm no momento em que no pode ir ao banheiro sozinha, mesmo antes de chegar casa da famlia de Ibrahim. Ela colocada em um grau hierrquico diferente de outras mulheres, com um pouco mais de liberdade, pelo fato de ser estrangeira e de no conhecer certos costumes. Porm, existem certas leis para as outras mulheres que tambm so aplicadas a ela: [H]omens, sempre os homens, tomando caf (...), a mesquita onde s lhe resta imagin-lo [Ibrahim] s sextas-feiras, ela mulher, e nem mesmo ela, que pode ir a qualquer parte do mundo, fazer o que quiser, pode entrar. O que mais h: este o lugar dele (GORDIMER, 2004, p. 145). Assim, a dispora de Julie representa maior liberdade para seus sonhos e busca de conhecimento. Por outro lado, tambm significa entrar em proibies que ela talvez nem imaginasse conhecer. Ali, ela tem contato com mulheres totalmente diferentes, submetidas s mesmas leis que ela, muitas vezes aplicadas com mais violncia, como Maryam e Khadija. Tambm entra em contato com a me de Ibrahim, uma mulher com grande poder, e respeitada na comunidade familiar, com capacidade de deciso dentro do grupo. As especificidades

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dessas personagens so passveis de anlise, para que possa haver uma melhor compreenso do desenvolvimento da dispora de Julie. Em primeiro lugar, h Khadija, uma mulher estudada que, dadas as circunstncias da cultura rabe, mesmo tendo estudado, feito a escola toda at o fim (GORDIMER, 2004, p. 164), foi obrigada a se casar a ter filhos, indo para o interior do pas para esperar por um marido que se perdeu nos campos de petrleo do pas vizinho. Todos esperam pelo pior, ou seja, saber da notcia de morte desse irmo. Porm, ao final, descobre-se que ele est vivo e que enviou dinheiro para ajudar na manuteno dos filhos e da esposa, mas sem uma carta ou uma explicao da demora. Durante o momento de dvida, que ocorre praticamente o tempo todo, Khadija demonstra sua frustrao, que oscila entre ser descoberta aos prantos num canto (...) e xingamentos irados contra o marido, um filho da casa (GORDIMER, 2004, p. 164). Ela no tem uma outra forma de se rebelar contra o estado de coisas ao qual se submete, por que no filha da casa, e sim seu marido. Khadija tambm est em um processo de dispora, saindo da capital, um lugar com leis um pouco mais amenas para as mulheres, para o interior, lugar com as regras culturais e sociais islmicas ainda mais tradicionais. Pode-se ver, ento, que todas as culturas tm gradao: em alguns lugares so mantidas mais puras, mais locais e tradicionais, enquanto em outras localidades so mais hibridizadas, traduzidas, no sentido utilizado por Hall (2003). Isso ocorre especialmente nos centros urbanos, de maior concentrao de pessoas. A proteo de Khadija contra o mundo hostil que a recebe, muitas vezes, a ira e a empfia, o sentir-se superior. Por esse motivo, chamada de louca pelos homens da casa. A relao entre homens da casa e Khadija ignor-la por conta de sua suposta loucura. O fator econmico tambm est presente na situao da personagem, uma vez que seu marido a abandonou para ganhar dinheiro do outro lado da fronteira, segundo as pessoas

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da casa, de acordo com a prpria vontade da esposa, que o obrigou a separar-se da famlia. No entanto, ela e seus filhos permanecem como um fardo para a famlia. O irmo de Ibrahim se parece com ele, pois j estava em processo de dispora quando encontrou a esposa e, portanto, no foi somente idia dela que ele sasse do lar. Khadija e Julie representam o fenmeno da feminizao da dispora, citado por Brah (2002). O multiculturalismo no importar para Khadija, pois ela sempre ficar sendo algum excludo do grupo. Isso tambm, de certa forma, pode ser aplicado a Julie: elas nunca sero da famlia, e sempre sero tratadas razoavelmente bem, ou no, de acordo com suas relaes com a famlia, especialmente com os respectivos maridos e com a me deles (SPIVAK, 1996). Khadija e Julie no so includas totalmente no grupo social geral, mesmo fazendo parte da sociedade coletiva, e tendo um lugar na casa comum. Ao mesmo tempo, fazem parte da excluso sofrida pelas outras mulheres da aldeia. Elas, da mesma forma que as mulheres do local, no podem participar de lugares onde apenas os homens freqentam, como a mesquita e os cafs. Assim, todas as mulheres da aldeia sofrem uma segregao social e religiosa devido ao seu gnero: elas no tm direito de participar da sociedade civil, ou seja, tornam-se cidados de segunda classe (SPIVAK, 1996), pois no tm o direito de ir e vir a todos os lugares. Aos homens tambm so reservadas restries, como o fato de Ibrahim no poder ver as primas. Porm, so restries bem menores, e pontuais. Com diferentes graus de adaptao ou de rebeldia, Khadija e Julie tornam-se vtimas de certas exigncias patriarcais, muitas vezes disfaradas de tradio. Porm, os graus de subjetificao e de objetificao vo, de certa forma, tambm variando: Khadija comea ignorada, objetificada e taxada de louca. Ao receber o dinheiro de seu marido, tambm ganha o direito de escolher: pode aceitar ou no esse dinheiro e, dessa forma, tambm ser aceita pela

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famlia. Este fato faz com que ela se subjetifique de outra forma, aproximando-se da cunhada, outra figura diasprica, que a trata bem:
[Q]uando a mulher de Ibrahim mostrou-se impulsivamente ousada o bastante para se aproximar e dizer cunhada que sentia grande satisfao em que o marido estivesse so e salvo, a mulher lhe lanou um orgulhoso sorriso de ironia e, de repente, ela que nunca tocava em ningum a no ser nos filhos, abraou-a (GORDIMER, 2004, p. 209).

Khadija, ao ser amparada financeiramente pelo marido, mesmo de maneira patriarcal, consegue impor sua presena na casa, no mais como algum indesejado, que precisa lembrar a todos sua presena: Khadija usava um perfume forte, era a forma que tinha de afirmar presena na casa, um lembrete constante e pungente de que fora abandonada por um filho da famlia (GORDIMER, 2004, p. 208). A me de Ibrahim, matriarca, tambm a ignora pelo fato de que Khadija atenta contra um filho da casa. Quanto s mulheres, Julie e Maryam tentam compreend-la. Enquanto Julie sabe o que ser uma estrangeira naquele local, Maryam delicada e tenta ajudar a cunhada, pedindo para que ela ajude a outra estrangeira a falar o idioma. Estabelece-se uma relao de cumplicidade entre as mulheres da casa. Esta cumplicidade ser melhor explorada ao estudarse a zona selvagem, no item 3.1.8. Maryam tambm seria um outro aspecto da dispora feminina. Ela no , porm, a pessoa que muda de lugar, mas pertence s comunidades no diaspricas: os grupos que acabam sofrendo as diferenas da transnacionalidade, sem haver sofrido uma dispora propriamente dita. O grupo social ao qual Maryam pertencia estava ali h muito tempo, mas ela sofre as influncias da convivncia com pessoas que sofreram dispora: os irmos e, especialmente, as cunhadas. Com relao sua condio de mulher, Maryam sofre as presses da pobreza: obrigada a trabalhar na limpeza de casas e, alm disso, sua cultura a obriga a submeter-se vontade da famlia. Isso equivale a dizer que, em breve, ela dever se casar com um homem

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escolhido pelo tio e pela me. Maryam, porm, como a me, no consegue sair do controle exercido patriarcalismo cultural, que a leva a obedecer s designaes da famlia. Da mesma maneira que a me, Maryam inteligente e tem sonhos, como pode ser visto nesta descrio que Julie faz dela ao prprio irmo:
Maryam to inteligente. ? Ele no a conhece direito: ela era criana quando partiu pela primeira vez para onde quer que o tenha deixado cruzar a fronteira. Ela diz que quer estudar. S que no parece saber muito bem o qu mdica, secretria de uma empresa , carreiras glamourosas que ela v na televiso, sem dvida. Mas tanta a fome de aprender. Por que no pode ter uma chance? Por que ficar servindo de bab, ou o que for. Ela tem miolo. Voc conseguiu fazer faculdade (GORDIMER, 2004, p. 149 grifo no original).

No dilogo apresentado, Julie comparara a vida de Ibrahim, um homem inteligente, ambicioso e cheio de sonhos, com a vida de Maryam, uma mulher nas mesmas condies, mas que no pode seguir a escola at o fim, por ser mulher. Exatamente pelo fato de ser mulher, o destino de Maryam est traado; e tal destino no inclui estudo, e sim casamento. Ela no lhe disse que vai se casar no ano que vem. J est arranjado, com o filho de um amigo de meu pai, o comissrio de polcia. O filho policial. Voc no conhece me disseram que est servindo em outra cidade. Ela vai para l (GORDIMER, 2004, p. 149). No relacionamento entre Ibrahim e sua famlia, ele se utiliza de duas medidas diferentes: ao mesmo tempo em que cobra da irm suas atribuies de mulher, ressente-se da me ter sido obrigada a aceitar o mesmo destino que considera normal sua irm. Quanto me, Ibrahim diz: Mas foi arranjado, ela se casou. E aqui ficou. E aqui ficou, nesta casa, dando luz, alimentando a todos, fervendo gua para nos limpar (GORDIMER, 2004, p. 150). Quanto a Maryam, Ibrahim a tratava com os direitos patriarcais que os homens tm

sobre as mulheres islmicas:

Ibrahim gritava com a irm, algumas das palavras puderam ser compreendidas graas queles chs: quem voc pensa que o que est

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fazendo quem sai de casa com o rih soprando voc ficou louca tire j isso dela, e a jovem to branda oscilava de um lado a outro, como se estivesse sendo esbofeteada (GORDIMER, 2004, p. 177).

O que Ibrahim pensa dela fica claro quando culpa Maryam pelo fato de Julie resolver ficar em seu pas, ao invs de segui-lo para sua nova dispora nos Estados Unidos.

O poder que ele tem sobre essa moa, Ibrahim jamais ter sobre a mulher, e nunca desejar t-lo, faz parte daquilo do qual emigra toda vez que vai embora. (...) A moa uma idiota. Esperar o qu. Nunca saiu deste lugar, acostumada a ser abordada do jeito que como eu fao agora, por irmos como eu (GORDIMER, 2004, p. 275).

Este texto mostra o pensamento de Ibrahim no apenas sobre Maryam, mas sobre sua prpria conduta e dos demais homens com relao s mulheres do pas onde mora: essa violncia com que elas so tratadas parte cultural, que ele busca abandonar para ser novamente o Abdu-ningum, subalterno no pas para onde imigra. A me de Ibrahim uma figura emblemtica na relao intercultural e entre os gneros: ela tenta, de todas as formas, lutar contra o estado de coisas existentes. Ela aprende a ler, coisa que no era para mulheres, entre outras atitudes revolucionrias. No entanto, tem um casamento arranjado, como sua filha Maryam, e forada a ficar no pas, servindo ao marido e, em seguida, aos filhos. Por esse motivo, Ibrahim no se conforma com a situao da me. Porm, mesmo tendo uma posio de aparente subservincia por sua condio feminina, a me de Ibrahim, na verdade, assume o papel de matrona, de proa da famlia (GORDIMER, 2004, p. 197). Seu poder no ultrapassa, porm, as decises familiares, e nem sai das paredes da casa, para no entrar em conflito com a cultura reinante. Ela assumiu o papel de sujeito que toma as decises sobre a vida das pessoas agregadas famlia extensa, ou seja, a me de Ibrahim sujeito em sua pequena sociedade familiar, sobre a qual tem um certo poder (no completo, pois no pode, por exemplo, impedir Ibrahim de sair novamente do pas). Mas no tem poder sobre a sociedade, vivendo sob as mesmas leis esmagadoras sofridas pelas

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mulheres de sua comunidade, tendo que obedecer s mesmas regras sociais antigas como, por exemplo, no poder escolher a pessoa com quem vai se casar, ou se prefere estudar a casar. Assim, a poltica social da me de Ibrahim diferente de sua poltica privada ou familiar: na primeira, ela objetificada, obedecendo a leis de cunho patriarcal, que a impedem de continuar estudando ou de tomar decises, enquanto na segunda, consegue articular e ser sujeito de suas prprias decises. Abordando-se o estudo de Spivak (1996) sobre a importncia do fator reprodutivo para a mulher diasprica, podemos observar, por um lado, a presso do mundo moderno para o controle de natalidade, caracterizada pela autora como atitude genocida da contracepo e, por outro, a presso do mundo patriarcal para que as mulheres tenham filhos (homens, principalmente), caracterizado por Spivak como reproduo falocntrica. Em O Engate podemos ver esse papel da reproduo falocntrica na cena em que a me de Ibrahim, por intermdio de Maryam, cobra um filho do casal Julie e Ibrahim. Elas querem saber por que ns no temos um filho. (...) Sua me quer um filho seu (GORDIMER, 2004, p. 183). Ibrahim e Julie tm uma relao de certas negociaes, mas ele, por todo o romance, ainda acha que ela, tendo todas as condies de moa rica, ir, a qualquer momento, partir e abandon-lo, atrs de outra aventura mais empolgante. Ela no disse isso, mas ele v, ele sabe, que de repente ela est imbuda da idia [de ter filhos]. Outra aventura (GORDIMER, 2004, p. 183). Os homens do pas de Ibrahim conversam sobre mulheres e, nessas conversas, comparam as leis s quais suas mulheres esto submetidas com aquelas sob as quais as mulheres ocidentais vivem. As conversas parecem algo ambguo, pelo fato de que, ao mesmo tempo, eles querem que as leis sejam retiradas, para que possam beneficiar-se, como, por exemplo, arrumar amantes que no sejam apedrejadas por trarem os maridos, no querem

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abandonar seu patriarcalismo cultural: [D]igamos que voc transe com uma mulher casada, ela tambm quer, ah se quer e tem que morrer apedrejada, quem pode aceitar que seja essa a lei, (...) quem pode aceitar uma coisa dessas em nossa poca! (GORDIMER, 2004, p. 192). A liberdade ou a igualdade das mulheres, neste ponto, apenas contribuiria para o benefcio masculino. A vontade de ouvir a mulher ou de respeit-la esbarra na cultura patriarcal sob a qual aquela comunidade vive e em seus conseqentes desdobramentos polticos:

- (As mulheres) Querem estudar ou trabalhar no lugar em que elas mesmas decidirem, fora da cozinha, no mundo moderno onde os homens continuam se achando os nicos com direito a um lugar. - Precisamos dar um jeito de ter uma delas falando, na prxima reunio. Nunca fizemos isso, somos realmente filhos de nossos avs... - Ser que elas ousaro vir... - Elas viro. Viro, sim... Conheo algumas... - A, sim, que vocs vo ver como os donos do governo botam a polcia atrs de ns... (GORDIMER, 2004, p. 193).

O dilogo acima mostra que os intelectuais tm a noo das implicaes de seu tratamento para com as mulheres. Porm, no tomam providncias pelo comodismo, pelo medo de represso e tambm pela cultura, to arraigada em suas vidas. Dessa forma, o relacionamento entre Ibrahim e Julie diferente de quando ele utilizava a mscara de Abdu. Quando estavam a frica do Sul, ele submetia-se vontade dela com maior freqncia, por sua condio de estrangeiro no pas e, por isso, sem voz. Ao voltar para seu pas e ao assumir novamente sua cultura, Ibrahim resgata os modos de tratamento com relao s mulheres, que possua anteriormente e que imperam em seu pas natal. Julie v vrias vezes as atitudes de Ibrahim com relao irm, maneiras repressoras de trat-la. Todavia, o tratamento um pouco mais condescendente com a esposa. No pas de Ibrahim, Julie tolerada e no tem voz, enquanto ele tenta, de todas as formas, sair do pas. Ao conseguir, por intermdio dela, o to sonhado visto de sada, Ibrahim

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volta a trat-la bem e a negociar alguns aspectos da vida do casal como, por exemplo, a busca de consenso sobre o que levar ou no para o novo pas. Decidiram juntos, s vezes discordando e depois cedendo, cada qual indulgente com o outro, sobre o que levar e o que deixar para trs. Alguns abandonos foram cancelados. (...) Entreolharam-se por uns instantes, falsa indagao nos olhares, deram risada (GORDIMER, 2004, p. 264). Como ltima ocorrncia do papel do gnero na narrativa, a partida de Ibrahim, sozinho, cria um problema para a sociedade patriarcal em que estavam vivendo: no havia como explicar a presena de mais uma mulher sozinha na casa, sem o marido. Khadija era perdoada pelo fato de o marido estar em campos de petrleo, onde, possivelmente, no eram admitidas famlias. Contudo, Julie e Ibrahim iriam para os Estados Unidos, no havendo, portanto, razo plausvel para que eles no pudessem ir juntos. Assim, a soluo encontrada foi mentir para a comunidade:
Algum velho com a voz alta dos surdos quebrou-o. (o silncio) - Ela no vai? - Em algumas semanas. - Bismillah. Assim bem melhor. - Quando Ibrahim arrumar lugar (GORDIMER, 2004, p. 285).

Dessa forma, a relao de gneros tem um papel importante no desenvolvimento da narrativa final, e no relacionamento das personagens, assim como em seu comportamento em geral.

3.1.7 Uma nova dispora e sua negao

No decorrer de sua estada no pas rabe, Julie passa por diversas transformaes: primeiramente, assume o papel da turista, buscando confirmar vises estereotipadas do lugar onde est, como as palmeiras ou as Mil e Uma Noites. Em seguida, torna-se uma mulher obediente aos preceitos locais, para que possa ser aceita na sociedade. Aps este perodo de

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adaptao, passa a negociar, ou seja, desenvolve uma individualidade, sua identidade, ao destacar-se na comunidade local atravs das aulas de ingls. Dessa forma, a dispora de Julie, diferente dos motivos econmicos e pessoais que levaram Abdu sua dispora, torna-se uma busca por identidade, um lugar de pertencimento. Aos poucos, o modo de vida dos habitantes do local torna-se algo que completa e satisfaz Julie. Por esse motivo, Julie no quer sair do pas rabe que a acolheu. No princpio, essa vontade de ficar difusa, um pouco misturada com as lembranas do ressentimento do tratamento aos imigrantes e s pessoas de cor, como Ibrahim:

Os lbios dela esto retrados, silenciosos, na boca cerrada; a cabea se move como se estivesse procura de algo. (...) Ela nunca esteve em Detroit, mas tem conhecimento, se lembra, dos outros tipos de distncia na imensido americana. Das casas em Sutton Place com seus porteiros trajados como lacaios reais (...) aos cortios de Chicago e Nova York, onde um velho gasto ou uma mulher desgrenhada sentam-se nos degraus de um prdio dilapidado em que os imigrantes de cor encontram pousada, lugar para pr uma cama, junto com os americanos negros e pobres que nasceram do lado errado da sorte (GORDIMER, 2004, p.242 grifo no original).

Este fluxo de pensamento esclarecedor em vrios pontos: em primeiro lugar, Julie no est preocupada consigo mesma, pois sabe que ser bem recebida, mas sabe o que espera Abdu. Tais pensamentos tambm trazem tona o homem falho, de Gilroy (2003) e Brah (2002), aquele que nasceu do lado errado da etnia, do gnero, da classe social, e que busca equiparar-se aos que tm a etnia e a cultura consideradas apropriadas. Como exemplo, podemos ver o embranquecimento da personagem Isaura, no livro homnimo de Bernardo Guimares, como forma de apropri-la ao gosto do pblico leitor brasileiro da poca. Ao receber a notcia de que a partida iminente, Julie comea a comparar as formas de vida dos dois locais, o mundo ocidental de onde partiu e o mundo onde est vivendo no momento. Um fator importante a comparao das famlias biolgicas. Ao tentar convencer Julie sobre o fato de que, talvez, ela deva passar algum tempo com a me, ele utiliza o

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seguinte argumento: Claro que eles no so como voc. Sob muitos aspectos, no. Mas em outros, eles esto aqui (no corao) (GORDIMER, 2004, p. 243). Quando Ibrahim compara os pais de Julie com seus prprios, Julie verbaliza a razo maior para sua estada ali, a hipocrisia e a superficialidade do mundo de aparncias no qual seus pais vivem:

No nada igual. Sua me. O que eu posso dizer. Depois lhe veio como um tapa na cara o que era para ter sido uma surpresa agradvel: Como que voc sabe se minha me iria me querer l? Uma filha de quase trinta anos para provar a todos que ela bem mais velha que seu marido mais recente (GORDIMER, 2004, p.243-244).

O mundo de aparncias, representado nos Estados Unidos pela me de Julie, algo que ela no quer para si. A participao efetiva, como sujeito da comunidade do pas rabe, faz com que Julie resolva ficar. Como foi visto, a vontade de ficar vai se delineando desde o momento em que chega e culmina com as mostras de aceitao da me e de Khadija. Assim, a certeza da partida gera em Julie um conflito interno entre os interesses do marido e os seus interesses: enquanto Julie se integrava na sociedade, Ibrahim busca fugir dela. Ele quer dinheiro, sucesso e reconhecimento, enquanto Julie pretende um local com pessoas que se importam umas com as outras, uma comunidade como ela encontrou na aldeia. Apenas alguns dias antes da partida, Julie tem coragem de dizer a Ibrahim que ela no iria acompanh-lo. O choque to grande que ele no consegue compreender prontamente a mensagem:
[Eu] no vou. E onde que voc precisava ir? (...) O que foi que voc disse? A voz dele saiu normal, como s vezes, quando precisava de uma frase simplificada para algo que ela dissera em ingls. Eu no vou para os Estados Unidos. (...) Voc est louca? Seu sussurro mais alto que um grito. Voc perdeu o juzo. Ns vamos partir na quinta, quinta, quinta. isso a (GORDIMER, 2004, p. 266-267).

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Como Julie ocupa um lugar especial na situao, pois adquiriu o respeito da famlia e, ao mesmo tempo, no pertence cultura islmica, a reao violenta de Ibrahim se volta contra a irm. Maryam culpada, por Ibrahim, porque ele percebeu a empatia entre as duas e, dessa forma, considera que ela seja responsvel pela deciso de a esposa ficar. Porm, uma das razes pelas quais Julie quer ficar diz respeito ao sentimento de pertencimento citado por Gilroy (2000). Mesmo com a dificuldade em explicar a ligao entre territrio, localizao, conscincia e identidade, ou seja, a relao de Julie com o novo local na formao de sua identidade, percebe-se que ela cria uma sensao de pertencimento ao pas rabe onde est morando. Esta constatao aparece primeiramente na negao do lugar de onde veio: De onde foi que tirou essa idia. Eu no vou voltar para l. L no o meu lugar (GORDIMER, 2004, p. 271). Ibrahim chega a compreender, mas no totalmente, a vontade de sua esposa: ele sabe que a vontade de sair do lugar, de entrar em dispora, fugir de tudo que vivia anteriormente, tambm muito forte em Julie: Como eu, como eu, ela no quer voltar para o lugar ao qual pertence. Mesmo que todos lhe digam que sim, que ali seu lugar (GORDIMER, 2004, p. 281). A negao de Julie em continuar seu caminho na dispora marca um momento importante. Pode-se dizer que aponta a culminncia do romance.

3.1.8 Anlise e discusso

A dispora de Julie representa uma exceo s disporas mais comuns: no tem natureza financeira ou poltica. Julie no buscou um lugar que pudesse garantir seus sonhos de consumo ou de enriquecimento globalizantes (financescapes) to difundidos pelas mediascapes (APPADURAI, 2003). Tambm no fugiu de perseguies polticas ou de

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guerras, seguindo suas ideoscapes. Aparentemente, ela no teria motivos para sair da frica do Sul para ir a um pas de economia pobre e distante, tanto geogrfica quanto culturalmente. Fatores internos que j foram tratados no captulo interior, como o des-locamento e o unheimlicheit, provocaram sua sada da frica do Sul. Todos, inclusive sua famlia e seu marido, consideravam que sua viagem no passava de um capricho de menina mimada. Julie estava em busca da satisfao de outras necessidades internas, como o amparo e o aconchego de uma famlia. O conceito de famlia extensa, abandonado pela cultura europia h tempo, muito comum em pases de origem islmica ou no-islmica, em muitos pases pobres. A solido e a sensao de des-locamento de Julie advinda de sua convivncia familiar anterior fazem com que ela goste daquele modelo de famlia, at ento desconhecido para ela. Sua famlia biolgica est cindida e, alm disso, cada membro est voltado aos seus prprios objetivos, em uma busca individualista pelo sucesso ou pelas aparncias, o que no corresponde aos objetivos de Julie. Enquanto isso, sua famlia putativa, a Mesa, no fornece um grau de comprometimento necessrio para que ela se sinta feliz naquele local. Trata-se de um grupo que se rene para falar de amenidades, ou discusses filosficas, mas que no tem ligao com a vida pessoal ou com as angstias dos participantes. Os problemas reais, do dia-a-dia so ignorados, tratados levianamente, ou criado um pacto de silncio em torno deles. A famlia de Abdu no pas rabe, alm de a haver recebido bem, imediatamente (na figura de Maryam), ainda mostrou vrios outros exemplos de que se importa com o casal: o fato deles dormirem, na primeira noite, na cama dos pais, torna-se um smbolo de que eles seriam a continuao daquela sociedade. Em seguida, foi construdo um novo cmodo para o casal, um puxado. Ao mesmo tempo em que isso representa a pobreza e a superlotao da casa, e poderia ter sido visto dessa forma por Julie, tambm demonstra a distino que a famlia possua pelo filho que voltava com sua esposa.

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Quando se entra em um novo ambiente, situao provocada pela dispora, ocorre o que Pratt (2000) chama de zona de contato, onde duas culturas se tocam e tm a oportunidade de interagir. Esse fato chamado pela autora de transculturao. Existem trs situaes em que pode ocorrer a transculturao: a hierarquizao, com uma cultura subjugando a outra; a negociao, onde as duas culturas mantm suas individualidades, mas negociam posies e atitudes, para que todos os envolvidos possam tirar o mximo de benefcios desse contato; ou a assimilao total, onde uma cultura praticamente aniquila a outra. Com Ibrahim na frica do Sul, h uma aniquilao de sua cultura, pois ele abandona seus costumes para que possa ser recebido pela cultura europeizada do pas onde pretendia viver. Com Julie, porm, h uma nova forma de contato: ela negocia sua estada no pas, sem deixar sua individualidade. Ela mantm sua cultura, sua lngua, mas, ao mesmo tempo, tenta aprender a nova lngua e a nova cultura, havendo uma troca de experincias, especialmente com as mulheres e com os jovens. Ao tomar contato com a famlia extensa e a nova cultura, Julie poderia ter tomado vrias atitudes: revoltar-se, como Khadija; sair do pas, assim que descobrisse como as mulheres eram objetificadas, voltando para seu pas; aceitar a cultura de uma forma to completa que se renderia totalmente a ela, sendo por ela absorvida; tentar impor sua vontade de ocidental sobre a cultura da aldeia, causando um choque de culturas; negociar uma individualidade, respeitando a nova cultura e sendo respeitada por ela. Por estar em um pas que gostava, Julie no pensa em sair dali, vendo as coisas que acontecem, de forma positiva. Ela possui uma boa formao cultural e fora de vontade, alm de j adotar um modo de vida liberal e subjetificado em seu pas, o que facilita sua compreenso e adaptao s diferenas. Por esse motivo no se torna uma mulher totalmente absorvida pela cultura do pas rabe, mas tambm no se levanta contra ela. Aquele local no era um lugar prprio para turistas. Havia, portanto, poucos ou nenhum estrangeiro na regio. Julie, alm de ser minoria, possua uma viso mais ampla, com

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respeito a outras culturas, viso que havia trazido da frica do Sul, quando convivia com pessoas de diversas etnias e classes sociais. Assim, h a negociao, com os dois grupos mantendo suas identidades e recebendo o melhor na zona de contato que abriga esta interao de culturas criada em torno de Julie, e leva-a ao sucesso social. No foi apenas sua condio de moa rica, ou sua instruo acadmica (que poderia ser at mesmo desconhecida da sociedade onde estava), mas sua forma de encarar e de conviver com as diferenas. Porm, medida que se aproxima da famlia de Ibrahim e de seu grupo social e cultura de origem, h um afastamento proporcional do marido, pois, ele foge exatamente daquilo que ela procura: famlia tradicional, envolvimento, pobreza. Assim, a negociao entre eles torna-se impossvel, devido aos interesses opostos. A volta ao pas e o conseqente reencontro com a cultura fazem com que Ibrahim se desligue de Julie, voltando a seu antigo modo de vida, ao desprezo pela condio feminina. Dessa forma, ela busca por si o caminho e a convivncia com outros elementos sociais, alm do marido. Julie, ao buscar seu caminho, afasta-se cada vez mais dos objetivos de Ibrahim. Quando surge a oportunidade de sair, Ibrahim a agarra com toda a fora, enquanto Julie nega-se. A mesma abertura para a negociao que leva ao sucesso de Julie na aldeia e consigo mesma provoca a separao entre ela e Ibrahim. O contato com a famlia extensa d uma nova perspectiva a Julie: ela alarga seus horizontes. Ashcroft (2002) define o horizonte como uma parte complementar da habitao e do sentimento de fronteiras: trata-se de um modo de transformar as fronteiras ao se verem as possibilidades o horizonte que existe por trs delas. Como o espao colonial e a dispora em particular so construdos utilizando-se as fronteiras como base, a transformao pscolonial satisfatria envolve vrias atitudes progressivas: o reconhecimento das fronteiras; a prtica de habitao que possa utilizar tais fronteiras para o beneficio dos habitantes e o desenvolvimento de uma forma de pensar que possa ultrapassar e transcend-las. Enquanto a

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fronteira o conhecido, o garantido, o horizonte se abre para as possibilidades criadas pela localizao, ou seja, ao mesmo tempo em que o horizonte infinito em suas possibilidades e em seu significado, ele apenas existe em relao ao objeto ou ao ser que o observa. Julie, em dois momentos especficos, busca alargar sua fronteira e seu horizonte: quando conhece o deserto, sozinha, e busca nele seu horizonte, descrevendo poeticamente como esse cu se modifica ao nascer ou ao pr do sol, e quando passa a ensinar sua lngua ao povo do local. Na primeira atitude, pode-se ver o horizonte fsico, ou seja, ela busca um local, ao mesmo tempo, conhecido e desconhecido das pessoas da aldeia. A maioria deles, como Ibrahim, considera o deserto como um grande nada. Ela, porm, o procura com outros olhos, com os olhos de quem procura ver as possibilidades apresentadas pelo deserto, como a beduna e o osis, juntamente com suas sensaes com relao areia e s observaes que faz da vida que ocorre na aldeia, junto ao deserto. Na segunda atitude, o horizonte tem relao com as possibilidades de trabalhar, de exercer uma funo til para a sociedade e para si. Ao ensinar sua lngua ao povo da aldeia, a personagem no apenas alarga ou trabalha com sua fronteira e com as possibilidades de seu horizonte, mas tambm contribui para quebrar as fronteiras e alargar o horizonte das pessoas que a procuram para receber conhecimento. Wittgenstein (apud ASHCROFT, 2002) liga intrinsecamente o horizonte lngua, fazendo uma analogia das fronteiras com os sentidos conhecidos das expresses, enquanto o horizonte se torna um novo contexto de um objeto determinado pela lngua. Ou seja, os sentidos de palavras ou frases variam de acordo com sua localizao no horizonte, de acordo com a interao dos interlocutores e de seu contexto atual. Ao trabalhar com lngua e significado, o sentido de horizonte tambm crucial na escrita literria. O horizonte est presente, portanto, no apenas no carter metafrico, mas tambm no espao fsico, cujas percepes se modificam com as interaes e, por conseguinte, modificam os relacionamentos

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com o mundo. Quando um escritor utiliza-se de uma palavra da lngua dominante e atribui a ela um novo significado, est alargando seu horizonte. Assim como quando, na oralidade, atribuem-se sentidos novos ou contextuais ao discurso, esta atitude tambm sinnima de ir alm do horizonte. Tal ousadia tambm encaixa-se na creoulizao da lngua que configura a transculturao, de Pratt (2002). Novamente, o horizonte testado por meio da lngua torna-se o construtor de identidade. Julie consegue sucesso em sua empreitada, pelo fato de observar suas perspectivas, de aumentar seu horizonte e, consigo, aumentar o horizonte da populao do local onde mora, beneficiando-os tambm. Como a transformao ps-colonial proposta por Ashcroft (2002), Julie observa, posiciona-se prxima e, em seguida, ultrapassa as fronteiras, buscando novas perspectivas, em beneficio da populao. O ensino da lngua inglesa emblemtico, uma vez que a significao e o contexto so ligados ao horizonte e lngua. Julie passa aos seus alunos uma nova significao do ingls: um caminho para sair ou, de qualquer forma, uma melhora de vida ou de status social, um empowerment: ela oferece a eles o poder de escolher sua lngua e a chance de conseguirem um lugar no chamado Primeiro Mundo. A fronteira de Julie poderia ter sido a diferena entre ela e as pessoas da aldeia, tanto tnica, quanto cultural, social e lingisticamente. No entanto, ela enxerga alm da fronteira da diferena, e inicia um processo onde ser aceita pelas pessoas com as quais convive da maneira que , negociando sua posio naquela sociedade. Nessa situao, pode-se afirmar que Julie, em sua estada no pas rabe, e mantendo sua identidade na zona de contato, inicia um processo de hibridizao cultural, caracterizado pelo smbolo do Atlntico negro, de Gilroy (2003), misturando e, ao mesmo tempo, enriquecendo as duas culturas envolvidas. Portanto, o ato de habitar que existe na dispora de Julie muito mais que simplesmente viver em algum lugar. Apenas o ato de viver em um

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lugar, como Ibrahim na frica do Sul, no pressupe a criao de razes. Julie, por sua vez, constri, pelo seu ato de morar no pas rabe, outros aspectos de sua identidade ainda desconhecidos para si, agindo como sujeito de sua vida e de suas atitudes, frente ao poder que ali reina, e utilizando-se da diferena de forma positiva. Julie demonstra esta categoria de sujeito de sua vida, no sendo subalterna s coisas que ali acontecem na frica do Sul e parece, por um instante, que perderia tudo o que havia conquistado no pas rabe. No incio, no possui voz devido ao desconhecimento da cultura, e tambm por no dominar a lngua local. Tudo isto agravado por sua condio de mulher. Por esses motivos, precisa seguir todas as instrues de Ibrahim, agora no mais o subalterno que no fala, como na frica do Sul, mas o lder e porta-voz do casal, amparado pela sociedade patriarcal reinante (SPIVAK, 1996). Em seguida, com a ajuda de Maryam, lentamente, vai recuperando sua voz, trabalhando com outras mulheres. O fato de fazer os servios domsticos no considerado uma regresso por Julie, mas um sinal de que a comunidade feminina procura trat-la como igual. Em comunidade, Julie submete-se cultura islmica, no entrando na mesquita, e seguindo outros preceitos. O auge da voz, ou seja, da subjetifio de Julie na narrativa ocorre no momento em que, contra todas as perspectivas, ela se recusa a ir com Ibrahim para os Estados Unidos. Ao fazer isso e ser ouvida, Julie prova seu papel de sujeito na sociedade, como a me de Ibrahim que, mesmo seguindo os preceitos da cultura vigente, no deixa de ser ouvida em suas idias e decises. Um dos maiores motivos da ira e da admirao de Ibrahim com relao a Julie foi, justamente, seu ato de negao e a voz, ou seja, a subjetificao que prova possuir nesse momento. Trata-se da quebra ou do pice da negociao entre marido e mulher: uma vez que seus objetivos so opostos, nenhum dos dois iria querer submeter-se aos interesses do outro, tornando-se objeto.

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A posio de Julie como sujeito no foi fcil de ser obtida. Ela poderia ter sado do pas, como forma mais fcil de manter essa posio, mas resolve utilizar-se da lngua e da nova cultura que conhecera para a produo de novos significados em sua vida. A lngua utilizada, hibridizada, tanto na cultura de Julie quanto na cultura dos jovens que aprendem com ela, ganha novo significado. O ingls passa a no ser a lngua hegemnica, pois no controla a troca de conhecimentos, uma vez que Julie tambm busca aprender a lngua local. No h, portanto, a imposio de uma lngua, mas a negociao que foge do binarismo, onde uma delas precisa necessariamente ser hierarquicamente superior. Ashcroft (2002) utiliza-se, ainda, de outro smbolo que pode representar a dispora de Julie no pas rabe, a varanda: trata-se de um ponto que no dentro nem fora da casa. Metaforicamente, trata de uma ligao entre a permanncia do lar, o equilbrio psquico do dentro e a mutabilidade, a novidade do fora, representado pelo horizonte. Varandas so, portanto, ligao entre a segurana da casa e a rua, o desconhecido; um local de transio, que demonstra a tenso contnua entre a fronteira e o horizonte. Ao mesmo tempo em que no completamente parte da habitao, tambm no completamente fora dela. A fronteira garantida pela segurana do lar, enquanto o horizonte, a rua, representam o desconhecido. A varanda traz um lugar de negociao, por isso mesmo, de tenso, entre os dois pontos de vista. No sentido espacial, como a aldeia do pas rabe encontra-se margem do deserto, a borda do deserto no final da rua, onde Julie gostava de ir e ficar horas meditando todos os dias, representa a varanda para ela. Ao mesmo tempo em que se sente protegida, em casa, na aldeia, o conhecido, Julie tambm podia ver perspectivas para o futuro, seu novo horizonte, o desconhecido, as variaes de luz e de textura do deserto e de suas areias. Por outro lado, no mbito simblico, a varanda corresponde s prprias atitudes de construir uma ponte entre as duas culturas.

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Na experincia colonial, as varandas so um modelo confivel da natureza permevel tanto das fronteiras fsicas quanto das fronteiras conceptuais. (...) Isso no diminui necessariamente o poder emocional das fronteiras. Mas, nas atuais negociaes da vida ps-colonial, a varanda apresenta-se mais incisivamente como representao das possibilidades interativas de localizao nas fronteiras, significando o potencial do horizonte das interaes individuais com seus limites conceptuais. Por estas razes, a varanda pode ser vista como uma metonmia de transculturao. Varandas so o verdadeiro modelo da zona de contato, onde os habitantes e os estrangeiros podem se encontrar com conforto (ASCHROFT, 2002, p. 195).

A varanda torna-se, portanto, o melhor smbolo da posio que Julie assumiu para a negociao com a famlia, com Ibrahim e com o povo da aldeia onde moram. A zona de contato surge naquela aldeia porque Julie foi agente dessa construo: ela procura conhecer a nova cultura, e no se tranca em seu interior, sua casa psquica e cultural. Ao mesmo tempo, como estrangeira, permite que os habitantes da aldeia tenham acesso sua cultura de origem, mas no a abandona completamente, indo para a cultura que a acolhe, uma rua desconhecida. O processo de transculturao no pas rabe ocorre de forma real e inequvoca, enquanto apenas sugerido na frica do Sul, mas nunca concretizado. Isso se deve ao fato de que Ibrahim, no decorrer de seu contato com a cultura europia, aniquila a sua, para ser aceito. Julie, como pessoa diasprica, traa muitas vezes um paralelo entre seu antigo grupo e o novo grupo em que habita. Porm, tal comparao no hierarquizada: ela, em nenhum momento, sente falta daquele outro grupo, idealizando-o. As comparaes aparecem como forma de conseguir parmetros e de esclarecer para si situaes no novo local onde est. A comunidade imaginada da vida anterior, do pas anterior de Julie no tem fora no pas rabe: ela procura trabalhar com suas possibilidades presentes, sem criar fantasias sobre o passado. A dispora de Julie caracteriza-se da seguinte maneira, segundo o estudo de Safran (apud REIS, 2004): 1. Ela se dispersa de um centro (a frica do Sul) para outra regio;

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2. A viso ou o mito sobre sua terra natal incluem apenas algumas lembranas fragmentadas da Mesa e, principalmente, de seu tio Archie, o nico da famlia com quem Julie consegue ter um bom relacionamento, por ser um transgressor e por possuir pensamentos liberais, como a sobrinha; 3. Ela no quer assimilar completamente a cultura do pas para onde se dirigiu, mas no sente que h rejeio por parte da comunidade a seu modo de ser, contrariando a idia de Safran, que considera que as comunidades diaspricas sofrem preconceito por parte das comunidades nativas ou, pelo menos, consideram-se dessa forma; 4. Ela no idealiza a frica do Sul, nem busca voltar para l quando as coisas melhorarem, contrariando outra das caractersticas de Safran, que preconiza a idealizao da terra antiga, acompanhada da vontade de voltar; 5. Julie no se compromete com a manuteno de sua ptria original, ou com sua segurana: ela se preocupa com as pessoas do lugar onde est, como com Maryam e com Khadija, contrariando outra das caractersticas cunhadas por Safran para as comunidades diaspricas; 6. A personagem no procura manter sua histria ou sua f. Pelo contrrio, busca cada vez mais conhecer a f, a cultura e a histria reinantes no local para onde se dirige. Torna-se, assim, simpatizante do islamismo, contrariando a ltima caracterstica de Safran, que descreve a necessidade das populaes diaspricas em manterem a cultura do pas de origem.

Pelos motivos citados, pode-se perceber a diferena entre a dispora de Julie e outras disporas provocadas por razes econmicas, pelo transnacionalismo e pela globalizao, como a de Ibrahim. O poder no estava no pas para onde a personagem mudou, mas no pas de onde saiu. O deserto uma metfora para o imenso nada, o oposto globalizao,

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afluncia, ganncia e extrema mutabilidade da economia representada pela frica do Sul. Ele simboliza a permanncia daquela comunidade por sculos no mesmo lugar, seguindo as tradies mais antigas que conhecem. Por no gostar da instabilidade e da superficialidade do mundo ps-moderno globalizado e todas as suas implicaes, Julie ama o deserto. Pelo motivo oposto, Ibrahim foge dele. Observa-se, pelo caminho percorrido por Julie, que ela no buscava exatamente o sucesso financeiro ou algo material. Sua busca se caracteriza por um despreendimento de seu modo antigo de vida e, como Ibrahim, s mantm contato com sua antiga cultura devido aos familiares. Porm, esse percurso assume caractersticas diferentes de Ibrahim, tornando-se mais uma jornada interna de autoconhecimento e de busca interior dos elementos que possam satisfazer suas necessidades de afeto, de comprometimento e de socializao. Esses elementos foram encontrados pela personagem e, por esse motivo, ela no sente necessidade de sair daquele lugar. O des-locamento, para Hall (2005), implica em diversos centros de poder forando os indivduos e a sociedade moderna fragmentao. No caso de Julie, tal fragmentao e des-locamento so patentes na frica do Sul. Porm, no pas rabe, ela consegue centrar-se, ou seja, achar seu caminho, seu centro. No havendo mais a sensao de des-locamento, ela pode permanecer ali, sentindo relativa paz e bem-estar, mesmo em um ambiente to diferente daquele em que havia crescido. A identidade e o pertencimento tambm so interligados, e a personagem, ao construir sua sensao de pertencimento quele grupo social, tambm construiu sua identidade. O fato de centrar sua identidade no significa que h uma acomodao por parte de Julie: ela termina o romance defendendo seu direito de ficar no pas enquanto seu marido parte para outra dispora. Julie no o homem falho citado por Gilroy (2003): ela possui a etnia certa, a posio social certa, apenas no possui, para os padres do pas de Ibrahim, o gnero certo.

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Por um lado, ela engrossa o nmero das mulheres em situao de dispora, mas, como j foi dito, com caractersticas diferenciadas. Toda aquela sociedade de mulheres foi influenciada pela dispora, de formas diferentes: Julie e Khadija so mulheres diaspricas. Enquanto Khadija vive pelas regras da sociedade familiar (e contra elas), Julie procura adaptar-se, sem perder sua voz. Ambas submetem-se aos trabalhos domsticos, mas Julie no v nisso um ultraje sua condio de sujeito. Maryam e sua me so mulheres de grupos que no se tornaram diaspricos: sua sociedade encontra-se ali h, talvez, milhares de anos. Mesmo assim, suas vidas so grandemente afetadas pela chegada das estrangeiras, que trouxeram novos fatores culturais quele grupo. Assim, os grupos no-diaspricos so modificados pelos grupos diaspricos e pela mudana que eles significam (SPIVAK, 1996). Julie serviu como elemento de mudana mesmo das pessoas do grupo que no haviam passado pelo processo de dispora: serviu como catlise, ou seja, um elemento qumico que no se modifica, mas que acelera ou retarda um processo que ocorre com outros elementos qumicos. Julie serviu como elemento de catlise, acelerando o processo de subjetificao de diversos membros da aldeia. Tomando as anlises freudianas do perodo edipiano, vrias autoras de ginocrtica passaram a estudar outros aspectos do relacionamento feminino que interessam anlise das personagens femininas na obra estudada. Segundo Showalter (1994), a primeira relao entre me e filho se d pela identidade negativa, ou seja, pela diferena que o menino tem para com a me. Esta teoria, iniciada por Chodorow e aprofundada por Elizabeth Abel, coloca em contraste a identidade da menina como positiva (apud SHOWALTER, 1994), baseada na continuidade e no na oposio da me. Esse modelo de identificao feminina tem sido estudado pela ginocrtica, tanto como modelo de herana na escrita feminina quanto na relao das personagens femininas.

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Assim, pode-se perceber que a ligao entre Ibrahim e sua me (cujo nome no aparece na trama) se d pela identificao negativa, uma vez que um o que o outro no : Ibrahim consegue terminar os estudos, coisa no permitida me, por sua condio de mulher casada em um lugar que no oferece outra oportunidade s mulheres alm de casar-se e de ter filhos. Ele, porm, no tem o poder de liderana e o respeito que ela conseguiu. Enquanto isso, a identificao de Julie com a matriarca envolve muito mais compreenso que diferenas tnicas e culturais, mas a identificao pr-edipiana positiva. Como foi visto, Julie possui trs figuras paternas (o pai, o poeta e, principalmente, seu tio Archie). No entanto, no h nenhuma figura feminina com a qual pudesse se identificar: sua me e a madrasta eram consideradas investimentos caros para manuteno do status social do pai. Com relao a elas, percebe-se que Julie no mantm uma relao de identificao. Portanto, a figura da me de Ibrahim um elemento essencial para a escolha de Julie em ficar no pas, pois ela se torna a figura materna que falta para Julie. Arderner (apud SHOWALTER, 1994) sugere que, na relao entre homens e mulheres, ao contrrio do modelo de esferas complementares e totalmente separadas, os grupos de homens e de mulheres intersectam-se, com o grupo das mulheres sendo silenciado. Isso significa que, na interseco, a mulher tem acesso a certos pontos de comunicao com o homem mas, por no ter voz, o homem no chega a conhecer certos pontos de vida e de convivncia das mulheres. Showalter (1994), fundamentada em Ardener, sugere que esse local da vida das mulheres, desconhecido aos homens, seja chamado de territrio selvagem. o territrio metafsico, imaginrio, onde apenas as mulheres tm acesso:

Ingressando voluntariamente na zona selvagem, dizem outras crticas feministas, uma mulher pode escrever a seu modo, fora dos limites restritos do espao patriarcal. As imagens desta jornada so familiares agora nas fices de busca feminista e em ensaios sobre elas. A escritora/herona, freqentemente guiada por outra mulher, viaja para o pas natal do desejo liberado e da autenticidade feminina; cruzar para o outro lado do espelho, como Alice no Pas das Maravilhas, geralmente um smbolo de passagem (SHOWALTER, 1994, p. 49 grifo no original).

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Alm de avanar em seu horizonte de negociao, Julie tambm passa a fazer parte daquela comunidade em sua condio de mulher. Ao aceitar e ao ser aceita pela nova cultura, Julie conduzida para a zona selvagem onde vivem aquelas mulheres. O territrio no qual conviviam era de exclusividade delas. Nesse territrio, ela guiada pelas trs outras figuras femininas da histria: quanto aceitao, Maryan a introduz no grupo; Khadija mostra-lhe a linguagem; a me age como ponto de segurana, em torno do qual as outras mulheres gravitam. atravs da aceitao da me de Maryam que Julie torna-se, totalmente, membro da zona selvagem formado por aquelas mulheres, e complementado pelas demais mulheres da aldeia. Maryam introduziu Julie nesse territrio proibido da autenticidade feminina, um pouco em crise pela imaturidade de Maryam, pela responsabilidade de proa da famlia, da me, e pela insistente negao de Khadija. Assim, Julie ajuda a organizar essa zona selvagem, uma vez que promove o crescimento de Maryam e de Khadija, auxiliando na incluso desta ltima no grupo feminino da casa, e ouvindo as expectativas e medos da primeira. De certa forma, Julie inclui Khadija na zona selvagem, uma vez que ela se mantinha totalmente parte, marginalizada tanto pelos homens quanto pelas mulheres da casa. Ao procurar ensinar a lngua a Julie, Khadija passou a encarar o grupo de mulheres da casa de uma forma mais amena, e a participar mais da convivncia feminina da casa, mesmo que o pensamento dos homens com relao a ela no tenha se modificado at receber o aval de um homem (o dinheiro do marido). Pela natureza do pas rabe e por sua cultura, na forma de convivncia entre os gneros, pode-se concluir que Julie verdadeiramente bem aceita pela sociedade de mulheres, desde Maryam, a amiga, at a me de Ibrahim, a crtica. Assim, no se pode dizer que Julie passara a fazer parte da sociedade civil, pela cultura patriarcal no pas, mas que passara a

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fazer parte da sociedade familiar, aceita pelo grupo com o qual convive. Na qualidade de mulher diasprica detentora do conhecimento intelectual e da capacidade para direcion-lo, Julie auxilia na ruptura da objetificao das outras mulheres (especialmente Maryam e Khadija), na sociedade familiar. Julie age nessa subjetificao, no infiltrando nas mulheres o que os homens poderiam classificar de idias feministas, mas tratando-as como sujeitos. Por utilizar seu conhecimento de maneira benfica, e por procurar abranger nova viso em seu horizonte, a dispora de Julie termina com sucesso. Julie encontra-se como sujeito de suas aes, mesmo na frica do Sul: sua deciso de sair da casa do pai mostra que ela possua foras para afastar-se de formas de viver com as quais no concordava. O pice de sua subjetificao na frica do Sul d-se com sua deciso de partir com Ibrahim para o pas rabe, contrariando todas as expectativas. No pas rabe, Julie continua seu desenvolvimento em direo subjetificao, trabalhando para conseguir seu dinheiro, mesmo em uma sociedade patriarcal, e aprendendo a lngua local. Porm, o momento mais significativo de sua subjetificao ocorre com sua deciso em ficar definitivamente no local onde se sente bem, opo que se refora por ter auxiliado a organizar, com outras mulheres, o territrio selvagem citado por Showalter (1994).

3.2 DISPORA DE IBRAHIM

Ao retornar ao pas rabe, Ibrahim volta ao ponto de partida, relatado no Captulo 2, ou seja, vontade de partir, de viajar, de fugir de seu pas de origem. Porm, o sentimento de des-locamento vem agora acompanhado por um agravante que acompanha todos aqueles que voltam de uma dispora econmica mal-sucedida: o sentimento de fracasso.
Todos foram preparados; ou avisados. Ele estava voltando, no como o filho bem-sucedido que obtivera uma vida melhor, a vida ocidental da verso televisionada, levando o quinho deles nos bolsos e em si, mas como um refugo, sem nada alm de uma mulher uma estrangeira (GORDIMER, 2004, p. 127),

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Mesmo sem falar abertamente, o pensamento da populao a respeito das pessoas diaspricas que voltam sem conseguir seus objetivos, especialmente econmicos, preconceituoso. Mesmo que haja alegria e compreenso por parte da famlia e da comunidade que o recebe, o sentimento de fracasso ainda mais forte para Ibrahim, mesmo que no o verbalize: isso que eu, o filho deles, trago de volta para escorar-lhes a velhice, para minhas irms e o futuro de seus filhos, e para meu irmo caula que espera seguir o caminho longe daqui aberto pelo mais velho (GORDIMER, 2004, p. 127). A volta ao lar teve um efeito poderoso em Ibrahim. Ele v essa ocorrncia como algo totalmente negativo. Ibrahim, portanto, no considera a casa de seus pais como lar, pois no se sente feliz ali, ou seja, continua fiel sua me, que ama, mas no possui o componente que caracteriza um ninho para o qual voltaria de pura e de espontnea vontade. O fenmeno da casa-ninho assim descrito por Bachelard (2003):
A casa-ninho nunca nova. Poderamos dizer, de um modo pedante, que ela o lugar natural da funo de habitar. Volta-se a ela, sonha-se voltar como o pssaro volta ao ninho, como a ovelha volta ao aprisco. Esse signo da volta marca infinitos devaneios, pois os regressos humanos acontecem de acordo com grande ritmo da vida humana, ritmo que atravessa os anos, que luta pelo sonho contra todas as ausncias. Nas imagens aproximadas do ninho e da casa repercute um componente ntimo de fidelidade (p. 111).

Ibrahim volta sua casa original, casa-ninho, mas no se trata de fidelidade apenas, embora ele tivesse ficado emocionado com sua volta. Essa volta completa um ciclo na vida de Ibrahim, mas representa para ele a perda temporria de seus sonhos, seu fracasso. Quase como conseqncia de seu fracasso na dispora, Ibrahim est de volta, ajudando o Tio na oficina mecnica (GORDIMER, 2004, p. 152). Tal atitude de depresso e de conivncia forada com a situao atual no dura por muito tempo: logo que pode, Ibrahim comea novamente a buscar um caminho de sada daquele local, afundando-se num mar de burocracia para obter uma nova permisso para sair do pas, que ocupa lugar de destaque entre aqueles de onde saem imigrantes indesejveis (GORDIMER, 2004, p. 153).

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Ele no se cansa e comea a procurar por uma nova dispora que, alm de suprir suas necessidades e sonhos de ascenso econmica, tambm possa afast-lo daquela cultura e daquele local que, para ele, no oferecia qualquer possibilidade. Alm disso, ele considera que o lugar estaria sendo uma tortura para a esposa como o para si. Isto pode ser percebido neste dilogo com Julie. Eu comecei logo a trabalhar para nos tirar daqui (GORDIMER, 2004, p. 153). Ibrahim recebe, portanto, as atribuies de agente que no possua na frica do Sul, tanto na sociedade quanto na relao entre ele e Julie: agora ele passa do papel de subalterno, no casal, para sujeito de suas vontades, resolvendo problemas da famlia e, paralelamente a isso, trabalhando firmemente na busca de uma forma de sair do pas. Ibrahim, portanto, deixa o papel passivo representado por Abdu, e passa a ter um papel ativo para uma nova dispora.

3.2.1 Anseios e tentativas de sair do pas

Ibrahim no lhe contou que desde o primeiro dia o que estava fazendo, quando saa cedo de casa com destino capital, era esquadrinhar todos os contatos, todas as estratgias e manhas que pudessem ser espremidas desses contatos, para pedir vistos de emigrao para aqueles pases bem-dotados onde ainda no entrara e dos quais ainda no fora deportado (GORDIMER, 2004, p. 151).

Paralelamente aos atos de Ibrahim para sair, a famlia, especialmente a me, faz tudo para que ele fique. A populao da aldeia e a famlia de Ibrahim em particular no parecem estar desgostosas com a situao de pobreza que o pas passa. Tambm no parecem odiar, como Ibrahim, a aldeia, o deserto e tudo o que eles representam. Em nenhum lugar do texto, v-se algum da aldeia, com exceo dos amigos de Ibrahim, reclamar da pobreza excessiva do pas, ou de alguma outra condio que depunha contra sua cultura. Uma das atitudes que a famlia toma no sentido de mant-lo no pas foi o convite do tio Yaqub, da oficina, para que ele ficasse como gerente e como posterior herdeiro do negcio: Ele pensa, ele pensa em me fazer gerente da oficina. O pai apelou para o prprio

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estoque modesto de ingls e compreendeu o que fora deixado de fora. Seu Tio Yaqub, ele pode levar voc para o negcio... (GORDIMER, 2004, p. 197-198). Diante da proposta, a famlia exulta em alegria, pois aquela havia sido uma manobra da me para manter o filho a seu lado. No entanto, Ibrahim cala-se no momento, para recusar o oferecimento mais tarde. Tal atitude, de negao a algo que parecia certo para todos que ele aceitasse, provoca mal-estar e choque nos membros da famlia. A recusa em assumir a oficina do tio e, em seguida, herd-la, representa justamente a recusa de uma residncia permanente no pas. Se a permanncia na oficina como gerente e, posteriormente, dono, todo o sucesso que se poderia ter naquele pas, Ibrahim no quer tal sucesso.
E outra coisa. Havia um aspecto no triunfo da recusa em agarrar a oportunidade oferecida por um Tio Yaqub que outros rapazes mofando no povoado teriam dado qualquer coisa (de seu nada, pobres-diabos como ele prprio) para ter, um aspecto do qual mal se dera conta ele prprio quando a grande deciso o melhor momento de sua hombridade at agora fora tomada por ele: dizer no (GORDIMER, 2004, p. 235).

Como se pode perceber, depois da recusa da oferta da famlia atravs do Tio Yaqub, a dispora de Ibrahim deixa de ter apenas cunho econmico: torna-se, como a dispora de Julie, uma busca de sua identidade. Ele subjetifica-se, ou seja, deixa de ser subalterno s condies de seu pas quando recusa ficar nele. Isto no significa que ficaria mais rico ou mais pobre, porm, Ibrahim teve oportunidade de melhorar de vida permanecendo em seu pas de origem, mas a nega. Este fato lhe deu novamente a sensao de ser sujeito de seu prprio destino. Conseguindo novamente sua agncia, Ibrahim redobra sua luta para sair do pas rabe. Ele se utiliza at mesmo do fato de Julie possuir sua me morando nos EUA e, tambm, o fato de ela ser uma insider, de acordo com Gilroy (2003), ou seja, uma pessoa que tem entrada garantida em qualquer lugar, por ter a cor, a religio, a cultura, a classe social apropriadas.

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Nessas tentativas, ele passou por todas as mesmas humilhaes e lutas para conseguir o visto de entrada em outros pases. Os pases tentados foram a Austrlia, a Nova Zelndia, o Canad e a Sucia. Todos os problemas que um imigrante como Ibrahim poderia supor podem ser notados nos exemplos citados abaixo:
O Canad j possua um nmero suficiente de rabes, paquistaneses e indianos os de outro tipo de pele que no a vermelha dos Residentes Permanentes originais. A Sucia, pequeno refgio generoso dos perseguidos polticos, costumava ser mais cautelosa com pedidos que no trouxessem essa justificativa. Ibrahim comeou a sentir que sua masculinidade estava em xeque (GORDIMER, 2004, p. 190).

A Austrlia tambm no oferece um caminho mais promissor: Sem as referncias de Perth, o processo de pedido de visto de entrada continuou, bem como os perodos de espera enquanto os documentos iam e voltavam. A Austrlia no concedeu visto de entrada (GORDIMER, 2004, p. 161). Como smbolo da resistncia de Ibrahim em buscar convivncia em seu pas e em permanecer nele, sua mala nunca desarrumada completamente, como se esperasse sair dali a qualquer momento: Ela foi at onde ele de repente se pusera a revirar a maleta de lona nunca chegara a desfaz-la por completo, l estava ela pronta para a partida deste lugar, de sua casa, espera semana aps semana, ms aps ms, no puxado (GORDIMER, 2004, p. 161).

3.2.2 Obteno da nova dispora

H um penoso caminho percorrido por Ibrahim e por muitos outros na mesma situao que ele, para a obteno de um visto, quando se est em seu pas e em suas condies. Por exemplo, necessrio esperar um veredicto para receber um visto, passar por funcionrios menores at ser recebido pelo representante do pas para onde se quer ir, alm da interminvel caminhada dos documentos que vo parar no fim da fila, perdem-se nos

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interstcios de um arquivo, so apagados por problemas no computador e o processo tem que comear todo outra vez. Alm disso, no adianta perguntar os motivos (GORDIMER, 2004, p. 152) de tantas idas e vindas, atrasos e burocracias. O que se tenta, muitas vezes, so os modos menos ortodoxos de burlar a burocracia. Por esse motivo, lendria a odissia da emigrao, para alguns, ao passo que, para outros, falharam (GORDIMER, 2004, p. 153). Ele, dessa forma, acompanha todos os dias os dramas de outros que, como ele, querem sair do pas e, muitas vezes, nunca conseguem. Ibrahim permanece com a pasta cheia de documentos das tentativas e recusas dos vistos. Julie, sensvel, compreende o verdadeiro motivo das recusas dos pases onde o marido procurou visto de entrada. A causa alegada para a negao da oferta de Yaqub a aceitao dos Estados Unidos em receb-lo. Isso realmente ocorre: depois de muitas situaes vexatrias e de um longo e interminvel caminho de preconceito, de esperana e de frustrao da esperana, Ibrahim consegue o to almejado visto. O sucesso obtido provoca uma mudana completa nas atitudes de Ibrahim com relao a Julie:
Virou-se e ergueu a vista, um sorriso escorrido, como se entre lgrimas. Ele abriu a mo. Entre o indicador e o polegar havia papis carimbados em volta de dois passaportes. O que ? (...) Vistos. Permisso de entrada. Para os Estados Unidos da Amrica. Num nico movimento, atirou os documentos sobre a cama e dominou-a num abrao esmagador com um brado de triunfo que aproximou as duas bocas em meio gua que pingava do cabelo de Julie (GORDIMER, 2004, p. 236).

Novamente, no exemplo acima, pode-se ver a estreita ligao, em Ibrahim, da dispora e da masculinidade: ele mal procura Julie, ou a trata bem quando est recebendo negativas dos consulados e, de repente, no entanto, sua masculinidade volta num brado de triunfo, e o nico motivo desse retorno a obteno de vistos, ou seja, a chance de sair do pas.

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Comeam, ento, as providncias para a mudana. O que mais importa, em verdade, no so apenas os preparativos, mas o mundo que Ibrahim deixar para trs. Na hora de preparar as malas, ele leva apenas o Alcoro da famlia, que representa a me, deixando todo o resto ali mesmo, com a desculpa de que no pode carregar tudo. Na verdade, Ibrahim quer fugir de tudo o que lembre seu antigo pas. Ao final do livro, a dispora de Ibrahim tem um final satisfatrio para ele: encaminha-se para um futuro, talvez como legal, em um pas que poder lhe fornecer alguma perspectiva de desenvolvimento econmico. Para sua famlia, sobra a saudade e a vontade de que um dia ele volte. A recusa de Julie foi um choque, pois ele no consegue entender o que passa pela cabea dela, desde o incio da obra. Porm, com os interesses to divergentes, ambos continuam a negociar at o ltimo minuto: Ibrahim poderia fazer valer seu poder patriarcal naquela sociedade e forar a mulher a continuar sua dispora. Porm, ele respeita a vontade dela, mesmo sem abrir mo de sua vontade prpria. Provavelmente, no momento em que ela se recusa a segui-lo, Ibrahim tenha percebido que sua esposa estava ali por algo mais que um simples capricho.

3.2.3 Anlise e discusso

A dispora de Ibrahim assume um fator pessoal, de insatisfao com o pas em que vive a partir do momento em que no atuam sobre ele apenas as necessidades financeiras, mas tambm a vontade de sair daquele lugar, de fugir do deserto, do vazio. Ao receber uma proposta vantajosa financeiramente e recus-la, pois tal proposta incluiria uma estada permanente naquele pas, Ibrahim provou que no almejava apenas o dinheiro. Fica claro que a personagem preferia passar fome e sofrer todas as perdas que j foram mostradas no captulo anterior, preferia voltar a ser subalterno, sem voz, submetendo-se

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a outra cultura, outros tipos de preconceito, a ficar naquele lugar com todo o sucesso que se poderia ter. O des-locamento de Ibrahim no se deve apenas dispora, mas anterior a ela: foi um construto de sua prpria identidade. Desde o primeiro sentimento de incompletude que o leva a buscar um caminho para fora do pas, o des-locamento j existe. Como ele no consegue sentir seu pas de origem como um lar, vai buscar esse sentimento de lar em outro lugar. Por esse motivo, a habitao fsica no o lar de Ibrahim. Como aquela cultura e aquele grupo social no bastavam, Ibrahim busca assumir outra cultura e outro grupo social. Dessa forma, sair do pas, para Ibrahim, o mais lgico (ASHCROFT, 2002). O horizonte de Ibrahim diferencia-se extremamente do horizonte de Julie: enquanto ela procura novas perspectivas e adaptao naquele mundo, Ibrahim busca tais perspectivas em outro lugar. Os dois deslocam-se, saem de seus pases para buscar sua identidade, um lugar em que possam sentir-se confortveis, e testar as fronteiras. No pas rabe, Ibrahim encontra-se fechado em sua casa simblica. A diferena que Julie consegue uma varanda de negociao no pas para onde fez a dispora, enquanto Ibrahim no a consegue, nem na frica do Sul, nem no seu pas de origem. No havia varanda, ou seja, um lugar para a transculturao, para o convvio das duas culturas ou para a negociao, na vida de Ibrahim. Ele busca abandonar aquele lugar e sonha com o horizonte que o novo pas possa oferecer. Porm, como o horizonte, para ser apreciado, necessita que se teste as fronteiras e que se procure ultrapass-las, ao impedir as negociaes com a cultura do pas rabe, Ibrahim no consegue visualizar nem a varanda e, muito menos, o horizonte das perspectivas que poderia ter ali (ASHCROFT, 2002). O deserto o nada material; por esse motivo, Ibrahim recusa-se a ver a existncia de vida no local, buscando a materialidade do primeiro pas que o receber, o Primeiro Mundo globalizado. Como para Julie, ele no se importa em deixar uma famlia para trs ou toda a

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cultura que o cerca. Para Ibrahim, no se importa nem ao menos deixar uma esposa, a quem considera uma aventureira desde o princpio: Ibrahim ultrapassa as fronteiras fsicas para buscar seu sonho de lar e lugar, para que possa procurar uma perspectiva de horizonte, nem que tal horizonte seja, como j foi visto, sofrer todos os preconceitos que uma pessoa diasprica, ainda mais da cor, da religio e do pas, considerados errados pelos guardies da Tradio, sofrem. No entanto, a ida de Ibrahim para os Estados Unidos mostra mais um novo aspecto da dispora contempornea: no h quebra de razes, ou seja, ele continua em contato com sua famlia. Assim, para ele e para os que ficam, sua partida no se configura em algo totalmente triste ou traumtico. Alis, para Ibrahim, mais traumtica, triste e desafiadora sua volta fracassada, no incio da segunda parte do livro, quando ele chega ao pas rabe com Julie. A nova partida uma resposta sua busca. Ibrahim continuar tendo a vontade de levar a famlia, que ser sua comunidade imaginada no pas para onde est se dirigindo, especialmente sua me. As inter-relaes e o lugar que Ibrahim construir para si nos Estados Unidos estaro permeados por seu pas, sua etnia, sua cultura, que esto ausentes, mas sempre presentes nas atitudes de Ibrahim para com os outros, e dos outros para com ele, formando, mesmo que ele no queira, um campo de transculturao e um espao diasprico em torno de si (HALL, 2005; PRATT, 1999 e BRAH, 2002). A nova relao diasprica mantida por Ibrahim no pas para onde se dirige feita das margens ou das periferias, para os centros ps-coloniais, e ter como base a diferena e, principalmente, a dominao do grupo nativo (os americanos) sobre o grupo ou o indivduo diasprico (Ibrahim). Tal relao outra caracterstica da dispora contempornea. Ele ser sempre o hbrido cultural, o homem falho, sofrendo os preconceitos de sua condio, enquanto no conseguir fugir da invisibilidade que todo imigrante tem, em princpio, e no aprender a negociar suas posies dentro da sociedade (BRAH, 2002).

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As duas personagens no mostram grandes sentimentos de identidade nacional, um excessivo apego s suas fronteiras geogrficas nacionais. Talvez, por esse motivo, estejam abertas a negociaes multiculturais e multitnicas: Julie e Ibrahim transcendem a identidade nacional para procurarem a negociao que os colocar no mundo globalizado. Com Julie, porm, no h uma perda de sua identidade pregressa, do conhecimento e da cultura que traz consigo, enquanto Ibrahim procura suprimir sua identidade anterior, at mesmo mudando de nome. O pas de Ibrahim tambm sonha com a hegemonia, mas ele no quer participar disso. O final do livro torna-se uma incgnita e deixa perguntas, lacunas para serem preenchidas pelo leitor: ter Julie realmente conseguido continuar com sua vida normal no pas rabe sem o marido, ou receber as mesmas cobranas sociais que Khadija? Ela teria conseguido permanecer feliz naquele lugar sem Ibrahim e vivendo da mentira forjada pela famlia de que, em breve, iria morar com o marido? Como teria Ibrahim se sado na nova terra prometida? Teria conseguido algum tipo de ajuda para fixar-se ou at mesmo para legalizar-se? Teria ele obtido resposta a seus anseios interiores, um consolo ou a resoluo de seu sentimento de des-locamento e unheimlickheit? Teria ele alargado ou pelo menos avistado as possibilidades de seu horizonte, saindo da casa onde estava para conviver, pelo menos, na varanda da transculturao e testar suas fronteiras? Estas perguntas ficam para o leitor e abrem caminhos para novas disporas, de Ibrahim e de Julie e, com elas, finaliza-se a anlise das disporas no pas rabe.

CONSIDERAES FINAIS

O Engate traz tona assuntos como a convivncia de pessoas de culturas diferentes, o contato e os contrastes dos modos de vida ocidental e oriental. Nesse romance, Gordimer no mostra grandes dramas da humanidade, em escala apocalptica. Como diz o ttulo da resenha de Harrison sobre a obra (2002, p. 28), nada de terrvel acontece. Trata-se de um drama humano e simples, envolvendo pessoas que no pertencem (ou no se sentem pertencentes) ao seu lugar de origem. Na estrutura da lngua, Gordimer traz inovaes: a leitura torna-se fluida e o mundo visto a partir do interior das personagens. No existem dilogos propriamente no livro, mas h dois nveis de comunicao nos romances da autora: as coisas sem importncia que as pessoas falam, e as informaes que realmente querem passar, e que passam, de forma no verbal, como os gestos, os olhares e as expresses. Esse um dos motivos alegados para a dificuldade de leitura de sua obra. Ela explora com maestria a relao

personagem/espao/ao, trilogia importante especialmente nas obras que relatam viagens. Gordimer descortina o mundo interior das personagens por sua viso, e pelo contato com o espao, que se modifica, servindo de fator deflagrador da ao. A ao, como foi dita, bem mais simplificada que o mundo interior das personagens, descortinada por um narrador que, s vezes interfere, chama ateno do leitor, mas sempre fala pelas personagens, mostrando sua complexidade psicolgica e social. Gordimer abordou temas analisados nos estudos culturais, especialmente no que diz respeito aos efeitos da globalizao ps-colonial. Como foi visto no decorrer deste trabalho, as paisagens humanas, as ethnoscapes, so extremamente volteis, e as prprias caractersticas mundiais atuais empurram as pessoas para fora de seus pases, em busca de

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algo mais do que possuem, provocando, tambm, cada vez mais, a hibridizao das culturas. A dispora abala as idias nacionalistas de pureza e identidade nacional, pois representa o movimento das ethnoscapes, uma mistura de etnias e de culturas como nunca se havia visto anteriormente e que, por conseguinte, transforma as outras paisagens humanas do globo. Tudo isso representado pela literatura em diversas obras, e tambm problematizado atravs da obra estudada. Pelo caminho percorrido, pode-se comprovar a hiptese de que a dispora afetou diversamente a identidade das personagens retratadas na obra. A dispora leva Julie a considerar um lugar totalmente diferente de seu local de nascena como um lar, no sentido de que suas perspectivas para o futuro esto ali. Quanto a Ibrahim, a dispora para um pas de cultura diferente da de seu pas de origem representa a esperana de uma renovao em sua vida, muito embora no se saiba se ele alcanar o que almeja. Os interesses pessoais que levam as personagens dispora tambm afetam, de maneira inegvel, seu relacionamento em sentido micro (entre si) e macrocsmico (com a sociedade): a primeira dispora de Ibrahim possibilita o encontro e, por conseqncia, sua relao com Julie, que provoca sua dispora; por sua vez, ao conhecer Ibrahim, Julie abandona o convvio social que possua anteriormente. A dispora de Julie provoca uma mudana muito grande em sua identidade, fazendo com que ela defina para si os conceitos de lar e de lugar, alm de alargar seus horizontes. A segunda dispora de Ibrahim serve para que ele possa tambm buscar um lugar de pertencimento, pois deixa de ser apenas mais um elemento diasprico empurrado pelas situaes macro-sociais, e passa a construir uma identidade que lhe seja adequada. Essa dispora tambm separa o casal e tira Ibrahim novamente de seu convvio familiar e social. Ou seja, a dispora afeta imensamente o macrocosmo e o microcosmo das personagens, seu relacionamento interpessoal e social.

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A dispora de Julie no corresponde, em alguns itens, a uma dispora contempornea nos moldes comuns que, como foi afirmado por Spivak (1996), sempre tero seu final no Primeiro Mundo. No entanto, a dispora de Ibrahim cumpre todos os requisitos de uma realidade mundial, com as relaes sociais macrocsmicas, de poder, que levam diariamente milhares de pessoas aos aeroportos e, muitas vezes, arriscando a vida para atravessar as fronteiras que, como foi visto, so muito mais que demarcaes fsicas geogrficas, mas tm profundas implicaes psicolgicas (quando tratam do horizonte), sociais e econmicas. Julie e Ibrahim so pessoas traduzidas, no sentido utilizado por Hall (2005), para pessoas cuja cultura se tornou hbrida devido migrao, caracterizando-se um dos diversos tipos de identidade apresentados na modernidade tardia. A dispora apenas mais um aspecto das complicadas relaes entre margem e centro. O conceito de dispora esteve fundado sempre em uma relao binria de diferena, o aqui e o l; o dentro e o fora da cultura; o nativo e o estrangeiro. Porm, como foi visto na presente dissertao, tais relaes so bem mais complexas do que se pode supor, envolvendo novos paradigmas, como a globalizao e o conseqente convvio entre culturas, a transculturao. Assim como as comunidades diaspricas esto fugindo dessas conceituaes atravs da hibridizao fsica e cultural, os indivduos tambm esto tornando a dispora em um acontecimento nico, escrevendo histrias parecidas, mas nunca iguais, devido s implicaes psicolgicas envolvidas, s fronteiras e sua superao. No h a pureza do nativo, como foi visto no romance: a vida de todos afetada pelas disporas ali apresentadas. Julie e Ibrahim so peas ficcionais, mas trazem a fora do discurso, tanto no desenvolvimento na trama quanto na formao da identidade dos leitores. A obra estudada tem relevncia, portanto, no apenas por sua qualidade narrativa e literria, que j deu sua autora o prmio Nobel de Literatura, mas tambm por retratar personagens que refletem preocupaes e relaes atuais e complexas, tanto em nvel pessoal

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quanto em nvel social. A escrita da autora representa a resistncia e o questionamento que os escritores da margem colonizada vm fazendo sobre suas prprias identidades, recusandose a separar esttica de tica, poltica de cultura. Nadine Gordimer criou personagens que fogem aos, ou no se encaixam parcial ou totalmente, nos conceitos atualmente aceitos sobre personagens diaspricas. Como Abdu, e especialmente Julie, seguem um modo de agir cada vez mais comum, e que preenche as caractersticas abaixo, podem representar novos padres de comportamento diasprico ainda no estudados, mas j representados na literatura, por Gordimer: 1. Em algum momento de sua vida, esses novos indivduos diaspricos teriam capacidade de manterem-se com sucesso em seu pas de origem, quando se leva em considerao o sentido financeiro. Tambm no sofrem presso poltica, de fomes, de guerras ou de quaisquer outros fatores macro-sociais relevantes. No entanto, sentem necessidade de sair do lugar onde moram por razes internas muito fortes, e o fazem, assim que uma oportunidade aparece; 2. No se interessam apenas em melhorar de vida no sentido financeiro. Ou seja, no se utilizam de sua dispora apenas para satisfazer suas necessidades fsicas de conforto, mas so movidos por uma angstia interna provocada pela fragmentao de sua identidade, evidenciada ainda antes de sua dispora; 3. No se desligam totalmente de sua cultura de origem, nem a aniquilam (o que seria impossvel), nem se fecham na tentativa de manter suas culturas intocadas e idealizadas. Dividem seu potencial cultural com os nativos do novo pas onde tm sua experincia de dispora. Ou seja, no se fecham s possibilidades reais de convivncia; 4. Os laos mais fortes mantidos com sua terra natal so familiares. Acabam distanciando-se dos acontecimentos econmicos, sociais, polticos e culturais

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mais recentes no pas de origem. No tm interesse em modificar tais fatores no pas natal; 5. Criam uma varanda, ou seja, um lugar de negociao entre sua prpria cultura e aquela vigente no pas diasprico para o qual se dirigem, procurando, dessa maneira, diminuir as barreiras de preconceito surgidas entre os nativos devido sua presena como indivduos diaspricos; 6. Se no conseguem ter um bom relacionamento com a maior parte das pessoas que conhecem, esses novos indivduos ou populaes diaspricas, pelo menos, conseguem ser ouvidos e respeitados por grupos e/ou por segmentos da populao nativa, que genuinamente se esforam para que no se sintam excludos da sociedade; 7. No buscam formar sociedades fechadas com seus pares do pas de origem dentro do pas para onde se dirigem, nem associaes ou guetos de pessoas com a mesma cultura de origem. Ao contrrio, medida que se distanciam de seu pas de nascimento, passam a preocupar-se mais com os problemas scio-culturais atuais do pas que os recebe; 8. Pelo fato de negociarem com os nativos, muitas vezes conseguem o sucesso financeiro ou o conforto psicolgico que buscam em seu pas de dispora, o que provoca o fator 9, que e se explica pelo fator 10; 9. No tencionam voltar a seu pas ou cultura de origem, embora, muitas vezes, sintam carinho por ele ou por elementos existentes ali, como manifestaes culturais, pessoas, entre outros; 10. Para as pessoas diaspricas, o novo pas torna-se um fator de equilbrio para sua identidade. O fato de no quererem sair de seu pas de dispora uma indicao de que o novo pas serviu como um elemento de centramento de sua identidade,

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a qual, por ser flexvel, no ir acomodar-se, mas tambm no ser eternamente presa a quaisquer elementos, sejam da cultura antiga ou da cultura nova.

Parece que tais leis podem ser aplicadas a uma grande parte da populao diasprica que se dirige a pases no completamente tomados pela financescapes, como o pas de Ibrahim. Os Estados Unidos parecem apresentar uma parte dessas caractersticas no momento em que os Puritanos o buscam para fugir perseguio na Europa: oferecem o local para se construir uma cultura livre e, no incio, h negociao com os habitantes locais, os indgenas. Os Puritanos esto decididos a formar um novo pas e uma nova cultura naquele local, cortando parcialmente seus laos culturais com a Europa. Porm, este se torna um exemplo isolado durante o perodo da dispora moderna, e fica muito mais acentuado no momento da dispora contempornea. No perodo da dispora contempornea, o Brasil pode ser citado como exemplo, por estar aberto migrao, a partir de meados do sculo XIX at meados do sculo XX, mesmo que, naquele momento, se tratasse de contratos abusivos de trabalho. Enquanto alguns grupos diaspricos formam guetos e se mantm margem da cultura brasileira, outros grupos e indivduos que chegaram naquela poca, e continuam chegando, conseguem um lugar de negociao e se sentem vontade no novo pas. Muitas das colnias de estrangeiros so recebidas com carinho pelos brasileiros, tambm uma populao diasprica e hibridizada, havendo convivncia e interao de culturas nacional e estrangeira razoavelmente proveitosas e pacficas. Esse modelo parece servir bem aos pases que no so totalmente considerados do Primeiro Mundo, pelo fato de que suas fronteiras ainda no se encontram totalmente endurecidas, e os construtos de preconceitos esto, portanto, menos formados. Ao considerar que todas as disporas terminam no Primeiro Mundo, Spivak (1996) no levou em considerao que nem todos podem ou querem ir para outros locais para ter acesso a melhores

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financescapes, mas tambm por suas ideoscapes, entre outros fatores internos e identitrios, como foi citado, alm de certas dvidas conceituais sobre o que poderia ser o Primeiro Mundo. Os estudos diaspricos existentes parecem focar-se mais na cultura de sada e na viso da pessoa diasprica, em contraposio ao novo local onde se encontra. O modelo apresentado leva em considerao fatores internos que levam dispora e a uma relao mais flexvel entre pessoas diaspricas e pessoas da cultura de chegada, alm da negociao transcultural que pode advir desse novo modelo. Com a valorizao dos estudos culturais e dos novos enfoques possibilitados pelo ps-colonialismo e pelo ps-estruturalismo, as populaes em geral passam a compreender a inevitvel hibridizao de populao e cultura, e o respeito s diferenas. Por esse motivo, o mito da unidade, em que uma nao-estado busca homogeneizar seus habitantes para obter uma identidade nacional pura; ou em que um indivduo busca ter apenas uma identidade centrada e sem hibridez cultural, passa a enfraquecer-se. Tal situao favorece a negociao e a representao literrias dessas novas representaes que surgem. Como sugesto de novos trabalhos para a rea, poder-se-o estudar, ainda no romance O Engate, alguns outros aspectos, dentro da crtica ps-colonial. Pode ser feito um estudo mais detalhado das representaes sociais da histria, das relaes de poder entre as personagens principais e as secundrias ou de outros aspectos que, por no fazerem parte diretamente do tema enfocado, foram apenas delineados no presente estudo. Pode-se utilizar, tambm, o enfoque terico sobre a dispora para aplicao em outras obras, de cunho nacional ou estrangeiro, que abordem o tema.

REFERNCIAS

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