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CADERNOS PENESB

Do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira Faculdade de Educao UFF

n. 8, dezembro de 2006

HISTRIA DA EDUCAO DO NEGRO

ISSN 1980-4423 Cadernos Penesb Niteri n. 8 p. 1 - 160 dezembro 2006

Copyrightby Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira PENESB Direitos desta edio reservados Quartet e EdUFF Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 anexo sobreloja Icara CEP 24220-000 Niteri, RJ Brasil http://server.propp.uff.br/eduff E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa das Editoras. Reviso: Jorge Maurilio Editorao eletrnica: Eduardo Cardoso dos Santos Superviso grfica: Glaucio Pereira

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) Cadernos Penesb Peridico do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira FEUFF (n.8) (dezembro 2006) Rio de Janeiro/Niteri EdUFF/Quartet, 2006

ISSN 1980-4423 1. Negros Educao Brasil Histria. 2. Negros Identidade racial Bahia. 3. Bahia Relaes raciais. 4. Educao frica. I. Mller, Maria Lcia Rodrigues. II. Srie. CDD 370.981

Indexado na bibliografia de Educao Reitor da Universidade Federal Fluminense UFF Roberto de Souza Salles Vice-Reitor da Universidade Federal Fluminense UFF Emmanuel Paiva de Andrade Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao PROPP Humberto Fernandes Machado Diretor da EdUFF Mauro Romero Leal Passos Diretor da Diviso de Editorao e Produo Ricardo Borges Diretora da Diviso de Desenvolvimento e Mercado Luciene Pereira de Moraes Assessora de Comunicao e Eventos Ana Paula Campos Faculdade de Educao FEUFF Diretora Profa Dra. Mrcia Maria de Jesus Pessanha Coordenadora do PENESB Profa Dra. Iolanda de Oliveira Vice-Coordenadora Profa Dra. Mrcia Maria de Jesus Pessanha Comisso Editorial Ahyas Siss Iolanda de Oliveira Maria Lcia Mller Mrcia Maria de Jesus Pessanha Moema de Poli Teixeira Quartet Editora Editor Alvansio Damasceno Diretor de Editorao e Produo Glucio Cunha Cruz Pereira

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SUMRIO
BREVE HISTRICO ................................................................... 7 APRESENTAO ......................................................................... 9 Maria Lcia Rodrigues Mller EDUCAO DOS SDITOS VERSUS FORMAO DO CIDADO: EMBATES SOBRE A FORMAO ESCOLAR NA FRICA CONTEMPORNEA ............... 13 Patricia Santos Schermann REINVENTADO UM PASSADO: DIVERSIDADE TNICA E SOCIAL DOS ALUNOS DAS AULAS PBLICAS DE PRIMEIRAS LETRAS NA CORTE, NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX .................. 36 Adriana Maria Paulo da Silva O PERFIL RACIAL DAS ESCOLAS MINEIRAS NO SCULO XIX ........................................................................ 72 Marcus Vinicius Fonseca CONSTRUINDO A VIDA: RELAES RACIAIS E EDUCAO NA BAHIA ..................................................... 98 Jaci Maria Ferraz de Menezes PRODUO DE SENTIDOS E INSTITUCIONALIZAO DE IDIAS SOBRE AS MULHERES NEGRAS ..................................... 128 Maria Lcia Rodrigues Mller

BREVE HISTRICO
Iniciando suas publicaes atravs do peridico Estudos & Pesquisas em 1998, o Penesb passou a ter seu prprio peridico, intitulado Cadernos Penesb, com a primeira publicao em 1999. O Cadernos Penesb, do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira, da FEUFF, um peridico que visa difundir a produo de conhecimentos na rea da educao com foco na educao da populao negra ou de estudos vinculados mesma, com informaes originais ou inditas. Endereado, principalmente, ao pblico universitrio e aos profissionais da educao bsica, tambm se destina aos interessados nas discusses no campo da produo de conhecimentos sobre a questo do negro no contexto educacional. Contando com aproximadamente 200 pginas (formato livro), o Cadernos Penesb publicado anualmente e consta basicamente de artigos, sendo cada nmero dedicado a um tema especfico dentro de sua rea de atuao. Excepcionalmente em 2006, foram publicados 2 nmeros em decorrncia do acmulo de material disponvel. A qualidade e a linha editorial do Cadernos Penesb so de responsabilidade da Comisso Executiva e de seus conselhos Editorial e Cientfico e com a aprovao dos pareceristas ad hoc. Integram os conselhos e o grupo de pareceristas os professores da Faculdade de Educao da UFF e de outras universidades brasileiras e estrangeiras. O Penesb tem se destacado como referncia na sua rea de atuao, o que tem sido atestado tanto pela qualidade das pesquisas que realiza, pela sua participao no Programa de Ps-Graduao stricto e lato sensu e de extenso da Faculdade de Educao, bem como na sua atuao a nvel de graduao com o Projeto Poltico de Ao Afirmativa na UFF e pelos eventos que realiza anualmente; tem recebido, inclusive, o apoio e reconhecimento de instituies nacionais e estrangeiras.
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Publicaes anteriores: Cadernos Penesb 1: Relaes raciais e educao: alguns determinantes 1999 Ed. Intertexto Cadernos Penesb 2: Relaes raciais: discusses contemporneas 2000 Ed. Intertexto Cadernos Penesb 3: A produo de saberes e prticas pedaggicas 2000 EdUFF Cadernos Penesb 4: Relaes raciais e educao: temas contemporneos 2002 EdUFF Cadernos Penesb 5: Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira 2004 EdUFF Cadernos Penesb 6: Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira 2006 EdUFF/Quartet Cadernos Penesb 7: Populao Negra e Educao Escolar 2006 EdUFF/Quartet

APRESENTAO

com muita satisfao que apresento o nmero especial do Cadernos Penesb sobre a Histria da Educao do Negro . Ainda pouco contemplada nos estudos da histria da educao, a presena do negro na educao brasileira muito mais intensa do que possa prever o senso comum, mesmo o senso comum acadmico. Entendo que no fcil a pesquisa sobre esse tema. Investigar a histria da educao do negro investigar a histria do excludo da histria. Muitas vezes preciso criatividade e muito afinco no trabalho com as fontes para inferir a cor ou raa do grupo pesquisado. Entretanto, o mais complicado desvencilhar-se de uma camada espessa de falsos juzos histricos sobre o negro. Lembro-me de uma auxiliar de pesquisa que me acompanhava no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, onde fazamos o levantamento do acervo da Instruo Pblica. Ali eu havia encontrado um conjunto de requerimentos de professoras e em alguns era possvel verificar a cor das mesmas. Quando disse a essa auxiliar que iria verificar a existncia de infor maes sobre os pais dessas moas, ela imediatamente assinalou: Provavelmente as mes delas [das professoras] deviam ser amaziadas com portugueses. No eram. A maior parte desses casais era composta por brasileiros, os pais, pequenos funcionrios, ou operrios especializados, as mes, donas de casa. O que me fez concluir que havia no Rio de Janeiro, ainda na Primeira Repblica, uma pequena classe mdia negra. Quantas vezes um pesquisador ou pesquisadora j no enviesou seu estudo por causa de preconceitos como os dessa auxiliar de pesquisa? Esse um desafio constante para aqueles que estudam a histria do excludo da histria, no nosso caso africanos e afro-brasileiros. Esse juzo nos leva a uma segunda questo tambm muito importante, que o domnio terico sobre como esto dispostas as relaes raciais nas nossas sociedades. Se queremos estudar as relaes raciais no Brasil durante o sculo XX, por exemplo, necessrio conhecer a teoria do branqueamento.
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APRESENTAO

Provavelmente essa teoria uma das chaves para entendermos a construo de alguns dos esteretipos mais freqentes contra o negro brasileiro. Contudo, a opo poltica e a solidariedade racial no nos desobrigam de exercer o devido rigor no tratamento dos dados documentais. Vamos aos artigos. Praticamente todos eles recuperam a importncia e os sentidos da escolarizao para a populao negra. Dois desses artigos buscam a conformao das mentalidades atravs da escola. o caso do artigo de Patricia Santos Schermann, que abre esse nmero do Cadernos Penesb e o de Maria Lcia Rodrigues Mller, que encerra o conjunto de artigos. Os demais artigos, de Adriana Maria Paulo da Silva, de Marcus Vinicius Fonseca e de Jaci Maria Ferraz de Menezes, registram a presena da populao negra na escola muito antes do perodo que o imaginrio social brasileiro admite ao negro o ingresso escolarizao. Patricia Santos Schermann em Educao dos sditos versus formao do cidado: embates sobre a formao escolar na frica contempornea analisa os processos da educao colonial e ps-colonial no continente africano. Segundo ela, no perodo colonial era enfatizada a formao de sditos . Nesse sentido, a sala de aula e o papel do professor foram aspectos que ganharam grande destaque na poltica de administrao colonial. Por sua vez, a partir da descolonizao dos pases africanos, emergiu para os intelectuais africanos, de uma forma geral, a necessidade de se repensar a escola como entidade principal da construo das nacionalidades. Reinventado um passado: diversidade tnica e social dos alunos das aulas pblicas de primeiras letras na Corte, na primeira metade do sculo XIX o artigo de Adriana Maria Paulo da Silva. A partir de pesquisa em fontes primrias e apoiada em bibliografia especializada, a autora nos informa que era comum a presena de meninos negros e pobres nas escolas pblicas da Corte da primeira metade do sculo XIX.
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O artigo seguinte de Marcus Vinicius Fonseca, O perfil racial das escolas mineiras no sculo XIX. Nesse artigo ele traa um perfil racial das escolas mineiras. Para construir esse perfil, utilizou como material de anlise documentao de natureza censitria e listas de alunos. A partir dos dados obtidos, o autor analisa o entendimento que esta questo tradicionalmente recebeu na educao brasileira. Jaci Maria Ferraz de Menezes, em Construindo a vida: relaes raciais e educao na Bahia, demonstra que, apesar de todas as dificuldades, at para a sobrevivncia fsica, a populao negra baiana desenvolveu formas prprias de incluso e de aprendizagem, atravs de organizao de escolas ou de outras instituies pedaggicas. O ltimo artigo, de Maria Lcia Rodrigues Mller, Produo de sentidos e institucionalizao de idias sobre as mulheres negras, pretende contribuir para a construo de um quadro explicativo do processo de construo simblica que retirou da mulher negra letrada a capacidade de apresentar-se como difusora e produtora de bens culturais. A discusso empreendida pretende demonstrar que se transferiu s mulheres negras toda a carga negativa conferida pelas teorias racistas ao grupo negro. Esperamos que a leitura dos artigos possa trazer ao leitor a maior compreenso sobre a histria da educao da populao negra. E, talvez, nossos artigos sirvam de inspirao para que outros pesquisadores venham a se dedicar a essa temtica to desafiadora e ainda to carente de estudos. Maria Lcia Rodrigues Mller Organizadora

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EDUCAO DOS SDITOS VERSUS FORMAO DO CIDADO: EMBATES SOBRE A FORMAO ESCOLAR NA FRICA CONTEMPORNEA
Patricia Santos Schermann* (santosschermann@hotmail.com)

Professora adjunta de Histria da frica da Universidade Federal de Santa Catarina. Ps-doutoranda em Histria da frica pela UNICAMP.

RESUMO
Este artigo pretende analisar a necessidade de se refletir sobre os processos da educao colonial e ps-colonial na frica, apontando como no perodo colonial no continente a formao de sditos era enfatizada dentro do circuito mais amplo do combate escravido e da insero dos trabalhadores africanos na ordem capitalista numa condio subalterna. Por conta disso, a sala de aula e o papel do professor foram aspectos que ganharam grande destaque na poltica de administrao colonial e as reflexes sobre o processo educativo se inseriam no processo mais amplo da discusso do rumo dos trabalhadores em geral no mundo contemporneo. Por sua vez, a partir da descolonizao dos pases africanos, iniciada em meados dos anos 50 do sculo XX, emergiu para os intelectuais africanos, de uma forma geral, a necessidade de se repensar a escola e de se tratar a mesma como entidade principal da construo das nacionalidades . Palavras-chave: colonialismo, educao, nao.

ABSTRACT
This article intends to analyze the necessity of reflections about the processes of the colonial and post-colonial education in frica, indicating how the vassals graduation in colonial period was emphasized inside a wider circuit of the fight against the slavery and the insertion of African workers in the capitalist order in a subaltern condition. Therefore, the classroom and the role of the teacher were aspects that take importance in the colonial administration politics and the reflections about the educational process are inserted in a wider process of the discussion of the destiny of all the workers in contemporary
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world. And so, since the emancipation of the African countries, iniciated at the XX century fifties, rised out to the African intellectuals, in a generic way, the necessity of re-think the school and treat it as a main entity of the construction of the nationalities. Key-words: colonialism, education, nation

Na primeira metade do sculo XIX, a obra de Hegel Lies sobre a filosofia da histria consolidou a viso no meio acadmico europeu de que a frica e os africanos no faziam parte da histria, uma vez que no tinham as instituies, idias e princpios que norteiam a criao da civilizao. No entanto, o continente tornou-se, em contrapartida, o local mpar para o exerccio intelectual, poltico, administrativo e narrativo dos discursos imperiais da Europa Ocidental. Alm disso, a frica tambm foi o palco das iniciativas que estruturaram o pensamento pan-africanista, atravs das obras e da atuao de Edward Blyden e Alexander Crummell, especialmente a partir da segunda metade do sculo XIX. Histria e civilizao se tornaram um binmio que fundamentou as polticas de administrao colonial, de hierarquizao de populaes e da correlao raa/trabalho. Em funo desse ltimo aspecto, as resistncias locais ao fim do trabalho escravo foram vistas como uma anomalia inerente raa biolgica assim, a escravido tornara-se uma corrupo moral que, dada a sua perpetuao, se internalizara de tal forma que se reproduzia social e mentalmente nas diversas sociedades africanas.1 Diante disso, o controle do trabalhador , a transio para o trabalho livre e a educao dos sditos tornaram-se a trade fundamental que evidenciava o grau e a eficcia da ideologia do colonialismo como alavanca para o progresso. 2 O empreendimento colonial, na avaliao dos seus promotores, seria a possibilidade de o homem branco cristo poder efetivamente
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dominar e conquistar a natureza, se diferenciando da mesma pelo seu poder criador, que o igualava divindade e o colocava, no caso da frica e dos africanos, acima de uma humanidade que se deixava confundir com o meio, no produzindo o progresso necessrio para a evoluo da sua espcie. Tal percepo fundamentava a criao de mecanismos coercitivos que, de acordo com Conrad na sua obra O corao das trevas, se justificavam em funo do princpio moral que as orientava, que ser explicitado de forma clara na obra de Kipling, como em O difcil encargo do homem branco.3 As autoridades coloniais enfatizavam a endemia da escravido e a necessidade de combate mesma. A criao dos mecanismos de tutelas, como escolas, orfanatos, misses e colnias antiescravistas permitiam, no conjunto do seu funcionamento, tornar os liberados da escravido em atores coadjuvantes e subalternos da grande obra europia, ocidental e branca da regenerao da frica pela frica.4 A seguir, se faro maiores consideraes sobre o processo de produo de sditos no espao das instituies educacionais coloniais. A escola colonial e a formao dos sditos Tema que nos ltimos anos vinte anos vem exercendo uma grande influncia nos estudos africanistas, a educao colonial tornou-se um objeto importante para anlise e compreenso do processo disciplinar dos corpos dos nativos. Alm disso, este processo educacional passou a ser analisado e inserido, recentemente, no contexto mais amplo da educao para as massas que se estabelece na Europa Ocidental e nas Amricas, marcada, sobretudo, pelo que ficou conhecida como a batalha pela escola, ou seja, pelo processo de laicizao do ensino empreendido pelo secretrio da Instruo Pblica francs Jules Ferry.5
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Se nas dcadas de 40 a 60 do sculo XIX, a educao confessional fora considerada pelos defensores laicos da escola pblica e da Repblica como uma forma obsoleta de formao da juventude, por outro lado, a mesma nas colnias europias na frica e na sia foi importante para a construo de hierarquias sociais entre os sditos dos estados coloniais, a partir dos anos 80 do sculo XIX. Alm disso, o espao pedaggico por excelncia na poca, a sala de aula, e sua autoridade, o professor, eram receptivos s inovaes nos mtodos educacionais que enfatizassem o avano tcnico e cientfico, uma vez que os mesmos poderiam contribuir de forma eficaz para a construo de sditos civilizados cristos que seriam a base social, econmica e afetiva da Igreja Catlica e das demais instituies educacionais crists, de iniciativa protestante, que chegavam frica, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX. Por ser considerada um espao novo, que acolhia em si uma nova humanidade, a sala de aula nas escolas confessionais catlicas na frica Central e do Norte, puderam ser um importante laboratrio de experimento social, cujos resultados e prticas circulavam, com o passar do tempo, tanto no mundo colonial, como nas escolas das metrpoles europias. Fotos realizadas pelos Missionrios de Nossa Senhora da frica em Kabila, na Arglia, na dcada de 30 do sculo XX, mostravam carteiras adequadas ao tamanho das crianas, com as paredes exploradas com encartes com o corpo humano e mapas, o relgio que governava o ritmo das atividades e o local especfico para guardar as bolsas e pastas dos alunos. O professor disposto estrategicamente no ambiente de modo a observar a todos os estudantes, e o destaque para o asseio dos alunos e da higiene do espao educativo. A sala de aula era o espao civilizador/civilizado por excelncia.6 possvel e necessrio refletir sobre a educao colonial e a criao da escola pblica, dentro do quadro mais amplo da discusso do trabalho livre e assalariado e da necessria formao e
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preparao do novo trabalhador, o que fez com que a instituio escolar fosse significativa nesses mundos das colnias e das metrpoles e fosse tambm uma comprovao dos vnculos de interdependncia que marcaram a relao colonizador/colonizado, de acordo com Said, na sua obra Cultura e imperialismo. Ressalta-se o aspecto da interdependncia, porque a despeito das legislaes educacionais coloniais francesa e britnica colocarem os professores nativos e a educao religiosa tradicional como subalternas, as crianas enquanto estudantes e elementos fundamentais para o processo educativo impunham, em diversas situaes, os limites para ao disciplinar coercitiva dos professores europeus. Destaca-se aqui o relato do padre Carlo Tappi, missionrio da Nigrizia, a respeito da reao infantil em Gezira, no Egito, demisso do professor rabe da escola catlica:
Os escolares grandes, ao saberem da demisso do xeique Muhammad, comearam a chorar e a soluar, tanto que o professor de ingls, Carlo Deglon, no sabia que peixe apanhar. Falou-se de uma greve dos alunos ou de uma emigrao, no caso do xeique abrir uma escola por sua conta.7

Por ser um espao privilegiado da formao e da imposio da disciplina moral e do trabalho, a anlise do espao da sala de aula e de suas relaes tornou-se um elemento que permite fazer a correlao com a perspectiva de Said sobre a narrativa e a cultura como campos de batalha, onde as disputas pelo poder de narrar iro marcar, no caso de diversos ex-estudantes africanos dessas escolas que fizeram a formao acadmica no exterior, o conflito pelo direito de melhor educar a diversidade tnica que os cercavam, no anseio de querer denominar, face a emergncia dos nacionalismos africanos e rabes no final do sculo XIX e incio do XX, a pliade de povos e culturas que viviam em seus territrios como uma nica e grande nao . Referindo-se ao
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passado egpcio no sculo XIX, Gamal Abdel Nasser, lder da Revoluo Egpcia e um dos mais importantes artfices do PanArabismo nos anos 50 e 60 do sculo XX, caracterizou os sentimentos desses ex-alunos:
(...) Todo potencial de riqueza nacional estava esgotado, servindo aos interesses estrangeiros e a um grupo de aventureiros estrangeiros que conseguiram, atravs do desastroso recuo do movimento ascendente egpcio, colocar os emires da dinastia de Muhammad Aly sob seu domnio. Porm, o esprito daqueles cidados nunca foi vencido, os grandes desastres do perodo incitaram-nos a armazenar energias que se irradiaram no momento adequado. Essa energia estava na educao que milhares de jovens egpcios receberam nas universidades europias, nos prsperos dias do reinado de Muhammad Aly, antes do recuo. Regressando, aqueles jovens trouxeram boas sementes que a frtil terra revolucionria do Egito recebeu prazerosamente e cultivou-as para que produzissem uma nova e florescente cultura nas margens do Nilo. Essa cultura, no por acaso, atraiu as atenes e esperanas para o pas. O Egito tornou-se, no fim do sculo XIX, uma plataforma para meditao no mundo rabe, um palco para sua arte e um ponto de reunio para todos os revolucionrios rabes, acima das fronteiras artificiais e ilusrias.8

Buscando construir uma trajetria coerente da luta nacional egpcia, antes mesmo de ela existir, Nasser apontou como a educao e a formao dessa vanguarda informavam a necessidade da transformao do sentido educacional, ou seja, a formao europia deveria transformar-se num instrumento de produo de uma nao egpcia e no de sditos britnicos. Apesar do anacronismo de Nasser, o foco da questo educacional nos anos da descolonizao ser exatamente esse:

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como transformar o processo educacional formador de subalternos em promovedor de homens cidados que buscavam a autodeterminao? Assim, o objetivo deste artigo o de apontar como a escola colonial pode ser vista como instituio privilegiada onde se pode perceber o processo da luta poltica e nacionalista no sculo XX, para a transformao do sdito em cidado. Para tanto enfocar-se- a batalha pelo poder de escrever a histria e de formar o educando para a vida nos limites de um Estado-Nao, a partir dos anos 50/60 do sculo XX. Tomar-se-o como estudo de caso a trajetria e os impasses das escolas catlicas no antigo Sudo egpcio e suas relaes mais amplas nos sculos XIX e XX com o processo de formao de sditos e a posterior batalha para a educao da juventude africana como partcipe do processo de fundao nacional. Educao confessional e formao do trabalhador africano no antigo Sudo egpcio Em 1881 foram criadas na regio da atual Repblica do Sudo uma importante colnia antiescravista pelos padres do Instituto das Misses pela Nigrizia e pelas religiosas Pias Madres da Nigrizia, sob a liderana do ento vigrio apostlico da frica Central, D. Antonio Daniele Comboni. Essa colnia, chamada Malbes, deveria constituir-se num osis do cristianismo nas terras do Isl e formar novos cristos, educados para os trabalhos manuais e, de acordo com a aptido, para escrever e contar e para a vida religiosa.9 Poucos so os registros desse perodo que permitem perceber os processos de interao dos alunos das escolas missionrias com seus professores. O que se pode encontrar de forma recorrente at o final do sculo XIX, so os relatos escritos para as sociedades antiescravistas e abolicionistas europias sobre a trajetria
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dos jovens resgatados da escravido e das trevas do paganismo e da perniciosa influncia islmica, para a luz redentora da f crist. Nesses relatos enfatizava-se tambm o processo educacional, visto como chave para a consolidao da civilizao e para a criao de uma sociedade crist que daria suporte, num futuro prximo e ardentemente sonhado pelos missionrios, para o estabelecimento das igrejas crists slidas que poderiam contar com o clero nativo. Jovens resgatados, como Caterina Zenab, Louis Kuku, Giuseppina Conde, Fortunata Quasc e um dos mais famosos catecmenos, o padre Daniele Sorur Pharim Deng10 , foram personagens que povoaram a imaginao e os projetos de educao colonial e de formao de sditos, que viriam a corresponder hierarquia de raas e de papis das populaes submetidas ao controle anglo-egpcio estabelecido no Sudo, a partir de 1881. Tal aspecto importante o suficiente para levar ao desenvolvimento de pesquisas ricas e problematizadoras sobre a educao colonial e aos processos de subalternizao dos nativos. Apesar dos notveis esforos de historiadores e antroplogos da francofonia e das antigas reas do domnio britnico na frica11 , a educao colonial e suas possveis e importantes relaes com a escolarizao ps-colonial um tema geralmente relegado ao segundo plano, por no ter abrangido numericamente a maior parte das populaes submetidas e tampouco ter a qualidade oferecida pelos liceus franceses e pelas grandes e tradicionais escolas britnicas. Na verdade, a existncia da instituio escolar e as relaes que as autoridades coloniais estabeleceram com os formuladores das aes educacionais um campo fundamental para entender a importncia, a vitalidade e a dinmica da constituio dos cdigos de indigenato e das crticas e das estratgias
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construdas por intelectuais no contexto da descolonizao, onde se construam as novas naes africanas. O corpo insubmisso da criana africana era tema importante da reflexo de autoridades e de estudiosos dos povos coloniais. A boa administrao do meio natural, de acordo com o que destacou Estoile ao analisar os discursos de administrao de populaes na frica colonial francesa, concebia, necessariamente, a idia de se ter o bom conhecimento das populaes nativas e, para isso, era necessrio classific-las e hierarquiz-las.12 Em diversos contextos, como o do antigo Sudo egpcio, e a existncia de anteriores sistemas educacionais e classificatrios de populaes que remontavam a presena otomana na regio, que foi reelaborada pelos missionrios e forneceu suporte para a constituio da poltica de administrao de populaes/raas na regio sob controle britnico.13 importante destacar que existe uma relao complexa e, em muitos momentos, complementar entre o desenvolvimento de uma educao para as massas na Europa Ocidental e uma educao para os sditos na frica e na sia. A preocupao com a modernizao da sala de aula, onde os recursos didticos concretos como mapas, gravuras com as partes do corpo humano, cartilhas, a criao de carteiras e mobilirio escolar adequado, a padronizao da escrita no quadro de giz, o asseio do professor, so experincias que ocorrem ao mesmo tempo na Europa e na frica, bem como o experimento de determinadas formas ldicas e de ganhar a ateno dos alunos para a rgida disciplina para a ordem e para o trabalho.14 Nessa perspectiva de relao complementar entre educao colonial e educao para as massas trabalhadoras da Europa, o livro didtico tornou-se um objeto de avaliao e de grande cuidado com a sua elaborao e confeco, a fim de
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conformar os objetivos ao mesmo tempo homogeneizadores de criao de um estado nacional na Europa e de estados coloniais na frica. Face a esse contexto, importante destacar o artigo do antroplogo Sutherland Rattray, de 1928, a fim de discutir as possveis aproximaes entre antropologia e misso para a melhor administrao do mundo africano. Para o autor, a experincia colonial teria destrudo um passado cclico e patriarcal, onde as crianas insubmissas acabaram por perder as referncias patriarcais importantes para a vida em sociedade. Atravs da abordagem do autor, percebe-se que os livros e materiais educativos, que j eram desenvolvidos pelos missionrios, deveriam apresentar sees, onde as crianas aprenderiam os mitos e lendas sobre uma frica rural, patriarcal e naturalmente bondosa e dcil, uma vez que coube aos mesmos administradores europeus a destruio dessa memria.15 Assim o que se seguiu na produo didtica foi a criao de fbulas de forte contedo cristo que eram contextualizadas numa frica mtica imaginada por esses educadores de origem europia ou no. Pode-se perceber, atravs do avano das pesquisas, que esse exerccio de inveno formou e informou as crianas filhas de operrios de Liverpool s crianas das escolas missionrias no Sudo, construindo, a partir desse importante veculo de saber, uma imaginao sobre a infncia da frica e de suas crianas.16 O exerccio de criao de imaginao de um passado africano se tornou cada vez mais necessrio dentro da poltica de controle das populaes no Sudo, s que o mesmo concorria com outras formas j existentes de transmisso de saber e do passado presentes nas madrasas e na tradio oral dos povos nilotas. Essa circulao de histrias, saberes e prticas informou a luta nacionalista das lideranas polticas e intelectuais no Sudo, que se somaram a de outras lideranas e intelectuais que se

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comprometiam em imaginar um passado j no contexto do fim da Segunda Guerra Mundial, pautado em bases de uma cincia histrica, mas que pudesse dar conta de fontes e tradies que escapavam dos modelos de construo cientifica dos anos 40 a 60 do sculo XX. Dentro do contexto de descolonizao e das discusses iniciadas na UNESCO a partir de meados dos anos 60, de constituio de polticas de reparao contra os crimes do colonialismo emerge a histria como fruto da ao reparatria cientfica, cujo empreendimento fora levado adiante pela comisso cientfica para uma histria geral da frica que, a partir dos anos 70 do sculo XX, sob a liderana de Joseph Ki-Zerbo, comeou a elaborar uma histria, que permitiria construir o futuro das nascentes naes africanas, a partir de um passado valorizado na sua diversidade e numa das maiores aes reparatrias do meio acadmico aos crimes do racismo e do colonialismo.
Mas a histria ainda mais necessria aos prprios povos para os quais ela constituiu um direito fundamental. Os Estados Africanos devem organizar equipes para salvar, antes que seja tarde demais, o maior nmero possvel de vestgios histricos. Devem-se construir museus e promulgar leis para a proteo dos stios e objetos. Devem ser concedidas bolsas de estudo, em particular para a formao de arquelogos. Os programas e cursos devem sofrer profundas modificaes, a partir de uma perspectiva africana. A histria uma fonte na qual poderemos no apenas ver e reconhecer nossa prpria imagem, mas tambm beber e recuperar nossas foras, para prosseguir adiante na caravana do progresso humano. Se tal a finalidade desta Histria Geral da frica, essa laboriosa e enfadonha busca sobrecarregada de exerccios penosos, certamente se revelar fecunda e rica em inspirao multiforme. Pois em algum lugar sob as cinzas mortas do passado existem sempre brasas impregnadas da luz da ressurreio.17

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A construo da histria e da nao era um processo indissocivel, uma vez que as mesmas eram encaradas, por ocasio dos congressos deliberativos da criao da comisso cientfica, como uma poltica reparatria das aes colonialistas que, em funo do protagonismo dos intelectuais envolvidos com esta empreitada, passa a ser visto, do ponto vista das cincias sociais, como uma espoliao que impediu o progresso e negou aos africanos o direito de serem atores de uma histria prpria e singular. Tal posio se refletiu na Declarao sobre a concesso da independncia aos pases e povos coloniais, da ONU:
A sujeio dos povos a uma subjugao, dominao e explorao estrangeiras constitui uma violao dos direitos humanos fundamentais e contraria a Carta das Naes Unidas, comprometendo a causa da paz e a cooperao mundial. Todos os povos tm o direito da livre determinao e, em virtude do mesmo, determinam livremente a sua condio poltica e perseguem livremente o seu desenvolvimento econmico, social e cultural.18

A grandiosidade do escopo da obra dos africanistas, organizada por Ki-Zerbo em grande parte e as diversas perspectivas e viso de seus autores, fazem com que a coleo tenha volumes com artigos desiguais e alguns com a perspectiva afrocntrica, que nos anos 60 e 70 norteou a produo de muitos cientistas sociais sobre a frica.19 Alm disso, outro dilema foi o esforo de se construir um passado para os movimentos de libertao que foi muito marcado por um acento nas solidariedades pan-africanas assentadas numa racializao da frica e das produes culturais e alternativas polticas dos africanos. No entanto, a mesma coleo foi inovadora no que concerne produo das fontes e s abordagens tericas e metodolgicas interdisciplinares, especialmente no tocante ao uso das fontes orais, pioneiro no seu perodo no mbito da histria. Alm disso, contemplou um pouco a afro-dispora, com artigos inovadores em sua poca.
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Outro aspecto de alta relevncia na produo da coleo foi a aproximao entre intelectuais ligados a outras redes de solidariedade como o pan-arabismo, ensejando a busca de apresentar uma frica plural, a despeito das tenses que se percebem na obra, de acordo com Diouf entre os laos comunitrios tradicionais e a construo da entidade nacional.20 No caso do Egito e do Sudo esse esforo de construo da histria e da nao era corroborado pela antiga iniciativa dos anos 20 da Fraternidade Muulmana e da nfase que a mesma dava valorizao da educao da juventude, como forma de construo de uma futura identidade nacional. Tal aspecto e suas implicaes sero abordados a seguir. Educao, histria e construo da nao: o Egito e o Sudo como ptrias religiosas e cvicas O esforo, no mundo rabe-africano, especialmente no Egito e no Sudo, de construir uma histria nacional, em que o passado religioso conferisse a singularidade e a autenticidade das jovens naes, veio ao encontro de um antigo projeto de construo da nao da dignidade dos jovens muulmanos, coadunados na Fraternidade Muulmana, associao criada na dcada de 20 do sculo XX por Hassan Al Banna e cujas formulaes polticas e educacionais tiveram grande expresso nas obras e na atuao de Sayyid Qutb, que veio a ser o Ministro de Educao do Governo Nasser. Para Qutb, o Isl seria o grande caminho alternativo para educao da juventude e formao da nao, marcadas por um passado de espoliao colonial. Mais do que isso, h uma pedagogia cornica , cuja orientao possibilita a construo de uma ptria muulmana na frica:
Durante treze anos completos, o Sagrado Alcoro foi revelado em Meca ao Mensageiro de Deus, tratando de um s tema inaltervel. Mas a forma de expor o assunto no era sempre a mesma.
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O estilo alcornico apresentava-o cada vez como se expusesse pela primeira vez. Ele tratou neste perodo dos treze primeiros anos do problema essencial e bsico dessa nova religio... o problema da crena, representando em sua essncia a divindade, a obedincia e o vnculo entre ambos. O Alcoro se dirigia com esta verdade ao homem, como ser humano que . Neste sentido, o ser rabe daquela poca era igual ao ser rabe de outros tempos, como tambm, o ser rabe era igual aos outros seres no rabes deste tempo ou de outros e em todos os lugares. (...) O Alcoro ensina ao homem seus deveres para com o Criador e o mundo, e o ensina tambm a natureza dos intercmbios, e os vnculos que devem existir entre os homens.21

No Sudo, lideranas polticas de origem Dinka reivindicaram, atravs da educao, a possibilidade de ascenso social e de direito ao voto nos anos 30 e 40 do sculo XX, ainda sob domnio egpcio. Nos anos 60, o governo do Sudo, recm-independente do Egito, dedicou-se criao de um Centro Islmico Africano, em 1966, que teria o papel de, atravs da educao, difundir o que chamou de re-islamizao do pas e a construo de uma narrativa histrica que suplantasse as heranas de um passado colonial. De acordo com Santos:
O objetivo do Centro Islmico Africano era o de combater uma possvel ocidentalizao do Sudo e tambm de acabar com a imagem negativa do Isl como sinnimo de atraso e do obscurantismo, que foi disseminada pelos missionrios cristos e pelo colonialismo ingls. Desenvolveu-se a re-islamizao da populao do norte do pas e de outras regies da frica negra. No se investiu em novas converses porque o sul do Sudo era, e ainda , dominado pelos cristos e por dissidentes polticos que fazem oposio ao governo de Khartum. A metodologia utilizada no Centro Islmico Africano era inspirada no modelo das

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grandes escolas crists que formaram as elites coloniais. Apesar das rivalidades, os muulmanos reconheciam a qualidade e a excelncia daquelas instituies. O governo de Khartum se propunha a formar geraes de muulmanos que seriam intelectualmente capazes de criar alternativas dependncia tecnolgica em relao ao Ocidente e que expandissem e garantissem a observncia dos valores islmicos.22

Tal aposta visava a transformao dos antigos sditos em atores importantes da construo de uma ptria moderna que buscava alternativas numa reapropriao pragmtica e intelectual da tradio religiosa islmica. Com relao sua peregrinao a Meca, registrou Nasser:
De p diante da Kaaba, senti meu corao bater no mesmo ritmo do mundo islmico. Disse ento: A nossa concepo de peregrinao deve mudar. No que deixemos de visitar a Kaaba para estar em paz com o cu, ou para obter o perdo. Mas a peregrinao deve transformar-se numa fora poltica para os homens dos estados muulmanos, os homens da cincia, escritores, industriais, comerciantes e a juventude. l que eles definiro as linhas de conduta de seus respectivos pases e as atividades comuns a empreender (...) Devem temer a Deus e obedecer-lhe, ser fortes e resolutos em face as dificuldades e desconfiar do inimigo. Podero, assim, aspirar a uma vida nova e devero acreditar no prprio destino.23

O acirramento da orientao pr-socialista rompeu o equilbrio poltico entre a Fraternidade Muulmana e Nasser, o que levou ao assassinato de Sayyid Qutb em 1955, sob a acusao de conspirao contra a vida do governante. No processo de construo das alternativas de educao no antigo Egito e no Sudo britnicos, percebe-se como a educao
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fora sempre percebida, a despeito dos limites da abrangncia de populaes dentro dos sistemas escolares, como um profundo elemento produtor de subalternidades, sob domnio colonial, ou, de elaborao de alternativas polticas e sociais que apostavam em identidades transregionais, religiosas e culturais, como por exemplo, a Fraternidade Muulmana e o Pan-Arabismo. Investigar a escola e o seu cotidiano permite fazer emergir as acomodaes, negociaes e conflitos que pontuaram a dinmica dos estados coloniais e as alternativas ps-coloniais de construo de identidades culturais e polticas.

NOTAS
PRUDHOMME, C. Stratgie missionaire du Saint-Sige sous Lon XIII (1878-1903). Rome: cole Franaise de Rome, 1994. 2 Sobre a perspectiva progressista do colonialismo, ver COOPER, F. Op. cit., p. 211-217. 3 Sobre a viso do papel civilizador na obra de Kipling e Conrad, ver SANTOS, P. T. No corao da selva ouvi um clamor: a histria da Revoluo Islmica no Sudo (18811898), in: SILVA, F. C. T. (org.). Escritos de histria e educao: uma homenagem a Maria Yedda Linhares (UFRJ). Rio de Janeiro: Mauad, 2001. 4 Sobre a antiguidade da discusso do princpio da regenerao, ver: SCHERMANN, P. S. F, guerra e escravido: cristos e muulmanos face Mahdiyya no Sudo (1881-1898). Tese de Doutorado. Niteri, UFF/Programa de Ps-Graduao em Histria, 2005, captulo 02. 5 SANTOS, P. T. Dom Comboni: profeta da frica e santo no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 2002, p. 104-133.
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Sobre as obras educacionais dos Missionrios de Nossa Senhora da frica e as escolas, ver: LEBLOND, M. A. Lavigerie et les Peres Blancs. Tours: Maison Mame, 1938. ACR, A 145\3-a Il mio Giornale di Missionrio Padre Carlo Tappi, p. 48, apud, SCHERMANN, P. S. Op. cit., p. 138. NASSER, Gamal Abdel. A revoluo no mundo rabe. So Paulo: Edarli, 1963, p. 145-146. SANTOS, P. T. Dom Comboni: profeta da frica e santo no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 2002, p.178-179 e ROMANATO, G. LAfrica Nera fra Cristianesmo e Islam lesperienza di Daniele Comboni. Milano: Corbaccio, 2003, p. 360-362. SCHERMANN, P. S . F, guer ra e escravido: cristos e muulmanos face Mahdiyya no Sudo (1881-1898). Tese de Doutorado. Niteri, Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, 2005, p.179-183. 11 Dentre os vrios esforos e produes sobre a educao colonial na frica, destaca-se a importante obra de Moumouni para a frica Ocidental, ver: MOUMOUNI, A. Lducation em Afrique. Dakar: Prsence Africaine, 1998. LESTOILE, Benoit de. Cincia do homem e dominao racional: saber etnolgico e poltica indgena na frica colonial francesa. In: LESTOILE, B.; NEIBURG, F.; SIGAUD, L. (orgs.). Antropologia, Imprios e Estados Nacionais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002, p. 61-95. SCHERMANN, P. S. Op. cit., p. 171-194. 14 A preocupao com uma sala de aula se estabelece, sobretudo, a partir dos anos 50/60 do sculo XIX, nos debates em torno da laicizao do ensino, quando escolas laicas e religiosas comearam a olhar para a necessidade da universalizao do ensino e para o acesso das consideradas massas populares aos bancos escolares.
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RATTRAY, S. Antropology and christian missions: their mutual bearing on the problems of colonial administration. Africa. January, 1928. 16 Refiro-me pesquisa de ps-Doutorado, intitulada O Antiescravismo face ao contexto colonial: as colnias antiescravistas na frica central, que vem sendo desenvolvida sob a orientao do Prof. Dr. Fernando Rosa Ribeiro no Programa de PsGraduao em Histria na UNICAMP. 17 KI-ZERBO, J. Introduo geral. In: KI-ZERBO, J. (org. ). Histria Geral da frica I. Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo: tica/UNESCO, 1980. 18 Declarao sobre a concesso da independncia aos pases e povos coloniais . Resoluo 1.514 da XV Assemblia Geral da ONU, 1961. 19 FARIAS, P. F. de M. Afrocentrismo: entre uma contranarrativa histrica universalista e o relativismo cultural. Afro-Asia, n. 29-30. Salvador, CEAO, 2003. 20 DIOUF, M. The senegalese Murid trade diaspora and the making of a ver nacular cosmopolitanism. http//publicculture. dukejournals.org 21 QUTB, S. Normas no caminho do Isl . So Paulo: CDIAL, s/d p. 29-35. 22 SANTOS, P. T. Op. cit., p. 181-182. 23 NASSER, G. A., Op. cit. , p.117.

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REINVENTADO UM PASSADO: DIVERSIDADE TNICA E SOCIAL DOS ALUNOS DAS AULAS PBLICAS DE PRIMEIRAS LETRAS NA CORTE, NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX
Adriana Maria Paulo da Silva* (liberade@br.inter.net)

Doutora em Histria pela UFPE.

RESUMO
O presente artigo argumenta com base em fontes primrias e na bibliografia especializada na histria da escravido, na histria da educao e na trajetria histrica das populaes afrodescendentes no Brasil ter sido comum a presena de meninos no-brancos e no-ricos nas escolas pblicas da Corte da primeira metade do sculo XIX. Palavras-chave: Imprio do Brasil, histria da escravido, histria da educao.

ABSTRACT
The present article argue on the basis of primary fountains and in the bibliography specialized in the history of the slavery, in the history of the education and in the historical path of the afro-descending populations in Brazil to have been common the presence of not-rich and not-white boys in the public schools of the Imperial Court of the first half of the century XIX. Key-words : Brazilian empire, slave history, education history

Em fins do meu tempo de graduao (em Histria, na UFF) conheci, por intermdio de uma professora muito especial, um dos trabalhos de Jos de Souza Martins, aquele intitulado O poder do atraso.1 Ao l-lo, fiquei encantada com o que me pareceu ser, naquela poca, a tese central do autor. Neste trabalho, pretendo comear por aquela tese, no a tese que talvez seja a verdadeira, a definitiva, mas aquela a qual, h muitos anos,
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compreendi, conferi um sentido e est, at hoje (passados muitos anos), sendo uma das que norteiam o meu olhar para os registros a respeito das experincias humanas ocorridas no tempo. Costumo lembrar da tese de Jos de Souza Martins (mas ele no tem culpa de nada) naquele livro, com o seguinte contedo. Existem duas formas comuns de utilizao da histria, compreendida como um tipo de narrativa relacionada nossa forma de lidar com o passado, com as experincias ocorridas no tempo. H uma forma, potencialmente revolucionria, chamada ao em momentos mpares dos embates polticos e sociais, cujo sentido motivar as sociedades a romperem com determinado status quo, alimentando uma revolta contra tudo o que sempre foi assim, desconfiando das histrias j estabelecidas pela tradio e fomentando um desejo e uma certeza de que tudo pode ser diferente e melhor. Essa seria a histria da transformao, uma das expresses da fora potencial de avano, naturalmente constitutivo das sociedades humanas. Alm desta, h um outro tipo de utilizao da histria e, conseqentemente, do passado, ancorada em determinados tipos de tradies constantemente renovadas, em constataes de prticas inalteradas no decorrer do tempo e em determinados eventos aparentemente repetitivos, cuja inteno sustentar um determinado status quo , alimentando um conformismo segundo o qual acredita-se que se as coisas sempre foram assim, elas no tm jeito, no vo mudar jamais. Esta seria a histria da manuteno, uma das expresses e dos instrumentos do poder e dos discursos em prol do atraso, constitutivo da sociedade brasileira. Ambas as utilizaes da histria, apesar de comuns, so bastante problemticas e servem como sustentculos ao poder do atraso. Ambas pecam, arrogantemente, por no reconhecerem

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que a complexidade das experincias humanas, principalmente aquelas das quais nos distanciamos no tempo, no so naturais e nem se curvam a todos os nossos esforos em sistematiz-las; e muito menos so apenas as resultantes dos embates travados, no passado, entre dominantes e dominados; aos quais so atribudos, respectivamente, adjetivos do tipo maus e bons; fortes e fracos; maliciosos e puros; desonestos e honestos; obstinados e conformados; cultos e incultos; exploradores e explorados; etc. Neste trabalho, intenciono demonstrar, por um lado, alguns aspectos dos poderes do atraso presentes em uma determinada memria histrica a respeito da trajetria da populao afrodescendente no Brasil. E de outro tendo por base alguns dos resultados obtidos durante o processo de pesquisa do qual originou-se a minha tese2 propor a urgente necessidade de construirmos vrias narrativas histricas, nas quais a populao afro-descendente participe tambm de outros lugares sociais, que no apenas os de escravizados, explorados, discriminados e, por conseguinte, de vtimas de uma histria teatralizada da qual participaram apenas carregando os cenrios e, no mximo, reclamando do seu peso. Meu mbito epistemolgico a histria, meu campo temtico a histria da educao, meu corte cronolgico a primeira metade do sculo XIX e meu espao social de investigao a Corte Imperial. Interessa-me demonstrar a expressiva presena de meninos de cor nas aulas pblicas de primeiras letras da cidade do Rio de Janeiro, que foi, durante o perodo estudado, um dos maiores centros escravistas do planeta e, ao mesmo tempo, abrigou um dos maiores contingentes mundiais de homens livres e de cor. O objetivo argumentar, sempre e mais, que no obstante sejam inegveis as interdies de todo tipo e especialmente as prticas culturais formais sofridas pelos afro-descendentes no Brasil,

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faz-se necessrio o esforo de construo de uma narrativa histrica que demonstre tanto as prticas atravs das quais estas interdies foram sendo historicamente criadas quanto as prticas atravs das quais os tristes (e sempre atualizados) desdobramentos originados destas interdies, na medida em que so ensinados e acreditados como se fossem as nicas experincias historicamente vivenciadas por esta parcela da populao no Brasil, acabam servindo como instrumentos do poder do atraso, ao qual me referi acima. Antes de iniciar, cabe aqui uma observao. Este texto no pretende discutir os registros das experincias ocorridas no passado, como se quisesse alcan-los da forma tal qual, de fato, ocorreram. Nada disso! Isso fariam aqueles interessados na manuteno do poder do atraso, os quais culpam o passado pelas situaes criadas e mantidas no presente e constroem obstculos superao das graves desigualdades sociais que esfacelam o mundo, particularmente aquele emergido da experincia moderna da escravido e da dispora dos povos africanos. Minha inteno propor outras possibilidades de leitura e compreenso das experincias ocorridas no tempo, no por causa do passado em si, mas porque tenho a convico de que um dos usos transformadores e positivos da histria enquanto disciplina uma prtica regrada de conhecer e dizer coisas a respeito do passado fazer dela um instrumento terico para a interveno crescentemente crtica, respeitosa e humanamente plural na inveno de um futuro melhor, nas discusses a respeito das mazelas da sociedade brasileira e, particularmente, nas discusses referentes s polticas contemporneas de educao. O poder do atraso presente na negao do racismo brasileiro, ancorada nos usos acadmicos das teses da democracia racial e da formao do homem cordial, nos limita tanto quanto as teses que, na nsia de super-la, reduziram toda a trajetria da populao

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afro-descendente no pas unicamente experincia do cativeiro e aos seus desdobramentos.

PONTOS DE PARTIDA
J faz algum tempo que venho insistindo na tecla do combate aos discursos, que, a propsito de lutarem contra as diferentes formas de discriminao e do racismo caractersticos da sociedade brasileira, caminham justamente no sentido de fortalecer os discursos fceis, simplistas (e to racistas quanto aqueles contra os quais eles, dizem, posicionar-se), nos quais a populao afro-descendente do Brasil ou aparece apenas como a eterna vtima da escravido moderna ou ento como descendente direta das populaes africanas traficadas para o Brasil.3 Certamente no sou, de maneira alguma, pioneira nesta perspectiva. Venho aprendendo a controlar os meus prprios excessos militantes h algum tempo no exerccio dirio do aprendizado do meu ofcio, por intermdio da leitura de pesquisadores que, desde os anos 50 do sculo XX, vm sustentando os estudos a respeito das peculiaridades do racismo praticado nas Amricas4, da trajetria histrica das populaes afro-descendentes5 e da histria da escravido.6 Enquanto vigeu a escravido, inegavelmente, homens e mulheres africanos ou afro-descendentes foram escravizados e, como escravos, estiveram submetidos a todos os tipos de violncia caractersticos desta relao de produo, cujas sociedades de trs continentes, na modernidade, foram capazes de reinventar. Entretanto, isso no significa terem eles apenas vivenciado este tipo de prticas7; e que homens de todas as cores da frica, de Portugal e do Brasil no tenham participado tambm e ativamente do trfico Atlntico.8

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Voz comum historiografia recente da escravido, especificamente no Brasil, exceo de um trabalho 9, tm sido as perspectivas segundo as quais, no obstante a violncia inominvel daquela instituio, os escravos foram capazes de forjar, dentro dos limites aos quais estiveram submetidos, espaos de autonomia, laos de solidariedade e vnculos familiares em meio ao cativeiro, identificados como prticas de liberdade.10 Outros tantos j demonstraram ter sido a escravido uma instituio compartilhada entre a grande maioria da populao do Imprio do Brasil na primeira metade do sculo XIX.11 Ou seja, muitas pessoas pobres, no-brancas e alguns africanos foram, tambm, donas de gente e, na posio de senhores e senhoras, no deixaram de utilizar todas as prerrogativas da violncia a que tinham, por propriedade, direito. 12 Desta forma, a despeito da militncia de planto, importa afirmar que os negros e mestios no Brasil, s por assim o serem, no lutaram deliberadamente, desde tempos remotos, pela liberdade (de todos) ou pelo fim da escravido enquanto instituio e no foram unicamente as vtimas da histria. Alm destes, outros trabalhos ensinam que os inmeros negros e mestios livres ou libertos que viveram nesta parte do planeta, na primeira metade do sculo XIX, apesar da vigncia da escravido, no se sentiam como peixes fora dgua do ponto de vista da sua participao poltica e social nas instituies da Colnia e, depois, do Imprio. Muito pelo contrrio! Apesar de hoje nos parecerem ser quase inseparveis as noes que associam a cor negra (ou marrom, de infinitos tons) escravido tanto que ainda, impressionantemente, muitos ainda utilizam as palavras negro e escravo como se fossem sinnimas para os homens de cor da primeira metade do sculo XIX, que viveram e participaram dos embates polticos decorrentes do processo que resultou na Independncia do Brasil 13;

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das vrias guerras do perodo, dentro e fora das fronteiras do Imprio14; da Abdicao do Imperador portugus15 (considerada por muitos, na poca, uma revoluo); da definio dos aspectos constitutivos da cidadania brasileira e da experincia Regencial16; muitos ocupando posies de destaque na poltica de ento, estas categorias no estavam assim, exclusivamente definidas e diretamente associadas. Inclusive, um dos aspectos das lutas polticas de alguns intelectuais e polticos negros na primeira metade do sculo XIX baseou-se na sustentao de argumentos justificadores da manuteno da escravido, contudo, pretendendo desracializ-la.17 Sim, porque, ao contrrio das crenas de um certo senso comum, na escravido moderna, no antes da segunda metade do sculo XVIII, os processos de racializao de brancos e negros podem ser empiricamente demonstrveis e, no caso brasileiro, durante a primeira metade do sculo XIX, ainda eram hegemnicos.18 Sem dvida os processos de construo das mltiplas identidades e culturas negras no Novo Mundo esto referidos s experincias de desenraizamento (ao trfico); s prticas de resistncia e de reconstruo da existncia de milhes homens e mulheres na dispora africana nos Novo e Velho Mundos, e ao terror racial delas decorrentes. Contudo, a pluraridade das experincias humanas resultantes destes processos extrapola e muito os afro-centrismos e os essencialismos de todo o tipo, nacionais, raciais, culturais ou tnicos.19 Para encerrar este breve tour, importa assinalar a existncia de excelentes trabalhos, baseados em amplas pesquisas, demonstrando que a onda determinista ocorrida a partir dos anos 70 do sculo XIX, principalmente o determinismo biolgico, esteve na base da questo racial norteadora dos principais debates e aes sobre o destino do Brasil e sua imensa populao afrodescendente na passagem para o sculo XX e do efetivo

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apagamento da memria histrica a respeito das trajetrias poltico-institucionais de vrios afro-descendentes bastante influentes e atuantes durante o perodo imperial.20 Este apagamento , sem dvida, ainda um ponto de discusso, mas ningum contesta a expressiva presena de nobrancos em todas as instncias da vida social do Imprio do Brasil, no mundo do trabalho (como escravos e senhores), passando pelas atividades intelectuais (como for madores de opinio), chegando ao mundo do governo (como ministros de Estado). Contudo, posteriormente dcada de 70 do sculo XIX, a prpria emergncia do regime republicano informado ideologicamente pela vitria de uma intelectualidade racista, moderna, cientfica e europeizada caminhou pari passu adoo da bastante conhecida poltica de embranquecimento da raa nacional.21 No s a raa tendeu a ser intelectualmente branqueada nos tempos da Repblica, mas tambm os espaos geogrfico-culturais construdos pelos afro-descendentes tenderam a ser destrudos22 e mesmo a memria da trajetria da atuao econmica, poltica, intelectual e social desta imensa populao no Brasil foi subsumida, com o passar do tempo, apenas experincia da escravido; e como conseqncia, ao lugar social dos coitadinhos, dos excludos. E esta provocao ficaria mais grave ainda se eu inclusse a memria construda (e constante renovada) a respeito das mulheres afrodescendentes. Voltando primeira do sculo XIX, do ponto de vista dos embates da poca, semelhantemente s categorias cidado, dirigente, proprietrio e senhorio, cujos significados foram alvos de disputas entre brancos e no-brancos; outras categorias, referentes emergncia das prticas pblicas de educao em fins do sculo XVIII e durante a primeira metade do sculo XIX, tambm foram. Dentre elas, as noes de alunos e professores,
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ou seja, daqueles que poderiam freqentar os espaos pblicos de instruo formal pelo lado de dentro. Numa outra ocasio pude apresentar os resultados da minha pesquisa a respeito de uma escola particular de primeiras letras, desvinculada do aprendizado de ofcios especficos e exclusivamente destinada a meninos de cor, na Corte Imperial, durante primeira metade do sculo XIX.23 Naquele tempo, tinha pistas da possibilidade da presena de meninos de cor nas aulas pblicas de primeiras letras da Corte, mas no tinha as fontes. Agora tenho e proponho que, diferentemente das histrias que costumamos ensinar e aprender, a presena de no-brancos nas aulas pblicas de primeiras letras do Oitocentos, ao menos na sua primeira metade, pode ter sido bastante comum. Seno vejamos.

ACHADOS
bastante conhecida, na historiografia da educao, a precariedade dos espaos pblicos de instruo primria, durante o Imprio, na cidade do Rio de Janeiro. Como tambm so bastante propalados o dficit e a precariedade das aulas pblicas de primeiras letras no sculo XIX (e no XX) em todas as regies do Brasil, proporcionalmente populao em idade escolar. 24 No retomarei este assunto a menos que seja necessrio. A inteno desta seo ser demonstrar, com base numa lista de alunos da aula pblica de primeiras letras de uma das freguesias centrais da Corte (a freguesia de Santana) que, no obstante a experincia da escravido e do racismo, ainda na primeira metade do sculo XIX, as crianas brasileiras de cor, inclusive forras, puderam ingressar e permanecer, como alunas, nas aulas pblicas de primeiras letras. Alm disso, que muitas das suas dificuldades de ingresso e de permanncia nos espaos
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pblicos de instruo primria foram compartilhadas por todo o conjunto de crianas, livres e de todas as cores que a elas tiveram acesso. Na Corte, a partir de 1832, uma portaria Ministerial instituiu a obrigao de a Cmara Municipal, atravs dos seus fiscais, enviar trimestralmente um mapa circunstanciado de todas as escolas de primeiras letras que existissem no municpio25, no qual deveriam constar informaes a respeito do nome dos professores, quantidade de alunos e seus aproveitamentos, o mtodo de ensino utilizado e outras informaes mais sigilosas a respeito da conduta dos professores. At aquele ano, muitas tentativas tinham sido feitas da parte do governo no sentido de obter aquelas informaes, mas nada havia logrado sucesso. Algo comum aos professores de primeiras letras da primeira metade do sculo XIX tempo no qual as aulas pblicas foram sendo disciplinadas pelo poder pblico , na Corte e em Pernambuco, foi o fato de eles resistirem bastante s crescentes tentativas dos governos de ambas as provncias no sentido de controlarem suas prticas, sua exclusividade profissional, suas escolhas metodolgicas, seus horrios e seu pblico. E na medida em que a crescente interdio do governo por sobre as prticas dos docentes pblicos de primeiras letras no foi acompanhada, na primeira metade do sculo XIX, por uma poltica de valorizao e de melhor remunerao daqueles profissionais, corriqueiramente os professores deixavam de cumprir determinadas tarefas, principalmente as burocrticas, como aquelas ordens anteriores referentes aos mapas, quase nunca cumpridas. Provavelmente sabedor desta atitude de parte dos professores, o Ministro do Imprio na ocasio, o senhor Lino Coutinho, determinou que, caso os professores da Corte se recusassem a apresentar as informaes devidas, eles no receberiam seus ordenados, os quais deveriam ser pagos por quartis. Desde ento

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e at, pelo menos, 1854 as listas foram feitas, encaminhadas Cmara Municipal e atualmente pertencem ao acervo sob a guarda do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Tudo teria ficado certo (para os meus atuais propsitos, claro) se aqueles mapas tivessem trazido, como determinou a portaria ministerial, as informaes a respeito dos alunos, mas no foi o que aconteceu. Em razo desta ausncia, so muitas as dificuldades para sabermos quem foram os meninos e meninas que freqentam as aulas pblicas de primeiras letras da Corte Imperial. Para minha sorte, encontrei a lista dos alunos do professor pblico de primeiras letras da freguesia de Santana (cuja regio era polarizada pela Igreja homnima, no corao da cidade), o sr. Joo Jos Pereira Sarmento, atuante no magistrio pblico de primeiras letras na Corte entre 1816 e 1848, e falecido em 9 de maio de 1852.26 O professor Sarmento no sei se em funo das escolhas das pessoas que se encarregaram de auxiliar o Boullier na organizao e arquivamento dos documentos pertencentes ao seu Fundo no Arquivo Nacional ou se por causa dele mesmo , foi um dos professores pblicos de primeiras letras mais bem documentados da Corte dentre os colegas da sua gerao. No que ele tenha produzido grandes trabalhos ou snteses a respeito da educao e nem que ele tenha ocupado cargos e posto sua pena a servio do governo. Nada disso! O negcio que ele era barulhento mesmo. Em outra oportunidade j demonstrei o quanto ele foi enftico ao brigar com as autoridades da Corte, no incio dos anos 30, exigindo melhorias materiais nas suas condies de trabalho e que, naquela ocasio, o fiscal da freguesia de Santana, espantado, informou ao governo que a aula do professor Sarmento funcionava numa casa paga sua custa com 62 meninos matriculados, cujo tamanho equivalia a 20 palmos quadrados ou menos!
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Contudo, apesar da exigidade do espao (tente voc, leitor ou leitora, contar, no cho, um quadrado de vinte palmos de cada lado e veja ao que corresponde), segundo o mesmo fiscal da freguesia, dentre todas as escolas, a do professor Sarmento era a que contava com o maior nmero de meninos matriculados h dois anos ou mais, ou seja, com a menor evaso.27 Pois bem, este professor, em maio de 1836, novamente reclamando ao governo, disse ter conseguido mudar a sua aula para uma casa na rua do Sabo antiga rua Visconde de Itana, na Cidade Nova, desaparecida depois de ter sido engolida pela atual avenida Presidente Vargas , contudo, depois desta mudana as coisas no estavam nada bem. Assim disse o professor:
(...) em todo o decurso deste tempo [desde 1816] no tenho tido o desgosto causado pelo mau procedimento de meus alunos, e queixas de seus pais ou de pessoa alguma contra eles pelo seu comportamento na aula ou fora dela; seno agora, quando mais desejo cumprir o meu dever, j pelo juramento que no ato da posse da cadeira prestei Cmara Municipal, j temendo as penas legais, j em observncia das ordens do Governo, e j finalmente porque quero ter a glria de fazer ao Estado o maior ou melhor presente de bem educar e instruir a Mocidade, passo a levar (...) esta minha queixa contra os meus alunos, e duma escola vizinha na Rua do Sabo a qual dizem, da sociedade denominada da Instruo Liberal (...) Logo que passei a escola para esta casa na Rua do Sabo n 20, vieram os alunos da outra escola da Sociedade Liberal, esperar os meus discpulos na hora da sada, e acometendo-os, pretendiam brigarem, mas, respeitando-me, no chegou o desaforo a maior escaramua.28

O professor estava temeroso por causa das disputas, provavelmente de territrio, entre os meninos da sua aula (e comuns aos machos da espcie entre os 10 e 20 anos) com os da outra.
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No encontrei nenhuma referncia a respeito da escola criada pela Sociedade de Instruo Liberal, nem dos meninos que a freqentaram. Mas o professor Sarmento citou, na sua reclamao, alguns exemplos de lutas bastante graves entre os alunos, base de paus e canivetes, portados por jovens de ambas as aulas. E, ao que parece, para tentar se defender pessoalmente de uma possvel responsabilizao pelos violentos eventos, tratou de ir contando qual era o comportamento de seus alunos dizendo:
Tenho meninos que no vem Escola, levam o papel, se pem em tavernas a escrever para apresentarem aos pais a escrita mal feita; outros esto dias e dias postos nas ruas a jogarem, e gazeiam; outros insultantes com o exemplo dos pais. Por isso pedi ao fiscal da freguesia para interpor seu respeito a ver se a Cmara Municipal determina alguma providncia por suas posturas, impondo penas aos pais negligentes (...).29

Por seu intermdio obtemos um registro segundo o qual as tabernas da Corte locais de sociabilidade popular, de acalorados debates polticos e de encontros amorosos eram tambm locais nos quais meninos exercitavam, publicamente, a escrita. As razes desta prtica podiam ser variadas, indo desde a esperteza dos jovens em fazerem suas lies durante a farra ou vendo a farra dos homens adultos, passando pelo fato de as tabernas serem tambm locais nos quais circulavam os impressos necessrios ao aprendizado dos meninos e os escritores da cidade; e chegando mesmo possibilidade, dentre outras, de serem um dos poucos locais pblicos da cidade (fora as igrejas) nos quais os meninos podiam contar com mesas e cadeiras nas quais pudessem fazer, conjuntamente, as suas lies. Alm disto, o professor Sarmento estava preocupado com a sua impotncia diante das prticas, digamos, pouco honestas e arrogantes de seus alunos

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(jogadores e gazeadores) e, por estas razes, pedia ajuda autoridade local. Por outro lado, desde maro de 1836, numa terceira tentativa, o governo havia determinado novamente aos professores, por decreto, a obrigao de remeterem as listas qualitativas (referentes ao aprendizado e ao comportamento dos mesmos) e at aquela ocasio o professor Sarmento nada tinha feito. Pode ser tambm que seus temores estivessem referidos ao seu no cumprimento da lei e aos desdobramentos funcionais desta atitude. No lugar da lista, enviou aquela reclamao. Apenas em janeiro do ano seguinte, provavelmente para dar conta dos alunos que circularam por sua aula no conturbado ano de 1836, o professor Sarmento apresentou ao fiscal da freguesia de Santana a Relao dos discpulos que constam do Livro de Matrcula (...) para ser presente Ilma. Cmara Municipal.30 Na sua relao diferentemente das que encontrei em Pernambuco, nas quais os professores se esmeraram em dar nomes, idades, naturalidades, filiao e, alguns, as qualidades de seus alunos o professor Sarmento preocupou-se em descrever os nomes, as datas de ingresso dos meninos na sua aula, os seus comportamentos pessoais e os seus aproveitamentos, ou seja, o quanto haviam aprendido desde que l chegaram. O professor no pareceu preocupado em falar das cores dos seus alunos em geral, apenas fez questo de referir-se a uma clivagem poltica bsica que dividia os habitantes livres do Imprio do Brasil. Com relao aos brancos, no havia a necessidade de classific-los: eram livres. Mas com relao aos no-brancos, as distines eram fundamentais. Eles podiam ser livres ou escravos. Se fossem escravos, eram propriedades de outrem, no tinham direito poltico nenhum e ponto final. Agora, se fossem livres, era preciso especificar se ingnuos, ou seja, nascidos livres, ou libertos (ou forros), ou seja, nascidos escravos porm
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libertados (alforriados) durante suas vidas. E entre ingnuos e forros havia distines fundamentais. O direito de cidadania no Imprio do Brasil, desde a Constituio de 1824, foi estabelecido em bases censitrias e dividiu os cidados (pessoas nascidas no Brasil e estrangeiros naturalizados) de acordo com suas rendas em trs categorias: aqueles que eram reconhecidos como cidados, mas que no podiam votar e nem serem candidatos a nada, porque no tinham a renda mnima exigida para isso; aqueles que apenas podiam votar (porque ganhavam o mnimo exigido) e aqueles que podiam votar e se candidatar tambm. Os ingnuos, nascidos no Brasil, caso preenchessem todos os requisitos de renda, podiam galgar as trs posies na hierarquia na cidadania brasileira; agora, os libertos, exceo dos africanos, podiam ser, no mximo, votantes. Ou seja, os exescravos sofriam restries polticas, mas, importante destacar, estas restries no eram hereditrias e, desde que no tivessem filhos com escravas porque o status da escravido seguia a linha de transmisso matrilinear , seus descendentes nasciam ingnuos e, portanto, potencialmente, cidados plenos. E quanto aos filhos de africanos nascidos no Brasil, eles perdiam a pecha de estrangeiros dos seus pais, eram chamados de crioulos e poderiam ser aspirantes a forros. Uma vez sendo forros, ingressavam na base da pirmide da cidadania do Imprio do Brasil, como votantes. O professor Sarmento agiu da seguinte forma: nenhum dos seus alunos ingnuos foi apresentado nem com esta designao e nem por cor, e desta forma, no h como saber quantos deles eram brancos, pardos ou pretos nascidos livres. Logo, no h nenhuma razo para supormos que no havia meninos de cor entre eles. Ao que parece, esta no era a preocupao do professor. Agora, os alunos que no seriam cidados
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plenos, foram particularmente designados: dois alemes e cinco forros. Entretanto, com relao aos forros, o professor fez questo de design-los como crioulos, ou seja, como brasileiros. Suponho que esta preocupao do professor em designar a nacionalidade de seus forros estivesse relacionada ao impacto causado pela promulgao da primeira lei reguladora da instruo pblica na Provncia do Rio de Janeiro, em 21 de janeiro de 1837, na qual os africanos, mesmo livres ou libertos, ou seja, mesmo os que nunca tivessem sido escravos, foram proibidos de freqentar as aulas pblicas de instruo primria (e importante lembrar que a provncia do Rio de Janeiro no compreendia o espao da Corte). O que o professor pretendeu demonstrar, muito embora aquela lei no valesse para a Corte, que os seus alunos forros no eram africanos. Os meninos alemes foram Carlos Mller e Joo Naningre. O primeiro era um dos 16 meninos que haviam ingressado na aula no ano de 1835. Em 1837 j tinha algum adiantamento em ler e contar, mas estava h tempos sem ir escola e o professor declarou no saber o motivo. O segundo, Naningre, pertenceu leva de 54 meninos que ingressaram na aula no ano de 1836, ano da mudana da escola e dos conflitos armados entre os seus colegas e os meninos da escola vizinha. Pois bem, segundo o professor, o Joo, depois de ter freqentado a aula por alguns meses e de ter principiado a ler, desapareceu. Ento, os meninos estrangeiros tiveram apenas uma breve passagem pela aula de Santana. Agora, os meninos forros, no! Apesar das suas presumveis dificuldades, eles permaneceram e j estudavam havia pelo menos dois anos naquela aula, exceo de um deles, chamado Jesuno Manoel Moreira dos Santos, ingressado no dia 2 de julho de 1836 e a respeito do qual o professor simplesmente declarou: Foi-se.

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O desempenho dos forros no era diferente do de outros 20 meninos descritos pelo professor como preguiosos, vadios, pouco estudiosos e gazeadores, os quais, somados aos forros equivaliam a 24% do alunado do professor Sarmento. Mas quando considerados apenas entre si, exceo de um, todos eles, segundo os critrios do professor, eram bastante problemticos. O que estava h mais tempo na aula era Antnio Jos Pinto Gomes, ingressado em 1834, caracterizado como mandrio, [e] no [dava] mostras de se aplicar e saber ler. Os outros tinham ingressado em 1835 e foram os seguintes. Fillipe de Santiago Vieira: pouco estuda[va] lio de ler, mas [estava] adiantado na escrita e conta de somar, diminuir e multiplicar com poucos algarismos, embora fizesse muitas gazeaes. Matavam aulas, no mnimo, outros 17 alunos do professor Sarmento, e no apenas o Fillipe. Rufino Jos da Silva era insofrvel , vadio, nada sab[ia] e no estuda[va] e ficamos a imaginar quais os artifcios utilizados pelo professor para faz-lo sofrer at que chegasse quela concluso! Este, realmente, foi uma exceo. Ningum, alm dele, era insofrvel! Mas outros 21 meninos, igualmente a ele, no estuda[vam]. E, por fim, o menino chamado Libneo Jos Patrcio no quer[ia] estudar, [tinha] por doena e gazeao muitas faltas e nada sab[ia]. Alm dele, outros 20 vinte meninos tambm tinham muitas faltas por doenas, as quais abarcavam desde os males das entranhas e do fgado; doenas dos olhos, at as sarnas (bastante comuns entre os meninos). Cabe repetir que no h registros a respeito das cores dos meninos, nem dos adiantados e nem dos sofrveis. No sabemos, por exemplo, quantos, entre os ltimos, eram brancos e quantos, entre os primeiros, eram no-brancos.

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Como tambm no h nenhuma referncia cor de um jovem de 14 anos chamado Joo Francisco Soares, descrito pelo professor Sarmento da seguinte forma: (...) o meu flagelo e perturbador do sossego da escola! O flagelo do professor Sarmento estava na aula desde 1836 e, apesar de assim o ser, l[ia] alguma coisa bem, escrev[ia] mal o cursivo, e conta[va] at dividir. Se ele vivesse em Pernambuco, em funo da sua idade j avanada, poderia sugerir que ele, provavelmente, fosse branco. Segundo os registros das listas de alunos daquela provncia apesar de ter sido comum o fato de os no-brancos conseguirem pr as suas crianas desde cedo nas aulas pblicas daquela provncia, foi tambm comum o fato de apenas os brancos terem conseguido manter as suas crianas estudando at mais tarde, at depois dos treze anos.31

APENAS COMEANDO
O objetivo destas pontuaes foi discutir o poder do atraso das perspectivas tericas (e, portanto, polticas) que ainda insistem em associar direta e exclusivamente a trajetria histrica das populaes afro-descendentes no Brasil experincia do cativeiro, ainda que sejam motivadas pelo desejo de denunciar as mazelas do atual racismo da sociedade brasileira. Objetivei tambm demonstrar e pr em discusso a minha convico de que uma das chaves para o enfraquecimento do poder do atraso (que se alimenta do recalque e da esteriotipagem do outro) ser a abertura de novas frentes de pesquisas abrigando desejos simples, semelhantes aos de Paul Gilroy, em sua belssima viagem pelo Atlntico negro, cujo objetivo foi: (...) tornar os negros percebidos como agentes, como pessoas com capacidades cognitivas e mesmo com
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uma histria intelectual atributos negados pelo racismo moderno (...).32 Os meus desejos foram canalizados pela apresentao da lista de alunos do professor Sarmento. E a respeito dela, importa ainda fazer mais duas observaes. Em primeiro lugar, procurei (e no sei se consegui) problematizar as associaes diretas entre cor e ausncia de escolarizao, entre cor e mau desempenho escolar, depois de sugerir a possibilidade da presena de no-brancos nas escolas pblicas de primeiras letras da capital do Imprio espaos bastante disputados no s pela crescente valorizao das prticas de leitura e escrita caractersticas do sculo XIX ter sido algo comum e constituir-se numa temtica a demandar inmeros esforos de pesquisas. Em segundo, demonstrar que no obstantes os inmeros e presumveis problemas enfrentados pelos forros (nicos de cor caracterizados nas listas) ao ingressarem nos espaos pblicos de escolarizao cujas linguagens (das quais a lngua um dos componentes), regras de conduta e prticas disciplinares lhes impuseram uma srie de obstculos a serem superados , na primeira metade do sculo XIX, eles estiveram dentro das salas de aula pblicas, compartilhando suas desventuras com outros meninos, provavelmente pobres, e de todas as cores, conforme os outros vinte meninos terrveis do professor Sarmento. Da mesma forma, muitos meninos de cor podem ter compartilhado seus sucessos escolares junto aos filhos da boa sociedade, porque tambm tomaram parte nela.33 Em terceiro, intencionei motivar a quem conseguiu chegar at o final deste texto, a tomar para si a tarefa acadmica (e sempre poltica) de fazer da histria enquanto memria, disciplina e prtica uma das nossas aliadas, no sentido de lutarmos contrariamente aos discursos esteriotipados a respeito da trajetria
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histrica dos afro-brasileiros; reinventarmos e ensinarmos um passado, valorizando a participao efetiva (e no a excluso absoluta) desta parcela da populao no exerccio de todas as prticas da vida em sociedade. No ano de 1837 a Corte contava com 11 aulas pblicas de primeiras letras para meninos e a mdia de matrculas naquele ano chegou a 613 alunos.34 Considerando estes nmeros, os 100 alunos listados pelo professor Sarmento, no ano de 1837, representavam pouco mais de 16% do total de alunos matriculados nas aulas da Corte. Neste pequenino universo estudaram meninos de todas as cores, nacionais e estrangeiros, ingnuos e libertos e, creio, esta diversidade era, naquela ocasio, uma conquista diria para vrios segmentos da populao os quais lutaram, enquanto puderam, para se livrarem, no das suas cores, mas da associao direta e exclusiva entre elas e a condio cativa.

NOTAS
MARTINS, J. de S. O poder do atraso. So Paulo: Hucitec, 1994. 2 SILVA, A. M. P. da. P rocessos de construo das prticas de escolarizao em Pernambuco, em fins do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX . 2006. 360 f. Tese (Doutorado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006. 3 SILVA, A.M.P. A escola de pretextato dos Passos e Silva: questes a respeito das prticas de escolarizao no mundo escravista. Revista Brasileira de Historia da Educao. Campinas, n 4, jul./dez., 2002, p. 145-166.
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A seguir esto listados alguns dos trabalhos de minha preferncia. AZEVEDO, T. As elites de cor . So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1955; PINTO, L. A. Costa. O negro no Rio de Janeiro: relaes de raas numa sociedade em mudana. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998; RAMOS, A. G. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Editorial Andes Limitada, 1957; Quilombo, jornal dirigido por Abdias do Nascimento. Edio facsimilar. Rio de Janeiro: Editora 34, 2003; SKIDMORE, T. E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. RJ, Paz e Terra, 1976; SANTOS, J. R. dos. O negro como lugar. In: MAIO, M. C.; SANTOS, R. V. (orgs.). Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996, p. 219-224; MUNANGA, K. Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo, Ed. USP/Estao Cincia, 1996; CARVALHO, J. J. Mestiagem e segregao. Humanidades, v. 5, n. 17, p. 35-39, 1988; MARX, A. W. Making race and nation: A comparasion of the United States, South Africa, and Brazil. Cambridge: Cambridge University Press, 2002 (C. 1998); GUIMARES, A. S. A. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo: Ed. 34, 1999; GONALVES, P. B.; SILVA, V. R. S. (orgs.). Educao e aes afirmativas. Braslia: Inep/MEC, 2003, p. 161-190. 5 Cf. dentre outros, BASTIDE, R.; FERNANDES, F. Brancos e negros em So Paulo . So Paulo: Editora Anhembi, 1955. FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes. 3 ed., So Paulo: tica, 1978; FREYRE, G. O fator racial na poltica contempornea. Cincia & Trpico , vol. 10, n 1, 19-36, 1982; HOLANDA, S. B. de. Cobra de vidro . So Paulo, Editora Perspectiva, 1978; MOURA, C. O negro: de bom escravo a mau cidado? Rio de Janeiro: Conquista, 1977; MULLER, M. L. Professoras negras no Rio de Janeiro: histria de um branqueamento. In: OLIVEIRA, I. de (org.). Relaes raciais e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 73-106; SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
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Cf. dentre outros: FREYRE, G. Casa-grande & senzala (20 ed.). So Paulo: Editora Crculo do Livro, 1980; CARDOSO, F. H. Capitalismo e escravido no Brasil meridional . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977; IANNI, O. As metamorfoses do escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil Meridional. So Paulo: DIFEL, 1962; MATTOSO, K. Q. Ser escravo no Brasil . So Paulo: Brasiliense, 1982; REIS, J. J.; GOMES, F. dos S. Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. 7 SILVA, E.; REIS, J. J. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia. das Letras, 1989; KARASH, M. A vida dos escravos no Rio de Janeiro: 1808-1850. So Paulo: Cia. das Letras, 2000; REIS, J. J. (org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1998; CARVALHO, M. J. M. de. Liberdade: rotinas e r upturas do escravismo no Recife, 1822-1850. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998; WISSENBACH, M. C. C. Sonhos africanos, vivncias ladinas: escravos e forros em So Paulo (1850-1880 ). So Paulo: Hucitec, 1998. FAGE, J. D ., Histria da frica, Edies 70, 1995; MEDINA, J.; HENRIQUE, I. C. A rota dos escravos . Angola e a Rede do Comrcio Negreiro. Lisboa: CEGIA, 1996; FLORENTINO, M. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX), So Paulo: Cia. das Letras, 1997; ALENCASTRO, L. F. de. O trato dos viventes : formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Cia. das Letras, 2000; LOVEJOY, P. E. A escravido na frica: uma histria das suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002; COSTA E SILVA, A. da. Um rio chamado Atlntico : a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova fronteira/Ed. UFRJ, 2003; COSTA E SILVA, A. da. Francisco Feliz de Souza, mercador de escravos. Rio de Janeiro, Nova Fronteira/EdUERJ, 2004.
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GORENDER, J. A escravido reabilitada . So Paulo: tica, 1990. 10 CARDOSO, C. F. Escravo ou campons? So Paulo: Brasiliense, 1987; GENOVESE, E. D. A Terra Prometida : o mundo que os escravos criaram. Rio de Janeiro: Paz e Terra/Braslia, DF: CNPq, 1988; CHALHOUB, S. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. SP: Cia das Letras, 1990; MATTOS, H. M. Das cores do silncio : os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995; SLENES, R. Na senzala uma flor : as esperanas e recordaes na for mao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. 11 LUNA, F. V. Minas Gerais: escravos e senhores anlise da estr utura populacional e econmica de alguns centros mineratrios (1714-1804). So Paulo: IPE/USP, 1981; COSTA, I. del N. da. Nota sobre a posse de escravos nos engenhos e engenhocas fluminenses. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo: IEB/USP, 28:111-3; SCHWARCZ, S. B. Segredos internos . Engenhos e escravos na sociedade colonial. SP: Cia. das Letras, 1988; BARICKMAN, B. J. As cores do escravismo: escravistas pretos, pardos e cabras no Recncavo baiano, 1835. Populao e famlia , So Paulo, n. 2, p.7-59, 1999. 12 GES, J. R. So muitas as moradas: desigualdade e hierarquia entre os escravos. In: FLORENTINO, M.; MACHADO, C. (org.). Ensaios sobre a escravido (I). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, p. 201-216. 13 REIS, J. J. O jogo duro do Dois de Julho: o partido negro na independncia da Bahia. In: SILVA, E.; REIS, J. J. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
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Cf. SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas . Cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; CHALHOUB, S. Cidade febril: cortios e epidemias na Corte Imperial. So Paulo: Cia. das Letras, 1996; MATTOS, H. M. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000 e LIMA, I. S. Cores, marcas e falas: sentidos na mestiagem no Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. [3 o lugar no Prmio Nacional de Pesquisa, 2001.] 21 AGIER, M. Etnopoltica: a dinmica do espao afrobaiano. Cadernos Cndido Mendes, CEAA (22): 99-115. Set./1992; SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 22 Para o caso do Rio de Janeiro, muito embora existam trabalhos mais recentes a este respeito, imprescindvel a leitura de BENCHIMOL, J. L. Pereira Passos: um Haussmann tropical. A renovao urbana do Rio de Janeiro no incio do sculo XX. 1. ed. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, Diviso de Editorao, Biblioteca Carioca, v. 11, 1990. 23 SILVA, A. M. P. Aprender com perfeio e sem coao: uma escola para meninos pretos e pardos na Corte. Braslia: Editora Plano, 2000. 24 No mbito dos estudos acadmicos, esta perspectiva foi inaugurada por Fernando Azevedo, em A cultura brasileira , trabalho que, desde a sua publicao, em 1943, tornou-se a pedra de toque da compreenso da histria da educao dos perodos colonial e imperial e lhes instituiu uma memria bastante empobrecida. No rastro deste autor, vieram inmeros trabalhos majoritariamente produzidos por pedagogos e cientistas sociais, dentre os quais destacamos o trabalho de Nelson Werneck Sodr,
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a Sntese da Histria da Cultura Brasileira, publicado em 1970 e o ainda (muito) vigoroso estudo de Otaza Romanelli, intitulado Histria da educao no Brasil , no qual a autora ancorando-se em Azevedo e semelhana de Sodr esteve mais preocupada em demonstrar que a demanda por educao no Brasil dependeu, no perodo ps-1930, da Revoluo Industrial e da formao de uma burguesia nacional (da mesma forma que o ocorrido nos pases de capitalismo central), do que em estudar os processos especficos e raramente generalizveis das formas escolares do Brasil. Cf. AZEVEDO, F. A cultura brasileira . Rio de Janeiro, 1943; SODR, N. W. Sntese da histria da cultura brasileira . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970; e ROMANELLI, O. de O. Histria da educao no Brasil . Petrpolis: Vozes, 1993. Para uma excelente e inovadora crtica ao trabalho de Fernando Azevedo, cf. CARVALHO, M. M. C. de. O novo, o velho, o perigoso: relendo a Cultura Brasileira. C adernos de Pesquisa , So Paulo, n 71, nov. 1989, p. 29-35. Duas excelentes ressalvas historiogrficas s intenes polticas da obra de Azevedo no sentido de supervalorizar as aes do seu tempo e as suas aes no governo com relao educao, cf. ALVES, C. M. C. Estado conservador e educao no Brasil: o caso do Liceu Provincial de Niteri (1847-1851). In: NUNES, C. (org.) O passado sempre presente . Rio de Janeiro: Cortez Editora, 1992, p. 43-68; e MARTINEZ, A. F. Educar e instruir : a instruo popular na Corte imperial (1870-1889). Niteri: UFF. Dissertao de mestrado em histria, 1997. A respeito dos esforos para a construo de uma histria da nao brasileira, da qual a educao faria parte, caracterstica do tempo de Azevedo e contemporneo s for mulaes propostas por Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, Cf. GOMES, . de C. Histria e historiadores: a poltica cultural do Estado Novo. RJ: FGV Editora, 1996. A respeito da historiografia da educao de vis paulista, relicria
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das aes polticas e acadmicas de Azevedo, cf. VIDAL, D.G.; FARIA FILHO, L. M. Histria da educao no Brasil: a constituio histrica do campo (1880-1970). Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH/ Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45, 3002, p. 37-70. 25 Ou seja, nas 17 freguesias que, basicamente, compunham a cidade: Santana, Santa Rita, Candelria e Sacramento (as freguesias centrais), So Jos, Lagoa, Glria, Paquet, Engenho Velho, Iraj, Inhama, Santa Cruz, Jacarepagu, Campo Grande, Guaratiba e Iguau. 26 ANRJ: Arranjo Boullier. Srie Educao. Ensino Primrio. Municpio da Corte. IE 5-1 e IE 5-125 Fundo 93/CODES, doc. avulsa. 27 SILVA, A. M. P. Aprender com perfeio e sem coao: uma escola para meninos pretos e pardos na Corte. Braslia: Editora Plano, 2000, p.89-91. 28 ANRJ: Arranjo Boullier. Srie Educao. Ensino Primrio. Municpio da Corte. IE 5-134 (1831-1836) Fundo 93/ CODES, doc. avulsa. 29 ANRJ: Arranjo Boullier. Srie Educao. Ensino Primrio. Municpio da Corte. IE 5-134 (1831-1836) Fundo 93/ CODES, doc. avulsa. 30 AGRJ: Cdice 10-4-5 (1836-1838), p. 22 a 27v. 31 SILVA, Adriana Maria Paulo da. Processos de construo das prticas de escolarizao em Pernambuco, em fins do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX . 2006. 366 f. Tese (Doutorado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006. 32 GILROY, Paul. O Atlntico negr o : modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001, p. 40.
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MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Imprio da boa sociedade . So Paulo: Atual, 1991. 35 SILVA, A.M.P. Aprender com perfeio: escolarizao e construo da liberdade na Corte da primeira metade do sculo XIX. Niteri: UFF: Faculdade de Educao (Dissertao de Mestrado), 1999, 151p. Cf. anexos: Quadro quantitativo da mdia de matrculas nas escolas pblicas primrias masculinas da Corte, 1830-1854, por freguesias e Quadro quantitativo das escolas pblicas primrias da Corte, 1830-1854.

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FONTES
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O PERFIL RACIAL DAS ESCOLAS MINEIRAS NO SCULO XIX


Marcus Vinicius Fonseca* (mvfonseca@superig.com.br)

Mestre em educao pela UFMG e doutorando em educao pela USP.

RESUMO
Neste artigo, procuramos traar um perfil racial das escolas mineiras tendo como referncia a presena dos negros nestes espaos. Para construir este perfil, utilizamos como material de anlise uma documentao de natureza censitria e listas de alunos. A partir dos resultados alcanados, analisamos o entendimento que esta questo tradicionalmente recebeu na educao brasileira. Palavras-chave: histria da educao, negros, Minas Gerais.

ABSTRACT
This paper delineate a racial profile in the school of the Minas Gerais giving emphasis in the presence black people in this spaces. In order to construct this profile we utilize various documents how census and list of the students and we analyse the traditional conceptions of that question in brazilian education. Key-words : History of education, black people, Minas Gerais

PERFIL RACIAL DA POPULAO NA PROVNCIA DE MINAS GERAIS NO SCULO XIX


A historiografia tem destacado como um dos aspectos mais importantes da provncia de Minas Gerais o fato de que havia um predomnio absoluto de negros em sua populao. Isto nos remete seguinte questo: at que ponto esta caracterstica da populao estendia-se tambm s escolas que foram sendo progressivamente instaladas em Minas Gerais, durante o sculo XIX? A historiografia da educao ainda no tomou esta questo como um problema, mas podemos dizer que h uma certa crena
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de que a escola era uma instituio de carter elitista e que era freqentada por uma populao predominantemente branca. Um exame detido de algumas fontes e dos trabalhos mais recentes sobre Minas Gerais revela que estas idias carecem de uma avaliao mais criteriosa, pois mesmo diante do preconceito e da escravido os negros tiveram a capacidade de circular por vrios espaos sociais. Os viajantes europeus que passaram pela provncia so uma fonte de testemunho da presena e da ampla circulao dos negros em Minas Gerais. Um dos aspectos que mais chamou a ateno destes estrangeiros era a composio racial da populao mineira. A maior parte destes viajantes eram brancos originrios da Europa. O fato de encontrarem uma populao com perfil diferenciado daquela que caracterizava o mundo europeu mereceu registro em seus relatos de viagens. Em A Provncia Brasileira de Minas Gerais, relato publicado em 1862 pelo alemo Halfeld, a populao mineira apresentada da seguinte forma: uma grande parte da populao desta provncia compe-se de negros livres, mestios de negros com brancos e de brancos e negros com ndios, envolvendo todos os tipos de mestiagem dessas trs raas entre si. Os brancos puros representam uma frao relativamente pequena da populao total (grifo adicionado) (Halfeld, 1998, p. 106). O viajante europeu registrou a superioridade numrica dos negros e mestios e um elevado nmero destes indivduos na condio de seres livres. Esta apreciao foi acompanhada por outros estrangeiros que viajaram por Minas Gerais. Segundo Ilka Boaventura Leite (1996), o estranhamento dos viajantes uma constante:
Durante todo o sculo XIX, a maioria dos viajantes que chegava ao Brasil se defronta, surpresa, com o grande nmero de negros em relao ao de brancos. Apesar de conhecerem

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algumas estimativas de populao, fornecidas pelos primeiros viajantes ou por informaes divulgadas em seu pas, recebiam um forte impacto provocado pela preponderncia de negros nas ruas, lojas, nas casas, em qualquer lugar a onde iam. Percebiam tambm que havia, alm dos escravos, negros livres e um grupo significativo de mulatos ou mestios destes com brancos e ndios (Leite, 1996, p. 106).

No Brasil e, sobretudo na provncia de Minas Gerais, os viajantes europeus eram rapidamente atirados a uma realidade que apresentava os negros e mestios como ampla maioria da populao e que se encontravam nos mais diferentes lugares sociais. Neste sentido, importante registrar uma passagem do alemo Hermann Burmeister, que esteve em Minas Gerais no final da primeira metade do sculo XIX: ... medida que penetramos no interior do pas, porm, aumenta a preponderncia da populao negra e mista e numa povoao bem afastada j podemos ver um subdelegado ou juiz de paz, um mestre-escola ou um cura mulato ou preto (Burmeister, 1980, p. 271). Segundo Burmeister, pretos e mulatos desempenhavam os mais variados papis, estavam inclusive na escola, na condio de professores. O olhar do viajante de estranhamento diante deste arranjo social, mas um testemunho da capacidade de circulao dos negros na sociedade mineira. A pesquisadora Clotilde Andrade Paiva (1996) elaborou uma estimativa da populao livre de Minas Gerais durante os anos de 1830/1840 e registrou a existncia de 269.916 indivduos livres. Esta populao, segundo ela, tinha a seguinte composio racial: 41% de brancos, 48% de pardos, 9% de crioulos e 2% de africanos. Os negros (pardos, crioulos, africanos) so apresentados como a maioria da populao, com um total de 59% dos habitantes livres. Quando acrescentamos a esta populao livre
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os dados que a pesquisadora apresenta sobre o plantel de escravos, 127.366 indivduos quase a metade da populao livre!1 no resta dvida quanto percepo dos viajantes que circularam por Minas Gerais: eles se movimentavam em uma populao na qual os negros eram a ampla maioria e, como afirmou o viajante Halfeld, os brancos puros representavam uma frao relativamente pequena da populao total. Este perfil da populao livre demonstra o nvel de circulao de pretos, pardos e crioulos na sociedade mineira, porm est longe de colocar de lado a idia de que o preconceito no era uma barreira social. No entanto, fornece uma pista para investigar como estes sujeitos sociais criaram estratgias para enfrentar uma sociedade fortemente hierarquizada e racista, buscando sua afirmao no espao social. Em relao a estas questes, as pesquisas necessitam avanar no sentido de demolir as idias que apontam para uma fixa barreira social, que imobilizava a ao dos negros. preciso procurar entender como se articulavam as estratgias de afirmao social e de enfrentamento do preconceito racial, revelando a margem de ao deste grupo na dimnica da sociedade oitocentista.2 A anlise sobre o perfil das escolas pode nos revelar elementos que contribuiro na construo desta problematizao, sobretudo em Minas Gerais que, como vimos, apresentada como uma regio onde predominava uma populao negra.

PERFIL RACIAL DAS ESCOLAS NA DOCUMENTAO REFERENTE INSTRUO PBLICA EM MINAS GERAIS
Tratar a questo que se refere ao pblico que freqentava as escolas mineiras coloca o pesquisador diante do desafio das fontes documentais, que geralmente apresentam dados muito escassos sobre a condio racial dos alunos.
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Uma perspectiva de enfrentamento deste problema pode ser construda a partir da documentao sobre a Instruo Pblica que se encontra no Arquivo Pblico Mineiro e contm um amplo conjunto de documentos sobre os mais diferentes aspectos do processo de escolarizao em Minas Gerais. Em meio a esta documentao, h um conjunto de listas sobre alunos que freqentavam as aulas pblicas e particulares nas escolas de primeiras letras. No perodo que vai de 1823 at a metade da dcada de 1830, encontramos algumas listas que registraram a cor dos alunos e oferecem alguns dados para entendermos a composio racial do espao escolar em Minas Gerais. Apresentamos abaixo a lista de alunos da aula particular do alferes e professor Joaquim Antonio Aguiar, que ministrava aulas particulares no Arraial de Nossa Senhora da Boa Morte e a enviou ao governo da provncia, em 1831, apresentando seus alunos, a idade e a cor: Escola Particular Tenho de presente 06 discpulos 1o Joo da Mota exposto ....................... id. 12 anos Branco 2o Hippolito Luiz ..................................... id. 13 anos Branco 3o Antnio Roiz ....................................... id. 11 anos Pardo 4o Egidio Jose ........................................... id. 12 anos P. 5o Joaquim Barbosa ................................. id. 14 anos P. 6o Hippolito Barbosa .............................. id. 14 anos P. Fonte: Arquivo Pblico Mineiro, IP 3/2 caixa 01, folha 16. No registro, o professor deixa claro o panorama de sua turma no que se refere condio racial dos alunos. Em um universo de seis alunos, apenas dois foram registrados como brancos
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e um como pardo, enquanto que a metade dos alunos foi denominada com a letra p, que pode significar que eram pretos, ou, o mais provvel, que seguiam na mesma condio do aluno Antnio Roiz , ou seja, eram tambm pardos. interessante chamar a ateno para o fato de que o professor no escreveu a cor dos alunos negros, limitando-se a insinuar atravs da inicial p a cor da maioria dos alunos de sua turma. Procedimento diferente daquele empregado para as crianas brancas. Mas no resta dvida que a aula do professor era freqentada por um nmero majoritrio de crianas negras. Em meados de 1835, a cor e a condio dos alunos deixou de ser registrada e no encontramos, a partir da, listas com estas informaes. As listas, que at ento no tinham um formato nico e eram feitas de prprio punho pelos professores, a partir de 1835 passaram a receber um for mato padro, privilegiando um conjunto de informaes que exclua a cor dos alunos. Ao que tudo indica, o registro da cor era uma iniciativa espontnea dos professores que, ao registrar os alunos, automaticamente apresentavam sua cor, processo tpico da sociedade hierarquizada do sculo XIX. Quando as listas passaram a ser padronizadas, os professores limitaram-se a responder s questes que lhes eram apresentadas, e elas se referiam, entre outras coisas, freqncia, ao nvel de desenvolvimento, e informavam quem eram os pais ou educadores das crianas.3 No entanto, as listas que registraram a cor dos alunos sugerem um panorama bastante diversificado das escolas mineiras: em uma lista de 1823, na Vila do Paracatu do Prncipe, h o registro de 31 alunos: 14 brancos, 13 pardos e 4 crioulos. Neste mesmo ano e na mesma localidade, uma outra lista registra nove alunos: trs brancos, cinco pardos e um crioulo. Na lista do professor Antnio Vieira Alves, do Arraial
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de Desemboque, em 1824, encontramos 29 alunos: 17 brancos e 12 pardos.4 Esta documentao apresenta alguns dados bastante interessantes sobre a diversidade racial no espao escolar e aponta para uma presena significativa de crianas negras, chegando mesmo a ser numericamente superior de crianas brancas. Quando contrapomos estes dados s informaes sobre populao, percebemos uma tendncia do pblico da escola acompanhar as caractersticas da populao, ou seja, a escola parece ser to diversificada como a prpria sociedade mineira do sculo XIX. Porm preciso considerar que os dados contidos nas listas de professores servem muito mais para demonstrar a pertinncia do problema que levantamos que efetivamente para respond-lo. Diante do pequeno nmero de listas que contm a condio racial dos alunos, no possvel extrair uma afirmao conclusiva sobre o perfil racial das escolas, podemos apenas constatar que se tratava de um espao diversificado. A documentao referente Instruo Pblica no responde questo sobre o perfil racial das escolas, pois o fato de a classificao racial ter sido retirada das listas dos professores nos leva apenas a considerar estes dados como indcios acerca da presena dos negros nos espaos escolares. Mas preciso avanar no sentido de quantificar esta presena dos negros nas escolas mineiras. preciso investigar a questo levando em conta os dados sobre populao, avaliando se a superioridade demogrfica dos negros tinha impacto no pblico que freqentava as escolas. Para o enfrentamento desta questo, preciso explorar um repertrio de fontes documentais que sejam externas escola, pois se nos anos de 1830 a classificao racial desapareceu da documentao relativa escola, possvel encontr-la em outros documentos.
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Um conjunto de documentos que pode nos auxiliar na resposta desta questo so os mapas de populao, ou listas nominativas de habitantes. Estes documentos trazem vrias informaes sobre a populao de Minas Gerais, revelando-se como um corpo documental frtil para a anlise histrica, sobretudo no que se refere ao perfil do pblico presente nas escolas. Para a anlise que aqui empreendemos utilizaremos, mais diretamente, a lista nominativa de habitantes do distrito de Cachoeira do Campo, pertencente cidade de Ouro Preto, e que se refere ao ano de 1831.

O PERFIL RACIAL DA POPULAO NO DISTRITO DE CACHOEIRA DO CAMPO


As listas nominativas de habitantes constituem-se em uma documentao anterior fase estatstica e encontram-se entre as primeiras tentativas de contagem da populao de Minas Gerais, e mesmo do Brasil.5 Trata-se de um conjunto de listas de vrios povoados mineiros que no incio da dcada de 1830 atenderam a uma solicitao do Governo da Provncia dirigida aos juzes de paz para que processassem a contagem da populao a partir dos fogos, que, de certa forma, significa o que hoje chamamos de domiclio.6 Tendo como ponto de partida os domiclios, as listas de cada distrito ou povoado registravam o nome de cada um dos seus membros, a qualidade (cor/raa, ou origem): branco, preto, pardo, crioulo, ndio e, no caso de estrangeiros europeus, o pas de origem; a condio dos indivduos (se livres ou escravos); a idade e o estado civil ; por ltimo, a ocupao , ou atividade exercida pelos membros do domiclio. As listas nominativas apresentam os domiclios numerados e subdivididos em quarteires e, ao final, o nmero total de
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domiclios e o total de habitantes distinguindo a populao livre e a escrava. Para que o leitor tenha clareza da maneira como eram organizadas as informaes nas listas nominativas de habitantes, transcrevemos abaixo o registro do domiclio chefiado pela parda Thereza de Jesus, no distrito de Cachoeira do Campo, em 1831:
Habitantes Thereza de Jesus Qualidade Condio Idade Estado Ocupao Parda Livre 42 Viva Fia algodo e coze

Felisberta Antonia Pereira Maria Antonia Pereira

Parda Parda

Livre Livre

Fia 16 Solteira algodo e coze 14 Solteira Fia algodo Na escola de 1 letras ......

Luiz Antnio Pereira Narcizo Antnio Pereira Emericiana Gabriela

Pardo Pardo Crioula Crioula

Livre Livre Cativa Cativa

7 5

..... .....

Fia 28 Solteira algodo e cozinha 2 ..... .....

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento microfilmado, rolo 01, caixa 01.

Havia uma certa regra para distribuio das informaes sobre os membros do domiclio: o primeiro indivduo registrado era sempre o chefe do fogo/domiclio, em seguida temos seus
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parentes (cnjuges e filhos quando havia) e logo aps escravos e agregados. Todos os campos eram preenchidos com as informaes concernentes a cada indivduo e s permaneciam em branco quando se referiam a uma realidade bvia e que no necessitava de registro como, por exemplo, a pequena escrava de nome Gabriela, que no teve o campo referente ao estado civil e ocupao preenchidos, pois tratava-se de uma criana de apenas dois anos, que ainda no podia ser casada nem ter uma ocupao. Esta maneira de registrar as informaes exprime bem a realidade social do sculo XIX, pois nos domiclios onde havia indivduos brancos nunca era registrado se eram livres (o campo no era preenchido). Na condio de branco estava subentendida a prpria idia de liberdade. O registro da condio era algo que se referia aos negros; sempre havia o registro se pretos, pardos, crioulos e cabras eram livres, cativos ou libertos. As caractersticas apresentadas acima so, em geral, os procedimentos de registro das informaes nas listas nominativas de habitantes. Mas, embora sejam padronizadas, as listas podiam variar de acordo com os procedimentos do juiz de paz de cada localidade. Para realizar a anlise sobre o perfil racial das escolas, escolhemos a lista do distrito de Cachoeira do Campo, por ser uma das mais completas que encontramos em meio documentao relativa aos mapas de populao. Na maioria dos casos, os juzes de paz, autoridade responsvel pela elaborao das listas, limitaram-se a registrar a ocupao do chefe do fogo (domiclio), deixando o campo ocupao sem preencher para os demais membros. Na lista de Cachoeira do Campo, consta a ocupao de todos os membros do domiclio, inclusive escravos. No caso das crianas, registram-se as que se encontravam nas escolas de primeiras letras, as que aprendiam a ler, as que freqentavam

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outros nveis de ensino e, ainda, as atividades exercidas por crianas escravas, inclusive as que se encontravam no aprendizado de algum ofcio. Por todas estas caractersticas, a lista nominativa de habitantes de Cachoeira do Campo um documento que permite a caracterizao do perfil do pblico presente nas escolas daquele distrito, pois, no caso das crianas, ao cruzar o campo que registra qualidade (raa) com a ocupao, onde encontramos as que freqentavam a escola de primeiras letras, podemos apurar pertencimento racial destas crianas. Na lista de Cachoeira do Campo, h um total de 227 domiclios, divididos em nove quarteires, registrando uma populao total de 1.475 indivduos, dos quais 310 foram registrados como escravos. Encontramos a seguinte composio racial para esta populao: 130 indivduos eram brancos, destes oito eram alemes. Os pardos compunham a grande maioria da populao, 792 habitantes foram assim classificados; logo em seguida encontrava-se o grupo daqueles que eram chamados de crioulos, 276 indivduos; os pretos perfaziam um total de 143 indivduos e eram seguidos de perto pelo nmero daqueles que foram denominados de cabras, 128 indivduos. De resto, havia ainda cinco indivduos que foram classificados como ndios quatro crianas e uma jovem de 20 anos. Apresentamos a seguir um grfico com estas informaes, para logo depois fazer uma problematizao das denominaes referentes cor que aparecem nas listas nominativas de habitantes. 7

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Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento microfilmado, rolo 01, caixa 01.

O grfico foi denominado de raa/cor porque entendemos que o padro de classificao refere-se cor, mas possui uma conotao fortemente racializada. Isto pode ser constatado pela classificao dos ndios, para os quais a categoria raa se sobrepe cor. Na mesma perspectiva, segue a classificao dos brancos que, apesar da classificao centrada na cor, representa uma dimenso racial relativamente precisa no imaginrio social brasileiro. em meio ao grupo dos negros, que juntos representam mais de 90% da populao de Cachoeira do Campo, que o par raa/cor revela todo o seu nvel de complexidade, expressando de forma mais contundente uma classificao racial, o lugar social e a origem dos indivduos. No caso dos crioulos, temos os negros nascidos no Brasil. O termo preto provavelmente refere-se aos africanos, pois no encontramos nem um preto na condio de livre, somente na de liberto e de escravo. A maior parte dos pretos que estava na condio de libertos encontrava-se em uma idade prxima ou superior aos cinqenta anos de idade. O que demonstra que conquistaram tardiamente a liberdade.
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O termo cabra uma denominao que ainda necessita ser investigada, pois preciso saber o que os diferenciava dos pardos e crioulos. Dos 128 cabras, a grande maioria era de condio livre, 73 indivduos, apenas 19 deles eram libertos e 35 eram escravos. A condio de cabra pode ser uma denominao que registrava um certo nvel de proximidade do indivduo com a escravido, pois a maioria dos cabras livres eram crianas e jovens. A anlise a partir dos casamentos pode ser um indicativo desta proximidade dos cabras com a escravido. A lista contm um domiclio em que o chefe era um cabra livre que se casou com uma parda tambm livre. Seu filho foi denominado de pardo. Em outro domiclio, temos o mesmo arranjo: o chefe era um cabra que tambm se casou com uma mulher parda, porm ambos eram libertos e seus filhos foram classificados na condio do pai, ou seja, cabra. Esta classificao pode representar que a condio de libertos dos pais determinou o padro de classificao dos filhos, ou seja, o indivduo que era classificado como cabra trazia consigo uma marca que registrava uma ascendncia escrava relativamente prxima. A relao entre classificao racial e lugar social pode ser ainda encontrada em meio ao grupo dos brancos. A maioria das mulheres brancas designada como Dona, enquanto que nenhuma mulher fora deste grupo classificada desta forma. Mesmo que uma mulher parda tivesse um certo destaque por ser chefe do domiclio e possuir um plantel significativo de escravos, ou ser casada com um homem branco, nunca recebia o acrscimo de Dona ao seu nome. Este era um privilgio exclusivo das mulheres do grupo racial representado pelos brancos. Muitas mulheres brancas eram ainda crianas, com sete ou oito anos, e j recebiam o termo Dona como acrscimo do nome. O padro de classificao dos negros necessita de uma problematizao que possibilite apreender a maneira como,
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no sculo XIX, se articulava a relao entre raa, cor e lugar social. Esta compreenso indispensvel para analisar a populao presente na escola e para avaliar em que medida a prpria escola era um lugar social que atuava neste processo de classificao. 8 No entanto, mesmo diante da pluralidade de denominaes, a lista nominativa de habitantes do distrito de Cachoeira do Campo no deixa dvida em relao composio racial de sua populao, que acompanha a realidade que constatamos para a prpria provncia de Minas Gerais, ou seja, uma maioria absoluta de indivduos negros.

PERFIL RACIAL DA ESCOLA DE PRIMEIRAS LETRAS EM CACHOEIRA DO CAMPO


Em relao ao pblico presente nas escolas, no encontramos nenhuma criana que fosse preta, cabra ou crioula e nem tampouco ndios, somente brancos e pardos. Em meio populao total de habitantes, foram registradas 39 crianas que freqentavam a escola de primeiras letras, todas do sexo masculino, sendo 34 pardos e apenas cinco brancos, ou seja, 91% de negros (ou pardos) e 9% de brancos. Quando contrapomos as informaes sobre a populao de Cachoeira do Campo com as de crianas presentes na escola, percebemos uma coincidncia no grupo dos brancos, que eram 9% da populao e permaneceram com o mesmo ndice em relao escola. Os pardos aumentaram significativamente o ndice de presena em relao populao, saltaram de 53% para uma representao de 91% na escola de primeiras letras. Este avano dos pardos foi alcanado a partir da absoluta ausncia de crioulos, cabras e pretos.9 A supremacia dos pardos um indicativo que caminha em direo a duas idias que estamos perseguindo neste texto.
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De um lado, a capacidade de movimentao dos negros na sociedade e, de outro, o fato de que a classificao por cor no era somente uma indicao que denotava a realidade da mestiagem, tratava-se tambm de um lugar social, indicando que a escola era um instrumento de afirmao em meio ao jogo de classificao racial. Em uma perspectiva muito prxima a esta, Clotilde Andrade Paiva (1989) comparou as listas nominativas de habitantes que foram elaboradas em dois anos diferentes (1831 e 1839) e constatou que houve um caso em que
... um indivduo listado como pardo em 1831 e como branco em 1839. Possivelmente, em decorrncia de uma percepo diferenciada dos Juzes de Paz, responsveis por tal Distrito nos dois momentos de 1831 e 1839/40. Ou ainda, e a mais interessante e sugestivo, por mudana de status econmico-social de tal individuo, enviesando sua prpria aparncia/percepo, fato explicvel dentro de uma sociedade notadamente estratificada e racista (Paiva, 1989, p. 47).

A mesma pesquisadora chama ainda a ateno para o fato de que, em meio aos dados contidos nas listas nominativas de toda a provncia de Minas Gerais, no encontrou nenhum caso em que o senhor tivesse a mesma cor que o escravo.10 a partir destes indcios que acreditamos que a classificao a partir da cor denotava tambm um determinado lugar social ocupado pelo indivduo. Possivelmente a escola se constitua em um espao de promoo neste complexo jogo de estratificao e hierarquia racial/social. A problematizao que anteriormente fizemos em relao questo raa/cor incide diretamente sobre esta classificao dos pardos, que na verdade deve congregar crianas negras das mais variadas cores e origens, em um jogo que estava muito alm
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da mestiagem. Segundo a pesquisadora Hebe Maria Mattos (1998), autora do livro Das cores do silncio: o significado da liberdade no sudeste escravista:
Apesar de a literatura sobre o tema utilizar, em geral, o significante pardo de um modo restrito e pouco problematizado como referncia pele mais clara (ou mesmo escura) do mestio, como sinnimo ou como nuance de cor do mulato a coleo de processos cveis e criminais com os quais tenho trabalhado me levou a questionar esta correspondncia. Na qualificao dos rus e testemunhas, nestes documentos, a cor era informao sempre presente at meados do sculo XIX. Neles, todas as testemunhas nascidas livres foram qualificadas como brancas ou pardas. Deste modo, ao contrrio do que usualmente se pensa, o termo me parece que no era utilizado (no perodo colonial e mesmo no sculo XIX, pelo menos para as reas em questo) apenas como referncia cor da pele mais clara do mestio, para a qual se usava preferencialmente o significante mulato. A designao de pardo era usada antes, como forma de registrar uma diferenciao social, varivel conforme o caso, na condio de no branco. Assim, todo escravo descendente de homem livre (branco) tornava-se pardo, bem como todo homem nascido livre, que trouxesse a marca de sua ascendncia africana fosse mestio ou no. Grande parte dos testamentos de pardos libertos, localizados no municpio de Campos, para o sculo XVIII, era de filhos de casais africanos... (Mattos, 1998, p. 30).

Partindo da especificidade da documentao com a qual trabalhamos, podemos ampliar esta percepo. As listas revelam que no bastava ser livre para adentrar a categoria dos pardos. Muitos indivduos no-brancos foram classificados

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de outras formas (cabras, crioulos, pretos). Talvez a categoria pardo fosse reservada a um grupo social que por alguma via possua um certo prestgio na comunidade e a classificao como pardo seria a confirmao deste prestgio. As listas nominativas eram produzidas a partir das informaes coletadas pelos chefes de quarteiro e, em seguida, eram encaminhadas ao juiz de paz que se encarregava de registrar as informaes gerais de cada distrito. Portanto, as listas eram elaboradas por indivduos que tinham conhecimento a respeito das pessoas que eram recenseadas e, muito provavelmente, a classificao racial era operada por aqueles que colhiam diretamente a informao, ou seja, os chefes de quarteiro. O poder econmico, o apadrinhamento, o fato de ser pessoa de boa ndole, o nvel de insero na comunidade e evidentemente o fato de enviar os filhos escola eram caractersticas que podiam incidir na classificao de um grupo familiar como pardo. Como afirmamos anteriormente, o padro de classificao racial dos negros necessita de uma investigao mais apurada por parte da historiografia, mas esta hiptese nos parece razovel para explicar a superioridade dos pardos nesta e em outras localidades de Minas Gerais, como teremos a oportunidade de ver mais adiante.

DIMENSIONANDO A ANLISE PARA A PROVNCIA DE MINAS GERAIS


A anlise que realizamos a partir do perfil da populao do distrito de Cachoeira do Campo permite o avano em torno da questo que levantamos no incio deste texto. No sculo XIX, as escolas mineiras no eram freqentadas apenas por crianas brancas. O caso de Cachoeira do Campo indica que havia uma aproximao
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entre as caractersticas da populao e o pblico presente na escola, destacando-se a presena de um nmero significativo de crianas negras. Mas temos que considerar o limite das informaes que possumos, pois trata-se de um universo pequeno de informaes, ou seja, um distrito da provncia de Minas Gerais. No entanto, podemos recorrer s listas nominativas de habitantes de outras localidades para reforar a hiptese sobre a supremacia das crianas negras nas escolas. No contamos ainda com um levantamento sistemtico das listas nominativas dos habitantes de todas as regies de Minas Gerais e tampouco realizamos um trabalho sistemtico com as listas de outros distritos, como fizemos com Cachoeira do Campo, onde foi possvel contrapor os dados de populao com os relativos escola. Mas possvel utilizar, ainda que de forma parcial, as informaes de outras listas nominativas de habitantes parar reafirmar a idia acerca da presena de negros nas escolas mineiras.11 Selecionamos algumas listas que contm dados sobre a presena de crianas na escola para reafirmar nossa hiptese. Escolhemos trs distritos que possuem mais de 40 crianas registradas como freqentando a escola em diferentes pontos da provncia de Minas Gerais. Na lista nominativa dos habitantes do distrito de So Bartolomeu, de 1831, tambm pertencente cidade de Ouro Preto, encontramos 44 crianas na escola, destas 29 eram pardas, 10 brancas, quatro crioulas e uma ndia: 75% de negros, para 23% de brancos e 2% de ndios. Na lista nominativa do distrito de Paz, pertencente ao municpio de Mariana, encontramos 45 crianas na escola: 24 pardos, 16 brancos, dois crioulos e trs cabras. Isto representa 64% de negros, para 36% de brancos.

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Na lista nominativa de Santa Luzia, pertencente ao municpio de Sabar, encontramos 65 crianas na escola: 49 pardos, 10 brancos, quatro crioulos e dois cabras; ou seja, 85% de negros e 15% de brancos. Trata-se da mesma realidade que constatamos em relao a Cachoeira do Campo: uma presena majoritria de crianas negras. No sabemos at que ponto os dados sobre o perfil racial das escolas acompanham a distribuio da populao destes distritos, ou seja, qual a proporo de negros e brancos na populao, e se h proximidade entre estes dados e o panorama racial da escola. No entanto, a superioridade dos negros freqentando a escola destacadamente os pardos incontestvel, so a maioria em todos os distritos.

CONSIDERAES FINAIS
O fato de encontrarmos um nmero significativo de negros nas escolas no nos encaminha para a constatao de um carter democrtico nem para a ausncia de preconceito nos espaos escolares da sociedade mineira oitocentista. Nas listas elaboradas pelos professores s quais fizemos referncia no momento em que constr uamos a problemtica investigada neste texto encontramos uma hierarquia dos grupos presentes na escola. Os professores tendiam a listar primeiro as crianas brancas, em seguida as pardas e, por fim, os crioulos, pretos e cabras. Este procedimento demonstra que a escola operava com uma hierarquia racial que conferia aos brancos um status maior. Outra dimenso que reafirma o preconceito racial na escola o fato de que os negros eram maioria nas escolas de primeiras letras, mas nos nveis mais elevados do ensino os brancos predominavam. Este fato demonstra que havia um filtro no sistema educacional que

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dificultava o acesso dos negros aos nveis mais elevados do ensino. Esta predominncia dos negros, conjugada com estes procedimentos hierrquicos tpicos da sociedade racista do sculo XIX, nos leva a reinterpretar o carter etnocntrico dos procedimentos pedaggicos das escolas mineiras e brasileiras. Podemos dizer que o sculo XIX deu incio a uma tradio que se tornou a marca da educao brasileira: prticas pedaggicas com um carter fortemente disciplinar que visava infundir comportamentos tidos como adequados e desqualificar os sujeitos portadores de uma cultura diferenciada do modelo europeu. A experincia mineira aponta para o fato de que o carter eurocntrico da escola no se justifica pura e simplesmente por ter sido ela um espao privilegiado dos brancos; ao contrrio, nela circulava um outro grupo que era portador de uma cultura tida como perigosa, a qual buscava-se combater. Neste sentido, o etnocentrismo no era um instrumento de auto-afirmao da cultura europia, mas um instrumento de poder na luta contra os negros. Este processo pode ser compreendido por aquilo que o abolicionista Joaquim Nabuco, em 1883, chamava de combate africanizao do Brasil. Para Joaquim Nabuco, um dos grandes males da escravido foi ter introduzido no Brasil uma grande populao negra que, por ser portadora de uma cultura primitiva, influenciou de for ma negativa a formao do pas. A abolio da escravido seria um passo no sentido de se combater esse processo de africanizao que havia deixado marcas profundas na sociedade brasileira. Esta mesma perspectiva pode ser percebida na fala do educador mineiro Aurlio Pires que, em 1909, na condio de paraninfo das alunas da Escola Normal de Belo Horizonte, dizia s normalistas sobre o exerccio da profisso que escolheram:

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no pensem que encontraro nas escolas crianas louras e dceis como pombas, tereis pois, que vos avir, no raro, com alunos grosseiros, rebeldes, bravios, em cujo corao haver exploses sbitas e formidveis da ferocidade primitiva de antepassados selvagens. Pois bem, so precisamente estes que mais necessitam que inoculeis nas almas o marfico leite da ternura humana, que nos falou o bondoso Machado de Assis (grifo do autor) (Pires, 1909, p. 17). O educador Aurlio Pires faz uma referncia indireta ao pblico das escolas mineiras e apresenta a perspectiva etnocntrica que deveria marcar a prtica das jovens professoras: o enfrentamento de uma populao tida como originria de antepassados selvagens e primitivos que, ao que tudo indica, ainda em 1909 predominava nas escolas. O perfil das escolas em Minas Gerais, no sculo XIX e possivelmente durante boa parte do sculo XX, oferece um indicativo das perspectivas etnocntricas que marcaram as prticas educativas: a construo de um currculo etnocntrico e prticas disciplinares que objetivavam moldar o comportamento de uma populao negra, que devia ser civilizada sob a tica da cultura europia. Portanto, os dados sobre Minas Gerais so reveladores acerca da experincia educacional dos negros no Brasil. Combater a discriminao e o preconceito racial no algo que deve ser entendido apenas em relao ao acesso escola. A experincia mineira demonstra que a escola nem sempre foi uma instituio estranha aos negros e que estes at mesmo circularam com certa intensidade por estes espaos no sculo XIX. No entanto, esta presena no significou a integrao plena deste grupo s experincias educacionais, muito pelo contrrio, deu origem a uma cultura de violncia e desqualificao que necessita ser compreendida, combatida e por fim, superada.
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NOTAS
No sculo XIX, a provncia de Minas Gerais possua o maior plantel de escravos do Brasil. 2 A histria da escravido vem demonstrando de for ma contundente que os escravos estavam longe de ser seres dceis que viviam submetidos a uma dominao que os anulava enquanto sujeitos sociais. Um dos trabalhos mais interessantes para se ver a superao da idia do escravo como objeto (teoria do escravo-coisa) o livro de Sidney Chalhoub Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. 3 Estas listas eram enviadas ao governo provincial com o objetivo de controlar a freqncia dos alunos e para efeito de pagamento dos professores. 4 Arquivo Pblico Mineiro, IP 3/2 caixa 01. No Brasil, a fase estatstica inicia-se com o primeiro censo demogrfico, que foi realizado em 1872. Porm, antes deste primeiro censo nacional, algumas provncias tentaram realizar a contagem de sua populao. Em Minas Gerais houve duas tentativas, a primeira em 1831 e a segunda em 1838. Para uma viso mais geral destas tentativas de contagem da populao no Brasil, ver Marclio, 2000. 6 Utilizaremos o conceito de domiclio como sinnimo de fogo para facilitar exposio das idias deste texto. No entanto, preciso considerar que os conceitos de fogo e de domiclio comportam algumas diferenas. Atualmente, tendemos a entender o domiclio como espao de moradia onde vive uma famlia; nos domiclios chamados de fogo podemos encontrar uma famlia ou vrias, e muitas vezes indivduos que no aparentavam nenhuma relao de parentesco. Era um espao que sempre tinha
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um chefe (chefe do fogo), que vivia acompanhado de um conjunto de membros que podiam ser a sua famlia, mas tambm escravos e agregados todos eram contabilizados como pertencentes ao fogo. Podia, ainda, ser uma casa ou um conjunto de casas prximas que reuniam pessoas que estavam ligadas por uma atividade produtiva. Portanto, a documentao que utilizamos registra um nmero muito variado de fogos/ domiclios. Podemos encontrar indivduos que viviam solitrios ou um chefe com sua famlia acompanhado de um grande plantel de escravos. 7 Os nmeros da tabela foram arredondados; como o nmero de ndios muito pequeno em relao populao total, permanecendo muito prximo a zero, este foi o nmero registrado na tabela para o grupo dos indgenas. 8 Esta questo ser retomada mais adiante, principalmente em relao aos pardos. 9 preciso dizer que h uma diferena substancial entre o perfil econmico dos domiclios das crianas brancas e pardas. As crianas brancas pertenciam a grupos familiares que podem ser classificados como uma elite econmica, e isto fica claro a partir do nmero de escravos no domiclio e as atividades econmicas dos pais; as crianas pardas eram originrias de grupos familiares que por vrias caractersticas podem ser classificados como pobres: a maioria no possua escravos, sobrenome e muitos domiclios eram chefiados exclusivamente por mulheres. 10 Em Minas Gerais, havia um grande nmero de negros que eram proprietrios de escravos. 11 Este texto foi construdo a partir dos dados que esto sendo coletados para a realizao de uma pesquisa mais ampla e que se encontra em andamento. No possvel utilizar os dados de outros distritos como fizemos com os de Cachoeira do Campo, pois necessrio construir uma base de dados com as informaes
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de cada lista para realizar o cruzamento dos dados referentes escola e populao. Portanto, utilizaremos somente as informaes sobre o pertencimento racial das crianas que freqentavam escolas em outros trs distritos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CONSTRUINDO A VIDA: RELAES RACIAIS E EDUCAO NA BAHIA


Jaci Maria Ferraz de Menezes* (jacimnz@uol.com.br)

Doutora em Cincias da Educao pela Universidade Catlica de Crdoba, Argentina. Professora de Histria da Educao e poltica da Universidade do Estado da Bahia. Neste trabalho, contamos com a participao do produtor cultural Carlos Ramon Sanchez e da sociloga Regina Martins da Matta.

RESUMO
Este texto tem como finalidade apresentar e discutir as relaes da populao negra na Bahia com a educao formal e as formas e processos educativos que utilizou e organizou para aprender, na medida da sua excluso do sistema educacional formal. Pretende demonstrar que, apesar de todas as dificuldades para at a sobrevivncia fsica, os negros desenvolveram formas prprias de incluso e de aprendizagem, atravs inclusive de organizao de escolas ou atravs de outras instituies pedaggicas. Trabalha com dados quantitativos e documentais, obtidos atravs de estudos que utilizaram dados existentes (Selltiz et al., 1967).

ABSTRACT
This text purposes present and think about the relations of the black population in Bahia with the official education and the educational ways and processes that it has used and organized in order to learn, according its exclusion of the official educational system. It intends to demonstrate that, despite all the obstacles even to survive, the black have developed their own way of inclusion and learning, including by the organization of schools or others pedagogical institutions. It deals with quantitative and documental data. Key-words: racial relations, education in Bahia

EXCLUSO E INCLUSO
Os estudos que realizamos (Menezes, 1994; Menezes, 1997 A) sobre a excluso dos negros da escolarizao mostraram que, no Brasil e na Bahia, os no-brancos foram adquirindo o direito escola muito lentamente, no ps-abolio. Formalmente excludos os escravos, os libertos tinham acesso escola na medida de suas
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possibilidades inexistiu, durante a escravido ou depois dela, uma poltica de massas voltada explicitamente para garantir aos ex-escravos o acesso escola. As discusses travadas no perodo final do Imprio tambm perodo em que recrudescem os debates sobre o final da escravido e a melhor forma de preparar a incluso dos ex-escravos cidadania brasileira, desembocam na apresentao, limitada, de projeto de organizao de um sistema de ensino que promovesse o acesso das crianas livres escolarizao. Este debate retomado no incio da Repblica. Um sistema de educao organizado segundo a definio que cada estado membro federado d ao direito educao e sua capacidade de manuteno das mesmas escolas, incorporando, lentamente, geraes futuras no os escravos recm-libertados, adultos, cidadania. Contraditoriamente, o acesso ao voto era condicionado, para os adultos, ao saber ler e escrever, entendendose a alfabetizao como condio necessria para a aquisio de uma capacidade de discernimento. Numa sociedade formada majoritariamente de negros e analfabetos, isto significava a excluso da maioria da cidadania ativa; de tal modo que a abolio garante, aos ex-escravos, a liberdade, mas no a igualdade (Menezes, 1997 B). A existncia de grandes diferenciaes internas na escolarizao no Brasil mostra a inexistncia ou o fracasso de uma grande poltica nacional que garantisse o acesso educao de forma homognea, e, portanto, de formao do cidado. A inexistncia dessa poltica equalizadora se refletiu, como se poderia esperar, no menor acesso dos mais pobres e dos moradores dos estados e regies mais pobres. Dadas as condies de indigncia a que foram relegados os ex-escravos, pela inexistncia de polticas de incluso cidadania e vida livre, tal falta de poltica atingiu sobretudo os negros.
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A EDUCAO DOS ESCRAVOS, LIBERTOS, INGNUOS


Neste estudo do processo de incluso/excluso, queremos comear discutindo o prprio limite da excluso. No nosso entendimento, os negros, no Brasil, passam por um processo de incluso excludente. Trazidos para o Brasil, sua socializao/educao se d no espao do colonizador, mas como desigual, como subordinado; o indgena tambm subordinado tinha um espao prprio de vida e socializao/educao, os aldeamentos e as misses. O aldeamento tinha como suposto a civilizao do indgena e previa, ao lado da catequese, a instalao de escolas de ler e escrever. O negro estava na fazenda ou na cidade; sua aprendizagem, enquanto escravo, se dava no aprendizado do trabalho no trabalho; mesmo a sua catequese, de forma simplificada, se dava nas fazendas, nas igrejas, nas irmandades. Mesmo durante a escravido, a excluso da escolarizao se fazia tendo como critrio a condio civil a condio de escravo ou livre. No era vedado formalmente o acesso escola dos negros livres, embora no existisse, para eles como para o conjunto da populao, um direito educao, apenas estabelecido na dcada de 1930 do sculo XX.1 Os escravos eram formalmente excludos da escolarizao durante a Colnia e o Imprio. Algo como se o Estado no devesse valorizar a propriedade privada, porque mesmo que o prprio senhor quisesse matricul-lo nas escolas pblicas no o podia fazer. Esta segue a prtica at o momento da abolio. (Bahia, 1988). Se aos escravos era vedado o acesso a instituies publicas de ensino, aos negros nascidos livres se lhes providenciava, quando fora da tutela do senhor da sua me, educao em espaos compulsrios de formao para o trabalho, fossem orfanatos, fossem companhias de aprendizes do Exrcito ou da Armada. Aos libertos ou livres-descendentes de escravos que tivessem como prover sua subsistncia, era possvel a matricula na escola pblica.
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Falam sobre a existncia de professores negros, dentre outros, Gilberto Freyre, em Casa-grande e senzala, etc. Por outro lado, a prpria historia do processo abolicionista nos mostra a existncia de um grande nmero de negros educados, ocupando papel de destaque na sociedade brasileira no sculo XIX e organizando as formas de resistncia e luta contra a escravido. Os abolicionistas famosos eram exemplo da escolarizao dos negros: Andr Rebouas, Jos do Patrocnio, Luis Gama, entre outros. Na Bahia, Teodoro Sampaio, Juliano Moreira, Manoel Querino e, at, o Baro de Cotegipe, ministro conservador do Imprio, escravista, eram negros. Desde a chegada da Corte portuguesa, em 1808, ao lado da nfase evidente no ensino superior at porque at ento este no existia se d incio organizao de uma educao para a formao de artfices. Naquele momento, conseguir mo-de-obra livre bem preparada era difcil, por conta da plena vigncia da escravido e por ter sido vedado, at ento, o prprio desenvolvimento da manufatura (a no ser de bens simples) no Brasil. A prpria instalao do Exrcito portugus ento em guerra com a Frana (lembrar que Brasil ocupa Caiena, at o tratado de Viena; e o Uruguai, at 1828) demandava uma produo em metalurgia que, at ento, era bastante precria no Brasil. Em 1810, criada na Corte uma companhia militar de soldados artfices, anexa ao Regimento de Artilharia da Corte devendo formar 60 ferreiros e serralheiros. Antes, fora contratado um mestre fundidor alemo para formar 66 operrios, que, no entanto, teriam sido atrados por pequenas fundies. Assim, a primeira vertente da formao para o trabalho de iniciativa do Estado foi a via militar. A segunda, a reforma e desenvolvimento dos estaleiros em 1811, inclusive visando formar projetistas e desenhistas voltados para a arquitetura naval. A terceira vertente foi o reordenamento de orfanatos existentes, como o Colgio dos rfos de S. Joaquim, na Bahia. Este orfanato, que existia desde 1798, foi estatizado em 1919, aos moldes da
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Real Casa Pia de Lisboa, sendo-lhe doado o antigo prdio do Noviciado dos Jesutas. Estava destinado a recolher rfos e desvalidos e dar-lhes ensino profissional e se torna o primeiro de uma longa srie de instituies voltadas para tal. A quarta via para a formao de artfices se d pelo desenvolvimento das artes. Aps o final da guerra com a Frana, em 1816, uma misso artstica francesa composta por 10 artistas vem ao Brasil, coordenada por Lebreton, presidente perptuo da Seo de Belas-Artes do Instituto de Frana. A partir de sua presena, se pensa a Academia de Belas-Artes, criada afinal em 1820 (Cunha, 1979), que inicialmente deveria ter um duplo papel: a formao para as belas artes e para as artes mecnicas, na formao de artfices.

EDUCAO DA POPULAO NEGRA: A SITUAO NO FINAL DO IMPRIO


Em 1872, quase no final do Imprio, quando da realizao do primeiro Censo Demogrfico, 79,44% da populao livre era analfabeta, na Bahia. Se deste total retirarmos os menores de cinco anos, temos um grau de analfabetismo da ordem de 75,88%. A situao do Brasil era pior (ento com 81,43% da sua populao livre analfabeta, o que correspondia a 78,11% da populao de cinco anos e mais). Com ndices de analfabetismo maiores que o da Bahia estavam 13 das provncias ento existentes, estando em melhor situao So Paulo, Rio de Janeiro, Par, Rio Grande do Sul e Paran, e o Municpio Neutro (cidade do Rio de Janeiro, administrada pelo Governo Central). Se populao livre se acrescentar a populao escrava formando, a sim, a populao total a situao da Bahia se apresenta melhor do que a de S. Paulo, por exemplo, ou mesmo que a mdia nacional. Respectivamente, Bahia teria 18,06% de alfabetizados, So Paulo 16,86% e Brasil 15,47%.
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A condio de escravo praticamente exclua da condio de alfabetizado: em todo o Brasil, apenas 1.403 escravos sabiam ler e escrever, sendo 104 em So Paulo, 64 na Bahia e 107 no Rio de Janeiro. Na Corte, a presena de um grupo maior: 329. Em termos percentuais, sempre abaixo do 1%. Os dados referentes condio de alfabetizados ou no, apresentados pelo Censo de 1872, no entanto, no esto cruzados com os dados referentes cor da pele. Ou seja, apesar de que o Censo estuda cada uma das duas caractersticas, no apresenta tabela que permitisse saber quantos brancos alfabetizados, ou quantos negros alfabetizados. Na busca de precisar o nmero de negros alfabetizados em 1872 com vistas a tom-lo como ponto de partida para o esforo, porventura existente, de incluso dos negros escolarizao, nos demos conta de que, no Estado da Bahia, o nmero total de alfabetizados era s vezes maior ou aproximado do total de brancos existentes o que, de per se denotava a presena de um contingente negro alfabetizado considervel. O caso mais evidente era o de Salvador, em que havia 40.915 alfabetizados para uma populao total branca de 38.374 pessoas. Abatendo do total da populao branca e da populao negra livre (Outra = pretos e pardos) o contingente de 0 a cinco anos, apresentado no documento que forneceu os dados do Censo (IBGE, 1949). Estes eram, para os brancos, 12, 51% e, para os No-Brancos, 13,6%. Com as novas populaes-alvo da alfabetizao, tomamos como hiptese um ndice de alfabetizao da populao branca da ordem de 65% bastante acima dos totais apresentados pelo Censo para o total da populao livre. Com isso, obtivemos um saldo numrico de alfabetizados no-brancos, o que nos permitiu calcular um percentual de alfabetizados no-brancos para o total do estado, para Salvador, para o Recncavo e para os municpios com mais de 20.000, entre 20.000 e 10.000 e com menos de 10.000 habitantes. Os resultados deste exerccio podem ser vistos na tabela seguinte:
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Tabela 1 Bahia 1872 Percentuais de alfabetizao da populao livre.* Salvador Recncavo +20.000 10/20.000 10.000 BAHIA Pop. total Escravos Branca Outra %A. Total %A Livre %branca 129.109 363.623 835.559 255.513 159.435 1.379.616 16.468 38.374 74.267 36,00 41,27 29,7 58.448 79.007 66.711 20,84 24,84 10,8 96.931 31.253 23.172 29.948 22.881 16,30 19,08 6,14 167.824 324.751 248.172 18,0 20,48 8,28

Total Livre 112.641 305.175 738.628 224.260 136.273 1.211.792 197.221 59.208 134.237 50.139 18,25 20,65 4,6 22,33 25,4 17,44 226.168 541.407 165.052 106.315 887.041

Alfabetiza. 40.915

Fonte: Censo Demogrfico de 1872 Alguns Resultados... IBGE, 1949. Clculos da autora. Obs.: Recncavo e municpios de mais de 20.000 habitantes no incluem Salvador. * Na hiptese de que 65% da populao branca de mais de 5 anos estivesse alfabetizada.

Entendemos, claro, que este percentual hipottico de 65% de alfabetizao da populao branca no se aplicaria uniformemente a todos os municpios do estado. No entanto, em favor de nosso raciocnio, verificamos que se tomssemos, por absurdo, um percentual de 80% de alfabetizao da populao branca de cinco anos e mais, ainda assim haveria um saldo de alfabetizados no-brancos em diversos municpios, como Salvador, Santo Amaro, Jeremoabo, Lenis, Purificao, Macabas, Alagoinhas, Nazar, Maragogipe, Tapera (Amargosa), Vila Nova da Rainha (Senhor do Bonfim), Camiso, Feira de Santana, Abrantes,
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Mata de So Joo e Itaparica, no universo dos municpios com mais de 20.000 habitantes e dos municpios do Recncavo. Nessa segunda hiptese (80% de alfabetizao da populao branca com mais de cinco anos), os percentuais cairiam um pouco, variando entre 21,9% em Salvador, 28,25% em Tapera, e 34% em Itaparica, ilha em frente a Salvador, para 0,55% em Feira de Santana. O nmero de alfabetizados menor nos municpios que concentram grande populao escrava, ou seja, onde ainda a atividade econmica principal a lavoura aucareira, como em So Francisco do Conde. O fenmeno se repete em diversos distritos de Salvador. Assim, no momento do Censo de 1872, ainda sob a escravido, existia um contingente considervel de no-brancos alfabetizados. No se estaria, portanto, partindo de um zero, neste esforo de incorporar chamada civilizao letrada a populao liberta. Em Salvador, o percentual de negros alfabetizados excedia sempre os 20% e, na Bahia como um todo, estaria entre os 8% da primeira hiptese e os 2,7% da segunda em torno dos 5%. Tentando aproximar-nos mais daquele ponto de partida para o esforo de alfabetizao no ps-abolio, procuramos tomar outra metodologia: tomamos os contingentes de 50 anos e mais e de 60 anos e mais segundo a cor da pele e condio de alfabetizao no Censo Demogrfico de 1940 que reintroduziu o quesito de cor da pele. O objetivo era analisar, neste Censo, os contingentes mais velhos, portanto uma amostra privilegiada do que era a populao em 1890: os de 50 anos e mais, do total da populao em 1890; e os de 60 anos e mais, daqueles que tinham 10 anos e mais na mesma ocasio. Seria um voltar no tempo, sempre tendo em conta que em 1950 muitos j teriam morrido e que, portanto, a amostra era dos sobreviventes aqueles que tiveram melhores condies de vida, portanto. Tomando-se a populao de 60 anos e mais aqueles que corresponderiam populao com 10 anos e mais em 1890, os ndices so: 22,4 % para o total, 40,33 % para os brancos, 9,16%
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para os pretos, e 17,66% para os pardos. Os negros (pretos mais pardos) teriam um percentual de 14,6 % de alfabetizados. Esta seria a situao, portanto, com as devidas ressalvas no s relativas condio de sobreviventes dessa populao, como tambm, decorrente do fato de que no se pode precisar que tenham alcanado a alfabetizao a, em 1890, ou posteriormente, devido a esforos pessoais ou em vista de posteriores oportunidades criadas pelo sistema educacional.

PS-ABOLIO E A EDUCAO DOS TRABALHADORES


Na Repblica, desaparecem as organizaes voltadas para a abolio da escravido, proclamada um ano antes. A discusso sobre liberdade se esgota, e as reivindicaes organizadas em torno ao ser escravo, negro, desaparecem. As chamadas classes trabalhadoras buscam organizar-se, de diversas formas, que muitas vezes coexistem harmonicamente: criam corporaes, caixas beneficentes, sociedades de socorro mtuo, sociedades de resistncia, sindicatos e bolsas de trabalho, bem como ligas operrias. A cmara ou bolsa de trabalho se encarregava, inclusive, de realizar pesquisa de mercado de trabalho.2 Outras organizaes tomam forma reivindicatria e poltica. Em 1890, no Rio de Janeiro, o Centro Artstico se transforma em Partido Operrio; seu presidente ser o tenente Jos Augusto Vinhaes, lder dos operrios da Estrada de Ferro Central do Brasil. O Partido Operrio de Fortaleza tambm de 1890. Seu programa de reivindicaes inclui: oito horas de trabalho, reduo das horas de trabalho de mulheres e crianas, democratizao do capital e habitao higinica, alfabetizao . Reivindicam, tambm, que sejam ministradas aulas noturnas aos operrios. Em 1892 se d a realizao do I Congresso Socialista do Rio de Janeiro, do qual participam 400 pessoas, ocasio em que
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foi fundado o Partido Socialista Brasileiro. Em So Paulo, criado o jornal A questo Social . Outro Jornal, O socialista , tem como lema Operrios de todo o mundo Uni-vos! Um por todos, todos por um . 3 Na mesma ocasio, lanado o Manifesto do Partido Socialista do Rio Grande do Sul, em que se prope o fim da desigualdade. A Repblica, naquele momento, era a expresso da desigualdade um povo que trabalha, paga e sofre, o povo pobre, o proletariado; outro que usufrui o trabalho o capitalismo e o militarismo. Propunha tambm instruo gratuita em todos os graus acompanhada de proibio do trabalho de modo geral para menores de 14 anos. Para menores entre 14 e 18 anos, s cinco horas de trabalho. Outro Partido Socialista foi criado em 1902. Entendia que contra a explorao dos patres se devia contrapor a exigncia dos assalariados. Para eles, a felicidade do indivduo est na proporo direta do bem-estar economico de todos os membros da sociedade. Seu programa mnimo propunha: eleies aos domingos e permanente qualificao eleitoral, seis horas de trabalho para menores entre 14 e 16 anos e proibio do trabalho do menor de 14 anos. Alm disto, instruo baixa custa do Estado e criao de escolas notur nas. Organizado o primeiro Congresso Operrio Brasileiro, este props a manuteno, pelos sindicatos, de uma escola laica. Partido Operrio Socialista 1908 e outro em 1909. Repetem-se as diretrizes gerais promover conferncias socialistas e fundar escolas. Em 1912, realiza-se um Congresso Operrio do qual participam delegaes de vrios estados. Seria o quarto: 1892 o primeiro, 1902 o segundo e 1906 o terceiro. Dele participam 66 associaes Bahia inclusive. Em 1913, organiza-se a Confederao Operria Brasileira. Atacam teses reformistas de 1912 e propem a realizao de um Congresso pela Paz contra a Guerra paz real, baseada na efetiva solidariedade internacional.
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As greves operrias se multiplicam em todo o perodo da Repblica Velha Rio de Janeiro, So Paulo e outros Estados (Carone, 1972).

SALVADOR: O PS-ABOLIO E A LUTA


PELA SOBREVIVNCIA

Na Bahia, no houve um crescimento da urbanizao como resultado imediato da abolio e sim o fortalecimento da atividade rural, com a disperso da populao, uma queda na atividade econmica, em crise permanente desde 1860, crise que se acentua aps a abolio e vem se caracterizar como estagnao a partir de 1920. Os ex-escravos passam a ocupar-se, prioritariamente, com agricultura de subsistncia, associada ao cultivo de produtos como o fumo, caracterizado como produto de fundo de quintal. Teria havido, assim, a emergncia generalizada de um campesinato, num movimento chamado de presso dos dominados, livres ou escravos, na direo de um campesinato ou assalariamento, quando todos desconfiavam de qualquer tipo de subordinao. Livres, os homens preferiam mariscar que trabalhar em atividade assemelhada escravido (Castro, Ubiratan apud Bahia, 1978). Ao lado deste processo, tem incio um perodo de pobreza acentuada, com conseqncias sobre o nvel de qualidade de vida das classes populares em geral, mas de forma mais direta dos ex-escravos. A demanda imediata pela sobrevivncia passa a ser o centro da vida, a luta principal, neste momento de reorganizao total da vida dos negros, guiando-lhe inclusive a sua insero na cidadania. Assim, a luta pela liberdade se transforma em luta pela igualdade, a partir da busca do direito bsico, mnimo: a sobrevivncia . Assim, aps a abolio e em seguimento proclamao da Repblica, opera-se uma mudana significativa nas lutas da
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populao baiana. A luta do conjunto da populao pobre (onde estavam representados, majoritariamente, os negros ex-escravos e seus descendentes) passa a se desenvolver em duas vertentes: 1 as lutas por melhores condies de trabalho, de salrio, etc., atravs da organizao de mutuais, sindicatos, associaes, etc.; e 2 lutas visando melhorar as condies de vida. Tomando Salvador como locus de anlise, o professor Mrio Augusto Santos estuda o perodo da Repblica Velha e do ps-abolio. Para ele, neste perodo, predominou em Salvador a segunda forma de luta, como forma de organizao de um movimento pelo trabalho. O autor organiza seu trabalho analisando, de um lado as organizaes voltadas para o trabalho e, de outro, os movimentos voltados para a qualidade de vida (Santos, 2001). Entre as organizaes voltadas para o trabalho, o autor identificou quatro momentos tendo em conta o que seria o embrio de lutas sindicais: a) 1890 a 1901; b) 1902 a 1918; 1919 a 1921 e da at 1930. Os diversos momentos estiveram marcados pelo surgimento de organizaes de trabalhadores ou para os trabalhadores, originando formas de representao dos mesmos, e em especial no primeiro, onde tambm ocorreram inmeras greves de todas as categorias. Nestas greves, os trabalhadores conseguiram alcanar algumas vantagens, como aumentos salariais, reduo da jornada de trabalho para oito horas, etc., em especial no momento que vai de 1919 a 1921, que considera como de clmax do movimento pelo trabalho. As organizaes mais importantes que surgem no perodo so o Centro Operrio da Bahia, criado em 1894 como uma espcie de herdeiro das idias do Partido Operrio, de cuja criao participa o abolicionista e republicano Manuel Querino, sempre presente (nota quem foi ou tratar em separado, depois); e a Associao dos Empregados do Comrcio. O Centro Operrio, (que vamos analisar em seguida como uma das instituies que os negros
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utilizaram para instruir-se) tinha na instruo a sua bandeira mxima, como maneira de atingir a cidadania. Se o seu papel de representao dos trabalhadores , na opinio do autor, imperfeita, ele tem, alm do aspecto da nfase na instruo, a preocupao com a participao politico-eleitoral mesmo sem partidarizao, a tentativa de representao dos trabalhadores e a participao no movimento pela qualidade de vida da populao. Segundo os estudiosos da Repblica na Bahia, o movimento dos trabalhadores, como conjunto, foi fraco em toda a Primeira Repblica, em decorrncia da insignificncia numrica da mode-obra fabril, o grande contingente de pequenas unidades mais artesanais que industriais, etc., e, at, pela no influncia do movimento anarquista, forte no Rio de Janeiro e So Paulo dada a presena forte de imigrantes italianos. J os movimentos contra a carestia tiveram maior vulto, tendo em vista, o alto custo da alimentao e, como conseqncia, as ameaas sobrevivncia fsica dos trabalhadores. Sua principal organizao o Comit Popular contra a Carestia de Vida, criado em 1913 e presidido por Cosme de Farias, tambm presidente da Liga contra o Analfabetismo, que vamos analisar depois. O Comit se reunia ordinariamente no Centro Operrio e no Montepio dos Artistas. Os momentos mais fortes deste movimento parecem ter sido em 1913 (embora o autor registre o seu crescimento desde o incio da Repblica). Em 1913 o movimento dura de 1o de maro a 25 de abril e inclui comcios, abaixo-assinados e passeatas, onde se conduziam cartazes com dizeres como O povo tem fome e Abaixo a explorao. Os movimentos se sucedem em 1914, 1917, etc., e o autor os classifica entre espontneos e organizados. Entre os primeiros, inclui quebra de bondes, em 1901, o fecha-fecha e o quebralampees, em 1904, ataque Light (companhia de luz e transportes) e depredaes da cidade em 1909, o assalto a casas comerciais, em 1914; incndio de carne e bonde e fechamento de
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padarias em 1927 e depredaes contra a Linha Circular (tambm de transportes) em 1930. Protestava-se, portanto, contra aumento de impostos, do preo dos transportes, da carne, do po, da luz. J os movimentos que so considerados organizados tomaram a forma de comcios, passeatas e reunies, entendidos como forma republicana de protesto por excelncia. Esto ligados s eleies diretas e ampliao do colgio eleitoral (como tambm todas as reivindicaes de educao para todos, de escola noturna, de escolas sindicais). So movimentos de massa, que renem grande nmero de pessoas (chegam a acontecer movimentos de quatro mil participantes e mais) sendo que as informaes quanto a seus participantes indicam serem eles pessoas do povo , oriundos das classes populares, trabalhadores, filhos do povo, etc. Entre os mortos e feridos do conflito de 1917 (quando aconteceram tiroteios com a polcia), dos 21 atingidos estavam estudantes, operrios, carregadores, carapinas, pedreiros, marceneiros, etc. Pessoas que exerciam ocupaes braais e manuais; que, diante da questo da carestia, agiam como uma espcie de frente nica. Chama a ateno para o fato de que os oradores dos comcios eram, geralmente, estudantes, deputados. As agitaes eram de carter imediatista, uma luta pela baixa do preo dos alimentos. Refletindo sobre o crescimento destes movimentos na Salvador do perodo ps-abolio Primeira Repblica, o prof. Mrio Augusto diz:
Seria difcil estabelecer aqui quais as razes deste provvel crescimento: Teriam piorado as condies de vida dos setores majoritrios da populao? teriam as remuneraes entrado em maior descompasso com os preos, comparativamente ao perodo anterior? A presena dos ex-escravos de data recente, engrossando as fileiras dos que deveriam prover seu prprio sustento, no teria ocasionado um agravamento, em conjunto, das condies de subsistncia da cidade?

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E responde que, mesmo como hiptese explicativa, era possvel identificar uma baixa geral do nvel de vida das classes populares em decorrncia de um contingente de mo-de-obra livre desqualificada, jogada em um mercado de trabalho com pequena capacidade de absorv-la, aumentando-se os contingentes do subproletariado, numa conjuntura de preos tendentes para a alta (...).

AS INICIATIVAS POR EDUCAR-SE


Cabe ainda ressaltar que, apesar do pouco acesso, os membros das classes populares na Bahia no s acreditavam no papel redentor da escola, como lutaram por ela, tomando a iniciativa de criar classes escolares em suas organizaes, para si e seus filhos. A tal ponto era valorizada a instruo que no se encontra, nestas lutas ou pelo menos nos registros que se fez delas, nenhuma posio contra a exigncia da alfabetizao para a cidadania ativa, da excluso do analfabeto do direito ao voto, pelo menos nesse perodo republicano (lembrar que, durante a discusso da Reforma Eleitoral, parcela do Partido Liberal em especial os abolicionistas radicais protestou contra a mesma excluso), a ponto de que nos ocorre pensar que este um ponto em que os excludos estiveram sob a hegemonia de quem os exclua ou, simplesmente, do instrumento de sua excluso. No perodo imediatamente aps a Repblica, dentro desse entusiasmo pela educao, diversas organizaes que pretendiam representar os trabalhadores organizaram escolas primrias e cursos noturnos. A primeira delas, que vem do Imprio, do perodo da extino da escravido, foi o Liceu de Artes e Ofcios. O Liceu da Bahia era uma associao da sociedade civil da qual participavam artistas e artfices, estava voltado para a formao de mo-de-obra livre para tarefas manuais ou manufatureiras; pretendia ainda funcionar como sociedade de ajuda mtua,
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alm de dar educao aos filhos daqueles artfices. Sua criao estava tambm vinculada formao dos filhos livres dos escravos, e seus estatutos teriam sido organizados por advogado ligado s causas dos escravos e criador de sociedades libertadoras na Bahia. Suas aulas foram abertas a partir de maio de 1873 para 166 alunos e tinha como objetivo dar, alm da educao profissional, instruo literria (ou seja, formao geral) para seus associados e os filhos deles. Os alunos que no fossem filhos dos scios recebiam instruo gratuita, em troca do subsdio governamental. Em 1891, contava com 1.704 scios. Alm da formao para o trabalho, mantinha duas classes dirnas de primeiras letras (uma para cada sexo) e outra noturna, para adultos. Segundo consta, o Liceu teve tambm grande importncia na vida cultural da cidade, pela formao de pintores, escultores, etc. Relatrios de Atividade do mesmo Liceu mostram um crescimento da instituio no incio do sculo: em 1900, as matrculas chegavam a 860 alunos e introduzia-se o ensino de contabilidade e tcnica mercantil. Em artigo publicado no D.O. do Centenrio da Independncia pelo prof. Alberto Assis, encontramos o registro de que o Liceu de Artes e Ofcios, em 1923, seguia mantendo as classes de educao primria, com 178 alunos, fora as classes noturnas e profissionalizantes. Como instituio de ensino profissionalizante, teve sua importncia ressaltada durante o Estado Novo. Mantinha tambm classes noturnas de educao supletiva. Uma segunda instituio, com caractersticas semelhantes s do Liceu, surgida de uma dissidncia dele, foi a Escola de Belas-Artes (incorporada, em 1945, Universidade Federal da Bahia, quando da sua criao), (segundo Accio Frana, A Pintura na Bahia, D.O. do Centenrio). Mantinha, alm dos cursos de pintor, escultor, arquiteto, empreiteiro e desenhista, duas escolas primrias. Segundo a Memria Histrica de 1892 a que nos referimos, tinha de 150 a 200 alunos anuais. Em 1923 tinha 68 alunos matriculados em escola primria.
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Outra instituio mantida pelos trabalhadores que tambm oferecia educao escolar, criada j no perodo inicial da Repblica, foi o Centro Operrio. Criado em substituio do Partido Operrio, pretendia representar os trabalhadores sem ter, contudo, carter partidrio. Tem natureza diferente do Liceu, na sua origem uma entidade educacional (embora tambm beneficente). No entanto, o Centro Operrio que vai participar e s vezes liderar os movimentos contra a carestia, face ao alto custo de vida na Bahia da Primeira Repblica nos seus estatutos pretende assumir uma face francamente educacional, abrindo espao para a escolarizao dos trabalhadores, seus filhos e tambm outras crianas, inclusive menores abandonados. Analisamos a Constituio do Centro Operrio (seus estatutos), dois requerimentos Intendncia de Salvador e ao Conselho Municipal e um exemplar de seu jornal (A Voz do Operrio), contendo relatrio do ano de 1896. O jornal adota como dsticos, de um lado Proletrios do mundo un-vos e, de outro, Todos por um, um por todos, como outros vinculados aos socialistas no incio do sculo XX. Era dirigido aos Artistas, filhos do trabalho, alheios da fortuna, excludos das altas posies, e perseguidos da pobreza e da falta de instruo, vtimas das extorses, do despotismo, do preconceito e da prepotncia origem da escravido. No relatrio da gesto anterior, ressalta a criao do curso primrio diurno, com freqncia de 50 alunos. J ento existia o curso noturno. O requerimento de 1900 tem como objetivo solicitar subsdio governamental para as escolas primrias que mantm, diurnas e noturnas, com a finalidade de dar educao geral e moral e cvica a crianas e adultos desde quando a instruo primria um elemento indispensvel da grandeza dos povos e to necessria Civilizao quanto o ar necessrio vida do homem. Apresenta, para fundamentar o pedido, estatstica das matrculas oferecidas, de 1895 a 1899:
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Matrcula em escolas do Centro Operrio 1895-1899 ANOS 1895 1896 1897 1998 1899 NOTURNA 48 50 59 83 90 DIRNA 48 120 123 TOTAL 48 50 107 203 213

Fonte: Requerimento manuscrito do Centro Operrio ao Conselho Municipal de Salvador, 1900.

Com base nesses dados, apresenta o total das despesas, solicitando subsdio governamental para parte delas, pagamento de professor, porteiro, despesas com iluminao noturna querosene e espermacete (naquela poca, o curso noturno se fazia luz de velas e candeeiros de querosene). Entretanto, essa prioridade dada educao pelo Centro Operrio aparece mais claramente nos seus estatutos. No captulo referente sua finalidade, fala, de sada, na aquisio de um prdio que tivesse propores para abrigar as reunies do Centro e a construo das oficinas e aulas que o mesmo tem por fim fundar. Estava prevista no mesmo estatuto a criao dos cursos primrio, secundrio, acessrio e tcnico. O estatuto faz, inclusive, um esboo de currculo para os mesmos: Primrio conhecimento rudimentar da lngua portuguesa Secundrio dividido em tres sees: 1a. Portuguez, Francez, Matemtica, Desenho de perspectiva, Geografia do Brasil, Histria das artes e economia poltica.
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2a. Latim, inglez, alemo, filosofia, histria universal, geografia em geral e mecnica. 3a. Curso accessrio Qumica e fsica aplicada s artes, Zoologia, botnica e mineralogia.

O CURSO TCNICO DEVERIA CONSTAR DE NOES GENRICAS DAS ARTES E OFCIOS


Estava prevista a criao de uma Biblioteca, de um recolhimento de menores, a construo de oficinas e at o envio, para o exterior, dos alunos mais inteligentes e habilitados. Observava, entretanto, o artigo 5o que apenas teriam direito ao ensino secundrio aqueles que se destinassem ao curso tcnico; os demais teriam direito apenas ao curso primrio. Propunha-se, por fim, a criar cursos primrios e noturnos nos diversos distritos paroquiais em que se organizava. Um longo programa educacional. O Centro Operrio, portanto, mantinha, em 1900, cerca de 120 alunos do curso primrio, mais os do noturno. Em 1923 (Ver Alberto Assis), seu curso primrio tinha 180 alunos matriculados. Em suma, numa cidade de Salvador que tinha, em 1896, no ensino primrio pblico, pouco mais de 4.000 alunos matriculados, as trs instituies (Centro Operrio, Liceu de Artes e Ofcios e Escola de Belas Artes) matriculavam cerca de 450 alunos mais, o que tinha algum significado. No entanto, em 1923, a matrcula primria mantida pelas trs instituies pouco tinha crescido, perdendo significado no conjunto da oferta pblica. Outro rumo tomado pelo movimento popular com relao questo da oferta de escolas, foi a fundao da Liga Baiana contra o Analfabetismo, coordenada, por muito tempo, pelo major Cosme de Farias, lder do movimento contra a Carestia e dos movimentos de protesto antes de 1920. A Liga, que era formada inclusive por educadores como Isaas Alves (depois criador de
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escola privada, Secretrio de Educao no Estado Novo e fundador da Faculdade de Filosofia da Bahia), tinha um papel muito mais de agitao e propaganda em torno do problema da alfabetizao dos adultos. Foi criada em 1916, poca em que se criaram outras ligas semelhantes no Brasil, e dedicava-se a distribuir cartas de ABC, tabuadas e o livro do Bom Homem Ricardo. Em 1925, encontrei correspondncia de Cosme de Farias, ento presidente do Liceu de Artes e Ofcios, ao governador Ges Calmon, solicitando o apoio deste Liga, que estaria em decadncia. No entanto, ela continua existindo at 1971, quando do seu falecimento. O outro lder popular que circulou em torno da questo foi Manoel Querino, professor de desenho do Liceu de Artes e Ofcios e do Colgio dos rfos de S. Joaquim. Pintor e arquiteto (estudou arquitetura na Escola de Belas-Artes), Manoel Querino foi fundador do Partido Operrio, que deu origem ao Centro Operrio. Querino, negro, abolicionista e republicano, foi vereador da capital e representante (delegado) da Bahia no Congresso Operrio Brasileiro de 1892. Querino era liderana, desde a dcada de 70, da classe operria baiana, articulada com a ala radical do abolicionismo. Fundou, com outros militantes, o jornal O Trabalho, em 1892. Criador da Liga Operria, em 1875, a qual, a exemplo do que acontecia em outras cidades, funcionava como cooperativa de trabalho na rea da construo civil, entrando em concorrncias e empreitando obras pblicas. Criou tambm um jornal da Liga Operria, que durou de janeiro de 1877 a fevereiro de 1878. Em 1887, criou outro jornal A provncia , que durou um ano. Escreveu tambm na Gazeta da Tarde, jornal do abolicionista Pamphilo de Santa Cruz. Na dcada de 1890, ter-seia desencantado das atividades poltico-partidrias da Repblica na Bahia. A partir da, se volta para atuao na Sociedade Protetora dos Desvalidos (criada em 1835 como Junta de Alforria, ou seja, espcie de organizao de auxlio mtuo de escravos
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para sua libertao, segue existindo at hoje com a peculiaridade de que s admite pretos em seu quadro social); e para o estudo da histria das artes na Bahia, publicando livro sobre o assunto em 1909. Passa a escrever sobre usos e costumes da Bahia, publicando o livro A Bahia de outrora. Por fim, em 1915 e 1916 realiza uma srie de trabalhos sobre a presena africana na Bahia, sendo o primeiro a retomar o assunto, aps a morte de Nina Rodrigues (veja-se que o principal livro de Rodrigues, Os africanos no Brasil , s vem a ser publicado em 1937). Nos 5o e 6o Congressos de Geografia, organizados pelo Instituto Geogrfico e Histrico, apresenta os trabalhos A raa africana e seus costumes na Bahia e O Colono preto como fator de civilizao nacional. Na nossa opinio, a importncia de Manoel Querino vem de seu papel de elo de ligao entre o movimento abolicionista, o republicano popular, o movimento operrio e, por fim, de um movimento de resgate das razes negras. Querino o primeiro autor que, desde estudos etnogrficos, comea a afirmar o valor positivo da presena do negro no Brasil, protestando expressamente contra a presuno (racista) da inferioridade da raa negra, que atribua a boalidade qualidade congnita. Argumenta que o estgio de conhecimento em que se encontrava o negro era resultado da opresso do forte contra o fraco, efeito da ao do portugus, que fez do africano a mquina inconsciente do trabalho (Querino, 1955).

CHEGANDO DCADA DE 1940


Enfim, a anlise das estatsticas de matrculas na Bahia, ainda que condicionadas pelos dados disponveis no s de matrculas como at de populao mostra claramente que os esparsos esforos para a ampliao do sistema de educao (nos perodos entre 1888 e 1907 e entre 1920 e 28/29), no foram
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suficientes para que se pudesse caracterizar uma poltica massiva de escolarizao, mesmo que de contingentes de crianas portanto, das novas geraes. No existiu, dito alis explicitamente na fala de Ges Calmon, uma inteno de ampliar quantitativamente a escola, de massific-la como no projeto paulista de Sampaio Drea (como vimos). Que diferencia as necessidades paulistas das baianas: maiores presses, provocadas pela industrializao, no sentido de ampliar o acesso leitura e escrita? Maiores presses da sua populao operria organizada, protagonista das grandes greves operrias na dcada de 10? Maiores recursos, decorrentes da maior autonomia dos estados e da canalizao da riqueza para os estados de So Paulo e Minas Gerais? Fica mais do que clara a inexistncia de uma poltica de integrao dos negros, ex-escravos ou seus descendentes, via um programa educacional seja por sua condio de ex-escravos, seja por serem trabalhadores. Tampouco se encontram com facilidade entre 1900 e 1940, estudos em que o acesso escolarizao dos negros seja trabalhado de forma sistemtica. interessante lembrar que, em 1900 e 1920, o quesito cor da pele foi retirado do Censo Demogrfico Nacional, inexistindo no s estatsticas precisas com relao participao dos negros na populao brasileira como, principalmente, da sua condio de acesso sequer condio de alfabetizado. Um dos registros encontrados sobre a presena de crianas negras em escolas, na Bahia, foi feito por Donald Pierson, pesquisador norte americano, na dcada de 30 (esteve na Bahia, fazendo suas observaes, entre 1935 e 1937) (Pierson, 1971). Buscando justamente superar a inexistncia de dados que caracterizassem a sociedade baiana de ento, ele tenta quantificar a presena das diversas raas/cores nas escolas, nos sindicatos, nas igrejas, nos jogos e na poltica, bem como em outras atividades coletivas carnaval inclusive, e nas escolas os diversos nveis,
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bem como em desfiles escolares, festas estudantis e cerimnias de formatura. Seria a seguinte a situao:
No havia, nas escolas segregao de qualquer espcie; entretanto, os alunos brancos e mulatos claros predominavam. A participao dos negros era limitada e havia uma progressiva eliminao das cores escuras medida que se subia na escola educacional. O analfabetismo era grande, especialmente entre as classes inferiores, nas quais, como j vimos, predominavam os pretos e os mulatos.

No trabalho, apresenta um quadro quantitativo, contendo a distribuio dos estudantes segundo a cor de pele, de acordo com suas observaes, que transcrevemos: [...] Freqncia escolar dos grupos de cor em Salvador, 1936
Escola Elementar Pblica Particular Eclesistica Secundrio Superior: Direito Medicina Engenharia Artes e Ofcios Esc. Normal TOTAIS 22 8 6 5 3 32,8 12,7 6,9 6,4 2,2 37,2 30,8 19,5 18,9 16,7 28,8 55,6 80,7 74,3 80,0 1,2a 0,9b 2,9c 0,4c 1,1f 1335 100,0 315 450 525 530 100,0 100,0 100,0 100,0 Nmero Pretos Mulatos Brancos Outros Total N %

3 1 48

26,3 15,8

36,4 29,1

36,7 55,1

0,6g 0,0

335 285

100,0 100,0

3.775 100,0

Fonte: Pierson, Donald. Brancos e pretos na Bahia, br. p. 236.


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Observaes: a) Cafuso, nove casos; mameluco, sete. b)cafuso, dois casos; mameluco, um; c) Cafuso, cinco casos; mameluco, oito. d) uma pblica, duas particulares e duas eclesisticas; e) Cafuso, dois casos. f) cafuso, dois casos; mameluco, quatro. g) cafuso, um caso; mameluco, um. [...]

Segundo o quadro, a participao dos pretos vai diminuindo na medida em que se sobe nos graus de ensino. Ainda na escola elementar pblica, os negros e mestios apresentam, individualmente, percentuais maiores que os brancos, o que no ocorre na escola privada leiga ou eclesistica. No Secundrio, tomando uma escola pblica (o Colgio da Bahia, antigo Liceu Provincial) e mais 4 escolas privadas duas leigas e duas eclesisticas, que j os brancos representam 74,3% das matrculas, caindo os pretos a 6,4% e os mulatos 18,9%. Nas escolas de Ofcios, de novo aumenta a participao de negros e mulatos, estes chegando ao mesmo percentual que os brancos. (Noutras palavras, ensino mdio para os brancos era, preferentemente, o secundrio, que dava ingresso a universidade; na escola de Ofcios era possvel o ingresso de pretos e pardos em maior nmero, uma vez que se destinava ao trabalho.) J no ensino superior, tomando as trs faculdades ento existentes das quais, na poca, a nica federal era a de Medicina, criada desde 1808, os percentuais de negros e mestios na matrcula era j bastante pequeno: os pretos alcanam nada mais que 2,2%, os mulatos 16,7% e os brancos 80,0%. importante ter em conta que estes percentuais de participao dos trs grupos de cor (ele apresenta tambm os percentuais de participao de denominaes de outros tipos de mestios branco com ndio, negro com ndio ou mulato com ndio sempre em valores muito pequenos), so internos populao escolar e no se referem populao total de cada grupo de cor e seu acesso escolarizao.
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Donald Pierson refere-se, ainda, presena de professores negros de prestgio social, embora em nmero diminuto. Segundo ele, muitos brancos de destaque nos crculos locais e nacionais referiram-se com orgulho ao seu aprendizado em escola organizada por certo mulato escuro. Sobre a questo da valorizao da escola pelos negros e dificuldades que os mesmos tinham para chegar e permanecer na mesma, transcreve depoimento de um preto, estivador, que se manifesta sobre a questo da educao dos negros da seguinte forma: a) sobre a importncia da mesma:
II No presente: Hoje seus sucessores (dos senhores, no nossa) so os grandes industriais e capitalistas. Muito embora no podendo agir como seus anteriores, mas disfaradamente usam daquela prepotncia, ora revertendo em preconceitos raciais, ora em superioridade, o que comprova os resqucios que ainda existem... Privando-lhes o direito de igualdade no em poderes, mas sim em conhecimentos. (nota do autor, Isto , oportunidade para desenvolver as aptides por meio da educao). Se o negro for devidamente educado, axiomticamente ser igual queles que se julgam superiores (...) No acontecer assim com os descendentes daqueles homens depauperados pelo excesso do trabalho e deficincia de alimentao.[...] V As possibilidades para eles se educar. O menino, isto , o negro vai escola primria, aprende alguns rudimentos indispensveis e, no podendo seus pais matricul-lo em escola secundria ou superior, vai incontinente para o ofcio, o que d margem ou contribui p/ a no adestrao s classes que transigi no comrcio, exceto carregadores, estivadores, doqueiros, trapicheiro, etc. Esta a causa porque o negro no pode alcanar certos e determinados lugares na sociedade Baiana.

Coloca em apndice, tambm, o depoimento escrito de um negro ilustre na poca, o professor e engenheiro Teodoro Sampaio. Embora reconhea a existncia de discriminaes e barreiras contra o homem de cor no Brasil e na Bahia de ento,
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Pierson acredita que estas se referem mais sua situao de classe social que pela questo racial propriamente dita. Acredita que as barreiras existentes de nenhuma forma lembram as formas de segregao dos negros nos EUA, onde a linha de cor estabelecida pelo gentipo e no pelo fentipo. Muitos outros autores, a partir de Bastide e Fernandes, em Negros e Brancos em So Paulo (1955); encontram no Brasil estruturas mais rgidas e discriminatrias. Negam, inclusive explicitamente, as teses de Pierson a respeito. O estudo de Pierson importante por ter, de alguma forma, tentado apresentar dados referentes participao dos negros na escolarizao, na populao baiana, antes da reintroduo do quesito cor de pele nos censos demogrficos brasileiros, o que se vai dar em 1940.

NOTAS
Lembrar, no final do sculo XVII, a questo da excluso dos moos pardos dos colgios jesutas, resolvida em 1685 favoravelmente a eles pela Cdula Real, que garantia a sua matrcula. Exemplo de bolsa de trabalho foi organizada na Bahia por Manoel Querino e outros artistas para a contratao e execuo de obras, inclusive pblicas. Denominava-se Liga Operria. 3 Este era o lema tambm do Jornal do Centro Operrio, na Bahia. Ver nmero, Arquivo Municipal de Salvador, Caixa sobre Centro Operrio.
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PRODUO DE SENTIDOS E INSTITUCIONALIZAO DE IDIAS SOBRE AS MULHERES NEGRAS


Maria Lcia Rodrigues Mller1

Doutora em Educao, professora do Instituto de Educao da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT) e coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Relaes Raciais e Educao (NEPRE) da UFMT.

A admitir-se que continuem negros e ndios a desaparecer, tanto nas diluies sucessivas de sangue branco como pelo processo constante de seleo biolgica e social e desde que no seja estancada a imigrao, sobretudo de origem mediterrnea, o homem branco no s ter, no Brasil, o seu maior campo de experincia e de cultura nos trpicos, mas poder recolher velha Europa cidadela da raa branca , antes que passe a outras mos, o facho da civilizao ocidental a que os brasileiros emprestaro uma luz nova e intensa a da atmosfera de sua prpria civilizao (Azevedo, 1996).

RESUMO
Este artigo pretende contribuir para a construo de um quadro explicativo do processo de construo simblica que, na Primeira Repblica, par a par com os esforos institucionais de branqueamento do magistrio, retirou da mulher negra letrada a capacidade de apresentar-se como difusora e produtora de bens culturais. A discusso aqui empreendida pretende demonstrar que se transferiu s mulheres negras toda a carga negativa conferida ao grupo negro pelas teorias racistas, acrescentada de certa misoginia, presente no discurso eugenista. Misoginia que ter conseqncias indelveis no imaginrio social brasileiro no que se refere s mulheres negras. Trabalha com fontes obtidas nos Estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Mato Grosso. Palavras-chave: Professoras negras, construo do imaginrio social brasileiro, branqueamento do magistrio.

ABSTRACT
This article intends to contribute to the construction of a explanatory panel of the process of simbolic construction that, in First Republic, along with the institutional efforts of whitening of the teaching profession, has retired from the black and
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educated woman the ability of diffuser and producer of cultural goods. The discussion here intends demonstrate that the negative charge associated by racist theories to the black group was transferred to the black women, increased by certain misogyny present in the eugenist discourse. Misogyny with indelible consequences in the Brazilian social imaginary concerning black women. It deals with sources achieved in Rio de Janeiro, Minas Gerais and Mato Grosso. Key words: Black women teachers, construction of Brazilian social imaginary, whitening of teaching profession Como se faz para fazer desaparecer, simbolicamente, um grupo ou um subgrupo profissional? Quais so os processos que levam construo de um imaginrio social eivado de conceitos negativos contra todo um grupo racial? Especificamente que artifcios e processos foram utilizados na Primeira Repblica de justificativa moral para o branqueamento das posies sociais e econmicas de elite no caso que aqui ser discutido a referncia ao branqueamento do magistrio e o desaparecimento das marcas da existncia de professores negros? De igual maneira, de que forma assentaram-se as bases para a construo de um imaginrio social extremamente negativo sobre a populao negra? Tento responder a essas questes ou, pelo menos, coloc-las em discusso. Entendo que nesse perodo histrico ocorreu um processo de negao do papel dos intelectuais e letrados negros brasileiros no campo de produo e reproduo de bens simblicos. Esse processo se inicia no sculo XIX, possivelmente aps a abolio da escravatura, e prossegue por todo o perodo da Primeira Repblica. No obstante, seus efeitos negativos se estendem at hoje. Especificamente, a discusso que pretendo iniciar sobre os processos e os mecanismos que propiciaram a retirada da investidura de mulheres negras, professoras primrias, como produtoras e difusoras de bens culturais.
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PRODUO DE SENTIDOS E INSTITUCIONALIZAO DE IDIAS...

Procuro aqui trabalhar com duas perspectivas: 1) a produo das idias e 2) sua conseqente institucionalizao. Como assinalou Geertz (1989), as idias tm que ser institucionalizadas para terem uma existncia material na sociedade ...devem ser apresentadas por grupos sociais poderosos para poderem ter efeitos sociais poderosos; algum deve reverenci-las, celebr-las, imp-las. Entretanto, a produo de sentidos precede institucionalizao das idias que terminaro, ou no, por conformar ou por fazer parte do imaginrio social. Pierre Bourdieu (1989) explicita bem como a produo de sentidos faz parte da luta poltica:
O conhecimento do mundo social e, mais precisamente, as categorias que o tornam possvel, so o que est, por excelncia em jogo na luta poltica, luta ao mesmo tempo terica e prtica pelo poder de conservar ou de transformar o mundo social conservando ou transformando as categorias de percepo desse mundo. A capacidade de fazer existir em estado explcito, de publicar, de tornar pblico, quer dizer, objectivado, visvel, dizvel, e at mesmo oficial, aquilo que, por no ter acedido existncia objetiva e coletiva, permanecia em estado de experincia individual ou serial, mal-estar, ansiedade, expectatao, inquietao, representa um considervel poder social, o de constituir os grupos, constituindo o senso comum, o consenso explcito, de qualquer grupo (Bourdieu, p. 142).

No necessariamente a imposio do sentido faz-se apenas atravs de lutas travadas no campo intelectual. Norbert Elias (2000) expe, detalhadamente, um processo especfico de construo de hegemonia cultural com o conseqente estabelecimento de um imaginrio social que penalizava constantemente e definitivamente o grupo minoritrio que ele denominou outsider. Ele afirmava que se inscreviam num determinado tipo de relao
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de poder as relaes entre estabelecidos, os que se consideravam maioria, e os outsiders, os que eram considerados por aqueles minoria, diferentes, inferiores, etc. Entretanto, neste artigo farei referncia apenas aos debates travados no campo intelectual. Refao a seguir meu trajeto de investigao sobre as professoras negras na Primeira Repblica e apresento parte dos dados que disponho. J publiquei dois artigos detalhando essas pesquisas (Mller, 1999b e Mller, 2003), penso que para encaminhar a discusso se faz necessria, apenas, uma sntese dos dados obtidos. Comecei a investigar professoras negras na minha pesquisa de doutoramento, defendida em 1998. Nesse estudo descobri essas docentes em trs estados brasileiros: Rio de Janeiro, Minas Gerais e Mato Grosso.1 Conclui que elas desapareciam no final da Primeira Repblica. Seu desaparecimento coincidia com as reformas de ensino por que passaram vrios estados brasileiros e que deram uma nova feio, mais racional, mais moderna ao ensino pblico. Posteriormente aprofundei a pesquisa das fontes, documentos e iconogrficas em especial do acervo do fotgrafo Augusto Malta. Durante todo o percurso da pesquisa um problema se manteve, como conhecer a cor das professoras se os documentos de identidade, no mais das vezes certides de nascimento, em sua imensa maioria no registram sua cor ou origem racial? Foi necessrio investigar como essa denominao foi construda na sociedade brasileira na colnia at o Imprio. A cor quando aparecia nos registros no tinha necessariamente referncia origem tnica ou maior ou menor intensidade da pigmentao de melanina na pele. Referia-se ao lugar social adquirido ou conquistado. Cativos eram denominados pretos ou negros. Homens e mulheres livres eram automaticamente identificados como pardos ou escuros ou morenos. Contudo, apesar da Lei do Registro Civil de 1889 determinar a incluso da cor nos registros de

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nascimento, em mais da metade dos documentos de identidade das professoras da instruo pblica do Distrito Federal no havia referncia cor. Foi necessrio, ento, mapear a cor das professoras atravs do levantamento dos sobrenomes de seus avs conforme apareciam em certides de nascimento (Ver Mller, 2003). Um estudo mais acurado das fotografias do acervo Augusto Malta mostra um nmero maior de docentes negras no Rio de Janeiro do que eu imaginava quando da pesquisa de doutoramento. Mostra tambm que as disposies fsicas nas fotos as poses das fotografadas mudam com o decorrer dos anos. Se, nos anos iniciais do sculo XX, as poses eram afirmativas, isto , eram moas ou mulheres a se deixarem fotografar como pessoas, seres de corpo inteiro, muitas vezes mostrando alegria ao serem retratadas; a disposio fsica parecia mudar com o passar dos anos. Diminui o nmero de professoras negras fotografadas s vezes em se tratando da mesma escola e, certamente, modificase sua disposio. J em meados ou no final da dcada de 20 (1923, 1926, 1929) a postura delas muito mais reservada, quase como se tivessem vergonha de estar no grupo. J no apareciam em primeiro plano, sempre meio escondidas, atrs de uma ou outra colega. Ademais, se antes nas fotos de 1906, 1910 os cabelos das professoras eram naturalmente ondulados, a partir da dcada de 20 os cabelos das raras professoras negras que apareciam nas fotografias pareciam claramente alisados. Durante esse percurso encontro o professor Hemetrio Jos dos Santos, professor de portugus do Colgio Militar, do Colgio Pedro II e da Escola Normal, fillogo erudito, um dos fundadores da Academia Brasileira de Filologia e que havia publicado livros didticos da Lngua Portuguesa j em 1884. Construo uma pequena biografia desse professor, que foi publicada na forma de verbete (Mller, 2002) e, mais recentemente, como artigo (Oliveira, 2006).

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Nos demais estados, Minas Gerais e Mato Grosso, tambm h registros da existncia de professoras negras. Uma depoente de Minas Gerais relatou-me ter conhecido professoras negras em 1901 quando a depoente depois tambm professora primria era criana. Apesar de viver numa regio que ela, depoente, considerava racista, tinha lembranas que essas professoras eram tratadas com certa deferncia pela populao. Uma outra entrevistada, relatando sua experincia docente em Belo Horizonte, nos anos de 1930, recuperou caso explcito de racismo e discriminao contra uma docente, que fora nomeada para um dos melhores grupos escolares da cidade. Segundo seu depoimento, essa moa teve que desistir da nomeao e transferir-se para um grupo escolar na periferia da cidade, onde lecionou durante toda sua carreira. Em meu entendimento, os debates sobre as teorias racistas que atravessaram as elites brasileiras desde meados do sculo XIX, tinham por objetivo, em ltima anlise, desalojar de suas posies aqueles que a ditadora cincia dhipteses negou em absoluto para as funes do Entendimento artstico da palavra escrita 2, isto , os letrados e as letradas negros e negras. Se tomarmos os debates ocorridos no seio do pensamento social brasileiro desde a perspectiva das lutas travadas no campo, mesmo que ainda em construo, dos produtores de bens simblicos para definio da legitimidade de seus agentes e das lutas pelo poder dos diversos subcampos (Bourdieu, 1989), teremos uma dimenso mais aproximada da deslegitimao que acometeu s letradas negras, notadamente aquelas que ocupavam postos de trabalho, como professoras, no sistema de ensino. Andrews (1998) recupera a histria dos mecanismos de racismo informal que contaram com o assentimento e a ativa participao das elites paulistas, dentro e fora do poder pblico. Esses mecanismos penalizaram os trabalhadores afro-brasileiros nos anos que sucederam a abolio da escravatura no que se refere sua insero no mercado de trabalho paulista. Para esse autor, o racismo interessava aos patres porque criava um exrcito
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de reserva racial, constrangido a ocupar as piores posies no mercado de trabalho. Minha hiptese que processo semelhante aconteceu s professoras negras, com a agravante de que a elas sequer foi dada a possibilidade de constituir-se em exrcito de reserva, pela prpria natureza de sua insero profissional.

LEVANTAMENTO DE FOTOGRAFIAS DE PROFESSORES NEGROS NO RIO DE JANEIRO


O maior acervo de fotografias de professores foi encontrado no Rio de Janeiro, graas ao Acervo do fotgrafo Augusto Malta dividido entre o Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro e o arquivo do Museu da Imagem e do Som essas fotografias selecionadas foram copiadas, apesar da dificuldade de realizar todos os procedimentos burocrticos necessrios autorizao para as cpias. Atualmente dispomos de 32 fotos que permitem a construo de um conjunto narrativo sobre os professores negros no Rio de Janeiro. Vale ressaltar que as fotografias obtidas anteriormente apontavam para um grupo de professoras negras, ainda bastante jovens. Ou melhor, de idade semelhante das professoras brancas do mesmo perodo. Esse dado anterior ajudou a percorrer o caminho que levou ao branqueamento do magistrio carioca. Entretanto, essa segunda pesquisa nos acervos iconogrficos trouxe uma nova informao: a existncia de professores e professoras negros/as mais velhas, o que nos faz supor que ingressaram no magistrio ainda no Imprio. Encontramos vrios professores em idade madura e em situao profissional, aparentemente, de bom nvel. Inclusive em postos dirigentes, diretores de escolas: diretores da Escola Normal; diretores do Instituto Profissional Feminino Orsina da Fonseca e diretora e vice-diretora de escola municipal. Possivelmente, essas pessoas adentraram ao magistrio antes de 1890, portanto antes da proclamao da Repblica.
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importante enfatizar que independentemente da idade dos/ as professores/as retratados/as percebe-se nitidamente que mantido o processo de branqueamento. Isto porque, na medida em que avanam os anos, diminui o nmero de docentes negros.

QUEM SO OS BRASILEIROS?
Descrevendo muito brevemente o incio desse processo de produo de sentidos, ainda em meados do sculo XIX as elites brasileiras comearam a se preocupar com a heterogeneidade racial e cultural presente na populao que aqui vivia. Discutia-se a capacidade do Brasil de atingir a modernidade e o progresso a partir dos quadros tericos produzidos na Europa e nos Estados Unidos sobre as diferenas entre os homens e as diferenas climticas entre os continentes e respectivos pases. Essas teorias afirmavam que a espcie humana estaria dividida em raas, hierarquicamente dispostas. Os brancos, a raa mais adiantada, estariam no pice por suas qualidades morais e intelectuais. Os amarelos viriam em segundo lugar e ao final, os negros, que no teriam disposies morais nem intelectuais, s servindo para ocupaes que necessitassem de fora fsica. Havia aqueles que alardeavam, tambm, ser impossvel o progresso humano em regies tropicais, devido ao clima quente e exuberncia das florestas que indicariam a fragilidade da terra, pouco resistente para o cultivo sistemtico. Enfim, essas teorias igualmente preconizavam a degenerao das populaes miscigenadas; os filhos dessas unies entre raas diferentes herdariam as piores qualidades das raas de seus pais.3 Essas teorias provocaram grandes debates entre as elites brasileiras, intelectuais, polticas e econmicas. Inclusive porque o Brasil tinha um nmero grande de populaes miscigenadas. Finalmente, j no final do sculo XIX, chegou-se a um consenso
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atravs da Teoria do Branqueamento. Seus adeptos defendiam que havia que trazer um grande contingente de imigrantes brancos, europeus, para o Brasil. Esses imigrantes fatalmente contribuiriam para branquear a populao brasileira. Os genes brancos, por serem mais fortes, superiores, tenderiam a predominar, tornando a populao brasileira mais branca, fsica e culturalmente. Os negros morreriam, pois eram vtimas fceis de tuberculoses e outras doenas. Dentre os intelectuais que mais elaboraram o campo do pensvel ou mais fizeram para definir a problemtica legtima Bourdieu (1979), estavam os mdicos. No Brasil, a preocupao com a descrio anatmica dos povos inicialmente coube aos mdicos nas suas vrias especialidades. A relao entre patologias e grupos raciais foi objeto dos primeiros trabalhos que se debruaram em torno da crucial questo: quais so e como so as raas que formam a nao? Segundo Cunha (2002, p. 255) a passagem da Colnia para o Imprio ... e s preocupaes com a formao da nao permitiu que os problemas raciais fossem abordados atravs de um vis particular. Essa ateno dispensada pela medicina conjuno entre patologia e clima no ofuscou toda a discusso que se travava no interior de instituies oficiais, relacionadas poltica imigratria, expanso de fronteiras, s polticas de povoamento, trabalho e ao fim da escravido no pas. Ao abordar as discusses a respeito de definies distintas acerca da formao social brasileira, diferentes mdicos se depararam com a necessidade de enfrentar um mesmo enigma: quem so os brasileiros? Raa foi o termo corrente para aludir-se histria, ao passado e herana tudo aquilo que deveria ser esquecido, corrigido e redimido em nome de um futuro eugnico para o pas. A eugenia seria a concretizao redentora de um projeto contemporneo e moderno que envolveria os mdicos, os educadores e os juristas.
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Os pressupostos eugenistas assentavam-se nos apontamentos da teoria da degenerescncia. Essa era uma concepo muito em voga nas ltimas dcadas do sculo XIX e que persistiu no meio mdico brasileiro at os anos 40 do sculo passado. Defendia que os mestios, por terem herdado os defeitos de negros e brancos, terminariam por desaparecer. Alm do mais, os psiquiatras brasileiros, principalmente os cariocas, acreditavam que os negros e mestios eram mais sujeitos a disfunes mentais.4 Uma adaptao indigesta das teorias da degenerao produzida por mdicos europeus no sculo XIX e que se assentava sobre dois pressupostos bsicos: o primeiro relativo unicidade do ser humano, enquanto entidade simultaneamente fsica e moral. O segundo referia-se crena na hereditariedade mrbida. Da articulao desses dois pressupostos, conclua-se que caracteres fsicos e morais eram hereditariamente transmitidos. Segundo Carrara (1996, p. 59), essa teoria
Transformou-se em ncleo articulador de uma teoria mdicoantropolgica que por mais de cem anos (at pelo menos a Segunda Grande Guerra) configurou as representaes e, em larga medida, determinou as atitudes das sociedades ocidentais ante as diferenas sociais que emergiam dentro de seus prprios limites,(...) Marcou a reflexo cientfica que se fazia em torno de uma multiplicidade de objetos a que historicamente se ligou e cujos perfis sociais ajudou a delinear: o criminoso, o louco, o gnio, o homossexual, o judeu, o mulato, a prostituta, o libertino, o venreo. Em alguns momento, todos eles foram acusados de degenerados e de causadores da degenerao da espcie ou da raa, pagando por isso pesado tributo (grifos do autor).

Ora, na adaptao mdica brasileira, negros, mulatos e ndios no eram somente inferiores mas tambm sua miscigenao com o branco contribua degenerao da raa neolatina.5 Como veremos mais adiante, a nfase no combate aos vcios, que se
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verifica nos programas de ensino de moral e cvica nas primeiras dcadas deste sculo, tem a influncia desse pensamento mdico. Esses vcios deveriam ser combatidos desde a infncia. A escola evitaria a degenerao da raa. Segundo Vieira Souto (1916)
Melhorar a instruco, diffundil-a entre o povo, facilitar-lhe o accesso aos palacios em que ela ministrada, eis a preocupao do momento, preocupao digna dos altos espiritos que a esse assumpto se dedicam, preocupao nobre, porque tende a formao do caracter nacional, que infelizmente se quer depurar nas casernas, elevadas poeticamente altura de um filtro depurador em flagrante contradico com a verdade... ....no basta tomar o individuo adolescente para extirpar os males de que j vem contaminado; cumpre ir buscal-o mais cedo no lar ainda menino, no bero, acompanhando mesmo sua formao no ventre materno para que no tenha lugar a produco de degenerados, quer physicos quer moraes, miserias, verdadeiras ameaas a sociedade. (grifos meus)

A nfase no papel da educao indica que no seio do pensamento eugenista consolida-se a posio que possvel corrigir as raas inferiores. A metfora da nao como um corpo biolgico, cujo processo de transformao poderia no s ser observado e descrito, mas, sobretudo, ajustado e adequado aos projetos civilizatrios, perpassava o discurso das elites polticas e intelectuais no pas durante as primeiras dcadas do sculo XX. Mas, em vez de limitar-se a metforas,
A vinculao entre a nao e o corpo se fez presente em uma srie de discursos de carter prescritivo, orientados por um poder de autoridade singular. Em comum partilharam a crena de que era possvel corporificar as imagens disformes dos indivduos, do brasileiro, do trabalhador, do doente... em inmeras representaes construdas em torno da nao e seus padres de nacionalidade. Atravs da anlise de alguns ideais de reforma e
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propostas de regenerao nacional cogitados e implementados durante esse perodo, podemos imaginar alguns de seus usos mais pragmticos (Cunha, 2002, p. 238/9).

pouco claro como, no interior das instituies responsveis por uma interveno mais direta na populao responsabilizada pelo atraso do pas, so reconfiguradas idias que orientam tanto os discursos oficiais quanto as prticas corretivas/curativas. Nesta seo pretendo, ainda de forma incipiente, apontar e correlacionar os lugares a partir dos quais puderam ser exercidos, e imaginar que implicaes tiveram para a eleio de modelos de identidade utilizados na construo de representaes sobre a mulher negra brasileira e, em especial, os lugares a ela demarcados. Contudo, no que se refere ocupao e desocupao de postos no interior da carreira do magistrio, j sabemos que ocorreu um processo intencional, ainda que no explicitamente definido, de negao de espao profissional a esse grupo racial. Qual ter sido a formao estratgica (Said, p. 1990)? O estabelecimento de um campo comum de observao/atuao que envolveu um modo particular de apreenso sobre um mesmo objeto, no caso a populao negra e em especial a mulher negra. Vou tentar responder a essa questo, frisando novamente que ainda uma abordagem incipiente que necessita de apropriarse de uma gama maior de dados empricos. A permanncia e a consolidao dessa representao s foram possveis porque ela foi inventada, reiterada e aludida em experincias cotidianas. Mesmo que vagamente partilhada, porm inteligvel em todas as formas de interlocues, uma representao negativa das mulheres negras brasileiras consolidou-se nas instituies de ensino. Os programas do Ensino Primrio do Distrito Federal, por exemplo, so exemplares como modelo dessa Formao Discursiva contrria populao negra e mulher negra em especial.6
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A PREGAO EUGENISTA
Afrnio Peixoto foi um dos mdicos brasileiros que se colocou em condies de melhor apresentar e representar as raas brasileiras. Ele via nas prticas eugnicas a soluo para a heterogeneidade tnica e racial da populao brasileira.
(...) um sonho. Impedir, se possvel. Se no consertar. Como um plantador escolhe suas melhores sementes e um criador os melhores reprodutores, tambm o Estado se interessar pela sua formao, mais que sua indstria, sua vida. No olhar a quantidade (...) consertar biologicamente com a cirurgia endcrina, os enxertos. Consertar, refazendo, melhorando, numa acertada bioplstica e no podero mais ser anormais. Consertar sociologicamente, adaptar comunidade, como diz Adler (...) pela psicologia, profunda ou superficial, pela pedagogia, pela educao, reeducao, fazendo e refazendo homens sociveis, honestos, bons, homens econmicos e justos e, no podero ser mais criminosos.

A MISOGINIA E A EROTIZAO DO CORPO NEGRO


Em outra oportunidade Afrnio Peixoto investe contra os mulatos e as mulatas. Nessa ocasio seu interlocutor preferencial eram os setores da Igreja catlica que defendiam a igualdade da espcie humana, embora o argumento fosse claramente racista.
Com raras excees. As elites e o povo esto de acordo comigo. O chamado nacionalismo sustenta-se com o apoio dos mulatos. Estes, que so filhos de brancos e de negras, odeiam seus progenitores. O futuro do Brasil pertence raa branca. Vivem principalmente pelos sentidos, os mulatos. As mulatinhas constituem uma espcie amorosa talvez sem par no mundo. A atrao que exercem, sendo encantadoras, exige certa cautela (grifos meus).

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A citao abaixo fazia parte, segundo ele, de anotaes de aula que ministrou em 1917 na Faculdade de Medicina. Nota-se talvez uma pregao em favor da experimentao cientfica com pessoas negras, que, possivelmente, no deve ter encontrado ressonncia no meio mdico.
Hoje em dia muitos dos brancos do Brasil, de pele e cabelo, por certo ndices, no escapariam ao labu colorido (...) um ndice, por exemplo, ntico, ou relativo s volumosas ndegas, denunciam o sangue negro ainda concentrado de muita branca ou morena bonita do Brasil. Aos antropologistas proporia um ndice, por exemplo, ndice-ntico, isto , o circuito maior das ndegas, o permetro ntico, multiplicado por 100, dividido pela altura: ndice ntico = n x 100 os nmeros seriam maiores, a medida da concentrao de sangue negro (Peixoto, 1937).

interessante notar como corpos individuais, e particularmente os das mulheres de cor, ficam fora de certas modalidades de experimentao cientfica, exceo da citao acima quando Afrnio Peixoto menciona o tal ndice ntico, figurando exclusivamente em narrativas de carter ficcional, nas quais moralidade, exotismo e erotismo podem ser expressos atravs de uma linguagem e um estilo subjetivo. o que se pode perceber na tese de Joo Batista de Lacerda apresentada em um encontro internacional realizado em Londres.
Mesmo no podendo dizer, baseado em suas formas e linhas, que os mestios sejam exemplos de beleza, todavia verdadeiro que entre o sexo feminino sobretudo, encontramse tipos de formas graciosas e bem proporcionais. Os instintos voluptosos so bastante desenvolvidos entre a maioria, e se apresentam no olhar lnguido, os lbios grossos, no tom indolente e levemente arrastado na voz (grifos meus).

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No entanto, a referncia erotizada ao olhar lnguido das mulheres de cor, na apresentao de Joo Batista de Lacerda, no era comum entre a primeira gerao de antroplogos nacionais. Entre os mdicos era mais comum a interpretao misgina de Afrnio Peixoto. certo que aos corpos dos homens negros eram atribudas a fora fsica e a sexualidade exacerbada.

A NEGAO DO CORPO NEGRO


Voltando eugenia. Atravs de um de seus mais importantes propagandistas, dr. Renato Kehl, ser possvel entender melhor sobre as relaes indivduo e raa nesse perodo e, da mesma maneira, a construo e a reiterao de imagens negativas e estereotipadas sobre o corpo negro. Recuperamos assim as idias de Renato Kehl, importante mdico eugenista. Segundo ele o mestiamento era a causa do grave problema que grassava o caldeamento tnico no Brasil. Caberia s elites advertirem aos menos favorecidos quanto aos problemas decorrentes de matrimnios mistos, propagando as vantagens do casamento dentro da mesma raa. Kehl era pessimista quanto ao futuro do Brasil. Para ele a miscigenao racial conduzia o Brasil para uma catstrofe. (...) Assim, somente com procedimentos eugnicos, como a educao higinica e a esterilizao o pas poderia tornar-se uma nao moderna e prspera. A esterilizao deveria ser aplicada de forma compulsria e permanente. Santos (2005), citando Renato Kehl:
Esta proposta ns a apresentamos sem qualquer intuito nacionalista, nem qualquer preconceito de raa. Entendemos que a mestiagem dissolvente, desmoralizadora e degradante, prejudicando, portanto o esprito superior visando a procriao eugnica. indiscutvel o antagonismo e mesmo a repulsa sexual existente entre indivduos de raas diversas. S motivos acidentais
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ou aberraes mrbidas fazem unir-se um homem branco com uma negra ou vice-versa. E o produto desse conbio nasce estigmatizado no s pela sociedade, como, sobretudo, pela natureza (...)

Em A cura da fealdade, publicado em 1923, Kehl especifica suas proposies aliando as leis de Galton a uma concepo esttica da conformao fisiolgica dos indivduos. Segundo critrios eugnicos, a normalidade consistia na conjuno da perfeio somtica com a perfeio psquica. A categoria normalidade guardaria, ento, proximidade com os conceitos de sade e beleza. Ainda que atento aos referenciais antropomtricos, Kehl se ocupou da divulgao da necessidade de se promover uma poltica de embelezamento da populao. Para isso estabeleceu uma classificao prpria de beleza feminina e masculina, na qual distinguia formas e tamanhos perfeitos e imperfeitos. Nas mulheres as noes de harmonia, graa e leveza qualificariam diferencialmente a proporcionalidade fsica
(...) representam defeitos muito desgraciosos, tornozelos, punhos, joelhos, cotovelos muito grossos. A delicadeza dessas salincias sinal de pureza da raa. Articulaes grossas, ossos espessos, ps e mos exageradamente fortes so prprios de indivduos criados nos trabalhos pesados, ou que praticam exerccios demasiados. (...) necessrio no confundir delicadeza das partes com a fraqueza prpria dos raquticos e degenerados (grifos meus).

Um outro mdico, Alexandre Tepedino, publicou um livro dedicado especialmente s mulheres.


Fazer boa eugenia, modificar a argamassa humana, transformar o tipo tnico. Incalculveis sero os benefcios que adviro dessa vitria. A biologia, a etnologia, a eugenia, se aliam para a formao

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do indivduo (...) a realidade social e poltica so resultantes de fatores bem orientados, bem controlados. O carter, lenta e gradativamente, se plasma. Governantes e governados so produtos da mesma argila, em formao... eugenia, instruo, cultura que se deve recorrer. O problema estrutural do Brasil tambm um problema gentico (grifos meus).

bem verdade que na literatura tambm era estigmatizado o fentipo da mulher negra. Jlia Lopes de Almeida, a escritora famosa que iria influenciar geraes de mulheres das elites, proclamava a necessria (?) infelicidade da mulher negra
Para ser suprema a sua formosura ela ter os teus doces olhos azuis, to cedo fechados, Elvira; e o teu riso alegre, Maria Laura; e a tua voz, Janan; e a tua bondade adorvel, Marie; e as linhas do teu corpo, Alice; e a doura da tua tez, Carlota! Ter da negra Josefa, to triste por no ser branca, a branca inocncia; e de vs todas, com que topei na minha infncia, a grrula alegria e a trfega imaginao (Almeida, 1906, p. 6).

Outras abordagens ligavam a feira sade mental. Um psicanalista, Porto Carrero, relacionava tantos os defeitos fsicos quanto os caracteres da raa.
Em nosso pas fcil observar o sentimento de inferioridade por motivo de raa. Apesar da mestiagem intensa ningum quer ser mestio: o meio branco ou semibranco, de aparncia longinquamente caucsica torna-se hostil aos que tenham leves sinais antropolgicos da raa negra. Essa hostilidade do meio gera muitas vezes nos negros e mulatos um sentimento de inferioridade que leva alguns a disfararem os caracteres raciais e em outros determina uma revolta ntima que transborda em azedume, em sadismo, quando no busca compensao em idias protticas de grandezas.

Embora parcial esse primeiro levantamento bibliogrfico da literatura produzida no incio do sculo XX aponta para o
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estabelecimento de um campo comum de observao/atuao que envolveu um modo particular de apreenso sobre a populao negra e, em especial, a mulher negra. A permanncia e a consolidao dessa representao s foram possveis porque ela foi inventada, reiterada e aludida primeiro pelo pensamento mdico, de grande poder social, com o poder de legitimar saberes e conferir sentidos aos saberes sobre indivduos e grupos, sociais e raciais. No obstante, no s os mdicos eugenistas contriburam para essa formao discursiva que apreendeu a populao negra de forma to negativa. Outros intelectuais dispuseram-se a contribuir e engrossar o feixe de enunciados que impuseram discursos e prticas demarcadoras de espaos sociais aos grupos raciais minoritrios, conferindo-lhes o lugar de outsiders em sua prpria sociedade. Essa legitimao da inferioridade apresenta-se englobada em figuras mais gerais definidoras e definitivas tais como a erotizao da imagem da mulher negra, o par antagnico racializado beleza (branco)/feira (negro). A aliana com a pedagogia traduziu essa reiterao em experincias cotidianas, no que se refere aos materiais didticos e s prticas pedaggicas que classificavam, demarcavam e estereotipavam os alunos negros. Acreditamos que processo semelhante institucionalizou representaes negativas acerca das mulheres negras brasileiras, Aqui, estabeleceu-se em termos simblicos a diferenciao entre o brasileiro, o estrangeiro e o brasileiro inferior. Os programas escolares, de histria ptria e moral e cvica, reproduziam a histria oficial e conferiam a negros, ndios e mestios, o mesmo papel subalterno e inferiorizado que lhes era dado pela maioria de nossas elites intelectuais e polticas. Heris, inteligentes, capazes, eram os brancos. Negros e ndios eram selvagens, atrasados, degenerados, dotados de todos os vcios. A cor da pele, de atributo simplesmente biolgico, assume um contedo cultural, social e moral. Cabelo ruim, preguioso, burro, ladro, e por a vai. Esse processo aconteceu principalmente
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com os fenopticamente negros, ou de pele mais escura, que no podiam de alguma forma disfarar a origem tnica. E da mesma maneira, tambm aconteceu com os ndios e seus descendentes. Os eptetos so muito semelhantes. Mantendo-se a hierarquizao racial atravs da marca e no da origem tnica, foi possvel limitar, sem que tenha sido oficializado em nenhuma legislao de ensino brasileira, o acesso de professoras escuras ao magistrio pblico primrio. E bem brasileira: de fato e no de direito, foi negado professora negra o direito a apresentar-se tambm como padro de virtudes. Repito aqui a citao do texto de Fernando de Azevedo que ilustra o incio deste artigo, creio que nesse ponto do artigo ela se torna auto-explicativa.
A admitir-se que continuem negros e ndios a desaparecer, tanto nas diluies sucessivas de sangue branco como pelo processo constante de seleo biolgica e social e desde que no seja estancada a imigrao, sobretudo de origem mediterrnea, o homem branco no s ter, no Brasil, o seu maior campo de experincia e de cultura nos trpicos, mas poder recolher velha Europa cidadela da raa branca , antes que passe a outras mos, o facho da civilizao ocidental a que os brasileiros emprestaro uma luz nova e intensa a da atmosfera de sua prpria civilizao. (AZEVEDO, 1996)

Certamente a esperana que negros e indgenas continuassem a desaparecer no se confirmou. Ainda bem! Entretanto, esse vaticnio se realizou quanto s ocupaes dos postos de elite. O magistrio carioca, possivelmente o brasileiro, passou dcadas sendo reserva de mercado apenas dos professores brancos. Ainda hoje, professores negros so minoria7 em todos os graus de ensino, mesmo no ensino primrio que o grau de ensino mais mal remunerado. branco o magistrio, como de resto so brancos praticamente todos os setores da elite brasileira.
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Mais acima afirmei que Fernando de Azevedo realizou um vaticnio, ser? Ou ter sido um programa de ao? Foram intelectuais como ele que deram existncia material, porque institucionalizadas, s concepes sobre a existncia de uma hierarquia racial entre os homens. a partir da reforma Fernando de Azevedo que desaparecem as condies de possibilidade de moas negras no magistrio carioca.

NOTAS
Pesquisei especificamente nesses trs estados. possvel que sejam encontradas situaes semelhantes, nesse mesmo perodo, em outros estados da Federao. 2 Cruz e Souza, citado por Octvio Ianni. 3 Ver Thomas Skidmore (1992, p. 74-75). 4 Ver TUNDES, Silvrio Almeida e COSTA, Nilson do Rosrio (1994). Sobre os conceitos racistas na psiquiatria brasileira, ver tambm o livro, citado abaixo, de Srgio Carrara. 5 CARRARA, Srgio (1996, p. 128), citando declarao de um mdico paulista, Claudio de Souza Lima, em 1904. 6 Ver Mller (1999a). 7 Ver OLIVEIRA, Iolanda (org.) Cor e magistrio. Rio de Janeiro: Quartet Editora, 2006.
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REFERNCIAS
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