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EDIO 185

A filsofa que rejeita classificaes

Confira trecho da entrevista exclusiva de Judith Butler, publicada na CULT 185 TAGS: CULT 1 85, dossi, Entrev ista exclusiv a. Carla Rodrigues, Judith Butler

Carla Rodrigues

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Uma das medidas de recepo da obra de um autor a sua traduo, que prov oca nov as obras em torno de seu pensamento, produz ecos e reflex es. Desde que foi lanado, em 1 993, nos Estados Unidos, o liv ro Problemas de gnero feminismo e subverso da identidade , da filsofa Judith Butler, foi editado em 23 pases, entre os quais o Brasil. Desde ento, suas proposies sobre gnero como performance , suas crticas ao ideal identitrio e sua abordagem sobre a normativ idade de gnero se disseminaram em diferentes campos de estudo: filosofia, antropologia, teoria feminista e teoria queer, da qual, particularmente, se tornou smbolo. Embora no seja seu primeiro liv ro, foi em Problemas de gnero que muitas das ideias da filsofa ganharam projeo, inaugurando um debate rico para o campo dos estudos de gnero. Ao deslocar o problema de gnero do campo das diferenas sex uais para o da heterossex ualidade normativ a, Butler renov a a pauta feminista por question-la sem, no entanto, abandon-la. Professora na Univ ersidade da Califrnia, onde co-diretora do Departamento de Teoria Crtica, Judith Butler anunciada na Frana como continuadora do pensamento de Michel Foucault o que ela recusa e tida, por muitos autores, como ps-feminista o que ela tambm rejeita como classificao. Confira trecho da entrev ista publicada na CULT 1 85, na qual Butler ex pressa seu v igor ao tratar de questes como a crtica identidade e a afirmao poltica de sua condio de lsbica, bem como problematiza a naturalidade do desejo heterossex ual e a patologizao do transtorno de identidade de gnero. CULT Entendo sua filosofia com o parte de um a grande linha de pensam ento de crtica identidade e ao hum anism o. A crtica identidade poltica, im portante porque pensa os prprios term os em que as identidades so forjadas. No entanto, a senhora tam bm se apresenta e defende determ inadas identidades, com o lsbica ou judia. H um paradox o em criticar as identidades e, ao m esm o tem po, us-las com o estratgia poltica? Judith Butler Precisamos, inicialmente, estabelecer a distino entre uma crtica da identidade e

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uma crtica do humanismo. Por ex emplo, podemos imaginar certos humanistas criticando a identidade precisamente porque algumas delas atrapalham nossa compreenso da humanidade comum. Ento os dois projetos so diferentes. Quando falamos numa crtica da identidade, no significa que desejamos nos liv rar de toda e qualquer identidade. Pelo contrrio, uma crtica da identidade interroga as condies sob as quais elas se formam, as situaes nas quais so afirmadas, e av aliamos a promessa poltica e os limites que tais asseres implicam. Crtica no abolio. Por fim, faz grande diferena se algum toma ser uma lsbica ou ser um judeu como fundamento ou base de todas as suas outras v ises polticas, ou se, ativ amente, compreende que as categorias so historicamente formadas e ainda esto em processo. Ento, minha perspectiv a a de que no til basear todas as demandas polticas de algum em uma posio de identidade, mas faz sentido lev antar, como uma questo poltica ex plcita, como as identidades foram formadas, e ainda so construdas, e que lugar elas dev em ter num espectro poltico mais amplo. Por ex emplo, as alianas tendem a ser descritas como a unio de v rias identidades, mas uma razo pela qual elas so dinmicas, mesmo democrticas, que as identidades so transformadas luz dessa unio e, muitas v ezes, tornam-se menos importantes quando so constitudas com certos objetiv os em mente, como a priv atizao, a homofobia ou o estado de v iolncia. Hegel foi um filsofo m arcante na obra de Lacan e tam bm na sua. Em que m edida as proposies hegelianas sobre o sujeito influenciam seu pensam ento? Escrev i minha dissertao sobre a teoria do desejo e do reconhecimento em Hegel. Na poca, estav a interessada, principalmente, nos modos pelos quais o desejo de reconhecimento frequentemente v encido, embora permanea como possibilidade de ser satisfeito apenas na v ida tica ou no que chamamos de sociabilidade. Ento, uma implicao dessa posio hegeliana a de indagar sob quais condies o reconhecimento do desejo seria possv el? Para a populao LGBTs (lsbicas, gay s, bissex uais, trav estis, transex uais e transgneros) e para as mulheres, bem como para todas as pessoas, essa uma questo de grande relev ncia. Ao mesmo tempo, as categorias disponv eis para o reconhecimento do desejo so inv ariav elmente limitadas, sofrem transformaes e dev em ser compreendidas como se constituindo a partir de um processo histrico. Portanto, algumas v ezes, a categoria pela qual algum busca reconhecimento o conduz derrota do desejo ou o interrompe no percurso. Talv ez o desejo ex ceda qualquer categoria possv el de reconhecimento. Se assim o caso, como isso altera nossa ideia do lugar de tais categorias na poltica?
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