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EM TORNO DA PR-HISTRIA INTELECTUAL DO TOTALITARISMO IGUALITARISTA* Ruy Fausto

O presente texto visa analisar alguns aspectos do que poderamos chamar de antecedentes lgico-histricos do totalitarismo igualitarista. As duas expresses exigem explicao. Antecedentes lgico-histricos. Cada uma das duas partes de que se compe este texto tem uma estratgia distinta, mas as duas, de algum modo, podem ser postas sob essa rubrica. Na primeira, trata-se de mostrar como, na teoria que se tornou hegemnica no movimento socialista, em particular na maneira pela qual ela pensava o outro dos movimentos socialistas, a saber, o adversrio contra o qual se lutava, havia um lugar cego, que tornava possvel a emergncia de uma forma social totalitria. Isto , havia, na teoria hegemnica, um vazio como veremos, um duplo vazio que facilitava a possibilidade catastrca de um descarrilhamento da histria, o projeto socialista conduzindo ao totalitarismo e
* Este texto o desenvolvimento menos a parte nal e alguns excursos de uma interveno que z no Seminrio Internacional Revoluo Russa, 90 anos (So Paulo, novembro de 2007). Agradeo aos colegas Cicero Araujo e Newton Bignotto, que leram o texto e zeram observaes crticas muito agudas e pertinentes, a maioria das quais incorporei. Sem responsabilidade pelas teses aqui defendidas e pelo que esse trabalho ainda tem de imperfeito.

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no a uma sociedade de liberdade. A segunda parte tem um objetivo semelhante, mas a se trata propriamente de gnese lgico-histrica. O objetivo mais diversicado. Primeiro, no se partir apenas da teoria hegemnica, mas de antes dela, da losoa do sculo XVIII, e da Revoluo Francesa; e iremos alm dela, at essa forma pr-totalitria que representou o bolchevismo. Em segundo lugar, no se tratar mais de analisar a maneira pela qual um corpo de doutrina pensa um problema, mas do contedo mais geral das guras ideolgicas analisadas. O objetivo traar uma gnese mais lgica do que histrica, no sentido de que se trata mais de analisar como certas formas de pensamento e de ao poderiam ter servido como elementos para a constituio da ideologia e da prtica totalitrias do que propriamente o de reconstituir linhas de causalidade histrica (alis, como veremos, deixo de lado pelo menos um elemento historicamente essencial). Porm, essa gnese em parte histrica, porque ela passa, nem poderia deixar de passar, por guras histricas. O que chamo de gnese lgica toma, em parte, a gura um pouco decepcionante de uma gnese histrica esquemtica... O leitor julgar. Totalitarismo igualitarista. Totalitarismo. No posso entrar aqui numa longa discusso do conceito de totalitarismo, que foi, e ainda , objeto de um grande debate histrico e terico. Diria, brevemente, que, pelo menos se se considerar certos momentos histricos, um pouco difcil recusar o conceito, mesmo se o totalitarismo histrico, digamos, no realiza plenamente o que seria a sua essncia. Peo ao leitor que admita o conceito, pelo menos provisoriamente, e como conceito descritivo e tendencial. Igualitarista. Como se sabe, o conceito de totalitarismo foi utilizado tanto para designar formas totalitrias ditas de direita, como para nomear as chamadas formas totalitrias de esquerda. Digamos, o nazismo e o stalinismo. A construo do que seria um gnero para essas duas formas representou, e representa,
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um problema. Primeiro, porque, se as duas formas convergem em muitos pontos, elas revelam entretanto diferenas importantes, que poderiam pr em xeque o prprio conceito em geral. A meu ver, para eliminar os inconvenientes, bastaria fazer das duas espcies as verdadeiras formas concretas. O gnero se sustenta como conceito, porque, como disse, as duas tm muita coisa em comum, mas isso desde que o peso ontolgico recaia sobre cada uma delas. Por outro lado, e esse ponto nos interessa muito aqui a gnese de cada uma diferente. Uma anlise como a de Hannah Arendt, no clssico As origens do totalitarismo, nos fornece a gnese do totalitarismo de direita, mas no nos d a do totalitarismo de esquerda. Aqui me ocupo somente deste ltimo, que chamo, como j z em textos anteriores, de totalitarismo igualitarista1, em oposio ao totalitarismo antiigualitrio. Devo precisar que trato do totalitarismo igualitarista principalmente, embora no exclusivamente, na sua realidade ideolgica. Fao tambm alguma referncia sua realidade prtica e estrutural (principalmente no seu resultado nal), mas estou longe de haver tratado do conjunto dessa realidade. No que se refere propriamente gnese, ainda mais marcada essa limitao do objeto: o desenvolvimento se faz essencialmente no plano das idias, embora em alguns casos estas sejam inseparveis de prticas (e a trato das duas coisas); mas no discuto a maioria dos problemas centrais que uma gnese no intelectual levantaria: carter da sociedade russa, condies em que se deram as revolues de 1917 etc. No presente texto, gnese tem alguma coisa de uma mise en contexte do bolchevismo e do totalitarismo, no interior de uma reconstituio de algumas linhas da histria do pensamento ocidental.
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Remeto, a esse respeito, ao meu livro A esquerda difcil, em torno do paradigma e do destino das revolues do sculo XX e alguns outros temas (2007, p. 79, n. 31, e p. 11, n. 1). Observar a assimetria entre o totalitarismo igualitarista e o totalitarismo (por seu lado, efetivamente) antiigualitrio.
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Capitalismo, democracia, pr-histria Capitalismo e democracia


O movimento socialista sofreu o impacto do marxismo, que se tornou a doutrina hegemnica, por volta da virada do sculo. Sob a inuncia do marxismo, o projeto socialista se deniu como luta contra o capitalismo. Capitalismo era o equivalente, na tradio marxista, do que era, para Marx, o modo de produo capitalista. O capitalismo seria, assim, um modo de produo, o modo dominante nas sociedades ocidentais contemporneas, como houvera outros modos em pocas anteriores. Ora, modo de produo, em Marx, no se referia apenas economia, nem mesmo apenas ao econmico-social, mas envolvia igualmente a estrutura poltica. Assim, a luta socialista contra o capitalismo era luta contra o conjunto de um sistema mundialmente, e nas suas encarnaes nacionais , sistema econmico e social, mas tambm poltico. Politicamente, a grande maioria dos Estados da poca no tinha carter democrtico, embora, entre os que o tinham, estivesse parte importante dos Estados mais desenvolvidos. Mas houvesse ou no democracia, em princpio, a luta era contra o conjunto do modo de produo, ou de cada uma das formaes em que ele se encarnava. Bem entendido, na poca, no faltaram socialistas com convices democrticas. Jaurs, Kautsky, Rosa Luxemburgo, para dar trs exemplos. E o prprio discurso do velho Engels foi tomando um carter cada vez mais democratizante. Mas no me rero orientao que tinha tal ou qual lder, nem mesmo que foi tomando o segundo inventor do socialismo cientco; tambm no me rero orientao dos principais partidos socialistas. Viso ao sentido geral (e, apesar de tudo, essencial) que tinha a luta socialista, no interior da teoria que se tornara hegemnica. Ela era luta contra o conjunto do sistema, pela substituio dele, num prazo maior ou menor, por um novo tipo de
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sociedade, considerada no plano econmico, social e poltico (mesmo se o poltico visado era, em longo prazo, antes o antipoltico, o m do Estado). Nesse sentido, na medida em que ele sofrera o impacto hegemnico do marxismo, o movimento socialista era, de algum modo, no s anticapitalista, mas tambm antidemocrtico. No que, para Marx, a democracia fosse simples iluso a servio do sistema. A ideologia nunca foi, para ele, mera emisso de voz. Nem que seja imaginvel um Marx stalinista ou maosta. Tudo o que quero dizer, o que, de resto, no tem nada de novo, que Marx no fez da democracia um ponto de apoio, digamos, histrico, para a transformao socialista das sociedades modernas, e do sistema global. Quando a forma poltica a democracia, o capitalismo como modo de produo a contm em si mesmo, e da morte de um e de outra que nascer o socialismo. A experincia do totalitarismo, mas tambm exigncias de ordem terica, estimuladas, alis, por aquela experincia, obrigam a repensar a idia de que o termo capitalismo ou em geral a simples subsuno sob a noo de modo de produo possa caracterizar sucientemente as sociedades (industriais ou semi-industriais) contemporneas. Porm (quando o regime democrtico), a noo de democracia, por si s, tambm no permite uma caracterizao satisfatria. A meu ver, num duplo movimento de crtica do marxismo e do liberalismo, seria necessrio caracteriz-las como democracias capitalistas, ainda que essa denominao no satisfaa a nenhuma das duas tendncias. Uns contestaro a legitimidade da noo de capitalismo. Seria melhor dizer algo como sociedade de mercado, o que, de resto, para eles embora a identiquem com o capitalismo estaria includo na idia de democracia. Os outros, ou insistiro na tese de que democracia (como qualquer outra forma poltica) seria simples momento do modo de produo capitalista, ou diro que, entendida como verdaLua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008

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deira democracia, ela est ausente do capitalismo e, mais do que isto, o contradiz. H bastante verdade na ltima armao, a de que, sob certo aspecto (a saber, tendencialmente), capitalismo e democracia se contradizem. Mas essa razo no invalida a denominao, se o objeto que ela designa ele mesmo contraditrio. Bem entendido, tratase de uma tendncia porque, de certo modo, os dois coexistem. A restrio indica que essa coexistncia tem um preo. Enquanto houver capitalismo, a democracia , necessariamente, imperfeita. O que no impede que, a despeito de sua imperfeio e em certo sentido, por isso mesmo ela seja um bom ponto de partida, mais do que isto, o ponto de apoio fundamental para qualquer projeto socialista.

Revoluo contra o capitalismo ou contra a pr-histria? 148


A anlise anterior se refere, em grandes linhas, maneira pela qual se pensava a estrutura do sistema, que o movimento socialista enfrentava. Um segundo aspecto, que introduzo agora, sempre tendo como referncia a teoria hegemnica, e visando ao mesmo objeto, ainda estrutural, porm, mais precisamente, num sentido que no o da simples temporalizao da estrutura estrutural-histrico. Rero-me ao problema de saber se a revoluo se faria simplesmente contra o capitalismo, ou se ela pretenderia liquidar todas as formas sociais de explorao e opresso, sendo o capitalismo apenas uma dessas formas. Em outras palavras, para Marx, o outro seria simplesmente o modo de produo capitalista, ou seria esse modo, mas na medida em que ele representa historicamente tambm alguma coisa mais do que ele prprio? Pelo menos alguns textos permitiriam legitimar essa ltima tese. Aqum do problema de uma poltica, h a uma questo de teoria ou de losoa da histria. Marx apresenta a histria como uma sucesso de modos de produo, porm, ao mesmo tempo, a esconde em
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unidades maiores. Alm do esquema dos modos de produo, e, sem dvida, envolvendo-o, encontramos, em Marx, outras maneiras de pensar a histria. Aqui nos basta citar uma delas uma conceituao que est principalmente nos Manuscritos de 1844, mas se encontra, tambm, pelo menos em um texto da maturidade2 a bem conhecida distino entre pr-histria e histria, a primeira englobando a histria at aqui, a segunda designando a histria futura, a do comunismo, tal como Marx o pensava. Essa conceituao nos interessa, porque, a partir dela se poderia pensar a revoluo3 no simplesmente como luta contra o modo de produo capitalista, mas como negao prtica de toda a pr-histria (ou, pelo menos se o igualitarismo de algumas sociedades primitivas no um mito de toda a histria da explorao). Marx enfrentou de algum modo o problema. Implicitamente, os Grundrisse que, pouco tratam de poltica, tenderiam a dar essa resposta mais global. No outro extremo, est o Manifesto Comunista que preocupado, sem dvida, em dar o sentido que se supunha o menos utpico para as lutas do presente, evitando todo vo de tipo histricolosco 4 arma de forma taxativa, que a revoluo se volta contra a propriedade burguesa (frmula que designa aqui a propriedade capitalista). Se a revoluo vai contra outras formas de opresso, isto , contra o conjunto da explorao e da dominao pr-histricas, isto ocorre um pouco apesar dela mesma. que a forma capitalista a ltima (sem dvida, Marx escreve tambm mas isso no muito: a forma mais completa):

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2 Com esta formao social termina assim a pr-histria da sociedade humana (Marx-Engels, 1990, vol. 9, Zur Kritik der politischen konomie, Vorwort, p. 9). 3 Ponho aspas em revoluo, porque, no desenvolvimento deste texto, tento dar ao termo um sentido mais amplo do que o que ele tinha em Marx. 4 Essa a tendncia dominante no Marx do anos 1845/1850, quando ele se aproxima, ao mximo, de um estoicismo.

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O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa./Mas a propriedade burguesa moderna a ltima e a mais completa expresso da produo e da apropriao dos produtos, que se baseia nas oposies de classe e na explorao de uma classe por outra [Engels modicou o texto na edio de 1888: na explorao da maioria pela minoria]/Nesse sentido, os comunistas podem resumir a sua teoria na expresso: supresso da propriedade privada (Marx-Engels, 1990, vol. 4, Manifest der Kommunistschen Partei, p. 475).

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H a um elemento de universalizao, mas fraco: o de um resumo. Como j disse, o problema pode parecer puramente terico, seno um pouco bizantino. Mas ele j era bem mais do que isto na poca de Marx, e se tornou um problema de vida ou de morte, quando apareceu uma forma moderna de explorao e dominao, que no capitalista. De fato, com a experincia trgica do sculo XX, as duas possibilidades se separaram objetivamente. Combater o capitalismo, a forma socioeconmica dominante, e combater a sociedade de explorao e opresso, que caracteriza o conjunto da pr-histria, passaram a ser coisas efetivamente diferentes e, em certo sentido, opostas. possvel e isto ocorreu e ocorre muitas vezes que algum combata o capitalismo, mas, ao mesmo tempo, lute objetiva e s vezes tambm subjetivamente, em favor de uma sociedade de opresso e explorao. O que sugiro ler esse anticapitalismo regressivo sobre o fundo da dualidade (ou pluralidade) de recortes da histria que se tem em Marx, mas de que Marx no tira todas as implicaes. J indiquei que podemos encontrar, em alguns dos textos de Marx, uma direo mais universalista, diferente do particularismo quase-historicista do Manifesto Comunista. Mas no pensamento de tradio dialtica do
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sculo XX que vamos encontrar o desenvolvimento desse problema. Nesse sentido, creio que o melhor exemplo seria Theodor Adorno, mas o Adorno dos ltimos textos, quando, precisamente, ele toma distncia em relao idia marxista clssica de revoluo. S que, no caso, aparecem outros elementos, sem dvida relacionados com o nosso problema, e que seria preciso explicitar (alis, no h, no texto, referncia expressa pr-histria). Adorno encara uma situao que ele considera como regressiva. De certo modo eu diria essa regresso pe a nu os fundamentos pr-histricos, isto , negativamente universalizantes, do capitalismo. Ao mesmo tempo, Adorno introduz uma questo que tem uma relao direta com o nosso tema, mas que, at aqui, deixei entre parnteses: a dos mtodos da prtica revolucionria, a questo da violncia. O texto faz a crtica da violncia, como elemento decisivo, ontem como hoje, no deslizamento do projeto socialista na direo da sociedade totalitria. A violncia inerente ao mundo pr-histrico, e, de certo modo, o dene. Ela aparece como um pseudoinstrumento de luta, que no faz mais do que conrmar a barbrie j existente:
A queda regressiva (Rckfall) se produziu [...] A nica prxis adequada seria o esforo para se extrair (herausarbeiten) da barbrie. Com a acelerao da histria [...] esta foi to longe, que ela infecta tudo o que se lhe ope. Para muitos, soa como plausvel o pretexto de que contra a totalidade brbara s mtodos brbaros ainda so ecazes. Entretanto [...] chegou-se a um limiar. O que h cinqenta anos ainda podia parecer justicado por um curto perodo, em proveito de uma esperana excessivamente abstrata e ilusria, a violncia, aps a experincia do horror nacional-socialista e stalinista, e diante da longevidade da represso total, est inextricavelmente imbricada naquilo que deveria ser
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transformado. Se o contexto de culpa (Schuldzusammenhang) da sociedade e, com ele, a perspectiva da catstrofe, se tornou realmente total e nada nos permite duvidar disso no se deve opor a isto seno o que denuncia esse contexto de obscurecimento (Verblendungszusammenhang), em vez de participar dele atravs das prprias formas. Ou a humanidade renuncia ao olho por olho (Gleich um Gleich) da violncia, ou a prxis poltica suposta radical renova o antigo horror (Adorno, 1977, pp. 769-770).

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O que interessa ressaltar nesse texto , em primeiro lugar, a presena de termos universais: barbrie, violncia, humanidade, horror. Mas no se trata de um discurso antropolgico. Adorno no , propriamente, humanista (o que no signica em absoluto que seja anti-humanista). Entretanto, humanidade vem no lugar de proletariado, e barbrie substitui capitalismo. Finalmente, a no-violncia substitui a violncia. O que nos interessa mais , entretanto, a substituio da durao curta pela longue dure. A revoluo lida em profundidade como revoluo contra a essncia do mundo pr-histrico que se cristalizou em barbrie, como antdoto tambm contra a revoluo em sentido tradicional, que se inverte no seu contrrio.

Das origens intelectuais do totalitarismo igualitarista


Nesta segunda parte, o objeto ser mais vasto, tanto no seu contedo temtico como na sua amplitude histrica. Proponho-me, como j disse, fazer uma espcie de gnese lgicohistrica do totalitarismo igualitarista (sobretudo no plano intelectual), e no interior dela, tomo o bolchevismo como a forma que precede imediatamente a sociedade totalitria. No que eu suponha uma simples continuidade entre bolchevismo e stalinismo. Mas armo sim que o totalitarismo stalinista impensvel sem o bolchevismo, e que h linhas reais de continuidade entre os dois. A tentativa de traar
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uma gnese intelectual do totalitarismo passa, assim, pelo bolchevismo, o que exige, evidentemente, em seguida, uma explicitao da passagem deste ltimo para o primeiro. Minha hiptese de trabalho a de que o bolchevismo pensvel a partir no s do marxismo, mas ao mesmo tempo, do jacobinismo, do populismo, e tambm da racionalidade capitalista. Deixarei de lado o populismo, e falarei s incidentalmente do impacto da racionalidade capitalista. Meu objeto ser propriamente o de situar o bolchevismo e o totalitarismo stalinista no contexto de uma parte da histria do pensamento ocidental, o que exige uma referncia inicial ao sculo XVIII. A tese que tento defender aqui a de que o bolchevismo, em parte, retoma o sculo XVIII, o que ele faz, at certo ponto, por cima do marxismo; isto , ele retoma elementos do sculo XVIII que o marxismo desprezou ou pelo menos atenuou. Sob outros aspectos, a herana do sculo das Luzes se manifesta, pelo contrrio, no apesar do marxismo, mas, em sentido forte, atravs dele. no cruzamento dessas duas gneses (freqentemente difceis de separar, verdade) que tentarei inserir o pr-totalitarismo e o totalitarismo. Insisti anteriormente em que, se o grande clssico As origens do totalitarismo de Hannah Arendt reconstitui a gnese do totalitarismo antiigualitrio, ele no d a do totalitarismo igualitarista. Tentativas de traar a gnese deste ltimo podem ser encontradas em outros livros. O mais importante deles , provavelmente, As origens da democracia totalitria (The origins of totalitarian democracy) de J. L. Talmon (1952)5. O livro de Talmon fecundo e de grande interesse, e deu origem a uma discusso bastante rica6. A meu ver, a dicul-

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5 O livro tem uma continuao em Political messianism (1960). E h um terceiro volume, Myth of the nation and vision of revolution, ideological polarization in the twentieth century, 1991. 6 Ver em particular o volume Totalitarian democracy and after, International Colloquium in Memory of Jacob L. Talmon 1982 (1984), que contm artigos de J. Dunn, K. D. Bracher, B. Knei-Paz, Sh. Avineri, M. Walzer e outros.

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dade maior do livro no est no fato que deve ser escandaloso para alguns de ter rastreado elementos totalitrios no pensamento ocidental, desde o sculo XVIII. Nem se poderia dizer que ele deixa de mostrar elementos no totalitrios nessa trajetria. Na realidade, Talmon trabalha com duas linhas de pensamento, alm da democracia totalitria: a democracia liberal e o pensamento de direita tradicional. A diculdade maior talvez esteja no fato de que falta a alguma coisa: a anlise da evoluo de um pensamento de esquerda no totalitrio (mas, porque de esquerda, tambm no liberal). A esquematizao de Talmon parece liquidar toda possibilidade de que esta linhagem aparea7. Outra tentativa, de tipo muito diferente, o livro de Alain Besanon As origens intelectuais do Leninismo. Livro brilhante, bastante centrado na histria russa. Ele faz uma crtica demolidora, muito marcada politicamente, das irrupes sucessivas de uma gnose fantica na histria. A diculdade que oferece a obra talvez esteja no na reconstituio crtica do fanatismo revolucionrio, ou dos fanatismos revolucionrios, mas no fato de que esses movimentos aparecem sobre o fundo de uma histria, cujos horrores e injustias, salvo erro, no so postos em relevo. Se, no livro, o autor fala tambm dos movimentos socialistas no totalitrios, ele no se refere, praticamente, s taras da histria normal, que tornam possvel os movimentos de contestao, racionais ou irracionais. Por isso, a anlise, muito brilhante, apesar de tudo unilateral8.
7 Para dar um exemplo, ingnuo talvez, mas til, a teoria da mais-valia em Marx, (no estou falando de coisas como a ditadura do proletariado) uma teoria (pr-)totalitria? Sem dvida, seria possvel desenvolv-la num sentido totalitrio, mas isso no tem nada de necessrio. E evidente que no se trata tambm de uma teoria liberal. Acho que esse tipo de diculdade deve vir no s das perspectivas polticas de Talmon, mas tambm de uma certa insucincia analtica do seu mtodo (apesar da indiscutvel riqueza do livro). 8 O livro de M. Malia, Historys locomotives: revolutions and the making of the modern world (2006) muito interessante, e mereceria uma anlise especial. Malia supe um desenvolvimento cumulativo e de radicalizao progressiva das revolues, que

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A Revoluo Francesa e o jacobinismo


O bolchevismo sofreu um impacto importante e consciente da Revoluo Francesa, em particular do jacobinismo. Na medida em que o bolchevismo tem alguma coisa a ver com o totalitarismo stalinista, a referncia Revoluo Francesa e ao jacobinismo tambm nos ajuda, embora indiretamente, a entender o totalitarismo stalinista. No primeiro pargrafo, tento pensar o destino das noes de igualdade e de liberdade. No segundo, me ocupo em particular do jacobinismo. L onde esses desenvolvimentos remetem a uma losoa, o que no sempre o caso, a referncia mais importante certamente Rousseau (mas o rousseaunismo da Revoluo , como se sabe, um rousseaunismo muito modicado, dnatur, diz um
culmina com a Revoluo Russa. E na esteira desse argumento, defende a tese da inevitabilidade de um nal totalitrio nesta que teria sido a revoluo nal da histria (eu diria que o totalitarismo era inevitvel uma vez vitorioso o bolchevismo, mas no antes). O essencial que no livro de Malia, no ha lugar (hoje) para uma radicalizao que no seja de natureza totalitria, de tal forma que camos com a dualidade: ou poltica no interior do status quo, ou totalitarismo. Ora, a histria foi marcada por um processo (quase) constante de lutas (reformistas, radicaisrevolucionrias, libertrias etc), que contriburam, em escala muito varivel, para a transformao dos regimes dominantes (em termos aristotlicos, essa transformao vai da simples alterao gerao e corrupo, mas acho que inclui tambm, ou, pelo menos, pode incluir mutaes, que cam entre uma coisa e outra). Por outro lado, no sabemos, para o futuro, qual o limite dessas lutas, e o que igualmente importante, qual ser o seu destino (isto , a natureza, pior ou melhor, do resultado). Por paradoxal que isto possa parecer esta a minha impresso o livro de Martin Malia, que tem como objeto seis revolues, trai uma losoa da histria, no interior da qual, embora as lutas tenham um papel importante, elas no aparecem, entretanto, como enraizadas na histria. E nessa linha de idias outros diriam, diferentemente, que o prprio tecido da histria , em parte, luta que ele procede a uma liquidao um pouco rpida das possibilidades e do alcance das lutas futuras, embora num passo reconhea que resta um estmulo negativo importante, a desigualdade. Assim, ele decreta uma espcie de m da histria: o capitalismo, ainda que com Estado-providncia. J que Malia aprecia tanto Tocqueville, eu diria que, a partir deste, poder-se-iam tirar duas concluses que eu subscreveria inteiramente (tambm para o mundo de hoje), e das quais, uma pelo menos, Malia no deve aceitar: 1) que h uma tendncia histrica na direo da igualdade, tendncia que se exprime, pelo menos em parte, sob a forma de lutas; 2) que impossvel decretar qualquer limite preciso, poltico ou econmico, como destino nal desse processo.
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historiador francs da Revoluo). Na seo seguinte, me ocuparei de outras losoas setecentistas e oitocentistas que no o rousseaunismo. a) Liberdade e igualdade Das duas principais idias-fora da losoa da revoluo francesa, certamente a igualdade a que ter a maior importncia para rastrear a gnese do bolchevismo e do totalitarismo stalinista. No porque nas sociedades totalitrias reine a igualdade, mas porque a igualdade a idia bsica da ideologia do chamado totalitarismo de esquerda. A igualdade funciona no interior da ideologia totalitria de esquerda como a liberdade, na ideologia do capitalismo (mais especicamente do capitalismo democrtico, porm, de forma diversicada, no capitalismo em geral). A igualdade a aparncia da sociedade totalitria, e ela se resolve em desigualdade, assim como a liberdade, aparncia da sociedade capitalista se interverte em no-liberdade (a igualdade tambm faz parte da aparncia das sociedades capitalistas, mas a liberdade o seu conceito caracterstico). Isto signicaria que na gnese do totalitarismo stalinista e, antes dele, do bolchevismo, teramos uma espcie de oposio entre os dois conceitos-fora, de tal modo que a igualdade (mesmo se aparncia) obliteraria e reprimiria a liberdade? Essencialmente, sim; mas o totalitarismo inventa a sua prpria idia do que seja a liberdade. Em muitos casos, as formas totalitrias ou pr-totalitrias no opuseram a igualdade liberdade, mas rezeram sua maneira a idia de liberdade verdade, de um modo no s ideolgico, mas, no limite, simplesmente ctcio de modo que se tornasse compatvel com o projeto totalitrio. Porm a igualdade ser a grande idia-fora do totalitarismo de esquerda, idia-fora tambm ideolgica, mas que tem uma verdade, ao mesmo tempo, limitada e caricatural. (Isso vale como tese geral: na histria do pr-totalitarismo e do totalitarismo, o igualitarismo nem
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sempre foi um tema ideolgico importante, ou mesmo assumido.)9 Talmon defende a tese de que o totalitarismo leva a igualdade at as suas ltimas conseqncias, e que , no por um recuo diante da igualdade, mas, por uma exacerbao dela, que se chega ao totalitarismo. H a alguma verdade, mas s em parte. Na realidade, a sociedade totalitria, mesmo a igualitarista, no igualitria. Entretanto, verdade que um igualitarismo levado s ltimas conseqncias, isto , uma igualdade mais ou menos absoluta , em si mesma, coercitiva, e abre passagem para o despotismo. Alis, nos Manuscritos econmico-loscos de 1844, Marx critica a igualdade no que ele chama de comunismo grosseiro (aproximadamente, o modelo babouvista), o qual quer igualizar de forma abstrata, fazendo abstrao de tudo, inclusive do talento10. Por outro lado, verdade que o totalitarismo e o despotismo em geral tendem a igualizar o conjunto da sociedade no limite, na medida em que o dspota tem poder de vida ou de morte sobre todos os sditos. Em termos abstratos, se os privilgios de poder e riqueza de alguns indivduos podem ser teis ao despotismo, porque estes serviro e se disporo a servir como correias de transmisso do poder do dspota, os tomos de poder e riqueza, assim constitudos, podem se tornar uma ameaa. A nivelao em termos de riqueza, ou pelo menos de poder , s vezes, um caminho mais seguro. Nesse sentido, sem caluniar a grande idia de igualdade, pode-se dizer e isto no novo que, sob um certo aspecto, h
9 Na passagem do bolchevismo ao stalinismo, abandona-se a certa altura o igualitarismo, condenado como nivelamento por baixo. De fato, o igualitarismo veio a ser incompatvel com o desenvolvimento da burocracia e com as necessidades ideolgicas que tinha o dspota, nas suas relaes com a burocracia. Ver a respeito Moshe Lewin (2005, p. 84). O abandono do internacionalismo em proveito do nacionalismo (em um dos seus surtos, sob a forma da luta contra o cosmopolitismo) um outro avatar da ideologia stalinista. 10 Ver Marx-Engels (1990, vol. 40, p. 534).

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uma espcie de cumplicidade entre a igualdade e o despotismo11. Este o segredo do igualitarismo dos tiranos e dspotas, de Stalin e Mao a Castro. E essa igualdade para o dspota que descreve Rousseau, no nal do Discurso sobre as origens e os fundamentos da desigualdade entre os homens, quando se refere ao fechamento do crculo e volta ao ponto de que partimos (a igualdade): aqui que todos os particulares tornam-se de novo iguais, porque eles no so nada [...] os sditos [no tm] mais outra lei seno a vontade do Senhor. b) Jacobinismo, voluntarismo e violncia O ideal jacobino de igualdade nunca passou de certos limites12: crtica da desigualdade, garantias para os mais pobres, defesa da propriedade. Robespierre condenava mesmo a lei agrria. Quanto liberdade, poder-se-ia dizer, de um modo geral, resumindo, que o modelo jacobino ser o da liberdade dos antigos, no sentido de Benjamin Constant, isto , a virtude cvica em oposio liberdade individual e o gozo dos bens (Raynaud, 2007, p. 442). Constant explicava, alis, que o erro dos jacobinos foi o de confundir as duas liberdades13. Esse modelo antigo era o espartano ou romano, e no o ateniense14.
11 [...] [os franceses] no amam a liberdade; s a igualdade seu dolo. Ora, a igualdade e o despotismo tm ligaes secretas (Chateaubriand. 1973. Mmoires dOutre-Tombe. Prface de Julien Gracq. Paris: Librairie Gnrale Franaise, Classiques Modernes, La Pochothque, 3e partie, livre 24, p. 921. Apud Furet, 2007a, p. 73). 12 [...] Robespierre [...] considerava a igualdade dos bens como uma quimera (Ozouf, 2007, p. 417). 13 Para Constant, a chave do Terror est na confuso entre a liberdade dos antigos (o exerccio coletivo da vontade soberana) e a liberdade dos modernos (a segurana e a felicidades individual privadas (Baker, 2007, p. 503) Esta idia j estava em Mme de Stel, ver Ozouf (2007a. p. 270) 14 Estatisticamente, a Revoluo foi [...] mais romana do que grega. [...] assim como [a Revoluo] foi mais romana do que grega, ela foi mais espartana do que ateniense (Nacquet, Tradition de la dmocratie grecque, apud Finley, 1976, respectivamente, pp. 21 e 28). O elogio de Atenas excepcional. Nacquet cita um texto de Camille Desmoulins, que vai nesse sentido, e que valeria a pena transcrever, porque ele toca na questo, j referida, da anidade entre igualdade e despotismo:

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Mas a Revoluo Francesa, e o jacobinismo em particular, se props criar algo de radicalmente novo, instaurar um corte na histria, dar luz o homem novo15. Projeto que ser contestado pelo pensamento contra-revolucionrio, o qual acentua a idia de continuidade e de organicidade das instituies e da histria. O fundamento prtico desse projeto revolucionrio em particular no jacobinismo a virtude cvica, que vem de uma longa tradio, mas que no jacobinismo vai tomar um carter eminentemente tico. Passa-se, de algum modo, da poltica tica:
[...] o culto da Virtude cvica retoma um tema de Montesquieu, que remonta, alis, a Maquiavel e que tem tambm uma grande importncia na Revoluo americana (principalmente em Jefferson). Em Robespierre, entretanto, ele toma um novo alcance, pela sua inexo sentimental e moralizante [...] Na perspectiva dos sucessores de Maquiavel, o ideal do civismo republicano [...]a virtude uma disposio poltica muito mais do que moral. Na viso jacobina [...][os] princpios que devem guiar a Repblica [...] no so nem jurdicos nem polticos: eles exprimem simplesmente a coincidncia, na pessoa do Incorruptvel, do povo e da moral (Raynaud, 2007a, p. 111)16.

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Por outro lado, o tempo da ao (revolucionria) um tempo comprimido:

[...] belo legislador esse Licurgo, cuja cincia consistia em impor privaes aos seus concidados; ele os tornou iguais como a tempestade torna iguais todos os que naufragaram, como Omar tornava iguais todos os muulmanos (apud Finley, 1976, p. 30). 15 Ver a esse respeito dois textos de Mona Ozouf: o artigo Rgnration (2007b, pp. 373 e ss.); e La Rvolution Franaise et lide de lhomme nouveau (1988. pp. 213 e ss. ). 16 Cf. M. Ozouf (2007a, p. 268, grifado no texto).
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[...] no se trata de dizer que o homem racional e o homem real coincidiro um dia, mas que eles coincidem j, ou, antes, que a transparncia seria perfeita se o homem no estivesse separado de si mesmo [...] [No se trata] de libertar o homem da natureza atravs de uma histria concebida sob a forma de um progresso, mas de reencontrar aqui e agora, a natureza contra a histria (Gueniffey, 2000, p. 52)17.

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H, entretanto, mais do que voluntarismo. H uma cultura e uma prtica da violncia. Se o voluntarismo no necessariamente terrorista, no caso do jacobinismo ele desemboca no Terror. Que signica a violncia no contexto do Terror18? Ela est fundada na virtude, pensada com forte inexo tica, j vimos, mas esse culto moralizante da virtude leva por assim dizer a devorar a prpria idia democrtica (Raynaud, 2007b, p. 111). Trata-se de uma tica que funda a violncia e justica o terrorismo (no limite, conforme a denio que se d de
17 Em La Rvolution Franaise et lide de lhomme nouveau (1988), Mona Ozouf distingue dois modelos de regenerao, sem imput-los, rigorosamente, a tal ou qual grupo poltico: o modelo espontneo que se faz a curto prazo (agir j, e sem maior planejamento) e o modelo dirigido e a mais longo prazo (a mudana cabe a certos reponsveis ou a certas instituies, que as pem em prtica no decorrer de um certo tempo). Mas nos dois casos no h relao dialtica entre o antigo e o novo. [...] O mundo antigo no d luz o mundo novo. [...] a Revoluo [...] recorre dramaticidade do puro surgimento. [...] uma dramaticidade da instantaneidade (Ozouf, 1988, p. 229). A instantaniedade da ao seria assim o trao constante. Mesmo se situada no futuro, e ainda que se estendendo por um perodo de tempo (mas ento, h que pens-la como uma sucesso de atos instantneos), a ao revolucionria implicar sempre uma compresso do tempo. 18 A propsito da cultura revolucionria da violncia, Patrice Gueniffey insiste, no plano da histria da Revoluo, sobre o papel de Marat que, desde o primeiro nmero do Lami du Peuple (setembro de 1789), prope uma puricao radical (ver Gueniffey, 2000, pp. 69-70). Um aspecto importante a considerar, ao qual voltarei, o das relaes entre o terrorismo de cima e o terrorismo de baixo (parafraseando expresses utilizadas por Nicolas Werth). A leitura dos historiadores nos mostra o quanto as massas transgridem os limites da violncia, tanto no sentido de que esta toma formas inutilmente brutais, como no de que ela acaba ameaando as instituies representativas e a democracia. Assunto que merece reexo. Ver a esse respeito principalmente Journes Rvolutionnaires, de Denis Richet (2007, venements, pp. 205 e ss.).

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tica, ela vai contra o prprio conceito de tica). A diculdade que a idia de direitos do homem, central revoluo, incluindo o jacobinismo, institui um certo nmero de exigncias polticas e, em certo sentido, tambm ticas, que vo na direo contrria: o da proteo dos indivduos diante de violncias do poder. As duas tendncias podem se conciliar atravs de uma alternativa (no sentido da composio de um todo): os direitos do homem para os bons cidados, a virtude-violncia para todos os refratrios, inimigos da repblica. Porm essa soluo no evidentemente satisfatria (particulariza-se o que universal em si e para si), e, praticamente, com a multiplicao do nmero de inimigos, inevitvel que se passe da alternativa contradio19. Esta ser a clssica contradio revolucionria: suspende-se a liberdade em nome da liberdade, institui-se o pra-dialtico despotismo da liberdade20. Em tais tempos [extraordinrios], quem poderia duvidar de que a nao no possa suspender por um tempo a liberdade natural dos cidados de sair do reino? se pergunta o membro da Conveno, Barre (apud Ozouf, 2007a, pp. 262-263). A ptria desperta, a salvao do povo torna-se a lei suprema. Diante dela, os direitos do homens se submetem (sabaissent) respeitosamente (Ozouf, 2007a, pp. 263). c) Marxismo e jacobinismo Como veremos, a herana da losoa da revoluo francesa recolhida pela poltica pr19 Poder-se-ia pensar que a prpria idia dos Direitos do Homem serve ao discurso terrorista. Isso ocorre, em alguma medida, no que se refere idia de Humanidade. Ver o uso do termo nos discursos de Robespierre de 1793/1794. (Cf. a srie nal dos discursos de Robespierre, in Ouvres, tome X, editado por Marc Bouloiseau e Albert Soboul, Paris, Phnix ditions, 2000.) Mas, em geral, os direitos do homem aparecem numa relao tensa para com a violncia. Os atores tm conscincia da contradio e tentam resolv-la por meio de frmulas do tipo das que indico em seguida. Sobre a suspenso dos direitos do homem pelo Terror, ver principalmente Gouvernement Rvolutionnaire, de F. Furet (2007b, 239 e ss.). 20 Conhecem-se as palavras de Marat: pela violncia que se deve estabelecer a liberdade, e chegou o momento de organizar momentaneamente o despotismo da liberdade para esmagar o despotismo dos reis, citado por Denis Richet (2007, p. 156).

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totalitria e totalitria, tem alguma coisa a ver com a liberdade dos antigos (no sentido de Benjamin Constant), que serviu de modelo ao jacobinismo, e a boa parte da Revoluo. De forma mais ntida, ela herdar dos jacobinos o voluntarismo e a ditadura terrorista. Como j observei, este legado se transmite ao bolchevismo e depois ao totalitarismo stalinista, de certo modo, apesar do marxismo, mais do que atravs dele. Sem dvida, Marx apreciava muito Blanqui, herdeiro da tradio babouvista. E Marx e Engels se abstiveram de fazer uma verda21 . Alm do fato de que a violncia, sob deira crtica do terror a forma da ditadura do proletariado, est presente no iderio dos dois fundadores do chamado socialismo cientco. Mas, se Marx e Engels so pouco conscientes da signicao histrico-universal negativa do terror, eles no o apreciam positivamente22. E entre o terror robespierrista e a ditadura do proletariado vai uma grande distncia. Alm do que, o modelo da cidade antiga arcaico demais para os dois fundadores, e lhes estranho. A acrescentar que o estilo marxista do Manifesto Comunista tem pouco a ver com o jacobinismo23.

Progresso, economia poltica, ideologia alem e marxismo


Introduzamos, agora, o que cou de fora, at aqui, algumas das alternativas da losoa do sculo XVIII ao rousseaunis Sobre esse ponto, remeto ao que escrevi em A esquerda difcil (2007, pp. 232 e ss.) e a Hal Draper (1996-1990, principalmente no terceiro volume). Ver indicaes mais precisas, no meu ensaio Sobre a poltica de Marx (2007, pp. 43-44, n 20). 22 Ver a respeito os textos de Engels citados no meu livro A esquerda difcil (2007, pp. 235-236). 23 Com essas consideraes, no quero dizer que o marxismo no sustentou a idia de violncia e de ditadura. Como veremos, a violncia neojacobina vai como que se investir na idia de ditadura do proletariado. Uma violncia pr-marxista vai se inscrever na violncia marxista, se podemos dizer assim. Quero dizer apenas que os pr-totalitrios e totalitrios encontraram no jacobinismo um modelo que lhes convinha mais do que aquilo que, sob esse aspecto, poderiam tirar do marxismo. Sobre o tema das relaes marxismo/totalitarismo, que exploro aqui s em parte, ver a introduo geral, ao vol. III, do meu livro Marx: lgica e poltica, investigaes para uma reconstitutio do sentido da dialtica (2002). E, tambm, o ensaio nal de A esquerda difcil (2007).
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mo. Essas alternativas se transmitiro ao pr-totalitarismo e ao totalitarismo, no apesar de Marx, mas, de um modo muito mais marcado, atravs dele, sem prejuzo de distores posteriores. Um esquema clssico que tem fora e justicao o que distingue, no sculo XVIII e incio do XIX, as losoas que promovem o direito do homem, e as losoas que, pelo contrrio, tm como conceito fundamental a noo de interesse (ou de egosmo). As primeiras representam precisamente a tradio rousseausta, mesmo se, para alguns, Rousseau teria tido uma concepo articialista demais da sociedade para que se pudesse falar dele como de um lsofo dos direitos do homem24. Do outro lado, esto as teorias que, de uma forma no sucientemente precisa, sem dvida, foram chamadas de utilitaristas por lie Halvy na sua clssica (e pouco lida) suma A formao do radicalismo losco (1995)25. A losoa do interesse freqentemente associada economia poltica, o que tem justicao. S que aparece a uma diculdade. H pensadores, ligados de algum modo economia poltica e que, entretanto, so adversrios da teoria dos interesses e do egosmo. Esse particularmente o caso dos tericos do progresso (a observar que eles se vinculam mais Fisiocracia do que economia clssica inglesa). De minha parte, tomarei como outros do rousseausmo, por um lado, precisamente os lsofos do progresso, e por outro, a chamada losoa da economia poltica, mas entendida em forma mais precisa

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Ver a respeito o velho livro de Vincent Marcaggi, Les origines de la Dclaration des Droits de lHomme de 1789 (1904). Mas a idia de um articialismo radical de Rousseau, como tambm, alis, a de um naturalismo radical das declaraes dos Direitos do Homem so muito discutveis. Para o primeiro ponto, ver Victor Goldschmidt (1983). Para o segundo, ver Raynaud, 1988. 25 A primeira edio deste livro de 1901 e foi lida principalmente no mundo anglosaxo, atravs de uma traduo feita em 1928. Para a crtica do emprego do termo utilitarismo no livro de Halvy, e tambm para uma crtica geral desse grande livro, ver o psfcio de Jean-Pierre Dupuy ao primeiro volume da nova edio.
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como losoa do egosmo e do interesse. Trabalharei assim, globalmente, com um esquema tripartido. Mas ser preciso introduzir tambm o idealismo alemo, que, como se sabe, da virada do sculo. O impacto da losoa do progresso, da losoa da economia poltica, e do idealismo alemo, chegar ao pr-totalitaritarismo e ao totalitarismo atravs do marxismo, mesmo se num processo de relativa e, depois, radical transgurao. Para simplicar a exposio, o meu ponto de partida ser o marxismo. Irei considerar trs pontos, que no coincidem perfeitamente com as trs fontes assinaladas (duas do sculo XVIII mais o idealismo alemo), porque elas se entrecruzam: a idia de progresso; o que eu chamaria de antitranscendentalismo; e a idia de determinismos (prero o plural), ou de leis deve-se empregar por ora as aspas da histria.

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a) Progresso Apesar de todas as diferenas, Marx um aufklrer, no sentido de que ele acredita no progresso, e que a idia de progresso e o tema prometeano da dominao da natureza so da maior importncia no seu pensamento (bem entendido, no do Marx da maturidade; o dos Manuscritos de 44 , aproximadamente, schilleriano). Como veremos, esse aspecto essencial para pensar o que vem depois. Se a convergncia em relao s losoas clssicas do progresso indiscutvel, h, claro, tambm diferenas importantes. Esquematizando essas diferenas, diria o seguinte. Se os tericos do progresso em geral no foram estranhos idia de regresses, limitadas no tempo ou no espao, e muito menos idia de resistncias e obstculos ao progresso, em Marx, pode-se dizer que, principalmente devido ao peso do idealismo alemo26, a idia de progresso se apre26 O lado negativo da histria pode ser pensado tambm a partir dos economistas. Historicamente, isto se sustenta; ver a leitura pessimista dos economistas no primeiro manuscrito de 44. Mais interessante, a oposio, dentro da economia,

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senta afetada de negao. Progresso, mas com sacrifcios para alguns ou muitos. De certo modo, nenhum indivduo progride. Mas, por contraditrio que seja o processo, o percurso globalmente de progresso (e aqui se v como Marx, ao mesmo tempo, se aproxima e se separa de Rousseau; de um certo modo, ele inverte a contradio rousseauista: a linha do progresso que sai, anal, vitoriosa). Alm disso, se o progresso pensado de uma forma aberta, no plano social (pois ele no apenas tcnico-cientco) ele tem um ponto de chegada, que , ao mesmo tempo, um ponto de partida: o comunismo. Impacto da tradio utpica apesar do antiutopismo marcado de Marx, e da sua recusa em pr logicamente, o objetivo nal? Peso da escatologia judeu-crist, como se disse muitas vezes? Inuncia ainda uma vez do idealismo alemo, na gura de Hegel: o m da histria hegeliano, que se daria no presente, transformando-se em m da pr-histria, a ocorrer no futuro? De qualquer forma, se o curso do progresso em si mesmo aberto, ele tem um estgio quase-nal na gura de uma sociedade transparente. b) Antitranscendentalismo A incorporao, crtica embora, da economia poltica clssica pelo marxismo se tornou uma verdade de senso comum, sobre a qual se reetiu pouco. De fato, se verdade que, no pensamento do sculo XVIII, houve pensadores crticos que, ao mesmo tempo estiveram direta ou indiretamente ligados nascente cincia econmica, os pensadores e homens polticos mais radicais, em geral a viam com desconana. A crtica da economia poltica marxista signica, no fundo, uma interiorizao, por parte de um pensador muito radical, de alguma coisa
entre uma tendncia progressista otimista, e um discurso que pe em evidncia possibilidades/necessidade de crise ou de impasse. Ver a respeito o livro referido de li Halvy (1995, principalmente o pargrafo sobre Malthus, vol. II, cap. II, pargrafo II, pp. 91 e ss.).
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do universo da losoa do interesse e do egosmo (e, sem dvida, tambm do empirismo, como momento, no plano epistemolgico). Ora, o que caracterizou essa losoa que foi chamada, num uso excessivamente amplo do termo, de utilitarismo foi, entre outras coisas, a sua recusa dos direitos do homem. No posso, aqui, desenvolver esse tema, que nos remete, em primeiro lugar, a Bentham. De fato, a economia poltica introduz, de algum modo, um pensamento da imanncia, estranho a uma fundamentao transcendental. Entretanto, ela contm uma dimenso vertical, isto , um ncleo conceitual em que se opera uma fundamentao: a teoria do valor-trabalho. Marx reelabora essa teoria, do que resulta uma espcie de fundamentao negativa do capitalismo (uma ilegitimao dele); ou mais precisamente, um procedimento terico que no apenas reconstri o mecanismo de produo da mais-valia, mas, para alm disso, revela como o modo de produo capitalista vai contra o seu prprio sistema de valores. Esse o sentido do tema, fundamental ao Capital e aos Grundrisse, da interverso das relaes de apropriao27. Porm, embora lhe dando um lugar privilegiado, Marx ilumina muito mais a dimenso propriamente econmica desse tema (mesmo se crtico-econmica) do que as suas implicaes mais gerais. A tradio, por sua vez, o obliterou totalmente. Assim e isso que quero ressaltar aqui , do impacto da economia poltica brotou uma concepo que se poderia chamar de imanentista da histria evito aqui o termo historicista, muito ambguo , ou, se se quiser, radicalmente antitranscendentalista. Houve quem tentasse, numa direo diferente da de Marx, extrair uma fundamentao negativa do sistema a partir da economia poltica. Foi esse o sentido do trabalho dos crticos pr-marxistas da economia poltica
27 Ver, a respeito, meus livros sobre Marx, por exemplo, Marx: lgica e poltica, investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica (1983, vol I).

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Thomas Hodgskin o mais conhecido deles (Proudhon ir tambm seguir esse caminho) os quais, a partir de Smith e de Ricardo, criticaram a produo capitalista, aceitando, entretanto, a circulao simples. Marx mostra tambm a contradio entre esses dois elementos, mas supe uma passagem necessria de um ao outro, e cona histria a tarefa de destru-los a ambos. c) Determinismo O terceiro aspecto a considerar o do determinismo, ou dos determinismos, na considerao da histria global. Aqui preciso ser prudente, porque falo de Marx, e no dos herdeiros legtimos ou ilegtimos, que introduziram considervel rigidez nos esquemas iniciais. Principalmente atravs do impacto do idealismo alemo28, Marx pensa uma histria marcada por determinaes gerais. Talvez a maneira menos supercial de pensar a passagem de Hegel a Marx, a esse respeito, seria partir da idia hegeliana da histria como apresentao da liberdade29. (A expresso tem a vantagem de no excluir a priori as descontinuidades, e de no introduzir uma excessiva carga expressiva, como a que contm, por exemplo, a idia de esprito de um povo. A referncia ao capital como universal concreto, anlogo ao esprito, slida, mas no se refere ao conceito geral de histria.) A histria como apresentao da liberdade vai dar lugar a uma histria como sucesso de modos de produo. Trata-se de uma lei da histria? Sim e no. No que poderamos considerar como os melhores textos de Marx (Grundrisse, principalmente), se existem leis,
Outro elemento talvez determinante o saint-simonismo. Num livro importante, Condorcet, raison et politique (1988), K. M. Baker tenta mostrar que h uma descontinuidade entre Condorcet (e tambm Turgot) e o saint-simonismo. S no ltimo, teramos, propriamente, leis da histria, j que, em Condorcet, a histria seria, antes, uma espcie de meio em que operam a razo e a arte social. O saint-simonismo um dos caminhos pelos quais o romantismo entra, direta ou indiretamente, nessa gnese. O outro o idealismo alemo. 29 Simplico. Hegel diz que a histria a apresentao do conceito de liberdade.
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elas so interiores a cada modo de produo. Estes, numa sucesso que descontnua (no limite, com transies, onde impera um regime de no-necessidade) so objeto de alguma coisa no mais forte do que um esquema geral da histria. Em outros textos o citado prefcio Crtica da economia poltica, por exemplo, mas h pior o esquema envereda mais para uma espcie de determinismo global. Mas a sucesso dos modos de produo apenas uma das formas marxistas de organizar a histria. Sobrepondo-se a ela, passando do plano de inrcia dos suportes ao das aes dos agentes, a histria tambm, segundo a frmula famosa do Manifesto frmula muito aproximativa a histria das lutas de classe. Sobre estas, o prprio Marx quem observa, pondo as coisas no seu devido lugar, que, como tais, essas lutas s tm lugar em uma poca histrica (para salvar a frmula do Manifesto seria preciso generalizar muito mais a natureza dos grupos em luta). Quanto gnese do tema das lutas de classes, Marx reconhece uma dvida para com os historiadores (Augustin Thierry e Guizot) e, tambm, para com os economistas (quanto anatomia das classes)30. Mas se, a rigor, o determinismo propriamente dito se situa assim, para Marx, no na histria global mas em cada modo, e em forma muito mais perfeita, no interior do modo de produo capitalista (e seja sempre um determinismo negativo, o que conduz morte do modo), no foi esse legalismo moderado que a posteridade marxista herdou. Alm de um vis fortemente antitranscendental, cou
30 Ver Marx-Engels (1990, vol. 28, Carta a Joseph Weydermeyer, 5 de maro de 1852, pp. 507-508). Na continuao, ele diz que a sua contribuio foi a de mostrar que as classes esto ligadas a fases determinadas do desenvolvimento histrico da produo (o que verdade), que a luta de classes conduz necessariamente ditatura do proletariado (o que mais do que duvidoso) e que esta conduz a uma sociedade sem classes (resultado nal, diramos, possivel, se no o interpretarmos como equivalente de uma sociedade transparente, mas que, no poderia nascer, hoje sabemos bem por que, de uma ditadura do proletariado).

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principalmente o esquema (e mais do que o esquema) histrico de progresso contraditrio preenchido pela sucesso dos modos de produo e pela luta de classes, o capitalismo ocupando, como vimos, o lugar do ltimo modo de explorao.

Bolchevismo
O bolchevismo tem certamente uma gnese complexa, que s irei explorar parcialmente, pois no tratarei do populismo russo31, que pesou, tanto no plano da organizao como num plano mais geral (conhece-se a inuncia que teve sobre Lenin o romance de Tchernichevski Que fazer, ttulo que, como se sabe, Lenin reutilizaria). Um problema prvio o de saber se o bolchevismo um totalitarismo. Acho que o melhor consider-lo como um pr-totalitarismo, entendido em sentido forte, que indica mais do que um simples antecedente32.

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Sob certos aspectos, a inuncia populista e a inuncia jacobina se sobredeterminam, aparentemente, no bolchevismo. Para o populismo, ver o livro de Franco Venturi (1972). Em vrias passagens, Venturi mostra certas inuncias jacobinas sobre movimentos e guras do populismo russo, mas contrabalanando-as com outras inuncias que o autor considera, em geral, como propriamente russas. Ver tambm o livro j citado de Alain Besanon que privilegia o peso de uma leitura romntica do idealismo alemo, na formao do populismo russo. Sobre a marca do populismo no leninismo, escreve Robert Service: Lenin pretendia que ele estava simplesmente aplicando princpios marxistas s circunstncias em desenvolvimento na Rssia; mas os seus crticos repetiam que a sua propenso para a ditadura e o terror trazia a marca do terrorismo agrrio russo (1997, pp. 152 e ss.). 32 essencial distinguir bolchevismo de stalinismo, apesar do que h de contnuo entre um e outro. Eis alguns dados sobre o fechamento gradual do regime, que mostram a continuidade, mas tambm certa descontinuidade entre o interregno bolchevista e o stalinismo. Os sovietes funcionam com alguma liberdade s at junho de 1918. Os jornais socialistas de oposio no duram muito mais do que isso. Os campos existem desde 1918-1919. Em 1918, e depois em 1920-1921, h greves importantes, reprimidas violentamente pelo regime. Vem em seguida a NEP, que no seria incompatvel com um totalitarismo de direita, mas que representa uma limitao para um totalitarismo de esquerda. Porm se vlido, creio eu, caracterizar o bolchevismo (apenas) como pr-totalitrio, pelo menos no sentido de que ele prepara o verdadeiro totalitarismo dos grandes campos de trabalho e do genocdio, no se deve esquecer de que ele foi terrorista, e numa escala que, de um ponto de vista abstratamente quantitativo, no ca longe do grande terror
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O bolchevismo reivindica desde cedo a herana jacobina. Na realidade, a primeira discusso em torno do bolchevismo tem como uma das referncias principais a questo da signicao do jacobinismo33. J no Que fazer? (1902), Lenin se refere brevemente ao jacobinismo, dizendo alis que foi Plekhanov quem fez a primeira referncia a ele, no contexto da discusso poltica do momento. Mas em Um passo frente, dois atrs (1904) que se tem a reivindicao plena (de uma certa vertente) do jacobinismo:
O jacobino ligado indissoluvelmente organizao do proletariado, consciente do seus interesses de classe, exatamente o social-democrata revolucionrio. O girondino [...] que teme a ditadura do proletariado, que sonha com o valor absoluto das reivindicaes democrticas exatamente o oportunista (Lenin, 1966, vol. 7, p. 401).

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Rosa Luxemburgo critica esse texto no seu artigo Questes de organizao da social-democracia russa. Mas foi o jovem Trotsky quem fez a crtica mais desenvolvida do jacobinismo leninista, no muito importante e pouco conhecido Nossas tarefas polticas (1904). Para Trotsky, a analogia falsa:

stalinista dos anos 1937-1938. Sobre represso e terror sob o bolchevismo e o stalinismo, ver Nicolas Werth (1997). H traduo em portugus. 33 Seria importante insistir, o que j poderia ter sido dito anteriormente, que a folie meurtrire no o nico aspecto do jacobinismo (mesmo se, como z aqui j que se trata de analisar a ps-histria bolchevique do jacobinismo , privilegia-se o perodo 1793-1794). O jacobinismo tem tambm o que, evidentemente, no excusa o Terror outros traos que merecem ser lembrados (eles foram sepultados, observa um historiador, pela crtica conjunta dos marxistas e da direita): uma posio pr-sufrgio universal masculino, a exigncia do imposto de renda progressivo, algo como um programa de seguridade social etc. Dir-se-ia, paradoxalmente, que alguma coisa do programa poltico e econmico do jacobinismo seria realizada no sculo XX pela social-democracia. A esse respeito, ver o livro de Jean-Pierre Gross (2000), indulgente demais para com o jacobinismo, provavelmente, mas interessante pelos dados que apresenta.
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[...] a social-democracia est pelo menos to afastada do jacobinismo como est do reformismo, Robespierre, pelo menos, est to afastado de Babel quanto o est Jaurs. [...] O jacobinismo o apogeu na tenso da energia revolucionria [...] o mximo de radicalismo que podia produzir a sociedade burguesa, no pelo desenvolvimento das suas contradies internas, mas recalcando-as e asxiando-as; em teoria, apelo ao direito do homem abstrato e do cidado abstrato, na prtica, a guilhotina [...] O mtodo deles era guilhotinar os menores desvios, o nosso ultrapassar terica e politicamente as divergncias. Eles cortavam cabeas, ns insuamos a conscincia de classe (Trotsky, 1970, pp. 184-187).

O que Lenin e, depois, o leninismo extraem do jacobinismo? Trs ou quatro coisas. Em primeiro lugar, desde cedo, a ausncia de escrpulos na concepo da violncia, o que daria mais tarde, no uso e na justicao do terror. Em segundo lugar, um certo modelo centralizado de organizao, quaisquer que sejam as diferenas, muito grandes, entre o clube dos jacobinos e o partido leninista. Michelet falou em mquina poltica e unidade mecnica, a propsito da organizao e da atividade jacobina:
Na falta de uma associao natural que desse Revoluo a unidade viva, era necessria uma associao articial, uma liga, uma conjurao que lhe desse pelo menos uma espcie de unidade mecnica. Uma mquina poltica era necessria, com uma grande fora de ao, uma poderosa alavanca de energia34.

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34 Jules Michelet, Histoire de la Rvolution Franaise, dition tablie et annotte par Grard Walter, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2 volumes, vol II, Livre IX, cap. 3, p. 35 (apud Furet, 2007c, p. 248).

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Ora, como se sabe, Lenin pensa a organizao partidria a partir da mquina (o que signica, pensa-a a partir da racionalidade capitalista)35. E em Um passo frente, dois atrs, diz que os operrios se ajustam bem disciplina em que implica a idia bolchevista de organizao, porque esto acostumados com a disciplina da fbrica36. O que provocou uma crtica acerba de Rosa Luxemburgo:
se [Lenin] glorica a ao educadora da fbrica, que habitua o proletariado disciplina e organizao, tudo isso trai uma vez mais a sua concepo mecnica demais da organizao socialista. A disciplina que Lenin tem em vista inculcada no proletariado no s pela fbrica, mas tambm pela caserna e pela burocracia moderna, em resumo, pelo mecanismo global do Estado burgus centralizado. abusar das palavras e de si mesmo designar pelo mesmo termo, disciplina, duas noes to diferentes [...] ausncia de pensamento [...] executando movimentos mecnicos e [...] coordenao voluntria de atos conscientes [...] (1970, pp. 213-214)37.
Um crculo que ainda no trabalhou [...] poderia comear no como um arteso isolado na sua pequena ocina [...] mas como o colaborador de uma vasta empresa [...] quanto mais perfeito ser o trabalho de cada engrenagem (rouage), maior ser o nmero de trabalhadores parcelados atuando na obra comum [...]. (Lenin, 1965, vol. 5, p. 520). O texto transcrito e comentado por Trotsky (1970, p. 138). Traduzi a partir das duas verses. 36 Esta fbrica que, para alguns parece um espantalho no outra coisa, seno precisamente a forma superior da cooperao capitalista, que reuniu, disciplinou o proletariado, ensinou-lhe a organizao [...] o marxismo, ideologia do proletariado educado pelo capitalismo [...] ensinou [...] aos intelectuais inconstantes a diferena entre o lado explorador da fbrica (disciplina baseada no medo de morrer de fome) e o seu lado organizador (disciplina baseada no trabalho em comum resultante de uma tcnica altamente desenvolvida). A disciplina e a organizao que o intelectual burgus tem tanta diculdade em adquirir so assimiladas muito facilmente pelo proletariado, graas precisamente a esta escola da fbrica (Lenin, 1966, vol. 7, pp. 409-410). 37 Vide, tambm, Luxemburg (1983, pp. 430-431). Para a crtica de Lenin por Trotsky, sobre essa questo, ver Luxemburg, 1983, pp. 157-159. Rosa Luxemburgo volta crtica do bolchevismo (crtica que no exclui uma atitude de certo respeito, em 1917/1918) no seu artigo Sobre a Revoluo Russa, do segundo semestre de 1918. Ver Rosa Luxemburg (1990, vol. 4, principalmente, pp. 362e ss.).
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Um terceiro aspecto o ideal da liberdade dos antigos. Sem dvida, ao contrrio dos jacobinos, os bolcheviques, aqui como bons marxistas, no praticaram o culto da cidade antiga. Nem o poder bolchevique foi comparvel ao da cidade antiga. Mas existe alguma coisa pelo menos aparentada com o ideal antigo de liberdade que subsiste no bolchevismo. O bolchevismo desenvolve a idia de que a verdadeira liberdade est no no gozo individual dos bens nem no exerccio privado da atividade intelectual, mas na participao no trabalho poltico coletivo38, ideal que evidentemente, deve ser entendido no contexto de um regime que, desde o incio, se revelou autoritrio. Mas h duas coisas a assinalar aqui. Em primeiro lugar, a sobrevivncia de alguma democracia interna (sem dvida, cada vez mais restrita s instncias dirigentes) no interior do partido, at a sua stalinizao. A liberdade consistia em participar das decises do partido (o que, de fato, s era possvel para alguns, cada vez menos numerosos). Outro aspecto, mais ideolgico, aparece no tipo de justicao do poder sovitico que d Lenin (ver A revoluo proletria e o renegado Kautsky), enquanto o bolchevismo reivindica ainda uma legitimidade democrtica: os trabalhadores seriam mais livres na Rssia sovitica do que no ocidente, porque teriam maiores possibilidades de inuenciar as decises do Estado (mesmo em 1918, diga-se de passagem, isso j era bastante duvidoso)39. Na realidade, alm de ser marcado pelo jacobinismo, o bolchevismo tinha como quadro poltico a ditadura do proletariado, construo de origem marxista. Mas, sendo assim, fez parte dos ideais do bolchevismo nos primeiros tempos por muito que esse ideal tenha sido con38 Para evitar malentendidos, observo, desde j, que no se trata de minha parte de armar que nada poderia restar do ideal da liberdade dos antigos (pelo menos se considerado a partir de Atenas, e no de Esparta como na conceituao de Constant). O que criticvel a transposio unilateral desse ideal, e o sacrifcio da liberdade dos modernos. Volto a esse ponto mais adiante. 39 Sobre esse argumento, e em geral, o debate Kautsky/Lenin, ver o meu texto Kautsky e a crtica do bolchevismo: bolchevismo e poder burocrtico (2007, pp. 97 e ss.).

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trariado por uma prtica arqui-repressiva. contra toda oposio, inclusive no interior do proletariado o de promover, de algum modo, certo tipo de democracia, nos limites e em benefcio daquela classe40. Isto, a rigor, no conduziria nem liberdade dos antigos nem dos modernos, e, entretanto, veio a convergir, em alguma medida dada a dupla linhagem do bolchevismo com o ideal antigo da liberdade cvica, transgurada em civismo proletrio. Temos, assim, no bolchevismo, uma retomada parcial do iderio jacobino: alguma coisa da liberdade dos antigos, violncia, terror, organizao mecnica, e tambm voluntarismo, ao qual voltarei. Esses traos, que so mais ou menos estranhos ao marxismo, vo se fundir com os temas, idias e modelos de ao, que o marxismo vai transmitir. Essa fuso poderia ser resumida, ou simbolizada, pelo encontro da violncia e do voluntarismo jacobino com o que , mais ou menos, o seu oposto, o progresso. Progresso dos modernos e jacobinismo , um pouco, a matriz original do bolchevismo. Longe de se anular, essa mistura de neojacobinismo com a losoa do progresso hesito em citar nomes do lado dos lsofos do progresso, porque, como personalidades, eles esto to longe do bolchevismo, que a comparao seria chocante , literalmente explosiva. Porm, a fuso no ca apenas nisso. O legado do jacobinismo vai encontrar uma losoa da histria que acolhe os determinismos; e agora as linhas de determinismo e os esquemas da histria se cristalizam propriamente em leis. O voluntarismo jacobino se transgura quando entra em contato com a verso leninista da idia marxista de hist40 Esse ideal no se efetiva, dado o carter geral da prtica bolchevique, mas ele no era inteiramente ctcio, como viria a ser na poca stalinista. Ele aparece, de certo modo, por exemplo, algum tempo antes da ruptura (muito tardia) de Lenin com Stalin, em 1923, quando o primeiro se empenha, sem resultado, alis, em ampliar a participao de operrios (no oposicionistas, claro) nas instncias dirigentes do partido. Sobre o carter geral da prtica leninista, ver, alm dos textos de Nicolas Werth, o grande livro de Orlando Figes, A peoples tragedy, the Russian revolution 1891-1924 (1996). H traduo em portugus.

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ria. No que ele desaparea. O paradoxo que ele se radicaliza, ao coexistir com uma histria determinada por leis que se supem anlogas s que regem o mundo natural. Progresso, determinismo, voluntarismo. O bolchevismo ser por um lado aufklrer, por outro efetuar uma estranha (mas no indita) combinao de necessidade histrica e voluntarismo. Para ver o quanto o bolchevismo era aufklrer, cito algum que aderiu tarde a ele, mas que foi o seu mais brilhante representante, Trotsky. H um texto clebre de Literatura e revoluo que nos d uma idia da verdadeira embriaguez de progresso que afetava a conscincia e o projeto deste para o melhor como para o pior grande revolucionrio. As frmulas, no seu excesso, tem alguma coisa de grotesco, e foram objeto de crticas irnicas por parte de alguns. Acho que se justica uma longa citao:
O homem realizar o seu propsito de controlar os seus prprios sentimentos, de elevar seus instintos altura da sua conscincia... de elevar a si prprio a um novo nvel, de criar um tipo social-biolgico mais alto, se, se quiser, um superhomem. [...] A construo social e a auto-educao psicofsica se tornaro dois aspectos de um mesmo e nico processo. Todas as artes [...] daro uma forma bela a este processo. [...] a concha em que estaro envoltas a construo cultural e a auto-educao do homem comunista desenvolver, at o ponto mais alto, todos os elementos vitais da arte contempornea. O homem se tornar desmesuradamente mais forte, mais sbio, mais sutil [...] As formas da vida se tornaro dinamicamente dramticas. O tipo humano mdio se elevar s alturas de um Aristteles, de um Goethe ou de um Marx. E por sobre essa aresta novos picos se elevaro41.

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41 Trotsky, L. Literature et Rvolution. Traduo francesa de Pierre Frank, Claude Ligny e Jean-Jaques Marie. Paris: Les Editions de la Passion, 2000, p. 145 ( apud Knei-Paz, 1978, p. 574 traduzi a partir da verso inglesa transcrita pelo autor).

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Pergunto-me se os discursos mais otimistas dos lsofos dos progressos chegaram at uma tal idealizao extrema do homem do futuro, que faz deste, literalmente, um super-homem. A combinao marxismo/jacobinismo, sobredetermina, por outro lado, a recusa de uma instncia tico-poltica transcendental: o jacobinismo tem como referncia os direitos do homem, mas estes so suspensos pelo carter extraordinrio das circunstncias; esse antitranscendentalismo das circunstncias vem sobredeterminado, no bolchevismo, pelo imanentismo histrico que a losoa antitranscendental dos economistas instilara no marxismo. O outro da tica de tolerncia que a losoa dos direitos do homem inspirava era a virtude tica da antitica que desembocava no terror. A virtude jacobina se transforma, no bolchevismo, em crena nas leis da histria, e na inevitabilidade do comunismo; como j indiquei, esta crena no exclui o voluntarismo, mas o alimenta. A frmula engelsiana-leninista da liberdade como conscincia da necessidade efetuaria a conciliao. S que essa tenso de opostos, que a frmula pretende unicar dialeticamente na realidade, o mote, alis no hegeliano, liquida a liberdade nos remete a modelos de pensamento e ao estranhos ao racionalismo losco, e mais prprios histria do teolgico-poltico. Volto a citar Trotsky. Acho que, de novo, se justica uma longa citao. Trotsky estava consciente da polaridade que havia l, mas a assumia plenamente. E as analogias teolgico-polticas, como que reforavam, para ele, a legitimidade da articulao dos dois extremos:
O calvinismo, com a sua doutrina, moldada em ao, da predestinao era uma forma mstica de abordagem da natureza causal do processo histrico. A burguesia ascendente sentia que as leis da histria estavam do seu lado, e essa conscincia tomou a forma da doutrina da
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predestinao. A rejeio calvinista da liberdade da vontade no paralisava de forma alguma a energia revolucionria dos Independentes; pelo contrrio, ela constitua o seu poderoso suporte. Os Independentes se sentiam como tendo sido eles prprios chamados a realizar uma grande tarefa histrica. Temos todo o direito de estabelecer uma analogia entre a doutrina da predestinao na revoluo puritana e o papel do marxismo na revoluo proletria. Nos dois casos, os grandes esforos investidos no se baseiam no capricho subjetivo, mas na lei de ao, causal, misticamente deformada, num caso, cienticamente fundada no outro42.

Assim, a cincia marxista encontra a predestinao calvinista (mesmo se na gura dos revolucionrios ingleses). O fanatismo laico se ajusta bem ao fanatismo religioso. Na realidade, alm de uma ruptura desse imanentismo que bloqueia toda reexo no plano dos valores, uma viso realmente laica da histria exigiria no uma conscincia da necessidade, mas uma anlise das possibilidades de interveno que se abrem, em cada conjuntura, no interior de um contexto histrico marcado por determinaes e tambm pela contingncia. Ao analisar algumas das tendncias tericas que iriam ser decisivas para a constituio do marxismo, o qual por sua vez seria um elemento utilizado pelo totalitarismo, mencionei o idealismo alemo, mas no z referncia dialtica43. Claro que a dialtica tem um lugar, e grande nessa
42 Lon Trotsky, O va lAngleterre?, trad. franc. de Victor Serge, em venda na Librairie de lHumanit, s.d., p. 62 (apud Knei-Paz, 1978, p. 577). (Preferi traduzir a verso inglesa.) Knei-Paz observa que o racionalismo que [Trotsky] herdara, e que ele partilhava com uma longa linhagem de revolucionrios, tinha um elemento de fanatismo (Knei-Paz, 1978, p. 576). 43 Dir-se- que, com exceo do que se pode ler no texto de Trotsky sobre o progresso, no z referncia, tambm, prpria idia do comunismo. Como se sabe, sob forma posta, a sua presena, em Marx, problemtica, por razes lgicas que expliquei alhures (ver, por exemplo, Fausto, 2007). Nos anos do bolchevismo, o comunismo est tematizado num texto clebre, escrito antes da tomada do poder,

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constituio, mas me pareceu pensvel omiti-la, mesmo porque seria longo demais e tambm difcil explic-la aqui44. Porm, a partir do bolchevismo, isso se impe. No porque a dialtica veio a ter, nele, um grande papel. Mas pelo contrrio, porque uma pseudodialtica veio como que ajustar as peas dessa mquina terica compsita, que o bolchevismo. Citarei um terceiro texto de Trotsky, onde uma passagem de oposto a oposto tenta justicar o injusticvel. O exemplo talvez muito pequeno e particular, mas a sua violncia e fragilidade visvel a fortiori, depois de tudo o que aconteceu dizem muito sobre o destino da dialtica, no interior do discurso bolchevique. Trata-se de uma passagem de Terrorismo e comunismo, livro ao qual voltarei, em que Trotsky tenta justicar um governo revolucionrio de tipo hiper-autoritrio, que poria em prtica o terror e a militarizao do trabalho:

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A verdade que, em regime socialista, no haver aparelho de coero, no haver Estado. O Estado se dissolver na comuna de produo e de consumo. Entretanto, o caminho do socialismo passa pela tenso mais alta da estatizao45. E exatamente este perodo que atravessamos. Assim como
e que, no por acaso, provavelmente, permaneceu inacabado, O Estado e a revoluo, de Lenin. Nele se encontra, entre outras coisas, uma descrio da comunidade futura, fundada numa espcie de hbito da liberdade e da responsabilidade (mais represso, por parte de todo o povo, contra os parasitas rarssimos, verdade que insistirem em recusar a disciplina social). Na literatura ps-stalinista, e com o regime j no caminho da agonia, o comunismo ter um lugar explcito, sob a forma de uma espcie de milenarismo para o dia seguinte (ou j para o dia de hoje): [...] O comunismo, futuro radioso da humanidade. O comunismo traz ao homem a paz, o trabalho, a liberdade, a igualdade, a fraternidade e a felicidade. [...] o trabalho, sob o comunismo, se torna verdadeiramente livre, criador, a primeira funo natural do homem, a base do seu desenvolvimento harmonioso [...] [etc.] (Afanassiev, Makarova e Minaev, 1970, pp. 426-427). 44 O leitor interessado pelo tema pode consultar os trs volumes do meu Marx: lgica e poltica, investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica, (1983, vol.I; 1987, vol.II; 2002, vol.III). 45 A traduo inglesa diz; passa por um perodo de intensicao mais alta possivel do principio do Estado.
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um lampio, antes de se apagar, brilha com uma ama mais viva, o Estado, antes de desaparecer, reveste a forma da ditadura do proletariado, a forma mais impiedosa de governo que existe, um governo que envolve, de maneira autoritria, (imprieusement [fr.], authoritatively [ingl.]) a vida de todos os cidados. essa bagatela, esse pequeno grau na histria (bagatelle [...] petit degr dans lHistoire [fr.]; insignicant little fact [ingl.]) que [...] o menchevismo no viu, e foi isto o que lhe fez tropear (Trotsky, 1963, p. 254; 1961, pp. 169-170).

V-se, por esse texto, como um arremedo de dialtica serve para ajustar as peas desse grande puzzle ideolgico que o bolchevismo. Aqui, o estado militar-bolchevique ganha seus ttulos de legitimao a partir da idia dialtica de que se passa de extremo a extremo... Que a realidade seja muitas vezes tautolgica e antidialtica (o estado militar = o estado militar, a democracia = democracia etc.) isso no passa pela cabea de Trotsky. Para voltar imagem, e se o lampio em vez de se apagar no s continuasse aceso mas pusesse fogo no mundo46?

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Do pr-totalitarismo bolchevista ao totalitarismo stalinista47


Do bolchevismo ao stalinismo, intensica-se a cristalizao do marxismo48. Em primeiro lugar, rearma-se a idia de
46 A imagem do incndio da jornalista Simone Mateos, presente a uma exposio sobre as revolues russas, que z na Universidade de So Paulo, em 2007. 47 Vou considerar o stalinismo privilegiando principalmente o momento do nal dos anos 1930, no fecho dos processos (mas no me limito a isto; nem as referncias sero apenas russas). Sobre o tema, remeto tambm aos meus textos Totalitarismo e O comunismo difcil (2007). 48 Dois exemplos, um tirado de um manual ocial de um regime satlite, outro da obra terica do grande Chefe: O marxismo-leninismo a teoria revolucionria da classe operria fundada por Marx e Engels e desenvolvida por Lenin. [...] O mais importante nessa teoria a fundamentao cientca da misso histrico-mundial da classe operria [...]. A teoria marxista-leninista em si completa (geschlossen) e harmnica, ela d aos homens uma viso do mundo (Weltanschauung), que torna incompatvel toda superstio, toda reao, toda defesa da escravido capita-

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uma histria determinada por leis49. Mas ao mesmo tempo, o outro plo, o voluntarismo, tomar uma latitude quase innita. A tenso necessidade/liberdade, j presente no bolchevismo, chega ao seu mximo. A atividade militante pode aparecer assim como uma ao compulsiva que realiza a necessidade, ou, antes, que o seu sintoma, como na tica puritana, na qual Weber enxergou uma das matrizes da prtica capitalista. A ao se inscreve no conhecimento das leis da histria, que o socialismo cientco enunciou. O stalinismo, como j o bolchevismo, profundamente cienticista50. De uma forma mais geral, o stalinismo ser marcadamente iluminista. Adorno e Horkheimer desenvolveram, num livro famoso, o tema da dialtica do Aufklrung, o da interverso do iluminismo em mito (mas por ora, o que me interessa a hybris do iluminismo). Ora, o totalitarismo stalinista representa o melhor exemplo de fanatismo aufklrer no mundo contemporneo, com o seu cortejo de conseqncias catastrcas. L se pode ver a dialtica do Aufklrung em ato. Prometeu desencadeado? mais do que isso, Aufklrung desembestado. Mas a gura de Prometeu bem ilustrativa. Fbricas instaladas em plenos
lista [Lenin]. [...]. A viso do mundo da classe operria se tornou, em medida crescente, nos pases socialistas, a base espiritual determinante da ao de todos os trabalhadores [...] (Dialektischer und historischer Materialismus, lehurbuch fr das marxistisch-leninistsche Grundlagenstudium, 1974, p. 9). O materialismo dialtico a teoria geral do partido marxista-leninista. O materialismo dialtico se chama assim porque a sua maneira de considerar os fenmenos da natureza, o seu mtodo de investigao e de conhecimento dialtico, e sua interpretao, sua concepo dos fenmenos da natureza, sua teoria materialista (Stalin, 1945, p. 7). 49 A realizao prtica das tarefas [...] exige compreenso das determinaes regidas por leis (Gesetzmssigkeiten), que so o objeto da teoria marxista-leninista. Objeto do marxismo-leninismo so tanto as leis gerais do movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento, como tambm as leis especcas que agem sobre as relaes concretas, histricas, econmicas e polticas (Dialektischer und historischer Materialismus, lehurbuch fr das marxistisch-leninistsche Grundlagenstudium, 1974, p. 19). 50 Ver a esse respeito o livro j referido de Alain Besanon (1977).

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centros populosos, destruio da paisagem sem nenhuma preocupao pelos seus efeitos ecolgicos etc. A propsito do bolchevismo, falei das conseqncias funestas da aliana entre algo como uma liberdade antiga e o progresso. No stalinismo haver uma nova aliana, ainda mais explosiva. Fora da ideologia, desaparecem os traos da liberdade antiga, e da liberdade em geral. No me cabe aqui fazer a histria dessa passagem. Os principais momentos desse processo, em parte interior histria do bolchevismo, so: a disperso da Constituinte, o m da democracia dos Soviets, a liquidao da liberdade interna no partido, a sagrao do secretrio-geral em guia. Talvez ainda haja muito trabalho histrico a fazer, em torno dessa progressiva transformao do que era uma espcie de neo-robespierrismo, em despotismo oriental (para ilustrar o neodespotismo stalinista, o ltimo Trotsky evoca, entre outras guras, Gengis Khan). O dspota , alis, a resoluo caricatural da antinomia do voluntarismo e do determinismo: h uma instncia privilegiada que encarna as leis da histria, no apenas a vontade do partido, mas a vontade do chefe. Agir de acordo com as leis da histria , ao mesmo tempo, obedecer ao partido e ao chefe. Assim, se no bolchevismo tnhamos, em certo sentido, liberdade espartana mais progresso, no stalinismo temse despotismo e progresso, o Czar com telgrafo segundo uma expresso antiga e premonitria. A violncia do despotismo est a servio do progresso econmico, e se faz, de novo, mas agora de forma potenciada, em nome das leis inexorveis da histria. Violncia em favor do progresso econmico, como do progresso social. Algo como uma (dupla) barbrie aufklrer. desse modo que preciso interpretar insistindo ainda no processo objetivo as sucessivas experincias trgicas do comunismo russo e do comunismo chins. Se neojacobinismo mais progresso d em violncia multiplicada, despotismo mais progresso tem
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como resultado o genocdio. As primeiras vtimas so os camponeses, classe que, melhor do que qualquer outra, encarnaria o atraso social. Os camponeses que j haviam sofrido muito sob Lenin o encanto com o bolchevismo durou bem menos do que um ano , sero massacrados por Stalin, no genocdio que atinge a Ucrnia e parte do sul da URSS, no incio dos anos 1930. (O grande terror tem menos o carter de massacre iluminista do que, entre outras coisas, de acerto de contas entre o dspota e a burocracia que o ameaa. Em condies e formas diferentes, a chamada revoluo cultural chinesa vai no mesmo sentido.) Do massacre dos camponeses por Stalin nos anos 1930, uns 5 ou 7 milhes de mortos, devemos passar ao chamado grande salto para frente do poder maosta, do nal dos anos 1950 e comeo dos 1960, com 20 ou 30 milhes de mortos. No parece haver na histria uma outra operao de liquidao de vidas humanas dessa amplitude, feita em nome do progresso (se totalmente dolosa ou se, em parte, apenas culposa, isso no importa muito, dada a enormidade do nmero de vtimas, e o fato de que a distino, no caso, muito problemtica). Vinte ou trinta milhes de pessoas sacricadas em nome de um duplo salto: salto na histria econmica, que deveria elevar a China, abruptamente, at o nvel de algumas economias ocidentais, e salto na histria social, o grande pulo que liquidaria os restos do capitalismo-feudalismo e levaria a China ao limiar da sociedade comunista. O bolchevismo, com a sua violncia neojacobina a servio do progresso, prepara o terreno para essas prticas genocidas do despotismo stalinista e maosta. Mas h um elemento essencial a acrescentar na passagem ao stalinismo, elemento que representa, em boa medida, uma ruptura com toda a tradio anterior. Alm do marxismo dogmatizado, a ideologia stalinista (reetindo/ misticando a sua prtica, ou vice-versa), pelo menos na
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sua grande poca, contm mais dois extratos que importa analisar: o discurso terrorista e o discurso democrtico. No jacobinismo, tinham-se as duas coisas. No bolchevismo, tambm se tm os dois, mas vejamos as diferenas entre os trs casos. Para o primeiro caso, limito-me a observar que, se os dois extratos apareciam muitas vezes no mesmo contexto, os jacobinos, como j disse, no faziam segredo da contradio e tratavam de justic-la atravs da idia de que se atravessava um perodo extraordinrio em que se impunha, provisoriamente, o despotismo da liberdade. No bolchevismo, a linguagem democrtica, j vimos, uma legitimao (ilusria, em grande parte, desde o incio) da democracia para o proletariado, com um verniz do ideal da liberdade cvica antiga (ver principalmente o AntiKautsky). H tambm um discurso bolchevique de tipo terrorista. No plano terico no plano prtico, ver os bilhetes de Lenin publicados pelo historiador de direita Richard Pipes , a referncia Terrorismo e comunismo de Trotsky, que j mencionei, a propsito de um texto para-dialtico. Observe-se que o discurso terrorista do livro de Trotsky exclui expressamente a democracia; portanto, como no caso dos jacobinos, ele no oculta a contradio. Por outro lado, deve-se dizer que, por odioso, sem dvida, que seja esse livro (entre outras coisas, ele brutal para com os mecheviques), ele no inventa propriamente uma narrativa mtica em torno de supostos compls dos moderados. No stalinismo, temos outra coisa. Primeiro, o discurso terrorista mais do que isto: um discurso terrorista delirante. Em segundo lugar, desaparece o reconhecimento da contradio entre os dois extratos, o terrorista e o democrtico, ao contrrio do que acontecia nos dois casos anteriores. Impe-se fora a idia de uma plena coerncia entre terrorismo e democracia. Em terceiro lugar, a democracia que se pretende encarar uma espcie de democracia plena, sem verniz antigo, e, principalmente, sem as limitaes da
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democracia para o proletariado do discurso do primeiro bolchevismo. (Essa mudana seria explicada pela alterao das circunstncias, mas uma explicao como esta ajuda pouco a introduzir racionalidade nesse delrio compsito.) Assim, plena liberdade e terrorismo delirante vo juntos, e sem problemas de coerncia. Acho que os melhores exemplos disso tudo esto na famosa Histria do Partido Comunista (bolchevique), publicada em 1938, no fecho dos grandes processos. Vai a uma passagem preciosa, que, creio, merece ser citada amplamente:
O ano de 1937 trouxe novas revelaes sobre os monstros do bando bucharinista e trotskista [...] Os processos revelaram que os monstros trotskistas e bucharinistas, por ordem dos seus patres dos servios de espionagem burgus, se propuseram como m destruir o Partido e o Estado sovitico, minar a defesa do pas, facilitar a interveno militar do exterior, preparar a derrota do Exrcito Vermelho, desmembrar a URSS, entregar aos japoneses a Provncia martima sovitica do extremooriente, entregar aos poloneses a Bielo-Rssia sovitica, entregar aos alemes a Ucrnia sovitica, liquidar as conquistas dos operrios e kolkhozianos, restaurar a escravido capitalista na URSS [...] Esses vermes (vermine) de guardas brancos esqueceram que o dono do pas dos Soviets o povo sovitico [...] O tribunal sovitico condenou os monstros bucharinistas e trotskistas a serem fuzilados. O Comissariado do Povo do Interior executou o veredicto. O povo sovitico aprovou o esmagamento do bando bucharinista e trotskista e passou para as questes correntes. E as questes correntes consistiam em preparar as eleies do Soviete Supremo da URSS, e a proceder a isso sob as formas devidamente organizadas. [...] a nova Constituio da URSS assinalava uma mudana [...] [que] consistia em democratizar plenamente o sistema eleitoral,
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passando do sufrgio restrito ao sufrgio universal, do sufrgio incompletamente igual ao sufrgio igual, das eleies em vrios graus ao sufrgio direto, do escrutnio pblico ao escrutnio secreto (Historie du Parti Comuniste (bolchvik) de lURSS, 1949, pp. 384-385).

Assim, passa-se diretamente do discurso terrorista-delirante linguagem democrtica. Linguagem esta, tambm delirante, sua maneira. Sabemos o que signicava na prtica a Constituio mais democrtica do mundo: entre outras coisas, eleies com maiorias de 99%, s quais alis o texto faz referncia entusistica, pouco mais adiante. Como escreve Alain Besanon, trata-se:
de intimidar pela falsicao, por uma falsicao to enorme, to esmagadora, que ela tira a sua fora siderante da audcia inverossmil com que ela imposta, porque ela denota aquilo de que o poder [totalitrio] capaz(1977, p. 356).

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Mas como resumir as linhas gerais da ideologia e da prtica do totalitarismo igualitarista? Para dar uma caracterizao mais geral desse totalitarismo (de uma forma sumria, ele poderia ser caracterizado atravs da dominao, tendencialmente, completa; das prticas genocidas; e de um certo tipo de populismo da igualdade), temos de voltar ao problema das leis da histria. No desenvolvimento deste texto, insisti sobre a idia de que havia no marxismo uma tendncia bem marcada, que ele herdara em parte da economia poltica, no sentido da liquidao de toda instncia transcendental de natureza jurdica (direito natural ou direitos do homem) ou moral (imperativos ticos); o que eu caracterizei, nessa linha de raciocnio, como um vis imanentista. A nica instncia a histria, e tudo se d no nvel desta, o que signica de um modo primeira vista paradoxal para uma teoria que se prolonga to claraLua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008

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mente numa poltica , tudo se d no nvel do ser e no do dever-ser. O bolchevismo, e depois o stalinismo, reforam e intensicam esse imanentismo, sobredeterminado alis pelo modelo prtico (no o terico) do jacobinismo. Eles no conhecem, em absoluto, nenhuma outra instncia que no seja a Histria. (A histria no nos perdoar, dizia Lenin, por ocasio das peripcias em torno da oportunidade do golpe de outubro.) Ora, na teorizao clssica de Hannah Arendt, o totalitarismo, nas suas duas variantes, se caracteriza pela presena do que ela chama de uma lei de movimento. Esta seria uma instncia que tem, legitimamente, um poder absoluto sobre a ao dos homens, que se lhes impe como uma espcie de lei trans-histrica. Assim, na caracterizao de Arendt, teramos antes o peso de uma transcendncia, do que a idia de uma imanncia de todas as determinaes51. Digamos que as duas representaes no se excluem, e parecem se complementar. A lei suprema do totalitarismo igualitarista imanente, no sentido de que ela liquida toda instncia tica ou jurdica transcendente. Ela tem, entretanto, algo como uma origem transcendente, enquanto uma lei absoluta que se impe histria
51 Em lugar de dizer que o governo totalitrio sem precedente, tambm poderamos dizer que ele fez explodir a prpria alternativa em que se basearam todas as denies da essncia dos governos na losoa poltica, a alternativa entre governo com leis e governo sem leis, entre poder arbitrrio e poder legtimo [...] a pretenso monstruosa [...] do regime (rule) totalitrio, o fato de que, longe de ser sem lei, ele vai at as fontes da autoridade das quais as leis positivas receberam sua derradeira legitimao [...] longe de ser arbitrrio, o regime totalitrio obedece mais a essas foras sobre-humanas do que qualquer regime anterior [...] Seu desao s leis positivas, ele assegura, uma forma mais alta de legitimidade, a qual, como ela se inspira nas prprias fontes, pode se desfazer da pequena legalidade (petty legality). A legalidade totalitria pretende ter encontrado um meio de estabelecer o reino da justia na terra algo que a legalidade da lei positiva, como ela prpria admite, nunca poderia alcanar. [...] A legitimidade totalitria, desaando a legalidade e pretendendo estabelecer o reino direto da justia sobre a terra, executa a lei da Histria ou da Natureza sem traduzi-la nos modelos do bem ou do mal (right or wrong) para o comportamento dos homens. Ela aplica a lei diretamente humanidade, sem se preocupar com o comportamento dos homens (Arendt, 1975, pp. 461-462).

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e que passa por cima das leis positivas. Arendt sugere, no texto, que, quando se reconhecem instncias transcendentais, estas no podem invadir o terreno da legislao positiva. Ora, o que caracteriza a lei de movimento totalitria no s que ela uma lei de luta ou de guerra (lei que visa em primeiro lugar destruio do inimigo, e no estabilizao de relaes sociais, mesmo se no quadro de relaes de dominao e explorao), mas que ela se impe de forma imediata, liquidando toda mediao das leis positivas. No visamos a fazer justia (entendamos: aplicar leis positivas fundadas em princpios), diziam Djerzinski e os demais chefes techkistas, nos seus memorveis discursos de justicao das prticas da Cheka, visamos combater os inimigos da revoluo e impor os nossos objetivos52. Sob esse aspecto, a lei geral do totalitarismo igualitarista, a luta de classes e a marcha do progresso social em direo ao comunismo aparecem menos como imanentes simplesmente, do que como imanentizados como a imanentizao brutal e absoluta do que , na origem, uma instncia, mais transcendente, alis, do que transcendental. O totalitarismo igualitarista um fenmeno moderno, no s de fato, porque surge no sculo XX, mas porque vem na crista de um movimento muito enraizado na modernidade, o movimento socialista; porm, ele ao mesmo tempo um mergulho no passado. A partir da idia aufklrer de histria e de progresso, que tem ela mesma origens crists, volta-se, de certo modo, a estes seus antecedentes. Por
52 Assim, o chekista Latsis escrevia, em novembro de 1918, na revista Terror Vermelho: Ns no guerreamos contra pessoas em particular. Ns exterminamos a burguesia como classe. No busquem, na investigao, documentos e provas sobre o que o acusado fez, em atos ou em palavras, contra a autoridade sovitica. A primeira pergunta que vocs devem lhe fazer a que classe ele pertence, quais so sua origem, educao instruo, prosso (Melgounov, 1975, pp. 76-77). Melgounov observa que Latsis no fazia mais do que repetir um discurso de Robespierre na Conveno a propsito da lei de prairial sobre o terror em massa: Para punir os inimigos da ptria, basta estabelecer sua personalidade. No se trata de puni-los, mas de destru-los (1975, p. 77).

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outro lado, a apario de um neodespotismo no sculo XX, apesar dos seus traos especcos, , tambm, em alguma medida, a reapario de formas polticas muito antigas. Este um dos segredos do totalitarismo igualitarista: um formidvel encontro de uma ideologia hiper-aufkrer com formas polticas e sociais muito arcaicas. (J vimos que o bolchevismo era esse encontro da modernidade com o arcasmo, mas em forma menos radical: jacobinismo e progresso.) O nazismo tambm tem esse carter de modernidade arcaica. Uma diferena que a ideologia nazista se constri em oposio expressa aos ideais de 1789. Falta-lhe o momento democrtico do discurso stalinista, embora no esteja ausente o momento populista este visa, expressamente, a liquidar a revoluo igualitria de 1789. O totalitarismo stalinista invoca os ideais de 1789 e 1793, e se constri, pelo menos em termos histricos-gerais, sobre a ideologia da igualdade. O nazismo est montado sobre uma ideologia que invoca tanto a hierarquia como a comunidade. A gnese do primeiro remete, at certo ponto, a uma dialtica do Aufklrung; a gnese do ltimo , em parte, dialtica do antiAufklrung, em parte tambm dialtica do Aufklrung, mas a partir de uma variante radicalmente antidemocrtica (e tambm anti-economista). Mais precisamente, e considerando em particular o discurso terrorista-delirante, o totalitarismo igualitarista, cujas origens esto, remotamente, no racionalismo clssico, representa um mergulho de inverso no irracionalismo. E o arbtrio do neodspota que nos remete aos despotismos orientais e ultrapassa evidentemente o tipo de arbitrariedade que se encontra nas monarquias de Ancien Rgime , por sua vez, a negao radical dos ideais constitucionalistas da Revoluo Francesa, presentes tambm na pr-histria desse totalitarismo. Sob esse duplo aspecto, a emergncia do totalitarismo igualitarista se manifesta como uma verdadeira interverso: passagem da razo
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desrazo, inverso da democracia em despotismo (prAncien Rgime !). Aqui aora o sentido de interverso da dialtica do iluminismo. Assim, h simultaneamente hybris do progresso, volta a formas arcaicas e inverso de sentido. Resta rediscutir um outro aspecto. A idia de que o totalitarismo de esquerda realizaria um projeto mais ou menos monstruoso que j fora tentado antes, com menos sucesso, na histria moderna. a tese de Besanon, e, sob uma forma um pouco diferente, a de Malia. Qual a verdade dela? Tentei mostrar, anteriormente, o que, a meu ver, poderia ser objetado aos dois autores. Mas, de qualquer forma, acho que verdade e o presente ensaio vai nesse sentido que o totalitarismo do sculo XX , sob certo aspecto, a realizao plena de projetos arqueototalitrios, que, at aqui, no haviam obtido mais do que vitrias parciais. Para empregar a expresso de Furet (que se refere s Luzes), a histria das revolues revela virtualidades despticas que vieram a ser plenamente atualizadas pelo totalitarismo igualitarista do sculo XX. Onde estavam estas virtualidades? No jacobinismo, sem dvida, mas creio que tambm e a anlise da relao entre as duas coisas parece exigir ainda muita pesquisa na violncia popular. No que esta tenha tido s esse lado negativo: na realidade, ela representava a resistncia dos dominados e explorados. Mas, ao mesmo tempo, muitas vezes, ela revelou traos inquietantes. A violncia de baixo, com seus excessos, veio a ser canalizada e, ao mesmo tempo, assumida pelo jacobinismo. Na Rssia, a violncia popular, que alis no foi apenas camponesa, foi tolerada e at incentivada pelo Estado, at o momento em que o Estado a incorporou, utilizando-a primeiro contra aqueles contra os quais ela se exercia e, depois, contra aqueles mesmos que a praticavam53. A violncia de baixo, com seus exces53

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Sobre a violncia de baixo na Revoluo Russa, ver o texto de Nicolas Werth


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sos, era inevitvel? O problema no este, mas o de saber que atitude devemos ter, hoje, diante dela (pois ela subsiste, pelo menos no terceiro mundo). Assim, as virtualidades despticas, que o totalitarismo igualitarista retoma e potencia, so mais complexas do que parecem e no se reduzem apenas ao problema das direes vanguardistas totalitrias (ou quasitotalitrias), ainda que esse ltimo aspecto seja, de qualquer modo, essencial. Por outro lado, alm do fato, assinalado anteriormente, de que essas derivas no partiram do nada, mas nasceram no caldo de cultura dos movimentos de resistncia a sociedades de explorao e dominao e no quadro de uma histria de violncias e de horrores, preciso lembrar, o que se sabe, mas s vezes se considera, no justicadamente, num movimento nico com o seu anlogo no campo oposto: a efetivao de virtualidades despticas presentes na histria da esquerda teve como pendant no sculo XX, a efetivao de virtualidades despticas, e tambm genocidas, que haviam permeado a histria da direita. O totalitarismo igualitarista tem como Doppelgnger o totalitarismo antiigualitrio. A gnese deste ltimo, no plano poltico-prtico principalmente, foi o objeto do grande livro clssico de Arendt. E essa gnese no passa pelo jacobinismo e s em parte por violncias de massa (quando o caso, por outras violncias de massa, salvo excees): os seus momentos principais (sobretudo no plano prtico) so o anti-semitismo e a violncia colonial, verdadeira tara das democracias europias, que anunciava o que viria depois. Mas, a meu ver, tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista prtico-poltico, importa insistir sobre o fato de que temos a duas histrias. Havia
neste nmero de Lua Nova, o qual retoma conferncia pronunciada no Seminrio Internacional Revoluo Russa, 90 anos, So Paulo, novembro de 2007. Ver tambm Orlando Figes (1996). E o prefcio de Marc Ferro traduo francesa da obra, La Rvolution Russe, 1891-1924: la tragdie dun peuple (2007).
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um demnio adormecido em cada uma dessas histrias: na das classes dominantes, como na da luta dos dominados. Quem despertou os dois demnios? Sem dvida, a Primeira Guerra Mundial. Discutir a gnese e signicado desta nos levaria longe demais, ultrapassando os limites deste texto.

Concluso
Se tentei mostrar como o totalitarismo igualitarista poderia ser pensado a partir de uma articulao de elementos, cujas razes primeiras esto pelo menos no sculo XVIII, no pretendi neste trabalho responsabilizar ou culpar o racionalismo do sculo das Luzes, ou o pensamento e a prtica daquele sculo em geral, pela emergncia do totalitarismo de esquerda no sculo XX. No se trata de dizer que das luzes ao Gulag a conseqncia boa54, entre outras razes, porque se trata de uma histria muito complexa, na qual os elementos iniciais so profundamente transformados55. Sem dvida, esse argumento no implica uma absolvio completa. Num caso o do jacobinismo no h como negar, com as precaues exigveis, que enquanto prtica terrorista, ele teve um impacto negativo56.
A expresso (mas no a tese) de Franois Furet (2007d, p. 19). Sobre essa questo, ver as observaes judiciosas de Alain Besanon, no incio do seu livro As origens intelectuais do leninismo: [...] H mutao. [A ideologia] utiliza, para se constituir, certos elementos arrancados aos movimentos histricos de pensamento, submetendo-os a um novo uso. No h pois liao legtima, nem mesmo liao adulterina que conservaria, na mudana, a substncia losca (1977, pp. 13-14, grifo de RF). Mas ao mesmo tempo, pelo menos ao falar de Marx, ele se recusa a exonerar o lsofo de toda responsabilidade. No h Imaculada Concepo na histria da Filosoa (1977, p. 13). Observo que no s no se deve culpabilizar este ou aquele lsofo, como tambm no se trata de supor que havia um erro intrnseco em cada uma das guras loscas (mais complicado o caso das guras polticas) que tomei como ponto de partida: progresso, determinismo etc. Erro houve no modo ou na intensidade em que cada uma delas foi investida. 56 Um ponto, mais geral, sobre o qual valeria a pena insistir: se o movimento de outubro evocou a revoluo francesa, isto no signica que o balano das duas revolues seja comparvel. A Revoluo Francesa deixou, apesar de tudo, um
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Numa primeira parte, empenhei-me em mostrar como h pelo menos dois pontos cegos no marxismo, que, de certo modo, puderam servir de encaixe para o totalitarismo. (Nesse sentido, tambm o marxismo no inocente.) Por um lado, ele recusou a democracia como ponto de apoio possvel para um progresso social radical. Por outro, deixou um espao aberto para formas sociais que so anticapitalistas, mas que encarnam, ao mesmo tempo, novas estratgias de dominao e explorao. Desse duplo ponto de vista, a teoria hegemnica, se no facilitou a emergncia do totalitarismo igualitarista, pelo menos dicultou a reorganizao terica que o enfrentamento deste exige. Na segunda parte, tentei algo que propriamente uma gnese do totalitarismo igualitarista mais lgica do que histrica, pelas razes indicadas , gnese que Arendt no fornece nas Origens do totalitarismo, e que, apesar dos livros de Talmon e de outros, em parte ainda est por ser feita. O presente texto pretende ser uma contribuio para esse trabalho no plano das idias essencialmente, e circunscrito ao pensamento ocidental. A lio prtica a tirar desse duplo desenvolvimento seria uma alterao dos sinais dos elementos que encontramos na elucidao de sentido da primeira parte, e na gnese da segunda de certo modo, uma pequena e uma grande gnese , alterao que nem sempre signica a exigncia de tomar o caminho exatamente oposto, o de uma inverso de sinais, embora em alguns dos casos se trate disso. As lies seriam: poupar a democracia e, mais que isso, tom-la como ponto de apoio; pensar a revoluo como voltada contra a pr-histria e no apenas contra o capitalismo mas se trataria ainda de revoluo? ; no se deixar levar pelas iluses de uma retomada unilateral

legado positivo considervel; o mesmo no se pode dizer da chamada revoluo russa. Cicero Araujo foi quem me lembrou da necessidade de bem marcar essa diferena. Ela pode ser encontrada, alis, entre os mais lcidos dos crticos liberais.
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da liberdade antiga57; rejeitar o voluntarismo e a violncia, assumir o progresso, mas no o progressismo (a ecologia, que se situa, em parte, na esteira do romantismo, , nas suas formas no fundamentalistas, o antdoto de progresso ao progressismo); aceitar linhas de determinismo na histria, mas no leis da histria; nalmente a minha posio dar, de algum modo, um lugar a uma instncia transcendental58. Terminando, caberia observar: primeiro, que se o totalitarismo igualitarista representou certamente uma tragdia histrica e uma regresso para o movimento de esquerda em todo o mundo, ele no foi o nico desastre que atingiu as esquerdas na primeira metade do sculo XX. O pendant, na esquerda, da vitria do leninismo e depois do totalitarismo igualitarista stalinista, foi a debacle da socialdemocracia, ou de parte importante dela, no momento em que se desencadeou a Primeira Guerra Mundial debacle, alis, da qual se alimentaram leninismo e, depois, stalinismo quando os partidos socialistas se comprometeram com a unio sagrada em face da guerra. Digamos que a histria da esquerda no sculo XX foi marcada por essas duas catstrofes, cada uma das quais deixou sua marca particular. Mas esses dois desastres no tiveram o mesmo peso,

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57 O liberalismo fez da liberdade dos modernos, em oposio liberdade dos antigos, a sua bandeira. O totalitarismo e o pr-totalitarismo zeram apelo, em algumas ocasies, a um ethos que poderia se cobrir com o manto da liberdade antiga. Uma exigncia maior de participao na vida cvica, associada a uma reivindicao da liberdade individual, mais ampla, e sobretudo diferente, sem dvida, da que que os antigos conheceram, resume o que poderia ser a perspectiva de um socialismo democrtico. Isto signica, entre outras coisas, dar um lugar chamada democracia participativa, mas como complemento, no como alternativa democracia representativa. Sobre as duas liberdades ver o artigo de Newton Bignotto (2003, pp. 36-45). Agradeo a Bignotto e a Cicero Araujo, importantes esclarecimentos a respeito da utilizao de Constant pelo liberalismo contemporneo. 58 A acrescentar: o conjunto da tradio revolucionria se preocupou muito mais com a revoluo socioeconmica e poltica, do que com a revoluo na cultura. Atravs de seus avanos, retrocessos e desastres, o pensamento crtico do sculo XX marcou um reequilbrio entre essas duas revolues. Sob esse aspecto, o grande movimento do sculo o feminismo.

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nem determinaram da mesma maneira a histria futura da esquerda. O socialismo democrtico de algum modo se reconstruiu, embora recaindo muitas vezes nos erros antigos ou em novos erros: em vrios casos, ele aderiu ao sistema nas suas formas mais ortodoxas. Mas o socialismo democrtico revelou, ao mesmo tempo, suas possibilidades como projeto poltico, principalmente na gura do socialismo nrdico. J o totalitarismo igualitarista, se ele teve um peso considervel na esquerda mundial, durante um perodo que se estendeu por mais ou menos meio sculo, o balano que se pode fazer dele s pode ser negativo. Hoje ele entra em crise, embora no seja prudente decretar desde j a sua morte. Se o bolchevismo entrou em parafuso na Europa ocidental o socialismo democrtico se tornou amplamente hegemnico na esquerda europia o impacto do bolchevismo, e em parte, tambm do stalinismo, foi e ainda visvel em uma parte do terceiro mundo, essencialmente na Amrica Latina. A meu ver, o futuro da esquerda depende, hoje, por um lado, do fechamento nal do ciclo totalitrio, por outro, de uma reformulao rigorosa do socialismo democrtico, tambm em crise mas uma outra crise que o torne capaz de enfrentar os problemas novos que levantam a mundializao e o envelhecimento no do Estado-providncia, mas de alguma ou de muita coisa do seu modelo clssico. Ruy Fausto professor emrito do Departamento de Filosoa da FFLCH/USP

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Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008

Resumos / Abstracts

EM TORNO DA PR-HISTRIA INTELECTUAL DO TOTALITARISMO IGUALITARISTA RUY FAUsTO O artigo visa a estudar algumas das condies lgico-histricas do totalitarismo de esquerda, denominado totalitarismo igualitarista. A primeira parte procura mostrar como h um ponto cego no marxismo teoria hegemnica na esquerda no sculo XX no que se refere democracia, e como esse ponto cego criou condies favorveis emergncia do totalitarismo e da sua ideologia. A segunda parte traa uma gnese do totalitarismo igualitarista. A referncia primeira o bolchevismo como ideologia e prtica pr-totalitrias. A partir dele, faz-se um duplo movimento lgico: 1) regressivo, mostrando como, para aqum do marxismo, o bolchevismo retoma a poltica do jacobinismo e como vai fundir essa herana jacobina com diferentes elementos que o marxismo herda de tradies anteriores; 2) progressivo, analisando a passagem do neojacobinismo bolchevique ideologia e prtica do neodespotismo stalinista.
Palavras-chave:

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Pr-histria intelectual do totalitarismo; Totalitarismo de esquerda ou igualitarista; Bolchevismo; Jacobinismo; Neodespotismo stalinista. ON THE INTELLECTUAL PREHISTORY OF EQUALITARIST TOTALITARIANISM The article aims at some logical-historical conditions of leftwing totalitarianism, or equalitarist totalitarianism. The rst part intends to show that there is a blind spot in marxism the

Lua Nova, So Paulo, 75: 217-228, 2008

Resumos / Abstracts

twentieth-century hegemonic theory on the left about democracy, and how that same blind spot gave favorable conditions to the rise of totalitarianism and its ideology. The second part traces a genesis of equalitarist totalitarianism. The outstanding reference is bolshevism as pretotalitarian ideology and practice. From that point, the article makes a double logical move: a regressive one, showing how, below marxism, bolshevism rescues the jacobinist politics and how it is going to fuse the jacobinist legacy with the previous traditions blended in marxism itself; and a progressive one, analysing the passage from bolshevik neojacobinism to the ideology and practice of stalinist neodespotism.
Keywords:

Intelectual prehistory of totalitarianism; Left-wing or equalitarist totalitarianism; Bolshevism; Jacobinism; Stalinist neodespotism.

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