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Codex - Revista de Estudos Clssicos, ISSN 2176-1779

A Citao da Palindia de Estescoro no Fedro de Plato

Vanessa Arajo Gomes Mestrado em Letras Clssicas (USP) Orientador: Professor Doutor Daniel Rossi Nunes (USP)

Resumo: Este artigo trata da citao daPalindiade Estescoro noFedrode Plato, a fim de apresentar uma interpretao para as principais questes relacionadas citao no contexto desse dilogo.

Palavras-chave: Poesia; Palindia; Plato.

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A citao de poemas lricos comum nos dilogos platnicos devido preocupao de Plato com o impacto da poesia na educao dos jovens, ou seja, com a instruo moral que a poesia oferece aos jovens. Sendo assim, Plato usa a Palindia de Estescoro para demonstrar ao jovem Fedro que os deuses so bons e que, por isso, no podem ser causa de males, e que se algum difamar as divindades, deve retratar-se assim como faz Scrates a exemplo de Estescoro. Neste artigo, ser analisada a citao dos seguintes versos da Palindia no dilogo Fedro de Plato (Fedro, 243 a13 b2): , , . esse discurso no verdadeiro: nem foste nas naus de belos bancos, nem chegaste fortaleza de Troia.1 Essa anlise, porm, ser centrada em algumas questes que se apresentam como essenciais para o estudo dessa citao: seu contexto, a relao de Scrates com Homero e Estescoro, a comparao da palindia socrtica com a Palindia de Estescoro, assim como a comparao da cegueira deste com a cegueira de Scrates, entre outras. A citao da Palindia se d no seguinte contexto: Fedro traz consigo um discurso em que Lsias diz que prefervel relacionar-se com quem no ama do que com um apaixonado, pois quem no ama age com plena conscincia de seus atos, enquanto o apaixonado age guiado pelos desejos. Deste modo, o amor visto como uma loucura, pois o amante tem atitudes que no condizem com a sua maneira habitual de ser, ou seja, quem ama sofre com delrios e quem no ama equilibrado. Sendo assim, o amor visto como algo ruim, pernicioso. Fedro, ento, l esse discurso para Scrates, dizendo que no h quem discorra melhor do que Lsias sobre assuntos relacionados ao amor. Scrates, porm, diz ter visto em algum lugar algo melhor sobre o amor, contrariando a opinio de Fedro. Ento, Fedro pede para que Scrates faa um discurso sobre o amor melhor do que o de Lsias, sem fugir do argumento do discurso anterior. Scrates
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Traduo minha.

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prefere no discursar, mas sente-se obrigado a falar, pois Fedro diz que nunca mais mostraria discurso algum a ele se no se pronunciasse. Ao aceitar o desafio, Scrates diz que o far com a cabea coberta para que no se envergonhe ao olhar para Fedro. A cabea coberta de Scrates nesse primeiro discurso tem um significado especial, ao qual retornarei adiante. Sendo assim, Scrates faz seu discurso para mostrar as desvantagens de algum ter ao seu lado um apaixonado, porm o interrompe e no quer prosseguir e falar sobre o que no est apaixonado, dizendo somente que este o inverso daquele. Ao interromper o discurso, Scrates tenta ir embora atravessando o rio, porm desiste pois no momento preciso [...] em que me dispunha a atravessar o rio, manifestou-se-me o sinal divino que me habitual e sempre me detm na execuo de algum intento; pareceu-me ouvir uma voz aqui mesmo, que me impedia de sair antes de purificar-me, como se eu houvesse cometido alguma falta contra a divindade2. Esse sinal divino que Scrates recebe e que o desvia de certas aes aparece tambm na Apologia de Scrates, (31 d2 9), por exemplo. nesse contexto que Scrates cita a Palindia de Estescoro. Scrates sente a necessidade de retratar-se com Eros, que, tanto no discurso de Lsias, quanto no do prprio Scrates, foi tratado como uma loucura ruim capaz de tirar o homem de seu juzo perfeito e devido qual o amante faz qualquer coisa para realizar os seus desejos, mesmo que isso provoque a infelicidade do amado. Eros filho de Afrodite e, portanto, um deus. E sendo um deus, jamais poderia enviar uma loucura malfica aos homens, pois os deuses, segundo Scrates, so bons. Desse modo, ao ser mostrado como pernicioso nos dois discursos anteriores, Eros foi profundamente ofendido. Por isso h a necessidade de Scrates retratar-se com o deus, assim como Estescoro retratou-se quando difamou Helena e por ela foi punido. Vejamos a citao do poema de Estescoro: Para os que cometem pecado de mitologia, h uma purificao antiga que passou despercebida a Homero, no, porm, a Estescoro. Privado da vista por haver injuriado Helena, no lhe escapou, como a Homero, a causa de semelhante fato; por frequentar as Musas, reconheceu-a e de pronto comps os versos:
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Fedro, 242 b10 c4. Traduo de Carlos Alberto Nunes.

Foi mentira quanto eu disse.

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Nunca subiste nas naves de belas proas recurvas, nem no castelo de Tria

jamais pisaste algum dia. Havendo escrito nesse estilo toda a denominada Palindia, imediatamente recuperou a vista3. , , . , , , , . , .

dessa maneira, no entanto, que Scrates cita o poema de Estescoro, pois precisa agir da mesma maneira que o poeta lrico. Por isso, em seguida, Scrates faz um novo discurso, agora em louvor ao amor e aos demais dons enviados pelos deuses, como a profecia, a adivinhao, o dom da poesia que vem das Musas, visto que estas falam atravs da boca dos poetas, sendo estes um mero intermedirio entre a Musa e os mortais. A fim de elogiar ainda mais os delrios enviados pelos deuses, Scrates menciona a Ptia, sacerdotisa de Apolo em Delfos, que durante seus delrios presta inestimveis servios Hlade, tanto nos negcios pblicos como nos particulares; ao passo que em perfeito juzo pouco fizeram, ou mesmo nada4.

Fedro, 243 a6 b5. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Idem, 244b1-3: [] ,


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Scrates prossegue seu longo discurso com uma descrio detalhada da alma, que segundo Plato imortal, que vai da descrio de suas partes at sua trajetria no mundo das ideias. Voltemos, pois, citao do poema de Estescoro. Logo no incio da citao, Scrates ope-se a Homero, pois este no foi capaz de reconhecer que fazia discursos mpios em relao aos deuses, ou seja, no foi capaz de corrigir seus erros. Nesse sentido, tem-se aqui uma crtica a Homero, segundo o qual os deuses mentem, enganam, dissimulam (Ilada, canto XIV , episdio em que Hera seduz Zeus para intervir na guerra de Troia). Ao contrapor-se a Homero, Scrates se compara a Estescoro, pois este sim foi capaz de reconhecer a impiedade de seu discurso, que ofendeu profundamente uma divindade. Porm, a retratao de Scrates com o deus tem um grande diferencial em relao de Estescoro: Scrates percebeu sua impiedade antes que o castigo da divindade casse sobre si prprio, enquanto Estescoro precisou ficar cego para perceber o motivo. Homero, entretanto, nem ao ficar cego procurou retratar-se com os deuses. Nesse ponto, Scrates afirma mostrar-se mais sbio que ambos os poetas, pois, antes mesmo de sofrer uma desgraa, j se retratara com o deus. Essa palindia socrtica foi feita com a cabea descoberta. Voltemos pois ao significado que o fato de Scrates cobrir a cabea em seu primeiro discurso possui. Ao mostrar Eros como malfico, Scrates estava com a cabea coberta. Estava, portanto, sem poder enxergar, ou seja, estava momentaneamente cego. Logo aps esse discurso mpio, Scrates descobre a cabea, ou seja, recupera a viso e depois disso faz o discurso de reconciliao com o deus. A cabea coberta de Scrates tem um significado metafrico: quando estava com a cabea coberta no podia enxergar, ou seja, proferiu um discurso expressando a opinio de uma outra pessoa (Lsias), ao passo que, quando a descobriu, voltou a enxergar com clareza e por isso foi capaz de proferir sua prpria opinio acerca do amor e da sua relao com os deuses. Essa imagem de Scrates piedoso e prximo dos deuses bem explcita na Apologia de Scrates, na qual o prprio filsofo explica que h uma voz divina que s vezes o desvia de certas aes, como a insero na poltica democrtica de Atenas, e que os sinais que recebe dos deuses no se limitam a vozes, mas tambm so recebidos atravs dos sonhos e por todas as formas pelas quais uma pessoa pode receber um sinal. Alm disso, na Apologia, Scrates explica tambm o carter religioso de sua investigao filosfica, pois ela se deu a partir da afirmao do

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deus de Delfos de que Scrates seria o mais sbio5. A partir desse episdio, ento, Scrates inicia a sua investigao em busca de um homem mais sbio do que ele prprio, a fim de entender o que Apolo quis dizer atravs da Ptia. A investigao filosfica, portanto, assume para Scrates um carter religioso, pois este mantmse ocupado com a filosofia a servio do deus. Ao pensar nessa imagem de Scrates religioso, no se deve esquecer que ela feita pelo prprio Scrates no contexto de um tribunal ateniense e tem como objetivo a absolvio da acusao de impiedade. Essa imagem aparece explcita dessa forma somente na Apologia, nesse contexto de tribunal no qual tanto a acusao quanto a defesa precisam fazer uso dos recursos retricos. Voltemos ao Fedro. Nesse dilogo, Scrates age como um poeta, pois inicia seu primeiro discurso com uma invocao s Musas (237a9). H uma comparao de Scrates a Homero, na medida em que ambos invocam as Musas e fazem discursos mpios, pois mostram os deuses com atitudes que no lhes so prprias, pois os deuses so bons. Scrates age de forma semelhante a Homero, difamando os deuses quando no pode enxergar, mas, quando recupera a viso, procura logo se retratar com os deuses. Homero, de modo diverso, difama os deuses mesmo sendo cego, e em momento nenhum procura reconciliar-se com eles. Assim, durante o primeiro discurso Scrates assemelha-se a Homero enquanto no segundo, a Estescoro. A palindia socrtica , portanto, uma purificao ritual qual deveria submeter-se quem de alguma forma ofendeu alguma divindade. Nesse ponto, Plato aproxima Scrates dos poetas, seja por semelhana (Estescoro) ou por oposio (Homero). Aps essa sucinta anlise da citao da Palindia de Estescoro, conveniente que se faa a seguinte pergunta: por que Scrates citou o poema de Estescoro nesse contexto? A citao foi feita simplesmente para que Scrates pudesse purificar-se? Scrates citou a Palindia somente por medo de alguma punio vinda de Eros? Parece-me que no. Nos dilogos platnicos, Scrates no apresentado como uma pessoa religiosa segundo o senso comum, exceto na Apologia, na qual essa religiosidade marcante tem um carter retrico. No Fedro no poderia ser diferente. Scrates, ento, cita a Palindia no simplesmente por medo de uma punio, mas sim para que pudesse expressar suas prprias opinies a opinio de Plato que explicitada atravs de Scrates no dilogo. O Fedro considerado indiscutivelmente um dilogo da fase intermediria
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Apologia de Scrates, 20 e4 - 21 e2.

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de Plato, na qual este expe suas doutrinas atravs da personagem Scrates (como a Teoria das Ideias e a da Alma Tripartida), e no um dilogo socrtico propriamente dito como os da primeira fase platnica, na qual a refutao socrtica era enfatizada. Ao situar o Fedro como um dilogo da fase intermediria, no se deve esquecer que as doutrinas nele expressas so as de Plato e no as de Scrates, que somente uma personagem. Pode-se dizer, entretanto, que Scrates cita a Palindia para que as doutrinas platnicas pudessem ser expressas, ou seja, para preparar o jovem Fedro para uma discusso de carter filosfico, e no retrico, como a que se deu em torno do discurso de Lsias. Essa mudana do mbito retrico para o mbito da filosofia muito comum nos primeiros dilogos socrticos, nos quais Scrates, muitas vezes, pede a seus interlocutores para que respondam ao que lhes foi perguntado com respostas breves, e que os discursos longos sejam deixados para uma outra ocasio (cf. Grgias, 449 b4 - 8). No Fedro, no entanto, Scrates introduz o assunto por meio da citao da Palindia. No incio do dilogo, Scrates se diz interessado em ouvir o discurso de Lsias, mas seu interesse real ouvir o discurso retrico para, a partir dele, iniciar uma discusso de cunho filosfico. Essa atitude de Scrates comum nos dilogos socrticos: no incio do Grgias, por exemplo, Scrates chega atrasado para a exibio de Grgias. Ao ser perguntado se quer que ele faa uma outra exibio, Scrates demonstra interesse em estabelecer um dilogo, e no em ouvir a exibio de um retor. A averso de Scrates ao sofista e, portanto, retrica est relacionada ao mbito da moral, pois este v a retrica como uma forma de discurso feito apenas para entreter o pblico com exibies, ou para convencer algum de algo, seja nas assemblias, nos tribunais ou em qualquer outro lugar. Desse modo, a retrica no tem a mesma preocupao com a verdade que a filosofia, e por isso to combatida por Scrates, visto que pode ser perigosa do ponto de vista da moral, na medida em que um bom retor pode ser capaz de convencer at mesmo uma multido de algo que no moralmente aceito. O sofista preocupa-se mais com os elementos estticos, com a elegncia e com a verossimilhana do discurso do que com a veracidade dele. Um bom exemplo da desaprovao da figura do sofista por parte de Plato est na hierarquia das almas que aparece no Fedro, na qual o filsofo est no topo da hierarquia e o sofista ocupa uma posio inferior: h uma lei que determina [..] que a (alma) que teve a viso mais rica (do mundo das idias) 75
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penetre no germe de um homem destinado a ser amigo da sabedoria e da beleza (filsofo) ou cultor das Musas e do amor; a alma colocada em segundo lugar dar um rei legtimo, potentado ou guerreiro de prol; a terceira classificada tornar-se- poltico, ecnomo ou comerciante; a quarta, um ginasta amigo dos exerccios fsicos ou algum entendido nas curas das doenas do corpo; a quinta ter vida de adivinho ou de iniciado nos mistrios; a sexta ser poeta ou algum afeito s artes da imitao; a stima, artista ou lavrador; a oitava, sofista ou demagogo, e a nona, algum tirano6. Ao prestar mais ateno nessa hierarquia das almas proposta por Plato, nota-se que o sofista ocupa a oitava posio de nove possveis, s perdendo para o tirano, ficando atrs at mesmo dos lavradores. Nota-se tambm que o filsofo ocupa o primeiro lugar nessa escala. Tem-se, assim, uma explcita oposio entre o filsofo, primeiro lugar na classificao das almas, e o sofista, na penltima posio. Aps essa descrio da hierarquia das almas ficou evidente que o interesse de Scrates no incio do Fedro no era o de ouvir o discurso de Lsias, mas sim estabelecer um dilogo de cunho filosfico, pois o sofista em Plato visto como algum de alma inferior, e, assim, Scrates no teria interesse em ouvi-lo. Essa mudana do mbito da retrica para o da filosofia feita, atravs da citao da Palindia de Estescoro, pois Scrates usa essa citao com o pretexto de que precisa se retratar com Eros devido a seu discurso mpio. Esse temor aos deuses, entretanto, como se v na Apologia de Scrates, um argumento retrico, pois neste dilogo Scrates quer a absolvio da acusao de impiedade, e no Fedro o estabelecimento de um dilogo filosfico. O presente trabalho procurou fazer uma anlise sucinta da citao da Palindia no dilogo Fedro. Buscou-se tambm apresentar uma interpretao para as principais questes relacionadas a tal citao nesse contexto do dilogo. Desse modo, foi demonstrado que o motivo dessa citao foi alm de educar o jovem Fedro a respeito dos deuses, mostrando-lhe que estes so bons e, por isso, no podem ser causa de males introduzir o jovem no dilogo filosfico, na forma de discurso habitual de Scrates.
Fedro, 248 d3 c4. Traduo de Carlos Alberto Nunes. [] , , , <> , , , , .
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Referncias bibliogrficas

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Recebido em Outubro 2009 Aprovado em Dezembro 2009

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