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Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis

Ano 04, no 03 R$ 0,00 Equincio de Primavera 21 Setembro, 2013 e.v. A in f, B in a, Dies G Anno IV:xxi

ALQUIMIA NA MISSA GNSTICA


UMA ANLISE DE COMO OS PROCESSOS DE TRANSFORMAO DA ALQuIMIA ESTO CONTEMPLADOS NO RITO CENTRAL DA O.T.O.: A MISSA GNSTICA. pg. 8

NDICE
Editorial pg. 3

EXPeDIeNTe

Notcias pg. 3 Quem so os Alquimistas pg. 4 Armas Alqumicas pg. 6

Ano 04, Num 03, Ed n 13, 21 de Setembro de 2013 e.v.

Ordo Templi Orientis Internacional


Frater Superior.................. Fra. Hymenaeus Beta Grande Secretrio Geral......................... Fra. Aion Grande Tesoureiro Geral..........................Fra. SQL

O.T.O. Brasil
Repr. do Fra. Superior..... Sor. Tara Shambhala

Loja Quetzalcoatl
Maestria................................. Fra. Apolln Lycaeus Secretaria...........................................................Fra. Eros Tesouraria.....................................................Fra. Kin Fo

Alquimia na Missa Gnstica

Editoria
Editor.......................................Fra. Apolln Hekatos Jornalista............................................................Fra. Eros Design Editorial.................Fra. Apolln Hekatos Ilustraes................................... Loja Quetzalcoatl Assinaturas Assinatura anual (4 ed./ano)...................R$ ??,00 Edio atrasada...............................................R$ ??,00 Pedidos......estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

Estudos Poder Mgico pg. 13 Biblioteca Thelmica O Chamado do 24 Aethyr pg. 17 Hoorculo pg. 20

Estrela Rubi uma publicao trimestral da Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Oficial da Ordo Templi Orientis internacional para a cidade do Rio de Janeiro, Brasil. Todos os direitos reservados. Proibida cpia, utilizao ou alterao dos textos e/ou imagens contidos nesta publicao sem expressa autorizao dos Oficiais da Loja Quetlzalcoatl ou outro representante autorizado pela Ordo Templi Orientis Brasil ou Ordo Templi Orientis Internacional. As informaes e opinies aqui contidas so de inteira responsabilidade de seus autores e no so necessariamente compartilhadas pela O.T.O., seus Oficiais ou os demais membros da Ordem. Em caso de dvidas, entre em contato com a Secretaria da Loja Quetzalcoatl. 2013, Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional

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EDITORIAL

NOTCIAS
Celebrao da primeira noite do Profeta e sua Noiva
No dia 12 de agosto foi celebrada a Primeira noite do Profeta e sua Noiva: a celebrao das npcias de Crowley com Ouarda, a Vidente. Um brinde a Aleister Crowley e a Rose Edith Kelly, que, unidos, ocasionaram na revelao do Livro da Lei!

E, assim como a comida e a bebida so diariamente transmutados em ns em substncia espiritual, eu creio no Milagre da Missa.

transubstanciao da matria em Energia Divina a qual nos referimos. Transmutao esta que tambm ocorre dentro dos comunicantes durante a comunho na celebrao de Liber XV - A Missa Gnstica. Mas como um homem entre os homens se torna digno de conferir as virtudes aos irmos? Como pode o Sacerdote se propor a transmutar o Bolo de Luz no Corpo de Deus e cometer o mais blasfemo ato ao se proclamar Deus? O mesmo indivduo que preguiosamente desperdia horas vendo televiso ou comete variados pecados do dia-a-dia, dificilmente se enquadra na imagem que a grande massa tem de Deus. No entanto o Sacerdote dos Mistrios assim o .

Equincio de Primavera
Neste dia 21 de setembro estamos celebrando o Equincio de Primavera, marcando o momento em que o Sol cruza o plano da Linha do Equador, iluminando a terra em sua exata metade, tendo dia e noite a mesma durao. Assim como no Liber Resh R a cada manh ascende hora do levante do Sol, a vida volta a se manifestar com o raiar da Primavera. Que esta seja uma estao de fora e renascimento para todos!

Novos Minervais
O Novo Aeon nos trouxe a realizao que o Homem pode ser elevado e se reconhecer como Deus, no entanto isso no significa que Deus ser reduzido ao estado humano. No dia 21 de setembro de 2013 e.v. foram iniciados, na Loja Quetzalcoatl, os Novos Minervais da Ordo Templi Orientis. Sejam bem-vindos! Que esse seja o incio de uma caminhada de Sucesso.

Estrela Rubi

FRATER APOLLN LYCAEUS MESTRE DA LOJA QUETZAlCOATl - RIO DE JANEIRO

QUEM
FRATER THOTH

Artigo

SO OS ALQUIMISTAS
UM PANORAMA HISTRICO SOBRE OS PERSONAGENS DA A LQuIMIA E SuA
BuSCA
mente no se deteriorar. Assim, imaginava-se que, se fosse possvel reproduzir esta caracterstica de resistncia e durabilidade, seria possvel curar doenas e prolongar a vida. Mas, como todos os assuntos alqumicos, este tambm deve levar em considerao o lado espiritual, mental, onde esta metfora simboliza a transformao do bruto no puro, do feio no alquimia assunto que intriga muitas pessoas desde os tempos mais remotos. J uma prtica antiga, de origem incerta, mais provavelmente proveniente belo, do ruim no bom, do dio no amor e etc. Esta uma das prticas do alquimista. Isto nos lembra o romance A Obra em Negro, de Marguerite Yourcenar, onde o protagonista Znon, alquimista, mdico e filsofo no sculo XVI, busca a Grande Obra, a posse da Pedra Filosofal. A investigao alqumica do personagem confunde-se com a busca de si mesmo, em meio ao obscurantismo, pestes, guerras, heresias e execues. A alquimia teve seu auge na Idade Mdia e contou com muitos praticantes conhecidos at hoje. At o sculo XVIII, a alA alquimia uma prtica que combina elementos de qumica, fsica, astrologia, arte, semitica, metalurgia, medicina, misticismo e religio. Dois objetivos buscados pelos alquimistas eram a Pedra Filosofal, uma substncia mtica que permitira a transmutao dos metais comuns em ouro; e o Elixir da Longa Vida, um remdio capaz de curar todas as doenas imaginveis e de prolongar a vida indefinidamente. A
Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

A
tfica.

do Antigo Egito, assim como muitas outras prticas herdadas desse povo. A alquimia certamente m interpretada pelos leigos, talvez em grande parte por culpa de suas metforas baseadas em arqutipos de um tempo distante, uma lingua-

gem diferente. Os alquimistas, os praticantes da alquimia, buscam conhecimento e foram os pioneiros na busca cien-

quimia era considerada uma cincia sria na Europa e podemos citar como exemplos de alquimistas o grande Isaac Newton, que devotava grande parte do seu tempo ao estudo desta arte, entre outros. Grandes nomes deste tempo so Roger Bacon, Thomas Aquinas, Thomas Browne e Tycho Brahe. O declnio da alquimia se deu com o surgimento da qumica moderna, ainda no sculo XVIII, pois esta trazia resultados mais precisos e uma rea de trabalho mais confivel para a medicina e transmutaes de matria, dentro de uma nova perspectiva baseada no racionalismo material. Apesar disso, a alquimia no foi totalmente abandonada. Grandes estudiosos modernos ainda estudam este assunto. Carl Jung comeou a perceber o significado do trabalho alqumico como um caminho espiritual, ao reexaminar a simbologia e teoria alqumica.

alquimia pode ser considerada a precursora da qumica moderna, antes da formulao do mtodo cientfico. A palavra alquimia vem do rabe al-kimiya ou al-khimiya ( ou ), que provavelmente formada pelo artigo AL e a palavra grega khumeia (), que significa colocar junto, derramar junto, ligar. O alquimista tenta transformar chumbo em ouro. Uma das caractersticas mais notveis deste metal precioso justa-

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Roger Bacon (1214-1294) pode ser considerado o primeiro alquimista da Idade Mdia ocidental. Franciscano de Oxford, estudioso de tica e linguagens, alm de alquimia, trouxe grandes contribuies para o estudo deste assunto. Bacon trouxe o pensamento Franciscano da experimentao, que seria a melhor forma de adquirir conhecimento, a mais satisfatria para o intelecto. Muitos outros alquimistas dos sculos posteriores basearam seus trabalhos nos preceitos estabelecidos por Bacon. verdade que muitos alquimistas eram tambm clrigos, ou seja, faziam parte da igreja. Isso porque poucas pessoas na poca tinham a educao necessria para entender os textos estrangeiros, principalmente os escritos em rabe, que so os melhores registros que se tem at hoje. Tambm a igreja apoiava a alquimia como ferramenta de desenvolvimento da teologia, pois oferece uma viso racionalista do universo. Eles praticavam a arte: experimentavam com qumica e faziam observaes e teorias de como o universo funciona. Durante os sculos tortuosos da Peste Negra, a alquimia foi deixada de lado e at mesmo banida da igreja por meio de uma ordem do Papa Joo XXII. Nestes tempos atribulados, poucos se dedicavam ao estudo desta arte, entre eles Nicholas Flamel (1330-1417). Diferentemente de seus antecessores, Flamel no era clrigo. Apenas se interessava pela busca da Pedra Filosofal que dizem ter achado e seu trabalho um grande compndio de descries de processos e reaes, mas que nunca realmente d a frmula para as transmutaes. Muito de seu trabalho foi reunir o conhecimento que existia anteriormente a ele, principalmente no tocante Pedra Filosofal. No perodo da Alta Idade Mdia, os alquimistas eram muito como Flamel: no eram clrigos e buscavam a Pedra Filosofal e o Elixir da Vida, que acreditavam serem coisas diferentes. Viam a purificao da alma como transformar

chumbo em ouro, e por isso foram chamados de bruxos e magos, perseguidos e executados. Outro notvel alquimista do sculo XVI era Heinrich Cornelius Agrippa, que dizia ser um mago capaz de invocar espritos. Ele se esforou para que a alquimia fosse vista no mais como uma filosofia mstica, mas como magia ocultista. Seus escritos tambm influenciaram alquimistas das geraes posteriores. Ele manteve viva a filosofia dos alquimistas anteriores a ele, como a experimentao e a numerologia, mas ele adicionou a teoria mgica, o que fez com que se passasse a ter uma viso diferente da alquimia. Talvez o nome mais importante desta poca tenha sido Paracelso (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 14931541), que no se via como mago, abdicando das teorias mgicas na alquimia que foram trazidas por Flamel e Agrippa. Ele promovia o uso de observaes e experimentos para aprender sobre o corpo humano. Foi o pioneiro no uso de qumicas e minerais na medicina. Suas ideias baseavam-se no princpio hermtico de que toda doena causada por uma desarmonia entre o homem, o microcosmo, e a natureza, o macrocosmo. Ele tinha uma abordagem diferente daqueles que o precederam, no pensando na alquimia como purificadora da alma, mas como um estudo medicinal, onde o corpo humano tem um balano de minerais e certas doenas poderiam ser curadas com remdios qumicos. Na Inglaterra do sculo XVI, Doutor John Dee (1527-1608) era o alquimista de confiana de sua majestade Rainha Elizabeth I para consultas cientficas. Era referncia no assunto e conhecia tanto sobre Roger Bacon que chegou a escrever um livro chamado Monas Hieroglyphica, de 1564, influenciado pela Qabbalah.

contribuies do mundo islmico, que at tem registros histricos mais bem conservados e em maior quantidade. Como exemplo de alquimista islmico, podemos citar Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi que contribuiu com descobertas muito importantes para a qumica, como a tcnica de destilao, o muritico, o sulfrico, os cidos ntricos, soda e alcalina. No s no campo da qumica temos destaque dos alquimistas islmicos, mas tambm no campo da filosofia com Jabir Ibn Hayyan, que relacionou cada elemento com uma qualidade, a saber, calor, frio, secura e umidade . A partir disto, ele destacou que cada metal tem todas essas qualidades, duas interiores e duas exteriores. Ento, ele teorizou que se fosse possvel reorganizar as essas qualidades de um metal, um metal diferente surgiria. Desta forma seria possvel transformar chumbo em ouro. Assim podemos ver como toda a teoria alqumica abrangente, multidisciplinar. Esta enorme variedade de temas e reas inspiradas pela alquimia, nos remete Teoria da Complexidade de autores recentes como Edgar Morin, que defende a anlise cientfica levando em considerao os mais diversos aspectos, envolvendo disciplinas e reas de conhecimento que poderiam parecer no estar relacionadas. A alquimia foi a me da qumica e medicina modernas, levantando as primeiras consideraes e mtodos de averiguao de hipteses. Os alquimistas foram os primeiros cientistas a tentar entender, explicar e documentar o universo, uma busca muito importante para a humanidade.

Estrela Rubi

A alquimia no ficou restrita ao mundo ocidental. Tambm teve grandes

ARMAS ALQUMICAS
FRATER KIN-FO

Artigo

COMO OS ELEMENTOS DA A LQuIMIA ESTO PRESENTES NAS A RMAS DA


MAGIA CERIMONIAL

te ocorreu no sculo XVII com o lanamento de O Qumico Ctico de Robert Boyle, que trouxe tona o primeiro modelo de tomo, dando um pontap para uma nova viso de mundo diferente de Paracelso e de outros alquimistas do passado. A Alquimia europeia se desenvolveu com base no pensamento aristotli-

Faze o que tu queres ser o todo da Lei

co de que os corpos existentes eram formados por diversas quantidades de elementos arquetpicos chamados terra, ar, fogo, gua e aether. Assim, o percentual de um elemento na formao do corpo seria responsvel pela energia que ele sofreria. Um corpo com maior quantidade de ar sofreria menos ao da gravidade que um outro corpo com maior formao de terra. A exceo seria o aether, cuja funo seria preencher os espaos no ocupados pelos outros quatro elementos. Algumas armas mgickas possuem certas caractersticas que permitem a sua anlise associada a outras armas. Um exemplo aoite, a adaga e a corrente, que juntos representam os trs elementos alqumicos, ou seja, o enxofre, o mercrio e o sal. Mas por que dessa associao e qual a funo desses trs elementos? Antes de mais nada, preciso termos em mente que quando falamos de

tunidade de conversar sobre o que so e para o que servem, alm de conversarmos sobre alguns casos especficos. Caso voc tenha perdido a oportunidade da palestra, recomendo uma leitura do estudo publicado na edio 4 da Revista Estrela Rubi. Nesse artigo, vamos falar um pouco sobre uma interessante correlao entre magia cerimonial e alquimia que podemos fazer com as armas mgicas. Esse estudo baseado na obra de Aleister Crowley, em especial o seu Liber ABA Book Four. Falemos um pouco sobre Alquimia. A Alquimia uma das correntes de pensamento esotrico mais antigas da qual temos conhecimento. Embora no imaginrio popular a palavra alquimista traga mente a figura de um sujeito com roupas da idade mdia trabalhando em um laboratrio de qumica rstico, difcil dizer que ela seja um produto europeu ou medieval. Em si, a alquimia carrega elementos gregos, egpcios, islmicos, babilnicos e at do extremo oriente asitico. Embora no seja possvel falar em uma corrente nica e concisa do pensamento alqumico, podemos identificar alguns elementos comuns e relevantes aos diferentes grupos que se utilizam dessa denominao. A transOrdo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

ensalmente, a Loja Quetzalcoatl promove palestras abertas para seus membros e convidados. O tema da palestra de junho foram as Armas Mgickas. Na ocasio, tivemos a opor-

enxofre, sal e mercrio ns no nos referimos aos elementos como concebidos pela qumica hoje, e sim a certos princpios msticos que so ilustrados atravs das caractersticas desses. Assim, o enxofre est associado ao calor, ao fogo, a ao, pois o elemento qumico enxofre tem como caracterstica ser um excelente combustvel. No caso da alquimia esse fogo o mpeto humano, a libido. A arma mgica associada a esse elemento o aoite cuja aplicao atinge a alma animal do indivduo, sempre em busca de novos estmulos. O aoite no funciona como ferramenta de punio, mas disciplina do indivduo. O mercrio representa o princpio voltil. O elemento qumico brilhoso, e ao ser aquecido capaz de brilhar e adaptar sua forma ao meio em que se encontra. Voc se lembra daquele velho termmetro guardado no banheiro da sua casa? Pense que basta a mudana de poucos graus na temperatura para que ele adote nova forma e dimenso. A adaga associada ao elemento mercrio. Sua grande caracterstica a calma. Atravs da adaga o adepto direciona a sua vontade para o fim da Grande Obra. O sal por sua vez representa a unio do mercrio com o enxofre, pois

mutao de corpos e a criao de elementos universais so os grandes objetivos da alquimia, seja da mera transmutao do chumbo em ouro at a do esprito grosseiro mente esclarecida. Na histria da cincia, a Alquimia foi responsvel pela sistematizao do pensamento da Qumica moderna. Os alquimistas europeus buscavam a preciso de suas experincias e a capacidade da reproduo de seus resultados. No toa a Alquimia era chamada de Arte da Balana pelos seus crticos renascentistas. A separao entre Qumica e Alquimia somen-

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uma caracterstica qumica que o mesmo se origine atravs do trabalho com os elementos. Sua caracterstica a unio, no sentido de nos permitir agregar nossos pensamentos dispersos em torno de um propsito comum. Assim a corrente passa a ser associada ao sal, e seu uso ao redor do pescoo permite unir os pensamentos para o grande fim. possvel pensar na relao entre enxofre, mercrio e sal atravs de polaridades eltricas. O enxofre positivo, mercrio negativo e o sal neutro. Podemos tambm pensar nesses elementos como o enxofre sendo masculino, mercrio feminino e o sal como a unio destes. Tambm interessante notar como cada elemento desses traduz caractersticas do esprito humano, e como a arma mgica associada a esse elemento nos permite trabalhar com a caracterstica envolvida. Tal como o trabalho de mistura do enxofre, do mercrio e do sal deve ocorrer por um tempo que o permita ser banhado com o orvalho da noite, o trabalho com a adaga, o aoite e a corrente deve ser coroado com a utilizao do leo sagrado pelo magista. Esse leo, ou orvalho, representa a aspirao do magista, consagrando-o em sua misso na Grande Obra. Muitas lies podem ser aprendidas a partir de cada uma das armas mgicas, e de sua utilizao com as demais. Espero que esse breve texto tenha permitido a vocs vislumbrar um pouco mais esse potencial. Amor a lei, amor sob vontade Um fraterno abrao a todos,

Estrela Rubi

Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

FRATER EROS
Artigo

ALQUIMIA NA MISSA GNOSTICA


FRATER EROS

Matria de Capa

UMA ANLISE DE COMO OS

PROCESSOS DE TRANSFORMAO DA A LQuIMIA ESTO CONTEMPLADOS NO RITO CENTRAL DA O.T.O.: A MISSA GNSTICA

possveis sobre o que, de fato, tratava-se essa proto-cincia: se era uma pesquisa qumica, um modelo espiritual, um mtodo de investigao da natureza etc. Desenvolvido como mtodo emprico, com variaes de linguagem e de smbolos entre os grimrios de seus autores, os objetos do interesse central da Alquimia eram, no entanto, os mesmos: a imortalidade, o elixir da vida, a medicina dos metais, o ouro alqumico todos esses sendo emblemas da completude da Grande Obra. Como consta na Tbua de Esmeralda, atribuda a Hermes Trimegistos: (...) assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas as coisas so nicas, por adaptao. A obra dos Alquimistas residia, assim, em encontrar este Um, esta matria-prima fundamental da existncia, cujo smbolo mais destacado a pedra filosofal. A descoberta dessa Unidade equivalia consecuo de Deus e a realizao do homem como Criador. Esse Criador, afinal, seria capaz de transmutar o chumbo em ouro isto , redimir e transformar a matria, recriando-se a si mesmo ou criando o mundo em sincronia com sua Obra. Em Magick essa dinmica fundamental. Ns identificamos que o ser humano o cientista e artista que muda a realidade de acordo com sua Vontade. A indagao do Magista sobre o que realidade e qual a sua substncia de interesse primrio. Para nos consumarmos como criadores efiEstrela Rubi

Alquimia at hoje objeto de muita especulao. A tentativa de anlise de sua literatura clssica levou diversos pesquisadores a diversas interpretaes

Matria de Capa

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cientes, necessrio aprendermos a identific-la. Em 1659, o lendrio alquimista Basil Valentine ilustrou essa substncia como o Azoth dos Filsofos, sendo este Azoth o Alfa e o mega, tanto a prima materia catica do incio da Obra, como o aperfeioado lapis philosophorum, a Pedra dos Filsofos. Isto se torna especialmente importante para nosso contexto quando no manifesto da O.T.O. (Liber LII) consta que a Ordem possui o segredo da Pedra Filosofal, do Elixir de Imortalidade e da Medicina Universal. Sim clamamos possuir o segredo da substncia fundamental da Magia, cujo manuseio iguala o homem a Deus. No Liber ABA (Book 4), Parte III, cap. XX (Da Eucaristia: e da Arte da Alquimia) est escrito sobre esta operao: Isto consiste em tomar coisas comuns, transmut-las em coisas divinas e ento consumi-las. Essa prtica, no entanto, no pode ser explicada por algumas palavras numa instruo, mas s pode ser consumada por cada Iniciado atravs da experincia prpria, geralmente facilitada por um curso de treinamento. E esse mtodo est contemplado na jornada inicitica da O.T.O. e, como no poderia ser diferente, sua frmula est aplicada no seu rito central, a Missa Gnstica. com base no seu enredo que faremos uma breve anlise dos processos de transformao da Alquimia dentro da O.T.O. Ainda no comeo do Ritual, o Sacerdote desperto de sua Tumba que podemos tambm ler como uma forma da nigredo, a noite da alma e a mortificao da matria pela fora maior do amor da Sacerdotisa, que atua como sua Iniciadora. Diante disso, a primeira pergunta dele da maior importncia: Eu sou um homem entre os homens. Como poderei eu ser digno de conferir as virtudes aos irmos? A sua preocupao ao despertar , portanto, a de ser um veculo das virtudes. Inicialmente, ele essencialmente individual (um homem), mas identifica sua condio como semelhante a da humanidade em geral (entre o homens). A purificao (com gua e sal) e a consagrao (com ar e fogo) representam marcas de distino e culminam no Sacerdote trajado como realeza e, enfim, coroado com a Serpente (o Uraeus dos Faras, ou a Kundalini desperta). A estimulao que se segue da Lana seu phallus, ou poder criador resulta na injuno, proclamada pela Sacerdotisa: Esteja o Senhor presente entre ns! Este Senhor identificado no Credo da Missa como Senhor secreto e inefvel o prprio Esprito, cuja Alquimia pretendia encarnar (ou coagular) na matria,

o que at ento era a alma adormecida.

Purificaes e Consagraes
Podemos perceber alguns processos da Alquimia diludos em toda a Missa por vezes repetidamente e de forma dinmica, mas em escalas diferentes e selecionaremos alguns desses momentos para ilustrar como essas frmulas so tanto importantes para a Magia no geral, como essenciais para o caminho do Esprito na produo do seu Sacramento: o que j identificamos como sendo o norte da frmula contida no Ritual da Missa. Aprendendo a ler essas operaes, teremos adquirido uma nova linguagem e nos aberto a uma nova riqueza de interpretaes. As primeiras frmulas esto nas preparaes que a Sacerdotisa imprime sobre o Sacerdote, associadas aos elementos. Que o sal da terra exorte a gua a carregar a virtude do Grande Mar , diz a Sacerdotisa, em seguida da rogativa: Me, s tu adorada! As guas amniticas do Grande Mar esto intimamente associadas a Babalon, de modo que o louvor Me se torna claro. A fase da Dissoluo (Solutio) na Alquimia muitas vezes representada pelo Rei e a Rainha banhando-se juntos numa banheira, ou mesmo por imagens de inundao. O Grande Mar a Aqua Regia que os alquimistas consideravam ser capaz de dissolver mesmo o ouro alqumico. Dialogando com a psicologia especialmente com a psicologia analtica de Carl G. Jung, que se aventurou nas obras alqumicas clssicas isso representaria uma imerso dos contedos psquicos no Grande Inconsciente. Realizada com eficincia inicitica isto , sendo bem sucedida em produzir uma iluminao , essa imerso nas guas, que so o prprio sangue da vida, uma forma de Batismo. Por sua vez, o sal da terra (ou Sal Salis) a matriz que mais tarde concretiza a Pedra Filosofal, isto , a base material ou slida do Esprito. Devemos lembrar a Tbua de Esmeralda, quando ela nos diz sobre a substncia das substncias: a Terra sua nutriz . O sal ento, na Alquimia, no aparece s como base material, mas como nutrio do Esprito. Ora, o sal da terra est associado ao suor do rosto derramado pelo trabalho e tambm a nossas experincias e sensaes sobre a terra. Assim, as marcas da labuta e do prazer que levamos na pele so veculo e tambm alimento do Esprito. O sal est tambm ligado ao processo que a Alquimia chamou de Calcinao, ou a reduo das impurezas a cinzas. A calcinao se refere ao clcio, que remete a calcrio e a osso, o fundamental da nossa prpria estrutura material. O sal, o fundamental de nossos ossos e de nossa estrutura material, e tambm o suor de nossa ao, derramado nas guas do Grande do Mar e, graas a isso, exorta-a a transmitir suas virtudes. O sal permite a formulao do mar infinito em experincias concretas. Temos aqui uma importante lio sobre nossas experincias prticas serem aquilo que nos sustenta

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preparando-o para a manifestao atravs das etapas de sua obra. As virtudes so fruto da apario deste Esprito no mundo apario que como o Sol, cuja expresso visvel e doao de luz e vida so o smbolo mais prximo dos atributos que concebemos serem os de Deus. Aqui vemos como o Liber XV tambm identifica neste Senhor, o Esprito, aquele capaz de ministrar as virtudes, isto , produzir e conferir o Sacramento. O Esprito aquele que transforma a matria, tornando sagrado aquilo que era ordinrio, tornando divina

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e tambm a pedra angular da Iniciao. Aps essas operaes, a Sacerdotisa asperge o Sacerdote e conclui: Seja o Sacerdote puro de corpo e alma! Essas so, para que recordemos, as condies primrias para que ele possa ministrar as virtudes aos irmos. A pureza do Sacerdote sua Castidade. Nas notas editoriais do Book 4, encontramos o comentrio de Frater Hymenaeus Beta: A Palavra Castidade usada por iniciados para significar um certo estado de alma e da mente determinante de um certo hbito do corpo que no de nenhum modo idntico ao que vulgarmente entendido. Castidade em seu verdadeiro sentido mgico inconcebvel para aqueles que no estejam completamente emancipados da obsesso pelo sexo . Em seguida, a Sacerdotisa mistura incenso ao turbulo, que arde. Sua rogativa que o Fogo e o Ar faam doce o mundo! e, por fim, clama: Pai, s tu adorado! Conciliando este momento ao de anterior adorao Me, j vemos a estrutura da unio dos opostos (Coniunctio), ou do Casamento Alqumico do Pai e Me, ou Rei e Rainha fundamentais, que esto expressos nos prprios Sacerdote e Sacerdotisa. O elemento Ar pode ser lido como a propriedade do Ruach de soprar em todas as direes e a tudo penetrar faculdade ntima ao Prana hindu e associada tambm nossa prpria atividade mental. Dessa forma, o Ar tem imbudo em si a capacidade analtica da Razo. A anlise opera pela discriminao, de modo que podemos tecer analogia com a operao alqumica da Separao, ou Separatio. Nesse degrau da Escada dos Sbios, diz Daniel Mylius em seu Philosophia Reformata (1622), os elementos em guerra (...) e distintos um do outro so separados por uma destilao retificante. Portanto, o terceiro passo chamado Nossa Separao. Mais uma vez remetemos Tbua de Esmeralda: Separars a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente e com grande percia. Junto do Fogo, esses processos tambm podem ser lidos luz da Sublimao ( Sublimatio), isto , a volatizao do denso. A importncia do Fogo tal que o alquimista moderno Fulcanelli menciona: Todas nossas purificaes so feitas no fogo, pelo fogo, e com fogo. O Fogo que arde no turbulo do Ritual anlogo ao que alimenta o Athanor (o forno) do Alquimista. Inflama-te em orao e invoca constantemente, dizia Crowley, amparado por Abramelin, o Mago. O fogo a devoo que nos compele ao entusiasmada, isto , repleta de sentido divino. Alm disso, as injunes da Sacerdotisa so: Seja o Sacerdote ardente de corpo e de alma! Puro ou seja, reto espiritualmente e com a sua libido ou seja, energia criativa ardente: essas so as condies que definem o Sacerdote. Naturalmente, o Senhor (o Esprito), que o quinto ele-

mento, pode estar presente entre ns quando os quatro elementos esto equilibrados. Nesse primeiro momento foi trabalhada a frmula do Pentagrama, ou do Microcosmo. O diagrama de Eliphas Levi (que pode ser encontrado em seu Dogma e Ritual da Alta Magia) detalha as foras implicadas no Pentagrama, e o Alfa e mega ali contidos assim como outros opostos complementares, como o Sol e Lua, Mercrio e Vnus sinalizam a produo do Azoth, ou da Pedra Filosofal. Quando o Sacerdote foi bem-sucedido em trabalhar os mistrios menores do Microcosmo ele se torna hbil para veicular sua Vontade no Macrocosmo. Estando pronto, ele pode realmente comear a Criar.

Coniunctio
Eu, Sacerdote e Rei te tomo, Virgem pura e sem mcula; Eu te ergo; Eu te conduzo para o Leste; Eu te coloco sobre o pice da Terra. Dessa vez, ele quem conduz a Sacerdotisa ao Leste, ao pice da Terra, onde gradualmente iro realizar o Casamento Alqumico. O Leste tanto o lugar do amanhecer o nascer da lumen novum (nova luz) alqumica, ou de uma nova conscincia como o lugar onde, no den, o Senhor Deus tinha plantado um jardim (Gnesis 2:8-9). Nesse jardim, encontram-se as conhecidas rvores mitolgicas da Vida e do Conhecimento. No exagerada a analogia de o Sacramento produzido pelo Casamento da Missa ser o fruto dessas rvores, que igualam o humano aos deuses (Agora o homem se tornou como um de ns, Gnesis 3:22) e que tambm propiciam a qualidade da vida eterna. No Liber ABA, cap. XX, encontramos essa aluso: Pois esse Sacramento a prpria rvore da Vida, e aqueles que partilharem do fruto dela jamais morrero. Podemos tambm ver alguns emblemas dessa Coniunctio no Tar de Thoth, no Atu VI (Os Amantes), onde est demonstrado o Casamento entre Sacerdote e Sacerdotisa. A dinmica da operao est ilustrada nos detalhes da carta e suas funes alqumicas esto representadas pelo Leo Vermelho e pela guia Branca. No Livro de Thoth, a descrio do Arcano menciona: Estes so smbolos dos princpios masculino e feminino na Natureza; eles so, portanto, iguais em vrios estados de manifestao, Sol e Lua, Fogo e gua, Ar e Terra. Sua unio produz o ovo rfico na base da carta: o Sacramento que a criana mgica produzida por ambos. Se esta carta discrimina os pares opostos (homem e mulher, yang e yin, ego e no-ego) envolvidos no Casamento, o Atu XIV (Arte) revela como combin-los no caldeiro o Athanor que queima com a unio dos elementos. Crowley continua explicando: apenas duas operaes so, em ltima instncia, possveis anlise e sntese. E mais: A primeira questo indagada pela cincia : Do que as coisas so compostas? Sendo isto respondido, a prxima questo : Como
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podemos recombin-las para nossa mxima vantagem? Isso expressa com preciso o mtodo da Alquimia e tambm a estrutura da Missa Gnstica. A histria de amor entre Sacerdote e Sacerdotisa so as etapas at que consumem a unio dos opostos. Em termos dos elementos primordiais da Alquimia, o Sacerdote representa o enxofre o aspecto instvel e dinmico da realidade e a Sacerdotisa o Sal o aspecto slido e estvel, unidos atravs da conjuno mercurial, que tem a habilidade de recombin-los para a nossa mxima vantagem. No Leste, agora o Sacerdote quem consagra a Sacerdotisa com os elementos, alando toda a operao a um novo nvel. Aps isso, separa-se dela temporariamente para vagar no mundo: apesar da peregrinao, o foco dele sempre a ponta de sua Lana, a sua prpria Vontade direcionada. Ento, as invocaes realizadas introduzem a Coniunctio : o Sacerdote, identificado como Hadit, clama por Nuit, identificada na Sacerdotisa do outro lado do Vu. E ela, como Nuit, invoca Hadit no Sacerdote, como instrudo no Livro da Lei: Em todos os meus encontros convosco dever a sacerdotisa dizer e seus olhos ardero de desejo enquanto ela se mantm nua e regozijante em meu templo secreto A mim! A mim! chamando para fora a chama dos coraes de todos em seu cntico de amor (AL I:62).

dade o Templo do Esprito Santo. Dia ps dia matria substituda pelo Esprito, o humano pelo divino; finalmente a mudana ser completa: Deus manifestado na carne ser o seu nome . Alm disso, a luz que se cristaliza em nosso sangue, preenchendo-nos de Ressurreio descreve a operao alqumica da Coagulao (Coagulatio). Ela reflete a unio do esprito e da matria ou, pondo de outro modo, a encarnao ou manifestao desta Luz. Com o Vu aberto e com a Sacerdotisa novamente revelada sobre o altar desnuda, num novo momento de sua frmula , temos a exaltao do Esprito. Em seguida, teremos a transubstanciao dos elementos que serviro como veculo para este Esprito. O Sacerdote declara: Pela virtude da Baqueta, seja este po o Corpo de Deus! Em seguida, ele profere: TOUTO ESTI TO SMA MOU que, em grego, significa: Este meu corpo. Este Corpo, que de Deus, tambm o meu: a transmutao no s da hstia, mas tambm realiza a identidade humana como divina. Em seguida, ele toma a Taa: Pela virtude da Baqueta, seja este Vinho o Sangue de Deus! e ento: TOUTO ESTI TO POTRION TOU HAIMATOS MOU ou Esta a Taa do meu Sangue. Ademais, o Po descrito como fruto do trabalho e sustento do esforo, enquanto o Sangue conforto do trabalho e inspirao do esforo. Podemos identificar nestes elementos um ciclo perfeito: a inspirao, o trabalho, o fruto e a saciedade. No cap. XX do Book 4, ainda lemos: Isto mais importante que qualquer outra cerimnia mgica, pois um crculo completo. A totalidade da fora despendida completamente reabsorvida. O esforo , assim, inteiramente saciado. No cap. 69 do Liber 333 (O Livro das Mentiras), est escrito sobre o Hexagrama, que o emblema grfico da unio dos opostos, ou Coniunctio : Esta Obra tambm devora a si mesma, alcana seu prprio fim, alimenta o obreiro, no larga sementes, perfeita em si mesma. Devemos lembrar que um dos emblemas da obra alqumica o ouroboros , a serpente que devora a si mesma. Em termos alqumicos, encontramos referncia transubstanciao dos elementos nas notas editoriais ainda do Book 4: A Lana e o Graal so primeiramente dedicados ao Esprito Santo da Vida, em Silncio. O Po e o Vinho so ento fermentados e manifestados pela vibrao e recebidos pela Me Virgem. Estamos falando do processo alqumico da Fermentao ( Fermentatio). A Fermentao introduz nova vida aos elementos da Conjuno. Do mesmo modo que o trigo se converte em po e, o po, em corpo de Deus; e a uva se converte em vinho e, o vinho, em sangue de Deus, h um processo de transformao, ou morte-renascimento contemplado na Fermentao. Esse momento contm, portanto uma Putrefao, ou a Putrefactio alqumica. Uma das diferenas do Novo Aeon para o Aeon passado que esse processo, para ns, mais uma etapa e uma ferramenta de trabalho do que a apoteose de nosso enredo. Vemos essa

O Sacramento
O produto da Eucaristia que Hrus, fruto de Nuit e Hadit descrito no terceira invocao, quando o Sacerdote atesta: Tu que s Um, nosso Senhor no Universo, o Sol, nosso Senhor em ns mesmos cujo nome Mistrio do Mistrio, supremo ser cujo esplendor iluminando os mundos tambm o alento que faz todo Deus e at mesmo a morte tremerem diante de Ti . Em seguida, ele determina as injunes: Abre o caminho da criao e da inteligncia entre ns e nossas mentes. Ilumina nosso entendimento. Encoraja nossos coraes. Que Tua luz se cristalize em nosso sangue, preenchendonos de Ressurreio . Essa uma frmula cuja anlise tem diversas camadas. Tentaremos abordar algumas delas. Primeiramente, vale notar que o Sol e a Pedra dos Filsofos so anlogos, ambos sendo smbolos da Unidade. Estamos, portanto, elencando e invocando os atributos desta Pedra que, como j vimos, a subsOrdo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

tncia das substncias e tambm o Elixir da Vida. Pensemos nela como uma espcie de clula-tronco de todo processo da Natureza. Em segundo lugar, ainda no cap. XX do Book 4, Crowley nos diz sobre o propsito deste Sacramento: O magista se torna preenchido de Deus, alimentado de Deus, intoxicado de Deus. Pouco a pouco seu corpo se tornar purificado pela lustrao interna de Deus; dia ps dia sua estrutura mortal, mudando seus elementos terrestres, se tornar em ver-

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constatao na fala do Sacerdote: Aceita, Senhor, este sacrifcio de vida [aponta a ptena] e alegria [aponta a taa], verdadeiras garantias da Promessa Divina de Ressurreio . Em seu Chemisches Lustgaertlein (1625), o alquimista Daniel Stolcius diz: A destruio traz a Morte do material. Mas o esprito renova, como antes, a Vida. Providencie que a semente seja putrificada no solo correto de outra forma todo esforo, trabalho e arte sero em vo. Isso sinal de como a sintonia entre o Sacerdote (que consagra a semente) e a Sacerdotisa (o solo correto, como Me Terra ou Me Vir-

gem que recebe os elementos) essencial para a operao. O modo que a Me Virgem recebe os elementos est representado no Arcano de Tar A Arte, onde a deusa virgem Diana que tambm a me da fertilidade mistura os elementos da Coniunctio em seu caldeiro. O caldeiro da Arte, o espao onde a opus se realiza, a prpria Sacerdotisa, onde jaz inscrita a frmula alqumica de mxima importncia V.I.T.R.I.O.L ( Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem), ou Visita o interior da terra: por retificao encontrars a pedra oculta. Outro modo de ler a frmula apresentado na experincia descrita no Liber 418 (A Viso e

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a Voz), no aethyr NIA: Vir introit tumulum regis, invenit oleum lucis , que significa O homem que entra no tmulo do rei encontra o leo da luz. A conscincia, atribuda como masculina, morre e renasce no inconsciente uterino, atribudo como feminino. A Sacerdotisa torna possvel o elo entre o divino e o mortal. Entronada no altar, ela o Portal dos Deuses. No Arcano O Hierofante do Tar de Thoth, est ilustrado como a Sacerdotisa preenche uma das pontas do Hexagrama (ou Macrocosmo), operando em harmonia com o grande Hierofante, que uma expresso do Sagrado Anjo Guardio.

tlico, a linguagem mgica que consta no 2 Aethyr do Liber 418 a derradeira unio de Hadit e Nuit, ou da partcula com o vinho. O Sacramento foi produzido: Hrus nasceu. Ao consumi-lo, o magista vai ser, como vimos antes, alimentado de Deus, intoxicado de Deus . Essa assimilao da divindade pela ingesto tema que vemos desde a antiguidade em diversos ritos, inclusive os canibais um processo de Coagulatio, a coagulao daquela energia no corpo. E essa energia identificada tambm com o Leo-Serpente gnstico: Leo e Serpente que destri o destruidor, s poderoso entre ns . Abraxas o nome deste Leo-Serpente que rompe todos os limites (destri o destruidor ) e que tambm um glifo alqumico. Carl G. Jung escreveu, em seu Sete sermes aos mortos: Se o Pleroma tivesse uma essncia, Abraxas seria a sua manifestao . Estamos falando, ento, da apario do indizvel, do infinito se formulando em finito. Sua manifestao paradoxal exatamente porque ele reuniu em si os opostos, como Jung prossegue nos descrevendo: Por isso Abraxas temvel. soberbo como o leo no instante em que vence a sua vtima. belo como um dia de primavera. o cheio quando se une ao vazio. a cpula sagrada, o amor e seu homicdio, o santo e seu traidor. a mais clara luz do dia e a mais profunda noite do absurdo . O Um da totalidade precisa reunir em si todo antagonismo, tornando-se para alm do bem e do mal e abrindo caminho para a compreenso do Universo alm da parcialidade de seus pares duais. A vida do Sol e a alegria da terra o que est na boca do Sacerdote quando ele comunga, realizando no s a encarnao deste Deus mais elevado, mas tambm a identidade comum entre aquele que semeia (o Sol) e aquilo que semeado (a Terra) ou, tambm, a identidade entre Sacerdote e Sacerdotisa, alquimista e sua opus . Aps toda essa jornada, a Congregao tambm se tornou apta a desfrutar do Sacramento e se embriagar de Deus. Um a um, todos se encaminham para o Altar para partilhar da Eucaristia. A virtude pode ser distribuda graas ao processo da Multiplicatio (Multiplicao). O alimento espiritual pode ser repartido entre todos os membros, pois a inspirao da jornada propicia uma cadeia de despertares em cada um presente. O Sacerdote pde, finalmente, ministrar as virtudes aos irmos. A iluminao pessoal assume uma funo ecolgica, como fonte de inspirao de toda a humanidade. A realizao da Obra possibilita a fraternidade universal das conscincias despertas e a renovao do mundo atravs da renovao de si mesmo, que o marco da contnua revitalizao e realizao de Deus. Essa era a opus da Alquimia, quando seus autores clssicos pretendiam trabalhar a matria para redimir dela a alma do mundo adormecida. Essa a opus da O.T.O., quando pretendemos despertar no homem a natureza divina que sempre foi, e ser, e permitir que ela realize a sua Vontade, criando e se regozijando na sua Criao do mundo.

A Comunho
A bno dos elementos ento realizada pelo Sacerdote: Senhor mais secreto, abenoa este alimento espiritual em nossos corpos, outorgandonos sade e riqueza , fora e alegria , paz e a realizao da vontade e do amor sob vontade que perptua felicidade . As qualidades destacadas caracterizam a Eucaristia de sete elementos (que, como vemos no cap. XX do Book 4, misticamente idntica quela mais elevada, de Um elemento). Temos aqui as qualidades dos sete planetas: respectivamente Mercrio, Jpiter, Marte, Vnus, Saturno, Sol e Lua, todos materializados na perptua felicidade da Terra. Na Alquimia, os planetas representam a escada espiritual at a verdade. A unio de suas tendncias resulta na realizao da Obra. Por fim, o Sacerdote quebra uma partcula da Hstia e declama: TOUTO ESTI TO SPERMA MOU. HO PATR ESTIN HO HUIOS DIA TO PNEUMA HAGION ou Esta minha Semente. O Pai o Filho atravs do Esprito Santo. O Pai, ou o Rei, se renova no Filho, o Prncipe. O que est ocorrendo que o poder do rejuvenescimento ou o Elixir da Vida est sendo produzido diante de nossos olhos. Esse rejuvenescimento tambm do mundo, sendo esta a frmula do Novo Aeon tanto em nossos corpos como em escala global. A dinmica dessa operao pode ser entendida na unio da partcula com o vinho, ou de Hadit com Nuit. Por um beijo tu ento estars querendo dar tudo, mas aquele que der uma partcula de p perder tudo nessa hora (Liber AL I:61). O Sacerdote est, sim, a um passo de perder tudo na sua entrega ao infinito. Essa dissoluo tambm o entregar da ltima gota na Taa de Babalon. Como tambm est escrito no Liber 418, 12 aethyr: Pois meu Pai est esgotado do esforo
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do passado, e no foi cama dela. Que seja esse vinho perfeito a quintessncia, e o elixir, e assim pelo sorver poder ele renovar sua juventude; e assim ser eternamente (...) . O velho Rei do Graal renovado e, com ele, todo seu Reino: essa alegoria monarca revela como Deus renova constantemente a Si Mesmo e o Universo. Usufruir do sumo desta fora criativa o objetivo da Missa Gnstica. O momento do Hriliu que a palavra para orgasmo em Ba-

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PODER MGICO
O QuE SIGNIFICA, PARA THELEMA, PODER E EFICINCIA DENTRO DE MAGIA?
tificao e superstio. urgente debatermos no s a natureza de poderes dons ou talentos, no plural que podem ser obtidos atravs do mtodo mgicko, mas o que representa de fato este Poder para o indivduo. Primeiramente, preciso relembrar o conceito que temos de Magia, ou, mais especificamente, Magick: Magia a Cincia e a Arte de causar mudanas de acordo com a Vontade (Liber ABA, Introduo). Esse conceito nos abre um extenso leque de apreciao e ao mesmo tempo nos situa, evitando divagao. Crowley frisa para ns, no captulo Poder mgico do livro Magick without tears (Magia sem lgrimas): Lembre-se que Magia Cincia, que as Leis da Natureza permanecem as mesmas, no importa quo sutil seja o material com o qual a pessoa est trabalhando. Posto de outro modo, ele ainda nos diz: minha Vontade informar o Mundo de certos fatos do meu conhecimento. Eu ento tomo minhas armas mgickas, caneta, tinta e papel; eu escrevo encantamentos aquelas sentenas numa linguagem mgicka ie, aquilo que compreendido pelas pessoas que eu desejo instruir; eu convoco espritos, tais como grficos, editores, vendedores e assim por diante e os compilo a transmitir minha Posto isto, nos deparamos com a questo do Poder, sobre a qual outros autores, alm de Crowley, se debruaram. Michel Foucault analisou que no podemos falar de um poder em si, absoluto, mas sempre em relaes de poder. Se o poder est numa relao, at que ponto ns podemos falar de meu poder? Podemos, em vez disso, pensar em poder como um posicionamento de indivduos
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uando discutimos sobre eficincia em Magia, em algum momento seremos remetidos ideia de um Poder que, especialmente neste campo, no raro revestida de mis-

mensagem a estas pessoas. Extramos, com isso, a Magia do campo do improvvel e do nebuloso, e a situamos como toda ao consciente que tenha um objetivo e conhecimento (cincia) das ferramentas utilizadas e como combin-las (arte) de modo a obter o seu melhor resultado. Uma refeio consciente, com a inteno de fortalecermos os nossos corpos, seja para os trabalhos daquele dia ou para a Grande Obra como um todo, mgicka como um Rito de invocao a um deus. Afinal de contas, qual a diferena moral ou mgicka que existe entre o poder de algum dirigir sua comida e aquele de transformar a si mesmo num falco? (ibid). Magick , portanto, uma posio consciente na Vida. Essa posio consciente acarreta numa srie de transformaes (alqumicas) da substncia da prpria Vida em ns.

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dentro de um sistema, ou seja, como um processo acontecendo de modo contnuo. A noo do poder como um posicionamento diante do Universo nos ajuda inclusive a compreender as diversas aquisies mgicas de cunho prtico como produtos de um modo de enxergarmos ou nos comportarmos diante de nossa prpria subjetividade e do Universo. Existe algo importante nesse cenrio: ns s mudamos o Universo quando entendemos como nos relacionamos com ele, como nos posicionamos diante dele. Ento essa relao com o Poder , em nvel bsico, uma relao conosco mesmo. Todo o resto, inclusive os fatos objetivos e mensurveis, so fenmenos do posicionamento que assumimos a partir da. Nunca demais falar: todo progresso slido em Magia resulta do autoconhecimento. Ainda em Magick without Tears, Crowley nos d um exemplo polmico: Hitler. Como ele nos descreve: Ele se tornou mestre da Alemanha, e, por um tempo, de quase toda a Europa, tocando em instrumentos existentes da paixo humana, a vingana, a luxria da Europa Central, o pnico dos dirigveis e junkers, o descontentamento das classes carentes, o orgulho e ambio da camarilha militar prussiana, e assim por diante (...) Mas no se enganem! O poder mgico por trs de todas as suas aes estava em si mesmo. Ele tinha conseguido fazer-se um profeta, como Mohammed, at mesmo um smbolo, como a Cruz de Malta. A sua tcnica mgica era indescritivelmente admirvel, ele adotou a sustica, o Martelo de Thor, o vestido distintivo, o slogan, os gestos, a saudao , ele mesmo imps um Livro Sagrado sobre o povo. Se esse livro tivesse sido apenas mais mstico e incompreensvel, em vez de racional, difuso e insuportavelmente chato, ele poderia ter feito melhor. O estilo irnico de Crowley nos confirma algumas questes sobre Magia: que sua substncia o prprio Universo, composto de probabilidades e tambm de nossas paixes, e que no h finalidade boa ou ruim em sua natureza, apenas o manejo dessa substncia. Embora Thelema nos infunda com um questionamento tico constante, o fato de nos assombramos com o fantasma das tiranias passadas s confirma que elas se enraizaram em smbolos vivos e paixes atemporais no so, portanto, to antigas assim. Entender isso , mais uma vez, entender como o poder do magista opera atravs de sua relao com as circunstncias e do entendimento de como se colocar nelas.

profunda e mais abrangente que qualquer aquisio tcnica. Tais fenmenos, ou tcnicas, ou poderes, procedem naturalmente quando estamos posicionados no mundo mgico que podemos designar pelo abrangente termo Universo. Devamos, no entanto, perguntar-nos se o movimento de avidez em conquistar um fenmeno especfico no resulta na nossa identificao com este fenmeno que devia ser ferramenta. No momento que a ferramenta se torna obsesso, a Cincia (a conscincia, que um dos critrios de Magick) se esgota. No entanto, que isto no sirva de apologia a um purismo de no nos relacionarmos com instrumentos que podem nos servir como poderes. Eles podem e devem ser utilizados, medida que o magista os compreenda como teis sua Obra, seja ela qual for. Conquist-los depende de um treino especfico e da experincia com determinados smbolos que podemos entender didaticamente como partes do Universo. O Liber 777, por exemplo, sugere os caminhos da rvore da Vida onde certas aquisies seriam obtidas, tais como clarividncia, consagrar talisms, o poder de realizar evocaes, transmutaes alqumicas etc. Ao contrrio dos hindus, que entendiam as siddhi (tais poderes) como tentaes que nos deviam do fim ltimo, isto , o moksha, ou libertao, ns no entendemos a Natureza como um crcere, mas como uma aliada. Podemos usar tais possibilidades como recursos de encontro com ns mesmos. Um magista com mais ferramentas desenvolvidas capaz de se adaptar a situaes e a se veicular no mundo de maneira mais eficiente. Ele se torna mais potente medida que explora suas possibilidades. Temos, no entanto, que recordar que eficincia implica num uso econmico de energia, isto , aplicar ao alvo a quantidade precisa de fora, no momento preciso, da forma precisa. Se desejo cortar um tronco de madeira, um machado prefervel sutileza de um bisturi. Se desejo atuar como neurocirurgio, o machado seria de uma grosseria catastrfica. Para ilustrar tal situao, Crowley d ainda outra instruo: Aqui vai mais uma destas histrias orientais para voc! Um certo Yogi pensou que seria um feito admirvel andar atravs do Ganges. Aps quarenta anos ele foi bem-sucedido e foi at seu Guru demonstrar seu poder e receber sua devida recompensa de louvor. Acontece que este Guru era um pouco como eu mesmo, ao menos no que toca seu temperamento desagradvel; e quando o discpulo veio alegremente caminhando para o outro lado do Crrego Sagrado, esperando elogios, ele foi recebido com: Bem, eu acho que voc foi um completo tolo todos estes anos, seus vizinhos tm ido e vindo numa jangada por um par de moedas! (ibid).

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Ainda nas instrues relacionadas ao Poder, Crowley prossegue, escrevendo para sua discpula: Eu suspeito que sua questo no contemple tanto o Poder, mas poderes: coisas como curar os doentes, ficar invisvel, acender uma chama sem combustvel, enfeitiar as vacas do vizinho, licantropia, estragar a lua de mel de seu amigo, fascinaes de todos os tipos, levitao, licantropia, necromancia, todas as coisas comuns das lendas e fbulas (...) A moral, querida criana, que tais poderes nunca devem ser considerados como objetivo central; deveria ser bvio que a Verdadeira Vontade precisa ser mais A apreciao da Magia enquanto relaes conscientes com o Universo torna a vida cotidiana mgica, e isso redimensiona o nosso olhar, nossa posio no mundo, tudo. O modo que fazemos uma reunio se torna profundamente significante. O modo como trabalhamos, como amamos. o primeiro passo para apreciarmos como a Magia opera em nveis sutis, atravs de sincronicidades e sinais. Tudo se origina da apreciao que o verdadeiro ritual a vida. Tudo potencialmente mgico enquanto campo de ao nela.

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NIA
O CHAMADO
DO

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morrers, como tu deves morrer. Pois tudo que tu tens, tu no tens; tudo que tu s, tu no s! NENNI OFEKUFA ANANAEL LAIADA I MAELPEREJI NONUKA AFAFA ADAREPEHETA PEREGI ALADI NIISA NIISA LAPE OL ZODIR IDOIAN. E eu disse: ODO KIKALE QAA. Por que tu ests escondido de mim, tu, que eu escuto? E a voz respondeu e disse para mim: A audio do esprito s. Tu s um participante do mistrio quntuplo. Tu deves enrolar os divinos dez como um pergaminho e moldar dali uma estrela. Ainda que tu devas apagar a estrela no corao de Hadit. Pois o sangue do meu corao como um banho quente

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O QuAL DENOMINADO NIA


Um anjo toma a dianteira dentro da pedra como um guerreiro vestido em cota de malha. Sobre sua cabea esto plumas cinzas espalhadas como a cauda de um pavo. Aos seus ps um grande exrcito de escorpies e cachorros, lees, elefantes e muitas outras bestas selvagens. Ele estica seus braos para o cu e clama; No crepitar do relmpago, no rolar do trovo, no colidir de espadas e no lanar de flechas: seja teu nome exaltado! Crregos de fogo saem dos cus, um plido azul brilhante, como plumas. E eles se unem uns aos outros e se assentam em seus lbios. Seus lbios so mais vermelhos que rosas, e as plumas azuis se unem numa rosa azul e debaixo das ptalas de rosa vm beija-flores coloridos, e orvalho cai da rosa cor-de-mel. Eu estou sob seu chuveiro. E uma voz sai da rosa: Venha! Nossa carruagem levada por pombas. De madreprola e marfim nossa carruagem e suas rdeas so as cordas do corao dos homens. Cada momento em que ns voamos dever cobrir um aeon. E todo lugar onde ns descansamos dever ser um universo jovem regozijando-se em sua fora; os prados devem ser cobertos com flores. Ali ns descansaremos apenas uma noite e pela manh ns voaremos, descansados. Agora, para mim mesmo, eu imaginei a carruagem da qual a voz falou, e eu olhei para ver quem estava comigo na carruagem. Era um Anjo de cabelo dourado e pele dourada, cujos olhos eram mais azuis que o mar, cuja boca era mais vermelha que o fogo, cujo hlito era ar ambrosaco. Mais finos que uma teia de aranha eram os robes dela. E eles eram das sete cores.

de mirra e mbar; banhai a si mesmo nele. O sangue do meu corao est todo reunido em meus lbios caso eu o beije, queima na ponta dos meus dedos caso eu o acaricie, queima no meu ventre quando tu s apanhado na minha cama. Poderosas so as estrelas; poderoso o Sol; poderosa a lua; poderosa a voz daquele sempre-vivente e os ecos de seu sussurro so os troves da dissoluo dos mundos. Mas o meu silncio mais poderoso do que eles. Fechais os mundos semelhantes a uma casa cansada; fechai o livro do arquivista e permiti que o vu engula o santurio, pois eu estou erguida, , meu querido, e no h mais a necessidade destas coisas. Se uma vez eu te separei de mim, foi pelo prazer do jogo. No a vazante e o fluxo da mar a msica do mar? Venha, vamos nos elevar em Nuit, nossa me, e nos perdermos! Que o ser seja esvaziado no abismo infinito! Pois apenas por mim tu devers se elevar; tu no tens outras asas que no as minhas. Tudo isto enquanto a Rosa esteve disparando chamas azuis, coruscantes como serpentes, atravs de todo o Ar. E as serpentes tomaram a forma de sentenas. Uma delas : Sub umbra alarum tuarum Adonai quis et felicitas . E outra: Summun bonum, vera sapientia, magnanima vita, sub noctis nocte sunt. E outra : Vera medicina est vinum mortis . E outra : Libertas evangelii per jugum legis ob gloriam dei intactam ad vacum nequaquam tendit. E outra : Sub aqua lex terrarum. E outra : Mens edax rerum, cor umbra rerum; intelligentia via summa . E outra : Summa via lucis: per Hephaestum undas regas. E outra : Vir introit tumulum regis, invenit oleum lucis. E todo o conjunto destas coisas so as letras TARO; mas a luz

Tudo isto eu vi; e ento a voz secreta falou em tom baixo e doce: Venha! O preo da jornada pequeno, embora seu nome seja morte. Tu devers morrer para tudo que temeste e ansiaste e odiaste e amaste e pensaste que tu eras. Sim! Tu

to terrvel que eu no posso ler as palavras. Eu irei tentar novamente. Todas estas serpentes esto reunidas juntas muito espessamente nas bordas da rosa, pois h um nmero incalculvel de sentenas. Uma : tres annos regimen oraculi.
Estrela Rubi

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E outra : terribilis ardet rex . E outra : Ter amb (amp?) (no consigo ver) Rosam oleo (?). E outra : Tribus annulis regna olisbon. E a maravilha que, com essas quatro letras, voc obtm um conjunto completo de regras para fazer tudo, tanto magia branca como negra. E agora eu vejo o corao da rosa novamente. Eu vejo a face dele que o corao de rosa, e na glria daquela face eu estou terminado. Meus olhos esto fixos sobre seus olhos; meu ser sugado atravs dos meus olhos para dentro daqueles olhos. E eu vejo atravs daqueles olhos, e olhe! o universo, como rodopiantes centelhas de ouro, soprados como uma tempestade. Eu pareo crescer novamente dentro dele. Minha conscincia preenche todo o Aethyr. Eu ouo o chamado de NIA, tocando vrias e vrias vezes dentro de mim. Soa como msica infinita, e atrs do som est o significado do Aethyr. Novamente no h palavras. Todo este tempo as centelhas rodopiantes de ouro prosseguiram, e elas so como o cu azul, com uma grande quantidade de finas nuvens brancas l fora. E agora eu vejo montanhas em volta, distantes montanhas azuis, montanhas

prpuras. E no meio est um pequeno vale verde de musgo, que est todo cintilante com o orvalho que pinga da rosa. E eu estou jazendo neste musgo com minha face para cima, bebendo, bebendo, bebendo, bebendo, bebendo do orvalho. Eu no posso descrever para voc a alegria e a exausto de tudo que foi e a energia de tudo que , pois tudo apenas um corpo que jaz no musgo. Eu sou a alma do Aethyr. Agora isto reverbera como as espadas dos arcanjos, chocando-se nas armaduras dos condenados; e parecem ser os ferreiros do cu batendo o ao dos mundos nas bigornas do inferno, para fazer um teto para o Aethyr. Pois se a grande obra fosse concluda e todos os Aethyrs fossem reunidos em um, ento a viso falharia; ento a voz ficaria quieta. Agora tudo se foi da pedra. Ain el Hajel. 26 de Novembro, 1909. 2-3:25 p.m.

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TBuA DE ESMERALDA
(DE HERMES TRISMEGISTOS)
(01) verdade, certo e muito verdadeiro: (02) O que est embaixo como o que est em cima e o
que est em cima como o que est embaixo, para realizar os milagres de uma nica coisa.

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(03) E assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas


as coisas so nicas, por adaptao.

(04) O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu


ventre, a Terra sua nutriz;

(05) O Pai de toda Telesma do mundo est nisto. (06) Seu poder pleno, se convertido em Terra. (07) Separars a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente
e com grande percia.

(08) Sobe da terra para o Cu e desce novamente Terra e


recolhe a fora das coisas superiores e inferiores.

(09) Deste modo obters a glria do mundo. (10) E se afastaro de ti todas as trevas. (11) Nisso consiste o poder poderoso de todo poder: vencers
todas as coisas sutis e penetrars em tudo o que slido.

(12) Assim o mundo foi criado. (13) Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. (14) Por esta razo fui chamado de Hermes Trismegistos, pois
possuo as trs partes da filosofia universal.

(15) O que eu disse da Obra Solar est completo.

Estrela Rubi

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HOOR HOORCULO

H rosas brancas, vermelhas, amarelas, rosadas, rubras, laranja, e outras nuances da natureza. E no interior do ser humano? Qual a cor da tua rosa? A tua rosa s tu prprio, e a sua cor ser, ento, a tua cor como ser espiritual. A tua rosa o centro do teu ser, o corao da tua alma. [...] Se a Rosa principal a do corao, a do Amor, quem saber o que se passa e se deve realizar em cada ser a cada momento do seu caminho? [...] Rosa, Rosa, s um mistrio. E uma beleza. Foste-o desde sempre. Imortalizada em Isis e Nefertiti, ou, como os lrios de Salomo, rosa do vale, Rosa de Sharom.

A Rosacruz no um conceito do misticismo cristo? Como isto aproveitado para Thelema?


A grande inovao no de Thelema, mas da Conscincia Humana, da qual Thelema um dos frutos.

Os rabes te cuidaram pelas mos doces dos Sufis de Isfaham e te cantaram em Rumi ou Hafiz; os zelosos gnsticos te tingiram de prpura em Alexandria. Os templrios e os ctaros trouxeram-te do Oriente e os trovadores cantaram-te oculta, enquanto Dante, fiel do Amor, te viu aberta no sidreo cu da divindade. Por fim, enlaada na Cruz, qual serpente erguida, brilhas como o smbolo da Rosa Cruz. Ptala da Tradio, ptala da Iniciao, ptala da Fraternidade, ptala

A Rosacruz um smbolo hermtico complexo que inclui em sua simbologia elementos alqumicos, cabalsticos, mgicos e espirituais de vrias origens, elaborado com a finalidade de exemplificar a Grande Obra, alcanada atravs da unio dos opostos. Ela um smbolo universal e no pode ser confinada a um sistema religioso especfico. Como smbolo inicitico representa o anseio humano pela superao de sua prpria natureza, pelo desvelar de seu fator divino. Sua simbologia exemplifica o ncleo mstico e mgico da filosofia Telmica. Compartilho aqui um texto de Fernando Pessoa que em seus estudos sobre a Rosea Cruz compreendeu de modo profundo a sua simbologia: A Rosa tem quantas ptalas, de que cor ou cores, onde est no corpo e na alma? Cresce, diminui, abre-se e fecha-se, roda? A Rosa que o esprito manifestado como beleza e sutileza, o orvalho materializado, tem um caule rugoso e espinhoso, sinal da fora com que se apoia no corpo e na terra, e dos espinhos da dor e da luta. Erguendo-se das razes minerais, ela pode desabrochar ento em boto, e surgir como a flor da perfeio. As folhas e a seiva alimentamOrdo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

do Esprito, ptala do Amor, s em ns, Rosa Divina, Rosea Cruz. O Hoorculo a resposta a uma pergunta. A cada edio, a pergunta de um leitor da Estrela Rubi ser selecionada e a resposta a ela ser dada por um ou mais membros da Loja Quetzalcoatl. Caso queira submeter sua pergunta de cunho mgicko ou thelmico ao Hoorculo, a envie para estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org. Nossa equipe editorial vai avaliar a pergunta mais inteligente e instigante e, se selecionada, vamos estud-la, respond-la e public-la na prxima edio. O Hoorculo s ter olhos ou melhor, Olho s perguntas mais desafiadoras e que possam ser de interesse geral.

-na. A luz a que aspira e recebe, bem como o calor ambiental, fsico e psquico, fazem-na crescer e abrir-se. Tudo na Rosa smbolo e aco. As ptalas abrem-se e manifestam a vida divina que brota do aparente vazio central onde, da obscuridade, ressalta um luz ultima em forma de estrela de cinco pontas. Di-se-o ento que a rosa a alma, que o centro do crculo da rosa o Esprito e que a rosa de vrias cores sinal das vrias qualidades que o Esprito assume como alma, como conscincia activa e operante no mundo.

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SAIBA M AIS SOBRE...


A ORDO TEMPLI ORIENTIS A LOJA QuETZALCOATL

Ordo Templi Orientis foi fundada em 1904, na Alemanha, por Karl Kellner e Theodore Reuss seu

primeiro lder , que buscavam estabelecer um Academia para maons de altos Graus onde estes pudessem ter contato com as revelaes iniciticas descobertas por Kellner em suas viagens ao Oriente. A entrada de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar profundamente a Ordem, at que, naquele mesmo ano, a O.T.O. rompe seus laos com a Maonaria e assumese como uma organizao independente e soberana.

Loja Quetzalcoatl um corpo oficial da Ordo Templi Orientis Internacional, fundado em 23 de maio

ORDo TEMPLI ORIENtIS INtERNACIoNAL


Frater Superior: Hymenaeus Beta JAF Box 7666 New York, NY 10116 USA Grande Secretrio Geral: Frater Aion PO Box 33 20 12 D-14180 Berlin, Germany Grande Tesoureiro Geral: Frater S.L.Q. 24881 Alicia Parkway #E-529 Laguna Hills, CA 92653 USA Secret. Internac. Iniciaes: Frater D.S.W. P.O. Box 4188 Sunnyside, NY 11104 USA

de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro. Somos uma comunidade de homens e mulheres livres que se dedicam ao processo do auto-conhecimento e sua consequente expanso de conscincia atravs dos princpios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pilares essenciais da Lei de Thelema. Temos como um de nossos principais ob-

A principal mudana trazida por Crowley para a ordem foi a implantao da Lei de Thelema, conforme definida no Livro da Lei Liber AL vel Legis, e o alinhamento da O.T.O. com as energias no Novo Eon, tornando esta Ordem a primeira nascida no Velho Eon a migrar para o novo.

jetivos auxiliar no desenvolvimento de uma sociedade verdadeiramente livre da superstio, tirania e opresso onde o ser humano possa expressar a sua Verdadeira Vontade em plena harmonia com a essncia divina que nele habita. Acreditamos que cada ser humano uma

ORDo TEMPLI ORIENtIS BRASIL


Site: www.otobr.com Rep. Fra. Superior: Sor. Tara Shambhala contatos@otobr.com

Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss, assumiu a liderana da O.T.O.. Seu sucessor indicado foi o alemo Karl Germer, que governou a Ordem de 1947 a 1962. Como Germer no indicou um sucessor, aps sua morte vrios membros e no membros da Ordem tentaram assumir o controle da O.T.O. o que colocou a Ordem em srio risco de extino. Assim, Grady McMurtry lanou mo de um documento expedido por Crowley que o autorizava a tomar o poder da O.T.O. caso esta se visse ameaada. Assim, McMurtry tornou-se lder da Ordem em 1969, posio onde permaneceu at sua morte, em 1985. Aps isso, por meio de um processo eleitoral levado a cabo pelos altos Graus da Ordem, foi empossado o atual Frater Superior, Hymenaeus Beta.

estrela individual e eterna que possui sua prpria rbita e que o objetivo primordial de sua encarnao no outro seno descobrir as coordenadas dessa rbita e cumprir a sua Verdadeira Vontade, realizando a Grande Obra e alcanando a Felicidade Perfeita. Nossos objetivos so alcanados atravs de um conjunto de Ritos Iniciticos que visam despertar e ativar os chakras, propiciando a asceno da kundalini e o acesso a estados mais elevados de conscincia. Realizamos tambm o estudo terico e prtico da Filosofia de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala, Tarot, Tantra, e demais cincias hermticas que possam colaborar com o caminho de auto-iluminao dos nossos iniciados. Caso deseje informaes sobre nossas ativiSite: www.quetzalcoatl-oto.org Maestria: Fra. Apolln Hekatos maestria@quetzalcoatl-oto.org Secretaria: Fra. Eros secretaria@quetzalcoatl-oto.org Tesouraria: Fra. Kin-Fo tesouraria@quetzalcoatl-oto.org Correios: Caixa Postal 55525 CEP 22790970 Avenida das Amricas Recreio dos Bandeirantes Rio de Janeiro, RJ Brasil
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Atualmente a O.T.O. est presente em mais de 70 pases. No Brasil, a O.T.O. encontrase desde 1995, com o antigo Acampamento Sol no Sul, substitudo em 2000 pelo Osis Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dando continuidade ao trabalho, em fevereiso de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o Acampamento Opus Solis.

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