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HISTRIA RELIGIOSA de PORTUGAL

CENTRO

unA i ILiGlCSA

HISTRIA RELIGIOSA DE PORTUGAL


CENTRO DE ESTUDOS DE HISTRIA RELIGIOSA DA UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA DIRECO DE CARLOS MOREIRA AZEVEDO
VOLUME 1

FORMAO E LIMITES DA CRISTANDADE


C O O R D E N A O DE:

Ana Maria C. M . Jorge Ana Maria S. A. Rodrigues


A U T O R E S :

Ana Maria C. M . Jorge Ana Maria S. A. Rodrigues H e r m n i a Vasconcelos Vilar J o a q u i m C h o r o Lavajo Maria de Lurdes Rosa Maria Jos Ferro Tavares Saul A n t n i o G o m e s

CrculoLeitores

CAPA E DESIGN REVISO

GRFICO:

Fernando Rochinha

Diogo

TIPOGRFICA:

F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
CARTOGRAFIA:

F e r n a n d o Pardal
COMPOSIO:

F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
FOTOMECNICA:

F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.

Crculo de Leitores SA e Autores


Primeira edio para a lngua portuguesa Impresso e e n c a d e r n a d o em M a i o de 2 0 0 0 por Printer Portuguesa, I n d . Grfica, Lda. Casais d e M e m M a r t i n s , Rio de M o u r o Edio n. 0 0 4 6 6 1 2 D e p s i t o legal n. 150 6 0 8 / 0 0 ISBN 972-42-2277-2

APRESENTAAO INTRODUO 1 A DINMICA D A CRISTIANIZAO E O DEBATE O R T O D O X I A / H E T E R O D O X I A 13


O SINCRETISMO RELIGIOSO HISPNICO E A PENETRAO D O C R I S T I A N I S M O 13 D O C O M B A T E C O N T R A O P A G A N I S M O A O C O N T R O L O D A S S U P E R S T I E S 20 O E C L O D I R D A D I S S I D N C I A : A Q U E R E L A A R I A N I S T A 25 O R E P T O D O P R I S CILIANISMO E A E M E R G N C I A DE NOVAS C O R R E N T E S H E T E R O D O X A S 29 O S U R G I M E N T O D A S C O R R E N T E S M I L E N A R I S T A S E D A Q U E S T O D A P O B R E Z A V O L U N T R I A 35 A P E R M A N N C I A DAS SUPERSTIES E A D I A B O L I Z A O DA F E I T I A R I A 43 N O T A S 46

A PROCURA DO DEUS NICO


Convivncias religiosas: um desafio multissecular

O DIFCIL DILOGO E N T R E JUDASMO E CRISTIANISMO 53


O S J U D E U S N O P O R T U G A L M E D I E V A L 53 O A P E L O C O N V E R S O E A A P O L O G T I C A 6 9 O A N T I C R I S T I A N I S M O 86 N O T A S 88

ISLO E CRISTIANISMO: E N T R E A TOLERANCIA E A GUERRA SANTA 91


O S M O R A B E S P O R T U G U E S E S 92 A c o n q u i s t a m u u l m a n a da Pennsula Ibrica e o estatuto social dos cristos 92 E s t a t u t o e c o n m i c o 9 5 L i b e r d a d e religiosa 9 6 A vida cultural 100 M O U R O S 102 A R e c o n q u i s t a crist da Pennsula Ibrica e o estatuto social dos m o u r o s 102 O r g a n i z a o j u r d i c a e administrativa dos m o u r o s : as c o m u n a s 108 S e g r e gao tnico-religiosa 109 M o u r a r i a s 110 Vesturio e sinais distintivos 111 E s t a t u t o e c o n m i c o - p r o f i s s i o n a l dos m o u r o s p o r t u g u e s e s 112 Agricultura e ofcios m e c n i c o s 112 C o m r c i o e finanas 113 O u t r a s actividades 114 Impostos e heranas 114 Aposentadoria 115 Participao na guerra e na m a n u t e n o da o r d e m 115 Liberdade religiosa 116 INTERCMBIO CULTURAL ISLAMO-CRISTO: U M BALANO P O S I T I V O 117 E n c o n t r o de dois p o v o s e duas culturas 117 A lngua 121 A r t e e cincia 122 A poesia lrica e a narrativa 126 A filosofia 127 U M E P L O G O T R G I C O : A E X P U L S O D E 1496 127 N O T A S 129

O R G A N I Z A O ECLESISTICA D O ESPAO 137


D O I M P R I O R O M A N O A O R E I N O A S T U R I A N O - L E O N S 137 E S P A O E C L E S I S T I C O E M T E R R I T R I O P O R T U G U S (1096-1415) 142 A geografia eclesistica portuguesa na poca medieval: estudos, fontes 144 A geografia eclesistica portuguesa na poca medieval: territrios d i o c e sanos 146 T u i (parte portuguesa) 146 O r e n s e 148 Braga 148 F r e guesias m e d i e v a i s M i n h o 150 Freguesias medievais T r s - o s - M o n t e s 156 P o r t o 161 C o i m b r a 166 Viseu 170 L a m e g o 172 C i d a d e R o d r i g o (parte portuguesa) 175 G u a r d a 176 B a d a j o z (parte p o r t u g u e sa) 179 Lisboa 179 v o r a 185 Algarve (Silves) 192 A geografia eclesistica p o r t u g u e s a na p o c a m e d i e v a l : c o n c l u s e s 193 N O T A S 195 V

A CONSTRUO DE UMA IGREJA


Agentes e estmturas de enquadramento eclesisticos

35

SUMRIO

AS INSTITUIES E O ELEMENTO H U M A N O 203


AS I N S T I T U I E S M O N S T I C A S E A F U G A D O M U N D O 2 0 3 A vida m o n s t i c a na Hispnia d u r a n t e a A n t i g u i d a d e T a r d i a 2 0 3 A p r o c u ra da p e r f e i o l o n g e d o m u n d o : da r e f o r m a b e n e d i t i n a influncia c l u n i a cense 2 0 6 A m e n s a g e m de Cister: o x i t o d e u m a o r d e m 2 1 2 A p r o cura social de u m a vivncia alheia ao m u n d o 2 1 4 A vida e r e m t i c a 2 2 0 A VIVNCIA DE U M A R E G R A E N T R E O M O S T E I R O E O SCUL O 2 2 2 O s C n e g o s R e g r a n t e s 2 2 2 O s frades m e n d i c a n t e s 2 2 8 O s freires militares e hospitalrios 2 3 3 A P E R M A N N C I A N O S C U L O 2 3 7 O e p i s c o p a d o 2 3 7 A) Das origens Alta Idade M d i a 2 3 7 B) D a restaurao diocesana ao sculo x v 241 O clero catedralcio 2 4 4 O clero paroquial 2 4 8 N O T A S 2 5 3

PATRIMNIOS, DIREITOS E RENDIMENTOS ECLESISTICOS 261


A VIVNCIA CRIST DA E C O N O M I A , E N T R E POBREZA EVANG L I C A E R I Q U E Z A I N S T I T U C I O N A L 261 A P R O G R E S S I V A AFIRJVIAO D O S D I R E I T O S E R E N D I M E N T O S D E N A T U R E Z A R E L I G I O S A 2 6 1 O f e r t a s e ddivas espontneas 2 6 2 Taxas obrigatrias p e s a n d o sobre os fiis 2 6 3 R e n d i m e n t o s p r o v e n i e n t e s d o c u l t o f u n e r r i o 265 O S P A T R I M N I O S E C L E S I S T I C O S , F A C E M A I S VISVEL D A R I Q U E Z A D A I G R E J A 2 6 7 F o r m a o e e v o l u o dos p a t r i m n i o s eclesisticos 2 6 7 C o m p o s i o e distribuio espacial dos p a t r i m n i o s e c l e sisticos 2 7 1 A e x p l o r a o directa e indirecta dos b e n s f u n d i r i o s 2 7 9 As rendas e servios d e o r i g e m senhorial e d o m i n i c a l 2 8 1 R E P A R T I O D O S BENS E R E N D I M E N T O S 284 A autonomizao patrimonial das igrejas rurais e dos c e n b i o s 2 8 4 N o v o s r e n d i m e n t o s e novas p a r tilhas n o q u a d r o d i o c e s a n o 2 8 5 A partilha dos r e n d i m e n t o s n o seio d o clero regular 2 9 1 N O T A S 2 9 4

MONARQUIA E IGREJA: CONVERGNCIAS E OPOSIES 303


DA IGREJA C O N S T A N T I N I A N A A O R E I N O A S T U R I A N O - L E O N S 3 0 3 D E A F O N S O H E N R I Q U E S A S A N C H O II: U M A D I F C I L D E L I M I T A O D E P O D E R E S (1128-1245) 3 0 7 D o s p o d e r e s e m p r e sena 3 0 4 R e i s e bispos 3 1 4 O R E I E A I G R E J A - O E S T A B E L E C I M E N T O D A S C O N C R D I A S (1245-1383) 3 1 8 O C I S M A D O O C I DENTE E A IGREJA PORTUGUESA N O DEALBAR DO S C U L O X V 328 N O T A S 334

VIVENDO A PALAVRA DE DEUS


Doutrina, espiritualidade e cultura crists

A RELIGIO D O S CLRIGOS: VIVNCIAS ESPIRITUAIS, ELABORAO D O U T R I N A L E TRANSMISSO CULTURAL 339


D O U T R I N A E C U L T U R A C R I S T S 3 3 9 A u n i d a d e da Igreja 3 4 2 O s santos p a d r e s h i s p n i c o s 3 4 3 L i t u r g i a v i s i g t i c o - m o r a b e . O caso d e G u i m a r e s 3 4 5 A escatologia 3 4 8 D o s m o d e l o s m o n s t i c o s f r u t u o s i a n o s a o C o n c l i o d e C o y a n z a d e 1055 3 5 1 O c o s t u m e b r a c a r e n s e 3 5 4 O esprito b e n e d i t i n o e C l u n y 3 5 6 O e r e m i t i s m o 3 6 0 O s C n e g o s Regrantes de Santo Agostinho 3 6 2 O s Cistercienses 367 O s M e n d i c a n t e s e a Imitado Christi 3 7 0 Santa M a r i a 3 7 8 P e c a d o e c o n s c i n c i a pessoal 3 8 0 M N U S E P I S C O A L E Q U A D R O S N O R M A T I V O S 3 8 7 A c i d a d e e p i s c o p a l p o r t u g u e s a : os e s p l e n d o r e s r o m n i cos e g t i c o s 3 8 8 A r e c o m p o s i o d o s p o d e r e s eclesisticos seculares 391 Audincias. Chancelarias. Contabilidade e arquivo 393 A n o r mativa conciliar j u n t o d o clero p o r t u g u s 397 O s snodos, estatutos d i o c e s a n o s e visitaes 3 9 9 C O N H E C I M E N T O E A P R E N D I Z A G E M 4 0 0 O ensino d o clero 4 0 0 Escolas c o n v e n t u a i s 4 0 2 Escolas e p i s c o pais 4 0 6 U n i v e r s i d a d e s e colgios 4 1 0 Scriptoria e bibliotecas 4 1 3 N O T A S 418 vi

337

SUMRIO

A RELIGIO N O SCULO: VIVNCIAS E DEVOES D O S LEIGOS 423


CONDES, MORABES E INFANES EM C O N S T R U O DE I D E N T I D A D E R E L I G I O S A 4 2 3 D o s d o n s dos santos ao esplendor sagrado: a religiosidade da condessa M u m a d o n a 4 2 3 A fora dos ritos na identificao c o m u n i t r i a : os m o r a b e s de C o i m b r a e a i n t r o d u o da liturgia r o m a n a (1064-1116) 4 3 3 R e l i g i o e c o n s t r u o d o p o d e r : os p a t r o n o s de Santo Tirso e d e P a o d e Sousa n o sculo xi 4 4 0 D O S C A V A L E I R O S D E C O I M B R A AS P R I M E I R A S R E A C E S A O S M E N D I C A N T E S : A V I T A L I D A D E D A S R E S P O S T A S L O C A I S 4 4 5 O guerreiro dos Crzios e o guerreiro dos guerreiros: a c o n s t r u o d o leigo pelos t e x tos crzios e a sua r e c e p o 4 4 5 Q u a t r o infantes e n t r e a tradio e a modernidade: os prncipes de Cister Teresa, Sancha, Mafalda e P e d r o e n c o n t r a m os M e n d i c a n t e s 4 5 2 U M A P O C A D E D I N A M I S M O R E L I G I O S O 4 6 0 D i n h e i r o , p o d e r e caridade: elites urbanas e estabelecim e n t o s d e assistncia (1274-1345) 4 6 0 M e n d i c a n t e s e redes d e piedade f e m i n i n a (1278-1336): trs donas e m busca de religiosidade prpria e u m a o r d e m q u e descobre a sua santa 4 7 0 V I V N C I A S E D E B A T E S E M T E M P O D E A U T O N O M I Z A O D O S L E I G O S 4 8 0 Salvao individual e o culto dos antepassados: a f u n d a o de capelas d e m o r g a d i o n o s sculos x i v e x v 4 8 0 E n t r e a c o r t e e o e r m o : r e f o r m i s m o e radicalismo religiosos (fins d o sculo x i v - s c u l o xv) 4 9 2 N O T A S 5 0 6

BIBLIOGRAFIA 511

VII

Introduo geral
Carlos A. Moreira Azevedo
C H E G O U O MOMENTO DE PROPORCIONAR a o p b l i c o i n t e r e s s a d o d o am-

b i e n t e cultural p o r t u g u s u m a Histria Religiosa de Portugal. C o m o se tra o u a histria e c o n m i c a , social, poltica, cultural, p o d e r c o m p l e m e n t a r - s e o q u a d r o c o m o estudo da d i m e n s o religiosa. D e s d e q u e existe o nvel simblico na pessoa h u m a n a , o facto religioso existiu, nas etapas da histria, de variadssimas formas, mas c o m p e r m a n n c i a s de impressionante peso e graus de parentesco, capazes de p e r m i t i r significativas comparaes. C o m e c e m o s p o r esclarecer o q u e e n t e n d e m o s pelo adjectivo religiosa, d a d o histria. D i g a m o s claramente qual a nossa perspectiva sobre a p r e sena d o e l e m e n t o religio na vida pessoal e na evoluo da sociedade 1 . A clareza da experincia actual o n d e a vivncia d o religioso se d e s d o bra e m mltiplas faces, susceptveis de diversas leituras interroga e liberta o olhar para, n o passado, descobrir os detalhes d o a c o l h i m e n t o da religio, desde u m a adeso plena e global at u m a ligao t n u e e distante. O s nveis de p e r t e n a vo desde u m a f explcita e c o m coerncia vital at u m vago plano de busca de sentido, nas questes f u n d a m e n t a i s , e resposta livre e subjectiva aos p r o b l e m a s da vida, atravs de c o m p o r t a m e n t o s concretos. N e m toda a p r o c u r a de sentido global da vida apela para smbolos especficos das tradies q u e n o r m a l m e n t e c h a m a m o s religiosas. H alternativas n o religiosas para ser a u t e n t i c a m e n t e h u m a n o : a alternativa esttica, tica, filosfica... As construes culturais nas quais se expressa a p r o c u r a de sentido g l o bal p o d e m , p o r isso, ser o u n o de n d o l e religiosa. Estas f o r a m as c o n s t r u es mais destacadas, a atestar q u e h, a n t r o p o l o g i c a m e n t e , algo mais f u n d o d o q u e a manifestao institucionalizada, eclesial, da religio. ]Mo desejamos, p o r t a n t o , ficar limitados na religio eclesiasticamente orientada, c o m o lhe c h a m o u o socilogo T h o m a s L u c k m a n n na sua obra Religio invisvel (The invisible Religion. N e w Y o r k : M a c m i l l a n , 1967). A situao religiosa d o territrio q u e vir a ser Portugal, desde a sua i n d e p e n d n c i a , passou pela identificao e n t r e Igreja e religio, mas p o r respeito cientificidade deste estudo n o o b e d e c e r e m o s a u m m o d e l o oficial d e religio, n e m nos d e i x a r e m o s arrastar p o r c o n c e p e s redutoras. Analisamos a base a n t r o polgica e social, alm d o aspecto institucional da religio. A transformao dos m o d e l o s tericos d e t e r m i n a e espelha u m a diferente estratgia de c o n s t r u o d o o b j e c t o de anlise. N o c e n t r o da investigao est o p r o b l e m a de definir religio, debate inesgotvel e insuperado. A clarificao estabelecida pela sociologia religiosa entre religio f u n c i o n a l (o q u e a religio desenvolve na sociedade) e religio substancial (o q u e d e f e n d e n o c o n t e d o das crenas) n o a e s q u e c e m o s e desejamos dar-lhe equilibrado espao. P o r o u t r o lado h q u e m t e n h a u m a viso extensiva dos f e n m e n o s da crena, i n c l u i n d o diversas c o m b i n a e s ideolgicas o u e n g l o b a n d o a c o n t e c i m e n t o s sociais c o m f u n o de o f e r e c e r dispositivos de sentido, capazes de r e s p o n d e r s questes ltimas da vida. A q u i o o b j e c t o de anlise n o se r e d u z religiosidade institucional, mas d i m e n s o antropolgica d o sistema de sentido, q u e transcende os indivduos. Assim, a religio baseia-se na capacidade da pessoa h u m a n a transcender a p r pria natureza biolgica, atravs da c o n s t r u o de u m c o n j u n t o articulado de significados objectivos e m o r a l m e n t e vinculativos. So processos sociais e i n dividualizados q u e c o n d u z e m c o n s t r u o d o Eu. N o se i d e n t i f i c a n d o religio c o m autotranscendncia, qual base antropolgica, i m p o r t a valorizar os relativos universos simblicos, conscientes da incapacidade de controlar a e x panso ilimitada dos f e n m e n o s a c o m p r e e n d e r .

<] Anta da C u n h a B a i x a (Mangualde).


F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

IX

INTRODUO

GERAL

O t e r m o religioso assim a s s u m i d o n u m s e n t i d o g e n r i c o e global. P r e t e n d e m o s c a m i n h a r para u m a clara d i f e r e n c i a o dos c o n d i c i o n a m e n t o s d o m i n a n t e s da religio at ao p r e s e n t e . A o p o l i c e n t r i s m o cultural est a s u c e d e r o p o l i c e n t r i s m o religioso, eclesial e t e o l g i c o . Esta actual a b e r t u r a d e h o r i zontes cria espao para u m a leitura dos m l t i p l o s p a r a d o x o s , i n c o n g r u n c i a s e c o n t r a d i e s d o f e n m e n o religioso e m P o r t u g a l e c o n c e d e l i b e r d a d e crtica e c o n s c i n c i a h u m i l d e a q u e m se a p r o x i m a d o c o n h e c i m e n t o h i s t r i c o d e u m a realidade c o m p l e x a : o m u n d o religioso. N o c e n t r o d o q u e se c h a m a o sagrado est u m e n t e s u p e r i o r e a n t e r i o r pessoa h u m a n a , p r e s e n t e n o s n o c o r a o da criatura, mas t a m b m n o c e n t r o da realidade. P o d e m o s usar a categoria d e mistrio para c e n t r o d o m u n d o religioso: algo a b s o l u t a m e n t e t r a n s c e n d e n t e , c o m o qual se entra e m relao, i n d o a l m d e si m e s m o , p o r q u e est p r e s e n t e na vida e c o n f e r e u m a misso aos h u m a n o s . A pessoa h u m a n a , h o m e m e m u l h e r , r e s p o n d e p r e s e n a d o m i s t r i o , seja pela i n d i f e r e n a religiosa, seja pela r e j e i o da i n c r e n a , seja pela a c e i t a o. A resposta d o ser h u m a n o t r a n s c e n d n c i a i m a n e n t e d o m i s t r i o d o r i g e m s m a n i f e s t a e s d o sagrado q u e so s e m p r e hierofanias c u l t u r a l m e n t e m a r c a d a s e s i g n i f i c a t i v a m e n t e simblicas. C o m o o s u j e i t o da t r a n s c e n d n c i a c o n d i c i o n a d o pela e x t e r i o r i d a d e , a r e c o n h e c e o m i s t r i o . A l m d o t e m p o est p r e s o ao espao. Assim, s u r g e m as m e d i a e s objectivas: l u g a res e v o c a t i v o s , t e m p l o s , ritos, l i n g u a g e n s fixas e m d o u t r i n a e d o g m a s , s e n t i mentos. N o u t r a s pocas valorizava-se o institucional e as prticas externas, nos l t i m o s t e m p o s g a n h a t e r r e n o o e s t u d o dos aspectos i n t e r n o s : a e x p e r i n c i a r e ligiosa, a d i m e n s o pessoal da religio. M a s aqui c o n v m i g u a l m e n t e definir o c o n c e i t o - b a s e d e e x p e r i n c i a religiosa nos seus diversos nveis. A relao d o i n d i v d u o c o m o t r a n s c e n d e n t e t e m base c o n s t i t u i n t e o u o r i g i n a n t e q u e n o d e p e n d e dele, r e s p o n d e a u m a realidade o u p r e s e n a a n terior. A pessoa h u m a n a n o d e m o n s t r a , n e m p r o c u r a o m i s t r i o , ele m a n i festa-se. A a t i t u d e religiosa u m a e x p e r i n c i a d e s e n t i d o , e m c u j o c e n t r o est o sagrado, o n u m i n o s o e santo, c o m o p o n t o l t i m o d e r e f e r n c i a e garantia da realizao plena da pessoa. N o e x p e r i n c i a d o i m e d i a t o , m a s a p r o f u n d a m e n t o dele. E t a m b m u m e n c o n t r o pessoal c o m D e u s q u e atinge o n cleo da pessoa, apesar da distncia q u e a separa d o A b s o l u t o . R e c o n h e c e r a T r a n s c e n d n c i a c o m o ser pessoal descobri-la c o m o raiz e s e n t i d o da vida, s e m e x e r c e r d o m n i o i n t e l e c t i v o sobre o o b j e c t o , r e c o n h e c e n d o - a c o m o ser q u e ultrapassa a sua f i n i t u d e , c e n t r o e razo da sua vida. A m a r c a j u d e o - c r i s t e g r e c o - r o m a n a da cultura o c i d e n t a l foi o p o n t o d e partida para a e l a b o r a o d e teologias. A teologia racionalista e n c o n t r a dificuldades e m sair da lgica da d e m o n s trao cientfica. P r - s e a c a m i n h o d e u m a d e s c o b e r t a e r e s p o n d e r s i n t e r r o gaes interiores at c h e g a r raiz d o nosso c o n h e c e r , s e m c o n s e g u i r esgotar a i m e n s i d a d e d o h o r i z o n t e d o ser, p r - s e a c a m i n h o n a finitude e d e s v e n d a r q u e m s o m o s luz d o i n f i n i t o so atitudes iniciais e f u n d a n t e s da v e r d a d e i r a e x p e r i n c i a religiosa. O s e g u n d o n v e l situa-se n o r e c o n h e c i m e n t o dessa p r e s e n a . E o i n c i o d o s u j e i t o religioso o u a a t i t u d e religiosa f u n d a m e n t a l . O ser h u m a n o p e r c e b e - s e a si e r e c o n h e c e - s e p o r ser c h a m a d o ao i n f i n i t o , apesar da sua finitude. E este o essencial a c t o d e f, m u i t o mais d o q u e aceitar v e r d a d e s o u c o n v e r ter a f e m crenas. P o r q u e , d e facto, a f acredita n u m a v e r d a d e n o e v i d e n te e aceita o t e s t e m u n h o d e o u t r o s . A a t i t u d e religiosa o p e r a a u m nvel p r o f u n d o e total da pessoa, r e q u e r u m a o p o f u n d a m e n t a l e escapa h a b i t u a l relao e n t r e s u j e i t o e o b j e c t o . O s h o m e n s e m u l h e r e s a u t e n t i c a m e n t e religiosos a c e i t a m q u e o c e n t r o d e si m e s m o s seja o m i s t r i o e i n v e r t e m r a d i c a l m e n t e as i n t e n c i o n a l i d a d e s , s e n d o o O u t r o o c e n t r o da relao. P o d e neste p o n t o q u e s t i o n a r - s e se u m a tal r e l a o religiosa n o aniquilar a pessoa. E o p e r i g o i n e r e n t e ex-perincia, a q u e m sai de si (ex) para dar a volta (peri), s e g u n d o a e t i m o l o g i a da palavra. M a s os crentes c o n s i d e r a m q u e a a t i t u d e religiosa p e r m i t e ao ser h u m a n o xviII

INTRODUO

GERAL

realizar as e n o r m e s p o t e n c i a l i d a d e s d e i n f i n i t o situadas d e n t r o d e si, c o n f i a n d o - s e ao i n f i n i t o , a q u e m se a b r e m . E m t e r c e i r o l u g a r este r e c o n h e c i m e n t o a s s u m e - s e nas distintas e x p r e s ses e aces. A e x p e r i n c i a m a n i f e s t a - s e atravs d e sinais q u e se e x p r e s s a m e m l i n g u a g e n s e se p a r t i l h a m e m c o m u n i c a o . O ser h u m a n o a p r o p r i a - s e das possibilidades da e x p e r i n c i a d o g r u p o e m q u e se insere. Esta c o m u n i c a o experiencial acontece e m planos de espao e t e m p o . N e s t e estudo sublin h a - s e a d i m e n s o d i a c r n i c a dessa e x p e r i n c i a . u m p r o c e s s o d e r e c o r d a o e c r i a t i v i d a d e , v i n c u l a n t e p a r a g e r a e s sucessivas d e u m g r u p o e e x t e n s i v o a vrios p o v o s . A t e n d n c i a da c u l t u r a fixar-se e absolutizar m o delos d e acesso r e a l i d a d e , m a s t a m b m l h e especfica a b u s c a p e r m a n e n t e d e n o v i d a d e p o r q u e o h u m a n o n u n c a se d e t m : p r o j e c t a c a m i n h o s , t e n t a possibilidades. A d i m e n s o da e x p e r i n c i a religiosa est atingida p o r esta hist o r i c i d a d e . H u m l e g a d o dos antepassados, u m a l i n g u a g e m , u m m o d o d e v i v e r e vibrar. M a s a o m e s m o t e m p o h s e m p r e a b e r t u r a para u m a realizao mais c o m p l e t a , u m a m e t a final d e e s p e r a n a n o c o n s e g u i d a . A pessoa d e f a d a p t a a sua v i d a e x p e r i n c i a p r o f u n d a d o m i s t r i o . T o d a s as facetas da sua p e r s o n a l i d a d e se o r i e n t a m s e g u n d o d e t e r m i n a d a m o r a l , d e a c o r d o c o m cada p s i c o l o g i a , c u l t u r a , a m b i e n t e . N e s t e s e n t i d o , o religioso a s s u m e n e c e s s a r i a m e n t e u m a d i m e n s o social. As i m p l i c a e s sociais d o f e n m e n o religioso so d e trs o r d e n s : o c o n c e i t o d e religio d e p e n d e da ideia d e s o c i e d a d e ; o c o n c e i t o d e religioso t e m u m a p l u r a l i d a d e d e f u n e s na c o m u n i d a d e social; a v a r i e d a d e d e f u n e s r e l a c i o n a - s e c o m os m o m e n t o s h i s t ricos e os c o n t e x t o s sociais. Esclarecido o c o n c e i t o d e religio a d o p t a d o , c o n f r o n t e m o - l o , b r e v e m e n te, c o m a p s - m o d e r n i d a d e para p e r c e b e r o c o n t e x t o deste escrito. D e facto, a religio h o j e u m t e m a r e l e v a n t e , c o m o f a c t o r cultural e m e v i d n c i a . A previso a n u n c i a d a p o r D a n i e l Bell (O fim das ideologias), n o s anos 6o, n o t r o u x e u m m u n d o u n i f i c a d o , mas u m apelo cincia e t c n i ca, n o qual as g r a n d e s religies sero instituies geradoras d e fins l t i m o s . Alis, t o d a a c u l t u r a a p o n t a para u m a raiz cultual o u d e c u l t o religioso. A tradio ilustrada c o n c e b e u a religio c o m o s o b r e v i v n c i a d e algo a b s o l u t o , q u e p a u l a t i n a m e n t e se c o n s e g u i r levar e x t i n o . A t e n d n c i a para c o n s i d e r a r a religio c o m o u m a a t i t u d e irracional p o d e e n t e n d e r - s e pelas suspeitas psquicas e s o c i o e c o n m i c a s . Para F r e u d u m a iluso necessria para s o b r e v i v e r s calamidades da vida e para M a r x expresso alienada d o s o f r i m e n t o dos o p r i m i d o s . Se estas explicaes f o r a m valiosas, n o c o n s e g u e m abarcar a r i q u e z a d o f e n m e n o religioso na sua totalidade. N o p e r m a n e n t e renascer d o religioso subjaz a crise da f e m D e u s . A crise dos atesmos e o a u g e da i n d i f e r e n a agnstica a o u t r a face da crise d e D e u s n o cristianismo. A q u e s t o d e D e u s d e i x o u d e ter seriedade, d e ser p e r tinente. A dbil i n c r e n a d e h o j e n o t e m agilidade para falar d e D e u s , c o m o q u e m n o q u e r a coisa, m a s t o m a - o d e m a s i a d o a srio, s e m se referir a E l e v e r d a d e i r a m e n t e , m a n e i r a d e u m a m e t f o r a d e r e c u r s o na c o n v e r s a o i n t r a n s c e n d e n t e o u n o discurso esttico, o u c o m o c h a v e c o d i f i c a d o r a da legitim i d a d e d e u m g r u p o j u r d i c o e civil. A religio r e c u p e r a significncia social c o m o s m b o l o d o s o n h o h u m a n o d e felicidade, d e r e e n c a n t a m e n t o m t i c o , d o r e f g i o q u e salva da i n t e m p r i e existencial o u c o n f i r m a a i n o c n c i a d e s e j a d a e p r o c u r a d a . A religio a p a r e c e c o m o u m m e c a n i s m o capaz d e n o s p e r m i t i r v i v e r e q u i l i b r a d a m e n t e a c o n t i n g n c i a q u e n o p o d e m o s eliminar. Afinal, o sagrado n o se d e s t r u i u na m o d e r n i d a d e , o c u l t o u - s e e i n i b i u - s e , subsistiu n o s u b c o n s c i e n t e cultural histrico, m a s c o m o i n i b i d o p o d e r e t o r n a r pela p e r v e r s o o u pela n e u r o s e c a m u f l a d a . O s i m b o l i s m o p e l o qual o sag r a d o se m a n i f e s t a est s u b c o n s c i e n t e na cultura m o d e r n a . H q u e c o n j u g a r e articular a razo e o s i m b o l i s m o , o u seja, o esprito, c o m o h o r i z o n t e final escatolgico a q u e t e n d e r i a a figura h u m a n a . A Ilustrao foi m o v i m e n t o filosfico e i d e o l g i c o q u e c o m b a t e u c o n t r a u m a s o m b r a c h a m a d a superstio, c o m todas as sequelas d e intolerncia e fan a t i s m o . H o j e possvel p e n s a r a religio apesar d o risco da religio n o s p e n xviII

INTRODUO

GERAL

sar a partir dos seus d i t a m e s o u t e n t a e s integristas. P o r rigor filosfico e f e n o m e n o l g i c o i m p o r t a salvar o f a c t o r religioso na s o c i e d a d e . A filosofia da religio c o m e a p o r u m e s f o r o d e c o m p r e e n s o da f e n o m e n o l o g i a e s u b m e t e crtica o religioso, c o m o f a c t o r h u m a n o q u e . H , p o r isso, u m a pluralidade de filosofias da religio, c o n f o r m e os p r e s s u p o s t o s a d o p t a d o s . Para os crentes, essa cincia f o n t e d e p u r i f i c a o da sua religiosid a d e e f o r m a de e n c o n t r a r u m a i n f r a - e s t r u t u r a q u e l h e d solidez h u m a n a . A p s o c o s m o c e n t r i s m o g r e g o e o t e o c e n t r i s m o medieval, v e m o a n t r o p o c e n t r i s m o m o d e r n o e c o n t e m p o r n e o , l a n a d o pela reflexo h u m a n i s t a de N i colau de Cusa e P i c o d e la M i r a n d o l a , alargado p o r Descartes, iniciador d e u m p e n s a m e n t o n o qual a razo h u m a n a a chave, n o s da pessoa mas de toda a realidade. Espinosa elevar a razo h u m a n a a categoria divina e K a n t p r e s c i n dir da c r e n a religiosa p o n d o t o d a a c o n f i a n a na razo crtica. C a m i n h a - s e para a c o n c e p o absolutista d o ser h u m a n o , p r p r i a da Ilustrao e d o i d e a lismo (Fichte, H e g e l , Schelling). O h o m e m c o m o realidade espiritual foi s u b m e t i d o a u m p r o c e s s o d e racionalizao universal, a p a g a n d o a sua s i n g u laridade e as marcas d e u m a realidade t r a n s c e n d e n t e a u t n o m a . As v e r d a d e s religiosas v e m - s e reduzidas a expresses d e n a t u r e z a simblica e m o r a l da pessoa. A r e a c o existencialista a esta a n t r o p o l o g i a e x a l t o u a c o n d i o existencial da pessoa, v a l o r i z o u a i n t e r s u b j e c t i v i d a d e e a historicidade, f u n d a d a s na l i b e r d a d e . Para alguns, mais radicais, a realizao da liberdade h u m a n a t e m lugar n o i n t r a - h i s t r i c o , s e m dar lugar t r a n s c e n d n c i a (Sartre, M e r l e a u - P o n t y ) , para o u t r o s a a b e r t u r a ao t r a n s c e n d e n t e p e r m a n e c e (G. M a r e e i , K. Jaspers). N e s t a perspectiva, a pessoa n o r e c o n h e c e n e n h u m o u t r o v a l o r a n o ser ela p r p r i a , n o realizar das suas possibilidades. O e s f o r o actual da filosofia da religio situa-se na anlise das estruturas essenciais d o ser h u m a n o , na i d e n t i f i cao d e a l g u m e l e m e n t o o u d i m e n s o constitutiva q u e d e m o n s t r e a sua i n suficincia o n t o l g i c a e d i s p o n h a para o a c o l h i m e n t o d o d o m g r a t u i t o d e instncias superiores. H u m a p e r m a n e n t e afirmao d o f u n d o t r a n s c e n d e n t e d o h u m a n o . I m p o r t a descobrir o seu v e r d a d e i r o s e n t i d o e p r o c u r a r a c o e r e n te m e t a . N o h o p o s i o e n t r e D e u s e pessoa h u m a n a , q u a n d o D e u s e n t e n d i d o c o m o s u p r e m o valor e se a p r o f u n d a o carcter a n t r o p o l g i c o da religio 2 . A perspectiva d e m o d e r n i d a d e sobre a religio sofre d e p r e c o n c e i t o s h e r dados d o passado r e c e n t e , c o m o a c o n t e c e desde a p o s i o d e Voltaire, r e d u tora d o religioso a u m a f o r m a d e superstio. A sociologia privilegiou esta temtica n o s clssicos c o m o W e b e r , na sua clebre tica protestante e o esprito do capitalismo (1904) e D u r k h e i m (1858-1917), p o r e x e m p l o , n o e s t u d o As formas elementares da vida religiosa (1912), b e m c o m o nos vrios analistas marxistas. M a s a religio n o se identifica c o m a i r r a cionalidade, carisma e n u m i n o s o , e m b o r a c o m p o n e n t e s essenciais da r e l i g i o sidade. P o d e ser o b j e c t o d e e s t u d o racional, luz d e p r i n c p i o s claros e rigorosos, o q u e n o fcil. A perspectiva religiosa da s o c i e d a d e situa-se n o g r a n d e d e b a t e sobre a s e cularizao q u e d e s d e o sculo x i x se levanta e causa poeira. C o n d u z - n o s a pensar q u e o a v a n o da secularizao e da cincia c o r r e s p o n d e r i a ao d e c l n i o d o m u n d o religioso, d e s t i n a d o a i g n o r a n t e s . U m a a p r o x i m a o filosfica e f e n o m e n o l g i c a necessria para pensar a religio n o final d o sculo xx. C o m o ser d o limite 3 , o ser h u m a n o est c i r c u n s c r i t o n o limite pela orla d o mistrio q u e o e n v o l v e e o enlaa. A e x p e rincia religiosa a religao d o h u m a n o c o m o t r a n s c e n d e n t e . A r e v e l a o manifesta a n a t u r e z a e s c o n d i d a desse c e r c o d e sagrado, o d e s v e n d a r parcial d o mistrio n o a p a r e c e r s i m b l i c o . A anlise sociolgica da religio o u da religiosidade n o se p o d e f u n d a m e n t a r e m i n q u r i t o s m e r a m e n t e quantitativos, m a s na anlise qualitativa, sob risco de p e r m a n e c e r na e p i d e r m e dos f e n m e n o s . E n t r e as d i f e r e n t e s cincias da religio, c o m o a filosofia e f e n o m n o l o g i a da religio, a sociologia e psicologia religiosas, se situa o e s t u d o da histria, q u e r na v e r t e n t e da histria das religies, q u e r na de histria religiosa. A h i s xviII

INTRODUO

GERAL

tria das religies estuda a gnese, d e s e n v o l v i m e n t o e realizao d o f e n m e n o religioso n o t e m p o e n o espao. A o investigar s o b r e o passado religioso da h u m a n i d a d e , c o n t r i b u i para a c o m p r e e n s o da e x p e r i n c i a religiosa, s u p e r a n d o o p o s i t i v i s m o e a p r o f u n d a n d o os factos religiosos d e d e t e r m i n a d o t e m p o e lugar o u da histria geral, investiga a c o o r d e n a o i n t e r n a destes factos, a sua m a r c a n o c o n t e x t o cultual e finalmente a o r i g e m e o p r o c e s s o e v o l u t i v o . A p l i c a m - s e os critrios da cincia histrica a b o r d a g e m d e u m e v e n t o h i s t rico particular, o religioso. H , agora, s e r e n i d a d e intelectual suficiente para n o t e m e r a b o r d a r o t e m a da e v o l u o histrica d o f a c t o r cultural c h a m a d o religio n o t e r r i t r i o p o r t u g u s e n o m b i t o a c a d m i c o . A a n i m o s i d a d e anticlerical e a cultura ateia agressiva c o r r e s p o n d e m a ciclos e n c e r r a d o s , j u s t a m e n t e c o m o t e r m o d e u m a a t i t u d e clericalista e o e m e r g i r d o dilogo i n t e r - r e l i g i o s o . Estamos conscientes d o m o m e n t o histrico e m q u e nos contextuamos neste escrito. V i v e - s e a passagem d e u m a religio total para u m a a u t o - i d e n t i ficao religiosa, c o m desvio das Igrejas. Esta f r a g m e n t a o n o s u b j e c t i v o c o m p e o r o s t o da s o c i e d a d e d e c o n s u m o , c o n s t i t u i e l e m e n t o da desconstruo d o religioso e m a n t m prticas q u e ritualizam e m a r c a m s i m b l i c a m e n t e os e v e n t o s familiares e individuais, n o r e c o r t e d o q u o t i d i a n o . Se h o j e o p r o b l e m a essencial d o h i s t o r i a d o r d e i n t e r p r e t a o , p o r q u e os factos o u a c o n t e c i m e n t o s esto p l e n o s d e segredos a d e s v e n d a r , e n t r e a n u m e r o s a e diversa q u a n t i d a d e d e factores a decifrar est o e l e m e n t o religioso d o ser h u m a n o q u e c o m p e o q u a d r o histrico. Se a pessoa h u m a n a o o b j e c t o d e e s t u d o essencial, n o c o n h e c i m e n t o da histria, i m p o r t a i n d a g a r o s e n t i d o da vida h u m a n a , na t r a m a dos a c o n t e c i m e n t o s , descritos c o m p r e c i so n o seu plural valor. E tarefa delicada p e r s c r u t a r na c o n s c i n c i a h u m a n a a p r e s e n a d o T r a n s c e n d e n t e q u e m a r c a d e surpresas e liberdade, p r e n d e , equilibra o u d e s e n v o l v e energia, i n t e r f e r e e m o v i m e n t a n o s a p r p r i a vida, m a s t a m b m a s o c i e d a de. P a r t e - s e n e c e s s a r i a m e n t e d o c o n c r e t o , da vida d e h o m e n s e m u l h e r e s q u e n o seu q u o t i d i a n o m o l d a m o espao e o t e m p o . na vida q u o t i d i a n a q u e os a n t r o p l o g o s e n c o n t r a m as ltimas m e t a vivncias. E m e r g e a relevncia t a n t o dos santurios d o m s t i c o s familiares, o n d e se g u a r d a a i n t i m i d a d e e as r e c o r daes, c o m o da riqueza simblica dos c e n t r o s volta d e igrejas e capelas. A d q u i r e p e s o q u e r a realidade das confrarias organizadas d e m o d o social e s i m b l i c o , q u e r a fora v i n c u l a n t e da c o m u n i d a d e p a r o q u i a l . A t e n d e - s e ao
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Esttua de Sileno proveniente do teatro romano de Lisboa (mrmore, sculo 1 d. C.). Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia.
F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

<3 Ara votiva dedicada a Marte (mrmore, sculo 1 d. C.). Lisboa, M u s e u Nacional de Arqueologia.
F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

INTRODUO

GERAL

colorido e p e r m a n n c i a das festas e ritos, b e m c o m o capacidade c o n t r o l a dora das experincias pelas n o r m a s morais difundidas pela pregao. O f e n m e n o religioso, c o m o p e r m a n e n t e sistema de sentido, criou factos, f o r m o u personagens, d e i x o u instituies, m a r c o u as letras, f o m e n t o u as artes, agitou transformaes, c o m o travou avanos. A p o n t o u valores, n o r t e o u causas, a p r o x i m o u - s e dos dramas h u m a n o s . Se a liberdade da pessoa h u m a n a d e t e r m i n a o r i t m o d o processo da histria, essa liberdade c o n d i c i o n a d a pelo f a c t o r religioso. s vezes, e m b e n e ficio da e v o l u o d o b e m , da v e r d a d e e da beleza, outras vezes e m p r e j u z o desse devir positivo. Avaliar o c o e f i c i e n t e d e t r a n s c e n d n c i a na vida pessoal e na aco h u m a n a , c o m o a g e n t e da histria, trabalho de i n t e r p r e t a o d i ficil.

Sendo a histria p r o d u t o duplamente h u m a n o quer pelos agentes dos factos, quer pelos actores da historiografia, c o n v m esclarecer sobre os c o n d i c i o n a m e n tos, as o p e s e decises de u m c e n t r o de estudos da U n i v e r s i d a d e Catlica q u e se s o c o r r e u da colaborao de especialistas de outras instituies e sensibilidades. P r o c u r m o s atenuar a subjectividade ao c o m u n i c a r o c o n h e c i m e n to, sem fugir interpretao, d i f e r e n t e de fantasia o u distorso, s e m evitar a avaliao valorativa, diferente de j u z o e m o t i v o . Indagar d o coeficiente i d e o l g i c o e psicolgico da leitura da histria espao d o historigrafo. O l h a r distncia os estudos d o passado c o n d u z a nossa conscincia a c o n c l u i r q u e na viso n o v a aqui p r o p o s t a t a m b m se veicula u m a antropologia e u m a m u n d i v i d n c i a e se revela a personalidade de g e n t e concreta c o m a sua sensibilidade especfica, a sua particular inteligncia, o seu percurso f o r m a t i v o e c o n t e x t o h u m a n o . Falar de historiografia religiosa e m relao ao passado generosidade de

Festa dos Tabuleiros e m Tomar.


F O T O : J O O PAULO DIAS.

t i

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INTRODUO

GERAL

c o n c e i t o p o r q u e a perspectiva eclesistica i n v a d i u , quase i n t e i r a m e n t e , a p r o d u o d e snteses existentes. N e m para admirar, u m a v e z q u e o sistema d e s e n t i d o q u e m a r c o u P o r t u g a l e m t e r m o s d e longa d u r a o foi o f e n m e n o religioso d e m a t r i z crist. A temtica da religiosidade p o p u l a r traria ribalta o interesse p e l o e s t u d o d o f u n d o religioso p r i m i t i v o d o t e r r i t r i o e q u i v a l e n t e a P o r t u g a l . P o r o u t r o lado, a n o v a a t i t u d e da Igreja C a t l i c a , e m relao globalidade d o f e n m e n o religioso, i n t r o d u z i r i a na i n t e r p r e t a o dos factos u m a largueza d e olhar. A a f i r m a o da l i b e r d a d e religiosa, c o m o d i r e i t o h u m a n o f u n d a m e n t a l , e o a p r e o pela v e r d a d e existente nas plurais relaes c o m o t r a n s c e n d e n t e significam m u d a n a d e perspectiva. N o h, p o r isso, a n t e c e d e n t e s snteses d e historiografia religiosa d e P o r tugal. H obras d e r e f e r n c i a eclesistica, marcadas n a t u r a l m e n t e p e l o c o n t e x t o e m q u e surgiram. B a n h a d e A n d r a d e j a p o n t o u na i n t r o d u o ao Dicionrio de Histria da Igreja em Portugal (1980) u m a p a n o r m i c a da respectiva p r o d u o h i s t o r i o g r f i ca, seja global, seja parcelar (no t e m p o , n o espao g e o g r f i c o o u e m parte d o c o n j u n t o das instituies) 4 . A g o r a s nos d e t e r e m o s nas tentativas globais. A p e n a s n o sculo x v m , c o m a criao da A c a d e m i a R e a l d e Histria P o r t u g u e s a , se i n t e n t o u escrever u m a Histria Eclesistica destes R e y n o s , c o m o t t u l o d e Lusitania Sacra, seg u n d o p r o p o s t a d e D . M a n u e l C a e t a n o d e Sousa. A sugesto d o ttulo seria acolhida p o r A n t n i o Pereira d e F i g u e i r e d o 5 para u m a o b r a c o n s e r v a d a e m m a n u s c r i t o na A c a d e m i a das C i n c i a s d e Lisboa. A p r o d u o da ilustre a g r e m i a o histrica i n i c i o u o trabalho pela c o l e c o das m e m r i a s diocesanas o u pelos catlogos d e bispos, e m c o n t i n u i d a d e da p o c a seiscentista, ainda q u e l i b e r t a n d o - s e das lendas e fantasias das velhas crnicas. N o v o passo seria d a d o pela instituio da A c a d e m i a Litrgica Pontifcia, e f e c t u a d a n o M o s t e i r o d e Santa C r u z d e C o i m b r a e m 1747. A histria eclesistica integrava o c o n j u n t o disciplinar e era atribuda responsabilidade d o b a i a n o D . T o m s da E n c a r n a o (1723-1784). T i n h a v i n d o n o v o para P o r t u g a l e feito os e s t u d o s d e A r tes e D i r e i t o Civil. D e s c o b r i u a v o c a o religiosa e faz-se c n e g o r e g r a n t e d e Santa C r u z e m 1747. T o r n a r - s e - i a u m activista a c a d m i c o . O c u p o u o cargo d e p r e f e i t o d e E s t u d o s n o C o l g i o d e H u m a n i d a d e s d e M a f r a at ser eleito b i s p o d e P e r n a m b u c o , e m 1773, lugar q u e g o v e r n a r i a p o r d e z anos. C o n s e g u i u , n o seu m n u s e d u c a t i v o , c o m p o r a o b r a Historia Ecclesiae Lusitaniae per singula saecula ab Evangelio promulgata ( C o l i m b r i a e , 1759-1763, 4 vol.). T o m s da E n c a r n a o era, n o dizer d e F o r t u n a t o d e A l m e i d a , n o p r e f c i o sua Histria, u m esprito p o n d e r a d o e o r g a n i z a d o r ; m a s l u t o u c o m a escassez d e m a teriais e c o m a m q u a l i d a d e de alguns q u e a p r o v e i t o u (vol. 1, p. 7). Era m u i t o d e v e d o r ao q u a d r o n a r r a t i v o p a u t a d o pelos pontfices. V e r n e y n a v e g a va j n u m a c o n c e p o mais aberta. N a F a c u l d a d e d e T e o l o g i a , e n t r e as matrias a l e c c i o n a r , os estatutos p o m b a l i n o s (1772) s u b l i n h a m o lugar da Histria Eclesistica, m a s n e n h u m m a n u a l c h e g o u a ser p u b l i c a d o . O s vrios mestres q u e o c u p a r a m a cadeira n o d e r a m e s t a m p a c o m p n d i o p r p r i o , e m b o r a fizessem p a r t e d o p r o g r a m a os sucessos principais da d o u t r i n a e histria da Igreja p o r t u g u e s a 6 . C o m o m a n u a l utilizaram, d e incio, o c o m p n d i o d o italiano, e r e m i t a d e S a n t o A g o s t i n h o , G i o v a n n i L o r e n z o B e r t i (1696-1766). O p r i m e i r o l e n t e da cadeira, d e 1780 a 1793, foi J o a q u i m G u a d a l u p e (1728-1809), c n e g o r e g r a n t e d e S a n t o A g o s t i n h o e m e m b r o da A c a d e m i a Litrgica, para a qual escreveu u m a dissertao s o b r e I d c i o e Itcio. O seu sucessor, M a n u e l P a c h e c o R e s e n d e (1750-1837) o c u p o u o l u g a r d e 1794 a 1813 e f o i e s c o l h i d o n o v o c o m p n d i o d o jansenista Mathias D a n n e m a y r , editado e m C o i m b r a . O s sucessores na r e g n c i a da m a t r i a n o d e r a m passos significativos. J n o final d o sculo e da instituio da f a c u l d a d e d e c i d e - s e alterar o c o m p n d i o , o q u e d azo a u m Relatorio m u i t o c i r c u n s t a n c i a d o e m i n u c i o s o na anlise das possibilidades existentes, a c a b a n d o p o r a d o p t a r o d e F. Z e i b e r t , Compendium Historiae eclesiasticae ( B r u n a e , 1884). O s professores A n t n i o R i b e i r o d e Vasconcelos, Francisco M a r t i n s e J o a q u i m M e n d e s dos R e m d i o s , a u t o r e s d o relatrio, r e v e l a m total d o m n i o da p r o d u o bibliogrfica e u r o p e i a e n t o disponvel.

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INTRODUO

GERAL

Q u a n t o parte da histria da Igreja e m P o r t u g a l d e v e ser c o m p l e t a d a p e l o professor p o r q u e , c o n s i d e r a a comisso, se n o t u d o , quase t u d o est p o r fazer e n t r e n s e u r g e q u e a l g u m a coisa se faa ( Relatoro acerca de um Competidio proposto pelo lente de Histria ecclesiastica [...]. C o i m b r a , 1897, p. 24). A n a l i s a n d o o p e r c u r s o d o r e d u z i d o c o n t r i b u t o da u n i v e r s i d a d e , v o l t e m o s a o u t r o m b i t o a c a d m i c o . A f u n d a o da A c a d e m i a R e a l das C i n c i a s e m 1779 sustentaria n o v o esprito crtico, d o qual expresso a obra d o p a l e g r a f o J o o P e d r o R i b e i r o 7 . A i n d a g a o das f o n t e s seguida da crtica selectiva das notcias. As suas Dissertaes Chronologicas e crticas sobre a Historia e Jurisprudncia ecclesiastica e civil de Portugal (Lisboa, 1810-1836, 5 vol.) so v e r d a d e i r o m o n u m e n t o c o m base d o c u m e n t a l . T o m o u c o n h e c i m e n t o deste a c e r v o n o p e r c u r s o feito p e l o pas, a visitar os arquivos. A sua p e n a p r o d u z i r i a t a m b m u m a Histria da Igreja Portugueza, desde o seu princpio athe os nossos tempos, p o r l o n g o s anos m a n u s c r i t a ( B G U C M s . 213) at ser r e c o l h i d a nas pginas da r e vista c o i m b r Instituies Christs, d e 1884 a 1888. O t r a b a l h o d e J o o P e d r o R i b e i r o , n o seu c o n j u n t o , o mais n o t v e l c o n t r i b u t o cientfico dos sculos xviii e x i x . D e s m a r c a - s e da usual viso fabulosa dos a c o n t e c i m e n t o s e a p o n t a c a m i n h o s d e r i g o r n a anlise e crtica d o c u m e n t a l e da a p r e s e n t a o r e t r i c a dos dados. C o m o n o avana a l m d o sculo vil n o n o s d a m o s c o n t a da grandiosa tentativa. T a m b m i n c o m p l e t a m a s a b u n d a n t e seria a p r o d u o d o cardeal Saraiva (Frei Francisco d e So Lus). O b e n e d i t i n o r e c o l h e i n f o r m a es preciosas sobre instituies e p e r s o n a g e n s eclesisticas, c o m a t e n o a o p r o b l e m a das relaes e n t r e a Igreja e o E s t a d o , t e m a especfico d e u m , l i b e ral, mas n o enceta u m a sntese. N a o b r a Reflexes histricas ( C o i m b r a : I m prensa da U n i v e r s i d a d e , 1835, v l - 1 P 2 3 s s ) J o P e d r o R i b e i r o traava u m a lista temtica a a b o r d a r n u m a Histria Eclesistica de P o r t u g a l . M a s n o foi seguida a o r i e n t a o . D e facto, a Histria da Egreja Catholica em Portugal, no Brasil e nas posseses portuguesas, da autoria d o p a d r e J o s d e Sousa A m a d o (1812-?) 8 , p u b l i c a d a e n t r e 1870 e 1879, e m n o v e v o l u m e s e d e z t o m o s , n o revela o rigor crtico q u e j seria d e exigir. E obra d e u m esprito c o m b a t i v o , legitimista c o m o p o l t i c o e a p o l o g t i c o c o m o catlico. A p e n a fcil d o jornalista d i r e c t o r d o s e m a n r i o Domingo (1855-1857), r e d a c t o r d o Bem Pblico (1857-1877) e c o l a b o r a d o r d e O Catlico (1951-1853) , b e m c o m o a tendncia do polemista implacvel de qualquer jacobinismo c o n t e m p o r n e o , n o estava a r m a d a de critrios histricos e d e m e t o d o l o g i a s apropriadas para o p r o j e c t o q u e i n t e n t o u . Foi mais l e v a d o p o r a r d o r a p o s t l i c o e fcil a p o l o g t i c a d o q u e c o n d u z i d o p o r rigor cientfico. O p r i m e i r o v o l u m e a p a rece e m Lisboa e m 1870 e trata d o Brasil e das possesses portuguesas, d e c a l c a n d o T o m s da E n c a r n a o , l i m i t e q u e confessa. O s e g u n d o v o l u m e abarca o p e r o d o s u e v o at a o C o n d a d o P o r t u c a l e n s e ; o t e r c e i r o vai at D . S a n c h o I. D a t a m d e 1871. E m 1872 p u b l i c a o q u a r t o , d e d i c a d o p o c a d e D . A f o n s o II at D . Dinis. O q u i n t o v o l u m e e s t e n d e - s e d e D . A f o n s o IV at ao final d o r e i n a d o d e D . J o o I e o sexto d e 1431 a 1503. A p a r e c e m e m 1873. O s t i m o divide-se e m duas partes, s e n d o a p r i m e i r a d e 1875 e a s e g u n da d e 1876. T r a t a da presena p o r t u g u e s a e m frica, A m r i c a , sia e A u s t r lia d e 1503 a 1605. O o i t a v o e o n o n o , sados e m 1877 e 1879, o c u p a m - s e d o p a d r o a d o da C o r o a n o O r i e n t e e J a p o . N e s t a o b r a p r i v i l e g i a m - s e as c o n t r o vrsias h i s t r i c o - d o u t r i n a i s exclusivistas e as lutas poltico-religiosas i n t o l e r a n tes, e m e s m o estes aspectos so tratados s e m o b j e c t i v i d a d e histrica, ao m o d o u l t r a m o n t a n o m i s t u r a n d o f e p a t r i o t i s m o . Era o c o n t r a p o n t o a u m a l i t e r a t u ra anticlerical d e H e r c u l a n o , R e b e l o da Silva, A n t n i o Eanes, O l i v e i r a M a r tins e T e f i l o Braga. A p o s i o a p o l o g t i c a n o era exclusiva d o catolicismo. T r a t a - s e de d e m o n s t r a r q u e a instituio e m anlise agiu c o m o c o n v i n h a , u t i l i z a n d o o r e curso cincia histrica para o f e r e c e r os d o c u m e n t o s , e m b o r a e m p r o v e i t o d e u m a c o n c e p o teolgica s e m p r e a p o l o g t i c a . A i n t e r p r e t a o teolgica c i e n t i f i c a m e n t e legtima, p o r q u e c o e r e n t e na e p i s t e m o l o g i a especfica e s e m i n t r o m i s s o e m reas fora d o seu m b i t o . A a t i t u d e a p o l o g t i c a n o , u m a v e z q u e mistura dois nveis, anlise cientfica e i n t e r p r e t a o teolgica, c a i n d o e m descrdito por preconceito.

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INTRODUO

GERAL

U m a perspectiva global d e religio c o m base n o vasto l e q u e d e cincias sociais e h u m a n a s delineada p o r J o s Leite d e V a s c o n c e l o s nas suas Religies da Lusitnia (1897-1913, 3 vol.). E s t u d a a diversidade e c o m p l e x i d a d e das c r e n as n o O c i d e n t e p e n i n s u l a r n o d i n a m i s m o d o f e n m e n o religioso. F o r t u n a t o d e A l m e i d a (1869-1933) 9 edita e m o i t o v o l u m e s a Histria da Igreja em Portugal ( C o i m b r a , 1910-1922). D u r a n t e m e i o sculo nada d e m e l h o r se adivinhava n o h o r i z o n t e . J e m 1930 o p r p r i o F o r t u n a t o d e A l m e i d a t e n tava u m a s e g u n d a edio, mas n o foi a l m d o p r i m e i r o v o l u m e . O i n t e n t o seria l e v a d o a c a b o p e l o P r o f . D a m i o Peres ao apresentar u m a n o v a i m p r e s so a n o t a d a ( P o r t o , 1967-1971, 4 vol.). Este m e s t r e e reitor d o Liceu C e n t r a l d e C o i m b r a r e d i g i u , desde e s t u d a n te, obras reveladoras d o seu t a l e n t o e caracterizadas p e l o rigor. Seria o seu m e s t r e J o s J o a q u i m Lopes Praa (1844-1920) a s u g e r i r - l h e e a a c o n s e l h - l o a p r d e p a p r i m e i r a Histria Eclesistica d e P o r t u g a l . A l m desta o b r a p u b l i c o u , a partir d e 1922, u m a Histria de Portugal (1922-1929) e m seis v o l u m e s , b e m d e m o n s t r a d o r a d o a r r o j o das empresas q u e i n t e n t a v a . D e i x o u quase u m a c e n t e n a d e escritos, e n t r e livros e opsculos. P o l i t i c a m e n t e era r e g e n e r a d o r e c o l o c o u - s e a o lado d e J o o F r a n c o . A p s a R e p b l i c a a b a n d o n o u a aco partidria e e n t r e g o u - s e , c o m argcia d e esprito, cincia histrica, n o m e i o dos c u i d a d o s d e u m a famlia n u m e r o s a . T i n h a f o r m a o teolgica, a d q u i r i d a n o S e m i n r i o d e Viseu, j u r d i c a , recebida na U n i v e r s i d a d e d e C o i m b r a , e p e daggica, a p r e n d i d a na e x p e r i n c i a liceal. C o n s i d e r a v a seus mestres na arte da histria H e r c u l a n o (1810-1877) e G a m a Barros (1833-1925), q u e na sua Histria da administrao pblica em Portugal (vol. 1, 1885) t i n h a r e c o l h i d o e l e m e n t o s s u gestivos para o c o n h e c i m e n t o d o clero m e d i e v a l p o r t u g u s . F o r t u n a t o d e A l m e i d a t r a b a l h o u d e z anos na p r e p a r a o e o r g a n i z a o da sua o b r a , c o l i g i n d o materiais c o m e r u d i o , mas s e m a possibilidade d e u m a consulta exaustiva aos arquivos. A t i n g e , c o n t u d o , na sua Histria da Igreja, u m a p r e c i a d o nvel d e p e r c e p o crtica e s e r e n i d a d e d e j u z o das pessoas e instituies, apesar da priso apologtica, e u m a a p o n t a d a liberdade d i a n t e da historiografia eclesistica, presa, ainda, s i n f o r m a e s das tradicionais crnicas da vida religiosa e s crenas desprovidas d e o b j e c t i v i d a d e . E u m i n t r p i d o p i o n e i r o da histria eclesistica. J alarga os h o r i z o n t e s s v e r t e n t e s e c o n m i co-sociais e da cultura. P r e f e r e c o m p i l a r m a n u s c r i t o s e s c o n d i d o s e s o b r e t u d o , d a d o ser e m p r e s a d e u m s h o m e m , revisitar c o m mais rigor d o c u m e n t o s j p u b l i c a d o s ( c o m o as crnicas monsticas, histrias das dioceses, biografias d e bispos) para lhes acrescentar a p r o c u r a bibliogrfica, usada c o m serenidade, liv r e d e c o m p r o m i s s o s sectrios o u p o l i t i c a m e n t e regalistas o u laicizantes. F o r t u n a t o d e A l m e i d a presta contas d o seu a t u r a d o e s t u d o n u m a expresso d e l u m i n o s a clareza e sapiente c o n c a t e n a o das ideias expostas. O m a n u s e a m e n t o d e t a n t o material r e u n i d o , o r g a n i z a d o , j o e i r a d o e c o n t e x t u a l i z a d o p e r m a n e c e para q u a l q u e r e s t u d i o s o u m a base d e a r r a n q u e f u n d a m e n t a l , c o m o se verificar ainda nesta investigao, e m b o r a a historiografia t e n h a recursos e pistas d e s c o n h e c i d a s ao nosso c a b o u q u e i r o e a d o c u m e n t a o se t e n h a m u l t i p l i c a d o e t o r n a d o mais acessvel p e l o a v a n o n o t r a t a m e n t o dos a r q u i v o s e pela e x p l o r a o dos m e i o s i n f o r m t i c o s . U m c o n c e i t o m o d e r n o d e histria c o m e a a g a n h a r c o r p o na o b r a d e G o n a l v e s C e r e j e i r a (1888-1977), A Igreja e o pensamento contemporneo (1924, 1930, 1944), q u e suscitaria o debate c o m Slvio d e Lima, nas suas Notas crticas, e envolveria Costa P i m p o e M a n u e l T r i n d a d e de Salgueiro (1898-1965) ( O caso clnico dum telogo, 1931). Nesta discusso evidencia-se o erguer d e u m n o v o c o n c e i t o d e cincia histrica q u e seria aplicado na obra de M i g u e l de Oliveira (1897-1968). O p a d r e M i g u e l d e O l i v e i r a a p r e s e n t o u u m e x c e l e n t e c o m p n d i o d e Histria eclesistica de Portugal (Lisboa: U n i o Grfica, 1940, 1948, 1958, 1968; E u r o p a - A m r i c a , 1994), v e n c e d o r d o P r m i o A l e x a n d r e H e r c u l a n o . A crtica e l o g i o u o a p a r e c i m e n t o d e sntese to equilibrada e rigorosa, c o m m e t o d o l o gia a d e q u a d a finalidade didctica e c o m carcter cientfico, d e s p i d o d e o p i nies lendrias e erros r e p e t i d o s . R e s s e n t e - s e da u n i f o r m i d a d e poltica e religiosa da n a o . J u n t a a segurana da i n f o r m a o acessibilidade da exposio, xviII

INTRODUO

GERAL

XVIII

INTRODUO

GERAL

o q u e se r e q u e r a u m c o m p n d i o . O s limites prprios de u m m a n u a l so r e c o n h e c i d o s pelo a u t o r q u e , n o e n t a n t o , a t e n d e na 2. a edio (1948) a algumas crticas consideradas justas. N o v o e m p e n h o da investigao foi a n i m a d o pelo C e n t r o de Estudos de Histria Eclesistica, vivo nos dez v o l u m e s da primeira srie da sua revista Lusitania Sacra (1956-1978). O c o n j u n t o de personagens eclesisticas q u e d o c o r p o a esta fase da historiografia religiosa so A n t n i o Brsio, A. da Silva R e g o , A v e l i n o de Jesus da Costa, M r i o Martins, M i g u e l de Oliveira e Isaas da R o s a Pereira, q u e e n t r e o u t r o s vrios leigos se e n v o l v e m nestes trabalhos. O s c o n t r i b u t o s diversificados q u e p r o m o v e m lanam o c a m i n h o para u m a a u t o n o m i a da investigao de leituras doutrinais. O C e n t r o r e n o v a - s e pelo e n q u a d r a m e n t o na Faculdade de T e o l o g i a da U n i v e r s i d a d e Catlica P o r t u guesa realizado e m 1984 e pela escolha de n o v a direco operada e m 1988, c o m alterao de n o m e , indicativa de m u d a n a de perspectiva: C e n t r o d e Estudos de Histria Religiosa. D e s d e 1989 d e u c o n t i n u i d a d e revista Lusitania Sacra, j c o m 11 v o l u m e s . O c o n j u n t o d e monografias, muitas nascidas n o m b i t o acadmico, e a q u a n t i d a d e de artigos dispersos p o r revistas exigia u m a nova sntese a c o l h e d o ra dos n o v o s dados de r e c e n t e descoberta e anlise. Nas ltimas dcadas s u r giram estudos renovadores, f r u t o de m a n u s e a m e n t o de novas fontes, d o uso de n o v a tcnica, aplicao de m o d e l o s de interpretao recente: n o v o s p r o blemas, n o v o s temas e novas aproximaes. A nova histria d e i x o u ressonncias na histria religiosa. F o c o u a a t e n o na piedade, nas devoes, nas peregrinaes e supersties, e m c a m p o s q u e se d e s e n v o l v e r a m e m psicoistria e sociologia histrica. U m n m e r o considervel de d o m n i o s n o v o s abriram-se para o historiador das m e n t a l i d a des, a f i n a n d o m t o d o s na esfera d o religioso, m u i t o rico d e interligao de factos polticos, sociais, jurdicos, pastorais, e c o n m i c o s , literrios, i c o n o g r f i cos. A n o v i d a d e de leituras s u r p r e e n d e n t e na investigao ampla da variada d o c u m e n t a o . T u d o p o d e ser p o n t o de partida, mais o u m e n o s utilizvel. I m p o r t a c e r t a m e n t e c o m b i n a r este alerta i n o v a d o r v i n d o da histria das m e n talidades, sensvel ao q u o t i d i a n o e ao p o v o , c o m a histria das ideias, atenta aos chefes e s elites. A diviso entre histria das mentalidades e histria da ideias repensada n o e n c o n t r o c o m a realidade. Praticar, h o j e , histria religiosa implica c o n h e c e r os n o v o s m t o d o s s e m ser escravo deles. So i n s t r u m e n t o s q u e alargam a viso e e n r i q u e c e m o c o n h e c i m e n t o . C o m p e t e sagacidade d o historiador c o n j u g a r histria das ideias e da cultura c o m a banalidade quotidiana, objectividade dos a c o n t e c i m e n t o s c o m a sua h e r m e n u t i c a , grandes figuras c o m a massa popular, o t e x t o c o m o contexto. O primeiro passo na concretizao d o p r o j e c t o de u m a Histria Religiosa de Portugal foi d a d o pelo C e n t r o de Estudos de Histria Religiosa, q u e constituiu u m primeiro g r u p o de trabalho q u e r e u n i u a 21 de J u n h o de 1994 na sede d o C e n t r o . A elaborao de u m Dicionrio de Histria Religiosa era u m a i n t e n o primria, e mais prxima de realizao. U m esboo de projecto de dicionrio temtico, e m quatro volumes, traado e m N o v e m b r o de 1994. I m p o r tava procurar editor e estudar a viabilidade econmica. Estiveram presentes: Ana Maria R o d r i g u e s , A n t n i o C a m e s Gouveia, A n t n i o Matos Ferreira e Carlos A. Moreira Azevedo. O s objectivos q u e n o r t e a v a m a equipa de trabalho, q u e se alargou para o p r o j e c t o de u m a Histria, e r a m os seguintes: contribuir para a percepo de c o m o a problemtica religiosa crist se articula c o m a histria de Portugal; assumir u m papel pedaggico e c o m u n i c a t i v o e m termos de m e m r i a , acessvel e destinada ao m e i o cultural portugus; recolher o d e senvolvimento de reas novas de investigao; procurar respeitar a formulao especfica e tcnica da linguagem religiosa; conjugar captulos de sntese para transmitir o p o n t o de situao da historiografia actual c o m a elaborao de captulos relativos ao estado aberto dos estudos para assuntos m e n o s trabalhados. Cada u m dos trs v o l u m e s previstos para a Histria Religiosa de Portugal respeitaria u m q u a d r o geral estabelecido q u e a t e n d e a q u a t r o nveis de q u e s XXIII

<] Interior da Capela de

Nossa Senhora de La Salette (Oliveira de Azemis, 1923-1940).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

INTRODUO

GERAL

tes: articulao sociorreligiosa; p r o b l e m t i c a d o u t r i n a l ; v e r t e n t e e s t r u t u r a l - i n s t i t u c i o n a l e vivncia q u o t i d i a n a d o religioso. S e m p r e t e n d e r r e v o l v e r os a r q u i v o s e fazer t r a b a l h o d e f i n i t i v o , s e m p r e impossvel nas lides histricas, foi c o n s c i e n t e o nosso l i m i t e d e d a r a c o n h e c e r o estado da q u e s t o e m cada c a p t u l o da n o v a Histria R e l i g i o s a e para isso e s c o l h e m o s especialistas das vrias reas, c o m d o m n i o d o p a n o r a m a da i n v s tigao e das linhas historiolgicas ainda e m a b e r t o . Q u a n d o este p r o j e c t o ia a v a n a n d o surge o d e s e j o d o C r c u l o d e Leitores p u b l i c a r u m a Histria da Igreja e m P o r t u g a l . C o m o o Prof. J o s M a t t o s o e s tava ao c o r r e n t e da nossa i n t e n o estabeleceu a p o n t e c o m o C r c u l o . I n i c i a r a m - s e os c o n t a c t o s sobre a possibilidade e os detalhes d e u m a c o l a b o r a o. A p r i m e i r a r e u n i o d e t r a b a l h o a c o n t e c e a 14 d e M a r o d e 1995, na sede do Crculo, representado por Guilhermina Gomes e Joo Alvim, c o m Paulo F o n t e s e Carlos A. M o r e i r a A z e v e d o , p o r p a r t e d o C e n t r o . M a n t m - s e o d e s e n h o essencial d o p r i m i t i v o p r o j e c t o para o qual t n h a m o s p r o m o v i d o trs e n c o n t r o s d e especialistas, p o r pocas d e e s t u d o . A g o r a , a c e r t a m - s e e c o r r i g e m - s e p o r m e n o r e s , t e n d o e m c o n t a o p r o m o t o r editorial da o b r a . A d i r e c o d o C e n t r o e s c o l h e os c o o r d e n a d o r e s para cada v o l u m e e estes c o m e a m a d e l i n e a r o e s q u e m a da sua parte, a e s c o l h e r os c i n c o o u seis c o l a b o r a d o r e s q u e t n h a m o s d e t e r m i n a d o c o m o m x i m o para cada t o m o e a fixar o n m e r o a p r o x i m a d o d e pginas p o r c a p t u l o . A p s este p r i m e i r o e s b o o clarifica-se o c o n t r a t o c o m o C r c u l o , c o m d o c u m e n t o s assinados a 25 d e J u n h o d e 1996. A p s r e u n i e s parcelares p o r v o l u m e estabelece-se a estrutura e o r i e n t a - s e o t i p o d e a b o r d a g e m dos temas. N o s dias 6 e 7 d e J u l h o d e 1996, na F a c u l d a d e d e Letras da U n i v e r s i d a d e d o P o r t o , os c o l a b o r a d o r e s d o s e g u n d o v o l u m e desta o b r a realizaram u m s e m i n r i o d e Histria R e l i g i o s a M o d e r n a para d e b a t e r a historiografia, discernir ideias e p r o b l e m a s e f o r n e c e r e l e m e n t o s para u m v o c a b u l r i o d e histria religiosa m o d e r n a . O l o n g o t r a b a l h o d e r e d a c o dos vrios v o l u m e s vai-se p r o l o n g a n d o e os prazos r e c o n h e c e m - s e c u r t o s p a ra a a m b i o i n o v a d o r a da o b r a . O s mais c u m p r i d o r e s s e n t e m o atraso d o s o u t r o s e o caudal d o rio vai-se l e n t a m e n t e c o m p l e t a n d o at c h e g a r foz. * O p t m o s p o r u m a Histria R e l i g i o s a , p o r ser u m a a b o r d a g e m mais a b r a n g e n t e d o q u e u m a Histria da Igreja o u at u m a Histria d o Cristianism o . Esta l t i m a , a d o C r i s t i a n i s m o , p r e t e n d e a t e n d e r e v o l u o das vrias confisses, Igrejas o u c o m u n i d a d e s crists. A e s t u d a - s e a Igreja e n q u a d r a d a n o cristianismo, e n q u a n t o f e n m e n o s o c i o c u l t u r a l visvel. S e g u n d o a p e r s pectiva a n t e r i o r m e n t e exposta p r e f e r i m o s u m a Histria R e l i g i o s a . O C r c u l o d e Leitores a c e i t o u esta nossa perspectiva. P r o c u r o u - s e c o n s i d e r a r a c o m p r e e n s o d o f e n m e n o r e l i g i o s o na s o c i e d a d e p o r t u g u e s a , v a l o r i z a n d o a m a t r i z c r i s t - c a t l i c a , m a s n o d e s c u r a n d o as diversas s e n s i b i l i d a d e s r e l i g i o sas e as suas p e r m a n n c i a s , r e a l a n d o m a i s a s p e c t o s da v i v n c i a espiritual d o q u e as d i m e n s e s j habituais, d e o r d e m i n s t i t u c i o n a l e organizativa. i n t e n o desta o b r a , t e n d o e m c o n t a as p o t e n c i a l i d a d e s e os limites da investigao p r o d u z i d a , s u b l i n h a r a relao e n t r e os diversos estratos sociais e a v i v n c i a religiosa nas suas variadas expresses, d e s t a c a n d o os processos d e socializao e f o r m a s d e sociabilidade da d e c o r r e n t e s . Assim, n o r e d u z i r e m o s o o l h a r apenas a o e v o l u i r h i s t r i c o dos g r u p o s eclesisticos, o u ao papel da h i e r a r q u i a e aco dos protagonistas. N a i n t r o d u o d e cada v o l u m e j u s t i f i c a r - s e - e explicarse- o m b i t o cientfico, a lgica i n t e r n a dos t e m a s a c o l h i d o s n o t e x t o , a base historiogrfica da sntese o b t i d a , i n c l u i n d o assuntos mais especficos. C o n s c i e n t e s d e esta c o n s t i t u i r a p r i m e i r a tentativa global d e u m e s t u d o d e histria p o r t u g u e s a s o b a nfase d o religioso, p r o c u r a r - s e - a p o n t a r pistas d e investigao e m a b e r t o , p r o b l e m a s e h i p t e s e s a levantar. O s c o o r d e n a d o r e s t i v e r a m l i b e r d a d e para a t e n d e r especificidade d o t r a t a m e n t o q u e espelhe a d i f e r e n t e p o s i o e v i t a lidade d o factor religioso nas trs pocas estabelecidas. D e s d e o sculo x v n q u e a p e r i o d i z a o se p e r c e b e c o m o p r o b l e m a a g u d o xviII

INTRODUO

GERAL

d o historiador p o r q u e revela a avaliao das charneiras, das e v o l u e s f u n d a mentais, das transies. D i v i d i r e m diferentes p e r o d o s revelar u m perfil de p e n s a m e n t o , u m n g u l o de viso dos factos. mais u m e l e m e n t o subjectivo, u m a perspectiva p r o p o s t a para o leitor. E v i t m o s u m tipo de periodizao teolgica o u m e s m o confessional. O discurso sobre a viso q u e est p o r d e trs da diviso u n e - s e escolha e sistematizao da matria. A o escolher para ttulo d o p r i m e i r o v o l u m e Formao e limites da Cristandade p r e t e n d e - s e abarcar o desafio multissecular das vrias conscincias religiosas c o m a C r i s t a n d a d e e m asceno, n o espao c o r r e s p o n d e n t e ao t e r r i t rio p o r t u g u s , desde o f u n d o religioso a u t c t o n e e r o m a n i z a d o at ao c o n f r o n t o c o m o Islo e ao dilogo difcil c o m o j u d a s m o . C e r t a m e n t e q u e o P o r t u g a l religioso t e m u m a histria presente h o r i z o n t a l m e n t e n o cristianismo e u r o p e u , mas t a m b m possui u m a singularssima histria religiosa, na qual se j u n t a m m u n d o s culturais e m agitada relao na Pennsula Ibrica. P o r razes polticas e militares, a invaso m u u l m a n a da P e n n s u l a e a reconquista do territrio c o n v e r t e m Portugal em belicoso e n f r e n t a m e n t o . A convivncia pacfica e n t r e trs etnias, trs fs e trs culturas, m u u l m a n o s , j u d e u s e cristos, q u e c o n f o r m a m u m tipo d e sociedade plural, expressa-se e m arte, vida, pensar, l i n g u a g e m e crenas q u e se e n t r e c r u z a m e p r o d u z e m u m maravilhoso mosaico. Esta coexistncia traz debates e controvrsias t e o l gicas, o p e r a d o s e n t r e a elite desses p o v o s , p r e s c r e v e n d o n o r m a s de c o n d u t a para salvaguardar a prpria i d e n t i d a d e religiosa. A questo da i d e n t i d a d e religiosa p e - s e c o m o p r o b l e m a existencial, antes de ser poltico. S surgir c o m o p r o b l e m a de d i m e n s e s sociais e polticas n o sculo xv. O a p a g a m e n t o da diversidade religiosa, d e q u e e x e m p l o a converso forada dos j u d e u s e expulso dos m u u l m a n o s , marca o incio de n o v o pe~ r o d o na histria religiosa de P o r t u g a l e o c u p a r lugar n o s e g u n d o v o l u m e . Este ter c o m o t e m a Humatiismos e reformas, perspectiva p r o l o n g a d a at r e -

C r u z processional (frente), sculo x v . Lisboa, M u s e u Nacional de Arte Antiga.


F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / J O S PESSOA.

< ] Lpide funerria de M o h a m e d Ibn Mahdi Ibn H u d (meados do sculo XII). Beja, M u s e u R a i n h a D . Leonor.
FOTO: PRODUES TOTAIS/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

XvIII

INTRODUO

GERAL

[> Menino Jesus Salvador do Mundo. M a r f i m p o l i c r o m a d o , arte i n d o - p o r t u g u e s a (sculo XVII). A l c o b a a , Santa Casa da Misericrdia.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

C u s t d i a e m prata dourada p r o v e n i e n t e da igreja da Pena (Lisboa, 1530-1540). Lisboa, M u s e u N a c i o n a l de A r t e Antiga.


F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

v o l u o liberal de 1820. o t e m p o d o catolicismo t r i u n f a n t e , n o c o n f r o n t o c o m a r e n o v a o evanglica das o r d e n s religiosas, a crtica dos h u m a n i s t a s , a p r e s e n a d e m i n o r i a s protestantes, a r e f o r m a t r i d e n t i n a , os h u m a n i s m o s i l u m i n a d o s o u racionais. Esta p o c a significou para a histria d o cristianismo u m a v i r a g e m dramtica e m m u i t o s sentidos. O m u n d o cristo ocidental p e r m a n e c i a u n i d o n o princpio da poca. N o final aparece dividido. As r e f o r m a s d o sculo x v i p r o d u z i r a m r e s s e n t i m e n t o s d e largo m b i t o . C o n s o l i d o u - s e o p r o c e s s o de confessionalizao, c u j o significado decisivo p a ra o n a s c i m e n t o na conscincia m o d e r n a d e u m a n o v a f o r m a d e vida e d e a f i r m a o d o E s t a d o h o j e realado. So f e n m e n o s q u e a f e c t a m s o b r e t u d o o i n t e r i o r da Igreja, mas t a m b m o d e s e n v o l v i m e n t o geral da vida cultural e poltica. F o r t a l e c e u - s e a vida e a d o u t r i n a d e n t r o das confisses da C r i s t a n d a d e d i vidida, m a s n o se p d e i m p e d i r o a v a n o espiritual para a Ilustrao e para os c o m e o s de u m a secularizao d o p e n s a m e n t o e dos c o m p o r t a m e n t o s . F o r m o u - s e u m n o v o s e n t i d o da vida s o b r e t u d o e m sectores elitistas e d e s e n c a d e a r a m - s e crises violentas n o final d o sculo x v m . E x p o r a c o n t i n u i d a d e , as crises e as r u p t u r a s n a e v o l u o , q u e vai desde a situao prvia R e f o r m a at ao t e m p o i m e d i a t a m e n t e a n t e r i o r R e v o l u o Francesa, o b j e c t i v o a alcanar. A a p a r i o d o m u n d o b u r g u s n o s finais d e S e i s c e n t o s e d u r a n t e S e t e c e n t o s significar a m o r t e d o c r i s t i a n i s m o , o u , p e l o c o n t r r i o , s faz e n t r a r e m crise u m a d e t e r m i n a d a e x p r e s s o d o cristianismo? As d i f e r e n t e s p o s s i b i -

xviII

INTRODUO

GERAL

lidades de existncia crist e x i g e m u m e s t u d o da p i e d a d e n o s sculos x v n e


XVIII.

A esta problemtica c o r r e s p o n d e u u m a estrutura, u m a pastoral, u m sentim e n t o , u m a expresso literria e artstica, p o r entre reaces, represses, dissidncias, c a m i n h o s de alteridade. N o v a mentalidade se perfilava n o horizonte. O terceiro v o l u m e assume esta n o v i d a d e n o ttulo: Religio e secularizao. A religiosidade dos sculo x i x e x x , p o r isso, abordada s e g u n d o e s q u e m a diferente das pocas anteriores. U m captulo lana a problemtica relao e n tre Igreja e sociedade, e m a u t o n o m i a s difceis, para depois serem analisadas as e m e r g e n t e s respostas d o catolicismo s sucessivas crises, revolues e c o n v u l ses. A c a b o u o A n t i g o R e g i m e e o n o v o f r u t o de progressos imparveis. D u a s temticas especficas atravessam estes sculos n o universo p o r t u g u s : a actividade missionria e a pluralidade religiosa, q u e c o n s t i t u e m dois temas i n dependentes. n o sculo xix, rico de m u d a n a s e matizes, q u e o c o n c e i t o de secularizao assume peso c o n o t a t i v o de luta cultural o u e n f r e n t a m e n t o e n t r e os p o deres eclesiais e os m u n d a n o s o u seculares, m a r c a d a m e n t e politizados. H u m a iluso e esforo para atravs d o uso exclusivo da razo e n t e n d e r a i n t e gridade da existncia h u m a n a . D i a n t e q u e r da e m a n c i p a o da sociedade b u r guesa, q u e r da cultura proletria aparece a tradio crist a travar as m u d a n a s socioculturais. O c o n c e i t o d e secularizao nos crticos da religio da segunda m e t a d e d o sculo x i x ganha pertinncia. u m t e r m o q u e expressa u m a srie de experincias vividas e n t r e a sociedade e a religio j na poca m o d e r n a e

Visitao (Igreja Matriz de Alvorninha, madeira policromada, sculo xvni).


F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

XXIII

INTRODUO

GERAL

Jazigo dos condes do Ameal (Cemitrio da Conchada, Coimbra, 1893).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

r e p r e s e n t a u m m o m e n t o sociocultural d e i n d e p e n d n c i a das diversas esferas sociais r e l a t i v a m e n t e religio. A cincia, a e c o n o m i a , a poltica, o direito, assim c o m o a arte e, mais p r x i m o dos nossos dias, a tica e a famlia, g a n h a m a u t o n o m i a . A religio p e r d e o p a p e l d e l e g i t i m a d o r social tradicional. O e c o n m i c o o c u p a o lugar central e a religio p r e t e n d e - s e privatizada, i n t e riorista. O sculo x x singulariza-se pela m u n d i a l i z a o dos conflitos, e x t e n s o dos xitos e fracassos, r a p i d e z das notcias, c a d u c i d a d e das p e r m a n n c i a s morais, religiosas e polticas. Instalou-se a ideia de q u e s a m u d a n a m e l h o r a as c o i sas. D e u s e a religio t o r n a m - s e quase suprfluos p o r q u e a pessoa m o d e r n a g a n h a c o m p e t n c i a sobre o inexplicvel. A ideia de D e u s limita-se a ser resposta s p e r g u n t a s s o b r e o s e n t i d o p r i m e i r o e l t i m o d o m u n d o e da vida, dos valores e ideais, das decises e atitudes. A b r e - s e u m m i l n i o n o v o c o m respeito m t u o e n t r e cincia e f. E m c o n t r a p o n t o ao m o v i m e n t o d e laicizao da s o c i e d a d e d e s e n v o l v e - s e u m p r o t a g o n i s m o dos leigos, c r e s c e m experincias de a p o s t o l a d o laical d e v a riado cariz e f o m e n t a m - s e f o r m a s n o v a s de espiritualidade. R e n o v a - s e a p r e s e n a da Igreja C a t l i c a na s o c i e d a d e c o m o resposta laical laicizao liberal e secularizao c o n t e m p o r n e a . Salta-se d o q u a d r o p a r o q u i a l e da religiosidade q u o t i d i a n a e p o p u l a r e p r o m o v e m - s e aces d e difuso d o catolicismo, c o m a principal i n t e r v e n o dos leigos, o q u e se a p e lidou d e m o v i m e n t o catlico. E n t r e n s e m e r g e , n o s m e a d o s d o sculo x i x , e avana c o m lufadas de e n t u s i a s m o , alternadas c o m p r e s e n a apagada, at eclodir na A c o Catlica, o r g a n i z a o f u n d a m e n t a l n a e v o l u o d o catolicism o social. G e r a iniciativas, defensoras de u m a relevncia da p r e s e n a catlica

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INTRODUO

GERAL

nos s e g m e n t o s da s o c i e d a d e e, assim, r e s p o n d e r u p t u r a da f u n o social da religio. P e r m i t i m o - n o s d e m o r a r u m p o u c o a c a r a c t e r i z a r a s i t u a o , j q u e esta H i s t r i a R e l i g i o s a filha d e u m a m e n t a l i d a d e nascida n o e n t e n d i m e n t o n o v o d e s t e t e m a . H u m a m u d a n a d e e s t r u t u r a s m e n t a i s . A religio j n o l e g i t i m a as prticas sociais polticas e e c o n m i c a s , j n o d i r i g e a m u n d i v i d n c i a , p e l o m e n o s c o m o m o n o p l i o a n t e r i o r . C o m a ideia da l i b e r d a d e religiosa p a s s o u - s e d e u m a c o s m o v i s o u n i t r i a d e c a r c t e r r e l i g i o s o para u m a p l u r a l i d a d e d e vises. A c e n t u a - s e h o j e a f r a g m e n t a o c o s m o v i s i o n a l q u e r e n u n c i a s vises d o m u n d o unitrias, o n d e se p e r d e a n a t u r a l i d a d e para d e s c o b r i r os sinais d o s a g r a d o n o c o s m o s e se c h e g a a e r r a d i c a r os t r a os d o r e l i g i o s o na c u l t u r a . A religio (catlica) c h e g o u , n o e n t a n t o , a e x e r c e r f u n e s legitimadoras d e u m r e g i m e poltico, e at a p r o m o v e r u m a identificao religioso-civil d e n o r m a s sociais ( m a t r i m n i o , festividades, trabalho). O processo d e secularizao desliga a religio d e u m a srie d e tarefas sociais e culturais, q u e t r a d i c i o n a l m e n t e lhe estavam atribudas. Pela p r i m e i r a v e z na histria, as instituies constitutivas da s o c i e d a d e e os c o m p o r t a m e n t o s pessoais q u o t i d i a n o s a f i r m a m n o necessitar d e l e g i t i m a o religiosa. Esta m u d a n a atinge as conscincias. C o m a p e r d a d e significncia social da religio g a n h a t e r r e n o o pluralism o . O relativismo das diversas explicaes o u c o s m o v i s e s salta vista. Se n o se afastou o p r e d o m n i o d e u m a religio (catlica), c o n h e c e u - s e a p e r d a da c o e r o social para a sua aceitao. A p r p r i a religio altera-se na pluralidade d e vises d o m u n d o , n u m a esp c i e d e m e r c a d o q u e obriga a racionalizar as estruturas sociorreligiosas. J n o so suficientes as legitimaes teolgicas da realidade. H q u e e v i d e n c i a r a eficcia social. D e s e n v o l v e - s e a b u r o c r a c i a p o r causa desta racionalizao organizativa. A t e n d n c i a para o e c u m e n i s m o vista c o m o m o v i m e n t o d e defesa m t u a p o r a f i n i d a d e e n t r e as diversas Igrejas. C o m o r e a c o a p a r e c e o a t a q u e s t e n d n c i a s desagregadoras, a c u s a n d o - a s d e descristianizao o u p a ganizao. O c o n t e d o d o u t r i n a l sofre r e f o r m u l a e s para ser e n t e n d i d o e aceite, c o m o p e r i g o o u t e n t a o d e adaptar-se ao m o m e n t o a custo da a u t e n t i c i d a d e d o u t r i n a l e c o m o m o e d a d e troca da relevncia social. A o p o s i o eclesial secularizao, a l m d e resistncia q u e desmascara as f u n e s ideolgicas sustentadoras d o processo, c o n d u z a u m a a t i t u d e d e f o r t a l e c i m e n t o institucional e p r o p o r c i o n a u m cristianismo d e t e n d n c i a e c l e sistica. Alguns, nesta linha, l e m a restaurao catlica p s - c o n c i l i a r c o m o retrocesso d e e n d u r e c i m e n t o das n o r m a t i v a s eclesiais institucionais. d e r e c o n h e c e r , n o e n t a n t o , q u e foi a tradio bblica a s e m e a r a secularizao, d e a l g u m a m a n e i r a f r u t o das virtualidades da m a t r i z j u d e o - c r i s t . N o se p o d e , p o r isso, c h a m a r descristianizao ao q u e resultado d e u m a v a n o d o p r p r i o cristianismo. H u m p r o c e s s o d e m u d a n a das f o r m a s d e presena social da religio, na persistncia d e f e n m e n o c o n s t i t u t i v o da sociedade. T e m g r a n d e p e s o , atravs d o t o m valorativo l a n a d o sobre o sistema e da capacidade r e g u l a d o r a s o bre o compromisso motivacional do indivduo. H dificuldade e m m a n t e r u m a viso essencialmente religiosa da vida, q u e n o interfira na universalidad e d o social. As religies (institucionalizadas) n o s a b e m c o m o c o l o c a r - s e nesta s o c i e d a d e m o d e r n a , d e m o c r t i c a , funcionalista, s u p e r d i f e r e n c i a d a . H reaces d e desprivatizao e u m a m e n t a l i d a d e q u e carece d e o r i e n t a e s valorativas p o r q u e necessita d e guia e barreiras. O u t r o s q u e r e m r e a d q u i r i r relevncia social a t o d o o custo. A p s - m o d e r n i d a d e privilegia a d i m e n s o e m o c i o n a l , esttico-expressiva, simblica. A c e n t u a as insuficincias da razo f u n c i o n a l para a c e d e r ao s e n t i d o da vida. D e f e n d e atitudes d e escuta, a t e n o e gosto pela pluralidade e riqueza da vida. T a n t o a c o n t e c e a p r o m o o d e u m a espiritualidade r e n o v a d o r a , c o m o h m o v i m e n t o s de carcter o r t o d o x o e c o n s e r v a d o r . A p a r e c e m r e a c es c o n t r a m o d e r n a s , anti-ilustradas, q u e p r o c u r a m e v i d e n c i a r a religio e

Custdia em prata branca e dourada pertencente igreja da Vestiaria (ourives portuense, 1853-1861).
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INTRODUO

GERAL

d e f e n d e m o seu i n f l u x o e p r e s e n a social. So sensveis t e m t i c a d e tica c i vil, o u m e l h o r , a n o r m a s ticas d e vida da cidadania e m geral. As i n t e n e s desta p o s i o so variadas.
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E s t a m o s c o n s c i e n t e s d e q u e escrever u m a Histria o p e r a r u m a i n t e r v e n o social e cultural. S e j a - n o s p e r m i t i d o a p o n t a r o nosso h o r i z o n t e p r o s p e c t i v o para os leitores c o n h e c e r e m o rasgo d o nosso olhar na o b s c u r i d a d e do futuro. S i t u a - s e este p r o j e c t o n o t e m p o p s - m o d e r n o e m q u e n o s as i d e o l o gias p e r d e r a m a f o r a de c o e s o social. T a m b m u m a c o m u m i d e n t i d a d e c u l t u r a l se esvai. Fala-se at n o f i m d o p l u r a l i s m o e na e m e r g n c i a d e p l u ralidades n o c o n v e r g e n t e s , p o r q u e paralelas. O p l u r a l i s m o p r e s s u p u n h a u m centro, de algum m o d o , unificante. Pluralidade o rebentar de novas realidades q u e n e n h u m a a u t o r i d a d e c o n s e g u e disciplinar e h a r m o n i z a r , a p e r d a d e u m c e n t r o . O p l u r a l i s m o t e n d e a g o v e r n a r as diversas posies, a pluralid a d e verifica a m u l t i p l i c i d a d e . O f i m da C r i s t a n d a d e u m aspecto desta perda d e centralidade. T a m b m a Igreja Catlica, c o m o o Estado, quais antagonistas q u e p r o t a g o n i z a v a m os a c o n t e c i m e n t o s , v e r i f i c a m a p e r d a de c a m p o na s o c i e d a d e civil. A p s o II C o n c l i o d o V a t i c a n o a Igreja Catlica, de m o s dadas c o m as outras I g r e jas crists, n o t e m a p r e s u n o d e o r i e n t a r a sociedade, mas p e - s e ao servi o da pessoa h u m a n a , c o m o c o n s c i n c i a crtica d e q u a l q u e r p r o j e c t o e c o m o apelo absoluta p r i o r i d a d e da salvao. Alerta para valores d e n t r o d o pluralism o religioso e da a u t o r i d a d e da cidade terrena. N a e n c r u z i l h a d a deste r e c o n h e c i m e n t o t e r i c o , c o m c o m p o r t a m e n t o s ainda eivados de m e n t a l i d a d e a n terior, passa-se para o assumir a periferia nas estruturas d o sistema social. Esta perda d e centralidade n o t r a d u z insignificncia histrica da f, n e m d e s a p a r e c i m e n t o d o religioso, mas d e d i c a o aos p r o b l e m a s f u n d a m e n t a i s da pessoa. A n o v a f o r m a de p r e s e n a difusa t o r n a c o m p l e x a a relao e n t r e valores religiosos e estrutura social. D e facto, os valores religiosos p o d e m p e r m a n e c e r n o c e n t r o da pessoa h u m a n a . Ser essa a m u d a n a para u m n o v o m o d o de ser das Igrejas. N o d e f e n d e m o s q u e o e v i d e n t e f i m da C r i s t a n d a d e signifique o incio d e u m a fase ps-religiosa da h u m a n i d a d e . H u m a transferncia d e valores e d e procura de valores d o plano exterior para o plano das conscincias, o q u e p o d e aparecer c o m o risco de indiferena na sociedade pluralista e policntrica. J n o se trata d e i m p o r qualquer perspectiva. T a l m t o d o , na aparente eficcia, d i m i n u i u a fora da m e n s a g e m e distanciou-se da f o n t e original. A g o r a t a m b m impossvel p r o p o r u m n i c o q u a d r o de valores e cria-se u m a o r i e n tao para baixar o nvel da tica mnima, avaliada p o r cada u m , a igualar as posies n u m a indiferena cptica diante d e qualquer proposta d e sentido. Esta cultura da i n d i f e r e n a t o r n a - s e clima geral n o a n o n i m a t o d o p r o c e s s o p r o d u tivo, da p e r d a da q u a l i d a d e da vida interpessoal, na p e r d a d e significado das relaes intrafamiliares, na massificao d o uso d o t e m p o livre. P o r q u e a c i n c i a / c o n h e c i m e n t o h i s t r i c o r e m e t e para u m a m e m r i a c o m o p e d a g o g i a , c o m esta Histria R e l i g i o s a q u e r e m o s f o r n e c e r u m c o n t r i b u t o para u m a p e d a g o g i a da d i f e r e n a t o l e r a n t e , a m p l i f i c a n d o as i n t e r r o g a e s s o b r e o s e n t i d o , p r o m o v e n d o o a p r o f u n d a m e n t o das razes n o s debates d e cada pessoa c o m u m passado c o m p l e x o e a b r i n d o u m a leitura p e r m a n e n t e da m e m r i a , a m a l g a m a d a c o m a busca d e n o v o c o m p r o m i s s o , na p r e s e n a d o m i s trio. O C e n t r o d e E s t u d o s d e Histria R e l i g i o s a da U n i v e r s i d a d e C a t l i c a P o r t u g u e s a agradece ao C r c u l o d e Leitores ter a c o l h i d o o nosso p r o j e c t o e d a r - l h e a vasta d i f u s o editorial q u e se c o n h e c e . C o m t o d o s os c o o r d e n a d o r e s e c o l a b o r a d o r e s dos vrios v o l u m e s , o r i u n d o s d e d i f e r e n t e s origens a c a d m i cas, partilha a alegria deste p a r t o , r e c o n h e c e n d o o e s f o r o e a i n t e r a j u d a p r prios e necessrios a u m a o b r a c o m u m . O risco foi p e r c o r r i d o . A a v e n t u r a p r o s s e g u e na leitura, passo para n o v o saber. xviII

INTRODUO

GERAL

NOTAS
Sobre o tema abundante a bibliografia. Aqui se referem s alguns ttulos recentes: GMEZ CAFFARENA, ed. - Religin. Madrid: Trotta, 1993; DERRIDA, J.; VATTIMO, G., ed. - La religin. Madrid: P P C , 1996; LUCAS HERNANDEZ, Juan de Sahagn - Fenomenologia y Filosofia de la religin. Madrid: B A C , 1999; PIKAZA, Xabier - El fenmeno religioso: Curso fundamental de religin. Madrid: Ed. Trotta, 1999. 2 Para mais desenvolvimento cf. LUCAS HERNANDEZ, Juan de Sahagn - Fenomenologia y Filosofia de la religin. Madrid: B A C , 1999, com bibliografia actualizada. 3 Expresso de TRIAS, E. - La edad dei espiritu. Barcelona: Destino, 1994; IDEM - Pensar la religin. Barcelona: Destino, 1997. 4 DICIONRIO de Histria da Igreja em Portugal. Dir. de A. A. Banha de Andrade. Lisboa: Ed. R e sistncia [1980], vol. 1, 15*-27*. C f tambm SERRO, J. Verssimo - A historiografia portuguesa. Lisboa, 1972. 3 vol.; MATOS, Srgio Campos - Historiografia contempornea. In DICIONRIO de Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 (no prelo). 3 Deixou publicada, alm de fecunda investigao, uma obra de orientao para a histria: Princpios da histria ecclesiastica escritos em forma de dilogo. Lisboa: Miguel Rodrigues, 1765. Sublinha a necessidade que a Igreja e o dogma tm da histria. 6 Cf. AZEVEDO, C. A. Moreira - Teologia. In HISTRIA da Universidade, vol. 2 (no prelo). 7 Ver PINTO, A. Ferreira - Cabido da S do Porto: Joo Pedro Ribeiro cnego doutoral. Lumen. 2 (1938) 28-37. 8 NEVES, F. Moreira das - Jos de Sousa Amado. In DICIONRIO de Histria da Igreja em Portugal. Lisboa, 1980, vol. 1, p. 188-191. 9 [SANTOS, Domingos Maurcio Gomes dos] - Horizontes da historiografia eclesistica em Portugal (No centenrio de Fortunato de Almeida). Brotria. 88 (1969) 626-631; PERES, Damio O Professor Fortunato de Almeida acadmico e escritor. Memrias da Academia das Cincias de Lisboa: Classe de Letras. 12 (1969) 7-14.
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Introduo
Ana Maria S. A. Rodiigues Ana Mana C. M. Jorge
C o m e a r u m a Histria Religiosa de Portugal p o r u m a p o c a e m q u e Portugal ainda n o existia p o d e parecer, primeira vista, u m c o n t r a - s e n s o . C o n t u d o , as mais recentes Histrias d o nosso pas a Nova Histria de Portugal dirigida p o r J o e l Serro e A. H . de Oliveira M a r q u e s , e as duas Histrias de Portugal dirigidas, respectivamente, p o r Jos M a t t o s o e J o o M e d i n a p r i n c i p i a m todas, i g u a l m e n t e , na pr-histria. N o p o r q u e t o m e m p o r a d q u i rido q u e a nao p o r t u g u e s a j se e n c o n t r a v a prefigurada e m alguma das f o r m a e s territoriais e polticas locais anteriores f u n d a d a p o r D . A f o n s o H e n riques, mas p o r q u e se tornaria ininteligvel u m relato iniciado apenas c o m o r e c o n h e c i m e n t o da i n d e p e n d n c i a da m o n a r q u i a p o r t u g u e s a , e m 1143, o u m e s m o mais tarde, c o m a crise d e 1383-1385, q u a n d o n o calor da guerra c o n tra Castela se c o m e a a n o t a r a expresso de u m a incipiente conscincia n a cional. O c o n h e c i m e n t o das formas c o m o os h o m e n s interagiram c o m o espao e se organizaram d o p o n t o d e vista poltico, e c o n m i c o e social n o territrio q u e f u t u r a m e n t e vir a ser portugus, antes m e s m o da constituio da entidade poltica a u t n o m a a q u e c h a m a m o s Portugal, indispensvel c o m p r e e n s o da histria nacional. Tal c o m o f u n d a m e n t a l , para a c o m p r e e n s o da histria religiosa p o r t u g u e s a , o c o n h e c i m e n t o das crenas e prticas desses m e s m o s h o m e n s , desde os t e m p o s mais recuados. P o r q u e , se foi a matriz crist q u e m a r c o u i n d e l e v e l m e n t e a d i m e n s o religiosa da sociedade p o r t u g u e s a d u r a n t e toda a Idade M d i a , esta n o se c o m p r e e n d e s e m os c o n t r i b u t o s de religies mais antigas q u e o cristianismo se esforou p o r desalojar dos t e m p l o s e das conscincias, n e m s e m p r e c o m absoluto sucesso, e de outras religies coevas q u e ele c o m b a t e u c o m igual energia atravs da palavra e das armas, e m b o r a tivesse aceite c o m elas coexistir d u r a n t e alguns sculos. Este p r i m e i r o v o l u m e t e m , pois, c o m o cenrio o territrio e m q u e , mais tarde, vir a surgir o Portugal c o n t i n e n t a l q u e h o j e c o n h e c e m o s , s e m n u n c a p e r d e r d e vista a sua insero n u m c o n t e x t o peninsular e e u r o p e u mais alarg a d o o da cristandade latina ocidental , mas p r o c u r a n d o evitar as g e n e ralizaes p o r vezes abusivas q u e t m sido feitas a partir de casos p r x i m o s . T e m , ainda, c o m o balizas c r o n o l g i c a s a i n t r o d u o d o cristianismo nesse espao n o B a i x o I m p r i o R o m a n o e o seu c o n f r o n t o c o m o f u n d o religioso a u t c t o n e e r o m a n o , n u m a das e x t r e m i d a d e s t e m p o r a i s , e na o u t r a a situao d e crise m o r a l , social e e c o n m i c a a q u e a Igreja crist t a n t o na sua a c e p o d e c o m u n i d a d e d e fiis c o m o na d e instituio c h e g o u e m m e a dos d o sculo xv, e q u e ir d e s e n c a d e a r e m Q u i n h e n t o s u m m o v i m e n t o d e r e f o r m a i n t e r n a e e x t e r n a d e g r a n d e alcance e efeitos d u r a d o u r o s . O q u e n o q u e r dizer q u e os r i t m o s p r p r i o s a cada estrutura n o t e n h a m levado, e p i s o d i c a m e n t e , a d o p o d e m a r c o s t e m p o r a i s mais restritos e m alguns c a ptulos. A o intitularmos este v o l u m e Formao e limites da Cristandade, p r o c u r m o s sublinhar u m m o d e l o civilizacional assente na ideia de u n i d a d e religiosa, e m c o n s t r u o ao l o n g o de toda a poca medieval. Mas esta obra n o poderia alhear-se da r e n o v a o historiogrfica q u e , e m t e r m o s tericos, t e m c o n t r i b u d o para q u e a religio e a religiosidade medieval t e n h a m sido, nas ltimas dcadas e e m pases c o m o a Frana, a Itlia, a Inglaterra e os E U A , cada vez mais trabalhadas a partir da a n t r o p o l o g i a histrica. S o b as novas perspectivas assim abertas, a n o o de Cristandade m u d o u de c o n t e d o s . D e u m c o n c e i t o que, tal c o m o at h p o u c o os historiadores incautamente o utilizavam, era na

INTRODUO

realidade a p o l o g t i c o e defensivo, c o n s t r u d o afinal n u m a poca to tardia c o m o o sculo xix, a partir de dentro, pelos historiadores eclesisticos d e u m a Igreja q u e via desfazer-se t o d o u m sistema d o m u n d o e projectava n o passado u m a viso idealizada d o m e s m o , passa-se agora, na esteira de autores c o m o M i c h e l de C e r t e a u , ideia de u m sistema d e crenas e prticas p r o f u n d a m e n t e diverso d o c o n t e m p o r n e o , d a d o r d e s e n t i d o a partir da inscrio d o sagrado e m todas as esferas da vida social. M u i t o mais q u e u m a p o c a h i s t r i ca d e u m processo de cristianizao/descristianizao viso b o a m a neira evolucionista, refere c o m pertinncia irnica A n d r V a u c h e z , trata- s e de u m outro c o n t i n e n t e cultural ( c o m o refere J . F. S c h a u b a p r o p s i t o de B a r t o l o m Clavero), q u e organiza a realidade h u m a n a a partir d o s o b r e n a tural, c o l o c a n d o u m m e s m o h o r i z o n t e passado e f u t u r o , m u n d o e A l m , D e u s e os h o m e n s , e s u b o r d i n a n d o assim o presente a lgicas sacrais e m o rais, n o de u m a f o r m a instrumentalista, mas constitutiva, essencial. E , se o passado u m pas estrangeiro, o h i s t o r i a d o r a n t r o p l o g o n e cessita d e a p r e e n d e r a f u n d o a c u l t u r a deste, s o b p e n a d e n u n c a o v e r s e n o c o m os o l h o s d o p r e s e n t e . E s t a m o s c o n s c i e n t e s , q u e este o salto mais d i f cil, s r e a l m e n t e c o n c r e t i z v e l aps u m a m u i t o m a i o r p e n e t r a o , n o n o s s o m e i o c i e n t f i c o , d o s n o v o s m o d e l o s t e r i c o s s o b r e a religiosidade m e d i e v a l . T e n t m o s , p o r m , dar u m p e q u e n o passo neste s e n t i d o , ainda q u e p o r v e zes d e f o r m a p r e l i m i n a r , mais o u m e n o s explcita c o n f o r m e os textos, e t e n t a d a s o b r e t u d o ao nvel m e n o s p e r c e p t v e l dos e n q u a d r a m e n t o s f o r m a i s , dos p l a n o s d e o b r a , dos a n i m a d o s d e b a t e s q u e p r e s i d i r a m e l a b o r a o d o projecto. M u i t o d o q u e ir ser dito nas p r x i m a s pginas , pois, f r u t o de investigaes recentes o u m e s m o ainda e m curso, c u j o s resultados t m sido divulgados e m teses de m e s t r a d o e de d o u t o r a m e n t o d e circulao restrita e e m r e u n i e s cientficas de acesso difcil, p o d e n d o e n c o n t r a r - s e , ainda, inditos. N o i g n o rmos, todavia, o c o n t r i b u t o d e F o r t u n a t o d e Almeida, M i g u e l de Oliveira e todos os o u t r o s autores clssicos da histria eclesistica p o r t u g u e s a . N o s d o m n i o s e m q u e eles nos legaram u m a slida base d e factos estabelecidos e fontes levantadas, tal c o m o naqueles e m q u e o trabalho d e pesquisa r e c e n t e foi l e v a d o mais longe, foi possvel p r o c e d e r a snteses. A l g u m a s abordagens, p o r m , revelaram-se de tal m o d o inditas d e n t r o da historiografia religiosa p o r t u g u e s a q u e apenas p o d a m o s apresentar estudos d e caso e esboar pistas para investigaes futuras. D e q u a l q u e r f o r m a , n o p r o c u r m o s ser exaustivos na transmisso de i n f o r m a o , mas sim p r o p o r u m a leitura i n o v a d o r a , c o e r e n t e e f u n d a m e n t a d a d o f e n m e n o religioso e m territrio p o r t u g u s das o r i gens da cristianizao ao sculo xv.

t> Ara com inscries gregas (mrmore, sculo 1 d. C . ) . Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia.
F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

|> Sarcfago da vindima (mrmore, sculo 111 d. C . ) . Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia.
F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

A p r i m e i r a parte deste v o l u m e , intitulada A p r o c u r a d o D e u s nico, parte da situao d e pluralidade d e crenas e cultos vigente n o I m p r i o R o m a n o , para p e r c o r r e r o p e r o d o medieval, d e coexistncia e n t r e as trs g r a n des religies monotestas mas d u r a n t e o qual o cristianismo c o m b a t e d u r a m e n t e o paganismo, as supersties e as heresias, at chegar ao limiar de u m a poca m o d e r n a e m q u e os seguidores de outras fs so expulsos e a I n quisio lanada n o encalo de todos os suspeitos d e desvios o r t o d o x i a marranos, mouriscos, bruxas, luteranos. D e facto, os cerca de q u i n z e sculos q u e c o b r e este p r i m e i r o v o l u m e c o n h e c e r a m a interaco d e diversas crenas n o O c i d e n t e peninsular, e m b o r a o cristianismo se fosse i m p o n d o , progressivamente, c o m o religio d o m i n a n t e , at o c u p a r t o d o o espao religioso. s n u m e r o s a s divindades indgenas, os r o m a n o s chegados Fispnia v i e r a m adicionar, n o s o seu p r p r i o p a n t e o e o c u l t o imperial mas t a m b m os deuses orientais, q u e os hispanos talvez j c o n h e c e s s e m atravs d e c o n t a c t o s anteriores c o m fencios, gregos e cartaginenses. Foi sobre este f u n d o de pluralismo e sincretismo religioso q u e , pelos finais d o sculo 11, veio instalar-se a f crist. Trazida p o r m e r c a d o r e s , m a r i n h e i r o s e soldados, ela p e n e t r o u pelos p o r -

INTRODUO

tos e pelas estradas, i m p l a n t a n d o - s e s o b r e t u d o nos m e i o s urbanos. O s c a m pos, esses ficaram d u r a n t e m u i t o mais t e m p o entregues s antigas formas de culto, praticadas e m plena natureza, j u n t o dos rios e das fontes o u e m elevaes d o t e r r e n o , formas essas denunciadas p o r obras doutrinais c o m o o De Correctione Rusticorum de So M a r t i n h o de D u m e e p o r sucessivos conclios das pocas t a r d o - r o m a n a e visigtica, mas q u e seriam d e n o v o perseguidas, sculos mais tarde, j u n t a m e n t e c o m as artes mgicas, a adivinhao e o u t r o s erros persistentes. N o f o r a m , p o r m , apenas o paganismo e as supersties q u e o cristian i s m o teve de c o m b a t e r p o u c o aps a sua i n t r o d u o na Pennsula. As g r a n des questes q u e agitaram a Igreja a partir d o sculo iv t a m b m tiveram os seus reflexos n o O c i d e n t e peninsular, o n d e P o t m i o , bispo de Lisboa, se c o n v e r t e u ao arianismo aps ter perfilhado, d u r a n t e algum t e m p o , o c r e d o de Niceia, ao qual regressou n o v a m e n t e n o final da sua vida. Mas foi c o m a chegada dos p o v o s g e r m n i c o s Hispnia n o sculo v q u e o arianismo se t o r n o u a religio d o g r u p o d e t e n t o r d o p o d e r poltico, l e v a n d o coexistncia de bispos p e r t e n c e n t e s aos dois credos e m muitas dioceses. S a converso de R e c a r e d o ao catolicismo veio estabelecer a u n i d a d e religiosa e n t r e os H i s p a n o - r o m a n o s e os Visigodos. E n t r e t a n t o , outra heresia tinha-se declarado na Lusitnia: o priscilianismo, divulgado pelo bispo de Avila, q u e consistia n u m ascetismo rigoroso e e m d o u trinas apodadas de maniquestas e gnsticas. Aps a condenao e execuo de Presciliano e m Trves, e m 387, as prticas priscilianistas de vida religiosa i n tensa para os leigos n o m b i t o de oratrios privados divulgaram-se t a m b m c o m g r a n d e intensidade na Galcia. A sua influncia d e v e ter sido d u r a d o u r a , pois o conclio de Braga ainda as c o n d e n a e m 561. O c o m b a t e h e t e r o d o x i a n o p e r o d o suevo-visigtico atingiu ainda o m a n i q u e s m o , o o r i g e n i s m o e o pelagianismo, de q u e n o so conhecidas, c o n t u d o , manifestaes n o territrio q u e f u t u r a m e n t e se tornar p o r t u g u s . O m e s m o a c o n t e c e c o m as correntes h e t e r o d o x a s q u e se d e s e n v o l v e r a m aps o sculo VIII sob o d o m n i o m u u l m a n o , p r o c u r a n d o a p r o x i m a e s ao islam i s m o e ao j u d a s m o . Se o dualismo c o n t i n u a a estar p o r trs de u m dos grandes m o v i m e n t o s herticos q u e v o l t a m a assolar a Pennsula a partir d o sculo XII o catarism o , os restantes baseiam-se m e n o s e m questes doutrinais d o q u e e m p r o b l e m a s de disciplina. A recusa da submisso liturgia r o m a n a j tinha suscitado a n t e r i o r m e n t e a desconfiana e a violncia e m relao aos morabes, n o m e a d a m e n t e os de C o i m b r a ; a pregao sem licena , agora, m o t i v o para a c o n d e n a o dos valdenses de Leo e Castela. Sobre os hereges portugueses dessa poca, c o n t u d o , quase nada sabemos, a n o ser q u e estava previsto o seu j u l g a m e n t o pelos tribunais episcopais e o confisco dos seus bens para a Coroa.

INTRODUO

S a partir da centria de T r e z e n t o s se t o r n a m mais ntidos os c o n t o r n o s d o p e n s a m e n t o h e t e r o d o x o q u e circulava e m Portugal, e m resultado d o i n fluxo cultural p r o v o c a d o pela criao da universidade e das controvrsias religiosas sustentadas c o m j u d e u s e m o u r o s . E n c o n t r a m - s e , assim, t a n t o e m obras doutrinais c o m o e m crnicas e nos prprios p r e m b u l o s das leis q u e as c o n d e n a v a m , reflexos das doutrinas de Averris, J o a q u i m de Fiore e, mais tarde, WyclifF e Huss. A represso da heresia acentua-se, ento, c o m a n o m e a o d e inquisidores e o r e f o r o da legislao punitiva, ao m e s m o t e m p o q u e a luta contra as supersties c o n h e c e t a m b m u m r e c r u d e s c i m e n t o e se acentua a segregao de m o u r o s e j u d e u s , a n t e c e d e n d o a sua expulso. A presena dos j u d e u s assinalada na Pennsula desde o p e r o d o imperial r o m a n o , e m b o r a os seus primeiros vestgios n o O c i d e n t e d a t e m apenas dos finais d o sculo v. S o b o d o m n i o visigodo, a sua situao era d e tal m o d o precria q u e eles so suspeitos de t e r e m acolhido de braos abertos os i n v a s o res m u u l m a n o s , considerados mais tolerantes. A R e c o n q u i s t a veio e n c o n t r -los b e m implantados nos principais centros urbanos, talvez j agrupados nos locais o n d e viro a surgir, mais tarde, as judiarias, e m b o r a alguns m o r a s s e m misturados c o m os cristos. Apesar de a legislao civil transpor, desde cedo, as directivas cannicas q u e i m p u n h a m a segregao dos j u d e u s e p r e t e n d i a m i m p e d i r q u a l q u e r p o der deles sobre os cristos, eles g o z a v a m d e u m a efectiva p r o t e c o rgia e d e grande a u t o n o m i a , manifestada na liberdade d o culto e n o f o r o p r p r i o , e m troca d o p a g a m e n t o de tributos e da prestao de servios ao m o n a r c a . O seu r e l a c i o n a m e n t o c o m a Igreja parece, t a m b m , ter sido pacfico, se e x c l u i r m o s alguns episdios gerados p o r pregadores mais exaltados. A m e s m a atitude tolerante caracterizou, d u r a n t e sculos, a p o p u l a o e m geral, e m b o r a a crise de finais de T r e z e n t o s tenha a c e n t u a d o a rivalidade e c o n m i c a entre os c o m e r c i a n t e s e artesos j u d e u s e cristos, suscitando u m clima de tenso q u e l e v o u os monarcas a legislar n o sentido da separao fsica entre as duas c o m u n i d a d e s . O d i o crescente ao j u d e u usurrio e c o b r a d o r de impostos, personificao d o mal, c h e g o u a degenerar e m violncia aberta, c o m o n o caso dos assaltos, frustrados o u conseguidos, a diversas judiarias d o pas. E m finais da centria de Q u a t r o c e n t o s , a chegada de n u m e r o s o s c o n versos e j u d e u s castelhanos, f u g i d o s da Inquisio instalada n o seu pas, v e i o exacerbar ainda mais essas tenses, reforadas pela presso poltica dos R e i s Catlicos sobre D . M a n u e l . Isto l e v o u - o a assinar o dito de expulso d e 1496, a q u e s escapariam os q u e se convertessem ao cristianismo. N o era esta, p o r m , a primeira tentativa de converso dos seguidores d o culto moisaico e m Portugal. D e s d e D . A f o n s o II q u e existia u m a legislao de apelo converso voluntria e individual c o m p e n s a d a c o m i n m e r o s privilgios e benefcios e c o n m i c o s , sucessivamente c o n f i r m a d a e r e f o r a da pelos sucessores desse m o n a r c a . Existiam h m u i t o , t a m b m , u m a tradio de disputa religiosa e u m a literatura de a p o l o g t i c a crist de q u e algumas b i bliotecas monsticas g u a r d a m vestgios, e m b o r a sejam p o u c a s as obras d e autores nacionais, c o m o quase i n e x i s t e n t e foi, t a m b m , a p r o d u o literria anticrist dos j u d e u s portugueses. N o parece ter havido, pois, e m resultado dessas controvrsias, converses e m massa o u de rabis ilustres, n o nosso pas, c o m o a c o n t e c e u e m Castela e Arago. Q u a n t o aos m u u l m a n o s , a sua presena na Pennsula, ao q u e se sabe, n o a n t e c e d e u a chegada das tropas de T a r i q u e , e m 711. C o n t u d o , c o n q u i s ta de g r a n d e parte d o territrio p o r rabes e berberes islamizados seguiu-se a converso de n u m e r o s o s h i s p a n o - r o m a n o s e visigodos, atrados pela rpida integrao na c o m u n i d a d e dos crentes, c o m direitos e prerrogativas iguais aos dos restantes fiis, q u e o islamismo assegurava. Assim surgiram e se m u l t i p l i caram os muladi-s, q u e c h e g a r a m a o c u p a r lugares de relevo na sociedade muulmana. O s cristos q u e n o quiseram converter-se, o u f o r a m s u b m e t i d o s pela fora, m o r t o s o u escravizados, o u o b t i v e r a m algumas garantias atravs da n e gociao de pactos c o m as novas autoridades. N e s t e caso, m e d i a n t e o p a g a m e n t o de diversos tributos previstos na lei alcornica, p u d e r a m c o n t i n u a r a 4

INTRODUO

ter os seus chefes, reger-se pelas suas leis e praticar a sua religio. Tratava-se dos mucahidn, c o n h e c i d o s nas fontes crists p o r morabes. E m b o r a a vivncia religiosa destes n o territrio q u e f u t u r a m e n t e vir a ser p o r t u g u s seja mal c o n h e c i d a , sabe-se q u e m a n t i v e r a m a d e v o o a m r t i res locais, assim c o m o a diversos santos. H , t a m b m , notcias ocasionais da existncia de bispos e m algumas dioceses, p o r vezes deslocados e m cidades j recuperadas pelos cristos, e d o f u n c i o n a m e n t o de mosteiros c o m as respectivas escolas, c o m o n o caso de L o r v o e Vacaria. Estes cristos q u e m a n t i v e r a m as tradies litrgicas e monsticas visigticas e m territrio islmico n o tiveram, c o n t u d o , a vida fcil q u a n d o , e m p u r rados p o r sucessivas vagas de intolerncia religiosa islmica, f u g i r a m para o N o r t e , o u se viram includos n o territrio cristo q u a n d o a R e c o n q u i s t a foi atingindo o C e n t r o e o Sul da Pennsula. O s seus correligionrios o l h a v a m c o m desconfiana as suas prticas cultuais e a sua particular vivncia d o c e n o bitismo n u m m o m e n t o e m q u e , d e v i d o r e f o r m a dita gregoriana, t r i u n f a v a m e m t o d o o O c i d e n t e a liturgia r o m a n a e os costumes b e n e d i t i n o s c l u n i a c e n ses. A eles tiveram os morabes de submeter-se, sob pena de serem c o n s i d e rados herticos. J e n t o viviam os m u u l m a n o s , e m territrio cristo, u m a experincia semelhante q u e os cristos h a v i a m vivido e m territrio islmico: se resistiam conquista, e r a m m o r t o s o u reduzidos escravatura; se n e g o c i a v a m a rendio, p o d i a m gozar da p r o t e c o rgia e de u m estatuto q u e lhes garantia a liberdade de culto e a a u t o n o m i a administrativa e judicial, m e d i a n t e o p a g a m e n t o de pesados impostos. Assim se constituram as chamadas c o m u n a s de m o u r o s forros e m diversas cidades d o Sul d o pas, sediadas e m a r r u a m e n tos o u bairros fechados e m zonas perifricas, c o m as suas mesquitas, as suas escolas alcornicas, os seus banhos, o n d e os m o u r o s praticavam o artesanato e o c o m r c i o o u se d e d i c a v a m policultura de abastecimento u r b a n o . T a m b m eles f o r a m postos perante a escolha entre a converso o u a e x pulso, p o r D . M a n u e l , e m 1496. T o d a v i a , ao invs d o q u e a c o n t e c e u c o m os j u d e u s , n e m f o r a m baptizados fora n e m os seus filhos lhes f o r a m retirados. O seu fraco peso d e m o g r f i c o e e c o n m i c o tornava-os m e n o s i n d i s p e n sveis m o n a r q u i a , q u e n o c o l o c o u grandes obstculos sua sada d o reino. E assim partiram, d e i x a n d o atrs de si u m a herana lingustica, cultural e t c nica a q u e s agora se c o m e a a dar o d e v i d o relevo. A segunda parte deste livro p r o c u r a mostrar c o m o se d e u A c o n s t r u o de u m a Igreja n u m a ptica institucional, analisando a f o r m a o , o d e s e n v o l v i m e n t o e a mobilizao d e recursos das estruturas de e n q u a d r a m e n t o eclesistico e e v i d e n c i a n d o as m o t i v a e s e estratgias dos respectivos agentes, q u e r a nvel i n t e r n o q u e r n o seu r e l a c i o n a m e n t o c o m instituies de idntico relevo, c o m o a m o n a r q u i a . O p r i m e i r o captulo d e b r u a - s e sobre a organizao eclesistica d o espao, c o m e a n d o pela reestruturao provincial de D i o c l e c i a n o , e m 284-288, q u e serviu de base a essa organizao d u r a n t e t o d o o p e r o d o t a r d o - r o m a n o . As mais antigas ss episcopais da Hispnia f o r a m estabelecidas e m centros u r banos i m p o r t a n t e s e agrupadas e m provncias, t e n d o - s e estas t o r n a d o , n o sculo iv, o q u a d r o preferencial de discusso e resoluo das questes internas das Igrejas locais. Mas outras c o m u n i d a d e s crists iam s e n d o fundadas nos campos, q u e r p o r bispos q u e para l enviavam clrigos c o m capacidade d e baptizar, q u e r p o r leigos q u e p r e t e n d i a m atrair os p o d e r e s benficos da d i v i n dade aos seus d o m n i o s , ao m e s m o t e m p o q u e baslicas e oratrios e r a m construdos para albergar relquias de santos. O Parochial Suevorum, de 572-582, m o s t r a - n o s q u e , na provncia da G a l cia, existia j nessa poca u m a constelao de parquias c o m distintas origens, cujos territrios n o t i n h a m ainda c o n t o r n o s precisos, e m b o r a t e n h a sid o possvel estabelecer a c o r r e s p o n d n c i a entre algumas delas e o u t r o s tantos arcediagados medievais, lanando u m a p o n t e sobre o p e r o d o de o c u p a o m u u l m a n a , q u e assistiu a u m a progressiva desagregao da administrao eclesistica diocesana.

INTRODUO

D u r a n t e a R e c o n q u i s t a , o p r o g r a m a r e p o v o a d o r da m o n a r q u i a asturiano-leonesa e, p o s t e r i o r m e n t e , o da portuguesa levou restaurao de antigas dioceses suevo-visigticas, se b e m q u e e m c o n t e x t o n o v o , b e m c o m o e r e c o de outras inditas. As fronteiras entre essas circunscries f o r a m - s e clarific a n d o atravs de processos judiciais p o r vezes m u i t o longos, q u e n o obstavam, p o r m , realizao de arbitragens e ao estabelecimento de concrdias. Todavia, o espao eclesistico e o espao poltico no se tornaram coincidentes: at finais do sculo xiv, h o u v e territrios portugueses q u e estiveram integrados e m bispados galegos ou castelhanos, assim c o m o algumas dioceses lusitanas f o r a m sufragneas d e Santiago de C o m p o s t e l a ; inversamente, Braga estendeu os seus direitos metropolitas a Astorga, T u i , O r e n s e e M o n d o n h e d o , alm d o P o r t o , Viseu e C o i m b r a . T a m b m os limites das parquias f o r a m sendo demarcados c o m m i n c i a entre o sculo x n e o incio d o sculo xiv, c o m o o b j e c t i v o de assegurar u m m e l h o r c o n t r o l e dos fiis e a p e r c e p o dos direitos eclesisticos. , pois, p o s svel p r o c e d e r e n u m e r a o das freguesias medievais portuguesas, diocese aps diocese, c o m u m elevado grau de preciso, e d e t e r m i n a r a q u e m elas p e r t e n c i a m . O contraste mostra-se vivo e n t r e u m N o r t e e C e n t r o retalhados e m pequenssimas parquias pertencentes, s o b r e t u d o , a senhores laicos que, a dada altura, as e n t r e g a r a m aos mosteiros de seu patrocnio, e u m Sul de vastas freguesias tuteladas pelo rei o u pelas ordens militares. Q u a n t o localizao n o espao dos mosteiros, ela revela u m a oposio t a m b m marcada e n t r e o Sul, d o m n i o dos freires cavaleiros, e o C e n t r o , l o cal de implantao preferencial dos Cistercienses e dos C n e g o s R e g r a n t e s d e Santo A g o s t i n h o , q u e se espalharam i g u a l m e n t e pelo N o r t e , terra de eleio

Fachada da igreja romnica de R i o Mau.


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

INTRODUO

dos Beneditinos. J os M e n d i c a n t e s m o s t r a r a m u m a preferncia pelos centros u r b a n o s meridionais, t e n d o deparado c o m grandes dificuldades para entrar nas sedes de bispado n o r t e n h a s . Mas q u e m e r a m os h o m e n s e m u l h e r e s q u e se d e d i c a v a m c o n t e m p l a o, orao e ao servio d o p o v o de Deus? O estudo d o e l e m e n t o h u m a n o das instituies eclesisticas relativamente recente e revela ainda muitas z o nas de sombra. E m b o r a existissem eremitas e ascetas n o O c i d e n t e da Hispnia desde os t e m p o s mais recuados, p o u c o se sabe sobre a sua vivncia individual. E apenas q u a n d o eles c o m e a m a ser s u b m e t i d o s a regras e a organizar-se e m congregaes, n o sculo xiv, q u e s u r g e m registos, ainda q u e parcos, da sua presena, n o m e a d a m e n t e n o A l e n t e j o . J sobre os partidrios da vida cenobtica, as notcias so mais abundantes. D e s d e o sculo vi, so atestados mosteiros e m diversos locais da Pennsula, servindo de focos de cristianizao dos c a m p o s atravs da aco dos seus m o n g e s - b i s p o s e monges-sacerdotes. H , t a m b m , c e n b i o s dplices e o u t r o s r e u n i n d o grupos familiares o u c o m u n i d a d e s camponesas n o seu c o n j u n t o , c o m o f o r m a de p r o t e c o m t u a e de o b t e n o de benefcios espirituais e e c o n m i c o s . As origens sociais destes m o n g e s p a r e c e m , pois, ser to variadas q u a n t o as regras a q u e o b e d e c i a m ; apenas se lhes exigia q u e n o fossem servos n e m libertos, e q u e ingressassem na vida religiosa de livre v o n t a d e . A multiplicidade das regras e a prevalncia dos mosteiros de tipo familiar perdura, n o N o r t e d o pas, m e s m o aps a invaso dos m u u l m a n o s e a p o s t e rior retirada destes, nos sculos v m e ix. T o d a v i a , anseios de r e f o r m a a n u n ciam-se c o m So R o s e n d o e e x p r i m e m - s e a b e r t a m e n t e n o C o n c l i o de C o y a n z a , e m 1055, l e v a n d o converso de antigos c e n b i o s e criao de o u t r o s n o v o s de observncia beneditina, s e g u i n d o q u e r os costumes cluniacenses q u e r os cistercienses. E m b o r a tal t e n h a sido feito c o m apoio rgio e sob a influncia da n o b r e za palatina e das linhagens d e infanes e m asceno, estes mosteiros revelam u m r e c r u t a m e n t o mais alargado d o q u e os d o p e r o d o anterior, n o se l i m i t a n d o a m e m b r o s e protegidos das famlias patronais mas i n c l u i n d o professos de origens modestas e at estrangeiros. O s abades, esses sim, e r a m recrutados nas mais altas esferas sociais, d e s e m p e n h a n d o papis polticos e religiosos de relevo, c o m o testamenteiros, capeles e esmoleres dos monarcas, o u ainda juizes e auditores dos papas. O m e s m o acontecia c o m os priores dos m o s t e i ros de c n e g o s regulares q u e se multiplicaram na m e s m a poca, escolhidos para chefiar dioceses o u actuar c o m o confessores e conselheiros rgios. N o s sculos x r v e xv, superadas as dificuldades d e implantao iniciais, so os frades m e n d i c a n t e s q u e iro o c u p a r as f u n e s de directores espirituais dos monarcas e prncipes, e d e professores da universidade, d e v i d o p r o t e c o rgia e papal de q u e g o z a v a m e sua f o r m a o de nvel superior. J os m e m b r o s das ordens militares, d e v i d o sua v o c a o guerreira, r e c r u t a v a m - s e e n t r e os filhos segundos da nobreza e m e s m o da casa real, e m b o r a t a m b m p u d e s s e m provir de famlias mais obscuras, c o n t e n t a n d o - s e neste caso c o m tarefas auxiliares o u c o m u m a vida c o n v e n t u a l mais contemplativa. O s mosteiros femininos de todas estas ordens serviram igualmente de lugar de abrigo para m u l h e r e s de famlias nobres, vivas o u solteiras sem esperana de casar, q u e m e s m o n o claustro c o n t i n u a r a m a dispor de b e n s e servidoras dedicadas, e a p r o t e g e r os seus familiares e d e p e n d e n t e s . Algumas vivas e filhas de cidados abastados c o n h e c e r a m u m destino semelhante, mas sobre as professas de origens mais h u m i l d e s nada se sabe. Q u a n t o aos clrigos seculares, e m b o r a proviessem dos meios sociais mais diversos, as suas origens d e t e r m i n a v a m , e m larga m e d i d a , os cargos a q u e p o d i a m aspirar: a pertena a u m a famlia n o b r e e a p r o x i m i d a d e d o m o n a r c a o u d o s u m o p o n t f i c e facilitavam-lhes a o b t e n o d e u m a prelazia, u m a d i g n i d a de capitular o u u m a conezia; o parentesco c o m o u t r o s clrigos b e m c o l o c a dos o u o alto nvel dos estudos realizados, a b r i n d o c a m i n h o para o servio rgio e papal, p o d i a m surtir o m e s m o efeito. J a p r o v e n i n c i a das elites u r banas o u da criao de u m prelado assegurava, apenas, u m a p o r o o u rao n u m cabido de catedral o u colegiada. O s laos de d e p e n d n c i a e m relao a

Clice e m prata dourada (2.A metade do sculo XII). Lisboa, M u s e u Nacional de Arte Antiga.
F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

INTRODUO

u m a famlia patronal garantiam ainda u m b e n e f c i o c u r a d o n u m a igreja p a r o quial o u o servio d e u m a capela funerria r i c a m e n t e dotada. Fora deste sistem a de solidariedades e alianas, sobravam apenas alguns lugares d e auxiliares e substitutos para aqueles q u e n o t i n h a m a p r o t e c o de n i n g u m o u se e n c o n t r a v a m n o incio da carreira. As mesmas diferenas n o t a v a m - s e ao nvel dos recursos e c o n m i c o s d e q u e cada m e m b r o d o clero podia dispor. D e s d e os primeiros t e m p o s d o cristianismo, estipulara-se q u e os ministros d o culto d e v i a m viver das ofertas feitas e s p o n t a n e a m e n t e pelos fiis. T o d a v i a , o carcter v o l u n t r i o dessas ddivas foi-se p e r d e n d o , e os crentes viram-se c o m p e l i d o s ao p a g a m e n t o de dzimas, primcias, votos de Santiago e o u t r o s tributos q u e n e m s e m p r e r e v e r t i a m para os verdadeiros celebrantes d o culto, pois sobre esses r e n d i m e n t o s pesavam a fiscalidade episcopal e pontifcia e os direitos dos p a t r o n o s e titulares da cura. O s p r o v e n t o s d o clero no residiam, c o n t u d o , apenas nos direitos de c a rcter religioso q u e este fazia pesar sobre o p o v o de Deus. A o l o n g o dos tempos, ss, colegiadas e c o n v e n t o s h a v i a m a c u m u l a d o grandes quantidades de bens mveis e, s o b r e t u d o , imobilirios, p r o v e n i e n t e s de doaes, legados, compras e escambos, q u e e x p l o r a v a m d i r e c t a m e n t e o u p o r i n t e r m d i o de f o reiros a q u e m c o n c e d i a m contratos de durao varivel e que, e m troca, lhes pagavam rendas e m gneros o u e m d i n h e i r o . Algumas dessas terras h a v i a m -lhes, m e s m o , sido concedidas pelos reis c o m a respectiva jurisdio, p o d e n do nelas exercer a justia, tutelar as actividades econmicas, administrar o t e r ritrio d o p o n t o d e vista civil e militar e cobrar as multas, taxas e servios correspondentes. E r a m os bispos, priores e abades o u abadessas q u e mais lucravam c o m t o dos estes ingressos, pois c o u b e r a - l h e s a parte de leo dois teros nas partilhas efectuadas entre eles e os cabidos o u c o n v e n t o s a q u e presidiam; c negos, m o n g e s e freiras d e v i a m contentar-se, apenas, c o m o restante tero e alguns recursos pessoais, se os tivessem. C o n t u d o , a crise demogrfica e e c o n m i c a que, a partir de m e a d o s do sculo xiv, veio causar u m a t r e m e n d a eroso nos p r o v e n t o s extrados da terra a t o d o s afectou g r a v e m e n t e . A d i m i n u i o dos recursos levou m u i t o s clrigos a a c u m u l a r benefcios, t o r n a n d o - s e absentistas, e n q u a n t o outros passaram a sobreviver dificilmente, substituindo esses nas suas f u n e s p o r m e t a d e o u m e n o s das respectivas prebendas. Se o p o d e r e c o n m i c o da Igreja portuguesa foi f o r t e m e n t e abalado n o s finais da Idade M d i a , a sua influncia poltica no sofreu u m e m b a t e m e n o r , devido s crescentes i n t e r v e n e s rgias na esfera eclesistica. N a verdade, as relaes entre o p o d e r t e m p o r a l e o p o d e r espiritual n e m sempre f o r a m pacficas. U m a primeira a p r o x i m a o entre a m b o s esboara-se n o B a i x o I m p r i o R o m a n o ; as realezas sueva e, s o b r e t u d o , visigtica estreitaram as relaes e n tre os reis e os bispos, o q u e g e r o u alguns m o m e n t o s de tenso mas outros d e colaborao e e n t e n d i m e n t o e n t r e eles. Esse b o m r e l a c i o n a m e n t o deve ter-se p e r d i d o durante a o c u p a o m u u l m a n a , mas foi r e c u p e r a d o pela m o n a r q u i a asturiano-leonesa e pela e m e r g e n t e realeza portuguesa, q u e se apoiaram nas ss e nas ordens religiosas para p r o m o v e r o p o v o a m e n t o e organizao dos territrios t o m a d o s aos m o u r o s , ou m e s m o para a conquista desses territrios, n o caso das ordens militares. M u i t o r a p i d a m e n t e , p o r m , alguns prelados c o m e a r a m a acusar sucessivos monarcas da primeira dinastia de praticarem atentados contra as liberdades e privilgios eclesisticos e de tolerarem q u e os n o b r e s c o m e t e s s e m a b u sos e violncias e m relao Igreja e aos seus bens. O u t r o s , e m contrapartida, p r x i m o s dos soberanos, a p o i a v a m - n o s , q u a n d o n o inspiravam m e s m o c e r tas medidas e atitudes condenadas. Desta f o r m a , apesar de censurados e, n o caso de D . Afonso III, at e x c o m u n g a d o s , os reis portugueses persistiram na sua poltica de centralizao custa dos p o d e r e s e riquezas da nobreza e, s o b r e t u d o , d o clero. C e r t o s q u e u m a parte deste, cortes e envolvida na c o n s truo d o Estado m o d e r n o , lhes estava s e m p r e adquirida e, q u a n t o aos restantes, sabendo j o g a r c o m as divises existentes n o p r p r i o seio d o c o r p o eclesistico, exacerbadas na passagem de T r e z e n t o s para Q u a t r o c e n t o s d e v i d o ao Cisma d o O c i d e n t e .

INTRODUO

N a terceira e l t i m a p a r t e deste v o l u m e v a m o s e n c o n t r a r os fiis Viv e n d o a palavra de Deus. O s clrigos, e l a b o r a n d o e t r a n s m i t i n d o a d o u t r i na e a cultura crists. O s leigos, r e c e b e n d o e r e e l a b o r a n d o esses e n s i n a m e n tos luz das suas tradies culturais. U n s e o u t r o s , p r o c u r a n d o dar resposta aos seus anseios espirituais atravs de d e v o e s , ritos e prticas e m c o n s t a n t e evoluo. Sobre a religiosidade dos clrigos, as fontes a b u n d a m , j q u e f o r a m eles q u e preservaram a escrita nesses t e m p o s d e p r e d o m n i o da oralidade. O territ r i o p o r t u g u s c o n h e c e u formas de vida religiosa originais, c o m o o m o n a q u i s m o f r u t u o s i a n o , e liturgias especficas, c o m o a m o r a b e , particularidades essas q u e f o r a m erradicadas pela unificao monstica efectuada ao abrigo da regra b e n e d i t i n a n o s e g u i m e n t o d o C o n c l i o d e C o y a n z a e pela i n t r o d u o da liturgia r o m a n a . T o d a v i a , o rito bracarense, sem contrariar esta ltima, ir conservar ao l o n g o d e toda a Idade M d i a e at aos nossos dias u m a relativa originalidade. A partir d o sculo xi, as f u n d a e s monsticas p o r t u g u e s a s a d o p t a m r e gras o u c o s t u m e s v i n d o s de a l m - P i r i n u s , c o r r e s p o n d e n d o a i n q u i e t a e s espirituais e vivncias religiosas diferentes. C l u n i a c e n s e s e cistercienses p r o c u r a m , tal c o m o os eremitas, o a f a s t a m e n t o d o m u n d o , e m b o r a os p r i m e i ros p r a t i q u e m n o e s p l e n d o r da liturgia e os s e g u n d o s n o trabalho intelectual o u m a n u a l o servio de D e u s a q u e os terceiros se d e v o t a m na ascese e na m e d i t a o . J os C n e g o s R e g r a n t e s d e S a n t o A g o s t i n h o e os M e n d i c a n t e s v a l o r i z a m a p e r m a n n c i a n o sculo, e x e r c e n d o o seu m i n i s t r i o j u n t o dos crentes e d i s t i n g u i n d o - s e d o clero d i o c e s a n o pelos v o t o s evanglicos de castidade, o b e d i n c i a e p o b r e z a q u e os o b r i g a v a m a u m a vida mais frugal e r e catada. N o admira, pois, q u e e n c o n t r e m o s irmos m e n o r e s e pregadores, tal c o m o agostinhos, dedicados instruo religiosa dos fiis atravs da pregao, e m b o r a esta e a catequese c o m p e t i s s e m , originariamente, ao clero secular. T o d o s eles transmitiam as prticas rituais, a m o r a l e a d o u t r i n a elaboradas nos claustros e proclamadas nos conclios e nos snodos, cuja correcta assimilao pelos leigos as visitas pastorais efectuadas pelos bispos o u pelos seus vigrios p r o c u r a v a m , depois, fiscalizar. Mas o papel de educadores dos clrigos seculares e regulares no se esgotava na instruo dos crentes. Praticamente t o d o o sistema de ensino, e m P o r t u gal, estava nas mos da Igreja, desde as humildes escolas paroquiais o n d e se e n sinavam os r u d i m e n t o s da leitura, da escrita, das contas e da Sagrada Escritura, passando pelas escolas conventuais e episcopais o n d e se f o r m a v a m os futuros m o n g e s e sacerdotes, at universidade o n d e , mais d o q u e teologia, se estudav a m leis e cnones, q u e abriam c a m i n h o a frutuosas carreiras na burocracia r gia e eclesistica. Professores, bibliotecrios, copistas, notrios, os clrigos m o nopolizavam as profisses ligadas escrita e ao trabalho intelectual. Sobre a religiosidade dos leigos, so p o u c o s e recentes os nossos c o n h e c i m e n t o s . D a q u e , e m vez de u m a sntese, se apresente a anlise a p r o f u n d a d a de u m c e r t o n m e r o de casos, individuais o u colectivos, a partir da qual se p r o c u r a avaliar e m q u e m e d i d a eles so representativos da vivncia de g r u p o s sociais mais vastos. D e p a r a m o - n o s , assim, c o m condessas e infanes q u e e n c o n t r a m , na f u n d a o de c e n b i o s de diferentes obedincias, u m a f o r m a de expresso da sua religiosidade mas i g u a l m e n t e de manifestao d o seu p o d e r e de conservao de parte d o p a t r i m n i o familiar na rbita da l i n h a g e m . M o rabes q u e c e r r a m fileiras e m t o r n o da sua Igreja e da respectiva liturgia para preservarem a sua especificidade cultural contra a u n i f o r m i z a o de q u e so vtimas e q u e acabar p o r triunfar. Cavaleiros q u e c o n s t r o e m u m a i m a g e m d o chefe g u e r r e i r o cristo dissonante da propagada pelos clrigos, mas c o e r e n t e c o m os seus prprios valores. Infantes q u e p r o t e g e m n o s mosteiros de antigas e tradicionais observncias mas t a m b m os novssimos e mais radicais m e n d i c a n t e s . E ainda ricas cidads, n o b r e s damas e rainhas q u e se d e s p o j a m dos seus bens para v i v e r e m c o m e c o m o as Clarissas. M e m b r o s das elites urbanas q u e p r e t e n d e m m a n t e r viva a sua m e m r i a atravs dos t e m p o s , criando estabele-

INTRODUO

c i m e n t o s de assistncia, e n o b r e s que, na prossecuo d o m e s m o objectivo, f u n d a m capelas de m o r g a d i o . Fidalgos, princesas e c o n d e s q u e a s s u m e m e x perincias religiosas radicais, eremticas o u de clausura, e m r u p t u r a c o m os seus m e i o s de o r i g e m .

Crucifixo gtico em cristal de rocha, prata e cobre (sculos xiv-xv). Lisboa, Palcio Nacional da Ajuda.
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

C o n s t r u i r u m a obra colectiva u m trabalho fascinante, pelo q u e implica de reflexo e debates tericos, d e divergncias d e o p i n i o e d e c o m p r o m i s s o s assumidos na s e q u n c i a de l o n g o s e p r o f c u o s dilogos, mas t a m b m d e o p es feitas q u a n d o o a c o r d o n o a t i n g i d o e d e decises prticas t o m a d a s p e r a n t e a u r g n c i a d o s prazos e a ditadura dos a c o n t e c i m e n t o s da vida q u o tidiana. Este livro acolhe, pois, u m c o n j u n t o diversificado de perspectivas, c o r r e s p o n d e n d o viso q u e cada u m dos autores tinha d o t e m a q u e lhe foi atribudo, e q u e p d e e x p r i m i r l i v r e m e n t e . D e s d e l o g o nas problemticas adoptadas, nas formas de a b o r d a g e m escolhidas e na definio das sequncias internas a cada captulo. A ns, c o m o c o o r d e n a d o r a s d o v o l u m e , c o u b e - n o s a escolha dos colaboradores, o d e s e n h o d o plano geral da obra e a articulao final e n tre as suas diferentes partes, e v i t a n d o sobreposies, clarificando zonas d e s o m b r a e p r e e n c h e n d o as lacunas mais gritantes. Pelo m o d o c o m o , desde o p r i m e i r o instante, c o n n o s c o colaboraram c o m os seus textos, as suas sugestes, os seus e n c o r a j a m e n t o s , e aceitaram as p r o postas de a p r o f u n d a m e n t o o u d e alterao q u e f o r m u l m o s , q u e r e m o s deixar aqui registado o nosso a g r a d e c i m e n t o aos autores, a q u e m , para a l m d o resp e i t o e admirao cientficos q u e j inicialmente sentamos, nos u n e agora u m a sincera amizade. Aos colegas d o C E H R , e m particular ao D r . P a u l o Fontes, o nosso m u i t o o b r i g a d o pelo seu a p o i o s e m p r e disponibilizado. A o D r . J a c i n t o G u e r r e i ro, q u e secretariou a c o o r d e n a o e nos s e c u n d o u i n c a n s a v e l m e n t e na reviso de textos e imagens, d e t e c t a n d o trocas, a p o n t a n d o gralhas, r e v e l a n d o i n c o e rncias, o nosso b e m haja. T a m b m D r a . G u i l h e r m i n a G o m e s e ao Sr. Leonel de Oliveira desejam o s expressar o nosso r e c o n h e c i m e n t o pela c o m p r e e n s o e pacincia c o m q u e a c o l h e r a m os nossos atrasos, e pela c o m p e t n c i a c o m q u e c o n d u z i r a m a p r o d u o material desta obra. F i n a l m e n t e , ao C r c u l o de Leitores, o nosso m u i t o o b r i g a d o pela confiana e m ns depositada.

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A PROCURA DO DEUS NICO


Convivncias religiosas: um desafio multissecular

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A dinmica da cristianizao e o debate ortodoxia/heterodoxia


O SINCRETISMO RELIGIOSO HISPNICO E A PENETRAO DO CRISTIANISMO*
O CRISTIANISMO, q u a n d o p e n e t r o u na Pennsula Ibrica, atravs dos canais d o I m p r i o R o m a n o , foi e n c o n t r a r u m fundo religioso multissecular constitudo p o r u m a multiplicidade de deuses e cultos. E m b o r a a histria das origens religiosas da Galcia e da Lusitnia desde pocas p r - r o m a n a s esteja ainda p o r escrever, n o nos p o d e m o s c o n t e n t a r c o m imagens simplistas. S a inventariao sistemtica dos t e s t e m u n h o s r o m a n o s o u dos t e s t e m u n h o s legados p o r estes e revelando influncias mais a n tigas constitui o c a m i n h o para traar a p a n o r m i c a d o q u e foi o f u n d o religioso hispnico antigo. preciso, pois, c o m e a r p o r olh-lo de mais perto para vislumbrar os seus dinamismos f u n d a m e n t a i s e c o m p r e e n d e r c o m mais p r o f u n d i d a d e o b i n m i o paganismo/cristianismo. N o s p r i m e i r o s sculos, a inexistncia de t e m p l o s e de f i g u r a e s divinas ter l e v a d o os R o m a n o s a p e n s a r q u e os p o v o s a u t c t o n e s p e n i n s u l a r e s n o p r e s t a v a m c u l t o a d i v i n d a d e s 1 . C o m o r e f e r e J o r g e Alarco, esta i n e x i s t n cia d e t e m p l o s ter c o n f u n d i d o n o s E s t r a b o c o m o os a u t o r e s q u e l h e serviram de f o n t e 2 . Esta ideia d e s v a n e c e u - s e , t o d a v i a , q u a n d o os R o m a n o s se d e r a m c o n t a d e q u e n o t e r r i t r i o p o r eles o c u p a d o t a m b m existia u m p o l i t e s m o , q u i s e m e l h a n t e ao seu p o r q u e e n r a i z a d o n o m e s m o f u n d o m i t o l g i c o i n d o - e u r o p e u 3 , e q u e a inexistncia d e c o n s t r u e s especficas para o c u l t o n o i m p l i c a v a a ausncia d e deuses o u d e u m g r u p o d e sacerdotes 4 . As descobertas mais recentes vo n o sentido de q u e os a u t c t o n e s teriam privilegiado certos lugares campestres para a se dirigirem s suas divindades, inclusive atravs da o f e r e n d a de sacrifcios. O s deuses indgenas veneraram-se, pois, e m rios e / o u fontes, sem t e m p l o s e sem imagens, c o n s u m a n d o u m a sacralizao d o espao tribal. E n t r e os deuses d e o r i g e m p r - r o m a n a o u i n d g e n a , t e r i a m sido v e n e rados na H i s p n i a os q u e p o d e m o s c h a m a r tutelares: B a n d a , I u n a , C o s u s , Arentius, Munis, R e v a e Nabai, acompanhados de eptetos que variavam d e r e g i o para regio 5 . N o s l t i m o s a n o s t m - s e d e s c o b e r t o vrios n o m e s de deuses indgenas e m diversas partes d o pas 6 . N o O c i d e n t e hispnico as divindades indgenas t m sido classificadas, g e n e r i c a m e n t e , e m divindades aquticas, salutferas e infernais, graas s inseries epigrficas lavradas sob o d o m n i o r o m a n o e manifestando formas de culto romanizadas 7 . N o se sabe se c o r r e s p o n d e r i a m a deidades especficas de grupos tnicos concretos, visto os f e n m e n o s migratrios d e n t r o das provncias r o m a n a s ser e m frequentes 8 . C o n t u d o , alguns deuses seriam m a n i f e s t a m e n t e especficos de u m populus, c o m o o caso de Igaedus, deus dos Igaeditani o u d e Calaicia, deusa dos Calaici. O u t r o g r u p o de divindades indgenas seria p r o t e c t o r dos loci, castella o u vici e a d o r a d o s nesses locais 9 . D e s c o n h e c e - s e , e m geral, o sentido religioso exacto de muitas das divindades indgenas, s o b r e t u d o q u a n d o n o estavam associadas a u m deus clssico. A o nvel dos primeiros sculos, verifica-se e f e c t i v a m e n t e n o O c i d e n t e peninsular u m a grande variedade de t e n i m o s , s o b r e t u d o a n o r t e de vora, e n q u a n t o para o Sul d o actual territrio de Portugal apenas u m a divindade

*Ana Maria C. M. Jorge

P R O C U R A DO D E U S

NICO

parece c o n c e n t r a r todas as atenes E n d o v l i c o , d o qual nos c h e g a m i n meros t e s t e m u n h o s d e devoo 1 0 . Este culto teria servido de catalizador, s o b r e p o n d o - s e a o u t r o s existentes e ilustrando, desta f o r m a , o sincretismo religioso da regio. So i n m e r o s os t e s t e m u n h o s de E n d o v l i c o p r o c e d e n t e s , p o r e x e m p l o , de So M i g u e l da M o t a (Alandroal) 1 1 . N o s sculos 11 e m ter-se-o t o r n a d o mais c o m u n s os templos e as aras, se b e m q u e n e m s e m p r e se c o n h e a m as circunstncias d o achado o u a natureza d o local o n d e as inscries se e n c o n t r a r a m . O s nicos santurios p r - r o m a n o s identificados a r q u e o l o g i c a m e n t e so os d e M i r b r i g a e Garvo, a m b o s n o Alentejo. A c o n s t r u o de templos aparece, pois, c o m o u m dos efeitos mais significativos d o processo de romanizao. C o m ela alteraram-se substancialmente os aspectos concretos das prticas religiosas ao nvel d o processo d e aculturao entre r o m a n o s e indgenas 1 2 . A m e d i d a q u e a romanizao se processou, verificaram-se diversas manifestaes de sincretismo e n t r e as divindades existentes. C o m efeito, o I m p r i o R o m a n o , q u e tinha c o m o pano de f u n d o a religiosidade p r o t o - r o m a n a , c o m e o u a partir d o sculo 11 a instalar j u n t o dos deuses r o m a n o s os n o v o s deuses recebidos d o estrangeiro 1 3 . O desaparecim e n t o dos cultos indgenas na Pennsula p o d e r ter c o m e a d o j na p o c a p r - r o m a n a p o r influncia dos contactos c o m os Fencios, G r e g o s e C a r t a g i nenses, q u e teriam i n t r o d u z i d o os seus sucedneos. A o lado das divindades indgenas, u m o u t r o g r u p o era f o r m a d o pelas divindades clssicas e orientais, s quais p o d e m o s depois associar o culto imperial, c o m ampla p e n e t r a o e difuso n o m e i o hispnico. E p r o v v e l q u e algumas divindades d o p a n t e o clssico r o m a n o e alguns deuses orientais a d o r a d o s e m plena p o c a r o m a n a t e n h a m sido i n t r o d u z i d o s na Pennsula na p o c a das c o l o n i z a e s fencia e grega. E graas a esta a d e so q u e h o j e p o d e m o s estudar o clima religioso p r - r o m a n o . C o m e f e i t o , os cultos r o m a n o s persistiram e as suas manifestaes r e v e l a m - n o s q u e foi m a n e i r a r o m a n a q u e as d i v i n d a d e s p r - r o m a n a s passaram a ser veneradas, m e d i a n t e u m v e r d a d e i r o f e n m e n o de sincretismo. Este manifestava-se, alis, na necessidade d e a c o m p a n h a r o n o m e dos deuses d o e q u i v a l e n t e r o m a n o , para desta fornia expressar m e l h o r o seu carcter 1 4 . T a m b m so f r e q u e n t e s os casos e m q u e u m d e u s r o m a n o leva u m e p t e t o i n d g e n a , p o d e n d o ser i n t e r p r e t a d o s c o m o o t e s t e m u n h o de u m a i d e n t i f i c a o da d i v i n d a d e antiga a u m deus r o m a n o . P o d e - s e estar ainda p e r a n t e u m a a p r o priao local de u m a d i v i n d a d e r o m a n a 1 5 . A a d o p o de u m a divindade r o m a n a s e m a b a n d o n o d o culto de u m a d i vindade indgena anterior ou a substituio de u m a divindade p r - r o m a n a p o r u m a divindade clssica, assimiladas o u identificadas u m a outra p o r inter-

DINMICA

DA CRISTIANIZAO

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

pretatio, n o , s e g u n d o Jos Alarco, fcil de estabelecer 1 6 . N o esqueamos, p o r e x e m p l o , q u e a lngua usada nos e x - v o t o s era o latim e q u e os altares d e v i a m o b e d e c e r aos c n o n e s estticos r o m a n o s . Apesar de t u d o , o sincretismo religioso l e v o u a solues diversificadas c o m o , p o r e x e m p l o , a q u e se c o n c r e t i z o u e m Vilar d e Perdizes (Montalegre), o n d e o culto de L a r o u c o se f u n d i u c o m o de J p i t e r , c e r t a m e n t e p o r se tratar de divindades c o m f u n e s semelhantes, o u a d o recinto cultural de Panias (Vila R e a l , Braga), o n d e se c o n s e r v a m inscries i n v o c a n d o divindades orientais, r o m a n a s e indgenas. A q u i , o culto de Serpis u n i u - s e ao de o u t r o s deuses e deusas. N e s t e santurio p o d e m o s distinguir, c o m efeito, vrios nveis de culto 1 7 . M e r e c e m ainda u m a m e n o os santurios de Lamas d e M o l e d o , de cabeo de Frguas (Sabugal), de Marecos, de Valpaos e de M o g u e i r a (Resende) 1 8 . O processo de r o m a n i z a o m o s t r a - n o s , de u m a f o r m a geral, q u e R o m a n o p r o c u r o u i m p o r u m a f o r m a de vida religiosa. As formas escolhidas pelo culto imperial so u m a ilustrao desta p r u d n c i a , facilitando m e s m o , nalguns casos, o d e s e n v o l v i m e n t o das religies locais. A o nvel dos cultos clssicos, a reconstituio dos q u e estavam instalados nas cidades indispensvel para se c o m p r e e n d e r o f e n m e n o da difuso dos m e s m o s n o m u n d o rural, mas a epigrafia m a n i f e s t a m e n t e insuficiente para esta reconstituio. Est p r o v a d o q u e o culto a J p i t e r foi, de todos estes c u l tos, o mais d i f u n d i d o na Pennsula Ibrica. Este deus era g e r a l m e n t e a d o r a d o c o m o Iuppiter Optimus Maximus. H , c o n t u d o , inscries consagradas a j p i ter s e m epteto o u c o m o u t r o s n o m e s : conservator, depulvor, maximus. N o d e estranhar q u e os cultos das divindades clssicas, e n t r e outros, t i vessem florescido, de m o d o particular, nas cidades 2 0 . D u r a n t e vrios sculos, a Galcia e a Lusitnia estiveram abertas p e n e t r a o religiosa, f r u t o d e c o n tactos vrios e n t r e civilizaes, t e n d o p o r intermedirios, f u n d a m e n t a l m e n t e , os soldados e os mercadores. N a poca imperial floresceram na Hispnia, c o m o e m t o d o o m u n d o r o m a n o , as religies mistricas q u e se caracterizavam pela p r o c u r a da salvao individual. Este foi o caso da religio de Mitra, q u e teve d e v o t o s e m toda a Hispnia e se t o r n o u a principal c o r r e n t e religiosa n o I m p r i o ao lado d o cristianismo, p r o p a g a n d o - s e s o b r e t u d o entre os soldados. E m m e a d o s d o s-

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

Santurio de Panias (Vila Real).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

t> Igreja e piscina baptismal, edificadas sobre sepulturas paleocrists, sculo vi (Milreu, Esti).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

culo 11 t e m o s , em M r i d a , u m santurio d e d i c a d o a Mitra, v e n e r a n d o - s e este deus t a m b m n o u t r o s lugares da Lusitnia e da Galcia. N o territrio a c t u a l m e n t e p o r t u g u s , Pax Julia parece ter sido a cidade o n d e mais facilmente p e n e t r a r a m os cultos orientais: e n c o n t r a m o s aqui, e n t r e o u t r o s t e s t e m u n h o s , u m a placa colocada sob a i n v o c a o de Mitra 2 1 . Infelizm e n t e , n o se p o d e precisar c o m segurana o local d e m u i t o s destes achados. E m o r d e m de importncia, a Mitra seguia-se Cibeles, deusa frigia da sia M e n o r , da qual se c o n h e c e m vrias inscries originrias de diversas regies da Lusitnia 2 2 . Estes vestgios p o d e m explicar-se pela a b u n d n c i a d e escravos orientais na Lusitnia m e r i d i o n a l e pelo c o m r c i o d e s e n v o l v i d o p o r Lisboa e Mrida c o m o O r i e n t e . O c u l t o de Serpis t a m b m e n t r o u c e d o na Hispnia graas aos c o n t a c t o s comerciais. Este c u l t o coexistiu, p o r e x e m p l o , c o m o de Mitra e m M r i d a e c o m o dos deuses indgenas e m Panias. O culto d i v i n d a d e egpcia Isis t a m b m era u m a realidade. D e v e ter sido trazido para a Hispnia na poca republicana, p o r m e r c a d o r e s q u e a c o m p a n h a v a m os exrcitos. Dele se c o n s e r v a m vrias inscries, esttuas e o u t r o s m o n u m e n t o s . A Hispnia a d o r o u i g u a l m e n t e a g r a n d e deusa africana D e a Caelestis, cujos d e v o t o s e r a m essencialmente escravos e libertos 2 3 . A p e n e t r a o das religies orientais vindas da sia M e n o r , Egipto, Sria, Prsia, n o , c o n t u d o , prpria d o m u n d o r o m a n o ; o m u n d o g r e g o t a m b m j a tinha c o n h e c i d o . Para J a c q u e l i n e C h a m p e a u x , o seu sucesso n o I m p r i o R o m a n o esteve relacionado c o m a natureza mstica destes cultos face secura dos deuses imperiais 2 4 . A m e m r i a destes deuses chega-nos atravs da decorao de muitas das villae romanas. E o caso de Milreu, de So C u c u f a t e e da Q u i n t a d o M a r i m (Olho). O principal problema reside na datao das diferentes fases de tais villae2. O c u l t o imperial, nascido ao r e d o r dos altares dedicados ao i m p e r a d o r n o t e m p o d e A u g u s t o (cerca de 25 a. C.), foi-se progressivamente o r g a n i z a n d o nas provncias d o I m p r i o c o m o o indica o t e m p l o de M r i d a , na Lusitnia, e

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DINMICA

DA C R I S T I A N I Z A O

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

serviu f u n d a m e n t a l m e n t e para unificar os p o v o s da Hispnia. O s vestgios deste culto r e v e l a m - n o s u m a autntica hierarquia entre as cidades. N o caso da Lusitnia, volta de M e r i d a , capital provincial, desenvolveram-se cidades c o m o Lisboa, Faro e vora 2 6 . O culto d o i m p e r a d o r c o n h e c e u c o m os A n t o n i n o s u m g r a n d e florescim e n t o na Pennsula Ibrica, dada a vinculao desta dinastia c o m a regio. O f l o r e s c i m e n t o d o culto n o ultrapassou, n o e n t a n t o , o reinado de M a r c o Aurlio, n o se e n c o n t r a n d o dedicatrias posteriores a 17o 27 . E m c o n j u g a o c o m as inscries honorficas ao i m p e r a d o r , a importncia e a difuso deste culto p o d e m t a m b m ser atestadas atravs das dedicatrias imperiais feitas a u m a divindade pelo i m p e r a d o r . Paralelamente, assistiu-se ao d e s e n v o l v i m e n t o de u m a teologia d o culto imperial, associada difuso das virtudes imperiais: aeternitas, pietas e saluse providentia2*. A o l o n g o d o Baixo I m p r i o , R o m a , q u e a d o p t o u os deuses clssicos e os deuses d o O r i e n t e , alargando, deste m o d o , o seu panteo ancestral a novas divindades, foi-se, progressivamente, c o n v e r t e n d o ao cristianismo. D e p a r a m o s aqui c o m u m a r u p t u r a f u n d a m e n t a l relativamente a u m passado de p l u ralismo religioso e de escolhas espirituais diversificadas. O cristianismo, c o m o religio oriental d e iniciados q u e era, seguiu as mesmas vias q u e as demais r e ligies n o c o n t e x t o d o Imprio 2 9 . E difcil, c o n t u d o , datar a poca e m q u e o cristianismo, depois da converso de C o n s t a n t i n o , t r i u n f o u e f e c t i v a m e n t e na Hispnia sobre os deuses de R o m a . As notcias mais antigas sobre a p e n e t r a o d o cristianismo na Pennsula Ibrica so as de I r e n e u d e Lio, d o fim d o sculo 11, e de T e r t u l i a n o , d o i n cio d o sculo III. A m b o s falam da existncia de cristandades florescentes na Hispnia. Ireneu, n o seu tratado Adversas haereses, escrito entre 182 e 188, explica q u e a f se transmitiu a t o d o o universo apesar da diversidade de p o v o s e lnguas existente. O a u t o r faz aluso s Igrejas da Ibria (Hae [ecclesiae] quae in Hiberiis sunt 30 ), s u b l i n h a n d o o seu vigor n o c o m b a t e contra a heresia. P o demos, nesta base, s u p o r q u e existiam j n o final d o sculo 11 c o m u n i d a d e s crists organizadas e n o apenas fiis dispersos.

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PROCURA

DO D E U S

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T e r t u l i a n o , 2o anos mais tarde, afirma n o seu Adversus Iudaeus31 q u e o cristianismo se tinha espalhado p o r t o d o o m u n d o , m e s m o nos Hispaniarum o m n e s t e r m i n i [...] C h r i s t o u e r o sbdita, p o r oposio ao j u d a s m o circunscrito a Jerusalm. Este t e s t e m u n h o , de carcter geral c o m o o de Ireneu, d, apesar de t u d o , mais detalhes ao afirmar q u e os cristos t i n h a m c h e g a d o a t o das as fronteiras da Hispnia. P o d e m o s , assim, s u p o r q u e a existiam c o m u n i dades n o s nas cidades p r x i m a s d o litoral mas t a m b m n o interior. As i n tensas relaes comerciais e culturais e n t r e a Hispnia e o resto d o I m p r i o teriam c o n t r i b u d o , s e m dvida, para u m a i m p l a n t a o p r e c o c e d o cristianism o na Lusitnia. C o m o nas o u t r a s regies d o I m p r i o , o c r i s t i a n i s m o teria p e n e t r a d o na Lusitnia r o m a n a atravs d e duas vias principais, j referidas a p r o p s i t o dos c u l t o s a n t e r i o r e s : a dos m e r c a d o r e s e d o s m a r i n h e i r o s , pelos p o r t o s , e a dos m e r c a d o r e s e d o s soldados, pelas estradas 3 2 . E f e c t i v a m e n t e , as relaes c o m e r c i a i s c o m C a r t a g o e o N o r t e d e Africa, b e m c o m o c o m o O r i e n t e b i z a n t i n o , t m v i n d o a ser c o n f i r m a d a s pelas escavaes a r q u e o l g i c a s 3 3 . O e x r c i t o d e v e ter c o n s t i t u d o , p o r sua v e z , u m i m p o r t a n t e canal d e p e n e t r a o d o cristianismo. N o e s q u e a m o s q u e os l e g i o n r i o s , d e s l o c a d o s e m t e r r i t r i o s afastados dos seus, d e v i a m partilhar c o n v i c e s religiosas universalistas e c o m u m f o r t e s e n t i d o d e s o l i d a r i e d a d e , a fim d e se m a n t e r e m coesos 3 4 . N e s t e s e n t i d o , t a n t o a religio d e M i t r a , a q u e j f i z e m o s a l u so a n t e r i o r m e n t e , c o m o o c r i s t i a n i s m o t e r i a m t i d o u m a ampla d i v u l g a o e n t r e eles 3 '. O u t r a prova da p e n e t r a o d o cristianismo foi a perseguio d e D i o c l e ciano q u e , desde 303, fez mrtires e m diversas cidades da Lusitnia: M r i d a , Lisboa, vila e v o r a 3 6 so e x e m p l o s disso m e s m o , a d q u i r i n d o desta f o r m a u m a primazia de h o n r a n o seio da c o m u n i d a d e crist 37 . A este p r o p s i t o , interessante n o t a r q u e aqueles q u e passaram histria c o m o mrtires v i n h a m d o m e i o u r b a n o : o caso de Eullia, e m M r i d a ; dos trs irmos Jlia, M x i m a e Verssimo, e m Lisboa; de V i c e n t e , S a b i n o e Cristeta, e m vila; e d e M n c i o , e m vora. Estamos, p r o v a v e l m e n t e , p e r a n t e o indcio d e u m a cristianizao mais enraizada nas cidades d o q u e n o c a m p o , o q u e n o nos s u r p r e e n d e , visto o m u n d o r o m a n o ser, antes d e mais, u m m u n d o u r b a n o . F o r a m , e f e c t i v a m e n t e , as cidades q u e atraram os p r i m e i r o s esforos d e cristianizao e n q u a n t o centros d e vida administrativa e eixos privilegiados das vias de c o m u n i c a o . A ausncia d e i n f o r m a e s concretas sobre as^origens da p e n e t r a o d o cristianismo d e u lugar a toda u m a srie d e tradies. A primeira t e m o seu f u n d a m e n t o na Carta aos Romanos, escrita e n t r e o a n o 57 e o 58, na qual So P a u l o revela aos cristos de R o m a o o b j e c t i v o d o seu apostolado: partir para a Hispnia 3 8 . Esta referncia vai depois ser utilizada p o r J e r n i m o 3 9 , A t a nsio 4 0 , C i r i l o d e Jerusalm 4 1 e J o o C r i s s t o m o 4 2 , c o m o o b j e c t i v o d e ligar a Igreja da Hispnia aos t e m p o s apostlicos. A actividade de So P a u l o at aos confins d o O c i d e n t e , expresso consagrada para designar a Hispnia, e n c o n trar eco, p o s t e r i o r m e n t e , e m textos tardios d e carcter lendrio, s o b r e t u d o a partir d o sculo x 4 3 . O u t r a tradio relata a vinda de So T i a g o Hispnia. A crtica histrica d e m o n s t r a q u e impossvel estabelecer a ligao e n t r e este apstolo e as Igrejas ibricas 4 4 , visto q u e n o dispomos d e n e n h u m a referncia a n t e r i o r ao sculo vil 4 3 . O s relatos sobre a evangelizao da Pennsula p o r So T i a g o , m a n i f e s t a m e n t e tardios, d e s e n v o l v e r a m - s e s o b r e t u d o d u r a n t e a o c u p a o m u u l m a n a da Pennsula Ibrica, a partir d o sculo v i u . A o l o n g o deste p e r o d o , a tradio sobre a pregao de So T i a g o aparece relacionada c o m a d e s o berta d o t m u l o deste apstolo e m C o m p o s t e l a 4 6 . Q u e pensar t a m b m da pregao dos sete personagens apostlicos? C o n s a g r a d o s e m R o m a pelo apstolo P e d r o , os sete enviados teriam sido e n carregados pelos apstolos, d u r a n t e a perseguio de N e r o , de f u n d a r novas Igrejas. A tradio r e p o r t a - n o s q u e eles t e r i a m dirigido as sete ss episcopais mais antigas da Hispnia: T o r q u a t u s , a de Acci; C t e s i f o n t e , a de Vergi; S e c u n d u s , a de vila; Indalecius, a de U r c i ; Cecilius, a d e Elvira; Hesiquius, a

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O S de Lisboa, capitis d o portal principal, S . Miguel e o drago e os Santos olisiponenses, segunda metade d o sculo x n .
FOTO: JORGE RODRIGUES.

de Carcesa, e Eufrasius, a de Iliturgi. A sua pregao apostlica teria originad o c o m u n i d a d e s d e tipo paulino. O d o c u m e n t o mais antigo q u e m e n c i o n a estes personagens apostlicos a Vita Torquati et comitum, de m e a d o s d o sculo v i u 4 7 . O s calendrios m o r a b e s dos sculos VIII/X fazem-lhes t a m b m aluso e festejam os sete enviados apostlicos n o dia p r i m e i r o d e M a i o 4 8 . O m e s m o a c o n t e c e c o m o Pasionario hispnico49. A d i f i c u l d a d e d e relatar as o r i g e n s da cristianizao hispnica u m a r e a l i d a d e i n c o n t o r n v e l . As t r a d i e s d e o r i g e m l e n d r i a n o f a z e m mais d o q u e c o l m a t a r os silncios das f o n t e s histricas e a r q u e o l g i c a s 5 0 . O s n o m e s dos primeiros bispos r e f l e c t e m , antes d e mais, a v o n t a d e d e a f i r m a r q u e a cristianizao da H i s p n i a r e m o n t a p o c a apostlica. A p r p r i a f o r m a o das lendas m e r e c e r i a ser e s t u d a d a e m si m e s m a e n q u a n t o f a c t o histrico51. As lendas episcopais so autnticos mitos f u n d a d o r e s q u e servem para p r e e n c h e r as lacunas da histria e legitimar a antiguidade das Igrejas 5 2 . Elas nascem, s o b r e t u d o , n o s sculos VIII/IX, da necessidade de afirmao e legitim a o das Igrejas peninsulares n o c o n t e x t o da invaso m u u l m a n a , d u r a n t e a qual se revelou necessrio sublinhar a antiguidade das Igrejas face aos r e c m -chegados. A r e c o n s t i t u i o dos p o r q u s relativos escolha e q u a l i d a d e dos p e r s o n a g e n s m e n c i o n a d o s c o m o bispos para cada u m a das ss episcopais exigiria u m a investigao a p r o f u n d a d a n o c a m p o da hagiografia e da histria local, ainda p o r fazer. C o n t u d o , a crtica histrica j se p r o n u n c i o u sobre alguns dos n o m e s dos bispos relativos s origens. este o caso d e M n c i o , q u e h a b i t u a l m e n t e era a p r e s e n t a d o c o m o o p r i m e i r o bispo d e Lisboa. E f e c t i v a m e n t e , trata-se de u m leigo q u e , c h e g a d o ao t e r r i t r i o d e v o r a , teria sido f o r a d o a prticas j u d i a s e d e p o i s m a r t i r i z a d o pelos j u d e u s naquela m e s m a cidade 5 3 . Este leigo, h i s t o r i c a m e n t e atestado n o sculo v i / v n , foi d e p o i s i n t r a d u z i d o na liturgia ibrica. S a partir de 1530/1540 q u e c o m e o u o p r o cesso d e a f i r m a o d e M n c i o c o m o m r t i r das p e r s e g u i e s r o m a n a s e bisp o de Lisboa. Foi i g u a l m e n t e u m p e r s o n a g e m histrico q u e , c o m o n o caso d e M n c i o , d e u lugar lenda d o terceiro bispo d e Lisboa: Gens, u m n o t r i o martirizado e m Aries, n o incio d o sculo iv 5 4 . Parece e v i d e n t e q u e , nalguns casos, a histria dos primeiros bispos se mistura c o m a dos p r i m e i r o s mrtires 5 5 . Este b r e v e p o n t o da situao d - n o s c o n t a das p o u c a s i n f o r m a e s c o n cretas sobre as origens crists e sobre a f o r m a o , ao nvel da civitas, de u m a Igreja episcopal na Hispnia. N o p o d e m o s c o n h e c e r a maneira c o m o os c o n t e m p o r n e o s v i v e r a m estes a c o n t e c i m e n t o s . D a m e s m a f o r m a , - n o s dif-

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cil imaginar a difuso e a organizao das c o m u n i d a d e s crists e n t r e o sculo p r i m e i r o e o terceiro, sendo, e v i d e n t e m e n t e , precipitado afirmar q u e a o r i g e m dos bispados peninsulares c o i n c i d e c o m a era apostlica. H i s t o r i c a m e n t e impossvel atest-lo.

DO COMBATE CONTRA O PAGANISMO AO CONTROLO DAS SUPERSTIES56*


O BAIXO IMPRIO u m a poca de m u d a n a s significativas d o p o n t o de vistas da cristianizao. N e s t e c o n t e x t o , os cristos, e m geral, e o episcopado, e m particular, f o r a m colocados p e r a n t e o desafio de a p r o f u n d a r a sua i d e n t i dade: p r i m e i r o face s medidas de u m i m p r i o pago q u e lhes era hostil e, de seguida, face aos pagos na altura e m q u e o I m p r i o se torna cristo. N a perspectiva da p e n e t r a o d o cristianismo, data de 254 o p r i m e i r o test e m u n h o fivel sobre as origens de c o m u n i d a d e s crists peninsulares: trata-se de u m escrito sinodal de C i p r i a n o de C a r t a g o , c o n t e m p o r n e o da p e r s e g u i o de D c i o , d u r a n t e a qual alguns bispos r e n e g a r a m a f crist. O d o c u m e n t o r e m e t e - n o s , antes de mais, para a problemtica d o dilogo cristian i s m o / p a g a n i s m o , s i t u a n d o - n o s n o m a g o das tenses entre a Igreja e o p o d e r civil. N o deixa de ser curioso, c o m o m u i t o b e m alertou Jos M a t t o s o , q u e a primeira notcia concreta de c o m u n i d a d e s crists da Hispnia se refira exactam e n t e a u m a rea marginal (a Galcia) e m relao quela e m q u e o cristianism o p e n e t r o u d e c e r t o mais c e d o e c o m mais rapidez 5 7 , o Sul d o territrio p e ninsular (ao nvel da Lusitnia). D u r a n t e a p e r s e g u i o d e s e n c a d e a d a p e l o i m p e r a d o r D c i o c o n t r a os cristos, o b i s p o de M r i d a , M a r c i a l , e o b i s p o de L e o - A s t o r g a , Basilides, r e n e g a r a m o cristianismo a fim de escapar p e n a capital. M a r c i a l t i n h a sid o a c u s a d o de c e l e b r a r b a n q u e t e s c o m os a m i g o s e d e se e n t r e g a r a prticas pags e m h o n r a dos d e f u n t o s . A a t i t u d e destes bispos, q u e s u p e , e v i d e n t e m e n t e , u m a vigilncia t n u e das Igrejas vizinhas s o b r e os responsveis da c o m u n i d a d e , n o f i c o u , c o n t u d o , s e m resposta. O s seus colegas n o e p i s c o p a d o o b r i g a r a m - n o s a r e n u n c i a r s suas ctedras e p r o c e d e r a m eleio dos seus substitutos, Flix e Sabinus 5 8 . A p e s a r da apostasia, os acusados p r e t e n d e r a m m a n t e r a d i r e c o das suas ss 59 , o q u e c o l o c a v a graves p r o blemas. N e s t e sentido, as c o m u n i d a d e s de M r i d a e de Leo-Astorga p e d i r a m conselho p o r escrito ao bispo C i p r i a n o d e Cartago 6 0 , atravs de u m a carta q u e os dois bispos recm-eleitos f o r a m entregar pessoalmente. A C a r t a g o c h e g a r a m t a m b m outras cartas: a de u m padre de Lio, a de u m d i c o n o de M r i d a e a de u m certo Flix d e Saragoa, alis d e s c o n h e c i d o , todas elas m a nifestamente contrrias aos bispos apstatas, Basilides e Marcial. R o m a foi t a m b m contactada sobre a questo. C o n t u d o , a posio de C i p r i a n o , p r e v e n d o a deposio dos apstatas, q u e t e m m a i o r i m p a c t e na Hispnia. Para a l m da j referida carta d e C i p r i a n o , as actas d o C o n c l i o de Elvira t a m b m atestam a c o n v i v n c i a dos bispos e d e o u t r o s clrigos c o m os p a gos, c o n d e n a n d o vrias prticas resultantes d e s e m e l h a n t e c o n v i v n c i a . E l vira constitui, pois, u m m o m e n t o capital para o c o n h e c i m e n t o d o e p i s c o p a d o n o q u e diz respeito ao c o m b a t e a u m p a g a n i s m o ainda florescente. Era, e f e c t i v a m e n t e , a luta c o n t r a os cultos politestas, para alm da p r o b l e m t i c a relativa aos j u d e u s , q u e p r e n d i a as a t e n e s dos bispos r e u n i d o s n a q u e l e conclio 6 1 . O c o n c l i o c o m e a p o r excluir da c o m u n h o os q u e , depois d o b a p t i s m o , c o m e t i a m idolatria ( c n o n 1), os Jlamines q u e d e p o i s d o b a p t i s m o o f e r e c i a m sacrifcios o u o f e r e n d a s aos deuses (cnones 11 e i n ) , os Jlamines c a t e c m e n o s q u e faziam sacrifcios pagos ( c n o n iv), as crists q u e se casavam c o m pagos ( c n o n x v - x v u ) , os gentios q u e d e s e j a v a m fazer p a r t e da c o m u n i d a d e crist (cnon xxxix), os rendeiros pagos de a m o s cristos (cnon XL),

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os escravos pagos ( c n o n XLI), as prostitutas pags q u e se c o n v e r t i a m (cn o n XLIV). A lista segue, f a z e n d o - n o s constatar q u e , a par d o h o m i c d i o e da f o r n i c a o , o p a g a n i s m o aparecia c o m o u m dos p e c a d o s mais graves na Igreja d e Elvira. Atravs dos c n o n e s relativos ao paganismo, a p e r c e b e m o - n o s d e q u e a sua p r o p a g a o era considerada pela hierarquia n o c o m o u m p r o b l e m a pastoral mas, antes de t u d o , c o m o u m p r o b l e m a poltico q u e ameaava directam e n t e a res publica Christiana. Desta f o r m a se c o m p r e e n d e q u e o ministrio dos bispos na A n t i g u i d a d e T a r d i a n o se distinguisse da sua aco pblica, era o c o n j u n t o das suas prerrogativas sociais q u e c o m a n d a v a a sua aco c o n t r a as supersties. O C o n c l i o d e Elvira d e i x a - n o s ainda p e r c e b e r q u e o bispo era, antes de mais, u m colonizador espiritual. Era c o m o chefe da militia christi q u e ele tinha a misso de c o m b a t e r a idolatria e as foras d o mal. N e s t e m b i t o , o conclio faz t a m b m referncia aos hereges mas n o alude a q u e heresias q u e c o n c r e t a m e n t e se refere. N o C o n c l i o de Elvira os representantes da Igreja hispnica insurgiram-se ainda c o n t r a as sobrevivncias d o culto imperial. N o era d e admirar q u e as elites locais dos sculos III/IV, m e s m o as mais cristianizadas, se vissem tentadas a participar n o culto imperial, q u e se tinha t o r n a d o u m a u t n t i c o ritual de p r o m o o poltico-social ao servio da coeso d o I m p r i o . A partir d o sculo iv, a Igreja hispnica, e m p l e n o d e s e n v o l v i m e n t o , c o m o n o - l o atesta a realizao d o C o n c l i o de Elvira, d o t o u - s e de limites b e m precisos: limites e x t e r n o s q u e o p u n h a m os cristos aos pagos, aos j u d e u s e aos m u u l m a n o s ; limites internos q u e distinguiam os b o n s dos m a u s cristos, os o r t o d o x o s dos herticos e dos cismticos, e n t r e os quais f o r a m colocados os supersticiosos q u e praticavam formas pervertidas de religio 6 2 . N a sequncia d o E d i t o de Milo, de 313, q u e estabelecia a liberdade de culto, da legislao de C o n s t n c i o , de 341, q u e proibia os sacrifcios pagos, e da oficializao d o cristianismo c o m T e o d s i o , e m 394, imps-se, progressiv m e n t e , a adaptao dos antigos t e m p l o s n o v a religio. C o m o a v a n o d o processo de cristianizao, passou a ser m u i t o significativa a presena de u m santurio cristo n o local o n d e existia a n t e r i o r m e n t e u m santurio d e d i c a d o a o u t r o s deuses. E t a m b m a partir dos finais d o sculo iv q u e vrias villae r e c e b e m u m a c o n s t r u o basilical crist, c o m o o caso das d e T o r r e d e Palma ( M o n f o r t e ) , So C u c u f a t e (Vidigueira) o u Vila V e r d e de Ficalho. N o N o r t e d o pas, a p e sar d o grau d e r o m a n i z a o ser m e n o r , t a m b m t e m o s vestgios d e villae tard o - r o m a n a s cristianizadas. C o m segurana, p o d e m o s m e n c i o n a r o stio d o P r a d o ( t e r m o d e So M a r t i n h o d o Peso, M o g a d o u r o ) , p o r e x e m p l o . Desta f o r m a , dava-se s anteriores prticas religiosas u m sentido n o v o . A partir de 409/411 a situao poltica na Pennsula Ibrica alterou-se rad i c a l m e n t e , c o m a p e n e t r a o dos p o v o s g e r m n i c o s e, s o b r e t u d o , c o m a fixao dos Suevos e dos Visigodos na Galcia e na Lusitnia, r e s p e c t i v a m e n te 6 3 . C o n t u d o , os t e s t e m u n h o s c o n t i n u a m a amalgamar crenas e rituais supersticiosos, d e n u n c i a n d o cultos idoltricos antigos 6 4 . P o r esta poca, Paulo O r s i o , inspirado p o r Santo A g o s t i n h o , c o m o i n d i ca n o p r l o g o , c o m p s u m a obra intitulada Historiarum adversus paganos65. P a ralelamente Cidade de Deus, este escrito p e C r i s t o n o c e n t r o da histria; Ele a salvao da histria h u m a n a , q u e dever eliminar d o seu seio os resd u o s pagos 6 6 . A obra tinha, e f e c t i v a m e n t e , c o m o o b j e c t i v o a apologia d o cristianismo p e r a n t e a desagregao d o I m p r i o R o m a n o d e v i d o s invases germnicas 6 7 . Se, c o m a p r o p a g a o d o cristianismo, os n o m e s dos diversos deuses f o r a m desaparecendo, os santos, a V i r g e m Maria e o p r p r i o Cristo f o r a m p o u co a p o u c o d e s e m p e n h a n d o , ao nvel da aco da Igreja, algumas das f u n e s q u e os A n t i g o s atribuam aos seus deuses 6 8 . O s santos c o m e a r a m , ao l o n g o da A n t i g u i d a d e Tardia, a ser apresentados, e f e c t i v a m e n t e , c o m o os enviados de D e u s capazes de p r o t e g e r os h o m e n s das foras malficas 6 9 . A par disso d e s e n v o l v e m - s e os rituais de b n o s de coisas e pessoas q u e tero depois u m grande d e s e n v o l v i m e n t o na poca m o d e r n a .

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Apesar de t u d o , a adorao dos deuses pagos p e r m a n e c i a vivaz e n t r e os camponeses, q u e c o n t i n u a v a m a invoc-los nos m o n t e s , nos bosques, nas fontes o u nos rios 7 0 . As fontes miraculosas, f r e q u e n t e m e n t e cristianizadas, so colocadas sob o v o c b u l o de u m santo, p e r m a n e c e n d o c o m o pano de f u n do as divindades antigas. As prticas ancestrais persistiam sob a aparncia d e cultos cristos, n o p e r o d o s u e v o e visigodo, c o m o n o - l o r e v e l a m os textos eclesisticos, s e n d o possvel de detectar nas gentes da Galcia e da Lusitnia, convertidas n o v a religio, a p e r m a n n c i a de e l e m e n t o s o r i u n d o s das religies ditas pags. N o p o d e m o s e s q u e c e r q u e a designao paganus o h a b i t a n t e d o pagus, u n i d a d e territorial rural r o m a n a foi utilizada desde C o n s t a n t i n o (306-337 d. C.) c o m o e q u i v a l e n t e d o s e g u i d o r d o p o l i t e s m o , p o r o p o s i o ao h a b i t a n t e da cidade. Esta palavra reveste-se, d e p o i s , de u m c o n t e d o a n ticristo, resultante da f o r m a c o m o foi utilizada na oratria e na p r d i c a crists. A t e n t a t i v a d e e r r a d i c a o d o s c u l t o s pagos, m g i c o s e supersticiosos n o s t e r r i t r i o s a cristianizar fez c o m q u e a Igreja, ao l o n g o da A n t i g u i d a d e T a r d i a , tivesse c o n d e n a d o u m g r a n d e n m e r o de prticas e c r e n a s m e n o s claras, r e f o r a n d o , s i m u l t a n e a m e n t e , a sua i m a g e m d e d e f i n i d o r a da o r t o d o x i a religiosa. J a n t e r i o r m e n t e S a n t o A g o s t i n h o , n o seu s e r m o aos rsticos 7 1 , t i n h a a p r e s e n t a d o u m a m p l o i n v e n t r i o das supersties q u e o cristo devia evitar. C e r c a de 572, c o m So M a r t i n h o d e Braga e D u m e , esta p r o b l e m t i c a reaviva-se. O t e x t o d o De correctione rusticorum e n v i a d o ao b i s p o P o l m i o de A s t o r g a , e m resposta a u m p e d i d o deste 7 2 , o f e r e c e - n o s u m dos mais b e los e x e m p l o s de c a t e q u e s e p o p u l a r e m o s t r a - n o s o c o n h e c i m e n t o q u e o b i s p o b r a c a r e n s e t i n h a dos H i s p a n o - R o m a n o s . T r a t a - s e de u m v e r d a d e i r o p r o g r a m a d e erros c o n d e n a d o s e a c o r r i g i r . O t e x t o d o De correctione , p o r si m e s m o , r e v e l a d o r d e u m a g r a n d e i n q u i e t u d e missionria, n e m s e m p r e p e r c e p t v e l nas Igrejas hispnicas 7 3 . A leitura a t e n t a d o d o c u m e n t o r e v e l a - n o s q u e a sucesso dos assuntos n o t e m o r d e m a p a r e n t e o u escala de v a lores. N o seu Sermo aos rsticos, o bispo de Braga refere u m a g r a n d e h e t e r o g e -

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DINMICA DA CRISTIANIZAO

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

neidade de costumes vigentes na Galcia: o caso da adorao de certas f o r as da natureza (astros, pedras e guas), da prognosticao d o f u t u r o a partir d o m o v i m e n t o dos astros o u d o v o o d e certas aves, da utilizao de ramos d e loureiro porta das casas para afugentar os m a u s espritos, da vocalizao de certas frmulas c o m a finalidade d e aplacar a ira dos seres sobrenaturais, e n t r e o u t r o s aspectos. Estamos, e m suma, p e r a n t e variadas modalidades de superstio c u j o c o m b a t e e alterao d e sentido p o r parte da Igreja parece n o ter sido fcil. O s e r m o d e So M a r t i n h o faz-nos, ainda, p e r c e b e r q u e o t e r m o superstio se revestia de u m a c o n o t a o negativa p o r p a r t e da elite crist, caracterizando gestos e crenas incorrectos, isto , n o o r t o d o x o s . E pois i m p o r t a n t e sublinhar q u e , d u r a n t e a A n t i g u i d a d e T a r d i a , o e s t a b e l e c i m e n t o e a difuso d o cristianismo passou m u i t o pela f o r m a c o m o os clrigos disc e r n i r a m as supersties e l u t a r a m c o n t r a elas. O t e x t o de M a r t i n h o t e n d e t a m b m a identificar a superstio c o m a religiosidade dos rsticos, na qual se m a n i f e s t a v a m e l e m e n t o s ligados a antigos cultos pr-cristos 7 4 . O p a g a n i s m o sobrevivia, assim, n o i n t e r i o r d o p r p r i o cristianismo, p o r isso M a r t i n h o p r o c u r a u m a b a n d o n o das sequelas d o p a g a n i s m o e u m n o v o e n q u a d r a m e n t o dos fiis cristos 7 5 . C o m efeito, este bispo p a r e c e ter c o n c e b i d o a c o n v e r s o dos rsticos c o m o u m processo q u e exigia u m ultrapassar c o n s t a n t e das supersties e de outras crenas indignas de cristos. Mas o c a m p o das supersties , e f e c t i v a m e n t e , u m sector ainda p o u c o e x p l o r a d o e q u e carece de estudos a p r o f u n d a d o s , n o s e m P o r t u g a l c o m o n o u t r a s regies da E u r o p a . S e g u n d o J o s M a t t o s o , este processo d e cristianizao baseou-se f u n d a m e n t a l m e n t e n u m a poltica q u e articulava trs vertentes f u n d a m e n t a i s 7 6 : a) a restrio da n o o de sagrado; b) a atribuio de p o d e r e s benficos sagrados aos santos; c) a atribuio de p o d e r e s malficos sobrenaturais ao D i a b o . N e s t e sentido, a aco d e So M a r t i n h o revela-nos u m a d i m e n s o f u n d a m e n t a l da dinmica pastoral da Igreja d e ento: a luta d o dia-a-dia c o n t r a as supersties, que, tal c o m o na vizinha Glia 7 7 , era tarefa levada a cabo p o r u m santo bispo 7 8 . E neste c o n t e x t o q u e se desenvolve, t a m b m , o culto a So M a r t i n h o d e T o u r s n o t e r r i t r i o da Galcia, sob a aco de M a r t i n h o d e D u m e e seus sucessores. L e m b r e m o s , a este p r o p s i t o , o papel dos santos bispos d e M r i d a p r o t e g i d o s p o r Santa Eullia, c u j o santurio era c o n h e c i d o , inclusive, na vizinha Galcia, c o m o n o - l o revela a Vida de So F r u c t u o s o , bispo d e Braga e D u m e , q u e c h e g o u m e s m o a visitar o t m u l o da santa emeritense 7 9 . C o m o observa M e s l i n , p o d e m o s i n t e r r o g a r - n o s e m q u e m e d i d a o Sermo aos rsticos, t e s t e m u n h o n i c o na Hispnia, n o reflecte u m c o n h e c i m e n t o mais literrio d o q u e c o n c r e t o das prticas pags q u e d e n u n c i a 8 0 . S u b l i n h e - s e , n o e n t a n t o , q u e o t e x t o p o d e ser c o n f i r m a d o p o r o u t r o s d o c u m e n t o s , c o m o os c n o n e s dos conclios 8 1 e as m e d i d a s legislativas t o madas pelos s o b e r a n o s visigodos, q u e m e n c i o n a r e m o s d e seguida, e q u e m o s t r a m q u e a aco de M a r t i n h o era actual, p e r m a n e c e n d o m e s m o at ao incio d o sculo VIII 82 .

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P o r t o d o o O c i d e n t e , d u r a n t e esta poca, os conclios anatematizaram a divinao e c o n d e n a r a m as prticas pags e m geral: foi o caso dos conclios de Laodiceia (366), Agda (505), Orlees (511), Braga (561), A u x e r r e (570), N a r b o n a (589), entre outros. N o caso d o I C o n c l i o de Braga (561), os padres conciliares c o n d e n a r a m , especificamente, a astrologia c o m o prtica perigosa n o c n o n x 8 3 . T o d a v i a , entre os H i s p a n o - R o m a n o s , a luta contra a cincia antiga ultrapassou o limiar dos conclios para se constituir m e s m o e m acusao diante d o tribunal civil esta foi a realidade presente na c o n d e n a o d e Prisciliano, c o m o v e r e m o s mais frente. E interessante sublinhar q u e , das vrias espcies de magias definidas n o sculo vil p o r Isidoro de Sevilha, u m g r a n d e n m e r o dizia respeito previso d o f u t u r o , o q u e mostra tratar-se de u m a t e n d n c i a sria ainda naquela p o ca 84 . N e s t a linha v o t a m b m os artigos da legislao d o rei E r v g i o o u o p e nitencial de Vigila, q u e m o s t r a m q u e o p a g a n i s m o p e r m a n e c i a , n o final d o sculo v i l , incio d o sculo v m , u m a realidade c o m q u e se c o n f r o n t a v a a aco da Igreja 8 5 . N e s t e m e s m o sentido v e m ainda o II C o n c l i o de Braga (572), q u e i m p e a visita dos bispos s igrejas de suas dioceses a fim de p r e g a r e m aos rsticos e c o m b a t e r e m os erros e as prticas de idolatria 8 6 . Este conclio revela-nos, t a m b m , a persistncia n o c o m b a t e aos resduos pagos p o r parte de So M a r t i n h o , q u e assumiu a sua presidncia. A coleco de c n o n e s q u e se l h e seguiu, organizada pelo m e s m o bispo e dirigida ao bispo Nitigisio de L u g o (Capitula Martini), c o n t i n u a e c o m p l e t a o seu c o m b a t e mpar 8 7 . Foi t a m b m a pensar n u m a cristianizao efectiva da sociedade suvica q u e M a r t i n h o c o m p s os seus escritos de carcter moral: Pro repellanda iactantia, De superbia, Exhortatio humilitatis, De ira, d e d i c a d o ao bispo V i t i m i r o d e O r e n s e , e a Formulae vitae honestae, dedicada ao rei M i r o 8 8 . M a r t i n h o publica ainda u m p e q u e n o tratado, De trina mersione, dirigido a u m bispo d e s c o n h e c i do, o n d e r e s p o n d e s crticas dos q u e a t r i b u e m s Igrejas suvicas desvios nas cerimnias d o baptismo 8 9 . D e p r e e n d e - s e da aco d o nosso b i s p o e da a c t i v i d a d e c o n c i l i a r c o n t e m p o r n e a que a penetrao d o cristianismo pressupunha u m a verdadeira t c n i c a d e o c u p a o d o t e r r e n o . T r a t a v a - s e d e s u b s t i t u i r in situ o s a n t u r i o p a g o pela capela crist, s e n d o o a c e n t o , ao nvel da misso e p i s c o p a l d u -

Igreja construda sobre o aproveitamento de u m templo romano (Santana do C a m p o , Arraiolos).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E

ORTODOXIA/HETERODOXIA

r a n t e a A n t i g u i d a d e T a r d i a , s e m p r e p o s t o na c o n c e p o m i l i t a n t e d o kerygma\ c o l o n i z a r e s p i r i t u a l m e n t e os c a m p o s , n o s quais reinava ainda o p a g a n i s m o , e lutar c o m o miles christi c o n t r a o e r r o e o mal s o b todas as formas.

O ECLODIR DA DISSIDNCIA: A QUERELA ARIANISTA*


SURGIDO NO IMPRIO ROMANO DO ORIENTE, O arianismo constitui u m

dos m o v i m e n t o s dissidentes mais antigos d i f u n d i d o s n o O c i d e n t e , n o q u a d r o dos debates teolgicos acerca da natureza de Cristo, e n t r e o sculo iv e m e a dos d o sculo vi. O arianismo hispnico teve a sua o r i g e m n o C o n c l i o de C o n s t a n t i n o p l a , de 360, o n d e o h o m e s m o a n t i n i c e n o triunfara. Adverso ao c r e d o n i c e n o , este m o v i m e n t o dissidente teria sido n o sculo iv partilhado pelo p r i m e i r o bispo de Lisboa, P o t m i o 9 0 , p e r m a n e c e n d o todavia d e s c o n h e eido o i m p a c t e desta c o r r e n t e e n t r e os cristos daquela diocese. N o s s c u los v / v i o m o v i m e n t o reapareceu e m territrio hispnico, divulgado pelos g e r m a n o s q u e c o n t a c t a r a m c o m esta c o r r e n t e doutrinal atravs d o bispo U l f i las. Para Idcio, r e c o n h e c i d o cronista daquela poca, o arianismo significava a runa da vida crist e u m perigo ainda m a i o r q u e o das prprias invases 9 1 . A figura de P o t m i o t e m sido m u i t o abordada d o p o n t o de vista da o r t o doxia 9 2 . D e a c o r d o c o m as i n f o r m a e s fornecidas pelo De confessione uerae fidei, escrito p o r dois padres de R o m a , Faustino e M a r c e l i n o , seguidores de Lcifer, e m 383-384, pensa-se q u e P o t m i o t e n h a professado a d o u t r i n a de N i c e i a n o incio d o seu episcopado, t e n d o passado, p o r volta de 355, ao arianismo 9 3 . O l a c o n i s m o das f o n t e s i m p e d e - n o s d e saber se, d u r a n t e esta fase n i c e na, ele p a r t i c i p o u o u n o n o C o n c l i o de Aries d e 353 o p r i m e i r o c o n c lio i m p e r i a l c o n v o c a d o pela a u t o r i d a d e civil qual os bispos d o O c i d e n t e o b e d e c i a m , o u ainda n o C o n c l i o d e M i l o de 355. W i l m a r t pensa q u e o bispo d e Lisboa t o m o u parte n o C o n c l i o de Aries, mas nada p e r m i t e p r o v-lo. O t e x t o d o De confessione c o n t i n u a c o m a referncia da apostasia de P o t m i o . C o n t u d o , c o m o refere M o n t e s M o r e i r a , preciso ter p r u d n c i a na i n terpretao d o relato, s o b r e t u d o n o q u e diz respeito aos detalhes fornecidos, d a d o o carcter panfletrio e a p r o v e n i n c i a luciferina d o De confessione uerae fideP4. E m t o d o o caso, n o m o m e n t o da sua apostasia, P o t m i o parece ter assinado u m d o c u m e n t o de carcter hertico, p r o v a v e l m e n t e a f r m u l a d e S i r m i u m , de 357. E n q u a n t o a maioria d o episcopado ocidental era fiel ao n i cesmo, P o t m i o , a c o m p a n h a d o de S a t u r n i n o d e Aries e de P a t e r n o de P r i gueux, abandonava-o95. U m c o n t e m p o r n e o de P o t m i o originrio da Glia, Febdio de A g e n , ao c o m e n t a r certos aspectos cristolgicos da f r m u l a d e 357 n o seu Contra arianos, fala t a m b m de P o t m i o 9 6 , a c u s a n d o - o de ter participado na assembleia de S i r m i u m 9 7 . T o d a v i a , M o n t e s Moreira sublinha q u e Se as i n f o r m a es de Febdio p e r m i t e m afirmar q u e e m 357 P o t m i o desempenhava u m papel de relevo n o seio d o partido ariano, n o m e a d a m e n t e atravs das suas p r o d u e s literrias, n o e n t a n t o difcil f o r n e c e r o u t r o s dados c o n c r e t o s sob r e a sua actividade e m favor da heresia. 9 8 Hilrio de Poitiers vai b e m mais longe q u e Febdio, a t r i b u i n d o vrias v e zes a P o t m i o a redaco da f r m u l a de S i r m i u m n o seu Liber de synodis, 3 " . S u b l i n h e m o s , especialmente, n o n. 11 a maneira c o m ele transcreve a f r m u la, i n t i t u l a n d o - a Exempla blasphemiae a p u d S i r m i u m p e r O s i u m et P o t a m i u m conscriptae 1 0 0 . Ainda s e g u n d o M o n t e s M o r e i r a , as afirmaes de Hilrio so exageradas e a crtica histrica n o nos p e r m i t e ir to longe 1 0 1 . Este l t i m o t e s t e m u n h o n o acrescenta, p o r m , nada de n o v o nossa problemtica. C o m efeito, n o estado actual da d o c u m e n t a o impossvel definir o papel d e s e m p e n h a d o e x a c t a m e n t e p o r P o t m i o e m S i r m i u m . O s historiadores esto divididos n o

*Ana Mana C.M. Jorge

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q u e a isso respeita. N o e n t a n t o , a participao de P o t m i o naquela assembleia conciliar p e e m evidncia as relaes e n t r e a cidade de Lisboa e o O r i e n t e n o relativo questo ariana, graas ao M e d i t e r r n e o , q u e servia de canal d e c o m u n i c a o entre os dois m u n d o s . P o d e m o s admitir, i g u a l m e n t e , q u e o manifesto de 357 t e n h a circulado c o m o n o m e d o bispo de Lisboa 1 0 2 e q u e este tenha participado na difuso d o d o c u m e n t o 1 0 3 . A i n t e r v e n o d e P o t m i o na questo d o papa Librio, n o incio de 357, atesta q u e ele estava j c o m p r o m e t i d o n o m o v i m e n t o ariano, antes m e s m o d o C o n c l i o d e S i r m i u m 1 0 4 . S e g u n d o M o n t e s M o r e i r a , as reaces a t r i b u das p o r Hilrio ao b i s p o da diocese de Lisboa a p r o p s i t o d o c o n t e d o d o Studens paci105, n o qual Librio c o m u n i c a aos bispos orientais, e m p r i n c p i o s d e 357, q u e a b a n d o n a v a a c o m u n h o c o m Atansio, m o s t r a m b e m q u e P o t m i o estava d e s c o n t e n t e c o m a a t i t u d e talvez d e m a s i a d o tardia d o papa: sed p o t a m i u s et Epitetus, d u m d a m n a r e urbis R o m a e e p i s c o p u m g a u dent 1 0 6 . Isto indica q u e o a b a n d o n o d o n i c e s m o p o r P o t m i o n o c o n s t i tui p r o b l e m a . E m r e s u m o , as afirmaes/acusaes d o De confessione p e r m i t e m afirmar q u e o nosso bispo se m a n t e v e n i c e n o p e l o m e n o s at ao C o n c l i o de M i l o de 355. C o m efeito, a apostasia d e P o t m i o teria tido lugar p o u c o antes d o exlio d e s i o de C r d o v a , q u e o tinha d e n u n c i a d o ao episcopado ibrico, l e v a n d o - o a apresentar queixa ao i m p e r a d o r 1 0 7 . D u r a n t e a sua fase ariana, s e m p r e de a c o r d o c o m as i n f o r m a e s f o r n e c i das pelo De confessione uerae fidei escrito pelos padres luciferinos de R o m a , P o t m i o teria m e s m o r e c e b i d o u m a uilla das m o s d o i m p e r a d o r c o m o recompensa pelo facto de se ter c o l o c a d o ao lado dos arianos 1 0 8 . lastimvel n o p o d e r m o s c o n f i r m a r todas estas i n f o r m a e s atravs d e outras fontes. T o d a v i a , p a r e c e - n o s e v i d e n t e q u e a c o n d u t a d o bispo de Lisb o a e m matria de f t e n h a levantado suspeitas. Seno, c o m o refere M o n t e s M o r e i r a , n o se p e r c e b e p o r q u e q u e os luciferinos se teriam interessado e m denegrir a i m a g e m de P o t m i o se ele se tivesse m a n t i d o s e m p r e fiel ao n i ceismo 109 Mais tarde, p o r volta de 359, p r o v a v e l m e n t e d e p o i s d o C o n c l i o de R i m i n i , P o t m i o v o l t o u c e r t a m e n t e o r t o d o x i a de N i c e i a , c o m o o m o s t r a a carta p o r ele dirigida a Atansio. A o p o s i o e n t r e os escritos d e P o t m i o d e t i p o a r i a n o e o n i c e s m o da sua Epistula ad Athanasium d lugar a i n t e r p r e t a es contraditrias: os apologistas da o r t o d o x i a d o b i s p o d e Lisboa n e g a m o valor das notcias q u e p e m a t n i c a n o seu arianismo; p o r o u t r o lado, os q u e d e f e n d e m o arianismo d o bispo de Lisboa a f i r m a m q u e a Epistula d e v e ser a n t e r i o r a 357 110 . D e q u a l q u e r f o r m a , t e m o s c o n s c i n c i a de q u e o r e t o r n o o r t o d o x i a n o teria estado isento d e i m p l i c a e s cannicas. S a b e m o s q u e o C o n c l i o de A l e x a n d r i a , d e 362, b e m c o m o os o u t r o s conclios da restaurao nicena, d e c i d i r a m m a n t e r cabea das suas ss t o d o s os q u e se t i n h a m retractado, e x c e p o dos q u e d e s e m p e n h a v a m cargos relevantes, n o m e a d a m e n t e d e d i r e c o , n o p a r t i d o ariano 1 1 1 . Este p a r e c e ter sido o c a so de P o t m i o . Mas, p o r paradoxal q u e parea, o nosso bispo m a n t i n h a o p l e n o e x e r c c i o das suas f u n e s episcopais n o m o m e n t o da r e d a c o da Epistula ad Athanasium e d o De substantia, b e m c o m o na fase p o s t e r i o r aos a c o n t e c i m e n t o s de 357. T o d a v i a , a incerteza n o q u e diz respeito data exacta d o seu r e t o r n o o r t o d o x i a deixa e m a b e r t o a questo c a n n i c a da sua e v e n t u a l deposio 1 1 2 . Se o De substantia e a Epistula ad Athanasium sustentam formalmente o n i c e s m o de P o t m i o , n o p o d e m o s dizer o m e s m o d o De Lazaro o u d o De Isaia. Nestas homilias, nada n o s r e m e t e para a defesa d e posies arianas o u p r x i m a s d o arianismo. C o n t u d o , elas t a m b m n o r e f l e c t e m , ao nvel d o seu c o n t e d o , q u a l q u e r t o m a d a d e posio clara n o p l a n o da t e o l o g i a t r i n i tria. Apesar de t u d o , as designaes Filius, Deus, Salvator et Dominus a t r i budas a Jesus n o De Lazaro seriam, e m rigor, susceptveis d e i n t e r p r e t a o ariana. C o m efeito, os arianos a t r i b u a m estes a t r i b u t o s t a m b m a C r i s t o sem, c o n t u d o , os i n t e r p r e t a r e m e m s e n t i d o estrito e, p o r c o n s e q u n c i a , s e m a d m i t i r e m r e a l m e n t e a sua divindade 1 1 3 . Para M . M e s l i n , o e x c e r t o d o De

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DINMICA

DA C R I S T I A N I Z A O

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

Lazaro s o b r e as lgrimas d e C r i s t o Flebat D e u s m o r t a l i u m lacrimis e x c i tatus 1 1 4 a p r o x i m a - s e das teses h e t e r o d o x a s relativas psicologia h u m a n a de C r i s t o , s e m q u e P o t m i o tivesse visto nisso u m a marca da i n f e r i o r i d a d e o n t o l g i c a d o Filho 1 1 5 . S i m o n e t t i e M o n t e s M o r e i r a 1 1 6 so m e n o s a f i r m a tivos. Para alm dos escritos j referidos, P o t m i o redigiu o u t r o s n o s q u a n d o defendia o nicesmo, mas t a m b m na poca e m q u e militava n o partido arian o . Destes escritos, infelizmente perdidos, s u m p o d e ser identificado c o m segurana: a Epistula citada p o r Febdio d ' A g e n n o q u i n t o captulo d o seu Contra Arianos117. D e u m a maneira geral, p o d e m o s dizer q u e o apostolado literrio d e P o t m i o esteve ao servio d e u m a das maiores controvrsias religiosas d o Baixo I m p r i o : a querela arianista q u e r e b e n t o u e n t r e o C o n c l i o de N i c e i a (325) e o de R i m i n i (359). C o m P o t m i o , Lisboa inscreveu-se e f e c t i v a m e n t e na grande controvrsia doutrinal e n t r e arianos e nicenos, os primeiros n e g a n d o a verdadeira divindade de Cristo, os segundos a f i r m a n d o - a de a c o r d o c o m os cnones d o C o n c l i o de Niceia. N o e n t a n t o , preciso r e c o n h e c e r q u e o especfico d o arianismo n o era a negao da T r i n d a d e , mas o r e c o n h e c i m e n t o estrito da divindade d o Pai 1 1 8 , recusando-se a aceitar q u e o filho t a m b m era Deus. Para concluir, a aco episcopal de P o t m i o inscreveu-se, e f e c t i v a m e n t e , n o m b i t o d o d e b a t e e m t o r n o d o arianismo, p r e c e d i d o e c o n t i n u a d o p o r duas fases nicenas, c o m o referimos a n t e r i o r m e n t e . Nestas fases, e n o seguim e n t o dos escritores o r t o d o x o s seus c o n t e m p o r n e o s , P o t m i o p r o c u r o u , a n tes de mais, dar u m a soluo ao p r o b l e m a q u e residia na consubstancialidade entre o Filho e o Pai, negada p o r Ario. A sua profisso d e f na T r i n d a d e foi, alis, clara nas suas fases nicenas: Ergo Patris et Filii et Spiritus sancti u n a substantia est 119 , e a sua a r g u m e n t a o n o podia ser mais evidente, insistind o s e m p r e na q u e s t o - c h a v e q u e era a da consubstancialidade Mrito u n a Patris et Filli substantia est. 120 N e s t e c o n t e x t o , d a m o - n o s conta d e q u e evangelizar significava acima de t u d o concretizar a d o u t r i n a e q u e o arianismo a c o m p a n h o u , c o m o b e m o s u b l i n h o u E. Leach 1 2 1 , a transformao d o cristianismo e m religio de Estado. N e s t e sentido, a obra literria d e P o t m i o manifesta n o apenas o n c l e o das p r e o c u p a e s pastorais da poca mas t a m b m u m tipo de evangelizao e m q u e as f o r m u l a e s doutrinais b r o t a m da gesta episcopal. O debate e m t o r n o d o arianismo n o fim d o sculo iv, e m plena poca r o m a n o - c r i s t , vai ser transportado e / o u r e c u p e r a d o logo nos sculos v / v i pelos p o v o s germnicos, Suevos e Visigodos, a q u a n d o da sua chegada e instalao na Galcia e na Lusitnia. E f e c t i v a m e n t e , foi c o m os Suevos e Visigodos, q u e , entre 466 e 589, o arianismo se t o r n o u a religio d o g r u p o d e t e n t o r d o p o d e r poltico na Hispnia. A o nvel d o r e i n o visigodo, na segunda m e t a d e d o sculo vi, Leovigildo chega m e s m o a f u n d a r o seu p r o g r a m a n o arianismo, p r o c u r a n d o , desta f o r ma, f u n d a m e n t a r a u n i d a d e poltica na u n i d a d e religiosa. A conquista d o rein o suevo p o r Leovigildo levaria abjurao d o catolicismo p o r parte de alguns bispos d o N o r t e , c o m o o caso d o bispo d o P o r t o e d o de Viseu. N o t e m p o de R e c a r e d o , o arianismo resistia ainda na Lusitnia, apesar de os bispos arianos o t e r e m a b j u r a d o n o III C o n c l i o d e T o l e d o , e m 589. C o m e f e i t o , a instalao d o s S u e v o s e d o s V i s i g o d o s na H i s p n i a p s e m c o n t a c t o n o s duas c o m u n i d a d e s (a r o m a n a e a g e r m n i c a ) mas t a m b m duas profisses d e f distintas (o c a t o l i c i s m o d e N i c e i a e o a r i a n i s m o ) ; estas a p r e s e n t a v a m - s e , r e s p e c t i v a m e n t e , c o m o a fides romana e c o m o a fides gtica. O e s t u d o destes c o n t a c t o s , f r e q u e n t e m e n t e d o l o r o s o s , q u e n o p o "demos tratar a q u i e m d e t a l h e mas para os quais c o n v m c h a m a r a a t e n o , t o r n a - s e difcil p o r causa d o d e s a p a r e c i m e n t o d o s escritos arianos t e o l gicos, litrgicos e disciplinares de o r i g e m visigtica. Para p r e e n c h e r este vazio necessrio r e c o r r e r aos t e x t o s p r o v e n i e n t e s d e c o m u n i d a d e s arianas d o O c i d e n t e l a t i n o da p o c a i m e d i a t a m e n t e a n t e r i o r s invases g e r m n i cas 122.
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PROCURA

DO D E U S

NICO

Silhar e m mrmore, no qual esto representados dois cervdeos e uma ave-do-paraso enquadrados por u m conjunto de arcos em ferradura, sculo x(?) (Lisboa, coleco do cabido da s). [> Lucerna paleocrist de Tria de Setbal, c o m a cena bblica dos Exploradores de Cana. Desenho existente na Biblioteca Pblica e A r q u i v o Distrital de vora (seg. reproduo feita por Leite de Vasconcelos).

A p s o sculo v , e de a c o r d o c o m as i n f o r m a e s de Paulo O r s i o e d e Idcio, verifica-se, n u m p r i m e i r o m o m e n t o , u m a certa convivialidade religiosa e n t r e H i s p a n o - R o m a n o s e G e r m a n o s , graas aos contactos p e r m a n e n tes, inclusivamente aos casamentos mistos, entre as duas gentes 1 2 3 . C o n t u d o , a partir de m e a d o s d o sculo vi, as relaes e n t r e os arianos e o clero catlico c o m e a r a m a d e t e r i o r a r - s e . Apesar da p o p u l a o h i s p a n o r o m a n a ser essencialmente catlica, surgiram, q u e r n a Galcia q u e r na L u sitnia, vrios f o c o s de tenso religiosa e social e vrias disputas e n t r e c a t l i cos e arianos. U m a delas foi e n c a b e a d a p o r J o o de Biclara, natural d e Scallabis, o u t r a p o r Massona d e M r i d a , t e n d o valido a a m b o s o d e s t e r r o n o t e m p o d e Leovigildo. Este l t i m o c o n f l i t o teve lugar d u r a n t e os d e r r a d e i r o s anos d o r e i n a d o d e Leovigildo, p o r volta de 570, e teve c o m o c e n r i o a Igreja d e M r i d a . S e g u n d o as Vitae sanctorum patrum emeritensium, trata-se d e u m c o n f l i t o e n t r e o rei e o b i s p o e, p o r m e i o destes, e n t r e os arianos e os catlicos 1 2 4 . Leovigildo p r o c u r o u construir a u n i d a d e poltica d o seu reino, c o m o j o referimos atrs, sobre a u n i d a d e religiosa. N o e n t a n t o , os seus planos para c o n v e r t e r o reino ao arianismo viram-se contrariados pelo m e t r o p o l i t a d e Mrida, Massona, q u e representava os cristos fiis ao c r e d o de Niceia. E m reaco oposio daquele bispo, Leovigildo n o m e o u para a S de M r i d a Sunna, q u e se t o r n o u u m dos prelados mais c o m b a t i v o s d o g r u p o ariano. O s d o c u m e n t o s c o n h e c i d o s at h o j e n o n o s p e r m i t e m saber se S u n n a foi o u n o o p r i m e i r o bispo ariano da cidade; n o p o d e m o s t a m b m afirmar se a s ariana estava vacante h m u i t o o u p o u c o t e m p o e, c o m o sugere A l o n s o C a m p o s , q u e a eleio de S u n n a tivesse significado u m a restaurao desta diocese 1 2 5 . E m t o d o o caso, n o m e a n d o S u n n a , o rei t o m a d e u m a f o r m a decisiva p a r t i d o c o n t r a os catlicos e c h a m a sua causa o sector a r i a n o da cidade. E assim q u e o v e m o s forar a Igreja Catlica a c e d e r ao clero ariano vrias igrejas c o m os seus respectivos p a t r i m n i o s 1 2 6 . L e m b r e m o s q u e , a n t e r i o r m e n t e a este c o n f l i t o , de a c o r d o c o m as i n f o r m a e s das Vitae sanctorum patrum emeritengium, os arianos, dirigidos p e l o bispo S u n n a , t i n h a m j o c u p a d o algumas igrejas de M r i d a para a instalar o seu clero. N a s e q u n c i a desta poltica, S u n n a p r o c u r a o c u p a r a Baslica d e Santa Eullia, q u e t i n h a at e n to escapado ao c o n t r o l o dos arianos 1 2 7 . Esta escolha foi p o u c o neutral, c o m o b e m sublinha Collins 1 2 8 , f a z e n d o eclodir a o p o s i o v i o l e n t a d o a r c e bispo o r t o d o x o de M r i d a , M a s s o n a . Este l t i m o c o n s e g u e levar o rei a suscitar u m c o n f r o n t o p b l i c o e n t r e os dois bispos n o atrium da Igreja de Santa Eullia. D e a c o r d o c o m o v e r e d i c t o dos j u z e s designados p e l o m o n a r c a , a Baslica d e Santa Eullia devia ser e n t r e g u e ao v e n c e d o r . Este j u l g a m e n t o p b l i c o , d e c o r r i d o na presena d o p o v o , t e s t e m u n h a a rivalidade e n t r e os dois p o d e r e s c o n c o r r e n t e s na cidade: o d o clero ariano, a p o i a d o p e l o rei, e o d o bispo catlico 1 2 9 .

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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E

ORTODOXIA/HETERODOXIA

Massona foi o grande vencedor 1 3 0 . A derrota do arianismo reforou, ao m e s m o t e m p o , o p o d e r do bispo catlico que, protegido p o r Santa Eullia, j u n t o a q u e m a vitria tinha decorrido, readquire o seu ascendente sobre os hispano-romanos da cidade. Isto no impediu o rei de prosseguir os seus objectivos de implantao do arianismo, condenando ao exlio o bispo catlico 131 . Alguns anos mais tarde, depois de Massona ter regressado do exlio, M rida t o r n o u - s e mais u m a vez o cenrio de conflitos entre catlicos e arianos q u e envolveram vrios nobres da Lusitnia. E o caso do dux Lusitaniae C l a u dius, que t o m o u a defesa do bispo 1 3 2 . N a perspectiva da histria religiosa, todos estes conflitos d e v e m ser e n tendidos c o m o expresso de u m a efectiva luta religiosa na qual o credo catlico e o credo ariano eram utilizados c o m o armas polticas. N u m a perspectiva mais alargada, p o d e m o s considerar estes conflitos o reflexo de u m e n c o n t r o problemtico entre duas culturas, a dos H i s p a n o - R o m a n o s e a dos Godos 1 3 3 . E m suma, p o d e m o s concluir q u e as divergncias da interpretao da f f o ram, desde o sculo iv, progressivamente substituindo o c o n f r o n t o entre os deuses, e que a heresia passou a ser u m a questo, essencialmente, de clrigos e de intelectuais, c o m o veremos na alnea seguinte sobre o priscilianismo 1 3 4 .

O REPTO DO PRISCILIANISMO E A EMERGNCIA DE NOVAS CORRENTES HETERODOXAS*


CONTEMPORNEO DA HETERODOXIA ARIANA, e m f i n a i s d o s c u l o iv, o p r i s -

cilianismo foi divulgado na Lusitnia p o r Prisciliano, bispo de vila. E Sulpcio Severo q u e m nos f o r n e c e as informaes mais completas sobre o p r o t a gonista deste m o v i m e n t o 1 3 5 . A crnica de Sulpcio Severo diz-nos, c o m efeito, que Prisciliano era de origem n o b r e , o que no o impediu de praticar u m ascetismo rigoroso. N o que respeita s suas origens geogrficas, o silncio do cronista, c o m o , alis, o de outras fontes contemporneas, absoluto. P o d e m o s apenas supor que Prisciliano era originrio da Lusitnia do Sul, talvez de u m a regio prxima da fronteira c o m a Btica (o que p o d e explicar que u m a das primeiras reaces face a esta corrente tivesse v i n d o de Higinius, bispo de C r d o v a , na B tica). A questo p e r m a n e c e e m aberto. Alguns autores mais tardios avanaram a hiptese de Prisciliano ter nascido na Galcia, e m data desconhecida, deix a n d o mais tarde esta provncia para passar Lusitnia. Esta suposio poder encontrar a sua justificao n o facto de o priscilianismo se ter desenvolvido consideravelmente na Galcia. A doutrina pregada p o r Prisciliano aos seus adeptos c o m p r e e n d i a essencialmente o j e j u m dominical durante t o d o o ano, u m retiro durante o A d v e n t o e a Quaresma, o desprezo dos bens deste m u n d o e o c o n h e c i m e n t o a p r o f u n d a d o da Sagrada Escritura. S e g u n d o o t e s t e m u n h o de J e r n i m o , estes ensinamentos faziam-se nos oratrios das casas privadas. Este corpus doutrinal integrava t a m b m a exigncia da continncia para a hierarquia, de acordo c o m o prescrito pelo Conclio de Elvira. Ainda segundo o j citado t e s t e m u n h o de J e r n i m o , Prisciliano teria aprendido a magia atravs de leituras 136 . Esta informao corroborada t a m b m p o r Sulpcio Severo 1 3 7 , q u e acrescenta q u e ele teria tido c o m o mestres naquelas artes u m certo gape e u m certo Helpidius, os dois discpulos de M a r c o de Mnfis 1 3 8 , que habitava na cidade d o m e s m o n o m e , reputada c o m o centro de artes da magia. Isidoro de Sevilha r e t o m a estas informaes n o seu De uiris illustribus, q u a n d o m e n c i o n a o opsculo de u m bispo d e n o m i n a do Itcio, o C/aro 139 . A obra citada refere t a m b m q u e Prisciliano aprendeu a magia c o m M a r c o de Mnfis, discpulo directo de Mani. E provvel q u e Prisciliano tenha aprendido estes ensinamentos n o Egipto, regio c o m a qual a Pennsula Ibrica tinha relaes, mas p o d e m o s pensar t a m b m q u e t u d o isto no passava de suposies dos autores. R e t e n h a m o s , f u n d a m e n t a l m e n t e ,

*Ana Mana C. MJorge

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

q u e Prisciliano r e c e b e u c o m m u i t a probabilidade u m a cultura leiga d u r a n t e a sua j u v e n t u d e . Nesta fase da vida ele d e v e t a m b m ter lido os apcrifos q u e circulavam na Hispnia 1 4 0 . Para alm das referncias feitas, os t e s t e m u n h o s disponveis n o nos adiantam nada mais sobre o m o d o de vida de Prisciliano, e os raros escritos q u e lhe so atribudos n o acrescentam t a m b m nada mais de c o n c r e t o . N e s te sentido, os silncios da histria p o d e m explicar p a r c i a l m e n t e muitas das construes da historiografia eclesistica, q u e at ao nosso sculo c o n s i d e r o u Prisciliano c o m o u m hertico. C o m efeito, a questo da o r t o d o x i a e da h e t e rodoxia t e m sido at h o j e o pivot de toda a reflexo e m t o r n o deste autor 1 4 1 . N o s escritos sobre Prisciliano a p a r e c e m c o m o u m a constante as acusaes de m a n i q u e s m o 1 4 2 e de gnosticismo 1 4 3 . T r a t a r - s e - o , e f e c t i v a m e n t e , de duas bases essenciais d o priscilianismo? E difcil responder a esta questo. A invstigao q u e p e a tnica nestes temas baseia-se, e m geral, nos escritos priscilianistas; o caso dos tratados c o m p i l a d o s n o Corpus de PVurzburg144, na sua maioria posteriores m o r t e de Prisciliano 1 4 5 . C o n t u d o , f u n d a m e n t a l t e r m o s presente que, se as teses contidas nestes escritos se enrazam nas ideias d e s e n volvidas pelo p r p r i o Prisciliano, estes escritos r e p o r t a m - s e a prticas o b s e r vadas pelos priscilianistas, s o b r e t u d o na Galria 1 4 6 . , pois, f u n d a m e n t a l distinguir na anlise d o dossier priscilianista u m a primeira fase, limitada vida d e Prisciliano, e u m a segunda fase posterior m o r t e d o nosso bispo, isto : o p e r o d o de d e s e n v o l v i m e n t o das suas ideias na provncia eclesistica vizinha. Assinalemos, simplesmente, q u e foi d u r a n t e esta etapa histrica d o priscilian i s m o na Galria q u e se d e s e n h a r a m as relaes e n t r e esta provncia d o N o r te da Pennsula e a Aquitnia, c o m o b e m o s u b l i n h o u J. Fontaine 1 4 7 . N o esqueamos que, aps a m o r t e de Prisciliano, as acusaes de m a n i q u e s m o e gnosticismo se d i f u n d i r a m a m p l a m e n t e fora d o q u a d r o peninsular, c o m o o revelam as obras d e A g o s t i n h o e P r s p e r o de Aquitnia 1 4 8 . C o m o nota Jos M a t t o s o , as acusaes de gnosticismo e de m a n i q u e s m o formuladas p o r Santo A g o s t i n h o e o u t r o s autores, b e m c o m o as de magia, d e doutrinas perversas e d e prticas obscenas q u e f o r a m p r e t e x t o para a c o n d e nao d e Prisciliano 1 4 9 , representam, antes de mais, as reaces a u m a i n t e r pretao religiosa adaptada s gentes dos campos 1 5 0 . E u m a realidade q u e o principal resultado da aco de Prisciliano consistiu na criao de u m a nova c o n c e p o d e vida crist na Lusitnia, reforada, depois, pela aco dos bispos priscilianistas na Galria. A infiltrao destas ideias nas zonas rurais faz pensar na existncia a de um cristianismo m e n o s c o n t r o l a d o pelo episcopado local. A prpria f o r m a vaga c o m o a d o u t r i n a de Prisciliano foi mais tarde i n t e r pretada resultou d o facto de se tratar de u m f e n m e n o p r e d o m i n a n t e m e n t e rural e de os interlocutores d o conflito serem h o m e n s de cultura citadina, c o m u m a m e n t a l i d a d e inspirada nas ideias esticas q u e dificilmente p o d i a admitir as crenas s quais Prisciliano dava rosto. U m a das acusaes feitas a Prisciliano foi ter levado os cristos das cidades a deslocarem-se para as villae retiradas n o c a m p o . S u p e - s e q u e Prisciliano tenha sido m e s m o proprietrio de algumas villae o u q u e estas estivessem situadas nos d o m n i o s de amigos seus. M a s quantas villae priscilianistas t e r i a m existido? O n d e se situavam? E preciso r e c o n h e c e r q u e n o existe, a este p r o psito, q u a l q u e r d o c u m e n t a o esclarecedora 1 5 1 . T a m b m n o c o n h e c e m o s n e n h u m a villa cujos vestgios arqueolgicos faam pensar q u e ali tivessem tido lugar prticas priscilianistas. Finalmente, ao nvel d o processo d e inculturao d o cristianismo p o r Prisciliano e seus seguidores, p o d e m o s constatar u m p e r m a n e n t e c o n f r o n t o c i d a d e / c a m p o q u e c e r t a m e n t e estimulou, p o r u m lado, a cristianizao e, p o r o u t r o , g e r o u divises internas. C o m efeito, as prticas priscilianistas t e r i a m c o n t r i b u d o para a expanso d o cristianismo nas regies rurais q u e escapavam na maioria dos casos esfera de influncia das cidades. C o n c r e t a m e n t e , a questo priscilianista surgiu p o r volta de 378/379 q u a n d o Higinius, bispo de C r d o v a , se dirigiu a Idcio, bispo de M r i d a e m e t r o polita da Lusitnia, para lhe sugerir q u e tomasse posio face a u m m o v i m e n 59

DINMICA

DA CRISTIANIZAO

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

to d e s e n c a d e a d o p o r u m g r u p o de leigos naquela regio 1 5 2 . S e g u n d o ele, aqueles leigos ensinavam doutrinas de tipo gnstico e maniquesta e viviam u m ascetismo rigoroso. Idcio d e M r i d a t o m o u a srio este repto, d e s e n c a d e a n d o o c o m b a t e a Prisciliano c o n j u n t a m e n t e c o m Itcio de Faro. P o r volta de 380, o m o v i m e n t o priscilianista foi r e p r i m i d o n o C o n c l i o de Saragoa. Faltam ao t e x t o d o conclio as assinaturas, q u e teriam sido o m i tidas e m data desconhecida 1 5 3 . Apesar da designao das ss n o ser referida, p o d e m o s r e c o n h e c e r os participantes da Lusitnia graas ao p r l o g o d o t e x t o conciliar: Itcio d e Faro e Idcio de Mrida 1 5 4 , m e t r o p o l i t a da Lusitnia. U m e o u t r o d e s e m p e n h a r a m u m papel i m p o r t a n t e n o C o n c l i o de Saragoa, d a d o a f o r m a c o m p r o m e t i d a c o m q u e participaram n o debate priscilianista. A presena dos bispos da Aquitnia (Delphinus, bispo de B o r d u s e F e b dio d ' A g e n ) n a q u e l e conclio mostra q u e esta questo interessava t a m b m quela regio, e atesta q u e a pregao de Prisciliano se tinha estendido n o apenas ao N o r t e da Hispnia mas t a m b m ao Sul da Glia. Saragoa, d e v i d o sua situao geogrfica na Btica, foi escolhida c o m o local privilegiado para a realizao d e u m a assembleia episcopal dos bispos galo-hispanos, q u e teve c o m o principal o b j e c t i v o resolver a questo priscilianista 1 5 5 . N o teria a B t i ca estado s e m p r e ao c o r r e n t e d o desafio priscilianista? T u d o indica q u e sim. A participao dos bispos n o conclio revelou u m a verdadeira communio episcopal 1 5 6 e m a n i f e s t o u u m esforo notvel de dar c o n t i n u i d a d e a aces c o n j u n t a s a fim de garantir a o r t o d o x i a . Desta f o r m a , t o m a m o s conscincia de q u e para aqueles bispos a diocese n o era u m territrio isolado e a participao nos conclios era u m a autntica f o n t e de inspirao para o seu labor pastoral. E nesta perspectiva q u e deve ser e n t e n d i d o o c n o n 5 d o C o n c l i o d e Saragoa 1 5 7 . N a realidade, n e m a p r o x i m i d a d e geogrfica, n e m a organizao da hierarquia eclesistica explicam a reunio de Saragoa. Nela p o d e m o s ver, c o m o o b -

Frescos da baslica paleocrist de Tria, sculos rv-v (Setbal).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

jectivo c o m u m , o desejo de confundir os priscilianistas e de pr fim s perturbaes q u e aqueles causavam nas c o m u n i d a d e s crists da Galcia e da Aquitnia. N o certamente u m acaso que o n o m e de Prisciliano e dos seus discpulos no aparea uma nica vez nos cnones do conclio. T a m b m no mencionado o n o m e de n e n h u m outro m o v i m e n t o dissidente. Neste sentido, c o m o refere Griffe, [...] certo que os termos por vezes sibilinos mas sempre moderados, dos cnones proclamados pelos bispos reunidos e m Saragoa no deixavam prever os acontecimentos dramticos ocorridos e m Trves [...] 158 . C o m efeito, o que d o m i n a n o C o n c l i o de Saragoa u m a clara t e n d n cia antiasctica e antipriscilianista. O cnon 1 deste conclio faz m e s m o aluso, na nossa opinio, prtica asctica priscilianista que envolvia u m a participao feminina significativa 159 . O s cnones 2 e 4 p r o b e m as reunies litrgicas nas villae e exortam os fiis a m a n t e r e m - s e unidos Igreja episcopal"'". Por seu lado, o cnon 7 menciona, p r o v a v e l m e n t e para c o m b a t e r o ensin o p o r parte dos leigos n o m o v i m e n t o priscilianista, q u e a investidura de u m doctor devia ser cannica 1 6 1 . C o m o sabemos, era n o r m a l n o sculo iv que o doctor fosse u m bispo e no u m clrigo, o u m e s m o u m leigo, c o m o era o caso de Prisciliano antes de ter recebido a ordenao episcopal 1 6 2 . O que est e m causa , efectivamente, o controlo eclesistico. P o r isso, o conclio insiste na condenao de t o d o o ensino ministrado fora do quadro das instituies de ensino e catequese eclesisticos. As reaces conciliares visavam ainda o magistrio privado q u e o bispo de vila desempenhava ao nvel dos seus tratados, c o n d e n a n d o toda e qualquer possibilidade de interpretao da Escritura fora do quadro oficial da Igreja. E evidente, t a m b m , que o j e j u m c o n d e n a d o pelos participantes d o c o n clio visava a prtica priscilianista atestada nesta mesma poca, alis, t a m b m por Agostinho 1 6 3 . E m suma, p o d e m o s ver aqui a intensa preocupao de u m episcopado c o m p r o m e t i d o de forma directa n o desenvolvimento da vida crist na Hispnia. Finalmente, se o Conclio de Saragoa c o n d e n o u as prticas crists desenvolvidas m a r g e m das Igrejas locais, e m assembleias n o c o n t e x t o das villae, ser que p r o n u n c i o u condenaes pessoais? D e acordo c o m o texto conciliar parece q u e no. E m contrapartida, Sulpcio Severo refere o conclio c o m o indiciam sacerdotale para acentuar o c o m b a t e levado a cabo pelo episcopado contra os herticos 164 . N a sequncia d o Conclio de Saragoa, em 381, Idcio de Mrida e Itcio de Faro, interessados e m impedir o progresso da seita, denunciaram a G r a ciano o m o v i m e n t o priscilianista. Visando Prisciliano e os seus seguidores, o imperador publicou imediatamente u m dito o r d e n a n d o a expulso dos herticos daquelas Igrejas 165 . Acusados e m Trves do crime de malefium e de prticas religiosas obscenas, Prisciliano e quatro dos seus discpulos so a condenados m o r t e e e x e cutados. Para alm disso, alguns dos seus acompanhantes so condenados ao exlio 1 6 6 . D e acordo c o m o t e s t e m u n h o de Idcio, o bispo de vila foi executado e m Trves e m 387, vindo, n o seguimento da sua condenao, a Galcia a ser invadida pelas ideias priscilianistas. Estes acontecimentos so para este autor, n o seu estilo combativo, reveladores da heresia 167 . Para alm da referncia difuso da doutrina priscilianista, o t e s t e m u n h o de Sulpcio Severo diz c o n c r e t a m e n t e que, n o seguimento dos a c o n t e c i m e n tos de Trves, o culto de Prisciliano se expandiu na Hispnia 1 6 8 . Esta notcia poder reflectir a necessidade, sentida n o N o r t e da Pennsula Ibrica, de inventar os seus mrtires e alimentar assim, espiritualmente, as comunidades, tendo, simultaneamente, relquias disponveis para a consagrao dos edifcios de culto 1 6 9 . S e g u n d o esta tradio, os restos mortais de Prisciliano teriam sido depositados e m Astorga, por volta de 396. O metropolita da Galcia, Sinfsio, t o r nar-se-ia, alis, o principal herdeiro espiritual de Prisciliano, e a cidade de Astorga u m plo de atraco de i n m e r o s peregrinos que v i n h a m rezar aos tmulos dos mrtires priscilianistas.

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DINMICA

DA C R I S T I A N I Z A O

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

O C o n c l i o de T o l e d o realizado e m 4 0 0 , depois da e x e c u o de Priscilian o e m Trves, situa-se na m e s m a perspectiva d o c o m b a t e heresia travado desde o sculo iv. A sua presidncia foi assumida p o r Patruino, bispo d e M rida e m e t r o p o l i t a da Lusitnia 1 7 0 . U m a parte significativa d o conclio foi consagrada ao priscilianismo, c u j o principal representante n o sculo v parecia ser Sinfsio de Astorga, a p o i a d o p o r seu filho Dictinius 1 7 1 . O C o n c l i o de T o l e d o de 4 0 0 , p o r si s, revelad o r dos problemas das Igrejas hispnicas naquele virar de sculo. N o se deve, de f o r m a alguma, c o n f u n d i r situaes e problemas a n t e r i o res e posteriores s e x e c u e s de Trves. C o m efeito, o C o n c l i o de T o l e d o de 4 0 0 refere-se, acima de t u d o , ao d e s e n v o l v i m e n t o d o priscilianismo na Galcia. N o e n t a n t o , preciso lembrar q u e este l t i m o conclio p r o c u r o u garantir a o r t o d o x i a na Hispnia a d m i t i n d o o c r e d o e a disciplina d o C o n c lio de Niceia. Foi o caso das Regulae fidei catholicae contra omnes haereses et quam maxime contra Priscillianosm, da responsabilidade de vrios bispos hispnicos ali presentes e enviadas a Balcnio, m e t r o p o l i t a da Galcia, para este as c o m u n i c a r a t o d a a p r o v n c i a . O q u e estava v e r d a d e i r a m e n t e e m causa era o m o d e l o h i e r r q u i c o da Igreja privilegiado e m N i c e i a e q u e se o p u n h a a t o da e q u a l q u e r o u t r a c o n c e p o da vida crist, n o m e a d a m e n t e organizao da Igreja pela c o m u n i d a d e 1 7 3 . Apesar de t u d o , as decises d o C o n c l i o de T o l e d o n o c o n s e g u i r a m p r fim ao m o v i m e n t o priscilianista: este c o n t i n u o u a expandir-se n o seio das p o pulaes d o Noroeste 1 7 4 . P o r volta de 530, duas cartas de M o n t a n o de T o l e d o d i z e m q u e , e m diversas igrejas de Palncia, n o m u i t o l o n g e de Astorga, existia o c o s t u m e de celebrar Prisciliano e n t r e os santos. C o n t u d o , o bispo de T o l e d o censurava os cristos q u e faziam m e m r i a de u m hertico. A atestar o d e s e n v o l v i m e n t o d o priscilianismo n o N o r t e t e m o s ainda o C o n c l i o de B r a ga de 561, n o m b i t o d o qual esta heresia voltava cena hispnica. O s erros espalhados na m e t r p o l e da Galcia pela heresia priscilianista so m e n c i o n a d o s , t a m b m , n u m a carta enviada pelo papa Viglio a P r o f u t u r o de Braga 1 7 5 . Nela o papa louva o zelo d o prelado bracarense, q u e lhe tinha solicitado directivas sobre a atitude a t o m a r c o m os priscilianistas q u e se abstin h a m d o uso de carne. A carta faz t a m b m aluso controvrsia ariana, ao aludir f r m u l a d o rito da celebrao d o b a p t i s m o e atitude a ter c o m os apstatas que, depois de rebaptizados pelos arianos, voltavam ao seio das Igrejas reconstrudas. A resposta c o n t i n h a as frmulas usadas e m R o m a na missa da Pscoa e o ritual r o m a n o d o baptismo. Estas i n f o r m a e s f a z e m deste d o c u m e n t o u m a f o n t e indispensvel para a histria religiosa e, especialmente, para a histria da liturgia d o sculo vi. S a aco evangelizadora e u n i f o r m i zadora da d o u t r i n a crist desenvolvida n o t e r r e n o p o r So M a r t i n h o de D u m e acabaria p o r erradicar esta heresia d e e n t r e a populao 1 7 6 . D o dossier priscilianista p o d e m o s d e p r e e n d e r q u e o c o n f r o n t o d o g m t i c o entre as duas c o m u n i d a d e s crists rivais priscilianismo e catolicismo de Niceia revelou, desde o sculo iv, u m a faceta i m p o r t a n t e d o discurso cristo na sua relao c o m o p o d e r civil e, s i m u l t a n e a m e n t e , atestou a capacidade d o episcopado de definir a o r t o d o x i a . A acentuao , efectivamente, posta n u m a c o n c e p o militante d o kerygma m o s t r a n d o , ao m e s m o t e m p o , os laos q u e u n i a m o cristianismo, o episcopado e o m u n d o u r b a n o . T u d o parece i n dicar q u e , sob a aparncia da d o u t r i n a e d o d o g m a , os grandes problemas se situavam, f u n d a m e n t a l m e n t e , n o m b i t o da disciplina eclesistica. S assim se p o d e m c o m p r e e n d e r as reaces c o n t r a Prisciliano 1 7 7 . Para alm d o priscilianismo, f o r a m t a m b m c o n h e c i d o s n o O c i d e n t e p e ninsular d u r a n t e o p e r o d o suevo-visigtico o m a n i q u e s m o , o o r i g e n i s m o e o pelagianismo. Idcio e O r s i o a t e s t a m - n o nas suas obras. Apesar de, n o sculo v, c o m o j r e f e r i m o s , o p r o b l e m a mais p r e o c u p a n te para o clero galego ser o priscilianismo, m e n c i o n a d o alis na d e c r e t a i d e Leo I dirigida ao b i s p o T o r i b i o d e Astorga 1 7 8 , v e r i f i c a m o s p a r a l e l a m e n t e o u t r a s dificuldades devidas ao m a n i q u e s m o , c u j o f o c o foi d e s c o b e r t o e m Astorga, e n t r e 445-448' 7 9 . N e s t e c o m b a t e c o n j u g a r a m esforos o b i s p o l o cal T o r i b i o e o m e t r o p o l i t a da Lusitnia, A n t o n i n o . T o r i b i o c h e g o u m e s -

[ > E m cima: Lucerna paleocrist c o m representao de u m cisne e m gaiola aberta, smbolo da alma que se liberta do corpo, proveniente de Balsa, T o r r e de Ares, Tavira (Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia).
DESENHO: HELENA FIGUEIREDO.

[> A o meio: Lucerna paleocrist c o m representao de uma raposa ateadora de f o g o , ao mesmo tempo reportando-se a histrias romanas e bblicas, proveniente de Balsa, T o r r e de Ares, Tavira (Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia).
DESENHO: HELENA FIGUEIREDO.

D> E m baixo: Lucerna paleocrist c o m representao de u m crsmon, proveniente de Tria de Setbal(?) (Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia).
DESENHO: HELENA FIGUEIREDO.

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

m o a e s c r e v e r ao p a p a Leo I, q u e r e s p o n d e u e e x a m i n o u as heresias d i v u l gadas na Galcia, o r d e n a n d o a c e l e b r a o d e u m c o n c l i o geral d e t o d o s os bispos da P e n n s u l a o u p e l o m e n o s de u m s n o d o r e g i o n a l 1 8 0 . Idcio teria t a m b m estado p r e s e n t e n e s t e processo, c o m o n o - l o d a p e r c e b e r a sua Crnica. N o seu Commonitorum a Santo Agostinho 1 8 1 , P a u l o O r s i o e x p e n o s os erros dos priscilianistas mas faz t a m b m referncia aos origenistas (discpulos de Orgenes, escritor eclesistico de Alexandria m u i t o apreciado pelas suas obras de t e n d n c i a gnstica, q u e grassavam na Galcia) 1 8 2 . Desta b r e v e narrativa c o n c l u i u - s e q u e o o r i g e n i s m o c h e g o u at Galcia trazido p o r u m p e r e g r i n o da T e r r a Santa c h a m a d o Avito 1 8 3 . O interesse de O r s i o pela e v o luo desta heresia s u p e q u e ele a c o n h e c e u q u a n d o estava ainda e m Braga e q u e o o r i g e n i s m o tinha atingido a os cristos, n o incio d o sculo v 1 8 4 . Paulo O r s i o participou t a m b m n o d e b a t e o r t o d o x i a / h e t e r o d o x i a e x t r a fronteiras da Hispnia. D e p o i s de ter passado p o r frica, o n d e o u v i u Santo A g o s t i n h o , O r s i o foi c o m p l e t a r a sua f o r m a o exegtica na Palestina, o n d e ficou algum t e m p o c o m So J e r n i m o . Foi ali q u e seguiu a g r a n d e p o l m i c a sobre o pelagianismo, t o m a n d o partido contra Pelgio, a favor de S a n t o A g o s t i n h o e So J e r n i m o , c o m o n o - l o indica a sua obra Contra Pelagium, de arbitrii libertate]s5. N o c o n h e c e m o s , c o n t u d o , a expanso concreta desta c o r rente n o O c i d e n t e peninsular. Para alm das heresias de t e n d n c i a filosfico-mstica (gnose, o r i g e n i s m o , priscilianismo, etc.), e m c o n t e x t o de o c u p a o m u u l m a n a nos sculos VIII-ix, b r o t a r a m outras tendncias c o m o resultado dos mltiplos contactos c o m o O r i e n t e e d o c o n f r o n t o c o m os m u u l m a n o s e m territrio peninsular. A f o r m a o doutrinal crist e a solidez das crenas d o p o v o h i s p a n o - g o d o d e veriam ser m u i t o superficiais, da t e r e m surgido novas correntes h e t e r o d o x a s n o seio das c o m u n i d a d e s morabes 1 8 6 . N a s fontes disponveis, n o t e m o s e l e m e n t o s q u e nos p e r m i t a m afirmar a presena e o d e s e n v o l v i m e n t o destes m o v i m e n t o s nos territrios da Galcia e da Lusitnia, p r o v a v e l m e n t e p e l o facto d e serem territrios marginais e m relao ao p o d e r carolngio e m plena expanso nos sculos e m causa. O l h e m o s e n t o de relance para este fervilhar h e t e r o d o x o . P o r m e a d o s d o sculo VIII, p r o d u z i u - s e u m caso d e sabelianismo e m T o ledo, t e n d o o bispo desta diocese p r o c u r a d o controlar de i m e d i a t o os h e r e ges. Tratava-se de u m tipo de m o n o t e s m o antitrinitrio d e s e n v o l v i d o p o r influncia m u u l m a n a e j u d a i c a q u e conciliava a crena alcornica c o m o d o g m a catlico. Ainda n o sculo viii v e m o s aparecer o u t r o tipo d e sntese teolgica c o m c o n t e d o d o u t r i n a l sui generis, a p r e s e n t a d o p o r M i g c i o , p r o v a v e l m e n t e o r i u n d o da Btica. Para este autor, a T r i n d a d e estava integrada p o r trs p e s soas corpreas, reais e histricas: o Pai, David; o Filho, Jesus d e N a z a r e o Esprito Santo, o apstolo So Paulo. Esta d o u t r i n a foi c o n d e n a d a p o r u m a assembleia de bispos reunida e m Sevilha 1 8 7 . Paralelamente, surge t a m b m o a d o p c i o n i s m o , q u e g e r o u ampla c o n t r o vrsia na Igreja hispnica. Estamos p e r a n t e u m a n o v a tentativa d e a p r o x i m a o interconfessional n o m b i t o da d o u t r i n a cristolgica. Elipando, m e t r o p o lita de T o l e d o , foi o principal m e n t o r desta corrente 1 8 8 , d e f e n d e n d o q u e Jesus Cristo, pela sua natureza h u m a n a e servil, n o seria filho de D e u s mas filho de Maria, t o r n a d o servo de Deus. A apario d o bispo de Urgel, Flix, d e f e n d e n d o a teoria h e t e r o d o x a d e Elipando, fez c o m q u e a p o l m i c a ultrapassasse a marca hispnica e atingisse o territrio sob d o m n i o de Carlos M a g n o , c o m o refere R i v e r a R e c i o 1 8 9 . Este m o n a r c a c h e g o u m e s m o , a p o i a d o pelos seus telogos, a solicitar o parecer d e R o m a sobre o m o v i m e n t o e m causa. Face aos reptos desta c o r r e n t e , o papa A d r i a n o I reagiu, dirigindo u m a carta aos bispos hispnicos c h a m a n d o a a t e n o para o erro de confessar Jesus Cristo filho a d o p t i v o de Deus 1 9 0 . P o r seu lado e na linha de R o m a , os prelados da G e r m n i a , Glia e Aquitnia t a m b m fixaram os seus p o n t o s d e vista n u m a longa carta intitulada Epistola episcoporum Franciaem.

D> A quinta

trombeta

do

Apocalipse, tapearia do sculo xiv (Museu de Angers, Frana).

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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E

ORTODOXIA/HETERODOXIA

O SURGIMENTO DAS CORRENTES MILENARISTAS E DA QUESTO DA POBREZA VOLUNTRIA*


A PARTIR DA I D A D E MJDIA C E N T R A L , e ao contrrio do que acontece na

restante Hispnia 1 9 2 , n o voltamos a e n c o n t r a r sinais de grandes surtos h e r t i cos n o territrio p o r t u g u s . P e r m a n e c e m , c o n t u d o , alguns t e s t e m u n h o s , a i n da q u e tnues e fragmentrios, sobre divergncias doutrinrias e de c o m p o r t a m e n t o m o r a l e social, q u e t m suscitado anlises p o r vezes de sinal o p o s t o entre os nossos historiadores. Assim, a referncia a hereges na legislao eclesistica e secular, p o r e x e m p l o , se para uns sinal i n e q u v o c o da sua existncia entre ns, para o u t r o s m e r o reflexo de realidades estranhas q u e se p r o curava acautelar, qui a simples transcrio de disposies conciliares a q u e a Igreja lusitana, c o m o as demais, se encontrava obrigada. N a falta de referncias directas e significativas a eventuais heresias e seus respectivos aspectos doutrinais, mais d o q u e recapitular as discusses havidas e m t o r n o dos parcos e l e m e n t o s de i n f o r m a o disponveis, p a r e c e - n o s i m p o r t a n t e analisar se, e m Portugal, se verificaram as mesmas c o n d i e s espirituais, sociais e e c o n m i c a s que, n o u t r o s locais da E u r o p a crist, f o r a m t e r r e n o frtil para a ecloso e o d e s e n v o l v i m e n t o de correntes herticas. P o r q u e , se a c t u a l m e n t e j n i n g u m ousa afirmar q u e estas n o so mais d o q u e a f o r m a de expresso possvel, n u m a sociedade d o m i n a d a pela Igreja, de m o v i -

*Ana Mana S. A. Rodngues

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P R O C U R A DO D E U S

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m e n t o s colectivos d e contestao da o r d e m vigente, r e c o n h e c e n d o - s e a sua a u t o n o m i a e n q u a n t o f e n m e n o s religiosos, o seu carcter social n o t e m d e i xado, p o r isso, de c o n t i n u a r a ser realado 1 9 3 . D e b r u a n d o - s e sobre o surto h e t e r o d o x o q u e surgiu p o r alturas d o virar d o p r i m e i r o m i l n i o , Georges D u b y ps e m relevo a e m e r g n c i a de u m a n o va o r d e m social a feudalidade - n u m m o m e n t o de intensa expectativa apocalptica, q u e teria gerado u m a reaco de tipo religioso p r e t e n d e n d o resp o n d e r n o s inquietao espiritual causada pela i m i n n c i a d o fim dos t e m p o s c o m o s consequncias materiais das novas clivagens sociais. Da q u e estas heresias tivessem e m c o m u m a reivindicao da igualdade e n t r e todos os crentes, a recusa d o m o n o p l i o de m a n i p u l a o d o sagrado d e t i d o pelo clero e a exigncia de penitncia e purificao para o estabelecimento d o r e i n o d e D e u s e n t r e os h o m e n s . A r e f o r m a ento e m p r e e n d i d a pela Igreja, tanto r e g u lar c o m o secular, p e r m i t i u , e m grande parte, r e s p o n d e r a estas crticas, ao m e s m o t e m p o q u e o d e s e n v o l v i m e n t o e c o n m i c o , g e r a n d o m a i o r riqueza para todos, levou a u m abrandar da contestao hertica nos finais d o sc u l o XI 1 9 4 .

Se p o n t o assente q u e parte d o territrio q u e f u t u r a m e n t e vir a ser p o r tugus aquela q u e se libertara da d o m i n a o islmica t a m b m assistiu imposio, p o r m e i o s violentos, da nova o r d e m feudal e v i v e n c i o u a m e s m a expectativa milenarista 1 9 5 , o c e r t o q u e n o se c o n h e c e m , nela, manifestaes herticas neste p e r o d o . A dureza da luta contra u m i n i m i g o de f d i v e r sa ter p o r v e n t u r a c o n t r i b u d o para p r e v e n i r divergncias religiosas, e m b o r a a relativa f r o u x i d o d o e n q u a d r a m e n t o eclesistico da zona e a escassez de f o n tes t a m b m possam ser explicaes vlidas para a ausncia de notcias a esse respeito. J a m u d a n a da liturgia m o r a b e para a r o m a n a , q u e constituiu u m dos aspectos centrais da reforma gregoriana na Pennsula, suscitou, c o m o se sabe, violentas reaces p o r parte dos q u e seguiam o rito hispnico, e m relao aos quais passou a pairar a suspeita de heresia 1 9 6 . O n o v o surto h e t e r o d o x o q u e varreu a cristandade ocidental a partir d e finais d o sculo x n foi resultado da crise espiritual gerada pela rpida passag e m de u m a sociedade e m i n e n t e m e n t e rural, cuja e c o n o m i a se baseava na p i l h a g e m e na troca de ofertas espontneas o u obrigatrias, para u m a sociedade urbana assente na p r o c u r a d o lucro 1 9 7 . G i r a n d o e m t o r n o da crtica excessiva riqueza d o clero n u m t e m p o e m q u e o total d e s a m p a r o de m u i t o s se acentuava, mas t a m b m da reivindicao d o direito p r o c l a m a o da palavra de D e u s p o r parte dos fiis q u e seguiam o e x e m p l o de vida dos apstolos, essas diferentes heresias tiveram destinos i g u a l m e n t e diversos, c o n s o a n t e a gravidade da ameaa q u e constituam para a Igreja. U m a s caso dos valdenses e humilhados, p o r e x e m p l o , c u j o m a i o r p e c a d o consistia na desobedincia interdio de pregar q u e era feita aos leigos e aos religiosos n o autorizados para o efeito , acabaram p o r ser p a r cialmente recuperadas, atravs da transformao dos seus grupos m e n o s radicais e m ordens religiosas c o m formas de vida prpria, inclusive n o sculo 1 9 8 . O u t r a s n o m e a d a m e n t e os ctaros e o u t r o s cultos de tipo dualista , p o r apresentarem divergncias doutrinais irreconciliveis, f o r a m f e r o z m e n t e p e r seguidas, atravs d o estabelecimento da inquisio episcopal e at d o lanam e n t o de cruzadas 1 9 9 . E, mais u m a vez, d o p r p r i o interior da instituio abalada surgiu u m m o v i m e n t o de r e f o r m a q u e , t e n d o a pobreza voluntria c o m o principal estandarte, constituiu u m a resposta f e r m e n t a o hertica 2 0 0 . Este n o v o surto de contestao social e religiosa d e i x o u alguns vestgios e m Portugal. Data, c o m efeito, d o r e i n a d o de D . A f o n s o II (1211) a primeira m e d i d a legislativa secular q u e preconiza o confisco dos bens para os ereges q u e f o r e m u e n u d o s per j u i z o dos bispos 201 , o u seja, c o n d e n a d o s pelo t r i b u nal episcopal 2 0 2 , assimilando-os aos culpados d o c r i m e de lesa-majestade. O u tra o r d e n a o d o m e s m o m o n a r c a , cuja data crtica foi fixada e n t r e 1218 e 122o, t e m sido relacionada c o m esta q u e s t o . N e l a , o m o n a r c a i n s u r g e - s e c o n t r a uns decretos laicales q u e o p r i o r dos D o m i n i c a n o s , Frei S o e i r o G o m e s , havia p r o m u l g a d o para p u n i o de d e l i n q u e n t e s , o r d e n a n d o q u e n o fossem aplicados pois i a m c o n t r a o d i r e i t o exclusivo da realeza d e criar

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novas leis. D i v e r s o s autores t m i n t e r p r e t a d o tais decretos, c u j o clausulado se d e s c o n h e c e , c o m o repressores da heresia, d e v i d o ao t e o r d o m n u s pastoral e x e r c i d o p e l o r e f e r i d o i r m o p r e g a d o r , mas o c e r t o q u e tal t e r m o n u n c a explicitamente referido na d o c u m e n t a o 2 0 3 . Mais r e c e n t e m e n t e , eles f o r a m relacionados c o m a possvel persistncia de tradies moarbicas e m Santarm 2 0 4 . C o n t u d o , outros indcios h reveladores de u m a ambincia social p r o p i ciadora de eventuais desvios doutrinais e de c o m p o r t a m e n t o . D e facto, data d o m e s m o reinado a primeira lei c o n h e c i d a r e p r i m i n d o a vadiagem 2 0 5 , q u e p o r toda a parte se havia t o r n a d o u m p r o b l e m a , pois o d e s e n r a i z a m e n t o e a m o b i l i d a d e dos h o m e n s p r o p i c i a v a m u m a divulgao mais rpida e mais alargada das ideias perigosas, ao m e s m o t e m p o q u e o crescente afastar entre ricos e pobres as suscitava. E a c o n d e n a o da heresia parece ter tido m e s m o , neste p e r o d o , honras de representao iconogrfica para edificao dos fiis, se c o m ela identificarmos a figura amordaada d o p r t i c o da S de vora, e m cuja m o r d a a se l " h e r o " , c o m o sugere u m a historiadora e m obra r e c e n te 2 0 6 . N o dispomos, p o r m , de quaisquer e l e m e n t o s q u e nos p e r m i t a m e n trever e m q u e correntes espirituais se filiariam os possveis hereges p o r t u g u e ses de ento. O caso m u d a de figura a partir de m e a d o s de T r e z e n t o s : n o s os testem u n h o s sobre a existncia de correntes h e t e r o d o x a s e m Portugal se m u l t i p l i c a m c o m o estas se t o r n a m identificveis e o c o m b a t e contra elas se intensifica, q u e r atravs d o r e f o r o da legislao civil e cannica, q u e r da redaco de tratados de apologtica, q u e r ainda da n o m e a o de inquisidores. B u s q u e m o s os m o t i v o s de u m a tal m u d a n a . U m deles p o d e r residir na f u n d a o d o E s t u d o Geral e m Lisboa, e m 1290. C o m efeito, sabe-se q u e u m dos meios e m q u e mais se desenvolveu o p e n s a m e n t o h e t e r o d o x o culto 207 foi a universidade. A criao da universidade portuguesa veio abrir n o v o s locais ao debate doutrinal e atraiu a Lisboa e depois a C o i m b r a mestres e, talvez, escolares estrangeiros, portadores das ideias desviantes q u e ento c o r r i a m nos centros de saber mais antigos e prestigiados, c o n t r i b u i n d o para as divulgar entre ns. E n c o n t r a m o s reflexos disto n o p r i m e i r o tratado escrito e m P o r t u g a l sobre a questo da h e t e r o d o x i a , q u e suscita opinies desencontradas nos nossos historiadores. Para Morais Barbosa, lvaro Pais, n o Collyrium fidei adversus haereses, q u e c o m p s aps t e r m i n a r o Speculum regum e m 1344 208 , limitou-se a contrapor, a cada preceito d o direito c a n n i c o u m a heresia q u e dele se afastasse 209 ; da q u e ele considere a obra imprestvel c o m o f o r m a de a p r o x i m a o realidade social d o sculo x i v p o r t u g u s . O u t r o s autores, p o r m , atrib u e m algum crdito s palavras d o bispo de Silves, e m particular n o q u e toca s controvrsias q u e ele afirma ter tido, e m C o i m b r a e Lisboa, c o m alguns religiosos e at m e s m o u m j u d e u , reveladoras d o clima de liberdade de p e n s a m e n t o e d e expresso ento vigente e m Portugal, pois era possvel a u m opositor d e f e n d e r n u m t e m p l o o u u m a universidade, proposies q u e so, para a Igreja, m a n i f e s t a m e n t e herticas 2 1 0 . Q u e proposies e r a m essas? T o m s Escoto, p e r s o n a g e m sobre o qual se d e t m mais l o n g a m e n t e o prelado e q u e devia ser originrio das Ilhas Britnicas, perfilhava u m aristotelismo de colorao averrosta 2 1 1 : afirmava q u e a f se provava m e l h o r pela filosofia d o q u e pela Bblia e pelo direito c a n n i c o . Proclamava ainda q u e Moiss tinha e n g a n a d o os j u d e u s , tal c o m o Cristo os cristos e M a o m os m u u l m a n o s , e q u e o Anticristo, q u a n d o viesse, e n g a n a ria todos os h o m e n s , i n c l u i n d o os prprios servidores de Deus; acreditava q u e a graa de curar passava de pais para filhos212; negava a imortalidade da alma, a d i v i n d a d e d e Jesus, a virgindade d e Nossa S e n h o r a e a castidade de So B e r n a r d o e Santo A n t n i o . P o r estes e o u t r o s erros doutrinais, este m e n dicante r e n e g a d o acabou p o r ser c o n d e n a d o pelo tribunal eclesistico e e n cerrado n u m a priso 2 1 3 . Mas lvaro Pais vitupera i g u a l m e n t e , n o Collyrium, a nova heresia de uns pseudo-religiosos q u e ele encontrara nas escolas lisboetas, p r o c l a m a n d o q u e os decretos dos conclios e as constituies papais n o t i n h a m a m e s m a a u t o -

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ridade q u e o V e l h o e N o v o Testamentos 2 1 4 . E n o De statu refere-se a m e n d i cantes q u e p u n h a m e m causa o p o d e r pontifcio, n u m c o n t e x t o q u e p o d e l e var a crer tratar-se de u m a situao vivida e m Portugal 2 1 5 . E , pois, provvel q u e , aqui c o m o na restante E u r o p a , a prtica da p o b r e z a evanglica e a c o n d e n a o d o excessivo e n r i q u e c i m e n t o d o clero tivessem levado alguns leigos e frades franciscanos mais radicais a atravessar a estreita fronteira instituda p e la Igreja entre o seu ideal de vida asctico e a heresia 2 1 6 . P o r fim, o bispo de Silves t a m b m d conta, nos seus escritos, de u m a controvrsia c o m u m seguidor d o culto moisaico. J u d e u s e m o u r o s n o e r a m considerados hereges, e o culto de ambas as religies era respeitado, c o m o v e r e m o s , desde q u e e x e r c i d o d e n t r o dos limites impostos pela lei. C o n t u d o , parece ter havido, poca, a l g u m esforo de converso, d a d o d a t a r e m de e n to vrias obras d e apologtica e m p o r t u g u s , c o m o u m tratado t e o l g i c o a n n i m o , o Speculum disputationis contra hebraeos de Frei J o o de Alcobaa, o Livro da corte enperial e o p r p r i o Collyrium217. O p e n s a m e n t o h e t e r o d o x o n o era, p o r m , u m exclusivo dos m e i o s u n i versitrios. Nesta segunda m e t a d e da centria de T r e z e n t o s , a Cristandade, submetida ao triplo flagelo da f o m e , da peste e da guerra, estava a ser varrida p o r m o v i m e n t o s d e revolta anti-senhorial e anticlerical, muitas vezes suscitados p o r pregadores itinerantes q u e p r o c l a m a v a m a igualdade de todos os h o m e n s p e r a n t e D e u s e fustigavam a excessiva riqueza e a vida dissoluta da h i e rarquia eclesistica, e n c o n t r a n d o u m p b l i c o a t e n t o e m o t i v a d o para a luta, q u e r e n t r e os c a m p o n e s e s esmagados pelas exaces senhoriais, q u e r e n t r e o proletariado u r b a n o sujeito ao d e s e m p r e g o e a c o n d i e s de vida miserveis 2 1 8 . Portugal n o se m a n t e v e alheio a esta c o n j u n t u r a . L o g o aps a g r a n d e peste, e m 1349, surge u m a o r d e n a o q u e p r o c u r a c o m p e l i r ao trabalho m a nual n o s aqueles q u e h a v i a m r e c e b i d o heranas e j n o q u e r i a m exercer os m e s m o s ofcios q u e antes, mas i g u a l m e n t e os h o m e n s e m u l h e r e s vlidos q u e viviam p e d i n d o , m a n d a n d o q u e estes fossem aoitados e expulsos das p o voaes se n o quisessem trabalhar. C o n t u d o , os d e s o c u p a d o s e errantes n o d e i x a r a m de se multiplicar, a c o r r e n d o s cidades e m vez d e p e r m a n e c e r e m nos campos, o n d e os seus braos tanta falta faziam. A Lei das Sesmarias, p r o m u l g a d a v i n t e e seis anos mais tarde, ainda mais precisa, ao referir q u e m u i tos desses pedintes a n d a v a m c o m hbitos de religiosos n o m e n t r a n d o n e m s e e n d o professos e m n e n h a s das h o r d e e n s relegiosas stabeleudas e aprouadas pella santa egreia, n o m f a z e n d o n e m h u s a n d o de fazer alguma obra p r o u e i t o sa ao b e m c o m u , e arrastavam consigo o u t r o s h o m e n s q u e se p e r d i a m para a agricultura e os mesteres, constituindo ademais possveis focos subversivos 2 1 9 . D e facto, diversas revoltas rurais e urbanas acabaram p o r verificar-se t a m b m n o nosso pas, q u e r a q u a n d o d o casamento de D . Fernando c o m D . Leon o r Teles quer aps a m o r t e d o rei, perante a ameaa da invaso castelhana. Para alm das evidentes motivaes polticas e socioeconmicas, possvel q u e elas t e n h a m tido, igualmente, u m a inspirao religiosa de c u n h o h e t e r o d o x o , pois p o r essa altura multiplicam-se os sinais da existncia de u m ambiente a c o lhedor s teses milenaristas e s doutrinas sobre a pobreza evanglica. Assim, sabe-se q u e entre 1350 e 1380 u m g r u p o de portugueses, espanhis e italianos, c h e f i a d o p o r u m tal Vasco de Portugal, v e i o de Itlia para a P e nnsula Ibrica esperar a descida d o Esprito Santo predita p e l o seu mestre, T o m a s u c c i o da Foligno u m eremita leigo p r x i m o dos crculos franciscanos radicais , e participar na f u n d a o de u m a n o v a o r d e m religiosa q u e reformaria o m u n d o antes d o fim dos tempos 2 2 0 . P o r o u t r o lado, F e r n o Lopes, na Crnica de D.Joo I, m o s t r o u saciedade q u e os partidrios d o mestre de Avis o consideravam o seu salvador, o Messias, u s a n d o m e s m o as m o e d a s c o m a sua efgie ao pescoo, c o m o m e d a lhas; e a iconografia v e m , u m a vez mais, reforar estes indcios, se analisarmos as pinturas da Colegiada de Nossa S e n h o r a da Oliveira, e m G u i m a r e s o n d e J o o das R e g r a s foi prior, e m 1388 , q u e associam a lenda d o Graal luta pela i n d e p e n d n c i a de P o r t u g a l c o n t r a os cismticos castelhanos, luz d o p e n s a m e n t o escatolgico h e t e r o d o x o 2 2 1 .

<] Glorificao de So Toms de Aquino, c. 1345 (Itlia, Pisa, Igreja de Santa Catarina).

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PROCURA

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Se n o p o d e m o s i g n o r a r o carcter propagandstico da obra d o cronista 222 , , p o r m , verosmil q u e o edifcio mitolgico c o n s t r u d o p o r F e r n o Lopes e m r e d o r de D . J o o I n o se limite a ser u m a i n v e n o posterior destinada a enaltecer o f u n d a d o r da nova dinastia, mas recolha tradies da poca d o m o n a r c a q u e revelam o ambiente de exaltao messinica e milenarista existente e m t o r n o dele 2 2 3 . C o m efeito, o papel d e s e m p e n h a d o pelos Franciscanos q u e r verdadeiros frades q u e r simples m e m b r o s da o r d e m terceira viv e n d o u m a vida asctica exemplar 2 2 4 na criao das c o n d i e s propcias u n i o d o p o v o e m t o r n o d o m o n a r c a e na c o n d u o de alguns dos e v e n t o s revolucionrios deste p e r o d o foi j e v i d e n c i a d o p o r diversos autores 2 2 5 , q u e t a m b m d e t e c t a r a m , na p r p r i a f o r m a de Lopes e s t r u t u r a r a sua narrativa, dcadas mais tarde, ecos d o p e n s a m e n t o h i s t r i c o - t e o l e i c o d e J o a q u i m d e Fiore 2 2 6 . O c e r t o q u e , c o m o multiplicar dos h o m e n s e m u l h e r e s sensveis s sed u e s das doutrinas herticas o u s i m p l e s m e n t e desviantes, a c e n t u o u - s e t a m b m a represso c o n t r a eles. A legislao civil a este respeito t o r n o u - s e mais a b u n d a n t e e precisa: n o incio d e T r e z e n t o s , D . Dinis estatui e m relao quele q u e descrer de D e u s e da V i r g e m e os doestar q u e lhi t i r e m a ljngua pelo p e s c o o e o q u e y m e m 2 2 7 p e n a preconizada desde 1224 pela Igreja para os hereges 2 2 8 e j includa n o F u e r o R e a l de A f o n s o X 2 2 9 . D . A f o n s o V, e m c o n t r a p a r t i d a , separa as situaes d e blasfmia e de heresia, m a n t e n d o para a s e g u n d a as p e n a s d e m o r t e e d e c o n f i s c o de b e n s j decretadas p o r D . A f o n s o II e D . J o o I, e e s t i p u l a n d o para a p r i m e i r a castigos m e n o s pesados mas ainda rigorosos: p e c u n i r i o s , n o caso de os p r e v a r i c a d o r e s s e r e m fidalgos, e c o r p o r a i s aoites c o m u m a agulha d e albardeiro espetada na lngua o u d e a m b u l a e s e m t o r n o da igreja c o m u m a silva ao p e s c o o se p e r t e n c e n t e s ao p o v o 2 3 0 . E q u e Podia suceder q u e a blasfmia n o significasse r u p t u r a c o m a crena religiosa, antes ser f r u t o da ira m o m e n t n e a desencadeada p o r razes ocasionais 2 3 1 , c o m o alguma disputa pessoal o u o j o g o . Assim acontecia na maioria dos casos, h a v e n d o , p o r isso, u m relativo laxismo na aplicao da lei p o r parte dos juzes, q u e contrastava c o m a severidade da p u n i o 2 3 2 . S e g u n d o o t e x t o da j citada lei de A f o n s o V contra os hereges, era aos juzes eclesisticos q u e , desde sempre, cabia o j u l g a m e n t o destes casos, e m b o ra fosse o b r a o secular a aplicar as respectivas penas, p o r serem de sangue. N o e n t a n t o , e c u r i o s a m e n t e , as actas dos snodos q u e c h e g a r a m at ns pratic a m e n t e n o r e f e r e m o c r i m e de heresia, a n o ser e n t r e os casos reservados aos bispos 2 3 3 , d e t e n d o - s e c o m m u i t o mais p o r m e n o r nos d e superstio, b a r regania e feitiaria; de igual m o d o nos faltam os textos das c o r r e s p o n d e n t e s sentenas dos tribunais episcopais e as cartas de p e r d o relativas aos c r i m i n o sos c o n d e n a d o s . O m e s m o a c o n t e c e c o m eventuais sentenas de u m possvel tribunal i n quisitorial. Sabemos, c o m efeito, q u e f o r a m n o m e a d o s inquisidores para P o r tugal desde finais d e T r e z e n t o s , escolhidos, c o m o nos o u t r o s locais e m q u e f u n c i o n o u tal instituio medieval, e n t r e os Mendicantes 2 3 4 : u m tal M a r t i n h o Vasques, franciscano, p o r 1376; o u t r o franciscano, Frei R o d r i g o de Sintra, e m 1394; Frei V i c e n t e d e Lisboa, d o m i n i c a n o , p o r 1399; o u t r o frade m e n o r , Frei A f o n s o de Alpro, e m 1413235, a q u e p o d e m o s acrescentar ainda Frei G o n a l o M e n d e s , provincial dos Pregadores, j e m 1438 236 . C o m o dissemos, n o rest a m vestgios da sua actuao c o n c r e t a c o n t r a os herticos, mas p a r e c e - n o s significativo q u e as referncias sua existncia c o i n c i d a m c o m o p e r o d o de mais intensa agitao social e espiritual n o pas. N o se d e d u z a daqui, todavia, q u e , passado esse m o m e n t o , o restante sculo x v foi isento de contestao doutrinal e m Portugal. C a d a vez mais a b e r to s influncias vindas de alm-Pirinus, d e v i d o s alianas m a t r i m o n i a i s e diplomticas estabelecidas pela nova dinastia e circulao mais alargada de h o m e n s e mercadorias, o pas n o p o d i a m a n t e r - s e m a r g e m das propostas reformistas q u e e n t o se disseminavam pela E u r o p a , e m particular as de W y clif e Huss 2 3 7 . E n c o n t r a m o s reflexos das doutrinas d e a m b o s t a n t o e m obras d e p e n d o r

<3 Igreja da Colegiada de Nossa Senhora da Oliveira, Guimares.


FOTO: ALMEIDA D'EA/ / A R Q U I V O C I R C U L O DE LEITORES.

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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E

ORTODOXIA/HETERODOXIA

moralista c o m o nos d o c u m e n t o s da prtica. N o Leal conselheiro, p o r e x e m p l o , D . D u a r t e mostra ter plena conscincia dos perigos q u e acarretava a i n t e r p r e tao pessoal da Bblia r e c o m e n d a d a , n o m e a d a m e n t e , p o r W y c l i f , a c o n s e l h a n d o u m a leitura das Escrituras e dos livros piedosos exclusivamente o r i e n tada pela Igreja e p o r h o m e n s sbios e virtuosos 2 3 8 . O m o n a r c a insurge-se ainda contra os hereges q u e n o acreditavam na vida eterna 2 3 9 e os erros dos discpulos de R a m o n Lull 2 4 0 , sinal de q u e tais desvios doutrinais d e v i a m c o r rer e m Portugal n o seu t e m p o 2 4 1 . D . A f o n s o V ainda mais especfico ao referir-se, n u m seu alvar de 18 de A g o s t o d e 1451242, aos q u e se a g r u p a v a m para ler e c o m e n t a r Frei G u d i o , J o o C r i s t v o heresiarcas portugueses de q u e n e n h u m o u t r o t e s t e m u n h o p e r d u r o u , e ainda W y c l i f e Huss, cujas obras estavam proibidas mas, pelos vistos, circulavam n o pas; os livros daqueles d e v e r i a m ser q u e i m a d o s e eles, levados p e r a n t e o tribunal, p e r d e r i a m todos os seus bens. As O r d e n a e s Afonsinas, n o s e g u i m e n t o de n o r m a s anteriores, penalizav a m t a m b m c o m a m o r t e os j u d e u s e os m o u r o s q u e , c o n v e r t i d o s ao cristianismo, regressassem depois sua f original; e m c o m p e n s a o , c o n f i r m a v a m a lei c o m q u e D . J o o I p r o t e g e r a os conversos castelhanos fugidos s p e r s e guies n o seu pas, i m p e d i n d o q u e fossem i g u a l m e n t e molestados e m P o r t u gal sob p r e t e x t o d e abjurao 2 4 3 . N o t e m p o de D . J o o II, todavia, face e n trada de u m a n o v a e n u m e r o s a vaga de j u d e u s e cristos-novos castelhanos n o reino, q u e suscitou u m recrudescer d o s e n t i m e n t o a n d j u d a i c o e a n t i c o n verso, a situao alterou-se: foi criado u m c o r p o de inquisidores contra os marranos estrangeiros e f o r a m efectuados os primeiros a u t o s - d e - f de q u e h m e m r i a e m Portugal, a n t e c i p a n d o e m m e i o sculo cenas q u e depois se t o r naro correntes 2 4 4 .

A PERMANENCLA DAS SUPERSTIES E A DIABOLIZAO DA FEITIARIA


SE O CONCEITO DE HERESIA, d e i n c i o , a b a r c a v a e s s e n c i a l m e n t e questes

dogmticas o u disciplinares, ele foi-se alargando c o m o passar dos sculos, v i n d o a incluir, p o r equiparao, desvios morais e de c o m p o r t a m e n t o c o m o o adultrio, a s o d o m i a , o incesto, e ainda crenas e prticas supersticiosas, mgicas e divinatrias, i n c l u i n d o a feitiaria, os sortilgios, a astrologia, a n i gromancia, etc. 2 4 5 . N o q u e toca a estas ltimas, q u e so as q u e nos interessa considerar aqui, essa e v o l u o n o foi, p o r m , pacfica. D e facto, d u r a n t e m u i t o t e m p o , o r e curso s artes mgicas foi considerado u m p e c a d o e n o u m c r i m e de f. S q u a n d o a obsesso pelo diabo, nascida nos mosteiros p o r alturas d o sculo XII, se estendeu a toda a sociedade atravs dos e n s i n a m e n t o s dos pregadores e dos telogos, q u e os feiticeiros e, e m particular, as bruxas c o m e a r a m a ser acusados de o b t e r os seus p o d e r e s atravs da i n v o c a o dos d e m n i o s e d o estabelecimento de pactos c o m o maligno. Isso p e r m i t i u aos inquisidores est e n d e r as suas c o m p e t n c i a s a esses delitos 2 4 6 . E m b o r a j e m 1270 a Summa de Officio Inquisitoris apontasse o c a m i n h o da fogueira s feiticeiras 2 4 7 , foi a bula Super illius specula, de 1320, q u e d e u p o d e r Inquisio para intervir sobre a bruxaria 2 4 8 . O sculo x i v c o n h e c e u , e m c o n s e q u n c i a , u m grande n m e r o de processos p o r feitiaria, a t i n g i n d o m e s m o as mais altas esferas da sociedade, o mais clebre dos quais talvez tenha sido o dos Templrios 2 4 9 . M a s foi s a partir de u m a outra bula de I n o c n cio VIII, datada de 1484, q u e se d e s e n c a d e o u de f o r m a generalizada, n o C e n tro da E u r o p a , u m a caa s bruxas q u e vir a ter a sua plena expresso na poca m o d e r n a 2 5 0 . E m Portugal, a represso da magia t a m b m foi u m a realidade d u r a n t e a Idade M d i a , mas n o parece ter alcanado o m e s m o grau de violncia q u e noutras paragens p o r q u e a coexistncia de c o m u n i d a d e s tnico-religiosas distintas n o territrio nacional deu lugar a u m intenso trabalho d e pregao e de debate t e o l g i c o c o m a religio islmica e a religio judaica, e m c u j o

<] Bblia hebraica, flio de

abertura ( C o i m b r a , Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra).


F O T O : VARELA P C U R T O / /ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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PROCURA

DO D E U S

NICO

c o n t e x t o as prticas religiosas marginais [...] e desviadas [...] n o a s s u m e m suficiente i m p o r t n c i a para serem o b j e c t o de u m a c a m p a n h a sistemtica d e erradicao 2 5 1 . Esta atitude m u d o u u m p o u c o na centria de Q u i n h e n t o s , sob influncia dos m o d e l o s c e n t r o - e u r o p e u s , mas s e m consequncias radicais na perseguio d o delito de feitiaria 2 5 2 . E x a m i n e m o s , pois, a situao e m d e talhe. N o t e m p o de So M a r t i n h o de D u m e , c o m o vimos, as supersties e r a m consideradas u m a persistncia dos antigos cultos, q u e se p r o c u r a v a e x tirpar atravs da pregao, da destruio dos templos e dolos pagos, o u da sua substituio p o r igrejas e santos cristos. Q u a n d o assistimos ao seu ressurg i m e n t o , a partir d o sculo x n i , nos textos n o r m a t i v o s da Igreja e das a u t o ridades seculares portuguesas, m a u grado o silncio das fontes nas centrias intermdias, g r a n d e a tentao de ver nelas u m a p e r m a n n c i a de gestos e atitudes n o resultante d o acaso, mas antes da reiterada adeso aos m e s m o s erros d e clrigos e leigos 2 5 3 . D e facto, algumas dessas supersties tardo-medievais r e m e t e m para formas de culto cujas origens se p e r d e m n o t e m p o , c o m o o caso das procisses e missas realizadas e m plena natureza nos m o n t e s , c a m p o s e o u t r o s lugares desonestos 2 5 4 , tpicas de sociedades agrrias tradicionais e cuja l o n g e v i d a d e se nos afigura extraordinria, pois ainda h o j e e n c o n t r a m e x p r e s so na p i e d a d e popular 2 5 5 . O u t r a s p a r e c e m estar mais d i r e c t a m e n t e ligadas ao passado r o m a n o , c o m o o uso de prantear os m o r t o s , as festas das Janeiras e das Maias e as prticas divinatrias 2 5 6 , e m b o r a possam ter g a n h o d i f e r e n t e significado n u m c o n t e x t o cristo e feudal 2 5 7 . Mas outras, ainda, s t m razo de ser n u m a sociedade j p l e n a m e n t e cristianizada, q u e acredita na eficcia simblica dos objectos sagrados: as r e c o m e n d a e s , multiplicadas nos snodos, para q u e a eucaristia e os santos leos fiquem b e m fechados e para q u e a pia baptismal seja d e v i d a m e n t e guardada 2 5 8 revelam o receio d e q u e o seu uso fosse desviado para o u t r o s fins c o n s i d e r a dos sacrlegos 2 5 9 . D a q u e n e m todas as crenas e prticas definidas pelos eclesisticos c o m o supersties d e v a m ser vistas c o m o simples p e r m a n n c i a s pags, p o d e n d o resultar, pelo contrrio, de interpretaes desviantes d o m a r a vilhoso cristo. D e facto, a Igreja aceitava certas formas de adivinhao, c o m o os sonhos, as vises e as profecias, e n c a r a n d o - a s m e s m o c o m o m a n i f e s t a e s da graa divina; da m e s m a f o r m a , e r a m c o n s i d e r a d o s milagres, e, c o m o tal, sinais d e santidade, algumas curas inesperadas e f e n m e n o s inexplicveis 2 6 0 . O u t r o s , p o r m , e r a m classificados c o m o iluses, prestgios o u , at, inspiraes d e m o nacas 2 6 1 . A fronteira q u e separava a religio da magia era, pois, to estreita q u a n t o a q u e separava a o r t o d o x i a da heresia, d e p e n d e n d o de subtis distines teolgicas q u e ultrapassavam largamente o e n t e n d i m e n t o d o c o m u m dos fiis. P o r vezes, elas ultrapassavam, m e s m o , o de alguns eclesisticos. O s n o d o de Braga de 1281, p o r e x e m p l o , c o n d e n a v a os q u e , clrigos o u leigos, c n s u l tassem agoureiros e feiticeiros, e s t e n d e n d o - s e a c o n d e n a o , dois sculos mais tarde, aos abades e capeles de igrejas q u e n o expulsassem delas os prevaricadores; a p u n i o espiritual prevista para os q u e praticavam tais artes e os q u e as solicitavam era a e x c o m u n h o 2 6 2 . E m 1489, o Tratado de confissom referia-se ainda ao l a n a m e n t o de sortes p o r clrigos 2 6 3 . P o d e parecer estranho q u e os prprios sacerdotes cristos fossem acusados de r e c o r r e r a oficiantes de artes mgicas, mas, ignorantes das letras m u i t o s d e les, v i v e n d o u m a vida simples e m c o m u n h o c o m as p o p u l a e s rurais q u e serviam, natural q u e partilhassem c o m elas e propagassem, c o m o seu e x e m p l o e os seus e n s i n a m e n t o s algumas das suas crenas errneas 2 6 4 . P o r o u t r o lado, q u a n t o acusao de praticarem eles m e s m o s essas artes, fcil imaginar q u e , habituados a c o n h e c e r e manipular as foras sagradas, o p u dessem fazer tanto para o b e m c o m o para o mal 2 6 5 . N o e n t a n t o , n o nos c h e garam notcias de quaisquer c o n d e n a e s de clrigos p o r feitiaria. E m contrapartida, elas existem para leigos, p e r m i t i n d o - n o s , assim, c o n h e cer u m p o u c o mais de p e r t o a realidade da magia e dos mgicos medievais

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DINMICA DA CRISTIANIZAO

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

portugueses 2 6 6 , especialmente os d o sexo f e m i n i n o . P o r q u e , se c e r t o q u e deparamos c o m alguns h o m e n s a praticar curas milagrosas e feitios, as m u lheres ultrapassavam-nos de l o n g e e m n m e r o , c o m o t e m sido n o t a d o p o r todos os autores q u e se d e b r u a r a m sobre esta questo 2 6 7 . N o caso das m u l h e r e s , era m u i t o c o m u m a acusao de feitiaria vir associada s de prostituio e alcovitaria, mais r a r a m e n t e s de violncia e r o u b o . D e facto, elas praticavam, s o b r e t u d o , u m a magia destinada a favorecer as u n i e s amorosas 2 6 8 , suas o u das clientes, legtimas o u ilegtimas. Para isso, elab o r a v a m filtros e alimentos q u e d a v a m a ingerir s vtimas, o u faziam r e p r e sentaes destas e m cera, barro e metal, q u e depois s u b m e t i a m a m a n i p u l a es diversas 2 6 9 . T a m b m acontecia, e m b o r a c o m m e n o s frequncia, f a z e r e m ligamentos, curas mgicas, e lanarem sortes para descobrir objectos r o u b a d o s ou adivinharem o futuro. O s feiticeiros masculinos o c u p a v a m - s e , de preferncia, da restaurao da sade dos h o m e n s e dos animais, atravs de bnos e oraes, o q u e n o e x clua, ocasionalmente, o uso de ervas e outras matrias naturais. Faziam, a i n da, ircos nas estradas e nas encruzilhadas, talvez destinados a afastar dos c a m p o s circundantes os caprichos m e t e o r o l g i c o s , o u a assegurar a p r o t e c o dos viandantes 2 7 0 . Para alm destas prticas mgicas, atestadas pelas cartas de p e r d o d o sculo xv, e q u e ns sabemos serem punidas c o m penas de priso, e m b o r a r e mveis a d i n h e i r o , outras fontes r e v e l a m - n o s a existncia de crenas errneas c o n d e n a d a s a p u r g a r castigos espirituais. O Livro das confisses d e M a r t i m Perez, datado de incios de T r e z e n t o s e c o p i a d o para p o r t u g u s nos finais dessa centria 2 7 1 , refere u m extenso rol de supersties q u e i n c l u e m a c r e n a e m estrelas e signos, fadas, esconjuros, malefcios, etc., aplicando-lhes u m n m e r o varivel de anos de penitncia 2 7 2 . E nele q u e , pela primeira vez na Pennsula 2 7 3 , se faz referncia crena e m m u l h e r e s q u e sem d e n o y t e e a n d a m p o r os res e p o r as terras e q u e e n t r a m p o r os buracos e c o m e n e u g a m as creaturas 2 7 4 , espcie de bruxas cruzadas c o m vampiros, c o m o j fez n o t a r u m historiador portugus 2 7 5 . V e r d a d e i r o catlogo dos pecados de Dollatria e costumes danados dos gentios se mostra o estatuto a p r o v a d o na cmara de Lisboa e m 1385 c u m prindo u m a promessa feita para propiciar a vitria na Batalha de Aljubarrota , v i t u p e r a n d o prticas c o m o feitios, ligamentos, e n c a n t a m e n t o s , olhados, adivinhaes, c h a m a m e n t o de diabos e ainda, c o m o j dissemos, os prantos p e los m o r t o s , as Janeiras e as Maias 2 7 6 . Tais c o n d e n a e s f o r a m reafirmadas p e l o s n o d o de Lisboa de 1403, q u e r e t o m o u as prescries d o prelado anterior 2 7 7 , e repetidas pela lei q u e D . J o o I p r o m u l g o u nesse a n o e D . A f o n s o V c o n f i r m o u e c o m p l e t o u , dcadas mais tarde. A p e n a civil para os q u e se dedicassem a tais prticas e r a m os aoutes pblicos, s e n d o a m o r t e reservada aos q u e e m pregassem a feitiaria para causar o f a l e c i m e n t o , a desonra o u a l g u m d a n o pessoa, estado e fazenda de algum 2 7 8 . A lei p o r t u g u e s a fazia, pois, a distino e n t r e u m a feitiaria malvola, diablica, sujeita p e n a capital 2 7 9 , e supersties reprovveis e u m a magia ilegtima mas q u e n o tendia para o mal, c o n d e n a n d o - a s a castigos mais ligeiros. Da que, e m b o r a os m o d e l o s da feiticeira v o a d o r a e dos invocadores dos d e m n i o s estivessem inscritos n o imaginrio p o p u l a r desde a centria de T r e zentos, pelo m e n o s , eles n o recobrissem todos os praticantes de sortilgios, ligamentos e adivinhaes, p o u p a n d o a grande maioria deles violenta p e r s e guio q u e c o n h e c e r a m noutras paragens.

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PROCURA

DO

DEUS

NICO

NOTAS
1 2

ESTRABO -

Geographia,

3, 3, 6 , e 4 ,

16.

ALARCO - O domnio romano, p . 153 ss. 3 ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 2 ss. 4 FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 198. 5 O i n v e n t r i o d o s d e u s e s i n d g e n a s d a G a l c i a r e a l i z a d o p o r A l a i n T r a n o y e m 1981 r e g i s t a p e l o m e n o s 35 d i v i n d a d e s n a p a r t e p o r t u g u e s a d o conventus d e B r a g a . C f . TRANOY - La Galice romaine, p . 266-286 e ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 2 - 4 6 1 .
6 C f . o s e s t u d o s d e J . d ' E n c a r n a o e d e C a r d i m R i b e i r o . S o b r e as d i v i n d a d e s i n d g e n a s e s u a c r o n o l o g i a , c f . T R A N O Y - La Galice romaine, p. 266-307. O autor fornece u m a ampla bibliografia s o b r e a p r o b l e m t i c a e m causa. C o n s u l t a r t a m b m a r e c o l h a d e inscries e n c o n t r a d a s e m P o r t u g a l p o r GARCIA - Religies antigas de Portugal, s o b r e t u d o p . 2 7 7 - 4 5 2 e p . 651-681. Estas l t i m a s p g i n a s i n t e g r a m u m a vasta bibliografia r e c o l h i d a at aos a n o s 90. 7 D e p o i s d a o b r a d e VASCONCELOS Religies da Lusitnia, d o incio d o sculo xx, t a m b m BLZQUEZ M A R T I N E Z v i r i a a d e b r u a r - s e s o b r e o a s s u n t o n a o b r a Religiones primitivas de Hispania, e s c r i t a n a d c a d a d e 6 0 . S u c e d e r a m - s e n o s l t i m o s a n o s v r i o s t r a b a l h o s d a a u t o r i a d e JOS ALARCO e d e J . C . B E R N E J O BARREIRA.

FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 198. 'ALARCO - O domnio romano, p . 158. 10 C f . MACIEL e MACIEL - F r a g m e n t o d e ara a E n d o v l i c o , P . 6 4 . 11 P o d e c o n s u l t a r - s e a r e f l e x o f e i t a p o r MACIEL e MACIEL - A p r o p s i t o d e u m a n o v a p . 9-11.
1 12

ara,

C f . BLAZQUEZ - Religiones en la Espana, p . 126. C f . FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 58 ss. T O V A R e BLAZQUEZ - Historia de la Hispania, p . 171. 1 ' A L A R C O O domnio romano, p . 170. 16 Ibidem, p . 168.
13 14 17

Galice
18 19

S o b r e este santurio p a r t i c u l a r m e n t e romaine, n o t a 21, p . 336.

estudado

c f . a b i b l i o g r a f i a c i t a d a p o r TRANOY -

La

C f . ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 9 . ALARCO - O domnio romano, p . 167. T R A N O Y - La Galice romaine, p. 334-349. 21 ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 5 9 . A p r o p s i t o d o s t e s t e m u n h o s r e l a t i v o s a Isis, M i t r a e S e r p i s , c f . T R A N O Y - La Galice romaine, p . 335 ss. S o b r e o c u l t o i m p e r i a l , c o n t i n u a a c t u a l o e x c e l e n t e t r a b a l h o d e T I E N N E - Le culte imperial, 1974. O s d o c u m e n t o s e p i g r f i c o s d e s d e e n t o d e s c o b e r t o s n o a l t e r a r a m s i g n i f i c a t i v a m e n t e as c o n c l u s e s d e s t e e s t u d o .
20

T O V A R e BLZQUEZ - Historia de la Hispania, p . 173. Ibidem, p. 177. 24 CHAMPEAUX La religin romaine. 25 FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 2 8 6 . 26 T I E N N E - Le c u l t e i m p r i a l , 1 9 9 0 , p . 215-231. 27 T O V A R e BLZQUEZ - Historia de la Hispania, p . 183 ss. 28 ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 5 7 . 29 C f . JAEGER Cristianismo primitivo, p. 79. 30 IRENEU DE LIO - Aduersus haereses, 1.10, c o l . 552-553. 31 TERTULIANO - Aduersus Iudaeos, 7 . 4 , p . 1354. 32 C f . SOTOMAYOR Y M U R O - L a I g l e s i a e n la E s p a n a , v o l . 1, p . 14. 33 Vrios m o n u m e n t o s funerrios p a r e c e m corresponder a prottipos africanos. C o n v m l e m b r a r a q u i as i n t e n s a s r e l a e s c o m e r c i a i s e n t r e a f r i c a e a H i s p n i a . C f . JOVER ZAMORA, d i r . Historia de Espana, 2, p . 4 2 0 .
23

22

C f . GARCA M O R E N O - I g l e s i a y c r i s t i a n i z a c i n , p . 2 2 9 - 2 3 0 . C f . JOVER ZAMORA, d i r . - Historia de Espana, v o l . 2 , p . 4 1 9 e GARCA Y BELLIDO - E l c u l t o a M i t h r a , p . 283 ss. 36 E l b o r a f o i , d e a c o r d o c o m a t o p o g r a f i a d a Passio d e S a n t a L e o c d i a , i d e n t i f i c a d a c o m a a c t u a l c i d a d e d e T a l a v e r a d e la R e i n a , s i t u a d a e n t r e T o l e d o e M r i d a . C f . FBREGA G R A U , e d . Pasionario hispnico, 2, p. 6 6 - 6 7 . H o j e o s a u t o r e s so p r a t i c a m e n t e u n n i m e s e m i d e n t i f i c a r E l b o r a c o m a c i d a d e d e v o r a , n o A l e n t e j o . C f . JOVER ZAMORA, d i r . - Historia de Espana, 2, p. 4 2 0 .
35 37 38 39 40

34

C f . LEPELLEY - Les CARTA aos Romanos,

cites de 1'Afrique, 15, 2 4 .

p.

402.

J E R N I M O - Commentariorum in Isaiam, 2 , 1 2 . 4 , c o l . 54. A T A N S I O - Epistula ad Dracontium, 4, c o l . 528. 41 C I R I L O DE ALEXANDRIA - Catecheses, 17.26; col. 997. 42 J O O CRISSTOMO - Epistula ad hebraeos, pref., c o l . 11.
43 O s historiadores c o n t e m p o r n e o s n o esto de a c o r d o sobre a realizao desta viagem. P a ra u n s ela t e v e c e r t a m e n t e l u g a r , p a r a o u t r o s ela t e r i a s i d o u m m e r o p r o j e c t o . C f . a este p r o p s i t o M O R E I R A - A c r i s t i a n i z a o , p . 35 ss. 44 C f . BLZQUEZ M A R T N E Z - Ciclos y temas, p . 2 8 8 e VEGA - L a v e n i d a d e S a n P a b l o , p . 7 - 7 8 . S o b r e esta p r o b l e m t i c a v e r DAZ Y DAZ - E n t o r n o d e los o r g e n e s d e i c r i s t i a n i s m o , p . 4 2 7 , sal i e n t a q u e : La n a r r a c i n d e e s t e a p o s t o l a d o d e S a n t i a g o c i r c u l o c o m o p u r o d a t o d e e r u d i c i n h a s t a q u e s e a b r e c a m i n o p o p u l a r a fines d e i s i g l o VIII d e la E s p a n a d e i N o r t e , y q u i e r o s u b r a y a r l o d e E s p a n a d e i N o r t e p o r q u e e n t r e l o s m o z r a b e s (...) e l c u l t o a S a n t i a g o , q u e a l c a n z a u n r e l i e v e n o t a b l e , n o a p a r e c e n u n c a i n t e r f e r i d o p o r la n o t i c i a d e s u p r e d i c a c i n h i s p n i c a . 45 C f . a n o t c i a d e Aldhelmus ( a b a d e d e M a l m e s b u r y ) - Poema de Aris Beatae Mariae, col. 293. E s t a n o t c i a r e t i r a d a d o Breviarium apostolorum, c o m p o s t o p o r v o l t a d e 6 0 0 . E s t a o b r a est n a

46

DINMICA

DA

CRISTIANIZAO

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

o r i g e m d e t o d a s as i n f o r m a e s p o s t e r i o r e s r e l a t i v a s c h e g a d a d e S o T i a g o H i s p n i a . C f . t a m b m GAIFFIER, e d . - Le Breviarium apostolorum, p . 89-116.


46 Para u m p . 150-156. 47

e s t a d o d a q u e s t o , v e r SOTOMAYOR Y M U R O -

La

Iglesia

en la Espana,

vol.

1,

C f . VIVES, e d . - L a v i t a T o r q u a t i e t c o m i t u m , p . 2 2 7 - 2 3 0 . A o r i g e m d a t r a d i o d o s p e r s o n a g e n s apostlicos est, p r o v a v e l m e n t e , r e l a c i o n a d a c o m a r e o r g a n i z a o d o t e r r i t r i o e c l e s i s t i c o a p s as i n v a s e s m u u l m a n a s . S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a , c f . GARCA R O D R I G U Z - El culto de los santos, p . 351 e VIVES - L a s A c t a s d e l o s V a r o n e s , p . 33-43. C f . LE LBER Ordinum, p . 319. C f . PASIONARIO hispnico, v o l . 1, p . 125-130. O m e s m o a c o n t e c i a n a G l i a , c o m o m o s t r a ROBLIN - F o n t a i n e s s a c r e s , p . 235. 51 C f . D E L P E C H - L a l g e n d e : r f l e x i o n s , p . 3 0 0 e BOUREAU - P o u r u n d i s c o u r s d e la t h o d e religieuse, p. 46.
49 50 52 53 48

m-

C f . o e s t u d o s o b r e as l e n d a s a p o s t l i c a s d e OLIVEIRA - Lenda e histria, p . 79-110. C f . FERNNDEZ C A T N - San Maneio, p . 237. 54 C f . MARTYROLOGIUM romanum [25 a o u t ] , p . 4 4 7 . S o b r e o p e r s o n a g e m G e n s , c f . D A V I D Etudes historiques, p . 2 0 5 - 2 0 9 e M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p . 51-52.
55 56

C o m o a c o n t e c i a , a l i s , n o O r i e n t e . C f . FVRIER - M a r t y r e e t s a i n t e t , p . 6 4 ss. O t e r m o s e r s e m p r e u t i l i z a d o e n t r e a s p a s (tal c o m o f e z S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s ) , p a ra m a r c a r q u e se trata d e u m a p a l a v r a d a p o c a e n o d e u m c o n c e i t o a c t u a l d o h i s t o r i a d o r .


57 58

MATTOSO -

A difuso d o cristianismo, p.

285. ver

C f . C I P R I A N O DE CARTAGO - Epistula 67, p . 4 4 6 - 4 6 2 . S o b r e esta carta d e C i p r i a n o , t a m b m VELADO G R A S A - L a c a r t a s i n o d a l , p . 2 9 3 .


59

O s casos d e apostasia d e bispos d u r a n t e a p e r s e g u i o d e D c i o f o r a m n u m e r o s o s . Cf., p o r e x e m p l o , EUSBIO DE CESAREIA, Historia - 8.3, 1, p . 8. S o b r e C i p r i a n o d e C a r t a g o , v e r SAUMAGNE - Saint Cyprien, 1975. C f . a p r o p s i t o d a i d o l a t r i a , p o r e x e m p l o , o c n o n 4 1 ( A d m o n e r i p l a c u i t fideles, u t i n q u a n t u m p o s s u n t p r o h i b e a n t n e i d o l a v i n d o m i b u s suis h a b e a n t . Si v e r o v i m m e t u u n t s e r v o r u m v e l se i p s o s p u r o s c o n s e r v e n t ; si n o n f e c e r i n t , a l i e n i a b e c c l e s i a h a b e a n t u r ) e s o b r e o s j u d e u s e as s u a s r e l a e s c o m o s c r i s t o s , o s c n o n e s 16, 4 9 e 50, VIVES - Conclios, p . 4 , 9 e 10.
61 60

S C H M I T T , Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 2 5 . S o b r e e s t e p e r o d o h i s t r i c o cf. MATTOSO - A p o c a s u e v a e v i s i g t i c a , p . 302-359. 64 LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 91. 65 C f . e d . da U n i v e r s i d a d e d o M i n h o , 1986. 66 C f . SILVA - I n t r o d u o , Histria contra os pagos, p. 7. 67 Ibidem, p . 11. 68 C f . VASCONCELOS - Religies da Lusitnia, v o l . 3, p . 5 9 4 . 69 B R O W N - Le culte des saints. 70 LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 9 2 . 71 S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 2 9 ss. 72 M A R T I N H O DE. BRAGA, Instruo pastoral sobre supersties. Cf., a este p r o p s i t o , o captulo i n t r o d u t r i o d e NASCIMENTO, A i r e s d o - O D e c o r r e c t i o n e r u s t i c o r u m : f o r m a , c o n t e d o s , i n t e n c i o n a l i d a d e , n a e d i o c i t a d a , p . 3 7 ss.
63

62

DAZ Y DAZ - Las o r i g e n e s cristianas, p . 277-284. C f . e n t r e o u t r o s , MACIEL - O D e c o r r e c t i o n e r u s t i c o r u m , p . 483-561 e MATTOSO r a o r e l i g i o s a , p . 83 ss.


74

73

Acultu-

75 C f . M A C I E L - T e x t o s o b r e as c r e n d i c e s , p . 3 0 9 - 3 2 0 e FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 7 6 . S o b r e a a c o d e M a r t i n h o d e D u m e c f . t a m b m BRANCO - S t . M a r t i n o f B r a g a . 76 M A T T O S O - A c u l t u r a o r e l i g i o s a , p . 8 5 - 8 9 . C f . t a m b m a e s t e p r o p s i t o IDEM - R a z e s d a missionao, p. 78 77 C f . FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 7 5 - 8 3 . 78 S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 4 2 . 79 C f . VITA Sancti Fructuosi, v o l . 2, p . 98. 80 M E S L I N P e r s i s t a n c e s p a i e n n e s , p . 512-524. 81 C f . SILVA - N o r m a e d e s v i o , p . 1 4 4 - 1 4 6 . 82 C f . BENNASSAR e BONNASSIE - Histoire des Espagnols, v o l . 1, p . 33-35. 83 VIVES - Conclios, p . 68. 84 C f . ISIDORO DE SEVILHA - Etimologias, 8.9, p . 713-717. 85 LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 9 0 . 86 VIVES - Conclios, c a n . 1., p . 81. 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101

Ibidem, p . 8 5 - 1 0 6 . C f . t a m b m CHAVES - C o s t u m e s e t r a d i e s , p . 2 4 3 - 2 7 8 . C f . BARLOW - Martini episcopi, p . 6 5 , 6 9 , 7 4 , 150, 2 0 4 . Ibidem, p . 2 5 6 ss. M O R E I R A - Potamius de Lisbonne. IDCIO - Chronicon, 2 3 2 , p . 173. C f . s o b r e t u d o o a r t i g o d e D O M N G U E Z DEL VAL - P o t m i o d e L i s b o a , p . 2 3 7 - 2 5 8 . FAUSTINO e M A R C E L I N O - De confissione uerae fidei, 32, p . 3 6 8 . C f . M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p . 91. Ibidem, p. 96. FEBDIO DE A G E N - Liber contra arianos, 5, c o l . 16. S o b r e e s t a q u e s t o v e r e s p e c i a l m e n t e M O R E I R A - Potamius Ibidem, p . 151. H I L R I O DE POITIERS - Liber de synodis, 3, c o l . 4 8 2 - 4 8 3 . Ibidem, 11, c o l . 4 8 7 . C f . M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p . 158. de Lisbonne, p . 114.

47

PROCURA

DO

DEUS

NICO

102 103 104 105 106 107 108

Ibidem, Ibidem,

p . 1 4 6 e 151. p . 122-123; IDEM -

Le r e t o u r d e P o t a m i u s , p . 314. M O R E I R A - Potamius de Lisbotme, antiariana, 3.1, p . 155. p. 96-106.

C f . s o b r e o c o n j u n t o da p r o b l e m t i c a C f . H I L R I O DE POITIERS - Collectanea C f . Ibidem, 3.2, p . 155.

FAUSTINO e M A R C E L I N O - De confessione uerae fidei, 32, p . 3 6 8 . Ibidem, 41, p . 3 7 0 . C f . M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p. 68. 110 Ibidem, p. 190. 111 C f . ATANSIO - Epistula ad Epictetum, 1, c o l . 1051-1052. 112 C f . M O R E I R A - Le r e t o u r d e P o t a m i u s , p . 3 4 2 . 113 C f . IDEM - Potamius de Lisbonne, p . 257. 114 POTMIO - De Lazaro, p. 302. 115 C f . M E S L I N - Les Ariens d'Occident, p . 32. 116 C f . SIMONETTI - L a c r i s i a r i a n a , p . 131 e M O R E I R A - Le r e t o u r 117 FEBDIO DE A G E N - Liber contra arianos, 5, p . 16.
109 118

de

Potamius,

p . 328.

C f . s o b r e t u d o BOULARAND - L'hrsie d'rius, 1972. " 9 P O T M I O , Epistula de substantia, 18, c o l . 2 0 8 . 120 Ibidem, 10, c o l . 2 0 6 . 121 L'UNIT de 1'homme, p . 257. 122 U m g r u p o s i g n i f i c a t i v o d e s t e s t e x t o s d e o r i g e m a f r i c a n a . C f . , p o r e x e m p l o : Sermo arranorum, c o l . 6 7 7 , 6 8 7 ; Ad Trasimundo regem vandalorum, 3, c o l . 2 2 3 - 3 0 4 e Sermo fastidiosi, ed. J.-P. M i g n e , c o l . 3 7 5 - 3 7 7 . C o n s u l t a r t a m b m ORLANDIS - E l a r r i a n i s m o v i s i g o d o , p . 8; SIMONETTI A r i a n e s i m o l a t i n o , p . 6 8 9 e G O D O Y e VILLELA - De la fides gothica, p . 117-144.
123 A p r o p s i t o d a c o e x i s t n c i a e n t r e R o m a n o s e G e r m a n o s n a H i s p n i a , c f . as i n f o r m a e s f o r n e c i d a s p o r PAULO O R S I O Historiarum adversus paganos, e IDCIO Chronicon. Cf. t a m b m ORLANDIS Historia de Espana, p. 46-50. 124 125 126 127 128

C f . Ibidem, p . 9 9 ss. C f . ALONSO CAMPOS - S u n n a , M a s o n a y N e p o p i s , C f . VITAE sanctorum patrum emeritensium, 5.5, p . 57. Ibidem, p . 58. C O L L I N S - D n d e e s t a b a n les a r r i a n o s , p . 215.

p . 152.

129 yITAE sanctorum patrum emeritensium, 5.5, p . 5 8 - 5 9 . S o b r e o c o n f r o n t o , e m M r i d a , e n t r e o b i s p o M a s o n a e o b i s p o a r i a n o S u n n a , c f . a i n d a SCHAEFERDIEK - Die Kirche in den Reichen der Westgoten, p . 165-179 e GARCA M O R E N O - Prosopograjia dei Reino, n . 435, p . 1 6 6 - 1 6 9 . 130 y1TAE 131 Ibidem,
132

sanctorum patrum 5.6, p . 7 0 - 7 1 .

emeritensium,

5.5, p . 6 2 . 1, p . 9 7 . V e r tam-

bm

Ibidem, 5.10, p . 8 2 - 8 5 E JOO DE BICLARA - Chronicon, anno vtt, Mauricii, GARCA M O R E N O - Prosopografia dei Reino, n.35, p. 40-43. 133 C f . A L O N S O C A M P O S - S u n n a , M a s o n a y N e p o p i s , p . 154. 134 B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 78. 135 SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, 4 6 . 3 , p . 9 9 .
136 137

C f . J E R N I M O - Epistula 7 5 , 3 . 4 , p . 32-33. SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, 4 6 . 5 , p . 9 9 . 138 Ibidem, 2, 4 6 . 2 , p . 9 9 . 139 C f . ISIDORO DE SEVILHA - De uiris ilustribus, p . 135. 140 P e n s e m o s n o e x c e r t o j c i t a d o d a h o m i l i a d e P o t m i o s o b r e o s u p l c i o d e Isaas q u e atesta b e m a leitura n o O e s t e peninsular de apcrifos judaico-cristos. 141 I s t o m e s m o s u b l i n h a d o p o r M E N N D E Z PELAYO - Histria de los heterodoxos espaiioles, 1, p . 131-247. E s t e a u t o r c o n s i d e r a P r i s c i l i a n o c o m o h e r t i c o e i n i c i a d o r d e u m a s e i t a g n s t i c a d e raiz m a n i q u e i a .
142 Esta d o u t r i n a o p u n h a r a d i c a l m e n t e o b e m a o m a l e o e s p r i t o m a t r i a . P o r isso, c o n d e n a v a a h i e r a r q u i a religiosa e civil, a s e x u a l i d a d e e a posse d e b e n s materiais. 143 E s t a m o s perante u m a doutrina q u e p r o c l a m a v a a prevalncia d o c o n h e c i m e n t o espiritual o u mstico sobre toda a espcie de prticas cultuais, a prevalncia da vivncia sobre a doutrina, e a das prticas iniciticas d e s t i n a d a s a a l g u n s s o b r e a liturgia p b l i c a d e s t i n a d a a t o d o s . 144

Iglesia

TRACTATUS CSEL, y Estado, p . 57-113.

18, p . 1 - 1 0 6 . S o b r e a a u t o r i a d e s t e s t r a t a d o s v e r ESCRIBANO PANO

145 C f . M A D O Z - A r r i a n i s m o y p r i s c i l i a n i s m o , p . 7 2 . P a r a e s t e a u t o r , o s Tratados de Wiirzburg contriburam para agravar o debate sobre o m a n i q u e s m o e o gnosticismo, acusaes q u e a tradi o faz cair s o b r e P r i s c i l i a n o . 146 S o b r e o d e s e n v o l v i m e n t o d o p r i s c i l i a n i s m o n a G a l c i a a p a r t i r d o s c u l o v , c f . ESCRIBANO P A N O - Iglesia y Estado, p . 46-52.

S o b r e t u d o a r t i g o P a n o r a m a e s p i r i t u a l , 1981. A G O S T I N H O DE H I P O N A - Epistula 36, p . 57 e PRSPERO DE AQUITNIA p. 4 6 0 .


148 149 150 151

147

Chronica,

1171,

S o b r e as f o n t e s a n t i p r i s c i l i a n i s t a s c f . a lista d e ESCRIBANO P A N O - Iglesia C f . MATTOSO - R a z e s da m i s s i o n a o , p . 73.

y Estado,

p . 4 2 ss.

C f . R O D R G U E Z CASIMIRO - La Galicia, p . 2 9 3 - 2 9 4 . C f . SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, 4 6 . 8 e 4 7 . 3 - 4 , p . 1 0 0 - 1 0 5 . 153 C f . R O D R G U E Z - C o n c i l i o I d e Z a r a g o z a , p . 12. 154 V [ v E S _ Conclios, p . 16.
152 156 156 157

C f . FATAS - C a e s a r a u g u s t a C h r i s t i a n a , p . 155. C f . RAMOS-LISSON - E s t d i o s o b r e e l c n o n v , p . 2 0 7 - 2 2 4 . C f . VIVES - Conclios, p . 17.

48

DINMICA

DA CRISTIANIZAO

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

158 159 160 161

GRIFFE t u d e s u r le c n o n n , p . VIVES - Conclios, p . 16. Ibidem, Ibidem, p . 16-17. p . 17-18.

162.

162 S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a c f . GONZLEZ BLANCO - E l c n o n 7 d e i c o n c i l i o , p . 2 5 2 , o n d e n o t a q u e El c n o n , p u e s , n o d e b e e n t e n d e r s e e n el s e n t i d o d e q u e los laicos n o p u e d a n e n s i n a r , s i n o q u e s u p u e s t o u n c o n t e x t o social e n el q u e el m a g i s t r i o n o est c e n t r a l i z a d o y los o b i s p o s r e u n i d o s v e n l o s p r o b l e m a s q u e a c a r r e a la i n i c i a t i v a p r i v a d a e n la v i d a C r i s t i a n a d e las c o m u n i d a des, el c n o n p r e t e n d e e s t a b e l e c e r u n o r d e n y u n c o n t r o l , l o m i s m o q u e s o l a n h a c e r los c o n c i l i o s e n las m a t r i a s d i s c i p l i n a r e s o d o g m t i c a s . 163 C f . A G O S T I N H O DE H I P O N A - Epistula 36, 2 8 . 1 - 2 , p . 57, n a q u a l c r i t i c a o s q u e , c o m o os m a n i q u e u s , t i n h a m o h b i t o d e j e j u a r a o d o m i n g o . 164

priscilianistas

SULPCIO SEVERO - Chronica, 2 , 4 7 . 1 - 3 . p . 1 0 0 . V e r t a m b m ESCRIBANO PANO - S o b r e la p r e t e n d i d a c o n d e n a n o m i n a l , p . 123-133. 165 Ibidem, 2, 4 7 . 5 - 7 , p . 1 0 0 - 1 0 1 . V e r t a m b m BABUT - Priscillien, p . 149-151. 166 C f . SULPCIO SEVERO - Chronica, 2 , 5 0 . 8 e 51.2-3, p . 1 0 3 - 1 0 4 . 167 IDCIO - Chronicon, 16, p . 1 0 9 . 168 SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, ,51.7-8, p . 1 0 4 - 1 0 5 . 169 C f . C H A D W I C K - Prisciliano de Avila, p. 206. 170 VIVES - Conclios, p . 19. 171 Ibidem, p . 2 8 ss. C o n s u l t a r , a e s t e p r o p s i t o , BABUT - Priscillien, p . 187 e 2 8 6 . 172 C f . VIVES - Conclios, p . 25-28. 173 C f . ESCRIBANO PANO - C r i s t i a n i z a c i n y l i d e r a n z o , p . 271. 174 C f . T R A N O Y - La Galice romaine, p . 4 2 8 ss. 175 V I G I L O - Epistula, p . 49-53. 176 MATTOSO - A d i f u s o d o c r i s t i a n i s m o , p . 283-287. 177 IDEM - B r e v e i n t e r p r e t a o , p . 291. 178 LEO I Ad Turibium, col. 693-695. 179 IDXCIO - Chronicon, 130, 133, 138, p . 1 4 0 - 1 4 2 . S o b r e a I g r e j a e o s S u e v o s c f . SOTOMAYOR Iglesia, p . 3 9 0 - 3 9 2 .
180 181 182 183 184 185

C f . , a e s t e p r o p s i t o , TRANOY - La Galice romaine, C0MM0NIT0RWM In. PL 31, c o l . 1211-1216.

p. 443.

pagos,
,8 187

M A R T I N S - Correntes da filosofia, p. 74. Ibidem, p . 150. S o b r e e s t e s m o v i m e n t o s c f . a i n d a Ibidem, p . 143-165. Liber apologeticus, PL 31, c o l . 1173-1212. C f . t a m b m SILVA - I n t r o d u o , Histria p . 9 . S o b r e a l u t a a n t i p e l a g i a n a v e r M A R T I N S - Correntes de filosofia, p . 1 7 9 .

contra

os

' C f . s o b r e t u d o RIVERA R E C I O - L a I g l e s i a m o z a r a b e , p . 2 1 - 6 0 . Ibidem, p . 35-36. S o b r e a p r o b l e m t i c a d o a d o p c i o n i s m o n o s s c u l o s VIII e i x c f . GAVADINI - T h e last c h r i s t o l o g y o f t h e W e s t e RIVIERA R E C I O - El adopcionismo en Espana.
188

" RIVERA R E C I O - L a I g l e s i a m o z a r a b e , p . 41. C f . PL 1 0 4 , c o l . 4 4 1 . 191 M G H c o n c , v o l . 2, 123. 192 V e j a - s e , n o m e a d a m e n t e , a i m p o r t n c i a d o c a t a r i s m o e d o v a l d i s m o na C a t a l u n h a e, m e n o r m e d i d a , e m L e o e C a s t e l a : O L I V E R - L a h e r e j a , p . 82-111.


190 193 194

LS

em

GEREMEK - H r s i e s m d i v a l e s , p . 55-56. D U B Y - O ano mil. IDEM - As trs ordens. 195 MATTOSO - P o r t u g a l n o r e i n o a s t u r i a n o - l e o n s , p . 491-525. 196 S o b r e e s t a q u e s t o , v e r 1.* P a r t e , c a p . 3. A l g o d e s e m e l h a n t e a c o n t e c e u e m T o l e d o c f . PASTOR DE T O G N E R I - Del Islam al Cristianismo, p . 114-118. 197 LITTLE Pobreza voluntria. 198 B O L T O N - A reforma, p . 6 3 - 7 6 . 199 A b i b l i o g r a f i a s o b r e o c a t a r i s m o i n f i n d v e l . V e j a - s e , e n t r e o u t r o s , D U V E R N O Y - La religion des cathares. IDEM - L'Histoire des cathares. N E L L I - Q s ctaros. S o b r e a p e r s i s t n c i a d e s t a h e r e sia a t a o s c u l o x r v , c f . L E ROY LADURIE Montaillou. 200 \ 4 I T R E E GRANDA - Las grandes herejas, LIVRO das Leis e Posturas (LLP), p . 10-11. D e f a c t o , o C o n c l i o d e V e r o n a , d e 1184, herticos, havia c o n f i a d o a busca e perseguio c i n m e d i e v a l , p . 112.)
201 202

p . 173-177. ORDENAES del-rei D. Duarte (ODD), p. 44-45. n o q u a l se h a v i a a n a t e m a t i z a d o d i v e r s o s t i p o s d e d e s t e s a o o r d i n r i o l o c a l (OLIVER - L a i n q u i s i -

203 S o b r e e s t a q u e s t o , c f . HERCULANO - Histria de Portugal, v o l . 2 , p . 3 0 5 - 3 0 9 , 3 3 9 - 3 4 0 , 5 9 7 - 6 0 1 e 6 5 2 . AZEVEDO - Histria de Portugal, v o l . 5, p . 1 8 0 - 1 8 6 . ROSRIO - P r i m r d i o s d o m i n i c a n o s , p . 2 0 5 - 2 4 9 . CAEIRO - S o b r e h e r e s i a s . 204 205 206 207 208 209 210 211

CUSTDIO - R e l i g i o s i d a d e m e d i e v a l , p . 7 6 - 7 7 . LLP, p . 1 9 - 2 0 , ODD, p . 53. TAVARES - H e r e s i a , n o p r e l o . P o r o p o s i o a o p o p u l a r ( c f . LEEF COSTA - Estudos sobre Alvaro Pais, BARBOSA - O De Statu, p . 107. CAEIRO Heresias e pregao, H r s i e s a v a n t e , p . 219).

p. 66.

n o t a 6, p. 302.

T a l f o r m a d e p e n s a m e n t o havia florescido na U n i v e r s i d a d e d e Paris n o sculo anterior, t e n d o s i d o c o n d e n a d a p o r i n i c i a t i v a d o b i s p o l o c a l e m 1 2 7 7 (cf. L E G O F F - Os intelectuais, p . 113-119).


212 Crena q u e partilhava c o m o u t r o hertico, Afonso Geraldes de M o n t e m o r , f u s t i g a d o p o r A l v a r o Pais. C f . MARTINS - F r e i A l v a r o Pais, p. 7 4 .

igualmente

49

PROCURA

DO D E U S

NICO

213 214 215 216 217

Ibidem; IDEM - A s a c u s a e s , p . 2 8 5 - 3 0 6 . C O S T A - Estudos sobre Alvaro Pais, p . 6 7 . BARBOSA - O De Statu, p . 7 6 e 85. Joo,

S o b r e e s t a q u e s t o c f . MANTEUFFEL - Naissance d'une hrsie. CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o , p . 301. M A R T I N S - A p o l m i c a r e l i g i o s a e F r e i p. 307-326. S o b r e a apologtica antijudaica, leia-se o captulo seguinte deste v o l u m e .

218 S o b r e e s t e s m o v i m e n t o s c f . M O L L A T e W O L F F - Ongles bleus. F O U R Q U I N - Les soulvements populaires. H L T O N - Bond men made Jree. 219 S o b r e o c o n t e x t o social deste p e r o d o e a multiplicao d e p e d i n t e s e p r e g a d o r e s i t i n e r a n t e s c f . RAU - Sesmarias medievais, p . 7 6 - 9 3 ( c i t a o d a lei p . 2 6 9 ) e CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o , p. 303-304. 220 CARVALHO - C o n q u i s t a r c f . IDEM - N a s o r i g e n s . 221

e profetizar, p. 72-75. S o b r e

a figura deste eremita

portugus

rito pes,

TAVARES - C o n f l i t o s s o c i a i s , p . 3 0 9 . S o b r e e s t a s f o r m a s d e p e n s a m e n t o c f . , c o m f o r t e e s p c r t i c o , BRUNETI - A lenda do Graal. Lo-

222

J p o s t o e m e v i d n c i a p o r TAVARES - C o n f l i t o s s o c i a i s , p . 318-319. M O N T E I R O - Ferno p . 114-119. AMADO - Ferno Lopes, p . 31-32. VENTURA - O Messias, p . 1 - 2 . IDEM - O A l g a r v e , p . 7 4 . C o m o e r a o c a s o d e F r e i J o o d a B a r r o c a , s e g u n d o MARTINS Um captulo de

223 224

mstica,

p. 470. TAVARES - C o n f l i t o s s o c i a i s , p . 318-319. REBELO - A concepo do poder, p . 8 0 - 8 1 . VENTURA O Messias, p. 27-42. 226 REBELO - A concepo do poder, p . 6 8 - 7 1 . VENTURA - O Messias, p . 51. S o b r e e s t e p e n s a d o r m e d i e v a l , c f . REEVES - Joachim of Fiore. LLP, p . 8 2 . ODD, p. 298. TAVARES - Judasmo, p. 107. FERREIRA - Afonso X , p. 262. 230 ORDENAES 'de D. Afonso V ( C M ) , L . v , T i t . 1, p . 2 - 5 e T i t . LXXXXVIII, p . 353-355. 231 MORENO - Injrias e blasfmias, p. 86. 232 D U A R T E - Justia e criminalidade, p . 3 6 8 . E s t e a u t o r a p e n a s e n c o n t r o u 18 c a s o s d e a c u s a e s d e b l a s f m i a e n t r e as c a r t a s d e p e r d o q u e e s t u d o u , r e p r e s e n t a n d o 1,4 % d o t o t a l - Ibidem, p . 2 6 6 e 269.
228 229 227 225

SYNODICON, v o l . 11, p . 119, 321, 3 7 6 . C r i a d a a p a r t i r d o I V C o n c l i o d e L a t r o , d e 1215, e s t a i n q u i s i o f o i m e s m o , p o r tal m o t i v o , i n t i t u l a d a d e m o n s t i c a - O L I V E R - L a i n q u i s i c i n m e d i e v a l , p . 113.


234

233

PEREIRA - U m p r o c e s s o , p . 1 9 6 - 1 9 7 . G O M E S - t i c a e p o d e r , d o e . 2 3 A , p . 134. 237 S o b r e e s t e s h e r e s i a r c a s c f . W O R K M A N - John Wyclif e V O O G H T - Vhrsie de Jean Huss. 238 D U A R T E , D o m - Leal conselheiro, p . 3 4 0 , 343, 3 4 8 e ss. 239 Ibidem, p. 302. 240 Ibidem, p . 141. A o b r a d e s t e a u t o r , a c u s a d o d e m a g i a m a s b e a t i f i c a d o a p s o s e u m a r t r i o s m o s d o s m u u l m a n o s , f o i d e c l a r a d a h e r t i c a p o r G r e g r i o X I e m 1376, e r e a b i l i t a d a e m 1419 (cf. B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 68-70).
236 241 C o m o j f o i s u g e r i d o p o r CARVALHO - Desenvolvimento da filosofia, p . 3 4 9 e VENTURA H e r e s i a s e d i s s i d n c i a s , p . 314-315. 242 CABIDO da S, p . 131 e 301-301. 243 LLP, p . 121-122. OA, L 11, T i t . LXXVII, LXXXXV e c x x i , p . 4 5 7 - 4 6 1 , 5 2 0 - 5 2 1 e 5 6 3 - 5 6 4 . 244 TAVARES - Os Judeus, p. 4 4 4 - 4 4 7 . S o b r e a I n q u i s i o m o d e r n a , v e r o 2. v o l u m e desta c o leco. 245 CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o , p . 3 0 0 . VENTURA - H e r e s i a s e d i s s i d n c i a s , p . 3 0 4 - 3 0 5 . 246 C f . B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 282-292. 247 BURCKHARDT - A civilizao da Renascena p. 420. 248 G O G L I N - Les misrables, p. 206. 249 B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 263-264. 250 251

235

M U C H E M B L E D - La sorcire au village, p . B E T H E N C O U R T - O imaginrio da magia, 252 Ibidem, p. 259-260. 253 e s s a a h i p t e s e d e SILVA - N o r m a e 254 S n o d o d e B r a g a d e 1477, c o n s t i t . 4 4 255 V e j a - s e SANCHIS Arraial.
256 257

73. p . 258-259. d e s v i o , p . 121-122. SYNODICON, v o l . 2 , p . 117. SYNODICON, patentes, v o l . 2 , p . 335. por exemplo, nos rituais da morte

S n o d o d e L i s b o a d e 1 4 0 3 , c o n s t i t . 23 -

S o b r e as c o n t i n u i d a d e s e as d i f e r e n a s cf. MATTOSO - O p r a n t o f n e b r e , p . 205-214.


258

S n o d o s d e B r a g a d e 1281, c o n s t i t . 4 0 e d e 1 4 7 7 , c o n s t i t . 11 animais da Da doena chama o exemplo dado por

SYNODICON, Les

v o l . 2, p . 2 2 - 2 3 superstitions,

e 88.
259 Proteger p . 510-511. 260 261

SCHMITT

C f . BOLOGNE -

fogueira,

p . 185-201. contra

A s s i m , u m a u t o r p r o f u n d a m e n t e cristo c o m o D . D u a r t e alerta os seus leitores a c r e n a e m p r o f e c i a s , s o n h o s , v i s e s e c i n c i a s o c u l t a s ( L e a l conselheiro, p . 146).

262 S n o d o s d e B r a g a d e 1281, c o n s t i t . 35, d e 1 4 7 7 , c o n s t i t . 4 6 e d e 1505, c o n s t i t . 2 2 ; s n o d o d a G u a r d a d e 1500, c o n s t i t . 64; s n o d o d e L i s b o a d e c. 1240, c o n s t i t . 9; s n o d o d o P o r t o d e 1496, c o n s t i t . 25; SYNODICON, v o l . 2, p . 21, 119, 156, 2 5 7 , 2 9 0 e 373. 263 264

TRATADO de Confissom, p . 196. SILVA - N o r m a e d e s v i o , p . 128-130.

50

DINMICA

DA CRISTIANIZAO

E O DEBATE

ORTODOXIA/HETERODOXIA

265 Sobre p. 62-67.

os papas

clrigos

acusados

de

feitiaria

cf. BOLOGNE -

Da

chama

fogueira, -

266 D i v e r s o s a u t o r e s c o m p i l a r a m c a r t a s d e p e r d o r e l a t i v a s a c r i m e s d e f e i t i a r i a : AZEVEDO B e n z e d o r e s e f e i t i c e i r o s , p . 3 3 0 - 3 4 7 . IDEM - S u p e r s t i e s p o r t u g u e s a s , p . 2 0 0 - 2 1 5 . M O R E N O A f e i t i a r i a , p . 35-41. F o i n e l a s q u e c o l h e m o s o s d a d o s q u e a s e g u i r a n a l i s a m o s . 267 M O R E N O - A f e i t i a r i a , p . 33. FERREIRA - B r e v e s n o t a s s o b r e f e i t i c e i r a s , p . 12. BETHENCOURT O imaginrio da magia, p . 1 7 6 - 1 7 7 . BOLOGNE - Da chama fogueira, p. 47. 28

' C o m o j n o t a r a m M O R E N O - A f e i t i a r i a , p . 2 7 e BOLOGNE - Da chama fogueira, p. 47. Estes p r o c e d i m e n t o s so os relatados nas cartas d e p e r d o p o r t u g u e s a s ; o u t r o s s o - n o s d e s c r i t o s p o r B O L O G N E - Da chama fogueira, p . 235-237.
269 270 A m a g i a ligada agricultura e p r o t e c o pessoal era to c o m u m q u a n t o a magia sas (cf. BOLOGNE - Da chama fogueira, p. 237-243). 271

amoroConPerez,

fisses,
272

GARCA Y GARCA - O L i b r o d e las C o n f e s i o n e s , p . 148. M A R T I N S p . 8 2 . IDEM - O P e n i t e n c i a l d e M a r t i n i P e r e z , p . 6 2 - 6 3 . O L i v r o d a s C o n f i s s e s , p . 9 0 - 9 2 . IDEM -

O Livro das

MARTINS p. 99-100.

O Penitencial de M a r t i m

273 E m b o r a o m i t o d a s m u l h e r e s v o a d o r a s se p o s s a d e t e c t a r d e s d e o s c u l o x n o u t r o s l u g a r e s d a E u r o p a ( c f . BOLOGNE - Da chama fogueira, p . 51-53).

M A R T I N S - O L i v r o d a s C o n f i s s e s , p . 91. MARQUES - A Sociedade, p. 170. ELEMENTOS para a histria do municpio de Lisboa, v o l . 1, p . 2 6 4 - 2 8 0 . 277 SYNODICON, v o l . 2 , p . 334-335. 278 OA, L . v , T i t . x x x x i i , p . 152-154. 279 T a l c o n t i n u a v a a s u c e d e r , e m plena c e n t r i a d e Q u i n h e n t o s , nas O r d e n a e s (cf. B E T H E N C O U R T - O imaginrio da magia, p . 2 3 0 - 2 3 1 ) .
275 276

274

Manuelinas

51

O difcil dilogo entre judasmo e cristianism


Mana Jos Feno Tavares

OS JUDEUS NO PORTUGAL MEDIEVAL


JUDEUS E CRISTOS CONVIVERAM n a P e n n s u l a I b r i c a , a Sefarad, desde o

I m p r i o R o m a n o , s e g u n d o os estudos mais recentes 1 . Y o s e f H a C o h e n , c r o nista j u d e u d o sculo xvi, afirmava que, na Hispnia, se e n c o n t r a v a m os f u g i tivos de Jerusalm desde o t e m p o de A d r i a n o , q u e destruiu a resistncia j u daica encabeada p o r B e n Koseba 2 . A arqueologia t e m assinalado a presena hebraica na Pennsula, desde os sculos 1 e 11 d. C . Se a menorah, o candelabro de sete braos, p o d e q u e r e r identific-la, t a m b m a e n c o n t r a m o s e m finais d o sculo v, e m M r t o l a , o n de foi e n c o n t r a d a u m a lpide funerria truncada c o m a menorah gravada. S e g u e m - s e - l h e as duas pedras sepulcrais c o m inscries hebraicas, p r o v e nientes de Espiche, p e r t o de Lagos, identificadas p o r Schwarz, q u e as d a t o u dos sculos VI-VII. Nelas se r e f e r e m dois m e m b r o s da famlia C o h e n 3 . O s j u d e u s d e v e m ter p e r m a n e c i d o nas cidades mais a o c i d e n t e d o A l - A n d a l u z , e m b o r a p o u c o se saiba sobre a sua presena n o territrio q u e viria a ser Portugal. D e facto, a referncia d o c u m e n t a l mais antiga m i n o r i a p e r t e n c e s cartas de foral, c o m o as de Lisboa e de vora, que, para alm de e n tregarem aos alvazis os pleitos e m q u e entrassem indivduos de c r e d o moisaico, m e n c i o n a v a m a existncia de mercadores 4 . T a m b m antiga era a c o m u n i d a d e judaica de C o i m b r a , pois data d o sculo xi u m a cpia d o C o n c l i o de C o i a n a de 1050, o n d e se i m p u n h a a separao entre j u d e u s e cristos. U m m o n g e d o m o s t e i r o de Vacaria t r o u x e r a - a e u m copista i n t e g r o u - a n o Livro preto da S de C o i m b r a . N e l a se lia: nen h u m cristo o u crist seja to ousado q u e habite e m casa c o m j u d e u s o u t o m e alimentos c o m eles 5 . As relaes entre a maioria e a m i n o r i a f o r a m , desde c e d o , previstas. Alis os nossos monarcas p o d i a m apresentar-se c o m o soberanos de sbditos p e r t e n centes s trs religies, sendo a c o n v i v n c i a entre elas baseada na tolerncia. Viviam n o reino, t e n d o c o m o seu s e n h o r o rei a q u e m p e r t e n c i a m e q u e os designava pelo possessivo meus judeus. Assim, cabia ao s o b e r a n o permitir, o u no, a sua presena n o territrio p o r t u g u s . Escassos n o incio d o reino, d e v e n d o habitar os c o n c e l h o s mais populosos, c o m o Lisboa, Santarm, C o i m b r a , vora, os j u d e u s residiam nos seus bairros q u e , e m alguns casos, d e v i a m r e m o n t a r , na localizao, ao passad o islmico, c o m o e m Lisboa, o n d e a c h a m a d a Judiaria Velha se situava n o arrabalde da cidade m u u l m a n a . N o e n t a n t o , a existncia de u m a judiaria, c o m o e m Lisboa, n o significava q u e eles n o se encontrassem t a m b m dispersos p o r e n t r e a p o p u l a o crist. A efectiva separao espacial seria tardia e s se generalizou ao r e i n o d u r a n t e o sculo xv. D e s c o n h e c e m o s se a c o m u n a , e n t i d a d e paralela ao c o n c e l h o , para os j u d e u s , c o m m a g i s t r a d o s p r p r i o s eleitos e n t r e os i n d i v d u o s da m i n o r i a , o u n o m e a d o s p e l o rei, n o u t r o s casos, e n t r e estes, r e m o n t a r i a aos alvores da n a c i o n a l i d a d e o u se seria u m privilgio p o s t e r i o r . O m e s m o se passa c o m o cargo de r a b i - m o r , o c u p a d o p o r u m j u d e u c o r t e s o da c o n f i a n a d o m o narca, e q u e t i n h a c o m o f u n o s u p e r i n t e n d e r na j u s t i a destes sbditos, e m n o m e d o rei. Apesar d e a f u n o deste j u d e u c o r t e s o se e n c o n t r a r d o c u m e n t a d a d e s d e o r e i n a d o d e D . A f o n s o III, s viria a ser d e f i n i d a e m f i nais d o s c u l o x i v , c o m o o c o r r e g e d o r na c o r t e para os j u d e u s , n o t e n d o paralelo na m i n o r i a m u u l m a n a q u e estava d e p e n d e n t e , na c o r t e , d o c o r r e g e d o r cristo.

<] Fuste de coluna visigtica, c o m representao de u m vaso sagrado e de duas perdizes ladeando u m a serpente (Beja, M u s e u R a i n h a D . Leonor).
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

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Confirmao dos privilgios da judiaria de Leiria, por D . J o o I, 1386 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o ) .
FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

D> Interior da sinagoga de Tomar.


FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O CRCULO DE LEITORES.

P e r t e n a d o rei, este tratava os j u d e u s c o m o u m c o r p o social, religioso, judicial e tributrio a u t n o m o da maioria. Assim, regiam-se pela T o r a e p e l o T a l m u d e i n t e r n a m e n t e , e m b o r a estivessem s u b m e t i d o s s o r d e n a e s gerais d o r e i n o e tivessem c o m o j u i z s u p r e m o o m o n a r c a . Possuam chancelarias prprias: das c o m u n a s , dos arrabiados das comarcas e d o a r r a b i a d o - m o r , as quais i n f e l i z m e n t e se p e r d e r a m . P u d e r a m m a n t e r o hebraico nos d o c u m e n t o s oficiais at ao r e i n a d o de D . J o o I, altura e m q u e este foi substitudo pelo p o r t u g u s . P e r m a n e c e r i a , n o e n t a n t o , c o m o lngua religiosa e de c o m u n i c a o interna, s e n d o a sua escrita usada para transliterar o p o r t u g u s e m c o r r e s p o n d n c i a particular. A u t n o m o s d o c o n c e l h o , e m b o r a ocupassem u m espao deste, os j u d e u s eram, n o e n t a n t o , c o m p e l i d o s a pagar-lhe certos impostos para a defesa, a p o sentadoria e outras necessidades municipais. At ao r e i n a d o de D . D u a r t e , os j u d e u s f o r a m definidos c o m o vizinhos dos concelhos, p a g a n d o o soldo de v i zinhana e u s u f r u i n d o dos m e s m o s privilgios q u e os cristos, c o m o a iseno d o p a g a m e n t o da p o r t a g e m . P o s t o e m causa este direito, j n o t e m p o d e D . F e r n a n d o , seria D . D u a r t e , ainda e m t e m p o de seu pai, q u e o revogaria, pois tal direito n o se devia aplicar aos infiis. O r e l a c i o n a m e n t o da m i n o r i a judaica c o m o s o b e r a n o foi, at expulso, perfeito, t e n d o este m a n t i d o os privilgios e a p r o t e c o pessoal para c o m os seus j u d e u s q u a n d o a agressividade dos cristos e dos m u n i c p i o s , contra a a u t o n o m i a das c o m u n a s , se c o m e o u a manifestar e a crescer. E b v i o q u e esta p r o t e c o n o era gratuita. Ela tinha a contrapartida dos i n m e r o s i m postos q u e os j u d e u s d o r e i n o e n t r e g a v a m C o r o a . Sbditos d o rei, eles p a r ticipavam, tal c o m o os cristos, nas entradas reais e nos demais festejos e m h o n r a d o soberano o u da famlia real 6 . neste r e l a c i o n a m e n t o c o m o m o n a r c a q u e d e v e m o s e n t e n d e r a existncia de vassalos j u d e u s q u e serviam o rei c o m cavalo e armas, c o m cavaleiros e pees seus correligionrios. U s u f r u a m d o privilgio de vassalos d o rei, q u e tinha apenas u m carcter vitalcio, mas q u e podia ser transmitido viva, e n q u a n t o esta permanecesse na sua honra. R e l e m b r e m o s aqui m e s t r e A b r a o N e g r o , l t i m o r a b i - m o r de Portugal, fsico de D . A f o n s o V, q u e viria a m o r rer na conquista de Arzila, l u t a n d o contra os m o u r o s ao lado d o rei de P o r tugal 7 . Pacfica parece ter sido t a m b m a relao c o m a Igreja p o r t u g u e s a , a q u e m p a g a v a m o d z i m o , apesar de tal p a g a m e n t o ser contestado pelas c o m u nas. E m b o r a p u g n a s s e m alguns bispos p e l o c u m p r i m e n t o das n o r m a s c o n c i liares c o n t r a os j u d e u s , tal defesa m a n i f e s t o u - s e mais na luta e n t r e a Igreja e o

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p o d e r real d o q u e c o m o f o r m a de incentivar, entre os cristos, o desenvolvim e n t o d e u m antijudasmo. Estvel, mas c o m alguns sobressaltos, foi o r e l a c i o n a m e n t o da m i n o r i a c o m a maioria. E m b o r a estes n o tivessem suscitado o aspecto deliberadam e n t e agressivo dos l e v a n t a m e n t o s populares c o n t r a os j u d e u s sentido n o resto da Pennsula e E u r o p a , a verdade q u e n o p o d e m o s ignorar a rejeio da supremacia de u m p o v o eleito sobre o o u t r o p o v o eleito p o r D e u s . A discusso da primazia de u m sobre o o u t r o , de u m a religio sobre a outra, iria m a r car o p o s i c i o n a m e n t o social da maioria sobre a m i n o r i a e da constante t e n t a tiva de afirmao desta sobre aquela. N o p o d e n d o deter e f e c t i v a m e n t e o p o d e r , a m i n o r i a judaica, atravs da riqueza, da cultura e d o saber, acabava p o r privar de p e r t o c o m o p o d e r e p o r e x e r c - l o , directa o u i n d i r e c t a m e n t e , apesar das directivas e m c o n t r r i o da legislao cannica, transpostas para as o r d e n a e s gerais d o reino. Assim, vrios rabis-mores c o n f i r m a r a m d o c u m e n t o s rgios, c o m o J u d a e G u e d e l h a , rabis-mores de D . Dinis, o u J u d a A b e n M e n i r , r a b i - m o r e tesoureiro de D. Fernando. Assim, o e n t e n d i m e n t o entre a maioria crist e a m i n o r i a j u d a i c a d e v e ser c o m p r e e n d i d o n u m a interaco o n d e , p o r vezes, o individual e o colectivo local se s o b r e p u n h a m s o r d e n a e s gerais civis e cannicas; noutras vezes e r a m estas, c o m o seu carcter diferenciador, q u e v i n g a v a m sobre o relacio-

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n a m e n t o entre os indivduos d e credo diferente. P o d e m o s , n o e n t a n t o , s u p o r q u e o p e r o d o de m a i o r p r o d u o de legislao antijudaica, nos fmais d o sculo x i v e incios d o xv, admita u m a dupla leitura: o c r e s c i m e n t o d o a n t i j u dasmo e m Portugal, p o r u m lado, e, p o r o u t r o , a necessidade d e p r o t e g e r a minoria, atravs de restries na sua m o b i l i d a d e pelo reino c o m c o n s e q u n cias nas suas actividades econmicas, da imposio dos sinais e da o c u p a o de u m espao, f e c h a d o c o m portas. S e n d o o r e l a c i o n a m e n t o da minoria c o m a maioria crist q u e nos interessa, necessrio descobri-lo n o q u o t i d i a n o da vida d o reino. Assim, se u m cristo provocasse f e r i m e n t o s n u m seguidor da Lei de M o i ss, este devia ir queixar-se ao alcaide e aos alvazis. D e facto, s e m p r e q u e o cristo fosse ru, devia r e s p o n d e r perante os juzes cristos. Tal n o sucedia se fosse o j u d e u ru. N e s t e caso, o j u d e u respondia p e r a n t e os rabis e a lei m o i saica. C u m p r i n d o as prescries cannicas d o IV C o n c l i o de Latro, D . A f o n so II proibia aos indivduos da m i n o r i a o exerccio de cargos q u e implicassem c o m a n d o sobre os cristos. O m e s m o sucedia q u a n t o a t-los e m suas casas c o m o servidores. N e s t e caso o transgressor perderia os bens, confiscados para a Coroa. A este m o n a r c a p e r t e n c e a mais antiga o r d e n a o de t e o r proselitista. O apelo c o n v e r s o c o r r o b o r a d o pela posse i m e d i a t a dos b e n s : u m t e r o, se h o u v e r mais i r m o s , e m e t a d e se f o r filho n i c o . S e m e l h a n t e r e p a r tio de b e n s a c o n t e c i a se o c o n v e r s o fosse u m dos c n j u g e s . O n e f i t o era i m e d i a t a m e n t e afastado da c o n v i v n c i a da sua famlia d e s a n g u e , s e n d o e n t r e g u e , n o caso de ser m e n o r , a u m a famlia crist para ser e d u c a d o na n o va f. S a n c h o II c e d o esqueceu as o r d e n a e s de seu pai, mas o clero iria r e c o r dar-lhas fora. D e facto, o bispo de Lisboa queixava-se ao papa d o i n c u m p r i m e n t o das d e t e r m i n a e s d o IV C o n c l i o de Latro, p o r parte d o m o n a r ca, pelo q u e G r e g r i o I X enviaria a P o r t u g a l os bispos de Astorga e de L u g o c o m a bula Ex Speciali, o n d e advertia o rei de q u e n o era p e r m i t i d o c o n c e der a j u d e u s cargos c o m autoridade sobre os cristos. O c r e s c i m e n t o da circulao m o n e t r i a e das feiras vai exigir a resposta d e D . A f o n s o III a novas realidades e c o n m i c a s . Assim, proibia o e m p r s t i m o a j u r o i m o d e r a d o . O facto de n o especificar o g r u p o c r e d o r faz-nos c o n c l u i r q u e a legislao se dirigia a t o d o s os corpos sociais, o maioritrio e os m i n o r i trios, pelo q u e n o a p o d e m o s e n t e n d e r c o m o u m dispositivo legal de carga antijudaica. J nos foros de Santarm o d e v e d o r devia saldar a sua dvida a u m j u d e u perante j u d e u s e cristos, e se o c r e d o r n o estivesse n o c o n c e l h o , q u a n d o ele quisesse fazer entrega d o d i n h e i r o , deveria e n t r e g - l o a u m h o mem-bom. T a m b m nos m e s m o s foros, o s o b e r a n o prescrevia a igualdade das trs r e ligies, crist, j u d a i c a e islmica, n o t e s t e m u n h o de u m a luta e n t r e indivduos da maioria e das minorias 8 . O s foros de Beja, datados d o reinado d e D . A f o n s o III, retiram ao m o r d o m o p o d e r sobre os j u d e u s , s e m p r e q u e haja h o m i c d i o sobre u m o u t r o j u d e u o u u m m o u r o . E m c o n t e n d a entre j u d e u s , valia o t e s t e m u n h o de cristos, j u d e u s o u m u u l m a n o s e m igualdade. Se a d e m a n d a fosse c o m cristo e este sasse ferido, a prova devia ser feita c o m t e s t e m u n h o s cristos o u p o r j u deus e cristos, se o j u d e u fosse residente n o c o n c e l h o . Caso este fosse u m estranho, devia ser c o n d e n a d o m o r t e e a e x e c u o seria feita pelas justias rgias. N o ttulo das provas, os foros de Beja d e t e r m i n a v a m q u e o j u d e u provasse contra u m cristo apenas c o m t e s t e m u n h a s crists. S e n d o os t e s t e m u n h o s dados sob j u r a m e n t o , previa-se o j u r a m e n t o d o j u d e u sobre a T o r a , na sinagoga, presentes a parte, o rabi e o p o r t e i r o d o c o n c e l h o , q u e confirmaria p e rante o j u i z o j u r a m e n t o feito 9 . O s f o r o s da G u a r d a , o u t o r g a d o s p o r S a n c h o I e c o n f i r m a d o s p o r seu fil h o , p r o i b i a m aos j u d e u s t r a b a l h a r e m ao d o m i n g o , sob p e n a de dois m a r a vedis para o alcaide. T e r m i n a v a m estes foros c o m duas o r d e n a e s sobre

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Documento da dvida de Domingos Eanes de Folgosinho a Isaque Guedelha, judeu de Gouveia, 1334 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

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e m p r s t i m o s feitos p o r j u d e u s a cristos, emanadas da c o r t e d e D . A f o n so III, n o a n o de 1266, o n d e p o d e m o s observar a r e f e r n c i a malcia d o s judeus 1 0 . D e s t e soberano o u de seu pai era a o r d e n a o , c o n f i r m a d a p o r D . Dinis, de q u e os j u d e u s n o p u d e s s e m , tal c o m o os m u u l m a n o s , ser p r o c u r a d o r e s o u advogados e m causas de cristos 11 . T a m b m desta centria de D u z e n t o s era a legislao q u e minorizava o t e s t e m u n h o d o j u d e u perante o cristo, j u s t i f i c a n d o tal por ssas maldades. A e x c e p o aberta neste caso respeitava aos pleitos e n t r e j u d e u s e cristos e m q u e a m b o s os t e s t e m u n h o s d e v i a m ser t o m a d o s c o m o dignos d e f 1 2 . E n c o n t r a v a m - s e excludos da p r o t e c o da Igreja, s e g u n d o o direito civil, e m caso de dvida a cristo o u e m caso d e h o m i c d i o 1 3 . O F o r o R e a l , t r a d u z i d o e m finais d o s c u l o x m e a d o p t a d o na legislao portuguesa, proibia o proselitismo judaico, interditando, sob pena de m o r t e , a c i r c u n c i s o de u m cristo 1 4 . A lei d e D . A f o n s o II a p e n a s p r e v i a a a b j u r a o de u m c o n v e r s o , a q u a l era castigada c o m a m o r t e p o r d e g o l a o se o a d m o e s t a d o n o se a r r e p e n d e s s e 1 5 , o q u e n o s p o d e fazer c o n c l u i r q u e u m a m c a t e q u e s e o u o a p e l o dos familiares e e x - c o r r e l i g i o n r i o s p o d i a l e var u m n e f i t o a d e s c r e r da n o v a religio e a abraar a antiga. A o r d e n a o p o r t u g u e s a n o n o s p e r m i t e c o n c l u i r q u e o p r o s e l i t i s m o j u d a i c o , tal c o m o c o n t e m p l a d o n o F u e r o R e a l de D . A f o n s o X , n o incidisse n o s cristos d e n a s c i m e n t o , e m b o r a a d o c u m e n t a o seja omissa s o b r e tais casos d e apostasia, q u e , o b v i a m e n t e , d e v i a m cair sob a alada d o t r i b u n a l eclesistico. P r o c u r a n d o refrear contactos ntimos e a criao de laos afectivos e n t r e indivduos de credos diferentes, o legislador proibia, sob pena d e multa n o valor de 50 maravedis para o rei, q u e u m cristo desse os seus filhos a criar a u m a famlia j u d i a e vice-versa 1 6 . na centria d e D u z e n t o s q u e as p r e o c u p a e s dos legisladores p e n i n s u lares c o m e a m a incidir na questo da usura, reflexo d o a u m e n t o da circulao m o n e t r i a e d o i n v e s t i m e n t o de capital, tal c o m o j referimos a p r o p s i t o dos foros de Santarm e da Guarda, c o m as medidas tomadas p o r D . A f o n so III. Igual p r e o c u p a o c o m o e m p r s t i m o a j u r o i m o d e r a d o se observa n o cdice legal de A f o n s o X , o Sbio, q u e proibia q u e o j u r o ultrapassasse os trs maravedis p o r cada quatro, ao ano, assim c o m o d e t e r m i n a v a q u e o c r e d o r n o pudesse desfazer-se d o p e n h o r deixado pelo devedor 1 7 . M e d i d a de semelhante t e o r seria t o m a d a p o r D . A f o n s o III, e m 1266, ao legislar n o sentido d e q u e o j u r o n o ultrapasse os 100 % d o e m p r s t i m o , i n d e p e n d e n t e m e n t e d o t e m p o q u e tivesse d e c o r r i d o e n t r e o p r i m e i r o e m p r s t i m o e a solvncia da dvida. E acrescentava a esta u m a outra o r d e n a o d e idntico c o n t e d o , justificada pela malcia dos judeus contra os cristos. N o sculo seguinte, esta lei seria c o n f i r m a d a nos m e s m o s t e r m o s , e m b o r a fosse alargada aos e m p r s t i m o s a j u r o e n t r e cristos 1 8 . O p r o b l e m a da usura a c e n t u o u - s e n o sculo xiv, d e v i d o s crises agrcolas e monetrias q u e g e r a r a m o e m p o b r e c i m e n t o de m u i t o s estratos da p o p u l a o. A q u e d a e m p o b r e z a dos g r u p o s sociais de g e n t e h o n r a d a , n o b r e o u n o , c o n d u z i u ao e n d i v i d a m e n t o p o r hipoteca dos bens m v e i s o u imveis j u n t o de credores que, nos protestos dos p r o c u r a d o r e s dos c o n c e l h o s nas C o r t e s , e r a m identificados c o m os j u d e u s . Da as queixas nas C o r t e s de 1331 e de 1352, q u e tiveram resposta legislativa e m 1340, 1349 e noutras leis cuja data precisa nos desconhecida 1 9 . R e s p i g m o s alguns p r l o g o s significativos de u m a m e n t a l i d a d e q u e via n o p o d e r e c o n m i c o dos j u d e u s o i n i m i g o a abater, d e v i d o sua associao c o m o mal. Assim, vejamos: P o r q u e nos fora dicto e q u e r e l a d o j a t e m p o ha q u e os J u d e u s d o n o s so s e n h o r i o o n z e n a v a m contra a ley divina e humanai; Nos disseram q u e ha nossa terra era astragada per os J u d e u s q u e v i v i a m nos nossos senhorios p o r q u e faziam seus c o n t r a u t o s c o m os christos e m tal f o r m a q u e levam deles m o y t o m a y o r e s onzenas q u e n u n c a f o r o m l e vadas;

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DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E

CRISTIANISMO

E p i d i a m nos p o r m e r c e e os dictos p r o c u r a d o r e s e m n o m e das dietas Cidades [...] q u e m a n d s e m o s e posesemos p o r ley q u e n e h u u m J u d e u n e m J u d i a n o m p o d e s e fezer taes contrautos p e r q u e o christo lhe fosse o b r i g a d o aa dar o u a ffazer alguma cousa ata certo tempo; E p e r outra maneira n o m p o d a m o s refrear as malcias dos dictos J u deus; E q u e m o y t o s christos e christas e r a m astragados e deytados p e r portas. 2 0 Estes p r e m b u l o s e r a m a resposta aos protestos dos p o v o s de q u e e r a m estragados pelos j u d e u s , afirmao c o r r o b o r a d a p o r c o n c e l h o s c o m o Lisboa, Bragana o u Sintra 2 1 . Se os p r i m e i r o s t i n h a m u m a c o n c e n t r a o de p o p u l a o j u d a i c a significativa, acentuada n o r e i n a d o de D . Dinis, q u e p o d i a explicar tal reaco, o m e s m o j n o se e n t e n d e n u m o u t r o c o n c e l h o d o t e r m o de Lisboa c o m o Sintra, o n d e a c o m u n i d a d e judaica n o era expressiva. O s textos legislativos de D . A f o n s o IV e r a m o e x e m p l o d o c r e s c i m e n t o de u m a atitude e c o n m i c a antijudaica p o r parte de certos sectores da p o p u l a o crist, ao m e s m o t e m p o q u e se foijava o esteretipo de q u e o j u d e u era rico, s e n d o - o custa dos cristos. Se os excessos usurrios, c o m e t i d o s p o r j u deus, e r a m c o n f i r m a d o s p o r o u t r o s correligionrios dignos d e f, a v e r d a d e q u e o s o b e r a n o passava a r e c o n h e c e r e m textos legais q u e a usura era praticada p o r cristos, j u d e u s e m u u l m a n o s . Nas C o r t e s de 1352, os p r o c u r a d o r e s dos c o n c e l h o s r e q u e r i a m ao rei a proibio de os j u d e u s p o d e r e m realizar contratos, q u e r c o m cristos q u e r c o m m o u r o s . Procurava-se, pela primeira vez, limitar-lhes a liberdade de contratar n o reino, c i r c u n s c r e v e n d o esta apenas ao interior das judiarias. T e r m i n a v a m p r o p o n d o q u e os m e m b r o s da m i n o r i a se tornassem agricultores: que as terras sseeriam b e m lavradas e aproffeytadas sse m a n d a s s e m o s q u e os j u d e u s lavrassem viinhas e herdades e criassem gaados o q u e p o d e r i a m m u i b e m ffazer p o r q u e t e e m m u i t o movil 2 2 . Esta p o s i o era c o n t r a d i t r i a c o m a assumida nas C o r t e s de Lisboa d e 1331. Nestas, os p r o c u r a d o r e s c o n t e s t a r a m a aquisio d e h e r d a d e s pelos m e m b r o s da m i n o r i a , o u seja, c o n d e n a v a m q u e estes, s e m e l h a n a da b u r guesia crist e n d i n h e i r a d a , investissem na posse da terra 2 3 . Era c o n t r a esta i d e n t i f i c a o q u e os h o m e n s - b o n s e cidados d e Lisboa p r o t e s t a v a m , t a n t o mais q u e os j u d e u s ricos se t r a n s f o r m a v a m , t a m b m , e m p r o p r i e t r i o s a b sentistas. Alis, datava dos princpios da centria e dos finais da anterior a utilizao das famlias judaicas n o p o v o a m e n t o d e certas regies d o reino, c o m o B r a -

Aspectos da judiaria de Castelo de Vide.


F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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gana, atravs da sua fixao terra e ao solo u r b a n o . Assim, D . Dinis p e r m i tiu q u e os j u d e u s deste c o n c e l h o c o m p r a s s e m propriedades n o valor d e 3500 maravedis, distribudos p o r vinhas, herdades e casas, p r o i b i n d o - l h e s a venda o u o escambo 2 4 . I m p o r t a n t e i g u a l m e n t e seria a herdade, n o t e r m o de T o r r e s Vedras, q u e Moiss e Aviziboa v e n d e r a m p o r 1000 libras infanta D . Sancha, filha de D . A f o n s o III, e m 1277 25 , o u as p r o p r i e d a d e s q u e o M o s t e i r o de Santa C r u z t r o c o u c o m u m g r u p o de j u d e u s de C o i m b r a 2 6 . Judas N a v a r r o e R e i n a , sua m u l h e r , v e n d i a m a D . Dinis u m a p r o p r i e d a d e e m g u a dos Peixes, t e r m o de Alvito, c o m p o s t a p o r casas, azenha, p o m a r e vinha, e n q u a n t o G u e d e l h a , rab i - m o r deste m o n a r c a , recebia e m p r s t a m o u m a quinta e m Frielas e m pagam e n t o d o muyto servio q u e m i el fez e faz b e m e l e a l m e n t e c o m sseu c o r p o e c o m sseu aver 27 . O e x e m p l o mais caracterstico de p r o p r i e t r i o absentista n o p e r o d o de T r e z e n t o s foi o j u d e u corteso Moiss N a v a r r o , r a b i - m o r de D . P e d r o I, q u e instituiu dois m o r g a d i o s e m n o m e de cada u m dos seus filhos: u m a quinta c o m casas, lagar, torre, vinhas e o u t r o s b e n s na P v o a d o M o n t i j o , outra quinta c o m casais, herdades, vinhas e p o m a r e s e m C a r n a x i d e , o u t r a quinta c o m p a o , torres, vinhas e herdades e m Caspolima ( P o r t o Salvo Oeiras) e outra q u i n t a c o m adegas, lagar, casas, torres e vinhas e m Palma, t e r m o de Lisboa, c o m o as demais 2 8 . Estes eram os sinais q u e faziam recear os p r o c u r a d o r e s dos concelhos, pois a p r o x i m a v a m as elites da m i n o r i a s da maioria, o u seja, aquelas d e f i n i a m t a m b m o seu estatuto social p e l o i n v e s t i m e n t o e m b e n s imveis tal c o m o sucedia c o m os cristos, u m a vez q u e a posse de propriedades rurais e urbanas n u n c a lhes estivera interdita. Nas C o r t e s de 1352 era n o t r i a a ascenso da burguesia crist e n d i n h e i r a d a q u e desejava investir n o crdito e q u e p r e t e n d i a arredar deste os seus p e r i g o sos rivais de c r e d o j u d a i c o . P o r isso, na falta de braos para a lavoura e na d i m i n u i o d o r e n d i m e n t o agrcola, queria v e r os j u d e u s t o r n a r e m - s e agricultores e, assim, apelava ao rei para q u e estes investissem na terra. P o r o u t r o lado, t o d o este acervo de contestao aos contratos feitos p o r j u d e u s , sob a alegada prtica usurria, m o s t r a - n o s q u e eles e r a m os credores mais p r o c u r a d o s pela p o p u l a o crist, dos c a m p o n e s e s ao rei, o q u e p r e o c u pava u m g r u p o ascendente de m e r c a d o r e s - f i n a n c e i r o s cristos q u e se sentiam secundarizados profissional e socialmente. A alegao d o e m p o b r e c i m e n t o da g e n t e h o n r a d a crist p o r insolvncia o u p o r perda da h i p o t e c a de b e n s fundirios nas mos d o c r e d o r j u d e u c o n duziu afirmao dos p r o c u r a d o r e s s C o r t e s de Elvas de 1361 de q u e D . A f o n s o IV proibira o e m p r s t i m o a j u r o , o u seja, o c r e d o r apenas devia receber a quantia emprestada o u o b e m h i p o t e c a d o n o seu valor, sem qualq u e r espcie de j u r o 2 9 . D . P e d r o I r e q u e r e u - l h e s q u e lhe apresentassem tal d o c u m e n t o de seu pai. C o n t r a a queixa de q u e e r a m estragados pelos j u d e u s , pelo q u e solicitav a m ao s o b e r a n o a p r o r r o g a o d o prazo das dvidas, este o r d e n a v a q u e as pagassem 3 0 . A luta contra a usura fora a primeira f o r m a de rivalidade e c o n m i c a e x pressa pela maioria contra a minoria. Ela trazia o peso d e u m a sociedade agrcola q u e e m p o b r e c i a c o m os m o v i m e n t o s d e capital e q u e ainda, e m grande parte, n o sabia aproveit-los, ao contrrio dos m e m b r o s da m i n o r i a j u d a i c a que, desde t e m p o s r e m o t o s , viviam d o i n v e s t i m e n t o da riqueza m v e l . Seguir-se-ia, e m finais de T r e z e n t o s , a c o n c o r r n c i a nos lanos das rendas reais, municipais e da Igreja. Estas estiveram nos sculos x m e x i v nas mos de j u d e u s ricos q u e subarr e n d a v a m a correligionrios seus parcelas d o a r r e n d a m e n t o geral d o r e i n o o u de u m a o u vrias comarcas e almoxarifados. Tal sucedeu c o m D . J o s e p e e os seus j u d e u s rendeiros, satirizado n u m a cantiga de Estvo da G u a r d a , para o reinado d e D . Dinis 3 1 , o u D a v i d N e g r o e D . J u d a A b e n M e n i r , q u e , n o rein a d o de D . F e r n a n d o , rivalizavam u m c o m o o u t r o na o b t e n o dos lanos das rendas gerais d o r e i n o . Estes e r a m os grandes investidores q u e surgiam ao

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lado de u m a maioria de m d i o s e p e q u e n o s investidores regionais, seus c o r r e ligionrios 3 2 . E m b o r a alguns cristos ensaiassem o i n v e s t i m e n t o n o s lanos, c o m o a condessa D . G u i o m a r , m u l h e r d o c o n d e J o o A f o n s o T e l o , tio de L e o n o r T e l e s , estes e s t a v a m , m a i o r i t a r i a m e n t e , nas m o s das g e n t e s da m i n o r i a . T a l facto r e v e l a v a - s e c o m o u m a a t i t u d e d e d o m n i o desta s o b r e a m a i o r i a crist, o q u e ia c o n t r a as d e t e r m i n a e s da Igreja, para a l m de se t r a d u z i r n u m a opresso s o b r e os cristos, f o m e n t a d o r a d o a n t a g o n i s m o social g e r a d o p e l o d i o ao c o l e c t o r d e i m p o s t o s , i d e n t i f i c a d o , neste caso, c o m o j u deu33. O d o m n i o das gentes de c r e d o moisaico nos a r r e n d a m e n t o s foi q u e b r a d o c o m os a c o n t e c i m e n t o s d e 1383-1385. A subida ao t r o n o d o candidato d o p o v o d e Lisboa viria p e r t u r b a r este p r e d o m n i o e c o n m i c o e m favor da b u r guesia dos c o n c e l h o s . D e facto, t e m p o r a r i a m e n t e afastados dos a r r e n d a m e n t o s e obrigados a associarem-se aos cristos, os j u d e u s p e r d e r i a m o m p e t o dos grandes lanos. A tal t a m b m n o seria estranho o facto de D a v i d N e g r o e J u d a A b e n M e n i r , os dois grandes rendeiros d o reinado f e r n a n d i n o , t e r e m seg u i d o o partido d e Leonor Teles e de Castela. Assim, D . J o o I e seu filho, D . D u a r t e , s u b m e t e r - s e - i a m presso crist, p r o i b i n d o aos j u d e u s o exerccio de f u n e s q u e se traduzissem e m opresso sobre a maioria religiosa. N o e n t a n t o , a constituio de sociedades mistas de cristos e j u d e u s p e r m i t i u a estes iludir as o r d e n a e s d o r e i n o e as d e t e r m i naes cannicas. O c o n c e l h o de Lisboa requeria ao r e g e n t e D . P e d r o q u e n o aceitasse os j u d e u s c o m o r e c e b e d o r e s das rendas eclesisticas e reais, n e m c o m o fiadores de rendeiros cristos, e rematava p e d i n d o ao infante q u e desse as rendas aos cristos, e m b o r a p o r m e n o r valor d o q u e a j u d e u s p o r m a i o r preo 3 4 . N o e n t a n t o , ainda n o r e i n a d o de D . D u a r t e , os lanos feitos p o r j u d e u s

Aspecto da judiaria de Tomar.


F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

O Selo de D . Dinis (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o ) .


FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

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PROCURA

DO D E U S

NICO

Carta de privilgio de D. Afonso V ao judeu Jos Prateiro, antigo ourives de D. Leonor (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/ /Torre do Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

o u p o r sociedades d e j u d e u s cresciam para se r e a f i r m a r e m n o reinado d e D . A f o n s o V. D e n o v o , grandes m e r c a d o r e s - b a n q u e i r o s investiam nas rendas reais, c o m o os N e g r o , os Abravanel, os Latam, os Palaano e outros, apesar de os seus interesses principais residirem n o g r a n d e c o m r c i o e n o crdito C o r o a e famlia real. O s c o n t r a t o s q u e D . J o o II estabeleceria c o m os seus j u d e u s r e n d e i r o s e x i g i a m destes g r a n d e c a p a c i d a d e de m o v i m e n t a o d e capital. Isaac B e n a dife a r r e m a t a v a as r e n d a s de Lisboa e P o r t o e as dos p o r t o s m a r t i m o s c o m alfndegas, p r o m e t e n d o ao rei o c r e s c i m e n t o de mais d e u m m i l h o d e reais e m cada a n o , d u r a n t e seis anos. Isaac T o l e d a n o , p o r sua vez, a u m e n t o u o r e n d i m e n t o da sisa dos p a n o s d e l g a d o s d o r e i n o e m seis m i l h e s d e reais. Se pensarmos q u e os a r r e n d a m e n t o s dos direitos reais o u o u t r o s e r a m u m a f o r m a de i n v e s t i m e n t o d e capital c o m o o b j e c t i v o de lucro, p o d e m o s concluir q u e , para o r e n d e i r o o b t e r o a l m e j a d o g a n h o , acabaria p o r o p r i m i r os colectados. Da q u e m u i t o s desses grandes rendeiros se fizessem a c o m p a nhar p o r grupos de h o m e n s armados. P o r isso, t a m b m os protestos dos p o vos t o r n a v a m a subir s C o r t e s c o n t r a os rendeiros j u d e u s . Ainda n o t e m p o de D . Afonso V, durante a regncia d o prncipe D . J o o , este p r o i b i r - l h e s - i a o a r r e n d a m e n t o das r e n d a s eclesisticas. J rei, ao s e r - l h e solicitada nas C o r t e s a p r o i b i o d e os j u d e u s l a n a r e m nas r e n das reais, D . J o o II r e i t e r a v a - l h e s os lugares d e r e n d e i r o s d o rei e da n o breza e m d e t r i m e n t o dos r e n d e i r o s cristos, j u s t i f i c a n d o a sua a t i t u d e c o m a acusao d e q u e estes e r a m mais opressores d o p o v o c o l e c t a d o q u e a q u e les 35 . O u t r o s investiam n o trato das moradias da Casa R e a l , q u e revestia t a m b m a f o r m a de c o n t r a t o de a r r e n d a m e n t o . D e facto, desde 1446, o p a g a m e n t o das tenas aos m o r a d o r e s da Casa R e a l era feito p o r sociedades mistas d e m e r c a d o r e s - b a n q u e i r o s j u d e u s e cristos, o n d e se distinguiam os A b r a v a -

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nel, os Lomellini e J o o Dias Belegua. Para alm do p a g a m e n t o das tenas nobreza, a C o r o a arrendava t a m b m os casamentos desta, assim c o m o as compras da Casa Real. Estes arrendamentos permitiam ao soberano beneficiar de u m crdito q u e pagava, posteriormente, e m dinheiro o u e m benefcios de vria o r d e m , o n d e o favor real e o prestgio social que dele advinha no seria o m e n o r 3 6 . C o m o investimentos que eram, os lanos apresentavam o aspecto de crdito a j u r o , p o r vezes demasiado elevado, a crermos nos versos do Cancioneiro geral de Garcia de R e s e n d e , o n d e se cantava q u e os grandes m e r c a d o r e s - b a n queiros j u d e u s e n t e n d i a m c o m o perda o lucro de 30 % 3 7 . Se, para a c e n t r i a de T r e z e n t o s , d e s c o n h e c e m o s o papel d o g r a n d e capitalista j u d e u , c o m e x c e p o dos a r r e n d a m e n t o s dos direitos da C o r o a , tal j n o sucede para o sculo seguinte, o n d e o v e m o s a financiar as e m presas rgias o u os casamentos da famlia real. D e facto, se n o sculo x i v e n c o n t r a m o s os N e g r o o u Judas A b e n M e n i r , o sculo x v c o n h e c e o u t r o s m e r c a d o r e s - b a n q u e i r o s e c o n o m i c a m e n t e mais p o d e r o s o s q u e aqueles, c o m o os Abravanel, G u e d e l h a Palaano, Moiss Latam, J u d a s T o l e d a n o e outros. A famlia Abravanel, de o r i g e m sevilhana, c o m e o u a sua actividade de b a n q u e i r a da famlia real ao servio d o i n f a n t e D . F e r n a n d o , q u e viria a m o r r e r e m Fez. Este devia-lhes 52 0 0 0 reais. P o u c o depois passavam a c r e dores de D . A f o n s o V, a q u e m c o n c e d e r a m , p o r diversas vezes, e m p r s t i m o s avultados, q u e r para o c a s a m e n t o de D . Leonor, imperatriz da A l e m a nha, q u e r para a guerra c o n t r a Castela, e m defesa dos direitos de D . J o a n a , a Beltraneja. F o r a m - n o , t a m b m , da infanta D . Beatriz, c u n h a d a d o rei, a q u e m a r r e n d a r a m as rendas da O r d e m de C r i s t o , assim c o m o o viriam a ser dos d u q u e s de Bragana e de Viseu, a q u e m f i n a n c i a r a m na c o n s p i r a o c o n t r a D . J o o II, p e l o q u e viriam a ser c o n d e n a d o s c o m o traidores. Participaram n o c o m r c i o de frica e n o trato d o acar, v i n d o a ser i n d e m n i z a d o s das perdas sofridas p o r D . M a n u e l n u m seu d e s c e n d e n t e cristo 3 8 . N o c a m p o dos emprstimos C o r o a , os Abravanel no tiveram c o n c o r rentes altura entre os mercadores nacionais cristos. O s seus mais perigosos rivais eram os italianos e os flamengos; p o r isso, inicialmente, nas Cortes de meados d o sculo xv, os protestos dos povos incidiam sobre as casas m e r c a n tis estrangeiras, ignorando ainda as judaicas q u e se afirmariam c o m o p o d e r e c o n m i c o na segunda metade da centria. Este t o r n a v a - s e s o b r e m a n e i r a visvel n o e m p r s t i m o c o n c e d i d o a D . Afonso V para a guerra contra Castela, e m 1478. E n q u a n t o Guedelha P a laano e Isaac Abravanel emprestavam quantias na o r d e m dos quase dois m i lhes de reais, o m e r c a d o r cristo q u e deles mais se aproximava era Ferno G o m e s da Mina, c o m 900 0 0 0 reais. O s demais credores cristos n atingiam a centena de milhar, c o m excepo d o prncipe D . J o o e de D . lvaro, q u e emprestaram, respectivamente, 1 257 0 9 0 e 630 345 reais. N o entanto, m e s m o os p e q u e n o s credores cristos sofriam u m a forte concorrncia dos m e m b r o s da minoria, que os ultrapassavam e m n m e r o 3 9 . O p o d e r e c o n m i c o de u m a minoria de j u d e u s cortesos e residentes e m Lisboa transformava estes e m verdadeiros poderosos, colocando-os n u m a p o sio de d o m n i o sobre os cristos, contra o agrado destes e das ordenaes cannicas e d o reino. Estes rejeitavam essa supremacia e faziam-no sentir nas Cortes, englobando nos seus protestos toda a c o m u n i d a d e judaica. As Cortes iriam ser, ao longo da segunda metade d o sculo xv, o local privilegiado d o extravasar de u m a rivalidade econmica, p o r parte dos p r o curadores dos concelhos, q u e sub-repticiamente atiava a animosidade religiosa contra o j u d e u . Esta crescia n o inconsciente colectivo da maioria crist, ultrapassando o indivduo para se identificar c o m a ascenso das principais cidades do reino e das suas burguesias. Significativo deste sentir era o conselho que u m a n n i m o frade de So Marcos dava a D . Afonso V: Agora, senhor, c o m a cobia de obter maior r e n d i m e n t o acha-se a cristandade submetida jurisdio judaica, e os estra-

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PROCURA

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n h o s ao pas levam a substncia das mercadorias d o vosso reino, ao passo q u e os m e r c a d o r e s nacionais p e r e c e m de misria. 4 0 E b v i o q u e desta nacionalidade eram excludos os j u d e u s , apesar de n a turais d o reino, pois, desde D . D u a r t e , t i n h a m - s e visto afastados d o direito d e vizinhana, q u e n o se aplicava a infiis. P o r o u t r o lado, a maioria destes j u d e u s cortesos b a n q u e i r o s da C o r o a , c o m o os Abravanel, e r a m de o r i g e m castelhana. A fobia ao estrangeiro associava-se animadverso ao crente j u daico, apesar de n o c o n s e g u i r e m irradiar este da c o n c o r r n c i a . Era e m Lisboa q u e residia a maioria dos grandes m e r c a d o r e s j u d e u s q u e o b t i v e r a m permisso, entre 1466 e 1491, para exportar e i m p o r t a r mercadorias p o r via martima e m n o m e de cristos, utilizando as marcas destes o u as suas prprias, alm de p o d e r e m cambiar d i n h e i r o n o estrangeiro. As grandes f a m lias de m e r c a d o r e s - b a n q u e i r o s cortesos e n c o n t r a v a m - s e entre estes m e r c a d o res e x p o r t a d o r e s - i m p o r t a d o r e s . N o seriam, c e r t a m e n t e , os nicos a participar neste trfego e x t e r n o , p e l o q u e o seu n m e r o inquietava os cristos. O soberano p r e o c u p a v a - s e c o m os prejuzos q u e os ataques de corso causassem nos bens, liberdade e vida dos j u d e u s portugueses 4 1 . E m 1481, D . J o o II requeria aos R e i s Catlicos a p r o t e c o para c o m estes e as suas mercadorias, q u e r viajassem p o r terra q u e r p o r mar, o q u e o b t e ria a anuncia dos soberanos castelhanos 4 2 . C o m e r c i a v a m c o m o N o r t e d e Africa islmico, as cidades italianas, o Levante peninsular o u as cidades d o N o r t e da E u r o p a . Acar, especiarias, tecidos, livros e r a m algumas das m e r cadorias transaccionadas p o r estes m e r c a d o r e s de g r a n d e trato. O u t r o s d e s e n v o l v i a m u m m d i o e p e q u e n o c o m r c i o terrestre e n t r e os diversos reinos peninsulares, a p o i a d o e m relaes familiares. P a n o s de C a s tela, sedas, gado, m o e d a s e metais e r a m n e g o c i a d o s p o r estes a l m o c r e v e s

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q u e c a l c o r r e a v a m as estradas, m u i t a s vezes d e s e n v o l v e n d o u m c o m r c i o clandestino. N o e n t a n t o , n o reinado de D . J o o II alteraram-se as c o n d i e s de p r e d o m n i o e c o n m i c o . N o t o u - s e u m r e c u o na concesso de cartas aos grandes m e r c a d o r e s j u d e u s e na permisso de estes p o d e r e m fazer lanos nas rendas eclesisticas. P o r o u t r o lado, nas Cortes, os p r o c u r a d o r e s dos c o n c e l h o s p r o testavam c o n t r a o luxo excessivo usado n o vesturio pelos j u d e u s mais ricos e acrescentavam ao seu p r o t e s t o a contestao ao i n d i v d u o da m i n o r i a m e s t e i ral, q u e p r e t e n d i a m ver c o n f i n a d o judiaria. Era a afirmao, na poltica e na e c o n o m i a municipal, dos artesos cristos q u e p r o c u r a v a m irradiar da c o n c o r r n c i a os mesteirais j u d e u s p o r t u g u e ses, aos quais se v i n h a m s o m a n d o os mesteirais j u d e u s castelhanos q u e i m i gravam para Portugal. Alis, o n m e r o de artesos p e r t e n c e n t e s m i n o r i a era significativo e m todos os c o n c e l h o s d o reino, p o d e n d o afirmar-se q u e a vitalidade e c o n m i c a da maioria dos m u n i c p i o s portugueses radicava, e m parte, na significativa p r o d u o artesanal dos j u d e u s q u e neles habitavam. A rivalidade e c o n m i c a q u e t o m o u , ao l o n g o dos sculos x i v e xv, c a m biantes diversos, da usura s rendas, destas ao grande c o m r c i o de sociedades mistas e deste ao artesanato, foi a c o m p a n h a d a pela interiorizao m e n t a l d o a r q u t i p o d o j u d e u c o m o smbolo da riqueza, d o infiel e d o mal. A p o n t a d o c o m o rico, mas possuidor de u m a riqueza entendida c o m o i n d e vida p o r q u e obtida custa d o fiel cristo, q u e ele oprimia e explorava c o m o usurrio e colector de impostos, o j u d e u via associar-se-lhe a ideia d o mal, ainda n o sculo xrv. A ideia de riqueza iria despoletar a tentativa abortada de assaito Judiaria G r a n d e de Lisboa, e m D e z e m b r o de 1383, aps o assassinato do c o n d e de A n d e i r o pelo mestre de Avis. S a pronta interveno deste dissuadiu o p o v o m i d o , q u e inverteu a marcha e m direco ao bairro judaico 4 3 .

Igreja da Misericrdia de Leiria, construda sobre a antiga sinagoga.


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

<3 Carta de privilgio de D. Afonso V ao ourives judeu Salomo Almerdam, 1469 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

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PROCURA

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R e f l e x o d o c r e s c i m e n t o da interiorizao d o j u d e u c o m o o outro na s o ciedade portuguesa foi o assalto Judiaria G r a n d e d e Lisboa, e m D e z e m b r o de 1449, o n d e os gritos de matar e roubar as gentes da m i n o r i a , n o m e a d a m e n t e as mais ricas, se associaram n o p r i m e i r o e n i c o l e v a n t a m e n t o a n t i j u daico q u e se saldou p o r d e r r a m a m e n t o d e sangue e perda de vidas p o r parte da m i n o r i a , at sua expulso 4 4 . A l e m b r a n a d o deicdio d e v e ter despoletado o l e v a n t a m e n t o contra os j u d e u s d e Leiria, na Semana Santa de 1378, q u e se traduziu n o a p e d r e j a m e n t o das casas da judiaria 4 5 . O carisma d o mal q u e o j u d e u infiel podia p r o v o c a r n o c r e n t e cristo, n o m e a d a m e n t e na m u l h e r , iria justificar a legislao segregacionista, p r o m u l gada p o r D . P e d r o I, na sequncia das C o r t e s de Elvas de 1361. A o b r i g a t o r i e dade de, nos c o n c e l h o s mais populosos, c o m o Lisboa, os j u d e u s residirem e m bairros apartados, q u e se e n c e r r a v a m ao t o q u e das A v e - M a r i a s e se abriam ao nascer d o Sol, vinha na sequncia de legislao cannica q u e i m p u n h a a segregao espacial para evitar os contactos mais n t i m o s entre indivduos d e religio e sexo d i f e r e n t e s e, s o b r e t u d o , o p r o s e l i t i s m o j u d a i c o j u n t o d o s cristos 4 6 . O s finais d o sculo x i v v e r i a m a segregao espacial ser r e t o m a d a e e n d u recida p o r D . J o o I, e m 1390, talvez c o m o reflexo d o clima de instabilidade q u e se vivia e m Castela e q u e terminaria n o pogrom de 1391, e m Sevilha e o u tras localidades. E m 1395, a p e d i d o d o c o n c e l h o de Lisboa, c o n f i r m a v a a p r o i bio d e os j u d e u s habitarem n o exterior da judiaria e, e m 1400, o r d e n a v a q u e as judiarias se estendessem para o u t r o s espaos q u a n d o reduzidas para a c o l h e r e m toda a p o p u l a o j u d a i c a d o c o n c e l h o . Nesta ltima o r d e n a o penalizava g r a v e m e n t e o j u d e u q u e fosse a p a n h a d o fora d o bairro j u d a i c o , depois d o anoitecer. Mais tarde, e m 1412, a p e d i d o das c o m u n i d a d e s judaicas d o r e i n o , a t e n u a va a dureza da lei, q u e era atentatria da sobrevivncia e c o n m i c a da m i n o -

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ria, e x c e p t u a n d o alguns profissionais e os j u d e u s e m trnsito q u e entrassem na localidade depois d o t o q u e d o sino da orao. C o m p l e t a r i a esta m e d i d a u m a outra de D . D u a r t e q u e se aplicava aos q u e tivessem d e a b a n d o n a r a j u diaria antes d o Sol nascer. A segregao espacial d e v e ter-se aplicado exclusivamente, d u r a n t e a c e n tria de T r e z e n t o s , e m Lisboa, e seria estendida a o u t r o s c o n c e l h o s c o m forte densidade d e p o p u l a o judaica n o final d o reinado de D . J o o I, p o r u m a lei d o infante D . D u a r t e , e n t o associado na g o v e r n a o ao seu pai. Assim, a i n c o m u n i c a b i l i d a d e a partir de determinadas horas seria extensiva a Santarm, vora, P o r t o , C o i m b r a , Beja, Elvas e E s t r e m o z . A circulao de pessoas passava a estar legalmente restringida. Assim, era p r o i b i d o s m u l h e r e s crists deslocarem-se judiaria sem i r e m a c o m p a n h a d a s de cristos adultos e aos j u d e u s e n t r a r e m e m casas de crists, s e m q u e nelas estivessem cristos adultos. D . J o o I e D . D u a r t e r e t o m a v a m o esprito da lei de D . P e d r o I, o q u e nos p e r m i t e c o n c l u i r q u e , apesar das limitaes da convivncia entre a m a i o ria e a m i n o r i a , esta c o n t i n u a v a a fazer-se. A c o n f i r m a r esta realidade, e n c o n travam-se o s n o d o de Lisboa, feito n o t e m p o de D . J o o A f o n s o de A z a m buja, e as posturas municipais de m e a d o s d o sculo xv, q u e c o n d e n a v a m a p r o m s c u a vizinhana, e n t r e cristos e j u d e u s , q u e levava uns e o u t r o s a estar e m presentes e m festividades e casamentos. Assim, o c o n c e l h o d e Lisboa p r o i b i a aos j u d e u s e s t a r e m p r e s e n t e s e m bodas, festas, viglias, P e n t e c o s t e s e outras festividades que os christos f e z e r e m asy na i d a d e c o m o n o s m o n t e s a d a m a r n e m a t o m g e r n e m a baillar n e m fazer o u t r o s jogos, sob p e n a d e m u l t a s p e c u n i r i a s q u e i a m das 500 libras s 1000 libras e priso, c o n s o a n t e a r e i n c i d n c i a . T a m b m os m o n a r c a s D . J o o I e D . A f o n s o V se p r e o c u p a r a m c o m esta c o n v i v n c i a e os seus perigos, p r o i b i n d o - l h e s o p o r t e d e armas q u a n d o f o s s e m c o n v i d a dos para c a s a m e n t o s , j o g o s e o u t r a s festas dos cristos dos locais o n d e v i vessem 47

Solicitao do concelho leiriense para que o fsico e cirurgio mestre B e l h a m i m pudesse viver fora da judiaria, 1455 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

<] Lpide sepulcral judaica, encontrada j u n t o torre de m e n a g e m do Castelo de Beja, 1378 (Tomar, Museu Luso-hebraico Abraham Zacut).
F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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Solicitao do concelho leiriense para que o fsico e cirurgio mestre Abrao Abeatra pudesse usar uma porta da sua casa directamente para o exterior, 1471 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o ) .
F O T O : JOS A N T N I O SILVA.

I g u a l m e n t e se e x c l u a m o u t r a s relaes p r x i m a s , c o m o a f r e q u n c i a das tabernas pelas gentes dos dois c r e d o s o u o t r a b a l h o c o n j u n t o . N e s t e c a so, p r o c u r a v a - s e evitar q u e o cristo o b e d e c e s s e ao j u d e u , t r a b a l h a n d o nas suas p r o p r i e d a d e s o u e m sua casa. Era o regresso legislao c a n n i c a d o IV C o n c l i o d e L a t r o de 1213, p r o m u l g a d a nas o r d e n a e s rgias, d e s d e D . A f o n s o II. C o m estas medidas, o legislador procurava d e f e n d e r a salvao d o cristo mais fraco mas, s o b r e t u d o , preservar as m u l h e r e s crists dos contactos n t i m o s c o m os h o m e n s da minoria. A o legislador n o interessava o desvio da m u l h e r j u d i a , q u e , p o r estranho q u e parea, ficava t a m b m mais defendida d o h o m e m cristo c o m o e n c e r r a m e n t o e a vigilncia da judiaria. A par da limitao dos m o v i m e n t o s das gentes da minoria, o sculo xiv, na senda das prescries cannicas d o sculo xi, r e t o m a d a s e m Latro, c o n h e cia t a m b m a segregao fsica, c o m a imposio d o uso d o sinal diferenciad o r ao j u d e u . Assim, D . A f o n s o IV determinava, talvez pela instabilidade psquica e social criada pela Peste N e g r a , q u e os j u d e u s usassem u m a estrela amarela de seis pontas, q u e seria m u d a d a p o r D . J o o I para v e r m e l h a e d o t a m a n h o d o selo real. O sinal devia ser usado n o exterior d o vesturio, e m local b e m visvel, sobre o estmago 4 8 . D e s c o n h e c e m o s se, semelhana d o q u e acontecia e m Castela c o m A f o n s o X I e t a m b m e m Arago, o traje dos j u d e u s era escuro, pois a legislao portuguesa omissa sobre a cor d o vesturio. Apenas sabemos q u e eles d e v i a m vestir-se c o m o o p o v o , o u seja, sem a d o r n o s de l u x o e vestes caras. N o e n t a n t o , t e m o s de c o n c l u i r q u e tal n o era praticado pelos j u d e u s mais ricos, a c r e r m o s nos protestos dos p r o c u r a d o r e s dos concelhos, apresentados nas C o r t e s . O m e s m o se passava c o m o p r p r i o distintivo, q u e os j u d e u s estavam dispensados de usar e m viagem, para evitar os assaltos c o n t r a as suas pessoas e fazendas. A c o m p a n h a n d o a exteriorizao da diferena, a maioria interiorizava t a m b m o j u d e u c o m o o outro, n o a d m i t i n d o a e q u i d a d e da justia rgia q u a n d o a vtima era o infiel. Tal a c o n t e c e u q u a n d o as justias actuaram sobre os assaltantes da judiaria de Lisboa, e m D e z e m b r o de 1449, q u e m a t a r a m alguns j u d e u s . O p o v o m i d o l e v a n t o u - s e contra a autoridade judicial e c o n t r a o p r p r i o rei, q u e teve de a b a n d o n a r t e m p o r a r i a m e n t e a cidade.

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A d i f e r e n a levava a identificar o outro c o m o ser i m p u r o q u e c o n s p u r c a va t u d o aquilo e m q u e tocava. O s j u d e u s sujavam os adros das igrejas, conspurcavam os a l i m e n t o s e m q u e t o c a v a m . P o r isso, os cristos p r e t e n d i a m q u e o m e r c a d o fosse f r e q u e n t a d o p r i m e i r o pelos i n d i v d u o s da m a i o r i a e s d e pois pelos j u d e u s , para q u e estes n o danassem os g n e r o s alimentcios, ao toc-los. C o m i d n t i c o significado se lhes atribua a maldade o u a ruindade, c o m o diria o infante D . J o o , q u e os definia c o m o a mais r u i m g e n t e d o m u n d o . Ser inferior e m relao ao cristo, o j u d e u era, n o sculo xv, h u m i l h a d o p o r este e m algumas festas populares, c o m o a de Santo Estvo. E m Setbal, caava-se neste dia o porco pisco, o javali. O s cristos c o s t u m a v a m entrar f o r a na judiaria e maltratar c o m paus afiados os j u d e u s q u e a p a n h a v a m , os quais, para se v e r e m livres deles, lhes d a v a m t u d o q u a n t o q u e r i a m , n o r m a l m e n t e d i n h e i r o . Igual festa se fazia e m Castelo de Vide. O Bispo Estvo, u m cristo escolhido para tal efeito, entrava na judiaria e exigia-lhes d i n h e i r o q u e depois era gasto n o seu j a n t a r e n o da sua comitiva 4 9 . Era a exteriorizao de sentimentos x e n f o b o s da maioria q u e se m a n i f e s tavam e m d e t e r m i n a d o s perodos d o calendrio religioso, c o m o a S e m a n a Santa. D u r a n t e as cerimnias desta, alguns cristos mais inflamados pelas p r e gaes e cerimnias religiosas da Paixo de Cristo faziam extravasar a sua r e volta n o d i o ao j u d e u deicida. Tal se verificou e m Leiria, nos finais d o sculo xiv, e n o C r a t o , nos fins da centria seguinte. T a m b m na festa d o C o r p o de D e u s alguns c o n c e l h o s exigiam a c o n t r i b u i o da m i n o r i a para a procisso. E m geral, esta cedia-lhes o vesturio c o m os sinais diferenciadores q u e e r a m usados pelos figurantes. Fcil seria forjar u m clima e m o t i v o n o p o v o m i d o q u e r a p i d a m e n t e extrapolava os ltimos dias da vida de Cristo para os vizinhos j u d e u s q u e , assim, se t o r n a v a m presa fcil de insultos e h u m i l h a e s .

O APELO CONVERSO E A APOLOGTICA


O NOVO POVO DE DEUS afirmava-se deste m o d o sobre o p o v o eleito d o A n t i g o T e s t a m e n t o , s u b j u g a n d o - o e r e j e i t a n d o - o m e n t a l m e n t e . Ele era o infiel, o cego e surdo v o z de D e u s , o seguidor de Satans, o q u e recusava aceitar o Messias p r o m e t i d o p o r D e u s aos profetas. P o r isso, D . J o o II, e m 1492, na sequncia da entrada e m massa de j u d e u s castelhanos, expulsos de Castela p e los R e i s Catlicos, escreveria, n o p r e m b u l o da o r d e n a o de apelo c o n verso livre da m i n o r i a , q u e aos prncipes era lcito usar q u a l q u e r processo q u e levasse converso dos infiis. D a os amplos privilgios sociais e fiscais q u e c o n c e d i a aos q u e abjurassem o j u d a s m o . Esta o r d e n a o viria a ser c o n templada p o r D . M a n u e l , n o seu apelo apostasia voluntria dos j u d e u s , aps a p r o m u l g a o d o dito de expulso e m D e z e m b r o de 1496 50 . Alis, estas medidas mais n o e r a m q u e o corolrio de toda u m a legislao d e apelo converso, p r o m u l g a d a p o r D . A f o n s o II e ampliada p o r D . J o o I e D . A f o n s o V. E m todas elas estava subjacente o t010 individual e n o a i m posio d o p o d e r real o u d o p o d e r religioso, pelo q u e a converso forada estava proibida pela legislao geral d o reino 5 1 . E neste sentido de apelo converso voluntria, e f e c t u a d o pela Igreja e pelos monarcas, q u e t e m o s de e n t e n d e r a literatura de apologtica, p r o d u z i d a p o r grandes n o m e s da Igreja. Destinava-se, s o b r e t u d o , a instruir os p r e g a d o res e o clero secular. N o e n t a n t o , ela f o r m a v a i d e o l o g i c a m e n t e , p o r via da palavra, a m e n t a l i d a d e da sociedade crist, desde a c o r t e ao h o m e m h u m i l d e , e m b o r a c o m interpretaes diversas, c o n s o a n t e a cultura e a fora d o sentim e n t o religioso de cada u m . Federico P r e z Castro, A n t o n i o Pacios Lopes, M r i o Martins, J o a q u i m Lavajo e o u t r o s historiadores peninsulares a p r e s e n t a r a m - n o s u m a sntese da p o l m i c a j u d e o - c r i s t , desde o incio da Igreja, c h a m a n d o - n o s a ateno para os grandes temas desta controvrsia, tal c o m o eles f o r a m estabelecidos pelos primeiros Padres da Igreja 5 2 .

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O Bblia de Cervera, frontispcio (Lisboa, Biblioteca Nacional).


F O T O : LAURA GUERREIRO.

S a b e m o s p o u c o sobre a sua p r o d u o e m Portugal, tal c o m o d e s c o n h e c e m o s o m o d o c o m o ela influiu na parentica d o p e r o d o m e d i e v a l at aos alvores da m o d e r n i d a d e . J o s Maria S o t o R b a n o s , n u m seu trabalho, insistia na i g n o r n c i a d o p o v o cristo c o m u m a q u e p o d e r a m o s acrescentar m u i t o s curas d e aldeia, a c r e r m o s nas referncias i g n o r n c i a destes nos snodos m e d i e v a i s p o r t u g u e ses. A q u e l e a u t o r e n c o n t r a na ignorncia religiosa u m o b s t c u l o ao d i l o g o i n t e r - r e l i g i o s o e acrescenta: En realidad, la Iglesia se d e b a t e e n t r e u n d e s e o y u n t e m o r . El deseo de q u e , a travs da la c o n v i v n c i a , la p a r t e t e r i c a m e n t e dbil, r e p r e s e n t a d a p o r j u d i o s y m u s u l m a n e s , ceda ante la parte f u e r te, los cristianos, y d e esta m a n e i r a se llegue a f o r m a r u n a u n i d a d de fe v e r d a d e r a m e n t e catlica, universal; y el t e m o r d e q u e , a la h o r a de la c o n vivncia, dei roce, dei contraste, la fe de los cristianos sufra ms d e t r i m e n t o que provecho. Al deseo c o r r e s p o n d e n la permisividad, hasta cierto p u n t o , d e la c o n v i vencia, as c o m o la progresiva intensificacin de la poltica proselitista de la Iglesia y de los p o d e r e s civiles. Al t e m o r , en c a m b i o , r e s p o n d e n las m e d i d a s de p r o t e c c i n , q u e afectan m a y o r m e n t e al p u e b l o Cristiano llano. 5 3 E d e n t r o desta dialctica d e dilogo inter-religioso, de v e c t o r proselitista d o lado da Cristandade para c o m a m i n o r i a religiosa, p o r u m lado, e de c a t e quese e p r o t e c o d o p o v o cristo, p o r o u t r o , q u e d e v e m o s e n t e n d e r a literatura apologtica e as disputas religiosas q u e se d e s e n v o l v e r a m na Frana e na Pennsula Ibrica, i n c l u i n d o Portugal. Pelos f u n d o s de Alcobaa e de Santa C r u z de C o i m b r a t e m o s c o n h e c i m e n t o de q u e as bibliotecas destes mosteiros possuam obras de apologtica talvez c o m a finalidade de i n s t r u r e m os respectivos m o n g e s . Assim, e m A l cobaa e n c o n t r a m o s as seguintes: Adversus Hebraeos de Santo Isidoro; Dialogus contra judaeos d e P e d r o A f o n s o ; Disputado Cristiani et judei de G i l b e r t o Crispino; Speculum disputationis contra Hebraeos de Frei J o o , m o n g e d e Alcobaa; Contra inftdeles e De regimine judaeorum de So T o m s de A q u i n o ; para alm, c e r t a m e n t e , de o u t r o s q u e desapareceram na v o r a g e m dos t e m p o s e dos h o m e n s . Integrados neste c o n j u n t o das obras de apologtica, havia a i n da n o m o s t e i r o dois textos d e autores a n n i m o s , intitulados Dialogo entre huum philosofo gentil e huum grande maestre em teologia e o Livro da corte imperial54. O p r i m e i r o devia ser cpia da obra d e R a m o n Lull e o s e g u n d o era d e u m a u t o r a n n i m o d o sculo xiv. Sobre o l t i m o v i r e m o s a d e b r u a r - n o s frente. M r i o M a r t i n s foi o p r i m e i r o h i s t o r i a d o r a c h a m a r a a t e n o para esta literatura a p o l o g t i c a alcobacense a q u e a c r e s c e n t o u o u t r o s cdices e x i s t e n tes n o P o r t o e e m C o i m b r a . N a Biblioteca M u n i c i p a l d o P o r t o e n c o n t r a m -se as obras de P e d r o A f o n s o e de S a n t o Isidoro j referenciadas e m A l c o baa, e n q u a n t o na Biblioteca da U n i v e r s i d a d e de C o i m b r a se e n c o n t r a a obra de R a i m u n d o M a r t i , Secunda et tertia partes pugionis jugulantis petfidiam judaeorum. J o n i c o estudo feito sobre a biblioteca de Santa C r u z omisso sobre a apologtica, talvez p o r q u e n o fosse esse o interesse d o seu autor 5 5 , e m b o r a C r u z P o n t e s tivesse e n c o n t r a d o na biblioteca de Santa C r u z o Livro da corte imperial. Destes livros dois e r a m da autoria de j u d e u s conversos dos sculos xi e xii, respectivamente, P e d r o H i s p a n o e G i l b e r t o Crispino. D a p r o d u o n a cional, apenas c o n h e c e m o s o m a n u s c r i t o d o alcobacense Frei J o o , j q u e o m a n u s c r i t o da Corte imperial p o d e r , s e g u n d o Adel Sidarus, ter u m a p r o v e nincia catal c o m traduo portuguesa 5 6 . D e p r o v e n i n c i a nacional seria o m a n u s c r i t o apologtico Ajuda da f, escrito a p e d i d o de D . J o o II, p o r mestre A n t n i o , seu fsico e afilhado, e x -rabi natural de Tavira 5 7 . Este t e x t o insere-se na poltica proselitista deste soberano, na tentativa de c o n v e r t e r a c o m u n i d a d e j u d a i c a atravs da c o m p r o vao d e q u e Cristo era o Messias a n u n c i a d o pelos profetas.

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N o p o d e m o s falar de u m a literatura apologtica nacional, e m b o r a as r e ferncias a disputas existam. N o e n t a n t o , a escassa p r o d u o nacional, se n o s basearmos n o q u e a v o r a g e m d o t e m p o e dos h o m e n s p e r m i t i u q u e s o b r e v i vesse, leva-nos a integr-la na c o r r e n t e de apologtica peninsular q u e r e m o n ta ao p e r o d o visigtico, a qual, p o r sua vez, se integra na literatura contra os j u d e u s dos Padres da Igreja. As atitudes proselitistas de algumas cortes ibricas dos sculos XII a x v iriam beneficiar d o esprito de apelo abjurao d o j u d a s m o p o r parte de alguns nefitos de o r i g e m judaica. Seriam estes e os M e n d i c a n t e s q u e iriam marcar o p e n s a m e n t o apologtico das cortes peninsulares, n o m e a d a m e n t e a aragonesa e a castelhana. Tais c o m p o r t a m e n t o s p a r e c e m n o ter s u c e d i d o e m Portugal, q u e o saibamos, o u , se existiram, f o r a m m e n o s agressivos d o q u e nos o u t r o s reinos ibricos o n d e as converses foradas, provocadas p o r d i s p u tas religiosas, pregaes e l e v a n t a m e n t o s populares, f o r a m frequentes, na seg u n d a m e t a d e de T r e z e n t o s e primeira m e t a d e de Q u a t r o c e n t o s . Alis, a apologtica crist peninsular s o u b e socorrer-se d o c o n h e c i m e n t o d o T a l m u d e q u e alguns conversos possuam. Era o caso de P e d r o A f o n s o , e x - M o i s s ha-Sefard, natural de Huesca, que, n o incio d o sculo XII, se c o n v e r t e u ao cristianismo, t e n d o p o r p a d r i n h o A f o n s o I de Arago. O seu texto u m dilogo entre o seu passado e o seu presente, o u seja, e n t r e o j u deu Moiss e o cristo P e d r o . N e l e p r o c u r a v a afirmar a verdade d o cristianism o , c o n d e n a n d o o j u d a s m o mas sem utilizar o a r g u m e n t o de q u e a literatura talmdica difama Cristo e o cristianismo. Pela primeira vez, o m u n d o cristo c o n h e c i a a refutao d o j u d a s m o c o m critrios talmdicos, agora traduzidos para latim. Esta obra c o n h e c e u u m a g r a n d e divulgao, d u r a n t e a Idade M d i a , t e n d o sido u m a pedra basilar e m toda a literatura crist de a p o logtica 5 8 . Talvez, p o r isso, se perceba a sua existncia, q u e r e m Alcobaa, q u e r e m Santa C r u z d e C o i m b r a , p e l o m e n o s , e m b o r a p e n s e m o s q u e b i bliotecas de o u t r o s mosteiros, n o m e a d a m e n t e os m e n d i c a n t e s , as possussem tambm. As disputas religiosas nos reinos peninsulares e e m Frana e r a m usuais e muitas delas f o r a m patrocinadas pelos prprios soberanos e pela Igreja. N o e n t a n t o , n o seriam apenas o pao e os mosteiros os espaos privilegiados dessas disputas e n t r e telogos das diferentes religies. T a m b m a praa p b l i ca era cenrio desta controvrsia e m q u e os intervenientes cristos seriam leigos, c o m o parece q u e r e r reflectir a disputa de M a i o r c a , entre u m m e r c a d o r genovs e trs j u d e u s , dos quais u m era rabi. Mas o dilogo j u d e o - c r i s t o q u e m a r c o u o sculo XIII aragons e at p e ninsular foi a disputa de Barcelona, patrocinada p o r J a i m e I c o m o a p o i o dos M e n d i c a n t e s , e m 1263. O s seus intervenientes f o r a m P a u l o Cristiano, u m d o m i n i c a n o de o r i g e m j u d i a , e o rabi Moiss N a h m a n de G e r o n a . Mais u m a vez se discutia a verdadeira religio, mas desta vez P a u l o Cristiano utilizava os a r g u m e n t o s d o T a l m u d e para provar a v e r d a d e d o cristianismo. A N a h m a nides fora-lhe garantida a p r o t e c o rgia para atacar a f crist e m defesa d o judasmo. N e l a se discutiram os passos de Shilon d o Gnesis, as profecias de D a n i e l e o t e x t o de Isaas sobre o Messias. A m b a s as partes a r g u m e n t a v a m c o m base nos textos talmdicos, midrshicos e agdicos, para a l m de passagens da e x e gese bblica. Procurava-se, e m Barcelona, c o n v e r t e r atravs d o c o n h e c i m e n t o d o outro religioso e c o n t r a - a r g u m e n t a v a - s e q u e os erros n o estavam n o T a l m u d e mas n o p o v o j u d e u , q u e n o o interpretava c o r r e c t a m e n t e . Era a escola de R a i m u n d o d e P e n a f o r t e . P o r seu lado N a h m a n i d e s contestava o d o g m a da T r i n d a d e , a identificao d o Messias de Isaas c o m Cristo, a interpretao da era messinica, a d o u trina d o p e c a d o original. A sua a r g u m e n t a o q u e passaria a escrito viria a ser a base da a r g u m e n t a o usada pelos rabis e m disputas futuras 5 9 . N a centria de D u z e n t o s , surgia e m Arago, na escola dos D o m i n i c a n o s , a obra d e apologtica de R a i m u n d o Marti, o Pugio Fidei adversus Maurus et Iudeos, a obra mais i m p o r t a n t e e original deste p e r o d o . R . Barkai e O r a L i m o r a f i r m a m q u e se o Pugio Fidei a m a i o r criao polmica antijudia d o

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sculo, c o n t r i b u i u t a m b m , na f o r m a dialctica, para u m m a i o r c o n h e c i m e n to d o j u d a s m o e da literatura religiosa e n t r e os cristos 60 . C o n t e m p o r n e o da disputa de Barcelona, M a r t i escrevia para os seguidores das outras religies q u e n o a crist e, n o m e a d a m e n t e , para os j u d e u s e m Capistmm judeorum e Pugio Fidei, obras terminadas e m 1267 e 1278, respectivamente. Esta ltima seria redigida e m latim e e m hebraico. E. C o l o m e r escreve a p r o p s i t o d o c o n h e c i m e n t o das fontes judaicas p o r este a u t o r cristo: Marti utiliza o Talmud e os seus c o m e n t a d o r e s , o Targum de J o n a t h a n b e n Uzziel, os Midrashim, inclusive u m q u e depois se p e r d e u , escrito n o sculo XII p o r Moiss H a d d a r s c h a m de N a r b o n a , o Zohar, e e n t r e os mestres d o p e n s a m e n t o j u d a i c o , Salomo b e n Isaac, Abrao b e n Ezra, D a v i d K i m h i , Moiss M a i m n i d e s e o seu c o n t e m p o r n e o Moiss N a h m a n . 6 1 N o Pugio Fidei, M a r t i fazia-se reflexo de u m a ideia q u e c o m e a v a a ser interiorizada na cristandade cruzadstica: o j u d e u era o i n i m i g o q u e residia n o interior da Cristandade e, p o r isso, o mais perigoso. Da q u e , na sua dialctica, usasse expresses pejorativas para c o m as minorias: stultitia, caecitas, perfidia, deliramentum, fatuitas, imprudentia, pertinatia. Declara-os e m cativeiro p o r causa da m o r t e de Cristo. I g u a l m e n t e os atacava pela sua incredulidade e m n o aceitarem q u e C r i s t o era o Messias p r e d i t o pelos profetas. P o l e m i z o u , e m Barcelona, c o m Salomo b e n Adret, e m 1284 62 . N a sua controvrsia utilizou os textos de Daniel, n o m e a d a m e n t e as s e t e n ta semanas, o s o n h o de N a b u c o d o n o s o r , o a r g u m e n t o d o Gnesis sobre o Shiloh e as profecias de Isaas, Malaquias, A g e u e H a b a c u c . T a m b m s o u b e usar as f o n t e s rabnicas e as suas o b j e c e s c o m base e m J e r e m i a s , Isaas, D a n i e l , Zacarias e o D e u t e r o n m i o , para a l m da tradio j u d a i c a dos dois Messias. R a m o n Lull o u t r o a p o l o g e t a , mas p e r t e n c e n t e O r d e m d e So F r a n cisco; tal c o m o o d o m i n i c a n o , estava i g u a l m e n t e m a r c a d o pela escolstica. E n t r e as suas obras d e c a r c t e r proselitista e n c o n t r a m o s o Libre dei gentil e los tres savis, o b r a o n d e a p o l m i c a se d e s e n r o l a v a n u m t o m c o r t s e n u m a m b i e n t e b u c l i c o , escrita e m 1272 e m rabe e d e p o i s e m catalo. N e l a Lull dissertava s o b r e D e u s e a ressurreio, p o n d o depois, e m paralelo, u m j u d e u , u m cristo e u m m u u l m a n o a d e f e n d e r a respectiva religio 6 3 . N o seu Liber de Trinitate et Incarnatione adversus judeos et sarracenos o u Liber ad probandum qualiter judei sunt in errore o u De erroribus judeorum, escrito e m 1305, e n o De adventu Messiae, o o b j e c t o da sua p o l m i c a era a recusa dos j u d e u s e m a c e i t a r e m o d o g m a da T r i n d a d e , a E n c a r n a o e C r i s t o , c o m o o Messias 6 4 . N o Liber de Trinitate, Lull a r g u m e n t a v a c o m base e m textos bblicos, G nesis, Isaas e o Saltrio, sobre as trs pessoas da T r i n d a d e e a sua u n i d a d e i n finita e eterna, assim c o m o sobre as qualidades divinas, ao l o n g o de 52 serm e s . I n t r o d u z estes, explicando a sua necessidade: Q u o n i a m iudei c r e d u n t esse in veritate p e r legem Moysi, allegando a u c t o r i t a t e m illius legis, et c u m intellectus naturaliter sit i u d e x rationi, et iudei extant ad d e c e m precepta, i n t e n d i m u s p r o c e d e r e tribus m o d i s in libro isto, scilicet, c u m auctoritatibus v e teris Legis, et c u m p r o b l e m a u t i b u s et c u m preceptis, p r o b a n d o q u o d iudei sunt in errore. 6 5 T o d o s os sermes t e r m i n a v a m a f i r m a n d o a verdadeira f dos cristos c o n tra a e r r n e a de j u d e u s e m u u l m a n o s . A primeira m e t a d e d o sculo x i v p e r t e n c e a obra d o valenciano Frei B e r n a r d o Oliver, Tractatus contra coecitatem iudeorum. Este m o n g e agostinho, q u e viria a ser bispo e m T o r t o s a , c o m e a v a o seu tratado pelo p e c a d o , especialm e n t e pela malcia daqueles q u e singulari m o d o D o m i n o p e c c a v e r u n t , l h e s u m C h r i s t u m D e i filium iniuste mortis supplicio i n t e r i m e n d o ; p r o p t e r q u o d speciali m o d o facti sunt ceci inter o m n e s gentes 6 6 . R e f e r i n d o - s e cegueira e surdez, citava Isaas e declarava o f i m da Lei de Moiss, anunciada pelo A n t i g o T e s t a m e n t o , q u e afirmava q u e depois da Lei de Moiss u m a n o v a Lei viria mais perfeita q u e a anterior. Isaas era o profeta da Lei N o v a , mas ao seu lado seleccionava extractos de Malaquias, d o x o d o , d o Eclesiastes e dos apstolos 6 7 . O Messias foi o u t r o dos temas a b o r -

Josephi Historiaram Judaicae Antiquitatis, impresso em


Lisboa em 1237 (Lisboa, Biblioteca Nacional).
F O T O : LAURA

GUERREIRO.

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Cristo crucificado. P o r m e n o r da cruz processional proveniente da igreja de Alcabideche, sculo x v (Lisboa, M u s e u N a c i o n a l de Arte Antiga).
F O T O : DIVISO DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/ /INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / J O S PESSOA.

dados, n o captulo s o b r e a c r e n a dos j u d e u s d e q u e a Lei antiga era p e r p tua. N e s t e a b o r d a v a a crena n a v i n d a d o Messias e a recusa e m a c e i t a r e m C r i s t o c o m o o Messias p r o m e t i d o , pois este devia reedificar J e r u s a l m e tal n o sucedera. E t e r m i n a v a este captulo: pro p r f i d a o b s t i n a t i o n e i u d e o r u m 68 As questes da circunciso e da T r i n d a d e f o r a m i g u a l m e n t e analisadas e contestadas as posies dos j u d e u s . Pelos seus pecados e, n o m e a d a m e n t e , p e l o p e c a d o m a i o r c o n t r a Cristo, este p o v o estava e m cativeiro havia 1247 anos: Ergo quia per p e c c a t u m c o m m i s s u m c o n t r a C h r i s t u m iudei i n c u r r e r u n t m a i o r e m p e n a m in ista ultima captivitate q u e iam duravit MCCXLVH annis q u a m f u e r i t aliqua p e n a eis n u n q u a m immissa p r o p t e r p e c c a t u m idolatrie. 6 9 C o m base n o c m p u t o das setenta semanas d e Daniel, acabava p r o v a n d o q u e a Lei Velha j desaparecera e fora sucedida pela Lei N o v a e s a i g n o r n cia dos j u d e u s impedia estes d e a c o n h e c e r e m 7 0 . C o n t e m p o r n e o s de B e r n a r d o O l i v e r f o r a m os conversos A f o n s o d e V a l ladolid, e x - A b n e r d e Burgos, a u t o r de Mo r Sedeq, e J e r n i m o de Santa F, ex-Joshua h a - L o r q u i , q u e i n t e g r o u a disputa de T o r t o s a . J n o sculo xv, u m

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o u t r o converso, P a u l o d e B u r g o s o u P a u l o de Santa Maria, escrevia u m dos mais famosos textos de apologtica peninsular, o Scrutinium Scripturarum. A maioria destes autores tinha e m c o m u m o passado j u d e u e u m p r o f u n d o c o n h e c i m e n t o d o p e n s a m e n t o rabnico, n o qual se apoiavam para contestar as posies anticrists dos seus ex-correligionrios. N a disputa de T o r t o s a , a a r g u m e n t a o catlica baseou-se e m P e d r o A f o n s o e, s o b r e t u d o , e m R a i m u n d o M a r t i e n o Pugio Fidei, e m b o r a se verifiq u e q u e os temas e r a m c o m u n s aos o u t r o s autores 7 1 . J e r n i m o de Santa F sabia usar, na oposio feita s asseres dos seus ex-correligionrios, os textos antigos da literatura rabnica: os Targumim babilnicos e palestinenses, a Mishn e os Midrashim antetalmdicos e talmdicos, para alm dos textos bblicos 7 2 . Algumas das autoridades judaicas aduzidas para a disputa t i n h a m j sido usadas p o r R a i m u n d o Marti, pelo q u e m u i t a da a r g u m e n t a o de J e r n i m o de Santa F radicava nos textos d o frade d o m i n i c a n o . P o r o r d e m d o papa B e n t o X I I I , o p r i m e i r o assunto a ser tratado foi o da vinda d o Messias a n u n c i a d o pelos profetas, e de q u e este era Cristo, a q u e se seguiram os erros insertos n o T a l m u d e . A a r g u m e n t a o tinha c o m o o b j e c t i v o c o m b a t e r os erros, os pecados, a perfdia, a cegueira dos j u d e u s , p o r cuja causa estes ainda se e n c o n t r a v a m e m cativeiro. O s seus interlocutores e r a m os rabis Astruch, Ferrer, Jos A l b o , Moiss A b e n A b e t e outros, p r o v e n i e n t e s d e v rias c o m u n a s aragonesas. N o final o papa c o n d e n a v a , semelhana de G r e g rio I X e I n o c n c i o IV, a perversa d o u t r i n a d o T a l m u d e e os erros e heresias q u e c o n t i n h a . C o n d e n a o q u e se estendia t a m b m aos seus seguidores, p r o i b i n d o - o s de e r g u e r e m novas sinagogas o u d e a u m e n t a r e m as existentes, de a r r e n d a r e m casas a cristos, de t e r e m sociedade c o m cristos o u possurem servidores cristos e m suas casas o u n o trabalho, de f r e q u e n t a r e m os b a n h o s ao m e s m o t e m p o q u e estes, d e s e r e m m d i c o s o u parteiros(as) das g e n t e s da maioria. A n a t e m i z a v a - o s , i m p e l i n d o - o s para as judiarias, e acusava-os d e c u p i d e z e d e e n r i q u e c e r e m custa da usura 7 3 . O resultado i m e d i a t o desta disputa foi a converso de m u i t o s j u d e u s , alguns ilustres rabis, e suas famlias. L o g o n o incio, abjuraram o j u d a s m o D . Vidal b e n B e n v e n i s t e da Cavalaria e seus familiares 7 4 . A maioria das proposies aduzidas p o r J e r n i m o de Santa F, e m T o r t o sa, f o r a m extradas d o Pugio Fidei de M a r t i e prevaleceriam na a r g u m e n t a o apologtica dos sculos x v e xvi, e m Castela, c o m o p o d e m o s verificar n o Livro da sabedoria de Deus d o c o n v e r s o A f o n s o de Z a m o r a , n o p r i m e i r o quartel de Q u i n h e n t o s 7 5 . J e r n i m o de Santa F escreveria, c o m base nas suas alegaes e m T o r t o s a , o Tractatus contra perfidiam judeorum e De Judaeis erroribus ex Talmuth. s disputas j u n t a v a m - s e , e m Arago e Castela, as pregaes d o d o m i n i c a n o V i c e n t e Ferrer, q u e criavam assim u m clima artificial p r o p c i o s c o n v e r ses. E m Portugal, sabemos p o u c o sobre a influncia de u m a s e outras nas converses de indivduos da minoria. A d o c u m e n t a o r e f e r e - n o s algumas c o m a m e n o da entrada de alguns nefitos e m o r d e n s religiosas, c o m o na d e Alcobaa. O seu escasso n m e r o p e r m i t e - n o s c o n c l u i r q u e elas seriam v o luntrias, s e m a presso e m o c i o n a l p r o v o c a d a pelo clmax das disputas t e o l gicas o u das pregaes inflamadas. S a b e m o s q u e , para i m p e d i r o abrao f o r a d o d o cristianismo, D . J o o I proibia q u e nas terras da O r d e m de Santiago, o n d e se p r o c u r a v a pregar aos j u d e u s , estes fossem obrigados a ir assistir aos sermes, tal c o m o , s e g u n d o a tradio, teria i m p e d i d o So V i c e n t e Ferrer de vir pregar a Portugal. Seria j n o r e i n a d o de D . A f o n s o V q u e u m c o n v e r s o bracarense, Frei Paulo, causaria transtornos na c o m u n i d a d e judaica da regio 7 6 . Das obras d e apologtica contra os j u d e u s escritas e m p o r t u g u s , apenas c h e g a r a m at ns o Tratado teolgico em que se prova a verdade da religio de Jesus Cristo, a falsidade da Lei dos Judeus e a vinda do Messias, o Speculum hebraeorum o u Speculum disputationis contra hebraeos da autoria d e Frei J o o , frade alcobacense, e m resposta clebre controvrsia havida entre Frei Paulo e o rabi

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Moiss b e m N a h m a n , o Livro da corte imperial e o Ajuda da f de mestre A n t nio, o n i c o a u t o r c o n v e r s o c o n h e c i d o 7 7 . Para alm destes textos d e apologtica, provvel q u e , e m Portugal, sem e l h a n a d o q u e ocorria n o u t r o s reinos da Pennsula e e m Frana, sucedessem disputas religiosas. D . D u a r t e referia-as n o Leal conselheiro78 e, antes dele, Frei J o o de Alcobaa censurava o seu a m a d o r i s m o , pois e m q u a l q u e r praa pblica os cristos disputavam c o m os j u d e u s 7 9 . lvaro Pais referia-as n o seu Colrio da f contra as heresias, ao escrever: Disputando eu e m Lisboa c o m u m e m b u s t e i r o h e b r e u s e m i c u l t o [...J. 80 S e g u n d o parece, tal h b i t o era f r e q u e n t e na corte de D . A f o n s o V , o n d e o s o b e r a n o discutiria assuntos teolgicos c o m Jos Ibn Yahia 8 1 . T o d a esta literatura, semelhana d o q u e ocorrera n o resto da Pennsula o u e m Frana, assentava e m dois princpios antagnicos entre si. Para os j u deus, Cristo n o era o Messias e este ainda n o tinha v i n d o para c o n d u z i r o seu p o v o , de n o v o , a Eretz Israel, T e r r a P r o m e t i d a , e para estabelecer o rein o universal c o m sede e m Jerusalm. Para os cristos, C r i s t o era o Messias p r o m e t i d o p o r D e u s aos profetas. Esta disputa sobre qual das duas religies era a verdadeira d e v e ter m a r c a d o , e m Portugal, o p e n s a m e n t o cristo e t a m b m o j u d e u , apesar d o clima de tolerncia q u e aqui se vivia. E m Portugal, m u i t o s destes textos e r a m e c o d o q u e se passava nos reinos vizinhos. Assim, a obra de Frei J o o de Alcobaa, datada dos princpios d o sculo x i v e u m a das verses existentes d o a n o d e 1333, apresentava-se c o m o u m a resposta verso hebraica, escrita p o r N a h m a n i d e s na disputa de B a r c e lona, e m 1263, e m q u e este fora u m dos intervenientes e o o u t r o o d o m i n i c a n o de o r i g e m j u d a i c a P a u l o Cristiano. T e n d o , c o m o ele diz, consultado o t e x t o latino e o hebraico, Frei J o o p r o p u n h a - s e d e f e n d e r a v e r d a d e da religio crist c o n t r a os erros dos j u d e u s e acrescentava: Intitulei-o Espelho dos Hebreus para q u e assim c o m o o h o m e m p o d e discernir n o espelho as m a n c h a s d o rosto, assim t a m b m possam os j u d e u s e os conversos c o n t e m p l a r neste liv r o os antigos erros. 82 Assim, admitia a controvrsia contra os seguidores da Lei de Moiss q u e se e n c o n t r a v a m nas trevas, pois n o e n t e n d i a m a verdade anunciada pelos profetas. R e c o r r i a , c o m o o u t r o s autores, ao a r g u m e n t o d o cativeiro e m q u e eles ainda p e r m a n e c i a m , d e v i d o aos seus pecados, n o m e a d a m e n t e d e v i d o n o aceitao da vinda d o Messias 8 3 . A f o n t e de Frei J o o catal e reflectia o clima de controvrsia religiosa, desenvolvido pelos D o m i n i c a n o s e pela corte de J a i m e I de Arago, q u e p r e sidiu e o r d e n o u a redaco latina da disputa e q u e institucionalizou os serm e s nas sinagogas. T e m a s constantes dessa disputa e r a m a vinda d o Messias, a natureza de C r i s t o e o d o g m a da Santssima T r i n d a d e , e n t r e outros. Tal c o m o o u t r o s pregadores, Frei J o o t a m b m referia as trevas da maldade j u daica 84 . I g n o r a m o s se a finalidade de Frei J o o seria essa m e s m a : criar i n s t r u m e n tos q u e permitissem aos pregadores nacionais d o u t r i n a r p u b l i c a m e n t e os j u deus n o seu p r p r i o t e r r e n o religioso. C o n t u d o , estamos mal i n f o r m a d o s sob r e esta prtica para p e r o d o s anteriores ao reinado d e D . J o o I, t e n d o este acabado p o r proibir as pregaes nas sinagogas. O Livro da corte imperial u m t e x t o de apologtica q u e , s e g u n d o Sidarus, teria tido a sua o r i g e m na C a t a l u n h a e e n t r a d o e m P o r t u g a l c o m o c a s a m e n t o de Isabel de Arago e D . Dinis, sendo traduzido para p o r t u g u s . Este a u t o r coloca a redao d o original catalo p o r altura d o casamento de J a i m e II c o m Maria de C h i p r e , talvez p o r e n c o m e n d a da c o r t e aragonesa, e declara-o f o r t e m e n t e m a r c a d o pela ideologia apologtica de R a m o n Lull, n o q u e respeita aos pagos, p o r R a i m u n d o M a r t i na controvrsia c o n t r a o Islo, e p o r N i c o lau de Lira na disputa c o n t r a os j u d e u s 8 5 . T r a z i d o o u n o pela rainha D . Isabel, irm de J a i m e II, para Portugal, a verdade q u e , c o m o v e r e m o s , o Livro da corte imperial teve g r a n d e divulgao n o reino, na sua verso portuguesa q u e t e m sido datada d o sculo xiv. A n t n i o C a e t a n o de Sousa assinalou a sua presena na biblioteca de D . D u a r t e e o m e s m o o u outra cpia deste m a n u s c r i t o era m e n c i o n a d o n o

0 Tora (Pentatateuco), Lisboa, 1491 (Lisboa, Biblioteca Nacional).


F O T O : LAURA GUERREIRO.

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t> Perush H-Berakhot (Comentrio ordem das


oraes), Lisboa, 1489 (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA E M U N I C I P A L DO P O R T O .

testamento da infanta D . Beatriz, sua nora. Deveria estar suficientemente d i vulgado n o sculo xv, para q u e u m a das suas cpias manuscritas pertencesse a u m h o m e m h o n r a d o do P o r t o , Afonso Vasques de Calvos, precisamente a que c h e g o u m e l h o r conservada at ns e se encontra depositada na Biblioteca Municipal do Porto. U m o u t r o exemplar existia na biblioteca d o M o s t e i r o de Santa C r u z de C o i m b r a 8 6 . Tal c o m o j foi salientado pelos autores que o estudaram, o objectivo desta controvrsia era salientar a verdade da f crist perante os infiis j u d e u s , m u u l m a n o s e gentios. R e m e t o para C r u z Pontes a identificao dos extractos de outras obras de apologtica, n o m e a d a m e n t e das obras de Nicolau de Lira, e de temas usuais nas controvrsias religiosas, inseridos n o manuscrito portugus. A Igreja apresenta-se c o m o u m a rainha resplandecente que defende as v e r dades do cristianismo contra gentios, j u d e u s e muulmanos, n u m a corte i m p e rial presidida pelo imperador supremo, que mais no do que a corte celeste. Nela decorre uma disputa religiosa, narrada imagem e semelhana das disputas teolgicas feitas e m Arago sob o patrocnio do rei e da Igreja, o n d e a rainha que identifica a Igreja discute sobre a verdadeira religio, o cristianismo, c o m vrios interlocutores: diversos rabis judeus, u m filsofo gentio e u m alfaqui. Apenas nos interessa abordar aqui a polmica religiosa c o m o judasmo. O j u d e u aparece identificado com sua barua grande e seu naijz l o n g o uestido e m panos pretos 87 . O primeiro d o g m a a ser trazido para a discusso c o m a catlica rainha foi o da Trindade. A interlocutora afirmar-lhe-ia p r o var a T r i n d a d e divina c o m textos da Sagrada Escritura e c o m o p e n s a m e n t o filosfico, e remontava aos primeiros t e m p o s d o cristianismo o n d e os p r i m e i ros cristos foram j u d e u s . E m seguida explicava a razo por q u e os j u d e u s no se convertiam: o m e d o de serem pobres fazia-os presos dos bens t e m p o rais; o d i o ao cristianismo e m que eram criados desde o nascimento; a i n c o m p r e e n s o e rejeio da T r i n d a d e e da Eucaristia 8 8 . Sucede, n o dilogo c o m os rabis j u d e u s , a explicao da T r i n d a d e c o m o Gnesis e c o m o salmo pello u e r b o do senhor som firmados os eeos e pello spiritu da sua boca toda a virtude delles e m aquello q u e diz u e r b o se e n t e n d e a pesoa d o filho e m aquello q u e diz do s e n h o r se mostra a pesoa d o padre. E pello spiritu da sua boca se e n t e n d e a pesoa d o spiritu sancto. Vai buscar a identificao da pluralidade na unidade divina palavra Eloim, que sygnifica mais q u e ha cousa he n o m e de deus n o acto da criao do m u n d o , narrado n o Gnesis, a Josu, a Jeremias q u e associa o senhor das ostes a nome d e deus tetagramaton 8 9 . Identificava Cristo c o m o verbo divino q u e existe desde o incio da criao e contestava a objeco judaica q u e associava a criao d o h o m e m i m a g e m dos anjos e no de Deus. Invocava e m sua defesa Isaas q u e t a m b m afirmava D e u s u n o e trino, associando as pessoas divinas a deus tetagramaton, o u seja, Yahv 9 0 . A Incarnao foi o u t r o tema abordado c o m o rabi j u d e u e foi p r e t e x t o para abordar a figura do Messias prometido e m a lley e e m nos profetas h e uerdadeiro deus se uerdadeiro h o m e m . Jeremias era citado a propsito da gerao de David de o n d e viria o Messias para os filhos de Israel: Pois se a ditta autoridade segundo os doutores dos j u d e u s se e n t e n d e d o misia quy se mostra e m a dita autoridade q u y auya de uijir e m proueza concludese ergo dele q u y seia deus e h o m e m . [...] E ergo d o m rreby dise a rreinha catlica n o m uos espantedes n e m digades quy xpisto n o m p o d e seer uerdadeiro deus e uerdadeiro h o m e m pois quy as uosas escripturas o dizem asy c o m o auedes ouujdo. 9 1 O ltimo tema abordado foi o da vinda d o Messias que os rabis j u d e u s alegavam no ter ainda vindo, utilizando textos de Isaas, Zacarias, Jeremias, Ezequiel. A rainha contestava as suas asseres c o m base na profecia de J a c o b , n o Gnesis, n o s o n h o de Daniel, n o Salmo 94, na interpretao de rabi Baraquias. C o m p l e t a v a a temtica da controvrsia contra os j u d e u s a Eucaristia 9 2 . O s j u d e u s apareciam aqui sem argumentos suficientes e fortes para v e n c e r as asseres da catlica rainha, que se baseava sempre na Sagrada Escritura e

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n o texto hebraico, a c a b a n d o p o r se calarem vencidos mas n o c o n v e n c i d o s , pois n o se c o n v e r t i a m ao cristianismo, ao contrrio d o gentio. Verifica-se q u e a temtica seguida pela Corte imperial a q u e respeita ao Messias na apologtica catal antijudaica, n o m e a d a m e n t e n o Pugio Fidei de Marti, apesar da colagem a N i c o l a u de Lira, c o m o d e f e n d e m C r u z P o n t e s e Sidarus. E s t a n d o atribuda a traduo p o r t u g u e s a ao sculo xiv, este m a n u s crito s u r g e - n o s c o m o c o n t e m p o r n e o d o t e x t o de Frei J o o de Alcobaa e das obras latinas de lvaro Pais, bispo de Silves. N o s e n d o a c o m u n i d a d e j u d a i c a to i m p o r t a n t e social, e c o n m i c a e c u l t u r a l m e n t e q u a n t o a catal/aragonesa, apenas v e m o s c o m o explicao para a existncia das duas obras portuguesas de ntidas influncias catals o peso q u e as relaes c o m Arago tiveram na corte portuguesa, a q u e se j u n t a r i a a i n fluncia ideolgica da apologtica m e n d i c a n t e . Curiosa t a m b m a referncia constante ao trajo n e g r o dos rabis j u d e u s : Mais l o g o o u t r o j u d e u m u j u e l h o uistido e m panos negros c o m o o p r i m e i ro; Mais logo se l e u a n t o u o u t r o j u d e u u e l h o e amarello e m n o rrosto c o m seu g r a n d e tabardo p r e t o e sua barua m u y longua; E l o g o se l e u a n t o u o u t r o j u d e u m u y u e l h o e m u j m a g r o b e n assy uistido de d o o c o m e os primeiros seos cabellos longos e m na cabea; outro rreby j u d e u c o m sua cabea toda calua e seu narjz l o n g o sem mesura uestido asy c o m e os outros. E a sua barua m u j espessa; Mais logo se l e u a n t o u o u t r o j u d e u m u y dessasemelhado ssua collor amarella e sua barua m u j a m c h a e asy uistido c o m e os outros. 9 3 A d i ferena tornava-se patente, n o s pela religio, mas t a m b m pela fisionomia, a cor da pele e o vesturio, para alm, o b v i a m e n t e , da onomstica. N o e n t a n t o , o t o m usado pela catlica rainha era coloquial, afvel r e f e rindo s e m p r e o seu i n t e r l o c u t o r p o r rabi, d o m rabi, rabi amigo e at p o r rabi Moiss o u rabi Papias 94 , e m b o r a exteriorize alguns topoi q u e v i riam a caracterizar o j u d e u : cegueira, perfdia, p o v o e m cativeiro p o r q u e m a t o u Cristo 9 4 . O p o v o j u d e u saa v e n c i d o da disputa: Calouse o rraby e os j u d e u s c o m sua perfia e estauam c o m olhos baixos e m tera p o r q u e de m a a o talente o l h a u a m a catlica rrainha q u e os ia c o n f o n d e n d o . 9 6 Apesar da c o n t u m c i a j u d a i c a , a catlica rainha declarava a lei dos j u deus b o a , p o r q u e era f u n d a m e n t o da religio crist 97 . T a m b m na Biblioteca Pblica de Braga, C r u z P o n t e s e n c o n t r o u u m m a n u s c r i t o d o sculo xiv, c o n h e c i d o p o r Carta do rabi Samuel, q u e teria sido escrita n o sculo xi, e m Fez, p e l o rabi Samuel ao rabi Isaac. N e l a n o se discute a verdade d o j u d a s m o o u d o cristianismo, mas a a r g u m e n t a o apresentada sobre o cativeiro de Babilnia, sobre o c u m p r i m e n t o das setenta semanas de Daniel e das profecias dos cristos, lana as dvidas sobre a verdadeira religio n o esprito de rabi Samuel, tanto mais q u e os rabes t a m b m afirmavam q u e o Messias j viera 9 8 . C u r i o s a m e n t e , u m a cpia desta carta era c o n h e c i d a pelos cristos-novos de Lisboa, existindo u m e x e m p l a r na posse de mestre Toms. A nica obra de apologtica portuguesa, escrita p o r u m converso, Ajuda da f, c u j o autor, mestre A n t n i o , foi c i r u r g i o - m o r de D . J o o II. N a t u r a l de Tavira, c o n v e r t e r a - s e c o m 40 anos de idade ao cristianismo depois de estudar o T a l m u d e e outros escritos antigos de apologtica, de disputas. Baptizado, resolvera c h a m a r religio verdadeira os seus ex-correligionrios, escrevendo e m 1486 o seu m a n u s c r i t o apologtico q u e C r i s t v o R o d r i g u e s A c e n h e i r o viria a copiar, a p e d i d o de mestre P e d r o M a r g a l h o , p r e g a d o r de D . J o o III 9 9 . Este m a n u s c r i t o inicia-se c o m a invocao d o salmo A d j u t o r i u m n o s t r u m in n o m y n e d o m i n i qui fecit celurn et terram, i n v o c a o usada t a m b m nas m o e d a s portuguesas, desde D . J o o I. D e s i g n a - o Adjutorium fidei porque sera ajuda e esforo a alguuns zelantes sabeer os f u n d a m e n t o s da sancta fee catlica m o r m e n t e aa J u d e u s q u e e m tam p e q u e n a c o m t a a t e e m , asy p o r n a m e n t e n d e r e m n e m q u e r e r e m saber os f u n d a m e n t o s dela c o m o p o r n o m saberem todalas cousas q u e seus doctores sobre cada h u u m artigo falaram g r o sando as profecias. E p o r q u e os J u d e u s t e m h u u m livro aa q u e c h a m a m v e r g o nha dos christos, prazendo ao Salvador este sera a tal v e r g o n h a pera eles c o m o

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h o virem o u o u v i r e m o u ser-lhe-a neesario serem christos o u ficarem e m tal vergonha q u e n a m teram reposta pera p o r sy daar e m este caso 100 . D . J o o II p e d i r a - l h e q u e o escrevesse, talvez na sequncia d o possvel impacte d o b a p t i s m o de to i m p o r t a n t e rabi j u n t o dos j u d e u s portugueses. M e s t r e A n t n i o tivera p o r p a d r i n h o o p r p r i o m o n a r c a , s e g u n d o Garcia de Resende. P o d e m o s crer q u e a sua converso fora a c o n s e q u n c i a de u m a f a d q u i rida n o estudo, pois, d u r a n t e cerca de q u i n z e anos, debruara-se sobre as verdades e f u n d a m e n t o s da dita fee c o m o era f u n d a d a asy e m muitas disputas contra christos e no T a l m u d q u e m u i b e m passei t o d o c o m o e m outras esprituras e disputas amtigas 1 0 1 . As fontes da sua apologtica filosfico-religiosa so Aristteles (tica, Metajisica e Moral), n o qual se baseou para explicar o livre arbtrio, o A n t i g o T e s t a m e n t o , o n d e se salientam os profetas, os Salmos, o Gnesis, o T a l m u d e , a Misna Torach, o Midrash Sir, mestre Moiss d o Egipto, rabi A q u i b a e o u t r o s autores j u d e u s , textos cabalsticos e os livros de disputas dos conversos, o u seja, a apologtica peninsular q u e o a n t e c e d e u . A sua a r g u m e n t a o centrava-se volta d o Messias e pretendia p r o v a r a vinda deste aos seus antigos c o m p a n h e i r o s , u s a n d o os escritos judaicos: Maxima h e n o T a l m u d E m b e r a h o d , capitulo p r i m e i r o , e mestre M o s s e m n o livro c h a m a d o M i s n e T o r a d o b r o da ley, neste diz q u e a ley d e spritura n o m obriga t a n t o salvo a ley de c o o r e Moyses a m a n d o u a Y o s u e e aos velhos e t o d o Isrrael p o r t a n t o foy chamada ley de c o o r . E p o r q u e agora hos J u d e u s c o m o v e e m a l g u u m c o n v e r s o q u e lhes sabe hos cantos da casa d i z e m q u e n a m sam obrigados de os goardar na ley. 102 Criticava os autores conversos, seus antecessores, p o r q u e neses lyvros d e disputas desses conversos q u e eu vii, achey h u u m grande i n c o n v e n i e n t e q u e h e o u a r g u e m mais d o q u e asolvem o u p o r m e t e m mais d o q u e d a m . P o r q u e mestre J e r o n i m o q u a n d o se c o n v e r t e o a m t e q u e fose bispo d ' A v y n h o fez h u m a g r a n d e disputa de q u e grandes leterados j u d e u s f o r a m desbaratados e deles b o o n s christos, fez h u u m livro q u e m e p a r e e o levar m u y b o a regra, mas c o m o q u e r q u e ele grande leterado foy o u p o r n o m veer tantas cousas o u c o m o q u e r q u e foy n o m satisfez t a m b e m c o m o eu quisera, eu levarey a sua regra mais mais [51c] rijo argoyrey e mais largo provarei 1 0 3 . C o m a sua arg u m e n t a o p r e t e n d e alumiar os olhos de m u i t o s egos. Verificamos q u e mestre A n t n i o c o n h e c i a as disputas peninsulares, n o m e a d a m e n t e a disputa de T o r t o s a e a obra de J e r n i m o de Santa F q u e seguiria d e m u i t o p e r t o , s o b r e t u d o o Livro 1, na temtica e nas citaes dos textos judaicos, assim c o m o d o Pugio fidei104. N u m a disputa q u e se desenrolava entre mestre A n t n i o e u m j u d e u amigo, tentaria provar, ao l o n g o de d o z e captulos, q u e Cristo era o M e s sias p r o m e t i d o na Lei: Capitulo p r i m e i r o diraa c o m o toda a discrdia antre nos e h o J u d e u h e f u n d a d a sobre a vinda d o Misia e neste capitulo h i r a m os seus a r g u m e n t o s prinipaes q u e h o J u d e u m o v e contra nos; C a p i t u l o s e g u n d o diraa a vinda d o Misia q u e foy n o t e m p o p r o m e t i d o ; C a p i t u l o tereiro diraa c o m o o dito Mesia n a e e o e m B e l e e m ; C a p i t u l o q u a r t o diraa c o m o n a e o da V i r g e m Maria e falara na e n c a r nao; C a p i t u l o q u i n t o diraa q u e h o Misia h e D e u s e h o m e m e fala na T r i n d a d e ; C a p i t u l o seisto diraa c o m o era profetizado d o t e m p o d ' A b r o e q u e os rex lhe t r o z e r i a m presentes; C a p i t u l o s e p t y m o q u e antes da vinda d o Misia todalas almas e r a m n o i n f e r n o pelo p e c a d o de A d d a m ; C a p i t u l o o y t a v o c o m o h o Mesia avia de reeber m o r t e e p a i x a m e q u e ao terceiro dia avia de resuscitar e sobir ao c e o e estar a destra de D e u s padre; C a p i t u l o n o v e n o falara n o sacrifcio q u e avya de ficar depois da vinda d o Mesia; C a p i t u l o d e i m o c o m o h o Misia avia de dar h y n o u a e tiraar m u i t o s m a n d a m e n t o s , irimonias e pascoas;

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C a p i t u l o xj diraa c o m o d e p o i da vinda d o Misia se avia de r e m o v e r a ydolatria e das gentes avia de fazer p o v o n o v o e saerdotes e Isrrael avia de teer o u t r o n o m e e avyam d e ser salvos p e l o b a u t i s m o ; C a p i t u l o xij q u e ante q u e viese sua v i m d a avia d e ser apregoada e q u e veria c o m m u i t a h u m i l d a d e e q u e h o catyveiro dos J u d e u s foy pelo q u e lhe fizeram e n u n c a mais foy o u v i d a o r a a m d e Judeu. 1 0 5 N o p r l o g o d o seu texto, mestre A n t n i o declarava provar q u e o Messias j viera, t o m a n d o c o m o base o Midrash Rut; rabi Sahuna e rabi Y o s h u a ; m e s tre Moiss d o E g i p t o n o livro dos Juzes; o T a l m u d e , para afirmar q u e era h e r e g e o q u e negava a vinda d o Messias; a interpretao da viso d e Zacarias p o r rabi Salomo. C o n c l u a verificando q u e era difcil a olhos cegos e n t e n d e r e m a f: E depois q u e c o m e e y gostar da fee e c o m m u i t o c h o r o m e e n c o m e n d e y aa D e u s e aa sancto A n t o n y o q u e rogase p o r m y m a nosso S e n h o r q u e m e mostrasse seu c a m i n h o ate q u e p r o u v e a nosso S e n h o r m e dar tal graa [...] E assy r o g o aa t o d o j u d e u p o r a m o r de D e u s q u e faa c o m o eu fiz e o u l h e h o q u e o u l h e y e trabalhe c o m o trabalhey e l o g o se lhe abriram os olhos da alma [...]. 106 A o p r i m e i r o a r g u m e n t o d o j u d e u sobre a promessa de q u e o Messias h a via de vir para os j u d e u s e q u e C r i s t o n o s n o viera para os j u d e u s , c o m o ainda os fizera cair e m cativeiro, r e s p o n d i a - l h e c o m o T a l m u d e , livro de Mekilta, c o m a glosa talmdica de rabi S a l o m o q u e dizia que n o t e m p o d o Mesias seriam as gentes repartidas e m q u a t r o partes, c o m Midrash Rut, a p r o psito da aplicao d o n o m e d e Israel aos estrangeiros, c o m Isaas e c o m o Talmud Sanhedrim glosado p o r rabi Samaia 1 0 7 . A segunda dvida d o j u d e u sobre o Messias q u e havia de c o n d u z i r o p o v o de Israel, espalhado p o r t o d o o m u n d o , a Jerusalm, s e g u n d o Isaas, resp o n d i a mestre A n t n i o associando esta Jerusalm J e r u s a l m celeste, e alicer a n d o - s e e m mestre Moiss d o E g i p t o n o livro Mada, n o t e x t o d o Gnesis sobre a escada de J a c o b , n o Bereshit Raba, e m rabi Moiss, o C o h e n , e n o d o u t o r B e n Balao 1 0 8 . A afirmao de q u e o Messias reconstruiria a casa d e D e u s e m Jerusalm, c o m o profetizava Zacarias, mestre A n t n i o baseava-se na profecia de M a l a quias: eu enviarey o m e u a m g e o e alinpara h o c a m i n h o diante m y m e subito viraa aa seu pao, n o salmo Esperamos D e u s tua gloria, e m rabi Ioshua b e n Levi n o Genesim Magno, na glosa Midrash Telim, e m rabi A q u i b a e rabi Aba q u e interpretaram Sio c o m o Paraso 1 0 9 . Alegava ainda o j u d e u q u e Cristo n o podia ser o Messias, p o r q u a n t o destruiu a Lei de Moiss. M e s t r e A n t n i o rebateria esta assero, c o m e a n d o pela carne de p o r c o q u e era proibida pela Lei, animal q u e era t a m b m design a d o p o r tornado, pois D e u s faria c o m q u e Israel o viesse a c o m e r . Para tal baseava-se n o Talmud Enveraod, e m B e n Z o m a , q u e relacionavam essas p r o i bies c o m a sada d o Egipto, e r e t o m a v a as explicaes s e g u i n d o o Salmo 81, o Ketubot, n o captulo dos Juzos, rabi Jos, Isaas, c o n c l u i n d o q u e todos afirmavam q u e a Lei ia ser m u d a d a . Acrescentaria q u e muitas dessas m u d a n a s f o r a m t a m b m feitas pelos j u deus e dava o e x e m p l o da festa d e Ester, da H a n u c a , da c o m e m o r a o da vitria d o M a c a b e u s , d o P u r i m , d o lavar as mos, da candeia ao sbado, etc. P o r isso, Cristo podia fazer a m u d a n a da Lei, pois a Ele se aplicava o sacrifcio d o p o e d o v i n h o , c o m o profetizava Isaas, c o m o fora glosado n o Midrash Telim e nas confisses de rabi A n t o da famlia d e rabi Levi e d e rabi M e n a m da Galileia. C o n c l u a q u e a nica lei eterna e r a m os D e z M a n d a mentos. P o r isso contestava a circunciso, tida c o m o c o n d i o de salvao pelos j u d e u s ; a Pscoa d o po zimo q u e apenas tinha p o r explicao relembrar a sada d o E g i p t o e p r e n u n c i a r o c o r d e i r o associando-o a Cristo e o p o h s tia; o sbado, i n t e r p r e t a d o c o m o o stimo dia e m q u e D e u s descansou depois de ter trabalhado, e p o r isso, foi o r d e n a d o ao h o m e m q u e trabalhasse seis dias e descansasse n o stimo. P o r fim rebatia o uso de imagens c o m o acto de i d o latria. S e n d o preceitos f u n d a m e n t a i s da religio judaica a prtica d o sbado e a

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ausncia de imagens, mestre A n t n i o t o m a v a u m c u i d a d o especial e m r e b a t -los, citando autoridades judaicas, tais c o m o rabi Acer nos Haagod, rabi Abrao, rabi Ismael, A q u i b a R a d a e z . Das imagens e da criao passou ao t e m a da E n c a r n a o , j p r e n u n c i a d a n o salmo de D a v i d Eu c o m justia verei tuas faces e na profecia de Isaas. E t e r m i n a v a a sua a r g u m e n t a o c o n t r a o j u d e u , declarando q u e Cristo era o verdadeiro Messias, p o r q u e n o m m i n g o o u a ley mas c o m p r i u - a e d e c l a r o u - h a c o m o avia d e seer pois era m a y o r q u e todolos o u t r o s profetas 1 1 ". E m j e i t o de concluso sumariava as vrias proposies q u e identificavam Cristo c o m o Messias: 1.a o Messias havia d e ser h o m e m ; 2. a havia de nascer de u m a v i r g e m ; 3 / havia d e ser D e u s , sendo h o m e m ; 4. a havia de ser visitado pelos R e i s q u e lhe trariam presentes; 5.a havia d e vir n o fim da segunda casa de Jerusalm; 6. a havia de nascer e m B e l m ; 7_a a sua vinda havia d e ser anunciada e pregada; 8.a viria e m h u m i l d a d e e pobreza; 9_a todas as almas dos santos, antes da sua vinda, estavam n o L i m b o e outras n o I n f e r n o , p o r causa d o p e c a d o de Ado; 10.a veio para salvar as almas; 11.a m o r r e u e p a d e c e u para tirar as almas dos padres santos d o I n f e r n o e as de todos os q u e nele c r e r e m ; 12.a ressuscitou ao terceiro dia e apareceu aos discpulos; 13/ subiu ao C u o n d e est direita de D e u s Pai; 14.3 logo o t e m p l o e a casa santa f o r a m destrudos; 15.a D e u s n u n c a mais escutou orao feita p o r j u d e u ; 16." os j u d e u s esto e m cativeiro p o r n o O aceitarem; 17_a a sua salvao era para todos os povos, e m b o r a tivesse v i n d o para os j u d e u s ; 18.a fez u m n o v o sacerdcio das gentes convertidas; 19.a a sua misericrdia estava aberta para os q u e O q u i s e r e m c o n h e c e r ; 20. a a salvao das almas era dada pela gua d o baptismo e pela graa d o Esprito Santo; 21.a havia de dar Lei N o v a e T e s t a m e n t o N o v o ; 22. a havia de substituir todas as cerimnias da Lei Velha; 23.a havia de proibir todos os sacrifcios, e x c e p t o o d o p o e d o v i n h o ; 24. a havia de expulsar toda a idolatria d o m u n d o e todos O h a v i a m de adorar; 25.a havia de dar tal pastor q u e tyvese tal p o d e r q u e o q u e ele fechase fose f e c h a d o e o q u e abrise fose aberto; 26.1 havia de arrancar a estaqua primeira e q u e avya d e chantar outra e m lugar fiel; 27. a havia d e m a n d a r os seus mensageiros pelo m u n d o para a n u n c i a r e m a Sua Glria a todos os h o m e n s ; 28. a a p r e g o o u aos h o m e n s a Lei; 29. a esteve n o m o n t e das Oliveiras trs dias, para c u m p r i r a meia sem a n a d e Daniel; 30. a declarou os D e z M a n d a m e n t o s e toda a Lei c o m o principais 1 1 1 . E p o r q u e os Judeus sam p o v o d u r o de ouvir e a f i r m a v a m q u e n o havia t e m p o d e f i n i d o para a vinda d o Messias, remetia para o captulo seguinte a justificao das asseres enunciadas. Malaquias, Isaas, Daniel e Zacarias e r a m citados para referenciar o t e m p o da vinda d o Messias e identific-lo c o m Cristo. I g u a l m e n t e se socorria d o Midrash Tilim, na glosa d o Saltrio, n o q u e respeitava entrada de Jesus e m Jerusalm. Baseava-se nos 6 0 0 0 anos da criao d o m u n d o e citava rabi Saiom o , a p r o p s i t o dos 1000 anos equivalentes a u m dia de D e u s , c o n c l u i n d o q u e a poca messinica coincidia c o m o fim dos 4 0 0 0 anos, c a b e n d o os ltim o s 2000, depois dos 2 0 0 0 anos da Lei, ao t e m p o d o Messias. N o stimo m i l n i o seria a destruio d o m u n d o . N a altura, s e g u n d o mestre A n t n i o ,
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e r a m j passados 1486 anos d o p e r o d o messinico. E rematava: dixe Elias aa raby J u d a a n o m mingoara h o m u n d o de l x x x b gibileus e n o j u b i l e y derrad e y r o h o filho de D a v i t viraa contados estes gibileus v e e m a prpria conta e m q u e nosso S e n h o r veyo. A p r o p s i t o d o n a s c i m e n t o d o Messias e m Belm, c o n f o r m e profetizara Isaas, profecia e m q u e os j u d e u s ainda acreditavam, c o n t r a p u n h a a r g u m e n t a n d o q u e , n o m o m e n t o , e m B e l m d o m i n a v a o Islo, pelo q u e n o podia nascer n e n h u m Messias. R e m a t a v a , alegando q u e assim se c o n f i r m a v a q u e Cristo era o Messias 1 1 2 . N o q u a r t o captulo, tratava d o n a s c i m e n t o d o Messias de u m a v i r g e m . Jeremias, Isaas, D a v i d , Ezequiel, Salomo e as glosas d o Midrash Tilim, d o Sanhederim e de o u t r o s d o u t o r e s j u d e u s e r a m n o v a m e n t e chamadas para c o n firmar os textos sagrados e a identificao d e Jerusalm celeste c o m a Igreja. Utilizava o hebraico para explicar virgem, vetula q u e significava alma e se aplicava a toda a m u l h e r v i r g e m e m o a 1 1 3 . A E n c a r n a o e a T r i n d a d e f o r a m o b j e c t o de a r g u m e n t a o nos captulos seguintes, o n d e se usava a m e s m a dialctica: os textos d o A n t i g o T e s t a m e n t o , d o Gnesis aos Profetas, passando pelo C n t i c o dos C n t i c o s e os Salmos, f o ram os a r g u m e n t o s usados j u n t a m e n t e c o m as glosas dos d o u t o r e s da Lei. P a ra explicar a u n i d a d e divina na T r i n d a d e seguiu rabi Asser n o livro Da unidade: E diz as dignidades de D e u s s o m trees e s o m c h a m a d o s padres e os seus n o m e s s o m m e r e e e j u i z o e misericrdia e asy cada h u m a destas trees h u u m arvore t e m todas n o m t e m a p a r t a m e n t o n e m soluam e m suas dynidades p o r q u e cada h u m a he c o m p r e n d i d a na outra [...]. E confirmava a sua a r g u m e n t a o c o m Aristteles, q u e diz q u e D e u s h e tres causas fynaes juntas, c o m o T a l m u d e , o n d e se l que h o v e r b o de H e l o y m mostra sobrejuizo de trees, c o m o Gnesis na narrao da criao de Ado, c u j o s glosadores afirmavam q u e E l o i m n o m e plural, n o acto da C r i a o, e c o m Santo A g o s t i n h o , e n t r e m e a n d o nos seus a r g u m e n t o s e x e m p l o s vrios d o p e n s a m e n t o j u d a i c o sobre a E n c a r n a o e a Ressurreio. Tal c o m o o u t r o s autores, seus antecessores nas disputas, associava a T r i n d a d e ao t e tragramata, o u seja, a Yahv 1 1 4 . R e t o m a r i a o t e m a da T r i n d a d e , a p r o p s i t o da visita dos R e i s M a g o s , e associava o cordeiro d o sacrifcio de A b r a o a Cristo. C o n c l u a q u e a vinda d o Messias fora revelada aos padres santos e aos gentios 1 1 5 . O t e m a da salvao da h u m a n i d a d e p o r Cristo era associado ao p e c a d o de A d o q u e c o n d e n a r a a espcie h u m a n a ao I n f e r n o , nos captulos sete e oito. N o n o n o captulo provava q u e o n i c o sacrifcio era o da Eucaristia, ou seja, o d o p o e o d o v i n h o q u e os j u d e u s t o m a v a m p o r idolatria. P e r a n t e a descrena dos j u d e u s na Eucaristia, referia a crena deles d e q u e Elias estava p r e sente e m toda a circunciso e p o r isso t i n h a m s e m p r e u m a cadeira disponvel para o profeta q u e n u n c a chegaram a ver. N o d c i m o captulo, o tema a Lei N o v a q u e veio substituir a Lei Velha, tal c o m o predisseram Jeremias, Isaas e o u t r o s profetas. P o d e m o s concluir q u e o o b j e c t i v o deste converso provar q u e Cristo era o Messias p r o m e t i d o na Lei Velha e q u e os j u d e u s p e r m a n e c i a m e m cativeiro p o r q u e n o o aceitaram, e m virtude da sua cegueira e p o r q u e so jente dura de erviz. O t e x t o d o m a n u s c r i t o n o u n i f o r m e . C o m e a - s e p o r u m dilogo e n t r e mestre A n t n i o e u m judeu a m i g o , n o p r i m e i r o captulo, para t e r m i n a r na refutao dos a r g u m e n t o s dos j u d e u s e m geral contra Cristo e a religio crist: meterey algumas perguntas q u e os j u d e u s m e e m esto ja fizeram. Estam o s p o r t a n t o perante u m a disputa ideal q u e t e m p o r base os textos das disputas peninsulares dos sculos x m e xiv. A f o n t e directa o Livro 1 d e J e r n i m o de Santa F, pelo q u e as fontes judaicas, citadas p o r mestre A n t n i o , p o d e m advir daquela, e m b o r a se possa supor q u e o c o n v e r s o p o r t u g u s as conhecesse t a m b m . Ignora, p e l o m e n o s na cpia d o sculo xvi q u e nos c h e g o u , o Livro 11 de J e r n i m o d e Santa F q u e tratava dos erros d o T a l m u d e . Assim e n c o n t r a m o s referncias Mishn Tora e More de M a i m n i d e s ,

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aos Sanhedrin, Mekilt, ao Bereshit Rabb de Moiss h a - D a r s h a n , ao Abot de rabi Natal, aos Midrashim, aos Targumim, n o m e a d a m e n t e de O n q e l o s e J o n a tan b e n Uzziel, ao T a l m u d e , a A b o d a Zara, a rabi Aquiba, a R a s h i , a N a h manides, a Ibn Ezra, etc. 1 1 6 . Algumas delas j f o r a m utilizadas nas disputas anteriores e passadas a escrito n o Pugio Fidei de Marti, pelo q u e p o d e m o s c o n c l u i r q u e h u m g r a n d e e n f e u d a m e n t o apologtica medieval de o r i g e m catal/aragonesa. Verifica-se t a m b m q u e a a r g u m e n t a o semelhante da Corte imperial e d o t e x t o de Frei J o o , pois o o b j e c t i v o de toda esta apologtica era d e m o n s t r a r q u e o Messias j tinha v i n d o , l e v a n d o assim os j u d e u s converso. M e s t r e A n t n i o , ao e x p u r g a r d o seu m a n u s c r i t o os c a p t u l o s s o b r e os erros d o T a l m u d e , i d e n t i f i c a v a - s e c o m u m a c o r r e n t e proselitista m e n o s agressiva c o n t r a os j u d e u s , tal c o m o s u c e d e r a c o m P e d r o A f o n s o , e associava-se m e n s a g e m q u e aqueles dois t e x t o s t r a n s m i t i a m . T a l c o m o o t e x t o d a q u e l e c o n v e r s o , a o b r a de m e s t r e A n t n i o era u m d i l o g o e n t r e o cristo m e s t r e A n t n i o e u m j u d e u amigo, e n t r e o seu p r e s e n t e e o seu passado. P o r o u t r o lado, o Ajuda da f apresentava afinidades estruturais c o m a escola barcelonesa, n o m e a d a m e n t e c o m o Pugio Fidei d e R a m o n Marti, q u e t a m b m fora a obra q u e mais marcara a a r g u m e n t a o de J e r n i m o d e Santa

Cristo a caminho do Calvrio, retbulo da capela-mor da igreja do Escalho, Figueira de Castelo R o d r i g o (mestre Arnao e Henrique Fernandes, c. 1524).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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A P R O C U R A DO D E U S

NICO

F e m T o r t o s a e n o seu livro sobre o Messias. Mas, ao c o n t r r i o deste, n o p r o c u r a v a c o n d e n a r o T a l m u d e , c o m o livro hertico q u e atacava Cristo e o cristianismo, u t i l i z a n d o - o antes para a r g u m e n t a r a favor da Lei N o v a contra a cegueira dos j u d e u s . E curioso salientar a p r e o c u p a o c o m este texto, e m vsperas da entrada da Inquisio e m Portugal. D e facto, a sua cpia, a p e d i d o de m e s t r e P e d r o M a r g a l h o , p r e g a d o r de D . J o o III, reflectia a necessidade de c o n v e r t e r os cristos-novos causa d o cristianismo e de Cristo, c o m o Messias, q u a n d o circulava e n t r e os e x - j u d e u s a ideia de u m rei dos j u d e u s e m j e s u r a l m , veiculada p o r D a v i d R e u b e n i , q u a n d o da sua vinda c o r t e portuguesa. O u seja, aproximava-se o t e m p o da vinda d o Messias dos j u d e u s q u e lhes daria a libertao d o cativeiro e os conduziria a Sio, estabelecendo o j u d a s m o c o m o r e ligio universal, esperana q u e Isaac Abravanel, Samuel U s q u e e Ibn Verga transmitiriam nos seus escritos 1 1 7 . Este estilo de apologtica desapareceria n o p e r o d o m o d e r n o , o n d e a a r g u m e n t a o c o m base nos c o m e n t r i o s bblicos e n o s textos rabnicos daria lugar transmisso d e topoi distorcidos sobre o outro, o j u d e u . Agora aparecia a semelhana fsica c o m Satans, a referncia m e n s t r u a o e a o u t r o s esteretipos q u e nada t i n h a m a ver c o m a apologtica medieval e q u e assentavam n u m imaginrio p o p u l a r , cujas razes talvez se d e v a m p r o c u r a r n o exterior da Pennsula Ibrica.

O ANTICRISTIANISMO
T E M O S FALADO NO DIFCIL DILOGO d o c r i s t o c o m o j u d e u . N o entanto,

e s q u e c e m o - n o s s e m p r e de q u e t o d o o dilogo implica a existncia de u m eu e d e u m tu, o u seja, de u m ns. O facto de o p o v o j u d e u ter vivido, desde os sculos 1-11 d. C . , e m dispora, fora da Palestina, o b r i g o u - o a c o n v i ver e a viver c o m os goim, os pagos, os q u e n o p e r t e n c i a m ao p o v o eleito, os q u e n o e r a m j u d e u s . O s goim n o p r a t i c a v a m a circunciso, n o festejavam o sabbat, n e m a Pscoa do p o zimo, n e m j e j u a v a m o Y o m Q u i p p u r , no f r e q u e n t a v a m a sinagoga, n o rezavam diariamente a Shema Israel, n o j e j u a v a m d o nascer ao p r d o Sol, n o celebravam a Pscoa dos T a b e r n c u l o s o u S u k k o t , f a z e n d o p e q u e n a s tendas cobertas de ramos de palmeiras e d e flores nos terraos d e suas casas o u nas ruas, n e m a festa da Lei, a S i m h a t h T o r a h , n e m a H a n u c o u a festa da purificao d o T e m p l o , n e m a Pscoa de S h a v u o t h o u P e n t e costes, n o se g u i a v a m pelo calendrio lunar. C o m i a m alimentos proibidos pela Lei, acreditavam n u m D e u s u n o e trino, d e f e n d i a m q u e o E v a n g e l h o era a Lei N o v a substituta da Lei Velha dos j u d e u s , acreditavam q u e e r a m o n o v o p o v o eleito p o r D e u s , etc. E m b o r a tivessem a Bblia c o m o t e x t o sagrado, n o e r a m j u d e u s , pois n o se d e f i n i a m pela m e s m a histria, religio, tradio, l n gua e escrita. N o esperavam a vinda d o Messias, pois, para eles, o Messias a n u n c i a d o pelos profetas j viera e era Cristo. O s cristos e r a m os outros para os j u d e u s . N o r e l a c i o n a m e n t o c o m os goim era p e r m i t i d a a usura q u e a Lei vedava entre os seus seguidores ( D e u t . 20-21). Estavam-lhes vedados os casamentos c o m cristos, q u e r pela T o r a q u e r pelas o r d e n a e s gerais d o r e i n o e c a n n i cas, o u t e r e m relaes sexuais extracasamento c o m m e m b r o s de outras religies, pelo q u e nas judiarias mais populosas, c o m o Lisboa, havia u m a m a n c e bia. R e j e i t a v a m os conversos, c h a m a n d o - l h e s tornadios, o q u e , a c r e r m o s e m mestre A n t n i o , sobre a designao d e tornado aplicada ao p o r c o , seria s i n n i m o de marrano o u marano, pois tornadio e marrano identificav a m - s e c o m aquele animal. Marano era o insulto q u e Abrao, filho de J a c o b Jeca, lanava a^ Gil Fernandes e a seus filhos. Samuel Saiam de Barcelos c h a m a r a a P e d r o Alvares m a r a n o velhaco e acrescentara que n o m c u y dasse q u e p o r h u u m a p o u c a d ' a g u a de b a u t i s m o q u e r e e b e r a q u e vallia mais q u e ante, p o r yisso, vallia m e n o s e outras palavras injuriossas e q u e

86

DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E

CRISTIANISMO

brasfamara c o m t r a elle e c o m t r a a fe catlica. Igual reaco d e u m seu e x - c o r r e l i g i o n r i o tivera a conversa Beatriz M e n d e s , q u e f o r a h u m i l h a d a p u blicamente118. O c o n v e r s o seria o l h a d o c o m suspeio p o r a m b a s as c o m u n i d a d e s . P o r isso, os nossos s o b e r a n o s lhes o u t o r g a r a m privilgios, e x t e n s i v o s aos m a r i d o s , n o caso d e o i n d i v d u o c o n v e r t i d o p e r t e n c e r ao s e x o f e m i n i n o . E n t r e esses privilgios e s t a v a m as isenes fiscais e a dispensa d e servio militar. O anticristianismo existia t a m b m , e m b o r a fosse mais e s c o n d i d o q u e o antijudasmo. S e n d o o j u d a s m o u m a religio minoritria e tolerada na C r i s tandade n o c o n v i n h a aos seus seguidores dar sinais de hostilidade para c o m a religio maioritria e acolhedora. E s t a n d o o j u d e u sob a alada das o r d e n a es gerais d o reino, t o d o o c r i m e d e blasfmia c o n t r a o cristianismo devia cair sob a jurisdio rgia. N o e n t a n t o , ele n o nos aparece m u i t o d o c u m e n tado nos textos oficiais, pelo q u e n o ser talvez de excluir a hiptese da alada eclesistica. T a m b m u m f a c t o q u e o e q u i l b r i o das relaes e n t r e a m a i o r i a e a m i n o r i a p r e v a l e c e u , d u r a n t e trs sculos, n o t e n d o h a v i d o aqui o a m b i e n te p r o p c i o escrita d e t e x t o s t e o l g i c o s c o n t r a o c r i s t i a n i s m o e e m f a v o r d o j u d a s m o , c o m o o c o r r e u e m A r a g o . P o r isso a agressividade j u d a i c a n o se e x t e r i o r i z a v a , a n o ser e x c e p c i o n a l m e n t e p o r actos m e r a m e n t e i n dividuais c o n t r a a religio m a i o r i t r i a e, s o b r e t u d o , c o n t r a os apstatas, c o n t r a os q u e a b a n d o n a r a m o j u d a s m o . Insultos, blasfmias e actos d i v e r sos d e d e s p r e z o d o cristianismo t o r n a v a m - s e actos isolados e s e m expresso significativa. Abrao Levi, m o r a d o r e m b i d o s , foi ru n u m a inquirio devassa p o r ter afirmado q u e Santa Maria, nossa senhora, fora j u d i a e J e s u u Christo, n o s so senhor, fora apateiro o u alfayate e q u e dissera q u e D e u s era h u u m e faziam delle trres e q u e disera mais q u e n e n h u u m n o m o avia de ver e q u e os christaos q u e o v i a m e m cada h u u m dia e falavam c o m ele e q u e mais arranegara de D e u s e de Santa Maria. Estamos p e r a n t e a contestao dos d o g m a s da T r i n d a d e e da Eucaristia p o r parte de u m j u d e u q u e afirmava q u e as o r i gens d o cristianismo estavam n o j u d a s m o . P o r sua vez os j u d e u s de Silves f o r a m acusados de satirizar a Pscoa crist, fazendo jogos c o m dyabos e gadanhos e a m d a v o m apus h u u m q u e andava vistido c o m o m o l h o d i z e n d o lhe doestos e a b o d e g a n d o e f a z e n d o t o d o e m desprozo da f da maioria. F arrenegada era c o m o B o i n o de Leo definia o cristianismo q u e u m seu ex-correligionrio assumira c o m o religio sua e insultava a filha deste c o n v e r so q u e p e r m a n e c e r a j u d i a , c h a m a n d o - l h e filha de tornadio. Pelo insulto fora c o n d e n a d o p e n a de aoites. Igual castigo fora atribudo a Abrao, filho de Tigesso, m o r a d o r e m O l i vena, o u a sua substituio p o r u m a multa de mil reais brancos p o r ter cusp i d o n o crucifixo. Isaac M o n t e s i n h o , natural de P o n t e de Lima, fora a p a n h a d o a blasfemar contra a f catlica, D e u s e a V i r g e m , pelo q u e os desembargadores da Casa da Suplicao o c o n d e n a r a m pena de aoites na praa pblica c o m u m a agulha enterrada na lngua e a d e g r e d o p e r p t u o para So T o m . Samuel N e e m i a s , sapateiro, fora c o n d e n a d o a desterro para o c o u t o de A r r o n c h e s , p o r ter c o l o c a d o cruzes n o interior das solas dos sapatos 1 1 9 . E m concluso, a histria d o r e l a c i o n a m e n t o dos cristos c o m os j u d e u s e m Portugal, d u r a n t e a Idade M d i a , at sua expulso pelo dito d e 5 de D e z e m b r o de 1496, foi caracterizada pela convivncia e pela estabilidade, n o t e n d o sofrido os sobressaltos de r e l a c i o n a m e n t o dos demais reinos p e n n s u l a res. Apesar da tolerncia existente, definida p o r dispositivos legais rgios e cannicos, n o p o d e m o s esquecer q u e t o d o o dilogo, entre maiorias e m i n o rias, se reveste d e u m substrato i d e o l g i c o d e dois v e c t o r e s q u e , e m circunstncias de crises, se a f i r m a m d e sinais contrrios. Estes vectores antagnicos f o r a m p a r t i c u l a r m e n t e visveis n o l t i m o q u a r t o d o sculo x v e p r e pararam, c o m o u t r o s factores externos, a expulso.

87

PROCURA

DO

DEUS

NICO

NOTAS
GARCIA M O R E N O 2
3

Los

Judios. judias, p . 207-215.

HACOHEN - El valle, p. 41.


D A Z ESTEBAN Lpidas

FERRO -

Os judeus
da S

em Portugal no sculo xiv,


de Coimbra,

1979, p. 9-10.
actualizadas.

LIVRO
7
8 9 10

preto

v o l . 3, p . 2 4 6 . A s t r a n s c r i e s s e r o

' V e j a - s e TAVARES -

O s judeus

cm Portugal no sculo xv,

cap. 1, 11, IN e v u .

Ibidem, cap. iv.


FOROS FOROS FOROS de Santarm, v o l . 4 , p . 555, 5 6 6 . de Beja, v o l . 5, p . 4 7 9 , 5 0 5 , 5 0 6 , 511, 5 2 0 . da Guarda, v o l . 5, p . 4 3 3 , 4 4 8 .

11

LIVRO de leis e posturas,

p . 35, 211.

12 13
14 15 16

Ibidem, p. 37. Ibidem, p. 483.


FERREIRA - Afonso X, v o l . 1, p. 263. LIVRO de leis e posturas, p . 19. FERREIRA - Afonso X, p. 263.

17
18 19

Ibidem.
LIVRO Ibidem, de leis e posturas, p . 26-27, 96 p. 3 9 8 - 4 0 0 , 417-419, 458-462.

20 21 22 23 24
25 26 27

Ibidem, p. 458-462. CORTES portuguesas: Reinado de D. Afonso IV Ibidem, p . 126 (art. 4. 0 ). Ibidem, p . 82 (art. 71). FERRO - Os judeus em Portugal no sculo xiv,

(1325-135/), p . 35, 55, 71, 97-98.

p . 108.

I A N T T . C R , A l c o b a a , m . 16, n . 8. Ibidem. C R , S a n t a C r u z d e C o i m b r a , m . 15, n . 6 . Ibidem. D i r e i t o s R e a i s , l i v . 2, fl. 2 0 0 v ; C h a n c e l a r i a d e D . D i n i s , l i v . 3, fl. 1 6 2 .

28 29

FERRO - Os judeus CORTES portuguesas:

em Portugal no sculo xiv, p . n o . Reinado de D. Pedro I (1357-1367),


e mal dizer, p. 203-205.

p . 44.

30
31

Ibidem, p. 48'
CANTIGAS d'escarnho

32 33
3 4

FERRO - Os judeus CORTES portuguesas:


IANTT.

em Portugal no sculo xiv, p . 117-128. Reinado de D. Fernando I (1367-1383), p . 313-326.

p. 42-43, 134.

C h a n c e l a r i a d e D . A f o n s o V , l i v . 2 0 , fl. 9 0 .

35 36 37 38
39

TAVARES Os judeus em Portugal no sculo xv, Ibidem, p . 327-328. RESENDE - Cancioneiro geral. v o l . 1, p. 62-63. TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv,
FARO Receitas, p. 244-276.

p . 312, 288.

4(1
41 42

HERCULANO - Histria

da origem, vol. 1, p . 99.

LIVRO v e r m e l h o d e D . A f o n s o V , v o l . 3, p . 4 6 1 - 4 6 2 . DOCUMENTOS referentes, v o l . 2 , p . 210.

43

LOPES Crnica de dom Joo I, P. 29.

44
45 46 47

MORENO - O assalto Judiaria

Grande.

TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv, p . 32. FERRO - Os judeus em Portugal no sculo xiv, p . 6 0 - 6 4 , 108-210. TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv, p . 397-416.

48 49
511 51

Ibidem, cap. VIL Ibidem, p. 32.


TAVARES Judasmo e Inquisio, p. 24-27. IDEM - Os judeus cm Portugal no sculo xv, p . 431-434.

52 PEREZ CASTRO - El manuscrito apologtico, p . x c i v - c i . PACIOS LOPES - La disputa, v o l . 1. M A R T I N S Estudos de literatura, p . 3 0 7 - 3 2 6 . LAVAJO - A c o n t r o v r s i a j u d e o - c r i s t , p . 3-11. 53 S O T O RBANOS - L a i g n o r a n c i a d e i p u e b l o , p . 9 9 - 1 1 4 .

54

INVENTRIO

dos cdices alcobacenses,

vol. v i . MARTINS -

Estudos

de literatura,

p. 307-316.

55
5

CRUZ - Santa Cruz

de Coimbra.

' SIDARUS - Le L i v r o d a C o r t e E n p e r i a l , p . 131-155. B N L . Ajuda da F. R e s e r v a d o s , F . G . M a n s . 6 9 6 7 . 58 BARKAI - D i l o g o F i l o s f i c o - R e l i g i o s o , p . 11-12. 59 JVDAISM 011 Trial, p . 3 9 - 7 5 , 1 0 2 - 1 5 0 .


57

60 61
62

BARKAI - Dilogo, p . 21. V e j a - s e LAVAJO COLOMER - La controvrsia, p . 244.


COLOMER La controvrsia, p . 245-255.

Cristianismo

e islamismo,

vol. 1, 2.

63

LULL - El Liber predicationis,

p. 21-27.

64 65
66 67

Ibidem, p. 31. Ibidem, p. 71.


O L I V E R - El Tratado, p. 67-68. Ibidem, p . 6 9 - 7 1 , 91-103.

68

Ibidem, Ibidem, Ibidem,

p. 104-109. p. 140-150.
La disputa, v o l . 1.

69
7,1
71

Ibidem, p. 139.
PACIOS LOPES -

72

p. 359-368.

88

DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E

CRISTIANISMO

73
74 75 76 77 78 79 80 81 82
83

Ibidem, vol. 2.
Ibidem, v o l . 1, p . 45-84. PREZ CASTRO - El manuscrito apologtico, p . c r . TAVARES Os judeus em Portugal no sculo xv, p. 437-445. MARTINS - Estudos de literatura, p . 307-326. D . DUARTE Leal conselheiro p . 198. MARTINS Estudos de literatura, p . 356. PAIS - Colrio da f, v o l . 2, p . 47. TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv, p . 439. MARTINS - Estudos de literatura, p . 325. LAVAJO - A controvrsia,

p . 43.
p . 12-43. PONTES Estu-

PONTES - Estudo, p. 70-75. 84 MARTINS - Estudos de literatura, p . 349-355. LAVAJO - A controvrsia, do, p . 9 - 7 6 . 85 SIDARUS - Le Livro, p . 150-155.
86

PONTES - Estudo,

p . 1-2.

87
88 89 90 91
92

Ibidem, p. 123.
Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,
Ibidem, Ibidem,

p. p. p. p.

124-125. 204-208. 131-136. 138-139.

p . 137-145, 3 6 4 - 3 9 1 , 4 2 5 - 4 3 0 . p . 214-218, 2 3 0 , p o r exemplo.

93
94

Ibidem, p. 208, 210, 213, 221, 224. Ibidem, p. 341, 348, 359. Ibidem, p. 355. Ibidem, p. 450.
Ibidem, p. 44-47.

95 96 97
98

99
100

B N L . Ajuda da f, 1. 1-1 v.

Ibidem, 1. 1. p r o v v e l q u e o l i v r o r e f e r i d o c o m o v e r g o n h a d o s c r i s t o s s e j a o t e x t o h e braico da a r g u m e n t a o d e M o i s s N a h m a n , e m Barcelona.


101 102 103
104

Ibidem, 1. 1 v. Ibidem, 1. 2 v. Ibidem, 1. 2 v.


PACIOS LOPES La disputa, v o l . 1, p . 345-368.

105

B N L . Ajuda

da f, 1. 3-3 v.

106 Ibidem, fl. 5 v . C u r i o s a m e n t e , d e v e t e r s i d o d a s u a f e m S a n t o A n t n i o q u e t o m o u o n o m e do santo q u a n d o recebeu o baptismo.

107 108 109 110


111 112 113 114 115
116

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,


Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

fl. fl. fl. fl.


fl. 1. fl. fl. fl.

6-6 v. 6 v-8 v. 8 v - 9 v. 9 v-18.


18-19. 19-23. 33-37. 37-47. 47-49.
p . 355-368.

S o b r e as f o n t e s d e J e r n i m o d e S a n t a F , v e j a - s e : PACIOS LOPES - La disputa,

117

V e j a - s e TAVARES - Judasmo, IDEM - Los Judios en Portugal. 118 TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv, p . 443-444. 119 Ibidem, p . 430-431.

89

Islo e cristianismo: entre a tolerncia e a guerra sant


Joaquim Choro Lavajo
O CRISTIANISMO E o ISLAMISMO s o d u a s e x p r e s s e s d i f e r e n t e s d e f no

m e s m o D e u s , n i c o e v e r d a d e i r o , q u e se revela aos h o m e n s para lhes indicar o c a m i n h o individual e c o m u n i t r i o , q u e os c o n d u z plena realizao n a t u ral e sobrenatural. Esta base f u n d a m e n t a l c o m u m c o n f e r e - l h e s u m a c e n t u a d o ar d e famlia, q u e se reflecte, s o b r e t u d o , nas respectivas vertentes teolgica, j u r d i c a e moral. A o a p e r c e b e r e m - s e d o f u n d o matricial c o m u m , estas duas religies t m dificuldade e m suportar as diferenas q u e as caracterizam, e acabam p o r m u t u a m e n t e se rejeitar e p o r c o n v e r t e r o m t u o e secular r e l a c i o n a m e n t o prtico e m c o n v e r g n c i a d i v e r g e n t e e o respectivo discurso a p o l o g t i c o e m dilog o p o l m i c o . A explicao desta aparente a n t i n o m i a e n c o n t r a - s e n o facto de os f u n d a m e n t o s doutrinais e m q u e se a p o i a m , a Bblia e o Alcoro, serem parcialmente c o i n c i d e n t e s e parcialmente divergentes. O s m u u l m a n o s aceitam a Bblia c o m o palavra de D e u s , mas n u m estdio histrica e d o u t r i n a r i a m e n t e p r o p e d u t i c o da revelao alcornica. A g r a n d e divergncia consiste, pois, n o facto de os m u u l m a n o s , apesar d o respeito q u e n u t r e m pela Bblia, pelos profetas e p o r Cristo, os c o n s i d e r a r e m ultrapassados e actualizados pelo A l c o r o e p o r M a o m . C o m efeito, s e g u n d o o islam i s m o , os profetas, n o m e a d a m e n t e Moiss e Jesus, ensinaram o n c l e o f u n d a m e n t a l das verdades sobre D e u s , o h o m e m e o m u n d o , q u e havia de ser d e f i n i t i v a m e n t e r e t o m a d o e actualizado p o r M a o m . N a perspectiva islmica, o cristianismo vlido e m t u d o aquilo q u e c o n c e r ne o m o n o t e s m o e os artigos da f concordantes c o m a revelao autntica alcornica e errneo e m t u d o aquilo q u e p o r esta foi ultrapassado ou q u e d e c o r re da falsificao da Escritura, operada, segundo os muulmanos, pelos j u d e u s e pelos cristos. P o r seu lado, o cristianismo, ao identificar o e n c e r r a m e n t o da R e v e l a o c o m o l t i m o livro d o N o v o T e s t a m e n t o , rejeita i m p l i c i t a m e n t e a a u t e n t i c i dade da revelao islmica, q u e o c o r r e u quase seis sculos mais tarde. A l m disso, rejeita e x p l i c i t a m e n t e t u d o q u a n t o se o p e revelao j u d e o - c r i s t , c o m p e n d i a d a na Bblia. Nessa rejeio parcial da d o u t r i n a m u u l m a n a reside a razo pela qual o islamismo foi d u r a n t e m u i t o t e m p o considerado pelos cristos c o m o u m a heresia e n o c o m o u m a religio. U m a g r a n d e parte dos d e s e n t e n d i m e n t o s q u e e n v e n e n a r a m as relaes seculares e n t r e os cristos e os m u u l m a n o s teve o seu f u n d a m e n t o n o d e s e n t e n d i m e n t o doutrinal q u e os constitui e m t e r m o s d e alteridade; c o n v m estab e l e c e r , l o g o d e i n c i o , os p l o s bsicos da c o n v e r g n c i a / d i v e r g n c i a doutrinal e m o r a l e n t r e as duas religies. P a r t i n d o da perspectivao islmica, p o d e m o s reduzi-los a dois grupos: os seis artigos f u n d a m e n t a i s da teologia islmica ( Kalm ): D e u s , os a n jos, a Palavra de D e u s , os enviados, o U l t i m o Dia e a predestinao; os c i n c o pilares o u m a n d a m e n t o s d o islamismo: a profisso d e f (chahda), a orao ritual (salt), o i m p o s t o social o u esmola legal ( Zakt ), o j e j u m ( sawm ), a p e r e g r i n a o ( H a j j ) . T o d o s estes princpios, q u e f a z e m parte d o p a t r i m n i o espiritual c o m u m , so g e n e r i c a m e n t e aceites pelas duas religies, mas a sua explicitao especfica p r o v o c o u , ao l o n g o dos sculos, u m a c e n t u a d o mal-estar d e uns e m relao aos outros. Esse mal-estar foi agravado p o r outras divergncias de carcter moral, c o m o p o r e x e m p l o , a m o r a l m a t r i m o n i a l e doutrinal, p r i n c i p a l m e n t e pela rejeio m u u l m a n a dos d o g m a s f u n d a m e n t a i s d o cristianismo: o mistrio da Santssima T r i n d a d e , q u e os m u u l m a n o s , e m n o m e d o 91

<] A l c o r o manuscrito da poca almada ( M a r r q u e x e , Biblioteca Ibn Y u s u f ) .


F O T O : A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

P R O C U R A DO D E U S

NICO

Mirhab, o u nicho de oraes, da antiga mesquita de Mrtola.


F O T O : C A M P O ARQUEOLGICO DE M R T O L A / A N T N I O C U N H A .

m o n o t e s m o radical, c o n d e n a m v i o l e n t a m e n t e , acusando os cristos de associadores o u politestas ( muchrik-s)*; os mistrios da divindade e incarnao de Cristo, q u e os m u u l m a n o s consideram u m simples h o m e m , ainda q u e e x o m a d o da dignidade de profeta. Estas notas introdutrias a j u d a m - n o s a c o m p r e e n d e r t a n t o a situao dos cristos sob a d o m i n a o islmica, c h a m a d o s morabes, de q u e n o s o c u p a r e m o s na primeira parte, c o m o a dos m u u l m a n o s sob d o m i n a o crist, i m p r o p r i a m e n t e c o n h e c i d o s ao l o n g o de toda a Idade M d i a p o r t u g u e s a p o r mouros e h o j e , p o r influncia castelhana, t a m b m c h a m a d o s mudjares, q u e sero analisados na segunda parte.

OS MOARABES PORTUGUESES
A conquista muulmana da Pennsula Ibrica e o estatuto social dos cristos
A INVASO E CONQUISTA MUULMANAS d a P e n n s u l a I b r i c a f o r a m f u l m i n a n -

tes. A rapidez das operaes deixou os H i s p a n o - R o m a n o s e os Visigodos desorientados e quase paralisados durante alguns decnios. E m cerca de apenas cinco anos (711-716), os Berbero-rabes conseguiram controlar t o d o o territrio hispnico, excepo de u m p e q u e n o reduto asturiano, na cadeia montanhosa dos Picos da Europa, e de pequenas bolsas demogrficas entrincheiradas nos Pirenus. Ainda h o j e , distncia de mais de o n z e sculos e m e i o , ficamos i m p r e s sionados c o m a rapidez da conquista m u u l m a n a da Hispnia. Ela ficou a d e ver-se, e m p r i m e i r o lugar, ao d i n a m i s m o da jihd, t e r m o q u e significa o esforo, a luta espiritual d o h o m e m contra as paixes e as foras d o mal, incarnadas pelo d e m n i o 2 , mas q u e passou, p o s t e r i o r m e n t e , a significar a

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ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA

SANTA

guerra santa, isto , a guerra desencadeada pelos m u u l m a n o s c o n t r a os i n fiis, para os subjugar o u obrigar a abraar o Islo 3 . A conquista da Hispnia no ficou a dever-se apenas ao dinamismo religioso islmico, filho da jihd. S u m apoio m u i t o c o m p r o m e t i d o de foras oriundas d o seio da c o m u n i d a d e hispano-romana e visigoda permite c o m p r e e n d e r u m colapso to rpido e estrondoso. D e entre essas foras salientamos as seguintes: o exagerado c o m p r o m i s s o existente e n t r e a Igreja e o p o d e r poltico t o r n o u cada u m solidrio das vicissitudes d o o u t r o . P e r a n t e u m ataque v i n d o d o exterior, c o m a c o n i v n c i a d e foras internas, n e m a Igreja teve fora m o ral suficiente para d e n u n c i a r e travar os dislates dos m e m b r o s traidores, o r i u n d o s das fileiras da nobreza visigodo-vitizana, n e m os partidrios hispan o - r o m a n o s de R o d r i g o c o n s e g u i r a m atrair para o seu lado as foras clericais, para, unidos, i m p e d i r e m a entrada d o i n i m i g o c o m u m . H o u v e n o b r e s e eclesisticos q u e se c o l o c a r a m a c t i v a m e n t e ao lado d o exrcito invasor; a dbil implantao d o cristianismo e m certas zonas da Hispnia facilit o u a adeso dos nativos n o v a religio; os antigos invasores visigodos, e m convivncia poltico-social diria c o m os H i s p a n o - R o m a n o s , assimilaram, j u n t a m e n t e c o m a cultura, os efeitos negativos d o a b r a n d a m e n t o dos costumes e d o a m o l e c i m e n t o das virtudes militares q u e , e m sculos anteriores, lhes h a v i a m garantido a fora. O e x r c i t o hispnico e n f e r m a v a cada vez mais dos vcios q u e o u t r o r a t i n h a m p r o v o cado a runa d o I m p r i o R o m a n o ; o d e s c o n t e n t a m e n t o generalizado d o p o v o , penalizado pelo peso cada vez mais insuportvel dos impostos a q u e estava sujeito, levava-o a anelar a libertao, d e q u a l q u e r parte q u e ela viesse; o sistema de eleio dos monarcas constitua u m p e r i g o para aquele p o v o , c u j o civismo d e m o c r t i c o n o era m u i t o forte. A luta de m o r t e q u e separou vitizanos e rodriguistas foi apenas u m b r e v e episdio de u m c o n t e x t o poltico b e m mais alargado 4 ; u m a terceira fora, marginalizada e acorrentada d u r a n t e sculos p o r medidas legais adversas, sonhava c o m u m a m u d a n a , q u e dificilmente poderia ser para pior. R e f e r i m o - n o s aos j u d e u s , q u e viram na possvel reviravolta p o ltica u m a hiptese de m e l h o r a r a sua situao, c o m u m p e q u e n o risco de a agravarem ainda mais; a aspirao dos servos e escravos libertao era cada vez mais acentuada; a participao activa dos filhos de Vitiza e d e Julio q u e , p o r razes de o r d e m poltica, se p u s e r a m ao servio dos invasores, foi decisiva; os posteriores casamentos de Abdelaziz c o m a viva de R o d r i g o , e de M u n u z a , valido das Astrias, c o m u m a irm de Pelgio, imobilizaram o u atraram m e s m o para o lado dos invasores g r u p o s sociais de g r a n d e influncia sobre as populaes. Muitos hispano-romanos e visigodos, entre os quais sobressaram eclesisticos, no querendo converter-se ao islamismo, n e m sujeitar-se aos invasores, abandonaram as suas terras e refgiaram-se n o reino merovngio, na Itlia e n o N o r t e da Pennsula, isto , nas Astrias e na Vascnia, o n d e reforaram a resistncia contra os muulmanos, contribuindo, assim, para o incio da Reconquista hispnica. As crnicas de 741 e 754 fazem-se eco das violncias q u e provocaram essa debandada. O s estratos mais baixos da populao, demasiado explorados durante a d o m i nao romana e visigtica, adaptaram-se mais facilmente nova situao. O substrato d e m o g r f i c o indgena, e m b o r a p o l i t i c a m e n t e d o m i n a d o , foi s e m p r e mais n u m e r o s o d o q u e as minorias berbero-rabes. S e g u n d o C l u d i o Snchez A l b o r n o z , o total dos orientais q u e e n t r a r a m na Pennsula Ibrica e se disseminaram entre os milhes de hispanos q u e nela habitavam n o ultrapassou os 30 0 0 0 . M e s m o q u e tivessem sido 150 0 0 0 o u 2 0 0 0 0 0 os g u e r r e i ros rabes e berberes q u e a invadiram, d u r a n t e o sculo V I I I , c o m o p r e t e n d e , talvez e x a g e r a d a m e n t e , P. G u i c h a r d , o total dos invasores n o teria passado de u m a acentuada m i n o r i a e m relao aos autctones 5 . N o r m a l m e n t e , os rabes conquistadores n o i m p u n h a m o islamismo aos p o v o s q u e c o n s i d e r a v a m detentores da revelao divina, a q u e c h a m a v a m gentes d o Livro (ahl al-Kitb). M e d i a n t e c o n d i e s p r e v i a m e n t e negociadas,

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

os cristos, os j u d e u s e os zoroastristas p o d i a m c o n t i n u a r a praticar l i v r e m e n t e as respectivas religies. A o ser d o m i n a d a pelos m u u l m a n o s , a p o p u l a o hispnica c i n d i u - s e e m trs grandes grupos: os q u e aceitaram a converso ao islamismo q u e , de a c o r d o c o m a lei alcornica 6 , era n o r m a l m e n t e proposta antes d o ataque, ingressaram na c o m u nidade islmica ( umma) e passaram a usufruir, ao m e n o s t e o r i c a m e n t e , dos d i reitos e prerrogativas atribudos aos respectivos crentes. E r a m os c h a m a d o s musalima ou muladi-s (muwalladun; sing. muwallad) o u adoptados, q u e os cristos consideravam e apelidavam f r e q u e n t e m e n t e de renegados. Q u a n t i t a t i v a m e n t e n u m e r o s o s , alguns c h e g a r a m a o c u p a r lugares d e relevo na sociedade e t o r n a r a m - s e m e d i a d o r e s culturais entre os invasores e os morabes 7 ; os cristos q u e n o aceitavam o c o n v i t e converso ao islamismo e q u e no assinavam o respectivo pacto de rendio e r a m submetidos pela fora (1anwatan), q u e podia ir at destruio das suas muralhas, e n q u a n t o os seus templos eram derrubados o u convertidos e m mesquitas. Privados dos seus bens, p o d i a m c o n t i n u a r a tratar as terras, mas c o m o simples arrendatrios e s e m p r e na c o n t i n g n c i a de serem expulsos; os q u e , v o l u n t a r i a m e n t e o u p o r e x i g n c i a das circunstncias, se s u j e i t a v a m d o m i n a o islmica, n e g o c i a v a m a l i b e r d a d e c o m u m p a c t o i n dividual ( sulh ) o u c o l e c t i v o ( c ahd ). Esse p a c t o p e r m i t i a - l h e s c o n t i n u a r na posse d o s seus b e n s e g o z a r d e u m a certa a u t o n o m i a j u r d i c a e religiosa, p r o p o r c i o n a l ao grau de submisso n e g o c i a d o e m a i o r o u m e n o r t o l e r n cia dos c h e f e s locais. As c r n i c a s hispnicas m e d i e v a i s c o n s i d e r a m esta sit u a o generalizada, s o b r e t u d o n o C e n t r o e n o N o r t e da P e n n s u l a Ibrica. U m a s a p r o v a m - n a ; o u t r a s r e p r o v a m - n a e a c u s a m d e traio aqueles q u e a aceitam. O s cronistas rabes d e n o m i n a r a m os cristos s u b m e t i d o s p o r p a c t o aos m u u l m a n o s mu'ahidn (os q u e assinaram u m pacto) 8 , o u dimm-s (tributrios). C o m o t e m p o , na Hispnia m u u l m a n a , o p r i m e i r o t e r m o ficou reserv a d o para os cristos e o s e g u n d o para os j u d e u s . O s d o c u m e n t o s latinos, castelhanos e portugueses medievais d e s i g n a m - n o s p o r morabes, palavra q u e v e m d o rabe musta'rab (tornado rabe), para significar os cristos q u e , n o t e n d o abdicado da sua f, aceitaram viver sob o d o m n i o islmico 9 . E n t r e as cidades q u e se s u b m e t e r a m aos m u u l m a n o s m e d i a n t e u m p a c t o p r v i o c o n t a m - s e Lisboa, e m Portugal; e M r i d a , T o l e d o , Lrida, P a m p l o n a , C a r m o n a , C r d o v a , Sevilha e M r c i a , na Espanha. O s textos desses pactos p e r d e r a m - s e quase todos. C o n s e r v a r a m - s e e t o r n a r a m - s e clebres o assinado e m 713 pelo filho d e M u a , c A b d al- c Az1z Ibn M u , c o m o c h e f e g o d o d e Mrcia, Teodomiro10, e u m excerto do de Toledo11. Apesar de t e r e m sido d o m i n a d a s pela fora, Santarm, C o i m b r a e Seia acabaram p o r assinar c o m M u a u m p a c t o de coexistncia pacfica, cujas clusulas deveriam ser ainda mais vantajosas q u e as dos c o n h e c i d o s pactos d e T o l e d o e M r c i a , pois os cristos c o n t i n u a r a m na posse dos seus b e n s e isentos d o i m p o s t o predial o u caraje12. Apesar d o clima de insegurana q u e se estabeleceu a partir das incurses de A f o n s o I das Astrias, f o r a m m u i t o s os cristos q u e p e r m a n e c e r a m na regio de E n t r e D o u r o e M o n d e g o . C o m a conquista de C o i m b r a p o r A f o n s o III, e m 878, os morabes c o m e a r a m a gozar de u m estatuto mais favorvel, ainda q u e provisrio, pois as lutas e n t r e cristos e m u u l m a n o s c o n t i n u a r a m a assolar a regio, c o m r e p e t i dos avanos e recuos. E m 987, a cidade foi r e t o m a d a p o r A l m a n o r , para s e m 1064 ser d e f i n i t i v a m e n t e reconquistada p o r F e r n a n d o M a g n o , na s e q u n cia de Seia (em 1055), L a m e g o (1058) e Viseu (1057). O s morabes e r a m vtimas de muitas outras vexaes discriminatrias. Assim, p o r exigncia dos pactos realizados c o m os m u u l m a n o s d o m i n a d o r e s , e r a m obrigados a dar h o s p e d a g e m gratuita nas suas igrejas e casas, d u r a n t e trs dias e trs noites, aos viandantes m u u l m a n o s . O s cristos n o p o d i a m vestir n e m calar c o m o os m u u l m a n o s ; t i n h a m de rapar s a parte a n t e r i o r da c a bea; era-lhes v e d a d o andar de cavalo; p o d i a m deslocar-se apenas d e mula o u de b u r r o , desprovidos de selins e de estribos, e viajar c o m os dois ps p e n -

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dentes para o m e s m o lado d o animal; n o p o d i a m andar m u n i d o s d e espada, n e m fabricar o u utilizar armas. S o b o p o n t o de vista administrativo, os morabes g o z a v a m de u m a relativa a u t o n o m i a , na m e d i d a e m q u e lhes era p e r m i t i d o serem g o v e r n a d o s p o r leis e chefes p o r eles escolhidos. V i v e n d o n o r m a l m e n t e e m espaos prprios, separados das c o m u n i d a d e s islmicas, os m o r a b e s e r a m g o v e r n a d o s e protegidos p o r u m comes (qms), p o r eles eleito 1 3 mas n o m e a d o p e l o p o d e r central m u u l m a n o , de q u e m d e pendia. O comes era s e c u n d a d o p o r u m exceptor o u c o b r a d o r de impostos, q u e recebia a jizia a q u e os dimm-s estavam sujeitos, e p o r u m censor ou qd l-nasr (juiz dos cristos), q u e os julgava nos litgios internos, d e a c o r d o c o m o direito visigtico, c o m p e n d i a d o n o Liber Judicum, mais tarde c h a m a d o Foro juzgo. O s conflitos e n t r e m u u l m a n o s e cristos e r a m j u l g a d o s p e l o qd e n carregado da polcia (churta), c h a m a d o zavalmedina o u prefeito da cidade. O m e s m o acontecia c o m os litgios e n t r e cristos, q u a n d o u m a o u ambas as partes o exigiam. O s cristos e x e r c i a m ainda o u t r o s cargos, q u e f o r a m c o n servados, c o m a respectiva d e n o m i n a o m u u l m a n a , pela administrao crist, aps a R e c o n q u i s t a . E n t r e eles, o almoxarife, o u i n t e n d e n t e da fazenda; o almotac o u fiel de pesos e medidas; o alarife o u p e r i t o d e construes. Alguns cristos e x e r c i a m cargos i m p o r t a n t e s na burocracia emiral e califal e n o p r p r i o exrcito rabe, c o m o nos d e s c r e v e m d o c u m e n t o s da poca, n o m e a d a m e n t e os referentes a C r d o v a 1 4 . N o decurso da d o m i n a o rabe e b e r b e r e da Pennsula Ibrica, n o foi fcil a c o n v i v n c i a de cristos e m u u l m a n o s . Aos historiadores q u e , ainda h o j e , na sequncia das posies assumidas p o r M e n n d e z Pidal, Snchez A l b o r n o z e A m r i c o Castro, p r o c l a m a m a e x e m p l a r i d a d e da coabitao pacfica dos p o v o s das religies do Livro e m terras d e A l - A n d a l u z , t e m o s d e r e c o r d a r q u e o aparente passivismo c o m q u e a Pennsula Ibrica se s u b m e t e u d o m i nao islmica n o foi, c e r t a m e n t e , s i n n i m o de paz, n e m d e aceitao i n c o n d i c i o n a l dos d o m i n a d o r e s . O s cronistas d o sculo VIII caracterizaram a paz instaurada pelos m u u l m a nos na Pennsula Ibrica c o m o u m a paz fraudulenta (pax fraudifica). O redactor morabe da Crnica de 7 54 d-nos conta das devastaes e atrocidades q u e os rabes semearam sua passagem, desde a R o m n i a , isto , o Imprio Bizantino, c o m a destruio total de cidades, c o m o Prgamo, at Hispnia, o n d e , c o m a espada, a f o m e e o cativeiro [gladio, fame et captivitate], deixaram a desolao 15 . E m a b o n o da veracidade dos cronistas d o sculo viu, q u e foram testemunhas oculares da implantao d o islamismo na Pennsula Ibrica, devemos evocar as prprias fontes rabes, certamente insuspeitas. Elas descrevem, c o m u m realismo no inferior ao dos cristos, os atropelos e atrocidades ento cometidas 1 6 . Apesar das presses q u e levaram m u i t o s cristos a c o n v e r t e r - s e f islmica, a c o m u n i d a d e m o r a b e resistiu e sobreviveu religiosa, lingustica e c u l t u ralmente, apesar da tentativa de absoro p o r parte dos m u u l m a n o s 1 7 . P o r detrs da aparente serenidade c o m q u e acatavam a i n g e n t e explorao tributria e a marginalizao a q u e se v i a m reduzidos, na periferia das cidades e nos campos, os morabes a l i m e n t a v a m p a c i e n t e m e n t e , ao l o n g o de geraes, o v e e m e n t e anseio de libertao e levantavam-se e m armas cada vez q u e as c o n j u n t u r a s polticas o p e r m i t i a m e aconselhavam. SE OS CUSTOS DE ORDEM RELIGIOSA e social e r a m pesados para os cristos e j u d e u s (ahl al-dimma), mais o e r a m os d e o r d e m e c o n m i c a . R e l e g a d o s p e los invasores para os m e i o s rurais, os morabes viram-se obrigados a trabalhar nas suas antigas terras, mas e m p r o v e i t o dos n o v o s donos, q u e os o n e r a v a m c o m pesados impostos. P o r exigncia da lei alcornica 1 8 , e r a m obrigados a pagar duas espcies d e impostos: a jzia o u capitao e o caraje (harj). A jzia era u m a c o n t r i b u i o imposta a cada cristo e devia ser paga n o f i m d e cada m s lunar 1 9 . O seu quantitativo variava d e a c o r d o c o m as respectivas posses: quarenta e o i t o dirhems para os ricos, v i n t e e q u a t r o para a classe m d i a e d o z e para os q u e viviam d o trabalho manual 2 0 . C o m o seu p a g a m e n to, era-lhes garantida a liberdade religiosa c o n c e d i d a pelo A l c o r o s gentes

Estatuto econmico

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do Livro (ahl al-kitb). Dela estavam isentos os idosos, as m u l h e r e s , as crianas, os invlidos, os pedintes, os doentes, os loucos e os m o n g e s . Apesar dos privilgios a q u e dava direito, a jzia era u m mal a que obrigatoriamente deviam sujeitar-se os cristos. O prprio ritual do pagamento visava humilhar os contribuintes e induzi-los a renegar a religio crist. D e p e publicamente, o cristo depositava o imposto nas mos do recebedor que, por sua vez, o entregava ao senhor, solenemente instalado n u m a poltrona. Depois, o senhor, seguido n o r m a l m e n t e pelos muulmanos presentes, agarrava o cristo pelo pescoo e exclamava, e m t o m sarcstico: o dimm, inimigo de Al, paga a jzia21. O caraje era u m i m p o s t o a q u e t a m b m estavam sujeitos os m u u l m a n o s . Incidia sobre os r e n d i m e n t o s dos bens prediais o u territoriais, d e q u e devia ser e n t r e g u e ao Estado u m a certa p e r c e n t a g e m , q u e podia ir at 2o %. O seu p a g a m e n t o , a q u e os habitantes da Pennsula j estavam habituados desde a poca r o m a n a , garantia aos contribuintes a posse das suas propriedades e, c o n s e q u e n t e m e n t e , u m a relativa a u t o n o m i a e c o n m i c a . O quantitativo dos impostos variava d e a c o r d o c o m a natureza dos pactos e ainda c o m as alteraes, p o r vezes unilaterais, a q u e estavam sujeitos, desde o incio da d o m i n a o m u u l m a n a . T u d o d e p e n d i a d o instvel condicionalism o s o c i o e c o n m i c o e da v o n t a d e dos chefes locais. A Crnica morabe, d e 754, dava-nos j c o n t a desse f e n m e n o e das reaces de q u a n t o s p o r ele eram penalizados 2 2 . A situao dos cristos q u e viviam sob o d o m n i o islmico variava, pois, s e g u n d o as pocas e lugares, e p o d e ser caracterizada c o m o u m a tolerncia discriminatria.

Liberdade religiosa

A LIBERDADE DE QUE GOZAVAM OS cristos q u e v i v i a m sob a d o m i n a o islmica era m u i t o c o n d i c i o n a d a p o r imposies e restries de o r d e m social, religiosa e e c o n m i c a , altamente discriminatrias. O s pactos assinados e n t r e M a o m e os cristos da Arbia e da Sria 23 assinalavam j essa situao, q u e viria a agravar-se c o m o t e m p o , p r i n c i p a l m e n t e na Pennsula Ibrica. D e a c o r d o c o m a letra e o esprito dos pactos, n o era p e m i i t i d o aos cristos ostentar a cruz nas igrejas n e m pregar, ensinar e realizar procisses ou o u tras manifestaes religiosas fora delas; no p o d i a m tocar os sinos; nos funerais e outras cerimnias religiosas e r a m obrigados a rezar e m voz baixa, sempre q u e estivesse presente algum m u u l m a n o ; os d e f u n t o s cristos t i n h a m de levar o rosto coberto e ser sepultados e m cemitrios prprios; a linguagem dos cristos era controlada, pois no p o d i a m utilizar n o m e s , palavras o u expresses m u u l manas 2 4 , n e m proclamar verdades da sua f, c o m o a divindade de Cristo e a Santssima Trindade, sempre q u e se o p u n h a m ao Alcoro; no lhes era p e r m i tido presidir a reunies e m q u e participassem m u u l m a n o s , n e m sentar-se, q u a n d o estes estavam de p; n o lhes era p e r m i t i d o ter criadas o u escravas m u ulmanas; os cristos p o d i a m converter-se ao islamismo, mas se u m m u u l m a n o optasse pelo cristianismo era a u t o m a t i c a m e n t e m o r t o ; as mulheres crists que casassem c o m m u u l m a n o s eram obrigadas a abraar a f islmica. O s morabes da Pennsula Ibrica viviam, n o r m a l m e n t e , agrupados e m c o m u n i d a d e s , das quais as mais i m p o r t a n t e s f o r a m as de T o l e d o , C r d o v a , Sevilha e Mrida. Algumas dioceses d o f u t u r o territrio portugus continuaram activas. Entre elas, as de Lisboa e Coimbra, at reconquista, e a de Santa Maria al Garb (Oxnoba) at invaso almada, e m 114725. A situao da diocese de Braga n o m u i t o clara at reconquista definitiva, p o r F e r n a n d o M a g n o . Sabe-se q u e teve vrios bispos, residentes nas Astrias, e q u e A f o n s o , o Casto, c o l o c o u a cidade d e Braga sob a d e p e n d n c i a d o bispo de L u g o . L a m e g o t e ve bispos prprios at finais d o sculo x, pois c o n h e c e m - s e d o c u m e n t o s p o r eles assinados. Viseu t a m b m teve bispos ao l o n g o d o sculo x e primeira m e t a d e d o seguinte. C o n h e c e m - s e os n o m e s de vrios bispos d o P o r t o d u rante a d o m i n a o islmica, ainda q u e se d e s c o n h e a m a respectiva c r o n o l o gia, a actividade desenvolvida e a situao e m relao residncia 2 6 . Igual incerteza histrica reina sobre a situao dos mosteiros do O c i d e n t e p e ninsular ao longo dos sculos de dominao d o Crescente. Passada a agitao dos primeiros tempos, muitos deles refizeram a sua normalidade. A partir de meados

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do sculo IX, sobretudo nas regies do Porto e Coimbra, nos mosteiros que muitos cristos encontram o local apropriado para se consagrarem a Deus e que os morabes das vizinhanas vo alimentar a sua f. Entre outros, h c o n h e cimento do f u n c i o n a m e n t o dos mosteiros de Cete, Lavra, Crestuma, Lorvo, Vacaria, Guimares, So Miguel de R j b a Paiva, Vairo, Moreira e Pedroso 2 7 . Apesar d o o p t i m i s m o c o m q u e n o r m a l m e n t e referida a situao dos cristos hispnicos d o p e r o d o p r - a l m a d a , d e v e m o s salientar q u e e r a m m u i tas as dificuldades q u e lhes cerceavam a liberdade religiosa. N e m outra coisa era de esperar, se p e n s a r m o s q u e os bispos institudos aps a invaso, ainda q u e designados pelas c o m u n i d a d e s crists, ficavam sujeitos aprovao dos m o n a r c a s m u u l m a n o s , q u e n o quiseram abdicar deste e d e o u t r o s privilgios, herdados dos seus predecessores visigodos. Da a subservincia de alguns deles. O c o n t r o l o da Igreja m o r a b e tornava-se ainda mais cerrado pelo facto de os conclios serem c o n v o c a d o s pelos sultes. Aos cristos era assegurada a liberdade de culto, mas s d e n t r o das igrejas j existentes na altura da invaso. Tal c o m o as casas de habitao e os m o s t e i ros cristos, as igrejas situavam-se n o r m a l m e n t e fora da madina. O s cristos n o p o d i a m construir n o v o s t e m p l o s d e n t r o das cidades, n e m reconstruir os q u e se arruinavam. M u i t o s deles f o r a m c o n v e r t i d o s e m mesquitas 2 8 . U m a das mais i m p o r t a n t e s manifestaes da vitalidade religiosa foi o culto dos santos, q u e c o n t i n u o u aceso e p e r d u r o u d u r a n t e toda a d o m i n a o islmica n o territrio peninsular q u e mais tarde havia de ser o de Portugal. S e g u n d o Idrisi (sculo xii), a Igreja de So V i c e n t e p e r m a n e c e u inalterada desde o t e m p o d o d o m n i o cristo visigtico e t o r n o u - s e m u i t o i m p o r t a n te d u r a n t e a d o m i n a o islmica, pelo facto d e ter r e c o l h i d o os restos mortais d o mrtir So V i c e n t e q u a n d o , perseguidos f e r o z m e n t e pelo e m i r A b d e r r a m o I (755-788), os cristos de Valncia a se refugiaram c o m as relquias, razo pela qual o local veio a r e c e b e r o n o m e de c a b o de So V i c e n t e . A Igreja d o C o r v o ( Kanisat al-Gurab)29, n o m e pelo qual era c o n h e c i d o o referido

Clice e patena morabes, final do sculo x (Braga, Tesouro da S).


FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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t e m p l o d u r a n t e o t e m p o da d o m i n a o islmica, t o r n o u - s e u m i m p o r t a n t e c e n t r o d e peregrinaes dos cristos d e A l - A n d a l u z . U m m o r a b e , mestre Estvo, c h a n t r e da S de Lisboa, relata a transiadao das relquias d o santo para Lisboa, realizada p o r D . A f o n s o H e n r i ques 3 0 . A Crnica do mouro Rasis refere t a m b m esse a c o n t e c i m e n t o 3 1 , e n q u a n t o D . Dinis, Z u r a r a e D . D u a r t e se r e f e r e m ao culto d o santo. As peregrinaes a Santa M a r i a de Faro c o m e a r a m a ter g r a n d e p r o j e c o d u r a n t e o g o v e r n o dos B a n H a r u n , n o sculo xi 3 2 . Foi p o r essa altura q u e a cidade d e i x o u de ser c o n h e c i d a pela designao r o m a n a d e O s s n o b a para t o m a r a de Santa Maria, o q u e e x p r i m e b e m a fora religiosa e social dos morabes na regio. A f o n s o X de Castela recolhe, e m u m a das Cantigas de Santa Maria, os ecos da d e v o o q u e os morabes n u t r i a m p o r Santa Maria de Faro, cuja i m a g e m r e m o n t a v a j ao t e m p o dos Visigodos 3 3 . A i m p o r t n c i a religiosa de q u e se revestiram So V i c e n t e e Santa M a r i a de Faro, j u n t a m e n t e c o m H u e l v a , d u r a n t e a d o m i n a o islmica, levaram C h r i s t o p h e Picard a considerar esta zona d o G h a r b A l - A n d a l u z c o m o um dos grandes santurios d o cristianismo daqueles tempos 3 4 . E m Lisboa, alm de So V i c e n t e , os morabes v e n e r a v a m os mrtires, Justa, M x i m o e Verssimo, cujas actas de martrio r e m o n t a m ao sculo x 3 5 . O s b e r n o evoca essa d e v o o , recebida da poca pr-islmica, e a destruio, pelos m o u r o s , da igreja a eles dedicada 3 6 . E natural q u e os cristos, emigrados n o t e m p o da conquista o u p o s t e r i o r m e n t e , t e n h a m levado consigo esse culto e o t e n h a m c o m u n i c a d o s p o p u l a e s q u e os a c o l h e r a m . Tal c o m o e m Faro, So V i c e n t e , Lisboa e vora, os morabes de outras terras e regies v e n e r a v a m os seus santos, t r a n s m i t i n d o o respectivo culto s p o p u l a e s da R e c o n q u i s t a . Assim, Sanbras (So Brs d e Alportel) venerava o

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santo q u e lhe dera o n o m e ; vora, So M a n o s 3 7 ; Beja, So Sisenando; e Santarm, Santa Iria. O u t r o s santos v e n e r a d o s pelos morabes, e m diferentes regies, e r a m Santa C o m b a , So Paio e So M a m e d e 3 8 . A tolerncia q u e inicialmente caracterizara os m u u l m a n o s de Al-Andaluz foi d e s a p a r e c e n d o cada vez mais. A partir d o final d o sculo x e, s o b r e t u d o , das invases almorvida e almada, passou a ser u m a plida s o m b r a daquilo q u e fora antes. Mosteiros e igrejas, inicialmente pujantes, acabaram p o r s o o brar ante as violncias anticrists dos m u u l m a n o s . Assim, o M o s t e i r o de So Vicente, e m Sagres, i m p o r t a n t e c e n t r o de peregrinao para os cristos d e Al-Andaluz, d e v e ter sido destrudo p o r u m g r u p o de almorvidas q u e c h a c i n o u parte da p o p u l a o e l e v o u cativa outra parte, sem, n o e n t a n t o , t e r e m destrudo o t m u l o d o santo 3 9 . Y a q u b A l m a n o r declarava o r g u l h o s a m e n t e n o ter deixado de p n e n h u m a igreja n e m sinagoga. As perseguies, o isolamento nos c a m p o s o u nos bairros perifricos das cidades e a marginalizao social, e c o n m i c a e religiosa a q u e estavam sujeitos levava m u i t o s morabes a emigrar para o N o r t e cristo. M u i t o s m o n g e s d o Sul, ao v e r e m destrudos o u ameaados os seus m o s teiros, f o r a m f u n d a r o u t r o s n o N o r t e , i n f l u e n c i a n d o c o m a sua cultura e c o m os arabismos d o seu r o m a n o m o a r b i c o , c o m o lhe c h a m a Leite d e V a s c o n celos, as p o p u l a e s das vizinhanas. O c o n h e c i m e n t o da lngua e cultura rabes ir p e r m i t i r a traduo de obras para latim. H notcias d e m o n g e s emigrantes, c o m o o abade R a n u l f o q u e , n o final d o sculo x, fugiu s invstidas de A l m a n o r e foi fixar-se e m P a o de Sousa, e o abade T u d e i l d u s , q u e se r e c o l h e u n o m o s t e i r o d e Lea, j u n t o d o P o r t o 4 0 . O processo de r e p o v o a m e n t o da Pennsula Ibrica m o s t r a - n o s t a m b m q u e m u i t o s m o n g e s e m i g r a r a m de A l - A n d a l u z para os reinos cristos d o N o r t e . P o r vezes, e m i g r a r a m c o m u n i d a d e s inteiras. N o foi fcil o e n c o n t r o da cristandade do N o r t e , p r o f u n d a m e n t e influenciada pela Frana, c o m os morabes. Paralelamente estabilizao poltica, h o u v e a p r e o c u p a o de restaurar as dioceses d o territrio r e c m - c o n q u i s tado e insuflar nos mosteiros de tradio visigtica o esprito r e f o r m a d o r de C l u n y e Cister, b e m c o m o a observncia agostiniana de So R u f o de A v i n h o , q u e foi implantada e m Santa C r u z de C o i m b r a . Isso implicava a substituio d o rito v i s i g t i c o - m o r a b e pelo r o m a n o .

Capitel de pilastra morabe pertencente Igreja de So Frutuoso de Montlios, sculo x i (Braga, Igreja de So J e r n i m o do Real).
F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ /INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / A R N A L D O SOARES.

<3 Selo do concelho de Lisboa, representando a venerao das relquias de So Vicente, sculo x i v (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o ) .
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

<3 Interior da igreja de I danha-a-Velha.


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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O l o n g o e conflituoso processo da i n t r o d u o d o rito r o m a n o na P e n n sula Ibrica d o c u m e n t a e l o q u e n t e m e n t e as lutas e n t o travadas. O s m o r a b e s e r a m detentores d o rito visigtico, de q u e se consideravam os fiis depositrios, razo p o r q u e t o m o u o n o m e de rito m o r a b e . P o r isso, recusavam-se a aceitar a liturgia r o m a n a , veiculada pelos cristos r e c o n q u i s t a d o r e s d o N o r t e e q u e A f o n s o VI havia i m p o s t o ao reino d e Leo, e m 1080. Tal c o m o a n t e r i o r m e n t e os morabes de T o l e d o , t a m b m os de C o i m bra, a q u a n d o da reconquista, e m 1064, liderados pelo m o r a b e Sisnando, l u taram c o n t r a as imposies d o N o r t e . O apego s suas tradies, c o n o t a d a s c o m o islamismo, custou-lhes a acusao de traidores. Graas a Sisnando, f o r a m restauradas, reactivadas e construdas muitas igrejas e entregues, algumas delas, a clrigos emigrados de A l - A n d a l u z . N o bispo D . P a t e r n o , transferido da S d e Tortosa, e n c o n t r o u Sisnando u m precioso c o l a b o r a d o r na empresa c o m u m de restabelecer na regio os p o d e r e s civil e religioso d o r e i n o d e Leo, mas c o m u m forte c o l o r i d o m o a r b i c o . S aps a m o r t e de Sisnando (1092) foi possvel n o m e a r u m bispo de rito r o m a n o , C r e s c n i o de T u i . Graas aos seus esforos e aos d o sucessor, D . G o n a l o Pais d e Paiva, f o r a m vencidas as ltimas resistncias morabes e levada a cabo a r e f o r m a litrgica 4 1 . Foi impressionante o m o v i m e n t o de reconverso monstica q u e a c o m p a n h o u a f o r m a o d o C o n d a d o Portucalense. O s mosteiros de tradio visigtica, masculinos, f e m i n i n o s o u dplices, t r o c a r a m a R e g r a de So F r u t u o s o o u Regula Communis pela de C l u n y e, p o s t e r i o r m e n t e , a partir de 1143-1144, c o m a afiliao d o M o s t e i r o d e So J o o de T a r o u c a a Claraval e a f u n d a o d o M o s t e i r o de Alcobaa, pela de Cister. Algumas c o m u n i d a d e s , c o m o a d e Fies, a d o p t a r a m , sucessivamente, os hbitos p r e t o e b r a n c o .

A vida cultural

A CONQUISTA DA PENNSULA IBRICA p e l o s m u u l m a n o s p r o v o c o u o e s -

t a n c a m e n t o progressivo da florescente cultura crist a implantada, cultura q u e se havia f o r m a d o atravs da c o n f l u n c i a da cultura clssica c o m as c u l t u ras visigtica e suvica, caldeadas pela seiva revitalizadora da m e n s a g e m crist. A cultura hispano-rabe, e m q u e se inscreve a luso-rabe, f o r m o u - s e l e n t a m e n t e , a partir d o e n c o n t r o desse substrato inicial ibrico c o m e l e m e n t o s culturais rabes e berberes. P o r isso, n o u m a cultura rabe, n o sentido o r i ginal da palavra, n e m hispnica, mas participa das duas c o m p o n e n t e s , razo p o r q u e deve chamar-se hispano-rabe. A islamizao e m p r o f u n d i d a d e s viria a realizar-se a partir de m e a d o s d o sculo ix, c o m A b d e r r a m o II (822-853). Este califa a p r o v e i t o u - s e da crise abcida de B a g d a d e para atrair Hispnia sbios e artistas orientais. E n v i o u emissrios atravs d o Egipto, d o Iraque e de o u t r o s pases m u u l m a n o s , p r o c u r a de livros; o r d e n o u a cpia de manuscritos e f o r m o u u m a biblioteca q u e atingiu p r o p o r e s gigantescas. D i z - s e q u e c h e g o u a integrar 4 0 0 0 0 0 v o l u m e s , n u m a poca e m q u e as c o n g n e r e s dos principais centros culturais d o O c i d e n t e latino n o ultrapassavam as poucas centenas. O perodo mais intenso da arabizao da Pennsula Ibrica coincidiu c o m o m o v i m e n t o da Reconquista, q u e atingiu o apogeu ao longo dos sculos xii e xin. A diviso d o antigo p o v o hispnico e m dois g r u p o s social, poltica e religiosamente distintos p r o v o c o u u m a diversificao cada vez mais a c e n t u a d a das respectivas culturas: os mulad-s, ao assumirem a religio islmica, acabaram p o r assumir t a m b m , ainda q u e l e n t a m e n t e , o estatuto cultural dos outros m u u l m a n o s 4 2 ; os morabes, na m e d i d a e m q u e viviam socialmente marginalizados e m relao aos m u u l m a n o s d o m i n a d o r e s e rejeitavam a religio islmica, q u e era o principal suporte da respectiva cultura, f o r a m m u i t o m e n o s i n fluenciados p o r esta. A lngua e a cultura dos morabes, apesar de se d e i x a r e m g r a d u a l m e n t e c o n t a m i n a r pelo rabe, m a n t i v e r a m s e m p r e ligaes directas c o m o latim, s o b r e t u d o atravs da liturgia crist e dos contactos c o m a Bblia, c o m os escritos dos autores cristos anteriores conquista islmica e c o m os dos seus c o n t e m p o r n e o s de a l m - P i r e n u s .
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ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA

SANTA

A avaliar pelas obras dos morabes de C r d o v a d o sculo ix (Speraindeo, E u l g i o , Paulo lvaro, Sanso e Leovigildo), as grandes obras da cultura clssica e crist e r a m c o n h e c i d a s na Pennsula Ibrica. C o m o n o podia d e i xar de ser, a Bblia o c u p a v a o lugar cimeiro. O s e g u n d o lugar cabe literatura dos Padres e D o u t o r e s da Igreja, de q u e os mais citados e r a m Santo A g o s t i n h o , Santo A m b r s i o , Santo Atansio,^ So J e r n i m o , Santo Hilrio e, ainda, O r g e n e s , T e r t u l i a n o e So J o o C r i s s t o m o . D o s autores hispnicos, os preferidos e r a m Santo Isidoro de Sevilha, So Brulio, Santo Ildefonso, So Julio e T a i o . T a m b m a p a r e c e m f r e q u e n t e m e n t e citados os autores clssicos, principalm e n t e C c e r o , Virglio, C a t o , H o r c i o , J u v e n a l , L u c a n o , Q u i n t i l i a n o e P o r frio. A utilizao desses autores n o significa q u e os morabes deles se servissem acriticamente. Pelo contrrio, so f r e q u e n t e s as investidas, p r i n c i p a l m e n t e de P a u l o lvaro, c o n t r a a petulncia formal e os erros doutrinais de q u e os autores pagos e r a m portadores 4 3 . H o j e j p a c i f i c a m e n t e aceite a tese de que, d u r a n t e os primeiros t e m p o s da d o m i n a o islmica da Pennsula Ibrica, os morabes e os muladi-s e r a m detentores de u m a cultura m u i t o mais elevada d o q u e a dos anteriores invasores. Estes eram, na sua maioria, berberes, isto , pastores d o Alto Atlas, e b e d u n o s d o deserto, familiarizados c o m os trabalhos duros d o c a m p o e das armas e, p o r isso, alheios s actividades d o esprito. C o n h e c e d o r e s d o latim e da cultura visigtica e m a n t e n d o f r e q u e n t e s contactos c o m os seus irmos de religio de a l m - P i r e n u s , os morabes, ao a p r e n d e r e m a lngua rabe, passaram a o c u p a r u m a situao de v a n t a g e m c u l tural sobre os invasores 4 4 . P o r sua vez, os muladi-s, p o r q u e religiosa e socialm e n t e mais p r x i m o s dos d o m i n a d o r e s , c o n t r i b u r a m ainda mais decisivam e n t e para o esplendor da cultura m u u l m a n a , c o n f e r i n d o - l h e u m matiz local, q u e veio a constituir a diferena cultural especfica da variante h i s p a n o -rabe. O e l e m e n t o mais estruturante e especificante da originalidade da c u l tura hispano-rabe, q u a n d o c o m p a r a d a c o m a cultura rabe oriental, foi, c e r t a m e n t e , o c o n t r i b u t o cultural d o O c i d e n t e cristo 4 5 . C o m o t e m p o , a dialctica da separao social e religiosa dos d o m i n a d o res e d o m i n a d o s p r o v o c o u u m a crescente inverso da relao cultural das duas c o m u n i d a d e s religiosas hispnicas, c o m v a n t a g e m para a islmica. E isto p o r duas razes, e n t r e outras: os h i s p a n o - m u u l m a n o s , e m c o n t a c t o directo c o m os seus irmos d o O r i e n t e , j d e t e n t o r e s dos legados culturais g r e c o - r o m a n o , srio, persa, egpcio e outros, n o pararam de progredir c u l t u r a l m e n t e , at a t i n g i r e m o a p o g e u n o sculo x; os morabes, separados d o resto da Cristandade, p e r d e r a m gradualm e n t e o c o n t a c t o c o m as razes culturais crists, o q u e p r o v o c o u , p o r u m lado, u m gradual d e f i n h a m e n t o da sua cultura original e, p o r o u t r o , u m a cresc e n t e arabizao. E m m e a d o s d o sculo ix, P a u l o Alvaro de C r d o v a registava e lamentava j, e d u r a m e n t e , esse f e n m e n o 4 6 . Tal c o m o n o resto da E u r o p a , at ao sculo XII, t a m b m na Pennsula Ibrica, d u r a n t e os sculos da d o m i n a o islmica, f o r a m os mosteiros os mais ldimos representantes e p r o m o t o r e s da cultura. As escolas dos mosteiros f o r a m as m e l h o r e s cidadelas da cultura crist na Hispnia. S C r d o v a e os seus arredores t i n h a m q u i n z e . E m Portugal, tiveram m u i t a importncia, na regio c o i m b r , os de L o r v o e da Vacaria. Pelos escritos de Santo E u l g i o e de P a u l o Alvaro, sabemos q u e as c i n cias, as artes liberais e a teologia e r a m ensinadas nas escolas das igrejas crists e dos mosteiros d e C r d o v a , frequentadas n o apenas p o r j o v e n s da regio, mas t a m b m p o r gentes vindas de toda a Pennsula, i n c l u i n d o o territrio q u e h a via de ser p o r t u g u s , c o m o foi o caso de So Sisenando de Beja, q u e estudou na Igreja de So Z o i l o . A o serem i n c o r p o r a d o s nos n o v o s reinos cristos, os morabes levaram consigo e transmitiram aos seus irmos na f o legado da cultura haurida j u n to dos m u u l m a n o s , i n f l u e n c i a n d o assim a vida e c o n m i c a , militar, administrativa, judicial, literria e artstica da poca. F o r m a d o s e m A l - A n d a l u z , os
IOI

A P R O C U R A DO D E U S

NICO

morabes restituam ao O c i d e n t e a sua cultura, mas transformada e revitalizada pelas influncias hispano-rabes. N o processo da R e c o n q u i s t a , os m o r a b e s estabeleceram o u estreitaram os laos tnicos, culturais e religiosos dos n o v o s reinos cristos c o m o passado r o m a n o - v i s i g t i c o c o m u m , insuflando-lhes alguns dos matizes civilizacionais hispano-rabes, q u e haviam m o l d a d o o seu perfil d u r a n t e o t e m p o de c o n v i vncia c o m os m u u l m a n o s . Mas n o p o d e m o s exagerar o peso da influncia m o r a b e nos reinos da R e c o n q u i s t a . E m m u i t o s casos, at a prpria m e m r i a desapareceu quase p o r c o m p l e t o , d e i x a n d o tnues rastos n o vocabulrio t o p o n m i c o e o n o m s t i c o . Isto c o m p r e e n d e - s e se p e n s a r m o s q u e os morabes d o Sul f o r a m acolhidos c o m muitas reservas pelos conquistadores, q u a n d o n o eram massacrados o u reduzidos escravido o u ao cativeiro, c o m o se p o d e d o c u m e n t a r , e m relao ao territrio p o r t u g u s , c o m os cristos q u e O r d o n h o II l e v o u consigo para as Astrias, q u a n d o atacou, saqueou e quase destruiu vora, n o a n o d e 91347; c o m o assassinato d o bispo m o r a b e d e Lisboa, p e r p e t r a d o pelos p r prios r e c o n q u i s t a d o r e s cristos; e c o m os m o r a b e s da regio de Lisboa, q u e D . A f o n s o H e n r i q u e s reduziu escravido. Foi c o n t r a esta m e d i d a q u e se i n surgiu So T e o t n i o , p r i o r d o M o s t e i r o d e Santa C r u z de C o i m b r a , q u a n d o i n t e r p e l o u d u r a m e n t e D . A f o n s o H e n r i q u e s e seus h o m e n s p o r t e r e m arrastad o consigo para C o i m b r a , c o m o cativos e escravos, mais de u m milhar d e morabes. O e n r g i c o p r i o r o b r i g o u o rei a c o n c e d e r - l h e s a liberdade e o f e receu-lhes pousada nas d e p e n d n c i a s d o mosteiro 4 8 . A m e d i d a q u e as terras d o N o r t e iam s e n d o conquistadas, c o u b e aos m o s teiros e s catedrais restauradas a tarefa de recuperar a cultura visigtica, q u e havia sobrevivido nas zonas m e n o s controladas pelos m u u l m a n o s . H, pois, que relativizar, simultaneamente, tanto a posio unilateral daqueles que subestimam o contributo hispano-rabe para a formao idiossincrtica dos povos portugus e espanhol, c o m o a daqueles que exageram a dimenso desse contributo, acusando o N o r t e reconquistador de ter imposto violentamente ao Sul no apenas a religio crist mas t a m b m os cnones culturais importados de alm-Pirenus. Esto n o primeiro caso, entre outros, Alexandre Herculano 4 9 e Snchez Albornoz 5 0 , e n o segundo Borges Coelho 5 1 e Cludio Torres 5 2 . A religio, a lngua e a cultura hispnicas so, f u n d a m e n t a l e respectivam e n t e , crist, latina e r o m a n a , matizadas p o r i n t e r v e n e s de o u t r o s p o v o s , c o m o os G e r m n i c o s , os Semitas (rabes e j u d e u s ) e os Francos, q u e c o n t r i b u r a m t a m b m m u i t o p o s i t i v a m e n t e para a identidade hispnica, f r e n t e a outras identidades, q u e tiveram diferentes origens e i n t e r v e n i e n t e s e t n o c u l t u rais, lingusticos e religiosos. A marca civilizacional rabe de que os morabes eram portadores no foi sempre tolerada pelos reis e cristos do N o r t e , que algumas vezes os rejeitaram ostensivamente. T a m b m tem q u e ver c o m essa marca e c o m a herana visigtica a peculiar vivncia da liturgia, que levou os morabes a resistirem tenazmente introduo do rito romano, q u e acabou p o r ser imposto na Pennsula Ibrica.

MOUROS
A Reconquista crist da Pennsula Ibrica e o estatuto social dos mouros
A RECONQUISTA FOI O MOVIMENTO HISTRICO r e s p o n s v e l p e l a r e c u p e r a -

o crist d o espao hispnico, iniciado p o r u m p e q u e n o g r u p o de stures, acantonados nos Picos da E u r o p a . Liderados p o r Pelgio e apoiados p o r alguns n o b r e s visigodos, esses h o m e n s d o N o r t e resistiram d e n o d a d a m e n t e contra as foras islmicas, q u e e m vo t e n t a r a m ultimar a conquista integral da Pennsula Ibrica. D e incio, tratava-se de u m a luta de sobrevivncia contra os exrcitos berberes e siro-rabes, sem q u a l q u e r c o n o t a o nacionalista o u crist, c o m o se d e p r e e n d e da leitura das crnicas hispnicas de 741 e 754, r e s p e c t i v a m e n t e c o n h e c i d a s pelo n o m e de B i z a n t i n o - r a b e e M o r a b e . S m u i t o l e n t a m e n t e o crescente g r u p o d e resistncia assumiu c o m o essencial sua luta pela l i b e r dade as d i m e n s e s tnico-poltica e religiosa, q u e c o n t r i b u r a m d e c i s i v a m e n t e

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ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA

E A GUERRA

SANTA

para dar consistncia e c o n t i n u i d a d e ao m o v i m e n t o r e c o n q u i s t a d o r . C o u b e s crnicas d o ciclo de A f o n s o III d e Leo (866-910) o m r i t o de explicitar e sublimar os objectivos de restaurao nacionalista e religiosa q u e c o n f e r i r a m luta a mstica da R e c o n q u i s t a crist. C h a m a m o s a esse processo ideolgico a gotizao e cristianizao da R e c o n q u i s t a 5 3 . N a arrancada militar q u e levou as foras asturo-leonesas at ao D o u r o , Afonso I (739-757) e r m o u e arrasou o territrio q u e separava este rio d o rio M i n h o , n o intuito de criar u m espao que servisse de barreira de proteco e m r e lao aos muulmanos, isto , u m a t e r r a - d e - n i n g u m , controlada pelos cristos. A Galiza, herdeira da antiga m o n a r q u i a sueva, ficava assim dividida pelo rio M i n h o e m duas zonas b e m demarcadas: a d o N o r t e , mais p o v o a d a , q u e herdaria o n o m e original; e a d o Sul, e m expanso na direco d o M o n d e g o , q u e r e c e b e u o n o m e inicialmente exclusivo d o i m p o r t a n t e b u r g o q u e c o n trolava a d e s e m b o c a d u r a d o rio D o u r o e se aplicava j ao territrio adjacente: Portucale o u Portugale54. Esse n o m e passaria, doravante, a designar a regio q u e viria a ser a Terra Portucalense, Provncia Portucalense, Condado Portucalense, o u s i m p l e s m e n t e Portucale. A regio de Portucale, diferenciada d o resto da Galiza pelo e r m a m e n t o q u e se viu sujeita d u r a n t e mais de u m sculo, adquiriu m a i o r coeso c o m o r e p o v o a m e n t o de q u e foi alvo d u r a n t e os reinados de O r d o n h o I (850-866) e A f o n s o III (866-910). Este rei, a p r o v e i t a n d o os conflitos dos mulad-s c o m os rabes, c o n s e g u i u alargar o seu d o m n i o at cidade d o M o n d e g o e r e p o voar, entre outras, as cidades de Braga, P o r t o , Viseu e L a m e g o 5 3 . Portugal detinha j u m a certa individualidade geogrfica, mas faltava-lhe a individualidade poltica. Esta, adquiri-la-ia apenas a partir do final d o sculo xi, d u r a n t e o reinado de A f o n s o VI. E m 1096, talvez p o r q u e D . R a i m u n d o n o revelara fora bastante para g o v e r n a r o extenso territrio q u e lhe havia sido confiado, o u p o r q u e n o conseguia suster o m p e t o almorvida, o u p o r q u e D . Teresa, apesar de ilegtima, era a sua favorita, o u p o r todas estas razes juntas, A f o n s o VI retirou o g o v e r n o de Portugal e de C o i m b r a a D . R a i m u n d o para o entregar a D . H e n r i q u e . A partir d o casamento c o m D . Teresa, e m 13 de Fevereiro de 1099, D . H e n r i q u e passou a chamar-se c o n d e , c o n f e r i n d o assim u m a n o v a consistncia j u r d i c a ao territrio q u e governava. A o assumir a direco d o C o n d a d o Portucalense, D . H e n r i q u e a p e r c e b e u - s e d o alcance das pretenses dos arcebispos de Braga e T o l e d o j u r i s d i o m e t r o p o l i t a n a sobre o territrio situado entre o C a n t b r i c o e o D o u r o . A luta pela configurao religiosa da n o v a realidade poltica arrastou-se, c o m altos e baixos para as duas partes. S n o reinado de D . A f o n s o H e n r i q u e s conseguiria Braga i m p o r o seu p r i m a d o a todas as dioceses de Portugal, c o n t r i b u i n d o assim, c o m a u n i d a d e eclesistica, para a u n i d a d e poltica. P o r t u g a l ficava d o t a d o , a partir de ento, das valncias q u e o h a v i a m de creditar c o m o pas i n d e p e n d e n t e e c o m o u m dos mais vigorosos m o t o r e s da R e c o n q u i s t a peninsular: u m a conscincia nacional; u m a idiossincrasia crist; u m a lngua q u e mais e mais se individualizava e adaptava expresso da alma lusitana; u m a configurao geogrfica ajustada realidade poltico-religiosa; chefes polticos m e d i d a d o n o v o estado; u m a d e t e r m i n a o c o n v e r g e n t e de todas as foras estruturais e c o n j u n t u r a i s n o sentido de f a z e r e m c o m q u e P o r tugal fosse e se afirmasse c o m o nao i n d e p e n d e n t e . T e r m i n a d a a reconquista d o seu territrio, c o m a t o m a d a de Silves, Alvor e Albufeira, e m 1249, P o r t u g a l sentia-se liberto d o g l a n d e pesadelo q u e era o perigo islmico a r o n d a r as suas fronteiras, mas c o n t i n u a v a a ser c o n f r o n t a d o , n o seu interior, c o m a m e s m a realidade, agora convertida e m m i n o r i a t n i c o -religiosa, p o l i t i c a m e n t e submissa. da situao da c o m u n i d a d e minoritria islmica e das suas relaes c o m a c o m u n i d a d e maioritria crist e m terra portuguesa q u e passamos a o c u p a r - n o s . A situao dos m u u l m a n o s e m terras de cristos, q u e r n o O r i e n t e q u e r n o O c i d e n t e , era anloga, mutatis mutandis, dos cristos sob d o m i n a o islmica. Esta analogia verificava-se t a n t o n o c a m p o religioso c o m o nos c a m p o s e c o n m i c o , social e poltico.
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PROCURA

DO D E U S

NICO

D> Santiago combatendo os mouros, baixo-relevo da Igreja Matriz de Santiago do C a c m (sculo xiv).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

N o incio da R e c o n q u i s t a crist, os m o u r o s v e n c i d o s q u e n o c o n s e g u i a m fugir e r a m sistematicamente passados ao fio da espada, o u reduzidos escravido. M u i t o s dos q u e escapavam acabavam p o r n o resistir d e s u m a n i dade c o m q u e e r a m tratados 5 6 . O r d o n h o I (850-866) p o u p a v a as vidas dos civis, r e d u z i n d o - o s escravido 5 7 , e A f o n s o III estendeu essa prtica aos inimigos, exigindo resgate pela sua libertao. F e r n a n d o M a g n o , q u e se regia p o r princpios mais realistas, mais h u m a n i trios e mais consentneos c o m as exigncias da religio e tica crists, a d o p t o u a poltica de p o u p a r as vidas dos inimigos vencidos, o c u p a n d o - o s e m a c tividades e c o n o m i c a m e n t e rentveis, o u servindo-se deles c o m o m o e d a d e venda o u de troca p o r cativos cristos. O s m o u r o s s u b m e t i d o s e r a m d o a d o s aos h o m e n s de guerra, c o m o a c o n t e c e u aps a reconquista de Seia (1055) e Viseu (1058), o u utilizados na c o n s t r u o d e igrejas, c o m o se verificou c o m os cativos de L a m e g o (1057), o u expulsos para terras d e m o u r o s , c o m o a c o n teceu c o m os de C o i m b r a (1064) 58 . Foi essa a poltica seguida e desenvolvida p o r A f o n s o VI de Leo e C a s t e la (1072-1109) e pelos reis portugueses, q u e apenas r e d u z i a m escravido aqueles q u e de maneira alguma acatavam a d o m i n a o crist. Foi o q u e a c o n teceu d u r a n t e a reconquista de Lisboa, e m 1147, e de Alccer d o Sal, e m 1217. Este princpio viria a ser consagrado pelas Partidas de A f o n s o X , o Sbio59. Mais d o q u e p o r razes de o r d e m religiosa, essa atitude era ditada pelas leis gerais da guerra, de q u e , f r e q u e n t e m e n t e , e r a m vtimas os p r p r i o s m o r a bes, apesar de serem cristos c o m o os conquistadores. S a b e m o s pelos forais d o Sul de Portugal e p o r o u t r o s d o c u m e n t o s q u e os m o u r o s escravos e r a m c o m p r a d o s , vendidos, trocados, doados, legados e m t e s t a m e n t o , ou entregues c o m o m o e d a , c o m o se fossem m e r o s animais o u coisas inanimadas 6 0 . O s senhores e r a m de tal maneira d o n o s dos seus escravos q u e os p o d i a m aoitar, mutilar, apedrejar, encadear e at q u e i m a r , s e m p r e q u e lesassem os seus interesses. S n o p o d i a m castr-los o u mat-los. A lei obrigava os d o n o s a pagar impostos, foros, dzimas e portagens e a r e s p o n d e r pelos actos dos seus escravos 6 1 . Se u m m o u r o fugisse, era-lhe cortado u m p 6 2 ; se falsificasse m o e d a , era-lhe cortada u m a m o 6 3 ; se assaltasse u m a igreja era q u e i m a d o porta da mesma 6 4 . Apesar da d e s u m a n i d a d e de semelhantes leis e prticas, e talvez p o r causa delas, m u i t o s m o u r o s , c o m a conivncia de cristos, m o u r o s forros o u j u d e u s , f u g i a m aos seus senhores para outras terras o u para fora d o reino. As retaliaes contra os cmplices n o se faziam esperar p o r parte dos cristos e m geral e dos lesados, e m especial. D. D u a r t e , c h o c a d o c o m a malcia e maldade daqueles q u e c o l a b o r a v a m d o l o s a m e n t e na fuga dos escravos m o u r o s , redigiu u m a lei, p o s t e r i o r m e n t e publicada e revalidada p o r D . A f o n s o V, e m q u e penalizava d u r a m e n te os infractores 6 5 . O s m o u r o s escravos p o d i a m alcanar a liberdade atravs de vrios p r o c e s sos: pela fuga para o estrangeiro, p r i n c i p a l m e n t e para o N o r t e de frica; p e l o r e f g i o e m d e t e r m i n a d o s concelhos, c o m o os de Freixo, C o v i l h e U r r o s , que, para fazerem face falta d e m o - d e - o b r a e de p o v o a d o r e s , lhes c o n c e d i a m a alforria 6 6 ; pela converso ao cristianismo, q u a n d o e r a m escravos de j u deus; p o r carta de i n g e n u i d a d e , passada pelos respectivos senhores; pelo resgate c o m d i n h e i r o i m p o r t a d o d o estrangeiro; pelo escambo c o m cristos cativos e m terra de m o u r o s . O resgate e a troca de prisioneiros e n t r e cristos e m u u l m a n o s foi u m a prtica implantada n o G h a r b , l o g o desde o incio da R e c o n q u i s t a , c o m o b e neplcito tanto das autoridades religiosas crists c o m o islmicas. As crnicas latinas e rabes f a z e m eco desse c o m r c i o 6 7 . O s cerca d e 4 0 0 0 m u u l m a n o s e morabes levados cativos p o r O r d o n h o II a q u a n d o d o saque e destruio de vora, e m 913, destinavam-se, na sua maioria, ao e s c a m b o c o m cristos p r i sioneiros e m A l - A n d a l u z e n o N o r t e de frica 6 8 . N o sculo xii, a v e n d a e troca de prisioneiros capturados na regio e n t r e v o r a e Beja atingiu p r o p o r -

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es m u i t o elevadas e constituiu u m a f o n t e de receita s e m e l h a n t e da p i l h a g e m , c o m o r e f e r e m ainda os cronistas rabes Ibn H a y y n , Ibn Shib e Ibn 'Idri. O m e s m o f e n m e n o acontecia e m relao aos portugueses cados nas mos dos m u u l m a n o s . O facto de D . A f o n s o H e n r i q u e s ter destinado o seu mais i m p o r t a n t e legado (1o 0 0 0 morabitinos) ao resgate dos cristos cativos deveras esclarecedor 6 9 . O m o v i m e n t o de resgate e e s c a m b o de cativos era to intenso na Idade M d i a q u e se institucionalizou a figura d o alfaqueque, q u e era t a n t o o cristo q u e ia a terra de m o u r o s , c o m o o m o u r o q u e v i n h a a terra de cristos libertar os respectivos cativos. M u i t o s d o c u m e n t o s da poca atestam q u e os m u u l m a n o s , m e s m o os q u e se r e n d i a m , e r a m expulsos das cidades conquistadas pelos cristos. isso q u e refere o sacerdote francs q u e presenciou a expulso dos m u u l m a n o s q u e viviam d e n t r o e fora dos m u r o s de Lisboa, na altura da reconquista 7 0 . E m t e m p o s de paz, os q u e se sujeitavam aos conquistadores i n t e g r a v a m -se, p o u c o a p o u c o , na p o p u l a o e constituam u m i m p o r t a n t e e l e m e n t o d e colonizao. O s m o u r o s forros g o z a v a m e n t o de u m a especial p r o t e c o p o r parte dos monarcas. O foral d a d o p o r A f o n s o VI cidade de Santarm, e m 1095, m o s t r a - n o s claramente q u e os m u u l m a n o s , q u e constituam o grosso da p o p u l a o , c o n t i n u a v a m a viver na cidade, tal c o m o os j u d e u s e os m o rabes, e e r a m protegidos pelo p r p r i o rei 7 1 . U s u f r u a m de liberdade social e religiosa, c o n t i n u a v a m na posse dos seus b e n s e p o d i a m ausentar-se e regressar ao pas. E m troca destes privilgios, os m o u r o s e r a m obrigados a pagar os impostos a q u e antes estavam sujeitos pelos reis m u u l m a n o s . L o g o a partir d o incio da R e c o n q u i s t a portuguesa, as c o m u n a s dos m o u ros f o r a m legalizadas e dotadas de direitos p r p r i o s e colocadas sob a p r o t e c o directa dos reis. Tal c o m o antes acontecia e m relao aos reis m u u l m a nos e aos emires, os m o u r o s portugueses e r a m considerados p e r t e n a d o rei p o r t u g u s ( mauri me), q u e protegia a organizao interna da c o m u n i d a d e islmica, o u t o r g a n d o - l h e direitos prprios, q u e a c o l o c a v a m fora da alada dos m e m b r o s da c o m u n i d a d e crist. Atravs d e d o c u m e n t o s c o m o a declarao solicitada p o r D . J o o I aos M o u r o s leterados da cidade de Lisboa, q u e foi redigida de a c o r d o c o m o direito islmico, sabemos q u e , e m d e t e r m i n a d a s circunstncias, o rei era o legtimo h e r d e i r o dos mudjares. S n o herdava nada dos m o u r o s q u a n d o o d e f u n t o deixava c o m o herdeiros u m filho varo, irmos g e r m a n o s o u consanguneos, tios, primos, sobrinhos, ascendentes o u descendentes masculinos e nascidos p o r via t a m b m masculina 7 2 . A d e p e n dncia directa d o rei, b e m expressa pelos forais, garantia s c o m u n a s a a u t o n o m i a e m relao a interferncias dos cristos e j u d e u s e, e m caso de abuso p o r parte destes, conferia-lhes o direito d e apelarem para aquele. O p r i m e i r o estatuto j u r d i c o dos m o u r o s portugueses, h o j e c o n h e c i d o , foi o foral d a d o e m 1170 p o r D . A f o n s o H e n r i q u e s aos m o u r o s forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer d o Sal 73 . A lhes e r a m oficialmente r e c o n h e eidos os direitos convivncia pacfica c o m os cristos e j u d e u s , a v i v e r e m d e a c o r d o c o m as suas prprias leis e c o s t u m e s e a c o n t i n u a r e m na posse dos seus bens. Era-lhes t a m b m r e c o n h e c i d o o direito de elegerem alcaides p r prios, c o m jurisdio nos c a m p o s administrativo e judicial e c o m o apoio d e outros f u n c i o n r i o s t a m b m prprios, n o m e a d a m e n t e tabelies e escrives. P o r t u d o isto, a partir da idade e m q u e p o d i a m trabalhar para ganhar a vida, e r a m obrigados a pagar a n u a l m e n t e ao rei u m maravedi, a tratar as suas v i nhs e a v e n d e r os seus figos e o seu azeite. A l m disso, t i n h a m de pagar a dcima dos gados (alfitra) e dos frutos da terra (azaqui o u azoque). O s direitos e deveres o u t o r g a d o s aos m o u r o s pelo foral de D . A f o n s o H e n r i q u e s f o r a m c o n f i r m a d o s p o r D . A f o n s o II, e m 121774, e estendidos p o r D . A f o n s o III aos forais c o n c e d i d o s aos m o u r o s forros de Silves, Tavira, L o u l e Faro, e m 1269 75 ; aos de vora, e m 1273 76 ; e aos de M o u r a de 1296 77 . Apesar da p r o t e c o explicitamente oferecida pelos reis portugueses aos m u d j a r e s e da defesa intransigente q u e estes faziam dos direitos p o r eles l e g a l m e n t e adquiridos, n u n c a d e i x a r a m de se fazer ouvir, n o m e a d a m e n t e nas Cortes, os protestos v e e m e n t e s da c o m u n i d a d e maioritria, s o b r e t u d o q u a n d o os seus m e m b r o s n o t i n h a m acesso aos m e s m o s direitos. A f u n d a m e n t a o

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n o r m a l m e n t e utilizada nestes protestos, alguns dos quais sero explicitados mais adiante, consiste na suposta injustia e c o n s e q u e n t e escndalo p r o v o c a d o pelo facto de os reis privilegiarem os infiis e m d e t r i m e n t o dos cristos. Foi o q u e a c o n t e c e u , p o r e x e m p l o , q u a n d o os representantes de t o d o o r e i n o se queixaram a D . A f o n s o V, nas C o r t e s de Lisboa de 1439, contra o facto de os cristos t e r e m de pagar a dzima ao rei e Igreja, pelos bens c o m p r a d o s aos m o u r o s , e n q u a n t o estes s e r a m obrigados a pagar ao rei. Assim, c o n c l u a m os queixosos, os infiis, q u e so servos, t m razo para enriquecer, e os cristos ser pobres, o q u e parece coisa estranha 7 8 . Mas n e m tudo eram privilgios e m relao aos mudjares e deveres e m relao aos cristos. A realidade era b e m outra. O s m o u r o s estavam sujeitos a muitas medidas sociais discriminatrias e m relao aos outros grupos tnicos e religiosos. Essa discriminao legal visava impedir a contaminao dos cristos atravs da promiscuidade c o m os indivduos de outras raas e religies. Segundo a m e n talidade da poca, os credos islmico e judaico eram considerados c o m o epidemias de q u e urgia preservar os fiis cristos. A legislao portuguesa era, neste campo, u m decalque das legislaes eclesistica e hispnica, q u e determinavam o local de habitao, o modus vivendi e o vesturio dos judeus e dos mouros. Apesar das interdies da Igreja e da legislao civil, n o m e a d a m e n t e das O r d e n a e s Afonsinas, realizavam-se p o r vezes casamentos e unies entre m e m b r o s das duas c o m u n i d a d e s . O e x e m p l o vinha j de l o n g e e de b e m alto. C o m efeito, A f o n s o VI de Leo casara c o m Zaida, filha d e A l m o t m i d e , o rei-poeta de Sevilha. O e n v o l v i m e n t o de D . A f o n s o H e n r i q u e s c o m u m a m o u r a d e u - l h e u m filho natural, M a r t i m Afonso, c o n h e c i d o p o r C h i c h o r ro 7 9 . Anloga ligao p r o p o r c i o n o u a D . A f o n s o III u m a filha, D . Urraca, q u e veio a casar c o m P r o Anes. M u i t o s cristos, i n c l u i n d o os reis, serviam-se de j u d e u s e m o u r o s para p u n i r e m outros cristos. O papa, atravs d o artigo x v da primeira c o n c o r d a t a d e D . Dinis c o m o clero, o b r i g o u o rei a n o utilizar os m o u r o s e o u t r o s

Infante D. Fernando (escola portuguesa, sculo x v , Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga).
F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

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agentes contra a vida e segurana dos bispos e seus sergentes 80 . O artigo vil da terceira c o n c o r d a t a fez anloga d e t e r m i n a o , ao proibir o m e s m o rei d e se servir de j u d e u s e m o u r o s para violar o direito de asilo, o b r i g a n d o os cristos a sair das igrejas, para os p r e n d e r e m e t e r e m ferros 8 1 . A interdio lanada p o r G r e g r i o I X contra o infante de Serpa, e m 1239, q u e se servira de u m g r u p o de m u u l m a n o s para maltratar e expulsar de u m a igreja de Lisboa os cristos a refugiados, foi exemplar 8 2 .

Organizao jurdica e administrativa dos mouros: as comunas

SEMPRE QUE OS MOUROS PORTUGUESES a t i n g i a m u m n m e r o r a z o v e l , o r -

ganizavam-se e m colnias, chamadas c o m u n a s , ou, c o m o f r e q u e n t e m e n t e lhes c h a m a m as O r d e n a e s Afonsinas e outros d o c u m e n t o s , communs dos mouros. O s j referidos forais de 1170, 1217, 1269, 1273 e 1296 c o n c e d e r a m o u r e c o n h e c e r a m personalidade jurdica a algumas c o m u n a s . Essa personalidade foi c o n f i r m a d a e alargada, atravs de o u t r o s d o c u m e n t o s rgios o u das o r d e n s militares de Santiago e de v o r a / A v i s , a outras c o m u n i d a d e s d o territrio p o r t u g u s . N o fcil d e t e r m i n a r o n m e r o e a persistncia das c o m u n a s ao l o n g o dos tempos, pois, e m m u i t o s casos, os seus m e m b r o s f o r a m - s e c o n v e r t e n d o ao cristianismo o u aculturaram-se d e tal maneira n o seio da maioria crist q u e os d o c u m e n t o s c o m p r o v a t i v o s da sua personalidade j u r d i c a se p e r deram, d e v i d o falta de interesse o u s inclemncias erosivas da histria. Mais do q u e a expresso da generosidade e tolerncia das c o m u n i d a d e s crists e m relao aos m u u l m a n o s , as c o m u n a s e r a m u m a f o r m a de simplificar a burocracia administrativa e constituam verdadeiros enclaves j u r i s d i c i o nais n o seio de territrios q u e g o z a m de u m a legislao crist 83 . Mas n o se pense que o facto de os m o u r o s pertencerem a u m enclave j u risdicional tornava ilimitada a sua liberdade de actuao, m e s m o e m problemas to importantes c o m o o do uso da prpria lngua. Assim, era expressamente proibida aos tabelies m u u l m a n o s e j u d e u s a utilizao das respectivas lnguas n o exerccio da sua profisso. A gravidade da falta intui-se da gravidade da pena, q u e era a morte, a no ser q u e o fizessem p o r ignorncia o u erro. Nesse caso, o prevaricador seria aoitado e irreversivelmente privado d o seu oficio 8 4 . Era u m a maneira de permitir ao rei o acesso e controlo directos dos textos notariais. C o m base em Gama Barros, Leite de Vasconcelos, Maria Filomena Lopes de Barros e Saul Antnio Gomes, q u e nos fornecem dados recolhidos nas chancelarias reais e n u m diploma da S de Coimbra, p o d e m o s elaborar o seguinte quadro, que nos situa n o perodo que vai desde o reinado de D . Pedro at expulso 85 : Sabemos que algumas destas comunas e outras no mencionadas n o presente quadro so m u i t o anteriores ao referido reinado, mas desconhecemos a sua histria e evoluo concretas. o que acontece c o m as de Almada, Palmela e Alccer d o Sal, que f o r a m institudas, j u n t a m e n t e c o m a de Lisboa, pelo foral de D . Afonso Henriques, e m 1170, ainda que delas nada mais se conhea, ou p o r q u e desapareceram c o m a instabilidade d o processo da conquista-reconquista, ou p o r q u e os d o c u m e n t o s a elas referentes se perderam. As de Tavira, Faro, Loul e Silves foram fundadas pelo foral de D . Afonso III, e m 1269; a de vora recebeu existncia legal atravs d o foral de 1273, da autoria do m e s m o soberano; e a de M o u r a ficou a dever-se ao foral dionisino de 1296 86 . Maria Filomena L o pes Barros refere q u e o desaparecimento das comunas de Leiria, Avis, Alenquer e Estremoz se o p e r o u na passagem do sculo xrv para o xv, ainda que t e n h a m continuado a viver m o u r o s nas trs ltimas localidades referidas 87 . O s contenciosos internos da c o m u n i d a d e islmica eram j u l g a d o s de a c o r d o c o m a lei islmica, s e g u i n d o assim a prtica q u e vinha j d o t e m p o d e D . A f o n s o H e n r i q u e s , q u e os havia c o n f i a d o jurisdio dos alcaides dos m o u r o s . A o transitarem para a alada de juzes cristos, c o m e o u a h a v e r abusos p o r parte destes, q u e t e i m a v a m e m julg-los d e a c o r d o c o m a lei p o r tuguesa. O s m o u r o s protestaram v i v a m e n t e e, f a z e n d o - s e representar p o r mestre Alie, fsico d e D . A f o n s o IV, reclamaram a reposio dos direitos q u e vigoravam n o t e m p o de D . Dinis e seus antecessores. P o r carta d e 17 de F e vereiro d e 1340, o rei a t e n d e u o seu p e d i d o e o r d e n o u aos juzes, o u v i d o r e s e todas as justias dos seus reinos o c u m p r i m e n t o dessa lei, to arraigada na tradio 8 8 . P o r q u e m u i t o s c o n t i n u a r a m a fazer dela letra m o r t a , D . A f o n s o V

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viu-se obrigado a r e t o m - l a e decidiu q u e as c o n t e n d a s existentes e n t r e os m o u r o s fossem julgadas pelos direitos da sua Lei; e b e m assy pelos usos, e costumes, q u e antre sy ateequi usarom, e costumaram 8 9 . C o m o recurso para estes e o u t r o s casos duvidosos, a m e s m a legislao salvaguardava o direito de apelao para o rei e para os oficiais para isso d e p u t a dos, r e c o m e n d a n d o a estes o dever de j u l g a r e m de a c o r d o c o m o direito islm i c o . O l e g i s l a d o r t e v e t a m b m o c u i d a d o d e e x i m i r desta lei os contenciosos respeitantes a dzimas, portagens, sisas e o u t r o s direitos reais, q u e d e v e r i a m ser julgados pelos respectivos juzes, de a c o r d o c o m o direito p o r t u g u s o u , n o caso de este os n o c o n t e m p l a r , c o m o direito c o m u m 9 0 .
A s TRS COMUNIDADES TNICO-RELIGIOSAS ( j u d a i c a , c r i s t , muulmana)

que, ao l o n g o de sculos, c o n v i v e r a m n o territrio p o r t u g u s sentiam n e c e s sidade de viver separadas u m a s das outras, n o apenas para m e l h o r e x e r c e r e m os seus ritos religiosos e resistirem ao perigo da contaminao, mas t a m b m p o r q u e todos desconfiavam de todos e p o r q u e a experincia secular lhes h a via m o s t r a d o q u a n t o a segurana, apesar de garantida pelas leis, era facilmente p e r t u r b a d a p o r interesses individuais o u excessos sectaristas de grupos radicais. O nosso p r i m e i r o rei foi bastante mais realista q u e o av, A f o n s o VI. N o foral c o n c e d i d o aos m o u r o s de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer d o Sal, e m 1170, m a n i f e s t o u essa diferena e m relao ao de Santarm, de 1095. A f o n so VI era mais liberal e integrador q u e D . A f o n s o H e n r i q u e s . O s forais p o r tugueses insistem mais sobre os deveres d o q u e sobre os direitos dos m o u r o s . O s privilgios q u e estes recebiam estavam condicionados pelos servios a prestar directamente ao rei e visavam garantir a sua proteco contra possveis a b u sos dos cristos. Mais d o q u e o aspecto exploratrio, era o da proteco real q u e estava subjacente expresso mauri mei, to repetida pelos nossos reis.
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Segregao tnico-religiosa

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A separao dos m e m b r o s das trs c o m u n i d a d e s assumia vrias formas, a principal das quais era a da delimitao e isolamento dos respectivos bairros, d e n t r o da estrutura fsica urbana.
MOURARIAS

D e a c o r d o c o m a legislao eclesistica e civil, consignada, respectivam e n t e , n o IV C o n c l i o de Latro, e m 1215, e nas C o r t e s de Elvas, e m 1361, os adeptos d o Alcoro e r a m acantonados e m zonas habitacionais urbanas, c h a madas mourarias o u aljamas, situadas n o r m a l m e n t e n o arrabalde 9 1 e separadas p o r u m m u r o das zonas destinadas aos cristos. Para i m p e d i r q u a l q u e r c o n t a c to n o c t u r n o entre os habitantes das duas zonas, os m o u r o s estavam sujeitos a horrios, de a c o r d o c o m os quais eram obrigados a cerrar as portas das m o u rarias ao cair da noite, n o r m a l m e n t e ao t o q u e das T r i n d a d e s o u da ooraom 9 2 , e a abri-las s de m a n h , a partir d o t o q u e da primeira missa. P o r presso dos representantes d o p o v o , as C o r t e s de Elvas d e 1361, sob D . P e d r o , d e t e r m i n a r a m a instituio desses bairros e m todas as localidades q u e tivessem o m n i m o de dez m o u r o s 9 3 . I n v o c a n d o essa legislao, f r e q u e n t e m e n t e desrespeitada, D . J o o I e D . A f o n s o V apelaram de n o v o para a n e cessidade de todos os m o u r o s se a g r u p a r e m nas mourarias e d e t e r m i n a r a m o alargamento das respectivas reas sempre q u e o a u m e n t o d e m o g r f i c o o e x i gisse. Era u m a maneira prtica de m a n t e r os agarenos fora da c o m p a n h i a , e c o n v e r s a o m dos Chrisptaos 9 4 . As mourarias e r a m g e r a l m e n t e dotadas das estruturas e servios necessrios a u m n o r m a l a g l o m e r a d o populacional. A l m das casas d e habitao,

Travessa do M o n t a l v o e da Hera (Santarm). Arruamentos de tradio e continuidade islmicas.


F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA

SANTA

t i n h a m u m a o u mais mesquitas ( masjid ), escola ( madrasah ), a o u g u e ( suq = m e r c a d o ) , padaria, tendas, b a n h o s ( hammam-s ), c e m i t r i o o u almocvar (al-muqbar), cadeia ( aljube) e albergaria. A separao subjacente ideia de m o u r a r i a tinha c o m o o b j e c t i v o f u n d a mental, c o m o j foi referido, evitar o c o n v v i o e, s o b r e t u d o , as relaes ilcitas entre os fiis dos dois credos. Para erradicar os escndalos, q u e a u m e n t a v a m na cidade de Lisboa, D . P e d r o I, p o r lei d e 19 de S e t e m b r o de 1366, p r o d u z i u legislao apropriada, q u e r e s u m i m o s : a m u l h e r crist q u e entrasse s na mouraria, m e s m o q u e fosse de dia, seria enforcada; o m o u r o o u m o u r a q u e recebesse ilegalmente e m sua casa u m a crist seriam m o r t o s ; o m o u r o q u e fosse e n c o n t r a d o fora da mouraria, depois da hora d e r e colher, pagaria, pela primeira vez, 5000 libras; se as n o possusse na altura, seria preso at as pagar. Pela segunda vez, pagaria 10 0 0 0 libras; pela terceira, seria p u b l i c a m e n t e aoitado, s e m outra pena. Apesar da dureza da lei, os abusos c o n t i n u a r a m a repetir-se. P r o v a - o a r e petio da legislao a eles respeitante. D . J o o I i m p s a m u l t a de 10 libras da m o e d a antiga aos m o u r o s e n c o n t r a d o s fora das mourarias entre o t o q u e d o r e c o l h e r e a missa de So Vicente 9 5 . P o r seu t u r n o , D . A f o n s o V reiterou a lei d o r e c o l h e r obrigatrio logo aps o t o q u e das Trindades 9 6 . Para evitar e q u v o c o s fraudulentos, os m o u r o s q u e se disfarassem de cristos para mais f a c i l m e n t e p e r v e r t e r e m as crists, a l m de ficarem sujeitos s penas c o r r e s p o n d e n t e s aos seus actos, e r a m reduzidos servido 9 7 . O s alcoviteiros q u e p r e t e n d e s s e m c o r r o m p e r as crists e m favor dos m o u r o s e r a m c o n siderados rus de m o r t e . P o r volta de 1402-1414, o arcebispo de Lisboa, D . J o o Esteves de A z a m b u ja, para erradicar a indesejvel promiscuidade entre os m e m b r o s das duas c o munidades, proibiu, sob pena de e x c o m u n h o , os cristos de viverem nas mourarias, de servirem e m casas de m o u r o s , de participarem nas suas festas, de cuidarem dos seus filhos, de assistirem s suas bodas o u de os r e c e b e r e m e m suas casas. A o m e s m o t e m p o , proibia os m o u r o s de viverem e m casas situadas na rea residencial dos cristos. Se isso fosse inevitvel, exigia q u e n o trabalhassem nos d o m i n g o s e dias festivos e q u e no comessem n e m cozinhassem carne durante a Q u a r e s m a , nas sextas-feiras e nos restantes dias de abstinncia e j e j u m 9 8 . Para evitarem a dependncia dos cristos e m relao aos m u u l m a n o s , esses monarcas reiteraram a proibio de os m o u r o s exercerem cargos pblicos e serem oficiais dos infantes, condes, prelados e outros senhores. O s m o u r o s q u e , n o t e m p o de D . J o o I, fossem apanhados a b e b e r nas tabernas de Lisboa c o m os cristos e r a m penalizados c o m u m a multa d e 25 libras antigas. Apesar d o rigor das legislaes eclesistica e civil, os abusos n u n c a d e i x a r a m de existir, n o apenas na esfera social, mas t a m b m na religiosa. O s m o u r o s , tal c o m o os j u d e u s , c o s t u m a v a m abrilhantar as festas religiosas e reais, r e c e b e n d o os soberanos c o m j o g o s e danas. P o r vezes, a c o l a b o rao realizava-se at nos prprios actos de culto. H referncias d o c u m e n t a i s da sua participao nas procisses d o C o r p o de D e u s . Nessas alturas, estavam expressamente proibidos de usar armas 9 9 . N o foi p o r acaso q u e o C o n c l i o de Valhadolid, e m 1322, se insurgiu, ao c o n d e n a r a actuao de cantores e actores m u u l m a n o s nas igrejas crists. Essa p r o i b i o foi c e r t a m e n t e ditada p e 10 o b j e c t i v o de estancar u m c o s t u m e generalizado. A legislao lisboeta de m e a d o s d o sculo x v t a m b m os proibia de tocar, danar o u realizar outras manifestaes artsticas nas festas dos cristos.
VESTURIO E SINAIS DISTINTIVOS

O c n o n 68 d o IV C o n c l i o de Latro (1215), para evitar a p r o m i s c u i d a d e entre os m e m b r o s de diferentes religies e para i m p e d i r q u a l q u e r c o n t a c t o susceptvel de transmitir os g r m e n s da i m p u r e z a religiosa, i m p s aos m u u l m a n o s e aos j u d e u s residentes e m pases cristos o uso de distintivos e o b r i g o u - o s a n o a p a r e c e r e m e m p b l i c o d u r a n t e alguns dias da Semana Santa"" 1 . in

PROCURA DO D E U S

NICO

Esses distintivos eram, pois, p o r u m lado, u m sinal e x t e r n o da inferioridade social e religiosa dos m u u l m a n o s e m relao aos cristos; p o r o u t r o , constit u a m u m a expresso visvel d o separatismo. E m c o n f o r m i d a d e c o m a legislao geral eclesistica, t a m b m os m o u r o s portugueses e r a m obrigados a usar u m vesturio especfico. A primeira legislao civil c o n c e r n e n t e i n d u m e n t r i a dos m o u r o s , h o j e c o n h e c i d a , foi e m a nada p o r D . A f o n s o IV, q u e lhes imps o uso de u m sinal b r a n c o n o barrete e o c o r t e d o cabelo navalha 1 0 1 . Apesar dessa legislao, reiterada p o r D . P e d r o , n o foi p a c i f i c a m e n t e aceite pelos cristos, ao l o n g o dos tempos, a i n d u m e n t r i a dos m u u l m a n o s . O s primeiros n o toleravam, p o r e x e m p l o , q u e usassem albernozes, e os seg u n d o s apelavam para os reis, r e c l a m a n d o o respeito pelas leis q u e salvaguardavam os seus usos e costumes e i n v o c a n d o q u e essa era a i n d u m e n t r i a p o r eles usada e m terras de m o u r o s 1 0 2 . Para serenar os n i m o s exaltados dos cristos, D . A f o n s o V v o l t o u a legislar p o r m e n o r i z a d a m e n t e sobre o vesturio dos sarracenos. S e g u n d o a lei afonsina, os m o u r o s d e v i a m observar as s e g u i n tes determinaes, sob a pena m n i m a de p e r d e r e m a r o u p a e serem penalizados c o m 15 dias de priso 1 0 3 : as aljubas d e v i a m ser a c o m p a n h a d a s de aljubetes e ter mangas to largas que possam revolver e m cada h u m a delias h u m a :11 da1(14 de m e d i r pano; os albernozes deviam ser fechados e cosidos c o m os escapulrios; os balandraus ou capuzes deviam trazer u m escapulrio atrs. D . J o o II o b r i g o u ainda os m o u r o s a usarem capuzes abertos e a ostentar u m a lua v e r m e l h a n o o m b r o 1 0 5 . J depois da expulso, e m 1502, D . M a n u e l libertou os q u e residissem o u passassem p o r Portugal da referida lua v e r m e lha 1 0 6 .

Estatuto cconmico-profissioml dos mouros portugueses

A QUEM AUSCULTE o VIVER das p o p u l a e s medievais portuguesas, fcil aperceber-se de q u e aos m o u r o s estavam n o r m a l m e n t e confiados os ofcios mais difceis, o que, s p o r si, u m indicativo da discriminao social a q u e e r a m votados. Aps a R e c o n q u i s t a crist d o territrio portugus, os m o u r o s q u e aceitar a m viver entre os cristos c o n t i n u a r a m ligados s actividades e c o n m i c a s q u e exerciam d u r a n t e a d o m i n a o islmica. Isto significa q u e u m a g r a n d e parte deles c n t i n u o u a dedicar-se vida agrcola, a principal f o n t e de riqueza d o reino. natural q u e o seu estatuto e c o n m i c o - p r o f i s s i o n a l se tivesse d e g r a d a d o c o m a R e c o n q u i s t a , na m e d i d a e m q u e p e r d e r a m direitos antigos e m favor dos n o v o s senhores. N a m a i o r parte dos casos, passaram a cultivar as t e r ras c o m o arrendatrios o u enfiteutas, e m c o n d i e s idnticas s dos cristos q u e gozavam d o m e s m o estatuto. E m m u i t o s casos, n o e n t a n t o , m a n t i v e r a m a posse plena das antigas terras 1 0 7 .
AGRICULTURA E OFCIOS MECNICOS

A agricultura era exercida n o apenas p o r aqueles q u e viviam nos c a m pos, mas t a m b m pelos q u e residiam nos centros u r b a n o s . N a periferia das c i dades, i n c l u i n d o os arrabaldes, realizavam-se actividades agrcolas, principalm e n t e a pastorcia, a vinicultura e o cultivo dos cereais, q u e exigiam grandes extenses de terra. D e n t r o das prprias muralhas, cultivavam-se os legumes e as rvores de fruta. Da a existncia de muitas hortas (almuinhas) e p o m a r e s . N o difcil p e r c e b e r a importncia vital da agricultura urbana para a e c o n o m i a da populao, s o b r e t u d o e m t e m p o s de guerra, e m q u e chegava a r e presentar a nica garantia de sobrevivncia. Est h o j e b e m d o c u m e n t a d a a existncia e a i m p o r t n c i a de q u e as a l m u i nhs de cidades c o m o Lisboa, P o r t o e v o r a se revestiam, n o apenas c o m o p u l m e s da cidade, mas t a m b m c o m o m e i o s de subsistncia e sobrevivncia das respectivas populaes 1 0 8 . U m a das principais actividades agrcolas dos m o u r o s era o a m a n h o das v i nhs. N o p o r acaso q u e alguns forais, c o m o o o u t o r g a d o p o r D . A f o n s o H e n r i q u e s , e m 1170, aos m o u r o s forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer do Sal, r e f e r e m o facto de lhes serem confiadas as vinhas d o rei 1 0 9 .

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ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA

SANTA

O vocabulrio p o r t u g u s regista ainda h o j e m u i t o s t e r m o s agrcolas rabes o u de o r i g e m rabe. E n t r e m u i t o s outros, registem-se os seguintes: adil ( c atl), pousio; alacil (sasr), p o c a das vindimas; albarda (brdaca); alfaia (haja); a l m a n xar (manchar), lugar para secar figos; a l m a r g e m (marj), prado; a l m u i n h a (munya), horta; alqueive (qalb), terra de pousio; atafona (tahna), m o i n h o m o v i d o p o r animal; ceifa (sayf); lezria (jaza'ir) \ quintal (qintr). S o b r e t u d o n o A l e n t e j o , os m o u r o s d e d i c a v a m - s e caa c o m o u m a das principais actividades. O foral e as posturas da cmara de v o r a e os costumes d e Beja so claros a esse respeito 1 1 0 . A i n d a q u e as o r d e n a e s n o refiram outras actividades dos m o u r o s , sabemos, atravs de m u i t o s d o c u m e n t o s da poca, c o m o forais, cartas rgias e posturas, q u e eles se d e d i c a v a m a ofcios mecnicos, tais c o m o sapateiros, f e r reiros e oleiros, e ainda c o m o carpinteiros, tapeteiros, pedreiros, albardeiros, esteireiros, esparteiros, tosadores, etc. Para suprir a falta de artfices q u e afectava as p o v o a e s , n o r m a l m e n t e avessas aos ofcios mecnicos, os nossos reis, muitas vezes a p e d i d o daquelas, o u t o r g a v a m f r e q u e n t e m e n t e aos m o u r o s privilgios, q u e iam desde a i m u n i dade de tributos at ao estatuto de vizinhos 1 1 1 .
C O M R C I O E FINANAS

Lpide funerria, c o m inscries rabes, proveniente de Lisboa, da R u a das Madres M a d r a g o a (Lisboa, M u s e u da Cidade).
FOTO: ANTNIO RAFAEL.

M u i t o s m o u r o s dedicavam-se ao c o m r c i o , q u e r fixo, q u e r a m b u l a n t e 1 1 2 . O s sedeados nas zonas de fronteira e n o Algarve c o m e r c i a v a m , respectivam e n t e , c o m Castela e c o m o N o r t e de frica. Era o q u e acontecia c o m os de

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

Elvas, f r e q u e n t e m e n t e e n v o l v i d o s e m n e g c i o s c o m os p o v o s da raia estrem e n h a 1 1 3 . O s forais r e f e r e m f r e q u e n t e m e n t e a a c t i v i d a d e c o m e r c i a l dos m o u ros e o p r i v i l g i o d e iseno d o s direitos d e p o r t a g e m . O m o u r o e o j u d e u , p e l o simples facto d e s e r e m c o n s i d e r a d o s o o u t r o , e r a m vtimas da e x p l o r a o a t o d o s os nveis, p r i n c i p a l m e n t e ao n v e l e c o n m i c o . A prtica da usura, ainda q u e p r o i b i d a pelas leis crists, t o r n o u - s e t o n o r m a l e n t r e os m e m b r o s das d i f e r e n t e s c o m u n i d a d e s religiosas q u e D . A f o n so III se v i u o b r i g a d o a p r o m u l g a r u m a lei carregada d e sanes, a q u e d e u p o r t t u l o Ley p e r q u e e l - R e i d e f e n d e o aos cristaos e m jeerall e a m o u r o s e a j u d e u s q u e n o m f a o m c o n t r a u t o s n e m e m p r e s t e m h u u n s aos o u t r o s s e n o m h u a c o u s a p o r o u t r a semelhauel. C o m ela, o legislador t i n h a c o m o o b j e c t i v o evitar, p o r u m lado, os p r e j u z o s e c o n m i c o s q u e o seu n o c u m p r i m e n t o acarretava para os d e v e d o r e s e, p o r o u t r o , a prtica da usura, e x p l i c i t a m e n t e declarada defesa d e d e r e i t o d e u y n o e d e d e r e i t o p o s e t i u o . N a s C o r t e s d e S a n t a r m , e m 1273, o m e s m o rei, p r e s s i o n a d o pelos fidalgos e p e l o s c o n c e lhos, q u e se q u e i x a v a m dos efeitos p e r v e r s o s dessa lei, t e v e d e a r e v o g a r , n o s e m reiterar as p e n a s r e f e r e n t e s usura 1 1 4 .
OUTRAS ACTIVIDADES

A o l a d o d o s m u d j a r e s q u e m o u r e j a v a m n o s trabalhos d u r o s , m u i t o s havia q u e a s c e n d i a m a cargos social e e c o n o m i c a m e n t e elevados, t a n t o d e n t r o c o m o fora das c o m u n a s . S a b e - s e , p o r e x e m p l o , q u e j u n t o da c o r t e d e D . D i n i s existia u m m o u r o , d e n o m e M a o m , q u e c o l a b o r o u c o m Gil Peres, clrigo d e P r o A n e s d e P o r t e l na t r a d u o da Crnica do mouro Rasis, u m a das principais f o n t e s da Crnica geral de Espanha de 344]l5. D . Afonso V tinha c o m o fsico u m m o u r o , c h a m a d o Alie 1 1 6 . O m e s m o rei, p o r carta d e 17 d e M a r o d e 1451, n o m e o u seu r e q u e r e d o r , solicitador e p r o c u r a d o r j u n t o dos o u t r o s m o u r o s a C a i d e C a c i z , c o n c e d e n d o - l h e todas as liberdades, rendas, foraes e direitos q u e ao d i t o o f f i c i o p e r t e n c e m 1 1 7 .
IMPOSTOS E HERANAS

N o r m a l m e n t e , os m o u r o s e s t a v a m sujeitos aos i m p o s t o s q u e i m p e n d i a m s o b r e a g e n e r a l i d a d e da p o p u l a o , c o m o p o r t a g e n s , p e a g e n s e c o s t u m a g e n s . A l m disso, r e c a a m s o b r e eles vrias t r i b u t a e s especficas. As Leges p u b l i c a r a m u m a Declarao dos i m p o s t o s q u e os m o u r o s d e v i a m p a g a r ao rei 1 1 8 . T r a t a - s e d e u m d o c u m e n t o n o d a t a d o , i n s e r i d o nas Inquiries de D. Afonso III (fl. i o v ) , q u e G a m a B a r r o s diz ter sido r e d i g i d o n o r e i n a d o d e D . J o o I 1 1 9 . P o r q u e estes t r i b u t o s j e x i s t i a m e m t e m p o s a n t e r i o res 1 2 0 , u m b o m i n d i c a d o r d o s e n c a r g o s fiscais a q u e e s t a v a m sujeitos os m o u r o s f o r r o s p o r t u g u e s e s . E m sntese, e r a m estes os i m p o s t o s : a c a p i t a o o u alfitra ( al-fitr ) 1 2 1 , q u e incidia s o b r e t o d o s os m o u r o s , l o g o a p a r t i r d o n a s c i m e n t o , e consistia e m seis d i n h e i r o s , p a g o s n o p r i m e i r o dia d e cada a n o 1 2 2 . A p a r t i r da i d a d e e m q u e p o d i a m g a n h a r a v i d a , p a g a v a m v i n t e soldos da m o e d a antiga, q u e c o r r e s p o n d i a a u m a libra. P o r isso, a D e clarao c h a m a - l h e libra de cabea; a d z i m a a n u a l (azaqui) 1 2 3 d o p o , d o v i n h o , d o azeite, d o s l e g u m e s , dos figos passados, das uvas, d o m e l , da cera e das crias d o g a d o cavalar e asin o , a q u e e s t a v a m sujeitos t o d o s os m o u r o s , a partir d o s q u i n z e a n o s d e i d a de 1 2 4 . E s t e i m p o s t o era c o b r a d o m e d i d a q u e se r e a l i z a v a m colheitas o u r e n dimentos; o azaqui o u q u a r e n t e n a ( 2 , 5 % o u 1 / 4 0 ) , o u a c o r r e s p o n d e n t e p e r c e n t a g e m e m d i n h e i r o , q u a n d o se tratava d e q u a n t i a s baixas, das crias dos g a d o s b o v i n o , o v i n o e c a p r i n o e d o s c a m e l o s e d e t o d o s os o u t r o s b e n s , i n c l u i n d o os h a v e r e s e m o u r o e prata, a q u e e s t a v a m sujeitos os v a r e s c o m c a p a c i d a d e para g a n h a r a vida. Este i m p o s t o era p a g o n o dia 1 d e M a i o d e cada a n o ; a q u a r e n t e n a da c o m p r a e v e n d a d e b e n s d e raiz, c a b e n d o o u t r o t a n t o ao i n t e r l o c u t o r n o n e g c i o ; a d z i m a d o t r a b a l h o , q u e o n e r a v a os m o u r o s j o r n a l e i r o s , d o s e x o m a s c u l i n o , n o sujeitos ao azaqui; a d z i m a d o resgate e da alforria;

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ISLO E C R I S T I A N I S M O : E N T R E A TOLERNCIA E A G U E R R A SANTA

a dzima dos b e n s m v e i s e de raiz deixados e m herana, q u a n d o os herdeiros s os r e c l a m a v a m depois d e j t e r e m sido inventariados pelo a l m o xarife d o rei, pelo r e n d e i r o o u pelo recebedor 1 2 5 ; prestaes e m espcie, q u e recaam sobre os q u e c u i d a v a m das vinhas d o rei. Estes impostos, aos quais h a acrescentar derramas extraordinrias, parece n o e x o r b i t a r e m os lindes d o razovel, q u a n d o considerados isoladamente. Analisados, p o r m , c u m u l a t i v a m e n t e , e t e n d o e m c o n t a q u e incidiam sobre todas as actividades e p r o d u t o s , t o r n a v a m - s e demasiado pesados para as p o p u laes mouriscas. M a s t e m o s d e ter presentes dois factores: p o r u m lado, o facto de a situao e c o n m i c a n o ser mais favorvel aos m o u r o s q u a n d o estavam sujeitos aos respectivos p o d e r e s islmicos, c o m o se d e p r e e n d e dos c o n vnios assinados e n t r e eles e os reis cristos, l o g o aps a R e c o n q u i s t a 1 2 6 ; p o r o u t r o lado, ao passarem para a d e p e n d n c i a pessoal d o rei ( mauri me 1) e ao trabalharem as suas terras, os m u d j a r e s ficaram sujeitos a deveres fiscais sem e l h a n t e s aos dos exploradores dos d o m n i o s pblicos dos estados m u u l m a nos. H ainda a n o t a r q u e , n o c u r t o espao de vinte e trs anos, a situao e c o n m i c a dos m u d j a r e s se d e g r a d o u , c o m o se d e p r e e n d e da leitura c o m p a rada dos forais de v o r a (1273) e M o u r a (1296).
APOSENTADORIA

Tal c o m o d u r a n t e a d o m i n a o islmica, e m q u e os m u u l m a n o s se h o s p e d a v a m e m casas de cristos, sem q u e estes p u d e s s e m recalcitrar, n e m sequer contra os abusos q u e ultrapassavam os limites da lei, t a m b m , aps a R e c o n quista, os senhores cristos c o s t u m a v a m hospedar-se e m casas de m u u l m a n o s e de j u d e u s . O s m o u r o s q u e i x a v a m - s e f r e q u e n t e m e n t e aos nossos reis da e x plorao de q u e e r a m vtimas p o r parte de pessoas sem conscincia. D . A f o n so II, sensvel a esses apelos, a p o i o u as suas reivindicaes, ao c o n f i r m a r , e m 1217, o foral de 117o 127 . A p e s a r da legislao favorvel, q u e os isentava da o b r i g a o da a p o s e n tadoria, os abusos c o n t i n u a r a m , pois, e m 1364, os m o u r o s d e S a n t a r m q u e i x a r a m - s e a D . P e d r o d a q u e l e s q u e se h o s p e d a v a m e m suas casas. O rei o r d e n o u q u e , d e f u t u r o , n i n g u m c o m e t e s s e esse abuso, a n o ser c o m u m m a n d a t o especial seu. O s p r e v a r i c a d o r e s seriam expulsos das casas dos m o u r o s e o b r i g a d o s a r e p a r a r os d a n o s causados. O m e s m o rei p r o i b i u t o dos os cristos, m e s m o os seus filhos, d e se a p o s e n t a r e m nas casas dos m o u ros d e v o r a , b e m c o m o d e se a p r o p r i a r e m das suas r o u p a s e d e o u t r o s bens. C o m o t e m p o , o c u m p r i m e n t o das d e t e r m i n a e s reais p r o v o c o u r e a c es contrrias p o r parte dos cristos. E m 1439 e 1446, os habitantes de Elvas, escandalizados pelo facto de que o livre fosse servo e o infiel fosse isento 1 2 8 , apresentaram a D . A f o n s o V u m a queixa contra a i n c o n g r u n c i a d o p e d i d o d e iseno de aposentadoria feito pelos m o u r o s . I n d i f e r e n t e a essas queixas, o rei c o n f i r m o u referida c o m u n a todos os privilgios, liberdades e mercs q u e j havia r e c e b i d o de monarcas anteriores 1 2 9 .
PARTICIPAO NA GUERRA E NA M A N U T E N O DA ORDEM

O s m o u r o s estavam dispensados d o servio militar. D u r a n t e a guerra, tin h a m apenas o e n c a r g o de guardar as tendas reais e d e f e n d e r os seus tesouros. E x c e p c i o n a l m e n t e , assumiram muitas vezes a defesa d o reino, m i l i t a n d o ao lado das p o p u l a e s crists. I g u a l m e n t e estavam isentos de trabalhos paramilitares, c o m o o d e transp o r t a r e m presos e dinheiros. Q u a n d o , abusivamente, a isso e r a m obrigados, q u e i x a v a m - s e ao rei, c o m o a c o n t e c e u n o t e m p o de D . P e d r o I, c o m os m o u r o s de Lisboa, Setbal, Avis e A l e n q u e r . O m o n a r c a r e c o m e n d o u e n t o aos alvazis e s justias a ateno devida a tais situaes. Q u a n d o o rei ia cidade de Lisboa, os m o u r o s c o n t r i b u a m indirectam e n t e para a sua defesa, p r o p o r c i o n a n d o g n e r o s ao m o n t e i r o - m o r , aos m o o s d o m o n t e , aos m o n t e i r o s de cavalo, aos escudeiros e m o o s d e c mara d o rei.

P R O C U R A DO D E U S

NICO

Liberdade religiosa

O DIREITO ECLESISTICO distinguiu s e m p r e o estatuto dos j u d e u s d o dos m u u l m a n o s . E n q u a n t o os primeiros n o t m ptria prpria, v i v e n d o dissem i n a d o s entre os o u t r o s povos, os m u u l m a n o s p o s s u e m - n a , ainda q u e a t e n h a m c o n q u i s t a d o aos cristos o u a o u t r o s povos. P o r essa razo, n u n c a os cristos d e r a m trguas aos m u u l m a n o s . D a d a a sua c o n o t a o religiosa, a guerra dos cristos c o m os m u u l m a n o s foi s e c u l a r m e n t e considerada pelos dois lados c o m o u m a guerra santa, q u e r se revista da f o r m a de jihd islmica, q u e r de cruzada o u R e c o n q u i s t a crist. Para os cristos, trata-se d e u m a g u e r ra justa, pois t e m c o m o objectivos primordiais a defesa e reconquista dos territrios q u e outrora lhes p e r t e n c e r a m . O Decretum de Graciano, n o c n o n e intitulado Iudeos non debemus persequi, sed Sarracenos, integra u m a carta enviada pelo papa Alexandre II (1063) aos bispos da Hispnia, o n d e aquele r e c o n h e c e haver u m a i m p o r t a n t e diferena entre a posio dos j u d e u s e a dos sarracenos. C o n t r a estes, t e m o s legitimam e n t e u m direito d e guerra p o r q u e p e r s e g u e m os cristos e os expulsam das suas cidades e reinos 1 3 0 . Este c n o n e f o r n e c e a f u n d a m e n t a o juridica aos tericos da R e c o n q u i s t a , c o m o o bispo de Silves, D . Alvaro Pais, para legitim a r o direito de guerra 1 3 1 . c o m base nestes pressupostos q u e deve ser e n t e n d i d a a p r o i b i o d o c o m r c i o de armas c o m os m o u r o s , to repetida pelos papas e prncipes e u ropeus, pois esse c o m r c i o favorecia i n d i r e c t a m e n t e os inimigos na guerra contra os cristos. Apesar da mentalidade e das legislaes eclesistica e civil, os cristos e os m u d j a r e s viviam n o r m a l m e n t e e m c o n t a c t o uns c o m os outros e m a n t i n h a m i n t e r c m b i o sociocultural n o intervalo das guerras; d i s p u n h a m de chefes religiosos (ims)132, de pregadores (ctibes), de telogos ( mutakalim-s), de juristas (alfaquis), e de sbios o u d o u t o r e s (ulems); p o d i a m ter, e t i n h a m de facto, mesquitas, o n d e realizavam os seus actos d e culto e a partir de cujos m i n a r e tes os muezins c h a m a v a m os m u u l m a n o s orao. Apesar de o C o n c l i o de Viena ter p r o i b i d o esse c o s t u m e nas terras crists e m 1311, e m Portugal essa lei eclesistica s foi aplicada a partir das C o r t e s de C o i m b r a de 1396, a instncias dos captulos gerais do p o v o . O s filhos da m e s q u i t a d e s f r u t a v a m ainda de l i b e r d a d e para o b s e r v a r e m os p r e c e i t o s morais islmicos, alguns dos quais e r a m m u i t o estranhos civilizao crist e ocidental, n o m e a d a m e n t e o de os h o m e n s p o d e r e m casar sim u l t a n e a m e n t e c o m q u a t r o m u l h e r e s , o da i n t e r d i o da carne de p o r c o e d o v i n h o , o da observncia ritual da sexta-feira, e m vez d o d o m i n g o , c o m o dia de descanso 1 3 3 , o da circunciso e o d o j e j u m d u r a n t e o m s d o R a m a do. A liberdade religiosa dos m o u r o s e m terras de cristos era u m a exigncia da d o u t r i n a eclesistica, q u e proibira oficialmente, desde sempre, a converso forada dos m u u l m a n o s . Isto n o significa q u e a Igreja e os prncipes cristos no se p r e o c u p a s s e m c o m a evangelizao e converso dos adeptos d o A l c o ro. A Igreja fazia-0 atravs da persuaso e os reis atravs dos pesados i m p s tos q u e faziam recair sobre os m u u l m a n o s , ao m e s m o t e m p o q u e distrib u a m privilgios n o apenas p o r aqueles q u e se c o n v e r t i a m f crist, mas t a m b m pelos cristos q u e casavam c o m m o u r a s convertidas ao cristianismo134. A p e s a r de os p r i n c p i o s s e r e m claros, h o u v e s e m p r e abusos, q u e r n o p l a n o eclesistico, q u e r n o civil. Foi c o n t r a esses abusos q u e legislaram D . J o o I, D . D u a r t e e D . A f o n s o V, de a c o r d o c o m a legislao ibrica e c o m base e m textos q u e os papas C l e m e n t e VI e B o n i f c i o I X h a v i a m c o n s a grado aos j u d e u s 1 3 5 . O s privilgios dos m o u r o s q u e se c o n v e r t i a m ao cristianismo desencadear a m f r e q u e n t e s d e s c o n t e n t a m e n t o s , polmicas e desacatos sociais p o r parte dos cristos-velhos. Estes apelidavam os cristos-novos o r i u n d o s d o islamism o de tornadios, palavra mal c o n o t a d a na poca. N a q u e l e c o n t e x t o social e m e n t a l p r o f u n d a m e n t e m a r c a d o pela p o l m i c a religiosa, tal d e n o m i n a o constitua u m a ofensa de tal maneira grave q u e os sucessivos legisladores tiver a m necessidade de p r o i b i r essa prtica e d e a tornar passvel de p e n a civil 1 3 6 .

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ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA

SANTA

INTERCAMBIO CULTURAL ISLAMO-CRISTAO: UM BALANO POSITIVO


C O N T R A O QUE SERIA DE ESPERAR d a m u l t i s s e c u l a r p r e s e n a muulmana

n o G h a r b Al-Andaluz, se o c o m p a r a r m o s c o m outras regies da Pennsula Ibrica, foi d i m i n u t o o c o n t r i b u t o islmico prestado arte e, de u m a maneira mais a b r a n g e n t e , cultura portuguesa. As razes foram vrias: p o r u m lado, a natureza g e o g r a f i c a m e n t e perifrica d o O c i d e n t e peninsular e m relao aos grandes centros de deciso poltica, e c o n m i c a e religiosa de A l - A n d a l u z n o favoreceu a radicao de sbios e artistas n e m o dispndio de grandes energias na regio; p o r o u t r o , a m a r c h a erosiva d o t e m p o a p a g o u e destruiu implacav e l m e n t e as marcas d e u m a civilizao q u e n o interessava preservar; p o r o u tro, ainda, o a p r o v e i t a m e n t o de estruturas e materiais antigos p o r geraes mais m o d e r n a s n o se c o m p a d e c e u c o m o c o n t e x t o e objectivos originais, r e c o n v e r t e n d o - o s e descaracterizando-os de a c o r d o c o m a nova idiossincrasia social, cultural e religiosa; p o r l t i m o , a ancestral oposio das c o m u n i d a d e s crist e islmica e n d u r e c e u as relaes m t u a s e c h e g o u a justificar, na altura da R e c o n q u i s t a , a subvalorizao, q u a n d o n o o desprezo sistemtico d o leg a d o civilizacional d o adversrio d e tantos sculos. H o j e , mais sensveis d o q u e n u n c a s razes culturais da nossa histria, ntido, u m p o u c o p o r toda a parte, o esforo para salvar, recuperar e restaurar os marcos essenciais, integrantes e identificadores da cultura p o r t u g u e s a n o c o n t e x t o das outras culturas. Essa p r e o c u p a o est a p r o d u z i r os seus frutos e p r o m e t e alterar, e m sentido positivo, o balano da presena m u u l m a n a e n t r e ns. A crescente r e c u p e r a o de muralhas e castelos, de igrejas e palcios, de becos e ruelas sinuosas, de aoteias e chamins, v e m carregada de surpresas. P o r detrs d o b a r r o e da cal e p o r baixo da sobreposio de sucessivas c a m a das de pedras e terra, acumuladas e m pocas posteriores, d e s c o b r e m - s e f r e q u e n t e n a e n t e preciosidades artsticas e arqueolgicas insuspeitadas. M r t o l a , c o m a madina islmica e respectivas muralhas e c o m a actual igreja matriz, q u e n o p o d e e s c o n d e r a sua verdadeira identidade d e mesquita islmica, u m smbolo da redescoberta da nossa histria na sua integridade pluricivilizacional 1 3 7 . Aps a Reconquista, as cidades hispnicas continuaram a tradio cultural islmica, criando centros de traduo do rabe para o latim e para as nascentes lnguas modernas. Sabe-se hoje que, j n o sculo x, foram traduzidos para latim, n o Mosteiro de Santa Maria de Ripoll, vrios pequenos tratados sobre o astrolbio. A fama das escolas hispnicas foi tal que, nos sculos XII e x m , estudiosos de toda a Europa, principalmente da Frana, Inglaterra e Itlia, v i n h a m estagiar e m centros peninsulares, para neles se cultivarem na lngua e cincia rabes 138 . Atravs do rabe, o O c i d e n t e latino r e t o m o u o contacto c o m as muitas obras filosficas e literrias gregas, q u e haviam sido quase olvidadas pelos p o v o s germnicos, ao repartirem e n t r e si o d e c a d e n t e I m p r i o R o m a n o . D u r a n t e alguns sculos, a E u r o p a viveu c u l t u r a l m e n t e bastante estagnada, a l i m e n t a n d o - s e apenas de umas tantas obras enciclopdicas, q u e c o n s e g u i r a m preservar os restos da cultura clssica: as obras de M a r c i a n o Capella e Santo A g o s t i n h o , n o sculo v; as d e B o c i o e Cassiodoro, n o sculo vi; a de Santo Isidoro de Sevilha, n o sculo VII; as de Beda, o Venervel, A l c u n o e R b a n o M a u r o , nos
s c u l o s VIII e ix.

Encontro de dois povos e duas culturas

A i n t e r v e n o d o rabe c o m o lngua de m e d i a o cultural entre o grego e o latim foi to i m p o r t a n t e q u e , p o d e m o s dizer, divide a histria cientfica, cultural e filosfica da Idade M d i a e m duas pocas distintas, de q u e o sculo XII charneira 1 3 9 . N e s t e processo de i n t e r c m b i o cultural, e m q u e a lngua rabe exerceu u m papel p r e p o n d e r a n t e e decisivo, f o r a m marcos i m p o r t a n t e s as i n t e r v e n es de P e d r o , o Venervel, e da corte de A f o n s o X de Castela, q u e p r o p o r c i o n a r a m a traduo de muitas obras para o latim e para as lnguas vernculas. A corte de D . Dinis foi t a m b m u m i m p o r t a n t e c e n t r o de tradues d o rabe, e m q u e participaram activamente, ao lado de intelectuais portugueses,

C o n v e r s o de u m m u u l m a n o . D e s e n h o baseado nas iluminuras das Cantigas de Santa Maria, de A f o n s o X , c. 128o (Espanha, M u s e u de San L o r e n z o dei Escoriai).

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PROCURA

DO D E U S

NICO

m o u r o s residentes e m Portugal. A traduo da clebre Crnica do mouro Rasis, u m a das mais i m p o r t a n t e s fontes da Crnica geral de Espanha de 1344, d o c o n de D . P e d r o de Barcelos, ficou a dever-se a u m m o u r o , de n o m e M a o m , e a u m clrigo, P e d r o Anes de Portel, a p e d i d o de D . Dinis 1 4 0 . O a m b i e n t e de aceitao e respeito m t u o s das diferentes etnias p e n i n s u lares era p r o p c i o convivncia dos p o v o s peninsulares e, c o n s e q u e n t e m e n t e , ao i n t e r c m b i o de valores culturais. Jograis islamitas d e a m b u l a v a m de corte e m corte e m a r c a v a m a sua presena e m datas solenes, c o m o as dos c a s a m e n tos e das visitas de reis e prncipes s vrias localidades. A tradio dos c a n t o res e bailarinos m o u r o s a a n i m a r e m as festas dos cristos p r o l o n g o u - s e at sua expulso. O s cancioneiros medievais portugueses d o c u m e n t a m esse f e n m e n o e a respectiva dimenso cultural e social. A i n t e r v e n o artstica dos m o u r o s n o c a s a m e n t o d o prncipe D . A f o n s o , filho de D . J o o II, e m vora, m e r e c e u especial ateno aos cronistas R u i de Pina e Garcia d e R e s e n d e . Interior da antiga mesquita de Mrtola.
FOTO: ANTNIO CUNHA.

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ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA

E A GUERRA

SANTA

f r e q u e n t e encontrar e m obras medievais hispnicas cenas q u e m o s t r a m c o m o os m e m b r o s das duas comunidades viviam e m sintonia cultural, particip a n d o nos mesmos divertimentos. So eloquentes as ilustraes d o Libro de ajedrez de Afonso X , e m q u e aparecem, p o r u m lado, guerreiros m o u r o s e cristos j o g a n d o o xadrez, c o m o se nada os separasse sob o p o n t o de vista poltico e r e ligioso e, p o r outro, duas damas, u m a m o u r a e outra crist, fazendo d o m e s m o j o g o espao de convvio e de amizade. igualmente eloquente a ilustrao das Cantigas de Santa Maria (1265), recolhidas pelo m e s m o rei, q u e apresenta u m m o u r o e u m cristo cantando j u n t o s e dedilhando alades idnticos. P o r vezes, a colaborao de gentes de diferentes credos religiosos realizava-se at nos prprios actos de culto. Foi neste sentido q u e o C o n c l i o de Valhadolid, e m 1322, se insurgiu, ao c o n d e n a r a actuao de cantores e a c t o res m u u l m a n o s nas igrejas crists. Essa proibio foi c e r t a m e n t e ditada pela v o n t a d e decidida de estancar u m c o s t u m e generalizado.

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

E m t e m p o de paz, as populaes fronteirias, para a t e n d e r e m s necessidades da vida quotidiana, no deixavam de recorrer aos seus vizinhos, m e s m o q u e estes no c o m u n g a s s e m dos m e s m o s ideais polticos e religiosos. Estes contactos realizavam-se, sobretudo, ao nvel d o comrcio. A iseno de portagem e m t o d o o reino, concedida p o r D . Afonso Henriques, e m 1181, aos habitantes de vora e O u r i q u e q u e comprassem animais e outros artigos para uso prprio ou para comrcio, faz-nos pensar que, sem esses privilgios, as referidas populaes eram foradas a negociar c o m os seus vizinhos muulmanos 1 4 1 . At as lides da guerra c o n t r i b u r a m para o c o n t a c t o e osmose das culturas dos p o v o s inimigos. O s principais agentes d o i n t e r c m b i o cultural islamo-cristo f o r a m os seguintes: os prisioneiros e exilados, ao s e r e m transferidos para as zonas islmicas, l e v a v a m c o n s i g o a cultura de o r i g e m e, ao regressarem s suas terras, v i n h a m e n r i q u e c i d o s c o m a cultura rabe, assimilada d u r a n t e a p e r m a n n c i a n o exlio; os morabes, emigrados d o Sul, carregavam consigo para o N o r t e , j u n t a m e n t e c o m a cultura t a r d o - r o m a n a e visigtica, d e q u e e r a m os mais ld i m o s representantes, e l e m e n t o s culturais islamo-rabes. Foi poltica m u i t o seguida pelos reis conquistadores cristos f i x a r e m m o r a b e s nas zonas desabitadas das marcas, c o m vista a u m a mais fcil integrao f u t u r a n o s seus territrios e, e m ltima anlise, ao r e p o v o a m e n t o . M u i t o s desses m o r a b e s i m p u s e r a m s p o v o a e s e lugares p o r eles f u n d a d o s os n o m e s das terras de o r i g e m . Assim, o C o i m b r e s d o P o r t o , d e Viseu e de Braga e a C o i m b r de Vila R e a l ; a C r d o v a de Viseu, a C o r d o v e l a o u C o r d o v e l h a d e Viana d o Castelo e o M o n t e C r d o v a d o P o r t o ; o M e r i d o s d e Viseu, a Grada (de Granada) e a Malga de C o i m b r a e o Merideses de Bragana; o Santarm de Braga e Viseu; o B o r b a da M o n t a n h a , d e C e l o r i c o de Basto; e tantos o u tros t o p n i m o s de o r i g e m meridional 1 4 2 . T a m b m f r e q u e n t e a p a r e c e r e m

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ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA

SANTA

locais c o m n o m e s rabes de pessoas, c o m o so os casos de M a f a m e d e , n o Porto; Afife e Fazames, e m Viseu 1 4 3 . O s grandes xodos de cristos do sul para o centro e norte situaram-se, sobretudo, em trs m o m e n t o s histricos b e m definidos: o da conquista rabe, o do recrudescimento das perseguies em m e a dos d o sculo ix e o das invases almorvidas e almadas, nos sculos xi e xii. historicamente sabido q u e a cada u m destes m o m e n t o s corresponde u m a crescente arabizao; os muladt-s que, p o r razes de o r d e m tnica ou religiosa, para se libertarem e r e m i r e m d o escrpulo da apostasia, regressavam para o convvio dos antigos irmos na f, procura de u m clima q u e lhes possibilitasse a reintegrao e vivncia d o cristianismo. O s muladi-s deixaram o rasto da sua e m i grao e permanncia n o N o r t e de Portugal e m vocbulos c o m o o t o p o a n t r o p o n m i c o Moldes, existente nos distritos de Viana d o Castelo, Braga, Porto, Aveiro e Viseu 1 4 4 ; os m o u r o s e mouriscos, ao ficarem entre os cristos nas terras r e c o n quistadas, o u ao serem para l conduzidos das terras d o Sul, c o m o cativos de guerra, influenciaram c o m a sua cultura as comunidades e m q u e se integraram, p r o v o c a n d o u m a simbiose natural e lenta de culturas, o mudejarismo. M u i t o s cristos aceitavam a cultura islmica, i g n o r a n d o f r e q u e n t e m e n t e a sua provenincia e desvinculando-a das crenas religiosas a q u e antes estava associada. O s m u u l m a n o s i m p r i m i r a m marcas da sua presena n o territrio p o r tugus n o r t e n h o e m t o p o a n t r o p o n m i c o s c o m o Vilar de M o u r o s , e m Viana do Castelo; So M a r t i n h o de M o u r o s , e m Viseu; So P e d r o de Sarracenos, e m Bragana; e Sarrazinhos, e m Braga 145 . T o d o s estes grupos contriburam para a miscigenao demogrfica e para a osmose cultural que caracterizou, ao l o n g o da Idade Mdia, no apenas o Sul, mas t a m b m o N o r t e de Portugal.
A INFLUNCIA DA LNGUA RABE s o b r e a portuguesa foi relativamente

Inscrio alusiva Batalha do Salado, sculo x i v (vora, S).


F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

<3 Exterior da antiga mesquita de Mrtola.


FOTO: ANTNIO CUNHA.

A lngua

i m p o r t a n t e . fcil detect-la, ainda h o j e , tanto ao nvel e r u d i t o c o m o p o pular. Apesar da sistemtica rejeio d o islamismo, subjacente R e c o n q u i s ta crist, e c o n t i n u a d a ao l o n g o dos sculos seguintes, essa influncia ficou i n d e l e v e l m e n t e impressa e m vrias centenas de vocbulos d i r e c t a m e n t e i m portados d o rabe. As reas lexicais mais d i r e c t a m e n t e influenciadas pela lngua rabe, veiculada pelos morabes, m o u r o s e mouriscos, so as da a d ministrao, justia, vida social, u r b a n i s m o , utenslios domsticos, vesturio, construes e matrias de construo, gastronomia, ofcios, i n s t r u m e n t o s de msica, agricultura, fauna, flora, frutas, legumes, flores, recursos naturais, cincias e p r o d u t o s qumicos, astronomia, climatologia, medidas e moedas, actividade blica e martima, cores e colorantes 1 4 6 . E n t r e muitas outras, de

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o r i g e m rabe u m a b o a parte das palavras p o r t u g u e s a s c o m e a d a s pelo p r e f i x o al. A o nvel da fontica portuguesa, a influncia rabe fez-se sentir, m e s m o sobre palavras de o r i g e m latina, veiculadas pelos morabes. E m m u i t o s casos, esse f e n m e n o foi c o n s e q u n c i a da presso social, q u e o b r i g o u as minorias morabes a a d a p t a r e m a sua p r o n n c i a da maioria arabfona. Assim, p o r influncia da lngua rabe, q u e n o c o n h e c e a letra p, esta c o n v e r t e u - s e na mais p r x i m a , isto , n o b. Foi o q u e a c o n t e c e u e m palavras c o m o vbora (< vipra) e bao (< opaciu < opacus). N o u t r o s casos, a influncia rabe a c t u o u c o m o isolador, s o b r e t u d o n o Sul, i m p e d i n d o a e v o l u o q u e seria n o r m a l esperar. Assim, o / e o n i n t e r voclicos latinos m a n t i v e r a m - s e n o Sul e m alguns t o p n i m o s e provincianism o s c o m o canito, malina e taleiga, e m contraste c o m a t e n d e n t e nasalao d o n e supresso d o /, q u e se verifica n o N o r t e , o n d e v e n c e r a m os vocbulos cozito, malinha e teiga147.

Arte e cincia

O s MORABES FORAM OS mais ldimos representantes da tradio artstica visigtica, q u e e n r i q u e c e r a m c o m a i m p o r t a o de e l e m e n t o s de o r i g e m rabe, colhidos ao l o n g o da sua p e r m a n n c i a e m A l - A n d a l u z . A o e m i g r a r e m para o N o r t e ou ao serem assimilados pelo m o v i m e n t o r e c o n q u i s t a d o r , d e i xaram a sua marca e m igrejas e outras construes. So representativos da arte m o r a b e as igrejas d e Santa Maria de M e l q u e (Toledo), So C e b r i a n de M a zote e So M i g u e l da Escalada, e m Espanha, e a igreja p r - r o m n i c a de So P e d r o de Lourosa, e m Portugal, construda e m 912 148 . U m a das manifestaes mais ricas d o e n c o n t r o artstico dos cristos d o N o r t e , e m c o n t a c t o directo c o m a arte europeia, e os d o Sul, foi a dos Beatos de Liebana, isto , a dos c o m e n t r i o s ao Livro d o Apocalipse, feitos pelo Beato de Libana, n o sculo VIII, alguns dos quais f o r a m e n r i q u e c i d o s c o m belas iluminuras, ao l o n g o dos sculos ix a XIII. O s Beatos c o n s t i t u e m u m a prova irrefragvel da simbiose intercultural e inter-religiosa operada na P e nnsula Ibrica, na m e d i d a e m q u e a p r e s e n t a m u m t e x t o cristo, i l u m i n a d o pela sensibilidade artstica islmica. Nas mesmas pginas e n c o n t r a m o s a escrita visigoda, o arco de ferradura visigtico-islmico, o m o d i l h o de lbulos e a e x u b e r a n t e natureza oriental 1 4 9 . U m dos rebentos desses Beatos o d o mosteiro de Lorvo, c o n c l u d o e m 1189. Aps a R e c o n q u i s t a , era f r e q u e n t e encontrarem-se, na construo de m o n u m e n t o s romnicos e gticos, tanto espanhis c o m o portugueses, artistas m u djares e morabes a trabalharem lado a lado c o m cristos d o N o r t e . A c o n t e ceu isso, p o r e x e m p l o , ao l o n g o d o sculo x n , na construo da Catedral de C o i m b r a , nas muralhas e igrejas de Santarm e n o Castelo d o Alandroal. P o r vezes, os mudjares deixaram expressos e m inscries lapidares os seus sentimentos anticristos e de solidariedade para c o m os seus correligionrios andaluzes. A lpide d o Castelo d o Alandroal u m e x e m p l o tpico. E m m u i t o s m o n u m e n t o s , s o b r e t u d o alentejanos, manifesta a influncia islmica, n o m e a d a m e n t e nos seguintes aspectos: n o s arcos de ferradura, h e r d a d o s dos visigodos; n o uso privilegiado d o tijolo, d o estuque e d o azulejo; nas adufas e grafitos; nas aoteias e chamins; e n o sofisticado trabalho e m madeira dos tectos de alfaije. E a arte m u d j a r , u m a das mais ricas expresses d o e n c o n t r o das c u l turas crist e m u u l m a n a . Ultrapassando as divergncias religiosas, os seus i m pulsionadores e artistas f o r a m capazes de criar u m a arte t i p i c a m e n t e hispnica, e m q u e os canteiros cristos d o N o r t e trabalhavam c o m azulejadores e e s t u cadores d e f o r m a o hispano-rabe. E m Portugal, a arte m u d j a r foi reactivada nos finais d o sculo x v e ao l o n g o d o xvi, s o b r e t u d o na arquitectura civil. A n o r t e d o T e j o , o P a o da Vila, e m Sintra, e o Castelo de O u r m so exemplares tpicos d o m u d e j a r i s m o . O p r i m e i r o foi c o n s t r u d o pelos artistas de D . M a n u e l , q u e lhe i m p r i m i r a m marcas d o m u d e j a r i s m o andaluz, e n t o m u i t o e m voga na Pennsula Ibrica. O s azulejos f o r a m i m p o r t a d o s de S e vilha. A o sul d o T e j o , v o r a a cidade mais marcada pelo m u d e j a r i s m o q u i nhentista, de raiz espanhola. Ele manifesta-se e m vrios m o n u m e n t o s religio-

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sos e civis: nos c o n v e n t o s de So B e n t o de Cstris e dos Lios; nos antigos Paos d o C o n c e l h o , nos palcios de D . M a n u e l , dos c o n d e s de Basto, d o V i m i o s o e dos d u q u e s d e Cadaval. E interessante n o t a r q u e m u i t o s dos mais expressivos e x e m p l o s d o m u d e j a r i s m o p o r t u g u s ficaram a dever-se a artistas portugueses, q u e h e r d a r a m os cnones estticos da cultura luso-rabe, veiculados, s o b r e t u d o , pelos m o r a bes e m u d j a r e s e, a partir d o r e i n a d o d o Venturoso, pelos artistas vindos de alm-fronteiras. Estevo L o u r e n o e D i o g o d e Arruda, respectivamente, e m So B e n t o d e Cstris e n o c o n v e n t o dos Lios, so e x e m p l o s de artistas cristos q u e a d o p t a r a m c n o n e s arquitectnicos mudjares. A partir d o sculo XII, as obras cientficas rabes e, c o m elas, muitas das obras da A n t i g u i d a d e Clssica, a n t e r i o r m e n t e transladadas para a lngua d o Alcoro, passaram a ser traduzidas para latim e para as lnguas vernculas. A Hispnia d e s e m p e n h o u neste processo, c o m o j referimos, o mais i m p o r tante papel de m e d i a d o r cultural. N o c a m p o da medicina, exerceu u m i n f l u x o inestimvel o Canon (Chifa) de Avicena, q u e , d u r a n t e sculos, foi a d o p t a d o c o m o livro de t e x t o e m m u i tas universidades europeias. A esse livro, b e m c o m o aos Aforismos de G a l e n o , traduzidos para rabe e para latim, r e c o r r i a m o b r i g a t o r i a m e n t e os fsicos e boticrios da poca. O Canon foi o principal veculo da c o n c e p o da m e d i cina c o m o cincia e c o n t r i b u i u decisivamente para libertar o m e n t a l colectiv o ocidental da crena supersticiosa d e q u e a d o e n a era u m a c o n s e q u n c i a da i n t e r v e n o directa d o d e m n i o sobre os h o m e n s . Sabemos p o r N i c o l a u C l e n a r d o q u e o m d i c o eborense A n t n i o Filipe se servia dessas obras e m rabe e q u e , atravs delas, i n t r o d u z i u o d o u t o h u m a n i s t a nos segredos da lngua d o Alcoro. O u t r a obra mdica, traduzida de u m t e x t o d o sculo xi, q u e m u i t o i n f l u e n c i o u o O c i d e n t e , foi o De simplibus. A cincia m d i c a rabe ficou b e m d o c u m e n t a d a na vida e na obra de P e d r o J u l i o e de So Frei Gil de Santarm, dois h o m e n s q u e e x e r c e r a m u m a p r o f u n d a influncia na cultura portuguesa. O s c a m p o s da geografia e da historiografia portuguesas f o r a m considerav e l m e n t e e n r i q u e c i d o s pela traduo da Crnica do mouro Rasis, e n c o m e n d a d a
Igreja morabe de Lourosa da Serra (Oliveira do Hospital).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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PROCURA

DO D E U S

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p o r D . Dinis a u m clrigo, P r o Anes de Portel, e a u m certo m o u r o , de n o m e M a o m . Essa crnica u m e x e m p l o m p a r d o i n t e r c m b i o cultural islam o - c r i s t o , na m e d i d a e m q u e r e c o l h e i n f o r m a e s d e escritores cristos c o m o So J e r n i m o , Paulo O r s i o e Santo Isidoro de Sevilha e veio a ser, a seu t e m p o , largamente aproveitada p o r D . P e d r o de Barcelos, na redaco da Crnica geral de Espanha de 3 4 4 1 5 0 . A gesta p o r t u g u e s a dos D e s c o b r i m e n t o s m u i t o f i c o u a d e v e r cincia nutica e aos c o n h e c i m e n t o s geogrficos t r a n s m i t i d o s pelos rabes. A o r i g e m da caravela n o a n t i g o krib h i s p a n o - r a b e , o a p e r f e i o a m e n t o e d i v u l gao d o astrolbio e das tbuas toledanas e a utilizao da bssola e cartas rabes f o r a m alguns dos m u i t o s c o n t r i b u t o s cientficos, tcnicos e o p e r a t rios d e q u e o h o m e m p o r t u g u s se a p r o p r i o u para fazer f r e n t e ao i g n o t o mar-oceano151. A astronomia rabe era e n t r e ns c o n h e c i d a atravs de tradues feitas na Hispnia e fora dela. A obra f u n d a m e n t a l era, nesse c a m p o , a m o n u m e n t a l c o m p i l a o m a n d a d a executar p o r A f o n s o X de Castela, sob o ttulo Libro dei saber de astronomia. Nela colaboraram, lado a lado, sbios j u d e u s e cristos, q u e traduziram e adaptaram obras de autores rabes, e n t r e os quais A l b u h a z e n (Ab-l-Hasan), A l b a t n i o (Al-Battni), Albumasar (Abu Ma c char) e Azarquiel. As tbuas astronmicas, conhecidas pelo n o m e de Tbuas afonsinas, pelo facto de t e r e m sido t a m b m compiladas p o r o r d e m d o rei Sbio, a c o m p a n h a v a m n o r m a l m e n t e os Libros dei saber, facilitando a aplicao dos c o n h e c i m e n tos tericos prtica d o saber a s t r o n m i c o 1 5 2 . As obras de autores rabes, c o m o Idrisi, Ibn Said, Ibn Batuta e Ibn Kald u n , portadoras de i n f o r m a e s sobre a geografia e o c o m r c i o africanos, a i n da q u e n o estivessem traduzidas e m p o r t u g u s , e r a m c e r t a m e n t e conhecidas entre ns atravs dos m u u l m a n o s e dos morabes d o G h a r b A l - A n d a l u z , sucessivamente i n t e g r a d o n o r e i n o de Portugal. O m e s m o deve dizer-se e m

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relao aos grandes escritores lusos Ibn c A m m a r de Silves, Ibn c A b d u n de vora e Ibn Bassn de Santarm, cujas obras esto a ser traduzidas para a nossa lngua. Mais importante ainda referir o n o m e d o jurista eborense A b u c A b d -Allh que, j e m pleno sculo XIII, estudou e m vora e a adquiriu a estrutura intelectual q u e o t o r n o u clebre n o N o r t e de frica, o n d e foi c o n h e c i d o pelo n o m e de A l - Y b u r (o Eborense). A o f u n d a r u m a escola de Fiqh (direito islmico) e d e sufismo e m R a b a t e ao m o r r e r c o m fama de santo, p e r p e t u o u n o m e n t a l colectivo e na religiosidade p o p u l a r d o M a g r e b e a m e m r i a da c u l t u ra luso-rabe 1 5 3 . P o v o e s s e n c i a l m e n t e agrcola e de pescadores, os m o u r o s d o G h a r b A l - A n d a l u z , t a n t o antes c o m o d e p o i s da R e c o n q u i s t a crist, c o n t r i b u r a m p a ra o progresso das respectivas tcnicas. As principais actividades agrcolas e r a m a cerealicultura, a oleicultura, a f r u t i c u l t u r a , a viticultura e a h o r t i c u l tura. A l g u m a s tcnicas agrcolas rabes passaram d i r e c t a m e n t e para o p a t r i m n i o laboral p o r t u g u s . Assim, ligados actividade m o a g e i r a , l e g a r a m - n o s as atafonas ( thna ) o u m o i n h o s de traco animal, as azenhas (assania) o u m o i n h o s d e gua, e os m o i n h o s m o v i d o s a v e n t o (rah); ligadas irrigao, a n o r a ( n'ura ) e a a z e n h a ( sniya o u skiya); ligada pesca, a almadrava (al-madraba). N a rea d o artesanato, Portugal h e r d o u dos m u u l m a n o s tcnicas ainda h o j e pujantes, n o m e a d a m e n t e n o respeitante olaria. Materiais de cermica, e x u m a d o s e m diferentes centros d o Sul d o nosso pas e da Andaluzia O c i dental, m a n i f e s t a m semelhanas q u e apelam para u m parentesco de tcnicas e de materiais. O s trabalhos arqueolgicos realizados e m M r t o l a e Silves i n d u z e m - n o s a pensar n o apenas na semelhana dos artefactos, mas t a m b m na sua difuso pelo Sul peninsular. A cermica de mesa utilizada nesta regio, a partir de finais d o sculo xi, isto , sob a d o m i n a o dos Almorvidas e A l madas, era artisticamente mais apurada e q u i m i c a m e n t e diferente da de c o zinha. A sua o r i g e m era, c e r t a m e n t e , norte-africana 1 5 4 . A p s a R e c o n q u i s t a , a difuso e i m p o r t a o dessa cermica passou a ser assegurada pelos m o r a b e s e, s o b r e t u d o , pelos mudjares. N o p o r acaso q u e os costumes de Beja, dos finais d o sculo XIII, a t r i b u e m a estes g r u p o s a p r o d u o da cermica 1 5 5 .
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F r a g m e n t o de seda atribudo aos sculos x r v ou x v (Lisboa, M u s e u N a c i o n a l de Arte Antiga).


F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / M A N U E L PALMA.

O D o i s painis de azulejos do incio d o sculo x v i . Sevilha (Lisboa, M u s e u Nacional do Azulejo).


F O T O : ALEXANDRE N O B R E PAIS.

<] T i g e l a de mesa proveniente de Mrtola, meados d o sculo x i (Museu de Mrtola).


FOTO: ANTNIO CUNHA.

P R O C U R A DO D E U S

NICO

A poesia lrica e a narrativa

H UMA SEMELHANA de c o n t e d o e de f o r m a e n t r e a lrica hispano-rabe e a de trovadores c o m o G u i l h e r m e I X de Aquitnia, C e r c a m e r o n e M a r c a b r . N y k l faz o paralelismo e n t r e a muwachchha, o zegel, a poesia provenal e os primeiros poetas hispnicos, coincidentes nos seguintes aspectos: a rima aaab de Ibn Q u z m n e dos provenais; o estribilho rabe c o r r e s p o n d e n t e finada provenal; o n m e r o d e estrofes, q u e oscilam, n o r m a l m e n t e , entre cinco e n o v e ; as temticas e a utilizao de n o m e s fictcios; a i n t e r v e n o de u m mensageiro c o m o m e d i a d o r entre o a m a n t e e a amada; a analogia das atitudes daquele para c o m esta 156 . G o n z l e z Palencia cita e x e m p l o s das Cantigas de A f o n s o X e d e El libro de buen amor de J u a n R u i z (o arcipreste de Hita) q u e s e g u e m o m o d e l o d o zegel157. B o m seria q u e os trabalhos de R o d r i g u e s Lapa fossem c o n t i n u a d o s e levados a t e r m o e m relao o r i g e m da poesia galaico-portuguesa. H o j e , n o h dvida de q u e a narrativa rabe e oriental i n f l u e n c i o u d i r e c t a m e n t e a literatura ocidental. Essa influncia processou-se atravs da trad u o para o latim e para o v e r n c u l o de muitas obras q u e a l i m e n t a r a m a cultura e a imagtica medievais e se p r o j e c t a r a m sobre a Idade M o d e r n a p e ninsular e europeia. As obras mais significativas da narrativa oriental q u e , atravs d o rabe, i n f l u e n c i a r a m a narrativa o c i d e n t a l e m a r c a r a m a sua presena na literatura p o r t u g u e s a , f o r a m as seguintes: Disciplina clericalis, As mil e uma noites (Alf

Jarra m u u l m a n a e m corda seca, proveniente de Mrtola, primeira metade do sculo x n (Museu de Mrtola).
F O T O : M U S E U DE MRTOLA.

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ISLO E C R I S T I A N I S M O : E N T R E A T O L E R N C I A E A G U E R R A SANTA

Layla wa-Layl), Calila e Dimna (Kalla wa-Dimna), Libro de los engannos et los asayamientos de las mujeres, t a m b m m u i t o c o n h e c i d o p e l o n o m e d e Livro dos dez sbios o u Dez visires (Sindbar o u Syntipas) e o Liber Scalae (Kitb al-Micrj).
D U R A N T E A I D A D E M D I A , O O c i d e n t e cristo teve u m c o n h e c i m e n t o m u i t o i m p e r f e i t o d o p e n s a m e n t o clssico. A l m de trs dilogos de Plato, d o Organon de Aristteles, da Isagoge de Porfrio e das compilaes de Cssiod o r o , Beda, o Venervel, Santo Isidoro e A l c u n o , p o u c o mais se c o n h e c i a . O s bizantinos estavam mais voltados para a teologia d o q u e para a filosofia e o u tras cincia. Esta situao agravou-se q u a n d o Justiniano m a n d o u encerrar as escolas filosficas de Atenas e Alexandria (529). E n t r e t a n t o , Plato e Aristteles c o n t i n u a r a m a ser lidos e estudados n o E g i p t o , na Sria e na M e s o p o t m i a , o n d e a expanso cultural helenista, c o n t e m p o r n e a das campanhas de A l e x a n d r e M a g n o , n o sculo iv a. C , os havia deixado. A os f o r a m e n c o n t r a r os rabes, na altura das conquistas. Foi atravs d o rabe q u e a E u r o p a crist e n t r o u de n o v o e m c o n t a c t o c o m o m u n d o clssico. Esse f e n m e n o realizou-se c o m as tradues dos sculos x n e xiii. D u r a n t e esses sculos, f o r a m sucessivamente traduzidas obras de Aristteles, Plato, o Liber de Causis, Avicena, A v i c e b r o n , Averris e M a i mnides 1 5 8 . H o j e , j n i n g u m d u v i d a d e q u e a i n t r o d u o n o O c i d e n t e da filosofia r a b e e, c o m ela, da filosofia grega, f o i u m dos m o t o r e s d e a r r a n q u e d o r e n a s c i m e n t o d o s sculos x n e XIII 159 . U m d o s m e l h o r e s i n t r p r e t e s h i s p n i c o s d o p e n s a m e n t o rabe f o i o m a i o r q u i n o R a m o n Lull, q u e t a n t o p u g n o u pela a p r o x i m a o d o c r i s t i a n i s m o e d o i s l a m i s m o , s e r v i n d o - s e da filosofia d e cariz r a b e para sensibilizar e atrair f crist os s e g u i d o r e s d o A l c o r o . A i n f l u n c i a d o lullismo foi d e tal m a n e i r a g r a n d e e m obras p o r tuguesas, c o m o o Livro da corte imperial, o Boosco deleitoso, o Leal conselheiro, e a l i t e r a t u r a f r a n c i s c a n a , q u e b e m m e r e c e c o n t i n u a r a ser d e s c o b e r t a e e x p l o r a d a 1 6 0 . O e s t u d o d o lullismo e d e o u t r a s c o r r e n t e s d e p e n s a m e n t o v e i c u l a d o r a s da c u l t u r a r a b e d e v e r c o n t r i b u i r para u m m e l h o r c o n h e c i m e n t o d o s laos culturais e religiosos q u e , ao l o n g o da I d a d e M d i a , p e r m i t i r a m u m a c o n v i v n c i a pacfica, t o l e r a n t e e at c o l a b o r a n t e , t a n t o dos m o r a b e s e m terras d e A l - A n d a l u z , c o m o d o s m o u r o s e m terras d e C r i s tandade.

A filosofia

UM EPILOGO TRGICO: A EXPULSO DE 1496


TERMINADA A RECONQUISTA, OS m o u r o s f o r a m escasseando cada vez mais n o territrio p o r t u g u s , c o m o se infere da decrescente presena de r e f e r n cias d o c u m e n t a i s . E m m e a d o s d o sculo xiv, ainda e n c o n t r a m o s m u i t o s n o Algarve. A partir d e finais d o sculo xv, os d o c u m e n t o s r e f e r e m - s e , s o b r e t u d o , aos m o u r o s emigrados d o N o r t e de Africa, q u e e n t r a r a m e m Portugal p o r razes de o r d e m e c o n m i c a o u c o m o resultado das campanhas m a r r o quinas e das expedies esclavagistas. Apesar da crescente rejeio a q u e a maioria crist portuguesa votava as minorias tnico-religiosas e de algumas tomadas de posio dos c o n c e l h o s e da Igreja c o n t r a o l u x o pessoal e das mesquitas 1 6 1 , a vida i n t e r c o m u n i t r i a processava-se c a l m a m e n t e , pelo q u e nada fazia p r e v e r o d e c r e t o c o m q u e D . M a n u e l , n o incio de D e z e m b r o de 1496, c o l o c o u os j u d e u s e os m o u r o s ante a alternativa: o u converso, o u expulso 1 6 2 . Q u e razes de f u n d o tero levado o Venturoso a publicar lei to inesperada c o m o inqua, t e n d o e m conta, s o b r e t u d o , q u e o seu esprito tolerante o havia levado, logo aps a ascenso ao t r o n o , nas C o r t e s de M o n t e m o r , a c o n c e d e r a alforria aos j u d e u s emigrados de Castela, q u e D . J o o II reduzira escravatura?

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P R O C U R A DO D E U S

NICO

C e r t a m e n t e q u e tiveram m u i t o peso as opinies dos m e m b r o s d o seu conselho, mas, pela anlise dos d o c u m e n t o s da poca, sabemos q u e a razo mais forte foi a clusula imposta pela princesa D . Isabel, filha dos R e i s C a t licos e viva d o m a l o g r a d o prncipe D . A f o n s o , de q u e s casaria c o m o m o narca p o r t u g u s se este no consentisse e m seus estados a g e n t e j u d a i c a , c e ga, e em sua cegueira obstinada 1 6 3 . D . M a n u e l o p t o u d e c i d i d a m e n t e pela voz d o corao e pela v o n t a d e de unificar a religio n o reino. C o m o c o n s e q u n c i a da lei manuelina, os j u d e u s e os m o u r o s q u e n o quisessem ser baptizados d e v i a m a b a n d o n a r o reino at ao final d o ms de O u t u b r o de 1497, l e v a n d o consigo os respectivos bens. O s q u e d e s o b e d e c e s sem seriam m o r t o s e os seus b e n s entregues aos denunciantes. Q u a n t o aos m o u r o s , o rei p o r t u g u s , m o v i d o talvez pelo receio de q u e os m u i t o s portugueses cativos o u s i m p l e s m e n t e residentes e m pases islmicos da Europa, da Africa e da sia fossem alvo de represlias, no s os n o obrigou a receber o b a p t i s m o n e m lhes arrebatou as crianas para serem baptizadas, c o m o fez aos j u d e u s , mas at facilitou aos q u e n o quisessem ser baptizados a partida para Africa, sem s o f r e r e m q u a l q u e r i n c m o d o 1 6 4 . A lei m a n u e l i n a n o tinha c o m o o b j e c t i v o directo e l t i m o expulsar os j u d e u s e m o u r o s , mas apenas pression-los ao baptismo, assegurando assim a unificao religiosa, ideolgica e poltica d o reino. Essa a razo p o r q u e dificultou ao m x i m o a sada dos j u d e u s , n e g a n d o - l h e s os barcos i n i c i a l m e n t e prometidos. As fontes coevas i n f o r m a m - n o s de q u e m u i t o s j u d e u s e m o u r o s se c o n v e r t e r a m ento ao cristianismo, r e c e b e n d o , c o m o baptismo, u m n o m e cristo, f r e q u e n t e m e n t e o dos respectivos senhores o u padrinhos. A partir da converso dos j u d e u s e m o u r o s , passava a haver oficialmente e m Portugal dois tipos de cristos, os cristos-velhos, o u simplesmente cristos, e os crist o s - n o v o s o u mouriscos. O s protestos contra a poltica de converso forada fizeram sentir-se u m p o u c o p o r toda a parte. U m dos mais fortes e mais autorizados crticos foi o bispo de Silves, D . F e r n a n d o C o u t i n h o , q u e afirma ter visto m u i t o s j u d e u s a serem levados pelos cabelos pia baptismal e critica d u r a m e n t e o b a p t i s m o forado dos j u d e u s , apelando para a invalidade de tal acto, r e c e b i d o p o r c o a c o 1 6 5 . Por seu t u r n o , D . J e r n i m o O s r i o , t a m b m ele f u t u r o bispo d o Algarve, invoca razes de o r d e m jurdica, tica e teolgica para c o n d e n a r o b a p t i s m o forado dos j u d e u s 1 6 6 . D a m i o de Gis, apesar d o m u i t o q u e se t e m escrito e m c o n t r r i o e d o h u m a n i s m o q u e o caracterizava, p a c t u o u c o m a imposio d o b a p t i s m o aos j u d e u s , acabando p o r b r a n q u e a r a atitude de D . M a n u e l 1 6 7 . Para o b t e r a plena integrao dos cristos-novos na c o m u n i d a d e crist, o rei Venturoso o u t o r g o u - l h e s m u i t o s privilgios, c o m o aqueles q u e lhes p e r m i tiram o acesso n o b r e z a , a cargos e dignidades eclesisticas 168 , s o r d e n s m i l i tares, s universidades, magistratura, s cmaras e a r e c e b e r e m os direitos d e vizinhana, cidadania e outros. A partir de D . J o o III, os m o u r i s c o s e os cristos-novos de j u d e u s t o r n a ram-se t e r r e n o frtil para a actuao da Inquisio portuguesa 1 6 9 . C o m efeito, apesar da recepo d o baptismo, da m u d a n a de n o m e e da aceitao e x t e r i o r dos ritos cristos, m u i t o s c o n t i n u a v a m a praticar, na clandestinidade, os ritos e tradies ancestrais. O s processos da Inquisio referentes aos m o u r i s c o s manifestam a sua fidelidade profisso de f na u n i c i d a d e de D e u s e na p r o fecia de M a o m , orao ritual, esmola legal, e ao j e j u m d o R a m a d o . A l m disso, i n v o c a v a m a intercesso de M a o m e dos santos m u u l m a n o s , e m n o m e de q u e m j u r a v a m ; n o c o m i a m carne de p o r c o , n e m b e b i a m v i n h o ; g u a r d a v a m a sexta-feira c o m o dia santo e observavam as tradies islmicas relativas aos nascimentos, casamentos, funerais, festas, hbitos a l i m e n t a res e outras 1 7 0 . C o m o c o n s e q u n c i a da instabilidade religiosa e dos p o u c o s apoios d o u t r i nais q u e recebiam, era grande a ignorncia dos mouriscos, t a n t o e m relao ao islamismo c o m o ao cristianismo. U m a b o a parte deles praticava u m sin-

128

ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA

E A GUERRA

SANTA

cretismo religioso, u m a espcie de religio mista, e passava facilmente d o cristianismo para o islamismo e vice-versa, ao sabor d o a m b i e n t e sociorreligioso e m q u e se situavam. Alguns m o u r o s c o n s e g u i r a m furar as malhas da Inquisio e c o n t i n u a r a m a viver e m P o r t u g a l sem serem baptizados n e m m u d a r e m de n o m e : uns, graas p r o t e c o d o rei o u de pessoas influentes; outros, p o r q u e c o n s e g u i a m escapar ao c o n t r o l o policial. A sua presena entre ns foi-se esvaindo l e n t a m e n t e , at desaparecer, assimilada pela maioria crist.

NOTAS
C f . LAVAJO - M a r i a , p . 3 0 9 - 3 2 9 . T a m b m a Bblia, t a n t o n o A n t i g o c o m o n o N o v o T e s t a m e n t o , e s t c h e i a d e a p e l o s f o r t e s a o e s f o r o e l u t a c o n t r a as p a i x e s q u e d e g r a d a m o h o m e m , a f a s t a n d o - o d e D e u s . C f . L c . 2 8 , 19-20.
2 3 N o s n o s s o s d i a s , o t e r m o jihd a d q u i r i u t a m b m o s i g n i f i c a d o d e l u t a c o n t r a o s u b d e s e n v o l v i m e n t o e c o n m i c o , social e cultural. 4 J I M E N E Z D U Q U E - La Espiritualidad, p. 203-204. 5 Apud SNCHEZ, M a n u e l - A l - A n d a l u z (711-1031), p . 81. 6 C o . 4, 92, 9, 6 - 7 . 7 C f . C H E J N E . - Historia, p. 104. 8 S e g u n d o o Vocabulista in Arbico ( e d . S c h i a p a r e l l i , F l o r e n a , 1871), p . 1 9 0 e 6 1 6 , p a i . (Uributarius), mu'ahidun v e m d e mu'ahid ( p a r t i c p i o a c t i v o ) e n o d e mu'ahad (particpio passivo). O p r i m e i r o s i g n i f i c a o q u e a s s i n o u u m p a c t o , o s e g u n d o , o q u e se e n c o n t r a v i n c u l a d o a u m pacto. 1

C f . SILVEIRA T o p o n m i a , p . 6 7 - 6 9 . A d d a b b i , C o . A r . E s c u r . N . 1 6 7 6 , a c t u a l 1671, d a B i b i . A r . E s c . D e D . M i g u e l C a s i r i . C O D E R A , F . - Bibliotheca Arabico-Hispana, v o l . 3, p . 2 5 9 .


10 11 12

In

C f . LVI-PROVENAL - L'Espagne musulmane, p . 211-212. O t e x t o r e f e r e n t e a T o l e d o e n c o n t r a m o - l o n a CRNICA Geral de Espanha, v o l . 2, p. 386, e o d e M r c i a e m LVI-PROVENAL - Historia de Espana, v o l . 4 , p . 21. 13 Et u n u s q u i s q u e e x i l l o r u m o r i g i n e d e s e m e t i p s o s c o m i t s e l i g e r e n t q u i p e r o m n e s h a b i t a n t e s t e r r a e i l l o r u m p a c t a R g i s c o n g r e g a r e n t u r , CHRONICA Albeldense, n. 78.
14 15 16 17

C f . SANCHEZ M A R T I N E Z - A p o g e o y c r i s i s d e i e s t a d o c o r d o b e s , p . CRNICA Mozrabe de 7 5 4 , n . 54, p . 7 0 - 7 2 . A L M A Q Q A R I - Apndice II de Ahbr Majimi'a, p . 1 8 0 , 193.

239-240.

C f . LOMAX - La Reconquista, p . 11-12. C o . 9, 29: C o m b a t e i os q u e n o c r e m e m D e u s n e m n o l t i m o D i a , n e m p r o b e m o q u e D e u s e o seu E n v i a d o p r o b e m os q u e n o praticam a religio da v e r d a d e entre aqueles a q u e m foi d a d o o Livro! C o m b a t e i - o s at q u e p a g u e m o t r i b u t o p o r sua p r p r i a m o (an yadin) e s e j a m h u m i l h a d o s . A j z i a a q u e o A l c o r o se r e f e r e a b r a a o d u p l o i m p o s t o pessoal e t e r r i t o rial q u e , p o s t e r i o r m e n t e , f o i d e s d o b r a d o .
18

" LEVOLGILDO - De Habitu Clericorum, n . 1. I n CORPUS. E d . J u a n G i l , p . 6 6 8 : u t q u i n o b i s ad r e m a n e n t e s d o c t o r e s imbecillitate corporis p r e p e d i e n t e dirigere gressos n e q u i b e r i t , aut i n q u i sito c e n s u u m uectigalis, q u o d o m n i lunari m e n s e p r o Christi n o m i n e solbere c o g i m u r , r e t i n u e r i t , s a l t i m n o c t u r n o t e m p o r e i n t e r e c c l e s i a s t i c a m u n i a q u i n e c e s s a r i u m d u x e r i t l e g a t [...]. E U L GIO DE C R D O V A - Memoriale Sanctorum. V o l . 1, n . 21, e d . p o r Ibidem p . 385: [...] q u o d l u n a r i t e r soluimus c u m graui m o e r o r e tributum.
20 E s t e s i m p o s t o s v a r i a v a m s e g u n d o as c i r c u n s t n c i a s , d e p a c t o p a r a p a c t o . A s s i m o d e T e o d o m i r o obrigava este c h e f e e seus sbditos a pagar a n u a l m e n t e u m t r i b u t o pessoal, c o n s t i t u d o p o r u m dinar e m metal, quatro almudes de trigo e quatro de cevada, quatro medidas de mosto, q u a t r o d e v i n a g r e , d u a s d e m e l e d u a s d e azeite. Esta taxa ficar r e d u z i d a u n i d a d e para os escravos. 21

C f . SIMONET -

Historia,

v o l . 1, p . 9 2 - 9 3 ; V A S C O N C E L O S -

Etnografia

portuguesa,

vol.

4,

P 2 ? 8
CRNICA Mozrabe de 754, n . 75, p . 9 0 . V e r t r a d u o c a s t e l h a n a e m S I M O N E T - Historia, vol. 4, p. 801-804. A utilizao d e expresses rabes d e cariz religioso foi o d e t o n a d o r da d e t e n o e d o s 4 0 a o i t e s q u e o c o m e r c i a n t e c r i s t o , J o o , t e v e d e s u p o r t a r . PAULO LVARO DE C R D O V A Indiculus Luminosus, n . 5, e d . p o r G i l : CORPUS, p . 2 7 7 - 2 7 8 . 25 CONQUISTA de Lisboa, p . 7 7 . A o l o n g o d a d o m i n a o i s l m i c a , a c i d a d e c o n s e r v o u o s e u b i s p o m o r a b e q u e , n o m o m e n t o da r e c o n q u i s t a , f o i u m a das v t i m a s das v i o l n c i a s d o s assaitantes c o l o n e n s e s e f l a m e n g o s , c o m o refere ainda o relato realstico dos a c o n t e c i m e n t o s feito p e lo r e f e r i d o c r u z a d o ingls. A l g u n s a u t o r e s p e n s a m q u e este b i s p o p o d e r i a ter sido eleito a q u a n d o d a r e c o n q u i s t a d a c i d a d e p o r A f o n s o V I , e m 1 0 9 4 o u 1095, isto , c i n q u e n t a e trs a n o s a n t e s . N o a c h a m o s isso m u i t o p r o v v e l , p o i s , n a a l t u r a d a n o v a c o n q u i s t a i s l m i c a e n o c l i m a d e i n s e gurana e desconfiana p r p r i o da guerra, os n o v o s senhores dificilmente aceitariam a l g u m to influente e to ligado aos inimigos. 26 A L M E I D A - Histria, v o l . 1, p . 8 0 .
23 24 22

27
28

Ibidem, p. 75.
C f . LVI-PROVENAL L'Espagne musulmane, p. 211-212.

129

PROCURA

DO D E U S

NICO

29 Este n o m e veio-lhe da tradio q u e refere q u e q u a n d o o i m p e r a d o r D c i o , depois de ter m a n d a d o martirizar So V i c e n t e , o r d e n o u q u e o seu c o r p o p e r m a n e c e s s e i n s e p u l t o , para ser d e v o r a d o pelas feras, u m c o r v o v e i o p o s t a r - s e d i a n t e , para o d e f e n d e r . S e g u n d o a m e s m a t r a d i o , n u n c a m a i s o s c o r v o s o a b a n d o n a r a m , m e s m o d e p o i s d a s u a t r a n s l a d a o p a r a as p r o x i m i dades d e Sagres. Al-Idrisi, q u e visitou a referida igreja, narra a presena de dez c o r v o s e abu H a m i d a l - A n d a l u s i , c i t a d o p o r O m a r I b n e A l u a r d i n o l i v r o Prola das Maravilhas, relata vrias lendas q u e circulavam n o seu t e m p o e d o c u m e n t a m a d e v o o de q u e o c o r p o d o santo era rodeado. 30 M E S T R E ESTEVO - T r a n s l a t i o e t m i r a c u l a s a n c t i V i c e n t i i . I n PMH: Scriptores, p. 96-97. 31 CRNICA Geral de Espanha de 1)44, v o l . 2 , p . 3 6 8 . 32 D O M I N G U E S - Ossnoba, p. 45-47. 33 VASCONCELOS - Etnografia, vol. 4, p. 276. 34 PICARD - Histoire, p . 342.

C f . J I M N E Z D U Q U E - La espiritualidad, p. 238. C f . CONQUISTA de Lisboa, p . 35. M I G N E , J . P . - Patrologia Latina, 9 4 , c o l . 9 2 1 - 9 2 2 . C f . BAPTISTA - S . Manos, p. 5-6. 38 N o r e f e r i m o s a q u i a d e v o o a S. C u c u f a t e , p o i s c a r e c e m o s d e d a d o s histricos s e g u r o s . R e m e t e m o s , n o e n t a n t o , o l e i t o r p a r a RAU - Semanas medievais portuguesas, p. 148-149, e MATTOs o - O s M o r a b e s , p . 15. C l u d i o T o r r e s , i n v o c a n d o l e v a n t a m e n t o s e t n o - a r q u e o l g i c o s e a h a gionmia, refere a presena de m o n g e s e m So C u c u f a t e e na p o v o a o d o M o s t e i r o , j u n t o d e M r t o l a , q u e p r e s t a r i a m a a s s i s t n c i a r e l i g i o s a s p o p u l a e s r u r a i s d a s r e d o n d e z a s . T O R R E S O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 3 6 1 ss.
36 37 39 C F . M A R T I N S - Peregrinaes, p . 31-33; c f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, vol. 4, p. 280. 40 M A T T O S O - Le monachisme, p. 201. 41 M A T T O S O - O s M o r a b e s , p . 13-14. 42 C o m m a i o r p r o p r i e d a d e d e t e r m o s , o s muwalladn e r a m os d e s c e n d e n t e s d e cristos c o n v e r t i d o s a o i s l a m i s m o o u d e c a s a m e n t o s m i s t o s , e n q u a n t o o s q u e se c o n v e r t i a m p o r v o n t a d e prpria recebiam a designao de muslima.

35

PAULO ALVARO DE CRDOVA - Epistola xiv. E d . J . G i l : CORPUS, p . 2 2 7 . C f . S I M O N E T - Historia, p. 344, 642. 45 LVI-PROVENAL - La civilisation arabe, p . 1 0 2 . 46 PAULO ALVARO DE CRDOVA - Indiculus Luminosus. E d . J . G i l : CORPUS, p . 314-315. 47 O r d o n o II e o s s e u s t r i n t a m i l h o m e n s t e r o l e v a d o c o n s i g o q u a t r o m i l c a t i v o s , m u l h e r e s e crianas, d e p o i s d e ter m o r t o os s e t e c e n t o s militares q u e d e f e n d i a m a fortaleza.
44 48

43

gal.

V i t a S a n c t i T h e o t o n i . I n PMH: Scriptores, p . 8 4 - 8 5 ; CRNICA E d . S i l v a T a r o u c a , v o l . 1, p . 4 8 - 4 9 . 49 H E R C U L A N O - Histria. E d . M a t t o s o , v o l . 3, p . 2 4 7 - 2 5 0 . 50 S N C H E Z - A L B O R N O Z - Espana, v o l . 1, p . 157 ss. 51 C O E L H O Portugal na Espanha rabe, v o l . 3, P r l o g o . 52 T O R R E S - O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 361 ss.
53 54

dos sete primeiros

reis de

Portu-

LAVAJO - A R e c o n q u i s t a , p . 15-29. A s c r n i c a s d e A f o n s o I I I d e L e o f a l a m r e p e t i d a s v e z e s d e Portugalem o u Portucalem em s e n t i d o restrito, isto , referidas ao antepassado d o P o r t o , c o m o u m a c i d a d e e n t r e outras. Assim a CRNICA Albeldense, Vrbes quoque Bracarensis, Portucalensis, Aucensis, Eminensis, Uesensis, atque Lamezensis a xpistianis populantur, e d . G m e z M o r e n o - L a s p r i m e r a s , p . 6 0 4 ; C f . Rotense, i n Ibidem, p . 615. 55 CRNICA Albeldense. In Ibidem. 56 R e f e r i n d o - s e s c i d a d e s c o n q u i s t a d a s p o r A f o n s o I d a s A s t r i a s n a r e g i o d e E n t r e D o u r o e M i n h o , o c r o n i s t a S e b a s t i a n i a f i r m a : Omnes quoque arabes supradictarum civitum inteificiens; Cf. VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, vol. 4, p. 2 9 9 - 3 0 0 . 57 a i n d a S e b a s t i a n i , c o n t e m p o r n e o d o s a c o n t e c i m e n t o s , q u e m o r e f e r e : Bellatores eorum omnes interfecit, reliquum vero vulgum vergo dulgum cum uxoribus etfiliis sub corona vendidit; C f . BARROS - Histria da Administrao, 1914, p . 65, n . 1. C f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 301. Partida i v , t i t . 21, l e i 1. V e r , p o r e x e m p l o , Leges, 1, 4 1 7 ; EORAES de Vila Viosa, p . 53. 61 N o s forais d o tipo d o d e v o r a , a p o r t a g e m exigida aos m o u r o s c o r r e s p o n d i a dos animais de grande porte, e q u d e o ou b o v i n o ; n o de Santarm, equivalia a m e t a d e dos m e l h o r e s equdeos o u e r a i g u a l s d o s m d i o s . O p r e o d e v e n d a v a r i a v a e n t r e 5 a 10 m o r a b i t i n o s , i s t o , o p r e o d e u m a p e q u e n a p r o p r i e d a d e agrcola. S a b e m o s p o r u m decreto d o m u n i c p i o de v o r a que, e m 1382, o s m o u r o s c o n t i n u a v a m a s e r o b j e c t o d e v e n d a . C f . PEREIRA - Documentos histricos, v o l . 1, p . 154.
59 60 62 63 58

C f . COSTUMES e f o r o s d a G u a r d a . I n Leges, C f . H E L E N O - Os escravos, p . 156.

v o l . 2, 10.

64 Esta lei, q u e c o n d e n a v a a o f o g o os q u e assaltassem igrejas, f o i o r i g i n a r i a m e n t e e m i t i d a p o r D . A f o n s o I I I c o n t r a o s j u d e u s e a p l i c a d a p o r D . A f o n s o V a o s m o u r o s . C f . ORDENAES Afonsinas, l i v . 11 , t t . 8 7 , p . 501; Ibidem, t t . 115, p . 556. 65 66 67 68 69 70 71

ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 114, p . 554-555. C f . H E L E N O - Os escravos, p . 1 6 0 C f . AJBAR Machmua (Coleccin de tradiciones): Crnica C f . M A R W N - Al Muktabas, p . 23. BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2 , p . 4 0 7 . C f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2, p . 3 9 4 . PMH: Leges et Consuetudines, v o l . 1, p . 3 4 9 .

annima

dei siglo

xi,

p.

116.

130

ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA

E A GUERRA

SANTA

72 73 74 75 76

ORDENAES Ibidem, Ibidem, Ibidem,

Afonsinas,

l i v . 11, t t . 2 8 , p . 2 2 2 ss.

1, p . 3 9 6 . p. 396-397. p. 715-716.

Ibidem, p. 729-730. 77 ANTT - Chancelaria de D. Dinis. L i v . 11, fl. 124. 78 VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 323. 79 C f . PMH: Scriptores, v o l . 1, p . "182. 80 ORDENAES del-Rei D. Duarte, a r t . x v , p . 233. 81 Ibidem, art. vil, p. 263. 82 C f . COSTA - Mestre Silvestre e Mestre Vicente, p . 2 6 6 . A c o l a b o r a o d e c r i s t o s c o m m u u l m a n o s , e v i c e - v e r s a , v e r i f i c a - s e t a m b m a o n v e l d e a l i a n a s e n t r e p o v o s e c h e f e s rivais, a l g u m a s vezes c o n t r a os seus p r p r i o s correligionrios. O s e x e m p l o s d e A l m a n s o r , d e C i d o C a m p e a d o r , d e S e s n a n d o D a v i d i z e d e G i r a l d o S e m P a v o r m a n i f e s t a m esse i n t e r c m b i o p o l t i c o - m i l i t a r , q u e acarretava t a m b m , certamente, o intercmbio cultural.
83 84

BOISSELLIER La

vie mrale,

v o l . 2, p.

402.

ORDENAES Afonsinas. L i v . 11, t t . 116, p . 557-558. BARBOS - J u d e u s e M o u r o s , v o l . 34, p . 2 0 5 , 2 0 7 - 2 0 8 . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 335. G O M E S - A M o u r a r i a , p . 155 ss. BARROS - A s c o m u n a s m u u l m a n a s , p . 85 ss; IDEM A comuna muulmana de Lisboa, p . 2 0 - 2 1 . T a m b m a m o u r a r i a d e C o i m b r a p o d e r v i r a i n c l u i r e s t e q u a d r o , q u a n d o as i n v e s t i g a e s f o r e m m a i s a p r o f u n d a d a s .
85 86 O s espaos e m branco no significam necessariamente a inexistncia de c o m u n a mas nas a ausncia o u d e s c o n h e c i m e n t o da respectiva d o c u m e n t a o . 87 BARROS - A comuna muulmana de Lisboa, 1998. 88 S e g u n d o o u t r o s m a n u s c r i t o s , p o d e r t e r s i d o e m 16 d e F e v e r e i r o d e 1339. C f . Afonsinas, p . 534, n . (a) e ( c ) . 89 90

ape-

ORDENAES

Ibidem, l i v . 11, t t . 101, p . 534. Ibidem, p . 534-535. I n i c i a l m e n t e , o t e r m o arrabalde e r a s i n n i m o d e mouraria e judiaria, ainda q u e , na altura da reconquista de u m a p o v o a o o u p o s t e r i o r m e n t e , p o r causa d o a u m e n t o d e m o g r f i c o , m u i t o s c r i s t o s , p o r f a l t a d e e s p a o d e n t r o d e m u r o s , t i v e s s e m d e ficar i n s t a l a d o s f o r a , c o m o a c o n t e c e u na cidade de Lisboa. 92 C f . ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 4 , p . 5 4 0 ; Ibidem, t t . 112, p . 552-553. 93 CORTES Portuguesas, Reinado de D. Pedro I, p . 52. 94 ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 2 , p . 535; c f . l i v . 11, t t . 7 6 , p . 4 5 6 . 95 C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 172. 96 ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 4 , p . 5 4 0 ; c f . t t . 112, p . 552-553. 97 ORDENAES Afonsinas, liv. v , tt. 2 6 , p . 9 6 ; C f . ORDENAES Manuelinas, liv. v , tt. 21, p . 7 0 . 98 CONSTITUIES d o A r c e b i s p a d o d e L i s b o a , d e c r e t a d a s p o r D . J o o E s t e v e s d e A z a m b u j a ( 1 4 0 2 - 1 4 1 4 ) . Revista Archeologica. 1 (1887) 6 2 - 6 3 ; c f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, vol. 4, p . 332-333. M o v i d o s p e l a s m e s m a s r a z e s , D . D u a r t e e D . A f o n s o V l e g i s l a r a m t a m b m n e s s e s e n t i d o , a p l i c a n d o a l e i j e x i s t e n t e p a r a o s j u d e u s : ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 6 - 1 0 7 , P 542-543 99 C f . ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 117, p . 558. 100 C f . H E R C U L A N O - Histria, v o l . 2, p . 4 6 9 - 4 7 0 . 101 BRANDO, A . - Mon. Lus. v o l . 7 , L i s b o a , 1683, p . 2 4 3 - 2 4 4 ; C f . VASCONCELOS Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 333.
91 102 103 104 105

ORDENAES Afonsinas, liv. ORDENAES Afonsinas, liv. A alda o u alna e q u i v a l i a a o C f . GUERREIRO - M o u r o s ,

11, t t . 103, p . 537. 11, t t . 103, p . 538-539. c v a d o , isto , a trs p a l m o s . v o l . 4 , p . 352-353.

106 V I T E R B O - O c o r r n c i a s d a v i d a m o u r i s c a , p . 8 4 . A l u a , q u e i n i c i a l m e n t e e r a v e r m e l h a , passou d e p o i s a ser a m a r e l a e, finalmente, retomou a cor vermelha. 107 C f . C f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2 , p . 3 9 8 - 3 9 9 . S a b e m o s , p o r e x e m p l o , q u e o s m o u r o s d e L o u l , a q u a n d o da R e c o n q u i s t a , f i c a r a m c o m u m q u a r t o d o s b e n s , e m r e g i m e d e p r o p r i e d a d e t o t a l ; CRNICA de cinco reis de Portugal, p . 213 ss. E r a e s s e o s e n t i d o d a i n t e r v e n o d o arcebispo d e Braga j u n t o dos m u u l m a n o s , antes da conquista de Lisboa. 108 C f . AZEVEDO - D o A r e e i r o M o u r a r i a , p . 215; AZEVEDO - O r g a n i z a o E c o n m i c a , v o l . 2 , p . 4 0 . C f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 310. C f . Leges, v o l . 1, p . 3 9 6 . C f . BOISSELLIER - La vie mrale. V o l . 2, p . 4 0 0 ; PEREIRA - Documentos histricos, p . 134. 111 VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 318-319. 112 D . Afonso IV atribuiu a u m m o u r o o a f o r a m e n t o de u m a tenda e m Beja, a troco de doze l i b r a s a n u a i s . E s s e a f o r a m e n t o e r a v l i d o d u r a n t e t r s v i d a s . C f . BARROS - Histria da Administrao Pblica, v o l . 3, p . 6 2 4 .
110 109

C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , v o l . 35, p . 1 9 3 - 1 9 4 . ORDENAES del-Rei D. Duarte, p . 518-523. 115 C f . CRNICA Geral, v o l . 1, p . 330-331; LAVAJO - A C r n i c a d o M o u r o . RESENDE da Antiguidade de vora, cap. xi.
114 116 117

113

Histria

Cf.

ORDENAES

Afonsinas,

l i v . 11, t t . 101, p .

533.

CHANCELARIA de D. Afonso V. L i v . 2, fl. 6 v ; C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 2 0 0 . 118 Esta h e a d e c l a r a o m d o s f o r a e e s d o s m o u r o s d e c o m o d e v e m d e p a g a r os d e r e i t o s a e l - R e i p e r esses f o r a e e s e p e r d e r e i t o d o s m o u r o s . E p e r c u s t u m e d e q u e e l R e i a n t i g a m e n t e st e m p o s s e d e l l e s p e r e s t a g u i s a o s m o u r o s e as m o u r a s p a g a r e m a e l R e i s e u s d e r e i t o s . I n Leges, v o l . 2, p . 9 8 - 1 0 0 .

131

PROCURA

DO

DEUS

NICO

119 BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 2 2 o ss.; 2 2 8 - 2 3 0 ; VASCONCELOS p . 319 ss.

Etnografia

portuguesa,

vol. 4, (Silves,

120 C f . f o r a i s d o s m o u r o s f o r r o s d e 1170 ( L i s b o a , A l m a d a , P a l m e l a e A l c c e r ) , 1 2 6 9 T a v i r a , L o u l e F a r o ) , 1273 ( v o r a ) e 1 2 9 6 ( M o u r a ) . 121 p/lr e r a 0 i m p o s t o q u e a c o m p a n h a v a a f e s t a d a r u p t u r a d o R a m a d o . 122

E m m e a d o s d o sculo xiv, 1 libra equivalia a 20 soldos e a 240 d i n h e i r o s . A Zakt i s l m i c a e r a a e s m o l a l e g a l , d i f e r e n t e d a sadaqa, q u e era a e s m o l a voluntria. C f . forais d o s m o u r o s f o r r o s d e Lisboa ( D . A f o n s o H e n r i q u e s ) , Silves, T a v i r a , L o u l e F a r o ( D . A f o n s o I I I , d e 1 2 6 9 ) , e d e 1 2 9 6 ( d e D . D i n i s ) ; Leges, v o l . 2 , p . 9 8 - 1 0 0 .
123 124

C f . ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 28, 59, p . 241. BRANDO, A . - Mon. Lus. P a r t e 4 , l i v r o 15, c a p . 6 . " , n a e d . d e 1725, p . 3 4 3 - 3 4 4 ; v o l . 2, p . 9 8 - 1 0 0 ; C f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 328.
126 127 Et insuper v o l . 1, 3 9 7 . 128 129 130

125

Leges, Leges,

do vobis pro foro

nullus

pauset

in vestris

domibus

contra

vestram

voluntatem.

V o l . 3, p . 4 3 0 . 10-12. 3 ' 132 A i n d a h o j e c o n h e c i d a na t o p o n m i a lisboeta a R u a d o C a p e l o , referente ao capelo d o s mouros.


133 O s Costumes da Guarda, q u e r e m o n t a m aos sculos x m - x i v , p r o i b i a m explicitamente aos m o u r o s de trabalhar ao D o m i n g o , sob pena de multa e m dois maravedis e m favor d o alcaide. C f . Leges, v o l . 2 , 16.

C f . VASCONCELOS Etnografia portuguesa, vol. 4, p. 326. C h a n c e l a r i a d e D . A f o n s o V , l i v . v , fl. 6 v . I n ARQUIVO Histrico Portugus. Apud LOPES - O D o m n i o r a b e , p . 4 2 2 ; c f . LAVAJO - A l v a r o P a i s , p .

ORDENAES Afonsinas, l i v . n , t t . 110, p . 5 4 6 - 5 4 7 . C f . Partida vil, t t . 25, l e i 2, p . 7 6 v . ; ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 9 8 , p . 515-518; Ibidem, t t . 119, p . 561; D U A R T E - Leal Conselheiro, p . 6 2 ; ORDENAES del-Rei D. Duarte, a r t . 19, p. 268.
135 136 137 138

134

ORDENAES del-Rei D. Duarte, art. x i x , p. 268. TORRES - O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 361-416. A p r o p s i t o d e T o l e d o , v e r SCHACK - Poesia y Arte

de los rabes

en Espana

y Sicilia,

v o l . 2,

p . 253.
139 140 141 142 143 144 145 146 147

C f . M E N E N D E Z PELAYO - Historia de los Heterodoxos, v o l . 1, p . 4 2 7 - 4 2 8 . CRNICA dei Moro Rasi, p . 10; c f . LAVAJO - A C r n i c a d o M o u r o , p . 1 2 7 ss. C f . A r q . M u n i e , d e v o r a Livro do Padre Jos Lopes de Mira, fl. 8. C f . SERRA - Contribuio, p . 35 ss. SERRA - A i n f l u n c i a r a b e , p . 1 0 2 . C f . Ibidem, p . 58-59. C f . Ibidem, p. 62, 75-76. LAVAJO - Cristianismo e Islamismo, v o l . 2, p . 8 3 0 - 8 4 1 .

148

uma

C f . FERREIRA - V e s t g i o s , p . 2 2 0 ; C I N T R A - Estudos, p . 7 2 - 7 5 , 109-116. O s claustros da colegiada de N o s s a S e n h o r a da Oliveira, e m G u i m a r e s d e n o t a m t a m b m forte i n f l u n c i a m o r a b e , s o b r e t u d o n o r e s p e i t a n t e aos arcos d e tradio visigtica.

C f . AYALA - E l A r t e M u d j a r , p . 111-112. C f . LAVAJO - A crnica do Mouro, p . 128 ss. 151 C f . ARAJO - O s M u u l m a n o s , v o l . 1, p . 2 8 9 . 152 C f . ALBUQUERQUE - Introduo Histria dos Descobrimentos Portugueses, p . 2 1 0 ss. 153 C f . TAZI - A b u c A b d - A l l h a l - Y b u r i , p. 363. 154 S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a v e r MACAS - Mrtola, p. 126-127. 155 PMH: Leges, v o l . 2, p . 57; c f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2, p . 4 1 6 . E s t e a u t o r r e f e r e - s e t a m b m , s e s t r e i t a s m o u r i s c a s d a a l e m m a r , i m p o r t a d a s p o r V e i r o s , n a s e g u n d a m e t a d e d o sculo xrv. 156 JS]YKL - El Cancionero de Abencusmn, p . x v n ; IDEM - Hispano-Arabic Poetry, p . 2 7 1 ss.; C H E J N E - Historia, p . 219.
150

149

G O N Z A L E Z PALENCLA Historia de la literatura arbigo-espaiola, p . 333 ss. P a r a l e l a m e n t e , a i n d a q u e t e n h a m c o m e a d o d e p o i s , p r o c e s s a m - s e as t r a d u e s d i r e c t a s d o g r e g o p a r a o l a t i m . C o m e a n d o c o m o Fedon e o Mnon de Plato, ainda n o sculo xii, c o n t i n u a m c o m A r i s t t e l e s e r e s p e c t i v o s c o m e n t a d o r e s g r e g o s , P r o c l o (a Elementato Physica, no s c u l o XII, e a Elementatio theologica, n o sculo xin), So Joo D a m a s c e n o e outros.
158 159 C f . GRABMANN - Historia de la Teologia Catlica, p . 6 0 ; ASN PALACIOS - Un aspecto rado de los origenes de la Teologia Escolstica, v o l . 2, p . 55-56; c f . CASCIARO - El dilogo p . 4 9 ss. F o i e s t a o b r a q u e m e s u g e r i u as d u a s l t i m a s c i t a e s . 160 161

157

inexploTeolgico,

CAEIRO -

E l L u l i s m o , p . 4 6 1 ss. 1325Rei

C o r t e s d e 1451, c a p t u l o s g e r a i s , n . 12 e c a p t u l o s d o c l e r o , n . 12, c i t . p o r SOUSA - 1 4 8 0 , p . 354.


162 ORDENAES Manuelinas., D. Emanuel, fl. 14 r. 163 164

liv.

11, t t . 41, p . da gente

213-214; G i s judaica,

Chronica

do

Felicssimo

ARRAIS -

Dilogos,

Dialogo

Segundo:

c a p . 11.

G I S - Chronica do Felicssimo, fl. 15 v ; c f . O S R I O - De Rebvs Emmanvelis, p . 21. 165 C O U T I N H O , D . F e r n a n d o . I n SYMMICTA Lusitana, v o l . 31, fl. 7 0 ss. B i b l i o t e c a d a A j u d a ; c f . ALMEIDA - Histria, v o l . 2, p . 352. 166 O S R I O - De Rebvs Emmanvelis, p . 20-21. G i s - Chronica do Felicssimo, fl. 15 v . A S d e v o r a c o n t o u e n t r e os seus dignitrios alguns c r i s t o s - n o v o s , c o m o J o o N a v a r r o q u e , e m 1512, e r a f e i t o b a c h a r e l ( v o r a , A S E , c d . C E C - 6 - v i i , fl. 130 v-131, 1 4 0 r - 1 4 0 v) e P e d r o F e r n a n d e s C r d o v a , r e c e b i d o c o m o c n e g o ( A N T T - Inquisio de vora. N . 7 9 5 1 , fl. 25).
168 167

132

ISLO E CRISTIANISMO:

ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA

SANTA

169 A I n q u i s i o f o i e s t a b e l e c i d a e m P o r t u g a l p e l o p a p a C l e m e n t e V I I , e m 1531, a p e d i d o d e D . J o o III. O p r i m e i r o i n q u i s i d o r - g e r a l f o i F r e i D i o g o da Silva, da O r d e m d o s M n i m o s d e S o F r a n c i s c o d e P a u l a , n o m e a d o p e l o r e f e r i d o p a p a , a t r a v s d a b u l a Cum ad ttihil magis, d e 17 d e D e z e m b r o daquele ano. 170 S o b r e e s t e t e m a , v e r as d e c l a r a e s d o s p r o c e s s o s d a I n q u i s i o d e v o r a , a n a l i s a d o s p o r BRAGA - O s M o u r i s c o s , 6 3 ss.

33

A CONSTRUO DE UMA IGREJA


Agentes e estruturas de enquadramento eclesisticos

Organizao eclesistica do espa

DO IMPRIO ROMANO AO REINO ASTURIANO-LEONS*


A REORGANIZAO GERAL DO IMPRIO ROMANO l e v a d a a c a b o p o r D i o c l e -

ciano, entre 284 e 388, alterou p r o f u n d a m e n t e a anterior organizao p r o v i n ciai de A u g u s t o q u e , e m 27 a. C . 1 , tinha dividido a Pennsula e m trs p r o v i n cias (Btica, T a r r o c o n e n s e e Lusitnia). C o m D i o c l e c i a n o , as trs antigas provncias hispnicas do lugar a cinco: T a r r a c o n e n s e , Cartaginense, Btica, Lusitnia e Galcia 2 (estas duas ltimas abarcando g r a n d e parte daquele q u e seria p o s t e r i o r m e n t e o espao d o t e r r i t rio portugus). N e s t e c o n t e x t o , as divises administrativas internas e m civitates3 c o n t i n u a r a m a e x p r i m i r u m a realidade n o s histrica e administrativa, mas t a m b m geogrfica, e c o n m i c a e m e s m o religiosa. N o q u e respeita s fronteiras das provncias e das civitates p o d e m o s constatar q u e os R o m a n o s fizeram coincidir os limites territoriais c o m os acidentes naturais, orogrficos o u hidrogrficos 4 . O traado das vias r o m a n a s teria t a m b m c o n t r i b u d o t a m b m para as delimitaes das fronteiras h o j e n e m s e m pre fceis de reconstituir 5 . D e s d e a r e f o r m a de D i o c l e c i a n o at ao f i m da d o m i n a o r o m a n a , as provncias administrativas d o I m p r i o m a n t i v e r a m - s e p r a t i c a m e n t e inalterveis c o n s t i t u i n d o a base da organizao eclesistica. N o seu seio as civitates f o r n e c e r a m o suporte administrativo nova estrutura diocesana. E nelas q u e f o r a m criadas as primeiras ss episcopais. O p e r o d o visigtico acabou t a m b m p o r reconstituir, ao nvel eclesistico, a diviso administrativa de D i o c l e c i a n o , g a r a n t i n d o a sua c o n t i n u i d a d e ao l o n g o da A n t i g u i d a d e Tardia. na Carta de Cipriano de Cartago (254/255) q u e e n c o n t r a m o s os primeiros dados c o n c r e t o s sobre a organizao eclesistica da Hispnia. Para alm das trs Igrejas destinatrias da carta (Leo-Astorga e Mrida) 6 , C i p r i a n o m e n e i o na a Igreja de Saragoa 7 e alude existncia de outras ss episcopais estabelecidas e m civitates, d e q u e n o m e n c i o n a os n o m e s 8 . S e g u n d o M . C . Daz y Daz, d e v e m o s estar p e r a n t e cidades e m relao estreita c o m a presena, na Pennsula, da Legio VII G e m i n a 9 . Esta aluso r e m e t e - n o s , efectivamente, para a importncia da presena militar na p r o p a g a o d o cristianismo. Nesta poca, a provncia eclesistica ainda n o seria u m a realidade instituda mas constituiria j u m referencial i m p o r t a n t e para a resoluo das q u e s tes internas s Igrejas locais 1 0 . A Carta de C i p r i a n o faz-lhe aluso q u a n d o r e fere q u e nas eleies episcopais d e v i a m intervir os bispos da provncia na qual elas se realizavam 1 1 . Algumas dcadas mais tarde, as actas d o C o n c l i o de Elvira (306/314) 12 d o - n o s a c o n h e c e r a existncia de c o m u n i d a d e s crists organizadas na H i s p nia, para alm das a n t e r i o r m e n t e m e n c i o n a d a s , atestando a sua organizao, n o incio d o sculo iv, e m vrias provncias eclesisticas 13 . A l m da diocese de M r i d a , c e n t r o administrativo e j u r d i c o de r e c o n h e cida importncia desde o sculo in 1 4 , o C o n c i l i o de Elvira m e n c i o n a , p o r e x e m p l o , pela primeira vez as dioceses de vora e Faro, na Lusitnia. O facto de estas cidades se t e r e m t o r n a d o sedes de bispados significa, c e r t a m e n t e , q u e t i n h a m a d q u i r i d o u m papel de m a i o r relevo na vida da Hispnia d o q u e e m anos anteriores 1 5 .

<3 Charola do Convento de Cristo, Tomar (!.' metade do sculo xm).


F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

*Ana Maria C. M. Jorge

!37

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Mapa das divises administrativas da Hispnia romana (segundo J o r g e Alarco). R e p r o d u z i d o in J o s Mattoso, Histria de Portugal, 1, p. 229.

O estabelecimento das ss episcopais teria o b e d e c i d o n o s a m o t i v a e s de carcter poltico-administrativo, mas t a m b m a questes de o r d e m g e o grfica e social, c o m o era o caso da p r o x i m i d a d e de estradas importantes 1 6 . A organizao diocesana ter-se-ia, efectivamente, m o l d a d o sobre a hierarquia civil das cidades hispnicas, c o m o e v i d e n c i a d o pelos estudos realizados ao nvel da Lusitnia 1 7 . D o s cnones d o C o n c l i o d e Elvira, p o d e m o s ainda deduzir a existncia de c o m u n i d a d e s crists distantes da cidade episcopal 1 8 . Este conclio indica, c o m efeito, q u e o cristianismo se p r o p a g a v a de u m a f o r m a e v i d e n t e nas c i dades, mas q u e t a m b m se e x p a n d i a para a l m destas, nas villae, e m c o m u n i dades organizadas p r o v a v e l m e n t e sob a d i r e c o de u m clrigo o u de u m d i c o n o , q u e p o d i a m a administrar o b a p t i s m o . N o d i s p o m o s , todavia, de vestgios a r q u e o l g i c o s , para o i n c i o d o s c u l o iv, relativos a edifcios cristos c o m baptistrio 1 9 . Para os finais d o sculo i v e para o sculo v, p o d e m o s j constatar c o n s t r u e s d e t e m p l o s cristos e m e s m o baptistrios e m algumas villae: o caso de M i l r e u (Esti-Faro), So C u c u f a t e , T o r r e de Palma e M o n t e da C e g o n h a 2 0 , p o r e x e m p l o . C o m o refere, M . C . Diaz y Diaz 2 1 , a cristianizao realizou-se n o s n o pian o social mas t a m b m n o p l a n o geogrfico. N o q u e respeita estrutura provincial, o C o n c l i o de Elvira utiliza o t e r m o provncia mas n o define n e m o seu carcter, n e m o seu m b i t o . Alis, s p o d e m o s pensar q u e a expresso era utilizada para designar as provncias eclesisticas 22 p o r q u e ela aparece e m p r e g u e n o c o n t e x t o de u m a assembleia eclesial. A c o r r e s p o n d n c i a e n t r e a provncia administrativa d o I m p r i o R o m a n o e a provncia eclesistica u m a questo q u e c o n t i n u a e m aberto 2 3 . N o se c o n h e c e , para a A n t i g u i d a d e T a r d i a e Alta Idade M d i a , a d e l i m i tao territorial e n t r e as diferentes provncias. C o n v m m e s m o l e m b r a r q u e a delimitao territorial implicava u m a c o n c e p o de fronteira q u e ainda n o existia. F o r a m , c o m efeito, questes de natureza disciplinar c o m o a dos lapsi, p o r e x e m p l o q u e c o m e a r a m a colocar este p r o b l e m a . A ausncia d e limites precisos e n t r e os bispados n o interior de u m a provncia colocava, alis, p r o b l e m a s f r e q u e n t e s d e jurisdio e n t r e bispos, c o m o sabemos pelos conclios visigticos.

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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

E m 4 0 0 , o c n o n e 5 d o I C o n c l i o de T o l e d o f o r n e c e - n o s a primeira r e ferncia, implcita, sobre a organizao paroquial, q u a n d o diz q u e os p a dres, os diconos e os subdiconos d e v i a m participar nos ofcios quotidianos, q u e r residissem na cidade, q u e r habitassem fora desta, n u m castellum, vicus o u n u m a villa c o m igreja 2 4 . Estamos aqui p e r a n t e u m a distino clara e n t r e a Igreja da cidade e a Igreja dos meios rurais. S e g u n d o Alberto Sampaio, teria h a v i d o u m a coincidncia e n t r e os limites geogrficos das villae e os das parquias q u e lhes sucederam 2 5 . M i g u e l d e O l i veira, d e b r u a n d o - s e t a m b m sobre este tema, d e f e n d e q u e as parquias mais antigas teriam tido a sua o r i g e m n o s nas igrejas das villae mas t a m b m nas igrejas monsticas 2 6 . N o sculo vi, atravs dos conclios d e Braga, realizados e m 561 e 572, na Galcia, q u e t o m a m o s c o n h e c i m e n t o da existncia de novas dioceses e m c o n t e x t o hispnico. Nestas datas, o r e i n o suevo fixado na Galcia chegava at ao Sul d o D o u r o t e n d o anexado algumas cidades da provncia romana da Lusitnia, c o m o o caso das de Lamego, Viseu, C o n i m b r i g a e Idanha, q u e passaram a estar sob a direco d o bispo de Braga 27 . S e m meados d o sculo vil, mais de m e i o sculo depois da destruio d o r e i n o suevo p o r Leovigildo (por volta de 585), q u e o m e t r o p o l i t a da Lusitnia r e t o m a sob a sua autoridade os bispados situados e n t r e o D o u r o e o T e j o . Para alm dos conclios de Braga, encontramos ainda referncia a estas q u a tro dioceses e sua organizao n o Parochial suevorum, c o n h e c i d o igualmente pelo n o m e de Division Theodomiri o u ainda de Conclio de Lugo, de 569 28 . n i c o n o seu gnero e m t o d o o O c i d e n t e , este d o c u m e n t o constitudo pela lista de parquias da provncia eclesistica de Braga, elaborada p o r volta de 572-582, sendo depois completada durante a R e c o n q u i s t a crist, entre os sculos vil e XII, n o q u e respeita ao limite das dioceses 29 . C o m base nesta fonte, p o demos afirmar q u e a organizao eclesistica dos bispados anexados pelo reino suevo comportava n o sculo vi u m a autntica constelao paroquial 30 . N a anlise q u e fez d o Parochial, P. D a v i d mostra c o m o as parquias surgiram da iniciativa episcopal na periferia das cidades, q u e constituam o c e n tro da diocese, e se desenvolviam c o m o n o v o s lugares de culto providos de u m clero p r p r i o e de u m baptistrio n o m b i t o d o q u a d r o administrativo diocesano, atestando a expanso da s episcopal 3 1 . T e s t e m u n h a n d o o zelo o r ganizador d o bispo n o m b i t o da sua provncia eclesistica, estas parquias f o r a m c e r t a m e n t e criadas m e d i d a das necessidades dos fiis n o s nos pagi e

A Capitel da Igreja de So G i o (Nazar).


FOTO: MANUEL REAL.

Interior da Igreja de So Gio (Nazar).


F O T O : PUBLICAES ALFA, S . A .

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

nos vici (lugares s e m jurisdio territorial), mas t a m b m nos castella (lugares fortificados). P. D a v i d distingue claramente entre as primeiras igrejas da periferia e as fundadas nas villae o u nos fundi, na maioria dos casos, p o r iniciativa dos seus proprietrios e escapando ao c o n t r o l o directo d o bispo. N o p o d e m o s , c o m efeito, esquecer q u e o bispo podia, t a m b m ele, f u n d a r igrejas nas villae das quais era proprietrio o u c o m o a c o r d o d o respectivo proprietrio. Para alm destas igrejas, P. D a v i d m e n c i o n a ainda as baslicas e os o r a t rios, construdos para venerar as relquias dos santos. A c t u a l m e n t e , c o m o refere Jos M a t t o s o , a d m i t e - s e q u e as villae p u d e s s e m ter servido de q u a d r o f u n d a o de igrejas rurais, mas possvel pensar t a m b m q u e muitas parquias p u d e s s e m ter surgido a partir de igrejas monsticas, e m e s m o de igrejas fundadas p o r a g r u p a m e n t o s de camponeses, s e m n e n h u m p r e c e d e n t e anterior 3 2 . Nesta poca, ainda n o possvel estabelecer limites precisos entre estas c o m u n i d a d e s criadas na esfera d e influncia das cidades; os seus territrios s

Mapa das parquias suevas (segundo Almeida Fernandes, 1968). Este mapa representa a nica tentativa de identificao das parquias que constam da lista a o Paroquial Suevo (reproduzido in J o s Mattoso, Histria de Portugal, 1, p. 313).

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O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO

ESPAO

Mapa das dioceses da poca visigtica (segundo J. Orlandis). Reproduzido in Jos Mattoso, Histria de
Portugal, 1, p. 329.

sero delimitados mais tarde j e m c o n t e x t o medieval 3 3 . C o n t u d o , p o d e m o s constatar q u e n o II C o n c l i o de Braga (572) a ideia de territrio episcopal tinha j u m a certa consistncia 3 4 . Se n o p o d e m o s falar ainda nesta poca de u m a rede c o n t g u a de parquias, v e m o s j aqui presente a ideia de u m a constelao de comunidades. P. D a v i d c h a m a precisamente a ateno para a c o m p l e x i d a d e d o p r o b l e m a m o s t r a n d o a c o r r e s p o n d n c i a entre algumas parquias suevas e alguns arcediagados medievais 3 5 . O processo de d e s e n v o l v i m e n t o das parquias c o m o clulas de e n q u a d r a m e n t o c o n t e m p o r n e o , pelo m e n o s desde os sculos v m at x, d o estab e l e c i m e n t o da aldeia c o m o m a r c o social e m o d e l o de fixao dos h o m e n s 3 6 . A rede paroquial e as f u n e s da parquia, tal c o m o a c o n h e c e m o s na poca medieval, s c o m e a r a m a fixar-se c o m a i n t r o d u o d o direito c a n nico r o m a n o n o sculo xi. a partir desta poca q u e se fixam t a m b m p r o gressivamente os limites paroquiais. Para alm das referncias dos conclios, as dioceses visigticas so t a m b m conhecidas graas ao Decreto de Gundemar, de 610. Este d o c u m e n t o r e n e u m a srie de assinaturas d e bispos, c o m referncia das respectivas ss, a f i m de c o n f i r m a r a supremacia da S de T o l e d o face aos desafios d o p o d e r poltico e religioso dos bizantinos estabelecidos n o Sul da pennsula 3 7 . Para os sculos VII/VIII, dispomos, para alm das assinaturas dos diversos conclios realizados e m T o l e d o , de duas listas de bispos: a Nomine vitatum Hispanie, datada d o sculo vii e conservada n u m a cpia d o sculo v m 3 8 , e a lista includa n o Chronicon Albeldense59, c o n t e n d o os n o m e s das dioceses visigticas, mas escrita d u r a n t e o p e r o d o da R e c o n q u i s t a crist n o sculo x. A p s a invaso m u u l m a n a , e m 711, a administrao eclesistica diocesana foi-se progressivamente desagregando e o p r e d o m n i o d o r e g i m e das igrejas prprias (privadas) foi sujeitando o clero influncia dos p o d e r e s senhoriais. A m e d i d a q u e avanamos para os sculos ix e x a m e m r i a d o antigo q u a d r o eclesistico administrativo dos Suevos e Visigodos t o m o u - s e , c o m efeito, vaga. N o s sculos ix/x, o p r o g r a m a r e p o v o a d o r da m o n a r q u i a asturiana-leonesa incluiu c o m o p o n t o s f u n d a m e n t a i s a restaurao da vida diocesana e seu c o n -

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A CONSTRUO DE UMA

IGREJA

trolo pela autoridade rgia 4 0 . Paralelamente assistiu-se ereco d e novas d i o ceses c o m o n o - l o atesta a crnica albeldense, q u e o f e r e c e u m q u a d r o da o r ganizao eclesistica do r e i n o asturiano-leons.

O ESPAO ECLESISTICO EM TERRITRIO PORTUGUS (1096-1415)*


E N T R E O L T I M O Q U A R T E L D O S C U L O XI e m e a d o s d o s c u l o X I I I , as i n s t i t u i -

es eclesisticas da cristandade latina do Ocidente, sob a coordenao do Papa e da cria pontifical romana, autonomizavam-se relativamente ao p o d e r imperial, ao m e s m o t e m p o que encorajavam o m o v i m e n t o expansionista das Cruzadas e p r o m o v i a m o protagonismo poltico-militar de potentados laicos q u e as d e f e n dessem. Nesse m e s m o espao geopoltico, a organizao clerical consolidou p r o gressivamente ao longo deste perodo u m c o n j u n t o amplo de privilgios estatutrios (as sempre invocadas e d e n o d a d a m e n t e defendidas liberdades eclesisticas, a saber, iseno fiscal, iseno de obrigaes militares e autonomia jurisdicional incluindo o direito de asilo), consignados n o Corpus Iuris Canoni. N o s reinos peninsulares, o crescimento destas instituies fez-se e m estreita articulao c o m o p o d e r soberano dos reis, e m virtude d o particular e n q u a d r a m e n t o da conquista d o Al-Andalus. E m Portugal, entre 1096 e 1249, a corte dos condes D . H e n r i q u e e D . Teresa e dos reis seus descendentes, estirpe fidelssima a R o m a , afirmava a sua superioridade poltico-militar ao l o n g o da faixa ocidental da Pennsula Ibrica a sul d o rio M i n h o , primeiro sobre o territrio constitudo pelos antigos condados de Portugal e C o i m b r a (1096-1139), depois pela Estremadura (1139-1147) e, finalmente, pela Beira Baixa e A l e n t e j o at costa algarvia (1147-1249). Estabelecia-se assim a unidade poltica conhecida c o m o reino de Portugal e d o Algarve at 1415 data e m q u e D . J o o I acresc e n t o u o senhorio de C e u t a intitulao dos reis de Portugal, c o r r e s p o n d e n t e ao primeiro alargamento do espao tutelado pela sua C o r o a . D e t e n t o r de g r a n d e parte dos c o n h e c i m e n t o s tcnicos ento disponveis, principal sustentculo intelectual da cria rgia, o clero m o l d o u o espao p o r t u g u s sua prpria administrao fiscal e judicial s e g u n d o a antiga tradio h i s p a n o - g o d a adaptada s contingncias prprias da conquista para sul. A o l o n g o dos sculos XII e XIII, o clero secular estruturou nos territrios diocesanos u m a organizao eclesistica, articulada e m trs nveis: o mais elevado, a cidade cabea de diocese civitas; o nvel i n t e r m d i o , dos arcediagados e / o u arciprestados (ausentes nas dioceses c o m administrao mais c e n t r a lizada); e, finalmente, as parquias ou freguesias. C o t e j a n d o o c o n c e i t o de burocracias gmeas utilizado p o r J a c k G o o d y para referir a estreita interligao entre a administrao civil e eclesistica na Idade M d i a europeia, a administrao rgia e a administrao eclesistica c o n f i g u r a r a m o m e s m o espao s e g u n d o a sua prpria organizao, g e r a n d o geografias sobrepostas e c o m p l e m e n t a r e s , p o r q u e t u t e l a n d o gentes e instituies diversas. O u m e l h o r , dimenses diversas da vivncia das mesmas gentes sob a tutela de diferentes instituies. Assim, entre o p e r o d o d o g o v e r n o d o c o n d e D . H e n r i q u e e o perodo d o reinado de D . J o o I anterior conquista de Ceuta e ao Conclio de C o n s t a n a/Basileia (1415-1417), o espao territorial p o r t u g u s foi organizado pela I g r e j a e m n o v e territrios diocesanos, quase t o d o s herdeiros das antigas dioceses visigticas. E r a m eles, e p o r o r d e m cronolgica da restaurao/criao, Braga (arquidiocese), C o i m b r a , P o r t o , Lamego, Viseu, Lisboa (arquidiocese a partir de 1393), vora, Algarve (Silves) e Guarda. Alguns espaos situados nas franjas fronteirias de Portugal n o se e n q u a dravam nesta organizao diocesana: o E n t r e M i n h o e Lima (administrao de Valena), p r i m e i r o p e r t e n c e n t e diocese de T u i , depois a u t n o m o e t e m porariamente ligado novel diocese de C e u t a e, finalmente, integrado na arquidiocese de Braga n o princpio d o sculo xvi; o quase-enclave de So Pedro d e T o u r m , p e r t e n c e n t e ao arcediagado de Lima da diocese de O r e n s e pelo m e n o s at ao sculo xiv; as terras de R i b a c o a (inicialmente pertencentes d i o -

*Bernardo de S Nogueira

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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

M a p a das metrpoles eclesisticas (reproduzido in J o s Mattoso, Histria de

Portugal, 11, p. 39).

cese de C i d a d e R o d r i g o e, depois, integradas na diocese de Lamego); e, p o r fim, C a m p o Maior, O u g u e l a e Olivena, at ao incio d o reinado de D . J o o I freguesias da diocese de Badajoz para, aps p e r o d o de administrao a u t n o ma, os seus r e n d i m e n t o s serem atribudos diocese de C e u t a , j fora d o e n q u a d r a m e n t o cronolgico q u e nos p r o p o m o s tratar (1444), sendo o territrio administrado pelo arcediago de Olivena, sob tutela d o arcebispo de Braga. A l m de o territrio tutelado pelos reis de P o r t u g a l e d o Algarve n o coincidir e x a c t a m e n t e c o m os territrios sob administrao dos bispados c o m sede nesse territrio, e n t r e 1199 e 1393 as dioceses de Lisboa, Guarda, v o r a e L a m e g o f o r a m sufragneas da m e t r p o l e arquidiocesana de Santiago d e C o m p o s t e l a , aps deciso papal n o s e g u i m e n t o de disputa p r o l o n g a d a e n t r e as arquidioceses bracarense e compostelana desde 1120. D u r a n t e o m e s m o p e r o d o , e m contrapartida, a arquidiocese de Braga foi m e t r o p o l i t a , alm das dioceses portuguesas d o P o r t o , Viseu e C o i m b r a , das dioceses g a l a i c o - l e o n e sas de Astorga, T u i , O r e n s e e M o n d o n h e d o . Q u a n t o diocese de Silves, o seu bispo devia obedincia ao m e t r o p o l i t a d e Sevilha. P o r o u t r o lado, havia reas d e n t r o de cada espao diocesano q u e se e x i m i a m (em m a i o r o u m e n o r grau) tutela da autoridade episcopal. C o m efeito, apoiadas e m privilgios c o n c e d i d o s pelos reis e c o n f i r m a d o s (ou o u t o r g a dos) pelos papas, e m certas zonas d o territrio p o r t u g u s algumas instituies monsticas (por e x e m p l o , os mosteiros cistercienses, o M o s t e i r o de Santa C r u z de C o i m b r a e m Leiria, os T e m p l r i o s e m T o m a r e os Hospitalrios n o Crato) t i n h a m sobre si g o v e r n o quase a u t n o m o r e c o n h e c e n d o o b e d i n cia ao superior da respectiva o r d e m , o u d i r e c t a m e n t e ao Papa. E m b o r a c o m fora decrescente a partir d o sculo x m e, s o b r e t u d o , d o sculo xiv, u m n -

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A CONSTRUO DE UMA I G R E J A

m e r o significativo de freguesias n o N o r t e / C e n t r o senhorial eram tuteladas por padroeiros leigos exercendo direitos adquiridos p o r herana (ou usurpao) dos fundadores da respectiva igreja paroquial. O padroado laico, evoluo do antigo regime j u r d i c o da ecclesia prpria, fazia c o m que os patronos tivessem sobre as igrejas, entre outros direitos, o de n o m e a r e m o proco. M u i t o enraizado nas dioceses o n d e preponderava o sistema senhorial, o regime do padroado leigo conferia aos descendentes dos f u n dadores das igrejas e mosteiros u m c o n j u n t o de direitos significativos sobre o respectivo governo e patrimnio. Ao l o n g o dos sculos XII e XIII, vrias f a m lias da nobreza transferiram para os mosteiros p o r si patrocinados esses direitos. Assim, nos bispados de Braga, Porto, L a m e g o e C o i m b r a , casas m o n s t i cas c o m o P o m b e i r o , Santo Tirso, Grij, Pao de Sousa, Arouca e Santa C r u z de C o i m b r a exerciam influncia considervel sobre o eclesistico paroquial da diocese o n d e se encontravam implantados. Por isso, a autoridade episcopal sobre a totalidade dos territrios diocesanos (sobretudo nos bispados do N o r t e senhorial) s se afirmaria l e n t a m e n t e a partir do sculo XIII, graas em parte ao apoio colhido pelos bispos na corte dos reis de Portugal, n u m intercmbio frutuoso entre o episcopado e o p a droado rgio 4 1 . A questo da origem das parquias, analisada p o r Miguel de Oliveira e Jos Mattoso n o seguimento do estudo de Pierre David dedicado ao parochiale suvico 4 2 , s ficar definitivamente apurada aps anlise exaustiva da organizao paroquial em cada diocese portuguesa. Refira-se que as freguesias v i ram os seus limites demarcados c o m crescente mincia pela hierarquia diocesana entre o sculo xii e o incio do sculo xiv, independentemente de terem emergido dos antigos centros jurdicos da administrao clerical do p e r o d o h i s p a n o - r o m a n o ou suvico (restaurados aps a conquista) ou das igrejas p a r ticulares fundadas durante a Alta Idade Mdia. E x i g i a m - n o a cobrana dos direitos eclesisticos (sobretudo o dzimo) e a necessidade de fazer c o r r e s p o n der u m a hierarquia b e m definida a cada rea geogrfica delimitada c o m exactido, de m o d o a garantir u m a tutela rigorosa sobre a ecclesia (no q u e se refere jurisdio do clero) e a christianitas (principalmente a determinao do c u m p r i m e n t o das obrigaes dominicais pelos fiis). Para o perodo proposto, este texto c o n t m u m a descrio do espao eclesistico estruturado em cada u m dos territrios diocesanos localizados e m territrio portugus, precedida da indicao dos trabalhos de historiografia sobre o tema da geografia eclesistica portuguesa na Idade Mdia e das fontes de informao utilizadas para o estudar. Essa descrio inclui, para cada d i o cese, a organizao paroquial (com especial referncia ao padroado rgio) e a distribuio das principais ordens religiosas (incluindo as militares) 43 .

A geografia eclesistica portuguesa na poca medieval: estudos, fontes

O ESTADO ACTUAL DOS CONHECIMENTOS sobre a organizao do espao pelas instituies eclesisticas e m Portugal durante a Idade Mdia no h o m o g n e o para todas as reas do territrio. O m e n o r interesse relativo dos historiadores por determinadas dioceses ou reas da administrao eclesistica deve-se, c o m frequncia, escassa informao que conseguem recolher nas poucas fontes disponveis. C o m efeito, se a documentao abundante para as dioceses de Braga, Porto e Coimbra e menos para as de Lamego e Viseu, j para os territrios diocesanos de Lisboa e vora ela s significativa a partir da segunda metade do sculo XIII e sculo xiv. Q u a n t o a Guarda e a Silves, as fontes de informao escrita relativas ao perodo e m apreo so insuficientes. Acresce que, para este perodo e para as dioceses d o C e n t r o / S u l e Interior, o grosso do trabalho de investigao se fundamenta e m documentao avulsa p o r ausncia de sries semelhantes s existentes para os territrios do N o r t e / C e n t r o e Litoral. A preocupao de enquadrar n o espao a implantao das instituies eclesisticas n o territrio portugus durante a Idade Mdia no recente na historiografia portuguesa, encontrando-se pelo m e n o s desde o sculo x v m e m J o o Baptista de Castro 4 4 . J n o sculo xx, Fortunato de Almeida, A u g u s to Vieira da Silva, Miguel de Oliveira 4 5 e, depois, as monografias pioneiras de Avelino de Jesus da Costa e Jos Mattoso sobre o territrio arquidiocesano
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de Braga (at ao sculo xiv) e os mosteiros da diocese d o P o r t o 4 6 abriram cam i n h o a n u m e r o s o s estudos centrados nesta perspectiva. Aqueles trabalhos, j u n t a m e n t e c o m os de Maria H e l e n a da C r u z C o e l h o (mosteiro de A r o u c a , sculos x-xin), D o m M a u r C o c h e r i l (mosteiros cistercienses), Jos M a r q u e s (arquidiocese de Braga, sculo xv), Iria Gonalves (Mosteiro de Alcobaa, sculos xiv-xv) e A n a Maria R o d r i g u e s (colegiadas de T o r r e s Vedras, sculos xiv-xv), so razes i m p o r t a n t e s da historiografia d o p e r o d o m e d i e v a l n o d o m n i o da geografia eclesistica 47 . D e s d e o final dos anos 8o, os historiadores da Idade M d i a portuguesa t m d a d o n u m e r o s o s c o n t r i b u t o s (muitos dos quais sob a f o r m a d e dissertaes de mestrado, i n d i tas) para o esclarecimento progressivo da organizao d o espao territorial p o r t u g u s pelas instituies eclesisticas seculares e regulares. As instituies eclesisticas d e alguns territrios diocesanos t m m e r e c i d o mais ateno. o caso das dioceses de Lisboa c o m os trabalhos d e P e d r o Barbosa (mosteiros de Alcobaa e C s , at 1325)48, M a n u e l a Santos Silva (colegiadas de bidos) 4 9 , Slvio C o n d e e Maria de Ftima B o t o (colegiada de Santa Maria da Alcova de Santarm) 5 0 , J o e l M a t a (mosteiro de Santos) 5 1 , F i l o m e na A n d r a d e (mosteiro de Cheias) 5 2 , Jos Varandas (mosteiro de Almoster) 5 3 , Carlos Silva (mosteiro d e So V i c e n t e de Fora) 5 4 e Inez M a r q u e s (colegiada de So M a r t i n h o de Sintra) 5 5 , C o i m b r a investigaes de Maria Jos A z e v e d o Santos (Mosteiro de So Paulo de Almaziva), 5 6 Maria d o R o s r i o M o r u j o (mosteiro d e Celas de Guimares) 5 7 , Saul G o m e s (Mosteiro de Santa C r u z ) 5 8 e R u i M a r t i n s (mosteiro de Semide) 5 9 e Braga estudos de Maria Alegria Fernandes M a r q u e s (padroado rgio e m igrejas e mosteiros) 6 0 , Cludia R a m o s (colegiada de Guimares) 6 1 , Srgio Lira (Mosteiro de So Sim o da Junqueira) 6 2 , Maria d o R o s r i o Bastos (Mosteiro de Santa Maria da Oliveira) 6 3 e A n a Barros, Cristina C a r v a l h o e Alexandra N o g u e i r a (cabido de Braga) 64 . M e r e c e r a m t a m b m a ateno dos investigadores as dioceses d o P o r to, C i d a d e R o d r i g o (parte portuguesa), T u i (parte portuguesa) e vora, c o m os trabalhos de Lus Amaral (mosteiro de Grij) 6 5 , Jlia Castro (mosteiro das dominicanas de Gaia) 66 , A n t n i o Balco Vicente (Mosteiro de Santa Maria de Aguiar) 6 7 , Teresa de Jesus R o d r i g u e s (administrao de Valena) 6 8 e H e r m nia Vilar (diocese de vora) 6 9 . F i n a l m e n t e , u m a referncia a trabalhos relativos a instituies n o confinadas a u m a s diocese, a b r a n g e n d o reas t e r r i t o riais mais vastas o u m e s m o a totalidade de Portugal: o caso das ordens militares Cristina C u n h a ( O r d e m de Avis) 70 , M r i o C u n h a ( O r d e m de Santiago) 7 1 , Paula Costa ( O r d e m d o Hospital) 7 2 e d o p a d r o a d o rgio B e r n a r d o de S N o g u e i r a (igrejas e mosteiros d o p a d r o a d o rgio) 7 3 . G r a n d e parte da i n f o r m a o utilizada pelos historiadores t e m sido colhida e m d o c u m e n t a o p r o d u z i d a pelas administraes eclesistica e rgia e p r e servada nos antigos arquivos dos mosteiros, cabidos, colegiadas e da C o r o a . E m primeiro lugar os cartulrios. Estas compilaes de d o c u m e n t o s (cartuIa) sobretudo patrimoniais f o r a m ordenadas pelas instituies eclesisticas, principalmente cabidos e mosteiros, c o m a inteno de garantir q u e a m e m r i a dos actos registada apenas e m originais n o se perdesse c o m a deteriorao destes. Elaborados a partir dos finais d o sculo xi, t m geralmente grande relevncia para o estudo da organizao d o espao pelas instituies q u e p r o m o v e r a m essa elaborao. C o m a d o c u m e n t a o n o r m a l m e n t e ordenada p o r sequncia de propriedades, espelhando a natureza orgnica d o arquivo subjacente, correcto afirmar-se q u e cada cartulrio p e r m i t e cartografar o patrim n i o da instituio q u e o m a n d o u fazer n o m o m e n t o da sua elaborao. D e entre os cartulrios refiram-se e m especial os t o m b o s d e n o m i n a d o s censuais, registos das obrigaes de natureza diversa q u e vinculavam os foreiros instituio proprietria dos prdios q u e exploravam. Especialmente i m p o r t a n tes a n o r t e do D o u r o , permitiram a Avelino de Jesus da Costa reconstituir e interpretar a organizao de u m a parte importante do espao diocesano braarense a partir d o fim d o sculo xi. O u t r a i m p o r t a n t e f o n t e de i n f o r m a o constituda pelas listas de igrejas. A mais i m p o r t a n t e a de 1320-1321, publicada p o r F o r t u n a t o de Almeida, elaborada para avaliar os direitos fiscais p e r t e n c e n t e s e m territrio p o r t u g u s ao

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fisco pontifical r o m a n o q u e iriam ser doados pelo papa J o o X X I I a D . Dinis. Este inventrio, principal f o n t e de i n f o r m a o utilizada pelos historiadores para quantificar o n m e r o de freguesias existente e m territrio p o r t u g u s d u rante a Idade M d i a , constitui a base principal d o presente estudo 7 4 . R e l e v a n t e s so t a m b m as listas de igrejas d o p a d r o a d o rgio, provvelm e n t e elaboradas na chancelaria rgia. A mais antiga, d o reinado d e D . A f o n so II, u m simples inventrio das igrejas q u e p e r t e n c i a m e m cada diocese ao padroado dos reis de Portugal; das restantes, elaboradas nos reinados de D . A f o n s o III e D . Dinis, constam as n o m e a e s (apresentaes) dos procos a essas igrejas. Estas listas especificam o n o m e d o apresentado, o seu estatuto, o n o m e da igreja, a diocese e m q u e se encontrava e a data da apresentao d o p r o c o pelo p a t r o n o (neste caso o rei) c o n f i r m a o d o bispo. P e r m i t e m , p o r isso, reconstituir a cartografia da malha administrativa eclesistica tutelada pela C o r o a e m cada diocese. Existentes para os perodos de 1259-1270 e 1279-1321, so mais significativas, e m t e r m o s qualitativos e quantitativos, para o reinado de D . Dinis, conservando-se possivelmente na totalidade n o s e g u n d o p e r o d o . C o n s t i t u e m a segunda principal f o n t e de i n f o r m a o deste texto 7 5 . O u t r a fonte rgia de grande relevo para o estudo da geografia eclesistica portuguesa so as inquiries gerais. Estes inquritos, conduzidos pelos oficiais da administrao rgia entre os reinados de D . Afonso II e D . Afonso IV, f o r n e c e m informao valiosa sobre a tutela patronal das igrejas paroquiais, por u m lado, e os direitos jurisdicionais das instituies eclesisticas nos territrios diocesanos de T u i (administrao d e Valena), Braga, P o r t o , L a m e g o , Viseu, C o i m b r a e Guarda. Para a diocese de Lisboa, apenas f o r n e c e m informao relativa ao patrimnio das ordens militares. Maria Alegria Fernandes Marques utilizou as aladas de 1258 para estudar o padroado rgio na arquidiocese de Braga. D e e n t r e a d o c u m e n t a o avulsa, m e r e c e referncia especial o c o n j u n t o de d o c u m e n t o s judiciais relativos a litgios. P o r e x e m p l o , os litgios travados entre as diversas administraes diocesanas sobre os limites fronteirios das mesmas s o b r e t u d o d u r a n t e o sculo x i n . So p a r t i c u l a r m e n t e significativos os c o n j u n t o s relativos diocese da G u a r d a ( c o m C o i m b r a , Viseu e vora), sendo i g u a l m e n t e de destacar os q u e se r e f e r e m aos conflitos entre C o i m b r a e P o r t o (sculo x n ) . B o a parte desta i n f o r m a o colhida e m sentenas p r o f e ridas p o r juzes apostlicos, c o m p o d e r e s delegados pelo Papa para d i r i m i r e m os conflitos q u e o p u n h a m as diversas dioceses. Litgios t a m b m d e n t r o de cada diocese: entre bispos e cabidos, pela administrao das rendas da diocese; e entre a hierarquia secular diocesana e as c o m u n i d a d e s monsticas c o m privilgios de iseno, n o r m a l m e n t e sobre direitos fiscais e jurisdicionais.

A geografia eclesistica portuguesa na poca medieval: territrios diocesanos

ENTRE o s FINAIS DO SCULO XI e O p r i m e i r o quartel d o sculo xv, a j r i s dio eclesistica n o territrio s e n h o r e a d o p o r el-rei de Portugal e d o Algarv e dividia-se p o r 13 dioceses: T u i , O r e n s e , Braga, P o r t o , C o i m b r a , Viseu, L a m e g o , C i d a d e R o d r i g o , Guarda, Badajoz, Lisboa, v o r a e Algarve (Silves). A exposio q u e se segue p e r c o r r e a totalidade d o territrio medieval p o r t u g u s , de n o r t e para sul. Analisa as fronteiras de cada diocese c o m as v i zinhas, o a g r u p a m e n t o das freguesias (incluindo, sem diferenciao, igrejas paroquiais e particulares) n o interior de cada espao diocesano, a presena d o p a d r o a d o rgio nos diversos bispados (indicadora da p r o x i m i d a d e e n t r e o ciero ao servio da C o r o a e a administrao eclesistica d e cada diocese) e, finalm e n t e , a i m p o r t n c i a relativa das ordens religiosas (incluindo o r d e n s militares) e m cada u m deles.
TUI (PARTE PORTUGUESA)

L i m i t e s A t aos finais d o sculo xiv, o territrio d o E n t r e M i n h o e Lima p e r t e n c e u diocese de T u i , apesar d e integrado n o s e n h o r i o de el-rei de Portugal. O s seus limites naturais so perfeitos: o c e a n o Atlntico a oeste, rio M i n h o a norte, rio Lima a sul. A leste a fronteira c o m o territrio galaico da diocese tudense d o s e n h o r i o de el-rei de Castela e Leo era quase exclusivamente definida na regio de Castro Laboreiro p o r afluentes dos rios M i n h o e Lima.

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A historiografia refere-se-lhe c o m o administrao (ou c o m a r c a eclesistica) de Valena principal c e n t r o poltico da regio. S e g u n d o A. H . Oliveira Marques, devido s consequncias d o G r a n d e Cisma d o O c i d e n t e e d o I o n go conflito poltico-militar c o m Castela, e m 1381 o clero elegeu os seus p r prios administradores eclesisticos separando-se de facto da diocese de Tui 7 6 . J fora d o m b i t o c r o n o l g i c o p r o p o s t o para este artigo, e m 1444, os r e n d i m e n t o s eclesisticos d o territrio ( j u n t a m e n t e c o m os de C a m p o M a i o r e O l i vena, antigos territrios da diocese de Badajoz) seriam anexados r e c m -criada diocese de C e u t a , t o t a l m e n t e desprovida de meios de subsistncia. E m 1512, a administrao de Valena foi finalmente integrada na arquidiocese de Braga. R e c o r d e - s e q u e o territrio se encontrava, at 1393, i n d i r e c t a m e n t e d e p e n d e n t e d o arcebispo bracarense, m e t r o p o l i t a do bispo de T u i . F r e g u e s i a s m e d i e v a i s S e g u n d o Oliveira M a r q u e s , o territrio estava dividido e m cerca de 180 freguesias, agrupadas e m seis zonas maiores 7 7 . A lista de 1320, publicada p o r F o r t u n a t o de Almeida 7 8 , indica-nos os n o mes dessas zonas e das freguesias q u e existiam e m cada u m a delas. A oeste, a b r a n g e n d o a costa atlntica, a terra de Viana (onde e n c o n t r a m o s , entre o u tras, as igrejas de Viana, C a m i n h a , Afife, A n c o r a e os mosteiros de So Salvad o r da T o r r e e Cabanas). A n o r t e , rio M i n h o acima, situavam-se dois g r u p o s de freguesias: o arcediagado de Cerveira (incluindo, e n t r e outras, as igrejas de Cerveira, M o n o , Valena, C o u r a , R u i v e s e Silva, b e m c o m o os mosteiros masculinos de Sanfins de Friestas, Ganfei e Arga e o f e m i n i n o de V a l b o m ) e, depois, a terra de Valadares (igrejas de Castro Laboreiro, M e l g a o , Penso, Porta, e mosteiros de P a d e r n e e Fies, entre outros). A sul, s u b i n d o o rio Lima, o arcediagado de Labruja (igrejas de Labruja, Calheiros, Arcozelo, R i o Frio, Estoros, Bertiandos, e m o s t e i r o de R e f o j o s de Lima, entre outros), t e r -

A Mapa das dioceses medievais portuguesas. Portal da Igreja Matriz de Viana do Castelo (sculo xv).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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ra de Valdevez (igrejas de Valdevez, A b o i m , Giela e Soajo e mosteiros de M i r a n d a e E r m e l o , e n t r e outros) e terra d e T v o r a (igrejas de Santa Maria, So M a r t i n h o e Santa Cristina de Tvora, S o u t o e Padreiro) 7 9 . A influncia d o padroado rgio era significativa, e m articulao c o m o ciero de T u i . N a transio entre os sculos XIII e x i v o rei era padroeiro nesta r e gio dos mosteiros de Santa Maria de E r m e l o , Arga, Sanfins de Friestas, G a n fei, So Salvador da T o r r e , So J o o de Cabanas e Santa Maria de M i r a n d a de Valdevez, o u t o r g a n d o a eleio dos abades feita pelos respectivos c o n v e n t o s e, c o m o era de regra, apresentando-os confirmao d o bispo de Tui 8 0 . D u a s das cerca de 8o apresentaes a igrejas d o p a d r o a d o rgio n o E n t r e M i n h o e Lima entre 1279 e 1321 e v i d e n c i a m ligaes institucionais e pessoais dos apresentados ao clero de T u i e administrao rgia 8 1 . O r d e n s r e l i g i o s a s O s mosteiros existentes na parte portuguesa da diocese d e T u i c o r r e s p o n d i a m , na quase totalidade, a c o m u n i d a d e s fundadas n o sculo xi q u e a d o p t a r a m os costumes da regra b e n e d i t i n a r e f o r m a d a p o r C l u n y mas n o p e r t e n c i a m o r d e m d o m o s t e i r o b o r g o n h s . C o m o refere Jos M a t t o s o , ao contrrio d o q u e se o b s e r v o u nas dioceses de Braga e P o r t o , a largussima maioria dos mosteiros criados na regio da administrao de V a lena e m data anterior a 1100 m a n t e v e - s e para alm de 1200 82 . O s mosteiros de P a d e r n e (Melgao) e R e f o j o s d o Lima ( P o n t e de Lima) t o r n a r a m - s e canonicais, r e c e b e n d o c o m u n i d a d e s de c n e g o s regrantes de Santo A g o s t i n h o , antes d o final d o sculo XII. O p r i m e i r o fora antes u m c o n vento feminino. T a m b m localizado p r x i m o de M e l g a o , o antigo mosteiro b e n e d i t i n o de Santo A n d r de Fies transitou para O r d e m de Cister n o final d o sculo XII83. E m b o r a D o m M a u r C o c h e r i l o identifique c o m o cisterciense, o mosteiro de E r m e l o ainda pertencia ao p a d r o a d o rgio e m 1305. E m 1320 o p a d r o a d o da igreja de R i o Frio, n o arcediagado d e Labruja, era da O r d e m de Cristo.

ORENSE
Localizado a n o r t e d o arcediagado bracarense de Barroso, o p e q u e n o t e r ritrio de T o u r m , qual espigo encravado e m terras galegas, chegou a estar i n c o r p o r a d o na diocese de Orense 8 4 . N a s listas das apresentaes de procos s igrejas d o p a d r o a d o rgio d u rante os reinados d e D . A f o n s o III e D . Dinis f i g u r a m vrias n o m e a e s Igreja de So P e d r o d e T o u r m (datadas de 1248 a 1270 e de 1289 a 1319), c o m o parcialmente p e r t e n c e n t e aos reis de Portugal e integrada n o arcediagado de Lima da diocese de O r e n s e 8 5 . E m 18 de O u t u b r o de 1284, o rei exercia o direito de p a d r o a d o i n e r e n t e posse da tera parte da igreja de R u i v e s , n o m e a n d o para ela c o m o p r o c o o clrigo M a r t i m R o d r i g u e s . Esta igreja surge i g u a l m e n t e referida c o m o p e r t e n c e n t e diocese d e O r e n s e 8 6 .

BRAGA
L i m i t e s Desorganizada a administrao eclesistica aps a conquista m u u l m a n a de 711, a diocese de Braga s voltaria a ser restaurada e m 1070, pelo bispo D . P e d r o . Para esta restaurao c o n t r i b u i u decisivamente a e x t i n o da dinastia asturiana-leonesa e m 1037, u m a vez q u e os reis d e O v i e d o e Leo h a v i a m favorecido a m a n u t e n o de Braga sob tutela, p r i m e i r o , de L u go (at primeira m e t a d e d o sculo x) e, depois, de I r i a / C o m p o s t e l a . C o m o m o s t r o u Avelino de Jesus da Costa, o bispo D . P e d r o foi o g r a n d e i m p u l s i o n a d o r da organizao da diocese, trabalho esse q u e seria c o n t i n u a d o pelo seu sucessor, So Geraldo 8 7 . Posta e m perigo a autoridade dos arcebispos entre a m o r t e d o c o n d e D . H e n r i q u e e o ascenso de D . A f o n s o H e n r i q u e s (1112-1128), d e v i d o s presses exercidas pelo arcebispo de C o m p o s t e l a e bares galegos n o sentido d e reintegrar o territrio portucalense na Galiza, a partir da primeira tarde portuguesa n o mais seria questionada a p r e e m i n n c i a bracarense e m territrio portugus 8 8 .

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O territrio diocesano de Braga era, a seguir ao de vora, o mais extenso das dioceses portuguesas. Se c o m e a r m o s pela costa atlntica, a arquidiocese iniciava o seu limite na foz d o A v e e seguia at foz d o Lima, s u b i n d o este rio at u m p o u c o acima d o Lindoso. N o incio d o sculo XII, verifica-se q u e a diocese se estendia para alm de Verin, seguindo a p r o x i m a d a m e n t e u m a linha recta traada d e u m p o n t o situado u m p o u c o a n o r t e d o L i n d o s o at s margens d o rio Rabaal. O conflito c o m o bispo e cabido d e O r e n s e sobre estas terras, d e n o m i n a d a s d e Baronceli, m a n t e r - s e - i a d u r a n t e o sculo XII. A o l o n g o d o sculo x m , a jurisdio de Braga sobre este territrio seria substituda pela d o C a b i d o de Orense 8 9 . Mais para leste, Braga disputou c o m a diocese de Astorga a regio d o arcediagado de Aliste, situado n o e x t r e m o nordeste de T r s - o s - M o n t e s na r e gio a sul d e Puebla de Sanabria. N o T r a t a d o de Alcanises, celebrado entre o rei D . Dinis e a regncia de Castela e Leo (na m e n o r i d a d e d o rei F e r n a n d o IV), e r a m d e f i n i t i v a m e n t e resolvidos os diferendos c o m os bispos d e O r e n s e e Astorga p o r causa dos territrios de Baronceli e Aliste90. N e s t e tratad o ficaria t a m b m para s e m p r e marcada a restante fronteira terrestre c o m o reino de Leo. D e p o i s , a fronteira leste da arquidiocese c o m Samora e C i d a d e R o d r i g o era f o r m a d a pelo rio D o u r o at Barca de Alva. D a at c o n f l u n cia d o D o u r o c o m o C o r g o , a linha fluvial duriense c o n t i n u a v a a marcar os limites diocesanos, c o m C i d a d e R o d r i g o (parte portuguesa) e c o m L a m e g o . C o m e a v a m aqui os limites c o m a diocese d o P o r t o , entre as terras de Panias (Braga) e P e n a g u i o (Porto, ao l o n g o d o C o r g o ) . D e p o i s , a partir da m a r g e m direita d o C o r g o , a fronteira inflectia para oeste at ao rio T m e g a , na regio de A m a r a n t e , ao l o n g o da serra d o M a r o , d a n d o a t r a n s m o n t a n a terra de Panias lugar minhota terra de Gesta (freguesias de C a r n e i r o e C a n d e m i l ) , d o lado bracarense. D o lado p o r t u e n s e , de leste para oeste, terra de P e n a g u i o (freguesias de Fontes e M e d r e s ) seguiam-se, sucessivamente, a terra d e Baio e de G o u v e i a e B e n v i v e r (mosteiro de Jazente). Passado o T m e g a para a m a r g e m direita, o limite descia at Santo Isidro e, da, seguia at ao rio Ave. D o lado de Braga ficavam, p o r e x e m p l o , C o n s tance, C a d e de R e i , Carvalhosa, os mosteiros de So M i g u e l de Vilarinho e R o r i z , e R e b o r d e s , nas zonas definidas pela lista de 1320 c o m o terras de Sousa, de Ferreira e de Negrelos. D o lado d o P o r t o , nas terras de M e i n e d o , Penafiel de Sousa, Aguiar de Sousa e R e f o j o s , ficavam So M a m e d e de R e cezinhos, o m o s t e i r o de Bustelo, F r e a m u n d e , Santa Eullia de Paos de F e r reira, e os mosteiros de Santo Tirso e de M o n t e C r d o v a 9 1 . A linha divisria atingia o rio A v e na regio entre Santo Tirso (Porto) e R e b o r d e s (Braga). O rio A v e estabelecia a parte final d o limite e n t r e a arquidiocese de Braga (arcediagados d e V e r m o i m e Faria) e a diocese d o P o r t o (terras de R e f o j o s e da Maia) at ao mar. F r e g u e s i a s m e d i e v a i s Jos M a r q u e s s u b l i n h o u j a fluidez (e p r o gressiva atomizao) das reas da administrao eclesistica e n t r e m e a d o s d o sculo XII e m e a d o s d o sculo x m e a falta de c o r r e s p o n d n c i a e n t r e estas d i vises e as da administrao rgia n o m e s m o territrio (julgados e terras) 9 2 . O s limites acima traados m o s t r a m c o m o o territrio diocesano de Braga era vastssimo, f a z e n d o fronteira c o m nada m e n o s q u e 7 dioceses: T u i (parte portuguesa), O r e n s e , Astorga, Samora, C i d a d e R o d r i g o (parte leonesa e p o r tuguesa), L a m e g o e P o r t o . N e l e se e n c o n t r a v a m e m 1320 entre 950 e 1000 parquias, divididas e m 38 grupos 9 3 . U m a sequncia d e m o n t a n h a s (serras de P e n e d a , Gers, Cabreira, Alvo e Maro) separavam a regio atlntica m i n h o t a d o interior t r a n s m o n t a n o da diocese, d e f i n i n d o e m cada u m dos lados da linha divisria reas b e m d e marcadas da administrao diocesana. D e n o r t e para sul, a fronteira entre o espao m i n h o t o e t r a n s m o n t a n o da arquidiocese era assim definida: d o lado d o M i n h o , n o E n t r e H o m e m e C v a d o p o r terra de B o u r o e n o E n t r e C v a d o e A v e p o r terra de Vieira; d o lad o de T r s - o s - M o n t e s , p o r terra de Barroso. A linha separadora era f o r m a d a pelas serras da P e n e d a e Gers ( B o u r o - B a r r o s o ) e Cabreira (Vieira-Barroso).

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Seguidamente, da parte m i n h o t a a terra de Basto (freguesia de R i o D o u r o ) , confinava primeiro c o m Barroso (freguesia de Cambezes), na m a r g e m direita do Tmega; depois, na m a r g e m esquerda, c o m terra de Aguiar de Pena, da qual se encontrava separado pela serra de Alvo e, ainda, c o m a terra de P a nias. A sul de Basto, a terra de Gesta t a m b m lindava c o m terra de Panias pelo Maro, t e r m i n a n d o assim a fronteira entre o M i n h o e Trs-os- M o n t e s . A localizao geogrfica da vasta terra de Basto, e m ambas as m a r gens do T m e g a , tornava-a n u m eixo de articulao entre a zona m i n h o t a e transmontana da diocese, certamente i m p o r t a n t e para a administrao diocesana. Mas, tal c o m o hoje, a rota principal entre Braga e Panias fazia-se p o r Guimares, Felgueiras e Amarante (Gesta). Utilizando os censuais de Entre Lima e Ave, das terras de Guimares e de M o n t e l o n g o , da terra de Panias, do couto de Braga e terra de Faria, do sculo xi, o censual do cabido de Braga (da segunda metade do sculo xiv), a diviso dos arcediagados feita em 1145 pelo arcebispo D . J o o Peculiar (e a c o n firmao de 1188, pelo arcebispo D . G o d i n h o Fernandes), todos publicados p o r Avelino de Jesus da Costa, a lista de 1320-1321, e a diviso proposta p o r Jos Marques para meados do sculo xv, procuraremos reconstituir o m o d o c o m o a administrao eclesistica organizou o espao da diocese nos sculos XII a xiv. Dada a extenso do territrio, separ-lo-emos e m M i n h o e Trs-os-Montes. Mais de quinhentas das quase 1350 apresentaes de igrejas constantes das listas do padroado rgio do reinado de D . Dinis (1279-1321) dizem respeito a cerca de 200 parquias da arquidiocese de Braga 9 4 . C o m p a r a t i v a m e n t e aos restantes territrios diocesanos, a influncia do padroado rgio na arquidiocese era grande: e m termos de n m e r o de parquias verificamos que, na virag e m do sculo x m para o xiv, correspondia a cerca de u m quinto. A rigorosa anlise das inquiries de 1258 efectuada p o r Maria Alegria Fernandes Marques indica que cerca de 20 % das parquias bracarenses eram do padroado rgio, ora pelo facto de o respectivo padroado pertencer (total ou parcialmente) ao rei, ora p o r se localizarem e m herdades foreiras do rei e se dizerem realengas (sobretudo e m Trs-os-Montes). Valor percentual grosso modo aproximado, portanto 9 5 . E m meados do sculo xv, o padroado rgio na arquidiocese estava r e d u zido a 60 igrejas ou seja, o equivalente a cerca de 6 % das cerca de 1050 parquias ento existentes 9 6 .

Freguesias medievais Minho


N a parte minhota do territrio arquidiocesano bracarense, a lista de 1320 indica cerca de 750 parquias repartidas p o r 25 reas da administrao eclesistica medieval 9 7 . As vinte reas situadas entre os rios Lima e Ave/Vizela parec e m orientar-se e m funo dos rios que c o r r e m para o Atlntico. A sul do V i zela, as terras de Negrelos e Ferreira teriam resultado da formao do limite fronteirio c o m a diocese do Porto, e n q u a n t o que as terras de Sousa, Basto e Gesta se enquadravam nas bacias do rios Sousa e T m e g a (as duas ltimas). N o M i n h o , o n m e r o de freguesias d o padroado rgio era significativo e m poucas regies, p r e d o m i n a n d o o p a d r o a d o particular: de p o v o a m e n t o mais antigo, o eclesistico da zona m i n h o t a ficara definido antes de se iniciar o processo de afirmao do p o d e r rgio 9 8 . E N T R E LIMA E C V A D O D u r a n t e a Idade Mdia, a administrao eclesistica foi gradualmente d i vidindo as cerca de 240 freguesias desta regio em n o v e zonas 9 9 . Subindo o rio Lima, encontrava-se primeiro o E n t r e Lima e N e i v a da d i viso dos arcediagados de 1145, d e n o m i n a d o e m 1320 terra de Aguiar de N e i va. Abrangia ento a zona entre os rios Lima e N e i v a e parte da diviso a d ministrativa rgia de Santo Estvo de Ribalima 1 0 0 , mas integrava t a m b m algumas freguesias at ao C v a d o (sobretudo correspondentes a mosteiros), s o b r e p o n d o a sua rea de cobertura s do arcediagado de N e i v a e do arcediagao de E n t r e C v a d o e N e i v a . Das cerca de 40 freguesias q u e f i g u r a m n o catlogo-lista de 1320, constam, p o r exemplo, os mosteiros de So R o m o

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d o N e i v a , C a r v o e i r o , B a n h o , P a l m e e M a n h e n t e (este l t i m o e x t i n t o n o sculo x v e r e d u z i d o a igreja paroquial) e as igrejas de So T i a g o de Castelo d e N e i v a , So T i a g o de A n h a , So M a r t i n h o de Vila Fria, Santo A n d r de V i t o rino, So M i g u e l de Facha, Santa Eullia de P a n q u e , So P e d r o de D e o , Santa Maria de Barco, Santa Leocdia d e Geraz, Santa M a r i n h a de M o r e i r a e So M a m e d e de Deocriste. A montante, hoje centrada na vila de P o n t e de Lima, surgia a terra do Prior do sculo xi, depois d e n o m i n a d a terra de Penela, que abrangia cerca de 25 igrejas e mosteiros, alguns dos quais de Santo Estvo de Ribalima. Entre outras parquias, refiram-se os mosteiros femininos de Vitorino das Donas e Cerzedelo e as igrejas de Santa Maria de R e b o r d e s , So P e d r o de Calvelo, So T o m de Correlh, So M a r t i n h o de Gandra, Santa Maria de P o n t e de Lima, So Miguel de G o n d u f e , Santa Eullia de Godinhaos, So Salvador do Souto, Santa C r u z de Ribalima, Santa Maria de Duas Igrejas e So P e d r o de Goes. C o n t i n u a n d o a subir o rio Lima pela m a r g e m esquerda, a ltima diviso administrativa, at Lindoso, era o p r i m i t i v a m e n t e d e n o m i n a d o arcediagado de V a d e (sculo XII) depois terra da N b r e g a ( p r o v a v e l m e n t e a p r o p r i a n d o a designao da administrao rgia, articulada e m t o r n o d o Castelo da N b r e ga). E m 1320, entre as cerca d e 30 parquias contabilizadas para esta regio (hoje centrada e m P o n t e da Barca), e n c o n t r a v a m - s e os mosteiros de Vila N o v a de M u a , So M a r t i n h o de Crasto e Braves e as igrejas d e So T o m de Vade, So P e d r o de Vade, So P e d r o de Codesseda, So M a r t i n h o de P a o V e d r o (de Magalhes), Santa Maria de Covas, So Salvador da N b r e g a , So T i a g o de Vila C h , Santa Maria d e A b o i m , So V i c e n t e de G e r m i l , So M a r t i n h o de Britelo, Santa Eullia de R u i v o s e, n o e x t r e m o oriental da terra, So M a m e d e de Lindoso. I m e d i a t a m e n t e a sul de terra da N b r e g a , descendo ao l o n g o d o rio H o -

Igreja de So Salvador de Braves.


FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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m e m at terra de Prado, estendia-se a longa e estreita faixa c o n h e c i d a c o m o Regalados n o sculo xi (designao mantida pela administrao rgia), arcediagado de Santo A n t o n i n o (de Barbudo) n o sculo XII e terra d o D e a d o e m 1320 e e m diante. E n t r e as cerca de 45 parquias d o territrio, t e n d o p o r centro V i la Verde, ficavam o Mosteiro de So Salvador de Valdreu e as igrejas de So J o o de C o u c i e i r o , So Miguel d o Prado (de Regalados), Santa Eullia de Vila Verde, Santa Maria de B a r b u d o , Santa M a r i n h a de O r i z , So M a m e d e de Gonderiz, So Julio de Lajes, Santa Maria de Turiz, So Paio de Ms, So T o m de Lanhas, So J o o de Ates, So T i a g o de Aties, So M a m e d e de Marrancos, Santa Maria de Freiriz e So Salvador de Portela das Cabras. D o o u t r o lado d o rio H o m e m , d e m a r c a d o p o r este e pelo C v a d o , ficava u m dos mais c o n h e c i d o s entre-rios d o M i n h o : o arcediagado de E n t r e H o m e m e C v a d o , assim d e f i n i d o nas duas divises dos arcediagados, de 1145 e 1188. E m 1320, p o r m , j se havia subdividido e m E n t r e H o m e m e C v a d o e terra de B o u r o . E n t r e H o m e m e C v a d o abrangia a parcela d o territrio mais p r x i m a da confluncia dos rios. E n t r e as cerca de 20 freguesias avaliadas e m 1320, estav a m o m o s t e i r o de R e n d u f e e as igrejas de So Salvador de Orneias, So M i guel de Fiscal, So M a r t i n h o de Carrazedo, Santa Maria de Caires, So Salvador de Amares, So M i g u e l do P o r t o , So Paio de Sequeiros, So P e d r o d e Figueiredo e So Paio de Besteiros. A m o n t a n t e , fazendo a fronteira c o m o arcediagado transmontano do B a r roso nas serras da Peneda e Gers, o entre-rios passara entretanto a designar-se terra de B o u r o , por ter c o m o centro principal o mosteiro cisterciense de Santa Maria de B o u r o . E n t r e as cerca de 20 parquias levantadas, refiram-se So J o o de C a m p o , So Salvador do S o u t o , So J o o de R i o Caldo, So T i a g o d e C h a m o i m , So J o o de Balana, Santa M a r i n h a d e C h o r e n c e , So Paio de Carvalheira, So Paio de C e r a m i l e Santa M a r i n h a de Valdosende. N a restante zona d o E n t r e Lima e C v a d o , a sul d o N e i v a e a oeste d o rio Febros, as divises dos arcediagados de 1145 e 1188 i n d i c a m duas zonas: E n t r e C v a d o e N e i v a e arcediagado de Neiva 1 0 1 . E m 1320, a regio dividia-se e m trs reas: o E n t r e C v a d o e N e i v a passara a d e n o m i n a r - s e M e s t r e - E s colado, c o m o sugere Jos Marques 1 0 2 , a terra de T a m e l a u t o n o m i z a r a - s e c o m o zona da administrao eclesistica e o arcediagado de N e i v a abrangia a m a i o r parte deste territrio. T o d o s os mosteiros destas trs sub-regies s u r giam agrupados terra de Aguiar de N e i v a , j atrs referida. E n t r e as cerca d e 20 freguesias da terra d o Mestre-Escolado, situada e m t o r n o da vila de Barcelos e d o mosteiro de Palme (agrupado a Aguiar d e Neiva), s u r g e m as igrejas de Santa Maria de Barcelos, Santa Logria (Santa Lucrcia de Aguiar), Santa Maria de T o r g o s a , Vila Frescainha (So Simeo, So M a r t i n h o e So Pedro), So T i a g o d e Arcozelo, Santa Eullia de Faro, So M i g u e l de Gemeses, So P e d r o de Fragoso e So M a r t i n h o de Escariz. A p e q u e n a terra de T a m e l , centrada n o m o s t e i r o d e M a n h e n t e ( t a m b m a g r u p a d o a Aguiar de Neiva), abrangia cerca de 15 freguesias e m 1320, e n t r e as quais T a m e l (So Verssimo e Sanfins), Santa Maria de Galegos, Santa M a ria de Lij, So M a m e d e de Arcozelo, So M a r t i n h o d e Alvito e So J o o d e Vila Boa (de T a m e l ) . Restava o agrupamento de freguesias correspondente ao arcediagado de N e i va, geograficamente heterclito p o r q u e entrecruzado c o m as terras de Aguiar de Neiva, Penela, T a m e l e Mestre-Escolado e q u e se estendia desde a costa atlntica (So Miguel de Cepes, ou das Marinhas) at quase ao Lima (So Salvador de Ginzo). Entre as cerca de 30 freguesias a avaliadas e m 1320, encontram-se igrejas c o m o So Paio de Perelhal, So Pedro de Alvite, Santa Marinha de Alheira, Santa Eullia de Cabanelas, So Salvador de Regafe, Santa Maria de Abade, Santa Marinha de Foijes, So Paio de Antas, Santa Maria de Geraz, Santa Maria de Quinties, So Salvador de Cerves e So M a r t i n h o de Aborim. N o E n t r e Lima e C v a d o , o p a d r o a d o rgio tinha u m a presena p e q u e n a e dispersa, excepto e m terra de Aguiar de N e i v a . N a s terras d o D e a d o e d e E n t r e H o m e m e C v a d o essa influncia era nula, o u quase nula 1 0 3 . Talvez p o r esta razo terra de B o u r o se tivesse a u t o n o m i z a d o e m relao a E n t r e

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H o m e m e C v a d o , u m a vez q u e a e n c o n t r a m o s trs parquias realengas: So T i a g o de C h a m o i m , Santa M a r i n h a de C h o r e n c e e So J o o de C a m p o . E N T R E C V A D O E AVE A diviso dos arcediagados de 1145 m o s t r a - n o s a administrao eclesistica desta regio dividida e m q u a t r o grandes reas: arcediagado de Faria, arcediagado de V e r m o i m , Archidiaconatum de in circuitu Bracare (situado e m t o r n o da cidade e a b r a n g e n d o u m a rea superior d o c o u t o ) e arcediagado de L a n h o so. As cerca de 270 freguesias indicadas na lista de 1320 e n c o n t r a v a m - s e distribudas p o r oito terras: Faria, V e r m o i m 1 0 4 , Penafiel (de Bastuo), c o u t o de Braga, C h a n f r a d o , Lanhoso, Pedralva e Vieira. A vasta terra de Faria tinha p o r limite a costa atlntica entre os rios C v a d o e A v e a oeste, o rio C v a d o a n o r t e , os rios A v e e Este, a sul. A leste, Faria lindaria d i r e c t a m e n t e c o m o arcediagado d e Braga, a princpio, e, mais tarde, c o m a terra de Penafiel de Bastuo, p r e s u m i v e l m e n t e aps a a u t o n o mizao desta e m relao ao c o u t o de Braga. E n t r e as cerca de 6 0 parquias da lista de 1320, c o n t a m - s e , p o r e x e m p l o , os mosteiros de Santa Clara de Vila d o C o n d e e de So P e d r o de R a t e s e as igrejas de Santa Eullia de R i o C o vo, Santa Maria de N i n e , So M i g u e l de Carreira, So Salvador de Nabais, So Salvador de M i n h o t e s , So L o u r e n o de Alvelos, So M i g u e l de Arcos, So Salvador de A r n o s o , So M i g u e l de Argivai, So T i a g o de Vila Seca, So M i g u e l de Laundos, So T i a g o de A m o r i m , So R o m o d e F o n t e C o b e r t a , So Salvador de Fornelos, Santa Maria de G i o s e So Salvador d e Crastelo. A terra de V e r m o i m localizava-se a oriente de terra de Faria, alm d o rio Este. O limite m e r i d i o n a l e oriental era f o r m a d o pelo rio Ave, q u e a separava p r i m e i r o da diocese d o P o r t o e, depois, das terras de E n t r e Ambas-as-ves e Guimares. N a fronteira n o r t e surgiria a terra de Penafiel (de Bastuo), d e pois de a u t o n o m i z a d a c o m o rea da administrao eclesistica. A noroeste, V e r m o i m feria na terra d o C h a n t r a d o terra de Sande n o sculo XII 105 . M e nos vasta mas mais d e n s a m e n t e p o v o a d a q u e a terra de Faria, tinha e m 1320 cerca de 7 0 parquias. E n t r e elas os mosteiros de Oliveira, L a n d i m , So Sim o da J u n q u e i r a , R e q u i o e Sande (os dois ltimos extintos n o sculo xv, sendo reduzidos a igrejas paroquiais) e as igrejas de So J o o de Brito, So M a r t i n h o de Leites, So T i a g o de R o n f e , So T i a g o da Carreira, Santa M a ria de V e r m o i m , Santa Maria de A b a d e (de V e r m o i m ) , Santa Maria de Vila N o v a (de Sande), So M i g u e l d o M o n t e , So M i g u e l de C e i d e , Sanfins de R i b a d e Ave, So C o s m e d o Vale, Santo Adrio (de Vila N o v a de Famalico), Santa Maria de B a g u n t e , Santa Leocdia de Fradelos, So Salvador d e Vilarinho, So Salvador de Lagoa, Santa Eullia de Palmeira, So T i a g o de Antas e So C r i s t v o de C a b e u d o s . A n o r t e de terra de V e r m o i m , at ao C v a d o , localizava-se a terra de P e nafiel (de Bastuo), a b r a n g e n d o as freguesias d o antigo territrio d o c o u t o de Braga o u t r o r a lindantes c o m terra de Faria. E n t r e as cerca de 35 parquias situadas nesta regio e m 1320, so de referir os mosteiros da Vrzea e Vilar d e Frades (ambos extintos e reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv) e as igrejas de Bastuo (So Paio, So J o o e Sanfins), Santa Maria de A r n o s o , So M a m e d e de Cesures, Santa Cristina de Algoso, So T i a g o de E n c o u r a d o s , So T i a g o de C e q u i a d e , So Salvador de R e g o e l a , So J o r g e de Air, So S a l v a d o r d e T e b o s a , So P e d r o de Ades, So T i a g o de Priscos, So J u l i o d e Paos, So M i g u e l de C u n h a , Santa Maria de Sequeira, So L o u r e n o de Celeiros e So P e d r o de S. A cidade e o c o u t o d e Braga ficavam n o corao d o E n t r e C v a d o e Ave, mais p r x i m o s d o p r i m e i r o rio. E m 1320, entre as cerca d e 40 parquias abrangidas pelo antigo Archidiaconatum de in circuitu Bracare e n c o n t r a v a m - s e os mosteiros de Tibes, Adafe, V i m i e i r o e L o m a r ( c o m e x c e p o d o p r i m e i r o , todos extintos e reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv) e as igrejas d e So Paio e So P e d r o de M e r e l i m , So F r u t u o s o de M o n t l i o s , So M i g u e l de Foroos, So P e d r o de M a x i m i n o s , So Vtor, So J o o d o S o u t o , So M a r t i n h o de D u m e , Santa Maria de Panias, Santa Maria de M i r , So J o o de S e m e l h e , Santo Adrio de P a d i m , Santa Maria de Palmeira, Este (So Si-

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meo, So P e d r o e So M a m e d e ) , So M i g u e l de Gualtar, Santa Eullia de Tenes, Santa Maria de Lamaes e So J o o de N o g u e i r a . N a extrema noroeste da terra de V e r m o i m , alm de terra de Sande, c o n f r o n t a n d o c o m o c o u t o de Braga, situava-se a terra d o C h a n t r a d o constituda a partir de parte das parquias da antiga terra de Sande. Centrada e m Briteiros, tinha p o u c o mais de u m a dezena de freguesias, entre as quais So Salvador, Santo Estvo e Santa Locaia (Santa Leocdia) de Briteiros, Santa Cristina de Longos, So C l e m e n t e de Sande, So C r o i o (Cludio) de Barco e So T o m de Caldelas. A restante zona do Entre Cvado e Ave era formada n o sculo x u pelo arcediagado de Lanhoso, tendo juntas as igrejas de Sande (integradas nas terras de V e r m o i m e do Chantrado), de Penafiel de Soaz, Pedralva e Vieira. E m 1320, j as duas ltimas circunscries se haviam autonomizado e m relao a Lanhoso. Localizada entre as terras do Chantrado e de Lanhoso e o couto de Braga, a pequenssima terra de Pedralva tinha origem nas antiqussimas encomunhaes de Pratu Alvari, sendo constituda por apenas sete freguesias, entre as quais C o dessosa, Sobreposta, So T o m de Lageosa e So Salvador de Pradalvarinho. Terra de Lanhoso ficava na m a r g e m esquerda do rio C v a d o . E m 1320, incorporadas as igrejas de Penafiel de Soaz, confrontava a norte c o m as terras de Entre H o m e m e C v a d o e de B o u r o , na m a r g e m direita do rio, a oriente c o m terra de Vieira, a sudeste c o m o rio A v e (terras de Guimares e M o n t e longo na m a r g e m esquerda d o rio), a sul c o m terras d o C h a n t r a d o e de P e dralva e, finalmente, a oeste c o m o c o u t o de Braga. E n t r e as cerca de 20 freguesias q u e ento lhe pertenciam, refiram-se So L o u r e n o de Navarra, Santa Maria de M o u r e , Santa Lucrcia de Algeriz, Santa Eullia de Crespos, So M a r t i n h o de Aguas Santas, So J o o de R e i , So M a r t i n h o de M o n u l , Santo Estvo de Geraz, So Tiago de Lanhoso e So Paio de Pousada. A m o n t a n t e , o E n t r e C v a d o e Ave terminava c o m a terra de Vieira, j nos contrafortes da serra da Cabreira fronteira c o m a transmontana terra (ou arcediagado) de Barroso. E n t r e as vinte e trs parquias que a f o r m a v a m e m 1320, refiram-se o mosteiro de Fonte Arcada (reduzido a igreja paroquial n o sculo xv) e as igrejas de So M i g u e l de Tade, So J o o e So Paio de Vieira, So Salvador de R o a s , So Julio de Tabuaas, Santo Estvo de Canteles e So J o o das Covas. O rei era u m padroeiro influente na regio ocidental d o E n t r e C v a d o e Ave terras de Faria, V e r m o i m e Penafiel de Bastuo , apresentando os procos e m cerca de 25 igrejas. Talvez Penafiel de Bastuo se tivesse constitudo e m rea administrativa a u t n o m a relativamente ao c o u t o de Braga p o r essa mesma razo: d o antigo Archidiaconatum de in circuito Bracare s e m Bastuo existiam parquias do padroado rgio (Sanfins de Bastuo, So M i g u e l de C u n h a , Santa Cristina de Algoso e So Salvador de Regoela) n o reinado de D . Dinis. E m contrapartida, na regio central desta zona terra do c o u t o de B r a ga, e vizinhas terras do C h a n t r a d o e de Pedralva no e n c o n t r m o s qualquer referncia a apresentaes rgias. E N T R E AVE E V I Z E L A As cerca de 95 parquias deste c o n h e c i d o entre-rios m i n h o t o , geralm e n t e designado na Idade M d i a c o m o E n t r e Ambas-as-Aves (Antre A m b a las Aves), surgem agrupadas nas divises d o sculo XII e m trs zonas, de j u sante para m o n t a n t e dos rios: as igrejas de E n t r e Ambas-as-Aves (stricto sensu), o arcediagado de Guimares e as igrejas de M o n t e l o n g o (j arcediagado e m 1188). M o n t e l o n g o , a zona mais a m o n t a n t e , entestava c o m terra de Vieira, a norte, e terra de Basto, a leste. E m 1320, encontra-se a m e s m a diviso. A terra de Entre Ambas-as-Aves, situada n o troo imediatamente a m o n tante da confluncia entre os rios Ave e Vizela, tinha e m 1320 cerca de u m a dezena de freguesias 106 . E m terra de Guimares (arcediagado de Guimares nas divises de 1145 e 1188), centrada na importantssima colegiada/mosteiro da vila do m e s m o n o me, existiam em 1320 quase 70 freguesias. Entre elas, as correspondentes aos

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mosteiros de Costa, So T o r q u a t o e S o u t o (os dois ltimos reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv) e s igrejas de So R o m o de Ares, Santa E u l lia de Goles, So P e d r o de Polvoreira, So M a r t i n h o de C a n d o s o , So Salv a d o r de Pinheiro 1 0 7 , Santa Maria de Inflas, Santa Maria de Infantas, So M i g u e l e So J o o d e Caldas (de Vizela), Santa Eullia de G o n t i m , Santa E u llia de F e r m e n t e s , Santa Eullia de Nespereira, So T o m de Aveo, S a n to Estvo de Urgeses, So Paio de R i b a de Vizela, So P e d r o de Freitas, So Julio de Cerafo, Santa Maria de Sobradelo e So J o o de P o n t e . N a seco superior d o E n t r e A v e e Vizela, l i n d a n d o c o m terra de Basto, ficava a terra de M o n t e l o n g o (hoje Fafe), na qual se a g r u p a v a m cerca d e q u i n z e parquias. E n t r e elas, Santa O v a i a Antiga (Santa Eullia de Fafe), Santa Eullia de R e v e l h e (em t e m p o s anteriores ao sculo x i v c o n h e c i d a p o r Santa Eullia de Gamazos), Santa Maria de A n t i m e , So T o m de Estoros, So M a r t i n h o de M o r e i r a de R e i , So G e n s de M o n t e l o n g o e Santa C o m b a de Fornelos ( M o n t e l o n g o ) . O E n t r e A v e e Vizela p r i n c i p a l m e n t e as terras de Guimares e M o n t e l o n g o era d e c e r t o o c e n t r o administrativo d o p a d r o a d o rgio na regio m i n h o t a , seno m e s m o na arquidiocese. A q u i o rei era p a d r o e i r o da m u i t o poderosa colegiada de Santa Maria de Guimares, dos mosteiros da Costa e So T o r c a t o e de numerosas igrejas d i r e c t a m e n t e , o u anexas colegiada. E N T R E AVE E T M E G A A regio q u e abrangia R i b a de Vizela e Sousa constitua a fronteira t e r restre c o m a diocese d o P o r t o a oeste d o T m e g a : ia deste rio at ao A v e e ao Vizela, atravessando o t r o o i n t e r m d i o da bacia d o rio Sousa. A n o r t e , subia at terra de Basto. Surge na diviso dos arcediagados de D . J o o P e c u liar (1145) separada apenas e m duas partes: Ecclesiis qui sunt in R i p a Avicelle a Vilarino usque Burgaanes e arcediagado de Sousa 1 0 8 . N a lista de 1320 a p r i meira d e n o m i n a d a terra de N e g r e l o s e a segunda terra de Sousa, surgindo e n t r e ambas terra de Ferreira. P o r conseguinte, trs terras. N a fronteira c o m a diocese do Porto, terra de Negrelos (ou as antigas Igrejas de R i b a Vizela) era constituda p o r u m a dezena de freguesias. Entre elas, os mosteiros canonicais de So Miguel de Vilarinho e So P e d r o de R o r i z e as igrejas de So Tiago de R e b o r d e s , So Tiago de Burges, So M a r t i n h o d o C a m p o e So M a m e d e de Negrelos. D o lado de l da fronteira, e m territrio d o Porto, situavam-se os mosteiros de Santo Tirso e M o n t e C r d o v a . E m seguida, s e m p r e j u n t o linha de fronteira, ficando d o lado da diocese p o r t u e n s e as actuais vilas de Paos de Ferreira e F r e a m u n d e , encontrava-se terra de Ferreira c o m apenas seis freguesias: So T i a g o de Carvalhosa, So J o o da Portela, So T i a g o de Lustosa, So J o o de Eiriz, So T i a g o de Fig u e i r e Sanfins de Ferreira 1 0 9 . G r a n d e parte d o limite bracarense c o m o P o r t o era f o r m a d o p o r terra de Sousa, c o m cerca de 70 freguesias. N e l a se integravam, entre outros, os m o s teiros masculinos de P o m b e i r o , C a r a m o s , M a n c e l o s , Travanca, Freixo e o f e m i n i n o de Vila C o v a (os dois ltimos reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv), b e m c o m o as igrejas d e So V i c e n t e de Sousa, So M i g u e l de Borba, Santo Adrio d e R i b a de Vizela, Santa Maria de Ares, Santa Maria de Ides, So Verssimo de Lagares, Santa M a r i n h a da Pedreira, Teles, Santa Maria d e Vilar de T o r n o , So P e d r o de Cade, A m a r a n t e e So Salvador de Lousada. BASTO N o t e r m o d o M i n h o ficava a terra d e Basto. E n q u a d r a d a na bacia h i d r o grfica d o T m e g a , esta regio estendia-se p o r ambas as margens d o rio: C a beceiras e C e l o r i c o na m a r g e m direita, M o n d i m na m a r g e m esquerda. T e r r a de Basto era a fronteira d o M i n h o c o m T r s - o s - M o n t e s (Cabeceiras c o m Barroso, e M o n d i m c o m Aguiar de P e n a e Panias). N a lista de 1320 e n c o n tramos o territrio dividido e m cerca de 40 parquias 1 1 0 . E n t r e elas os m o s teiros de R e f o j o s de Basto e A r n i a e igrejas c o m o So Salvador de O v e l h (hoje Bilh), So V i c e n t e de E r m e l o , Fervena, So C r i s t v o de M o n d i m , So P e d r o de Cabeceiras, So M a r t i n h o de Balhe, So T i a g o de O u r i l h e ,

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Santo A n d r de R i o D o u r o , So Salvador de Ribas, So M a r t i n h o de Seides, Santa Senhorinha de Basto, Santa Maria do O u t e i r o e Santa Maria de Borba de Juniores. GESTA Cerca de dezena e meia de parquias figuram na lista de 1320 para a rea administrativa d e n o m i n a d a terra de Gesta, a leste d o T m e g a . M e t a d e eram vigararias do p o d e r o s o mosteiro b e n e d i t i n o de P o m b e i r o , o qual aqui contabilizado e m b o r a estivesse situado e m terra de Sousa, mais perto d o rio Vizela. Gesta fazia fronteira a sul c o m a diocese d o P o r t o (mais exactam e n t e c o m as terras de Gouveia e de Baio) e c o m terra de Panias, a leste. A norte ficava-lhe o territrio m o n d i n e n s e , pertencente a Basto. Aqui estavam localizados t a m b m os mosteiros femininos de G o n d a r e Lufrei, ambos reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv. Incluindo f r e g u e sias maronenses c o m o C a n d e m i l e Carneiro, a terra de Gesta dificilmente integrvel n o M i n h o .

Freguesias medievais Trs-os-Montes


N a diviso dos arcediagados de 1145 realizada p o r D . J o o Peculiar, a regio transmontana da arquidiocese de Braga est arrumada e m cinco grandes reas administrativas, a saber: arcediagado de Barroso, arcediagado de Panias, arcediagado de Aliste, arcediagado de M o n t e n e g r o (com as igrejas de Baronce11) e, finalmente, arcediagado de Bragana, Miranda, Lampaas, Ferreira e Ledra. Perdidas as igrejas de Baronceli e do arcediagado de Aliste para as dioceses de O r e n s e e Astorga, respectivamente, e m 1297, c o m o acima se viu, no c e n traremos sobre elas a nossa ateno. A lista de 1320 mostra-nos as cerca de 245 parquias de T r s - o s - M o n t e s distribudas por 13 terras 111 : terra de Panias, terra de Vilaria 112 , terra de Freixo de Espada Cinta, terra de Ledra, terra de Lampaas, terra de M i r a n da, terra de Bragana, terra de Vinhais, terra de M o n t e n e g r o , terra de Ferreira 113 , terra de Chaves, terra de Aguiar de Pena, terra de Barroso. Esta multiplicao do n m e r o de terras ter-se- certamente devido ao i n tenso p o v o a m e n t o da regio transmontana verificado durante o sculo XIII. As terras de Vilaria e de Freixo, situadas a oriente d o rio T u a e a sul das serras de Bornes e de M o g a d o u r o , p o d e r i a m ter-se constitudo p o r d e s m e m b r a m e n t o dos territrios meridionais do arcediagado de Bragana (em relao a Miranda e Lampaas) o u dos territrios orientais de terra de Panias. Pela sua localizao, a rea administrativa de terra de Aguiar de Pena resultou c o n c e r teza de ciso relativamente a terra de Barroso o u terra de Panias (separada da terra de Chaves pela serra da Padrela, n o provvel que tivesse emergido desta). A terra de Chaves de 1320 corresponde antiga terra de M o n t e n e g r o , ento transformada n u m a rea residual a nordeste da terra de Chaves, na fronteira c o m terra de Vinhais. Q u a n t o a terra de Vinhais (dividida e m duas, Vinhais e Lomba, n o sculo xv), resultou p r o v a v e l m e n t e de diviso do arcediagado de Bragana e m b o r a se pudesse ter igualmente destacado de M o n t e n e g r o . Interessante o facto de se m a n t e r a existncia de terra de Ferreira e m 1320, uma vez que n o sculo XII ela aparecia agrupada a Bragana e no a M o n t e n e g r o o u Barroso. Q u a n t o a Ledra, Lampaas e Miranda, j r e feridas e m 1145, autonomizaram-se e v i d e n t e m e n t e e m relao a Bragana. U m a das caractersticas marcantes do eclesistico transmontano a p r e sena do padroado rgio, particularmente nas terras de Panias, Lampaas, Bragana e Barroso. Entremos em Trs-os-Montes por terra de Panias 114 . Esta terra transmontana, a nica documentada nos censuais publicados por Avelino de Jesus da C o s ta 115 , tinha cerca de 30 parquias que se estendiam, de oeste para leste, da serra do Maro (So Miguel da Pena, Santo Andr de Campe 1 1 6 ) at ao Tua (Santo Estvo de Abreiro e So M a m e d e de Rbatua), e, de norte para sul, da vizinhana de terra de Aguiar de Pena (Santa Maria de Jales e So Miguel de Trasmires, hoje Tresminas) at ao rio D o u r o . Alm das freguesias j indicadas, a lista de 1320 refere, entre outras, as de So Salvador de Mous, So Jorge de Fa-

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vaios, Santa Maria de Alij, So Tiago de Mura, So Flix (Sanfins) do D o u r o , So Pedro de Abaas, Santa Maria de Constantina, So Tiago de Vila Nova, Santa Maria de Paos, So Salvador de Torgueda e Santa C o m b a do Corgo. Prosseguindo para leste, alm d o T u a , encontrava-se terra de Vilaria. Das cerca de 15 parquias abrangidas nesta rea administrativa, quase todas se situam entre os rios T u a e Sabor, t e n d o a n o r t e terra de Ledra, a serra de Bornes e a mais meridional das freguesias de terra de Lampaas Santa M a ria de Sambade. N a extrema oriental ficava a freguesia de So P e d r o de Alfandega (da F). A leste do rio Sabor, u m a importante parquia: So Tiago de T o r r e de M o n c o r v o , lindando c o m a serra de R e b o r e d o e, logo, c o m a terra de Freixo de Espada Cinta. Importantes eram, t a m b m , as igrejas de So B a r t o l o m e u de Vila Flor, So Salvador e So J o o de Ansies, Santa M a ria de Vilarinho de Castanheira e So M i g u e l de Linhares. O Mosteiro de Santa Maria de B o u r o era padroeiro da Igreja de Santa C o m b a de Frades. N a p e q u e n a (para a escala transmontana) terra de Freixo de Espada Cinta, existiam quatro parquias: So M i g u e l de Freixo, So B a r t o l o m e u de Urros, M s e, j u n t o s guas durienses, Alva. Esta terra era b e m delimitada a oeste, sul e leste pelo rio D o u r o e a n o r t e pela serra de R e b o r e d o . At o n d e se estenderia alm desta? A n o r t e das terras de Vilaria e de Freixo estendiam-se, de oeste para leste, as terras de Ledra, Lampaas e Miranda, abrangendo a regio central d o leste transmontano a sul de terra de Bragana. Geograficamente situada n o corao de T r s - o s - M o n t e s e t e n d o p o r centros principais Santa Maria de Mirandela e Santa C r u z de Lamas de O r e lho, a terra de Ledra confrontava c o m seis outras divises da administrao eclesistica bracarense n o territrio: a sul Vilaria, a sudoeste e oeste Panias, a oeste Chaves, a noroeste M o n t e n e g r o , a norte e nordeste Bragana, a leste e sudeste Lampaas. Das 13 parquias a existentes, refiram-se Santa Maria de T o r r e de D . C h a m a , Santa Maria de Nuzelos, Santa Eugnia de Ala, Santa Maria de Mascarenhas, So T o m de Abambres e Fornos de Ledra. E n t r e terra de Ledra e terra de Miranda, c o m terra de Bragana a norte e terra de Vilaria a sul, situava-se a extensa terra de Lampaas. E n t r e as 36 p a rquias q u e dela faziam parte e m 1320, encontravam-se So L o u r e n o de Salselas, So Nicolau de Salsas, So P e d r o de Cendas, Santa Maria de Izeda, So P e d r o de Caro (no e x t r e m o oriental), Santa Maria de Talhinhas, Santa M a ria de Castro Vicente, Santa Maria de Sambade (no e x t r e m o meridional), Santa C o m b a de C h a c i m e So Marta de Bornes, M a c e d o de Cavaleiros, M a c e d o do M a t o e Castro R o u p a l . A Igreja de So Cristvo pertencia O r d e m do Hospital 1 1 7 . Finalmente, a oriente da faixa central de T r s - o s - M o n t e s as parquias estavam agrupadas na terra de Miranda. Esta ocupava toda a fronteira leste c o m a diocese de Samora, a sul de Bragana, c o n f r o n t a n d o c o m terra de Bragana a norte, terra de Lampaas a oeste (talvez Vilaria a sudoeste) e terra de Freix o a sul. E n t r e as 22 parquias bracarenses q u e aqui encontramos, p o d e m r e ferir-se M o g a d o u r o , Penas Rias, Santa Maria de Miranda, Maladas, V i m i o so, Veguzelo e Pinhelo (ambas do mosteiro de Castro de Avels), Ifanes, Angueira e Palaoulo (as trs do mosteiro de Moreruela, da diocese de Leon) e Ulgoso. Esta diversidade do padroado das igrejas reflecte, certamente, a p o sio fronteiria de Miranda e a disputa pelo eclesistico da regio entre poderosos mosteiros e ordens militares. N o e x t r e m o nordeste de Trs-os-Montes, lindando quase totalmente c o m a diocese de Astorga, a administrao eclesistica surge dividida e m duas zonas: terra de Bragana e terra de Vinhais. E m terra de Bragana a lista de 1320 localiza 51 parquias 1 1 8 . E n t r e elas o mosteiro de Castro de Avels e as igrejas de Santa Maria, So Tiago, So J o o e So Vicente de Bragana, Santo A n d r de Ouzilho, Santo Estvo de Fresulfe, Santa Maria de G o n d e s e n d e , Zeive, So L o u r e n o de Frana, So R o m o de Baal, Guadramil, Santa Maria de Deilo, Penas Junas, Ervedosa, Santa Maria de Alfaio, A m e i x i e d o , A r i m o n d e , So J o o de Trabasceiro e Santa Marinha de R i o Frio.

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N o limite c o m a diocese de O r e n s e , terra de Vinhais tinha apenas 1o p a rquias, e n t r e elas Santo A n d r e So M i g u e l de Vinhais, So N i c o l a u de C a n d e d o , Santa Eullia (hoje Santalha), R e b o r d e l o e Sobreiro. A sul, entre Vinhais e terra d e Chaves, talvez c o m terra de Ferreira a oeste (partilhando ambas c o m Vinhais a fronteira c o m a diocese de O r e n s e ) ficava terra de M o n t e n e g r o , o u t r o r a a b r a n g e n d o toda a regio de C h a v e s a sul mas e m 1320 j reduzida a u m a p e q u e n a rea administrativa c o m 3 f r e g u e sias 119 . E r a m elas So B a r t o l o m e u de guas Rveis, Santa Maria d e Moreiras e Santa C o m b a dos Vales. Terra de Ferreira pertencia ao arcediagado de Bragana na diviso de 1145. Apesar de a lista de 1320 a designar p o r terra de Frieira e de existir, ainda h o je, u m a localidade d e n o m i n a d a Frieira e m territrio transmontano (entre Izeda e M a c e d o d o Mato), a maioria das 13 freguesias ento includas nesta terra situavam-se todas na fronteira c o m Orense: Vilela Seca, Vilar de Perdizes, So J u lio de M o n t e n e g r o , So Pedro de M o n f o r t e de R i o Livre, Santa Olaia (Santa Eullia de M o n f o r t e de R i o Livre) e So J o o de Castanheira de R i o Livre. C o r r e s p o n d e , portanto, terra de M o n f o r t e de R i o Livre referida p o r Jos Marques. Geograficamente discrepante parece a incluso neste g r u p o da igreja de Tinhela, situada entre as terras de Chaves, Panias e Aguiar de Pena 1 2 0 . Terra de C h a v e s ocupava t a m b m u m a posio central n o territrio t r a n s m o n t a n o , c o n f r o n t a n d o c o m Ferreira e M o n t e n e g r o a n o r t e e noroeste, Ledra a leste, Panias a sul, Aguiar de P e n a a sudoeste e Barroso a oeste 1 2 1 . A lista de 1320 contabiliza 15 freguesias e m terra de Chaves 1 2 2 . E n t r e elas, Santa Maria de Chaves, So N i c o l a u de C a r r a z e d o , So J o o de Erves, So T i a g o de Alhariz, So Salvador d e Vilar de N a n t e s , Faies, Santa Leocdia de M o n t e n e g r o e So L o u r e n o d e Lilela. D u a s das igrejas paroquiais e r a m d o p a d r o a d o da O r d e m d o Hospital. Este priplo pelas terras da administrao eclesistica bracarense e m T r s - o s - M o n t e s termina na fronteira c o m terra de Basto e, depois, c o m terras de Vieira e d e B o u r o . As ltimas reas administrativas so terra de Aguiar de P e na e terra de Barroso. N a p e q u e n a terra de Aguiar de Pena, a lista de 1320 inclui apenas seis f r e guesias, entre elas, Santa M a r i n h a de Pena, So Salvador de Pena, Pensalvos e Teles. C o m as terras transmontanas de Aguiar de Pena a sudeste, C h a v e s a leste e Ferreira a nordeste, as terras m i n h o t a s de Basto a sul e sudoeste, e de Vieira e B o u r o a oeste e, finalmente, as terras galegas (e portuguesas) 1 2 3 da diocese de O r e n s e a norte, situava-se a vastssima terra de Barroso, na qual e n c o n t r a m o s 30 freguesias. R e f i r a m - s e , entre outras, o m o s t e i r o de Pites das Jnias, da O r d e m de Cister, So T i a g o de M o u r i l h e e P a d o r n e l o s ( b e m a norte), So P e d r o de C o v e l o , Santa Maria de Biade, Santa Maria de M o n t a l e g r e , Santa Maria de Covas, Santa Maria de Salto, Santa M a r i n h a de C o v e l o , So T i a g o de Guilhofrei, Cervos, Bobadela, Santo A n d r d e Fies, So Salvador de C a n e d o e, n o e x t r e m o da fronteira meridional, So P e d r o de C e r v a e So M a m e d e de C a m b e z e s . A presena relativa d o p a d r o a d o rgio e m T r s - o s - M o n t e s era m u i t o mais i m p o r t a n t e (excepto nas terras de Aguiar de P e n a e de Freixo) d o q u e n o M i n h o , dado o m u i t o m e n o r n m e r o d e freguesias nesta parte d o t e r r i t rio diocesano bracarense 1 2 4 . Esta presena cresceu m u i t o na regio d u r a n t e os reinados de D . A f o n so III e D . Dinis, depois de o p r i m e i r o reservar para a C o r o a o direito de apresentao s parquias sem p a t r o n o . N e s t e esforo, o Bolonhs e o Lavrador c o n t a r a m c o m o a p o i o dos arcebispos de Braga, s o b r e t u d o D . M a r t i m Pires de Oliveira 1 2 5 . O r d e n s r e l i g i o s a s S e g u n d o Jos M a t t o s o , dos 78 mosteiros f u n d a d o s na regio m i n h o t a da arquidiocese de Braga p r i n c i p a l m e n t e n o sculo xi (e, e m m u i t o m e n o r grau, at m e a d o s d o sculo XII), apenas 46 p e r m a n e c e r a m para alm de 1200 126 . E m m e a d o s d o sculo xv, p o u c o mais de 20 subsistiam na regio 1 2 7 .

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Vista geral do Mosteiro de Santa Maria de Pites das Jnias (sculo XII).
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

A c o m p a n h a n d o o g r a n d e c r e s c i m e n t o d e m o g r f i c o da regio m i n h o t a d u r a n t e o sculo xi, s o b r e t u d o e m E n t r e C v a d o e Ave, o n m e r o foi-se r e d u z i n d o ao l o n g o da segunda m e t a d e d o sculo xii. Para esta r e d u o c o n t r i b u i u a c o n c o r r n c i a e n t r e u m n m e r o excessivo de mosteiros, cuja sobrevivncia d e p e n d e u d e factores c o m o a absoro de c o m u n i d a d e s mais fracas, a integrao (directa o u indirecta) nas novas o r d e n s monsticas surgidas d e alm-fronteiras e d o a p o i o de p a t r o n o s c o m ligaes estreitas corte. D o s mosteiros b e n e d i t i n o s q u e h a v i a m p e r m a n e c i d o para alm de 1200, apenas n o v e sobreviveram ao sculo xv: os mosteiros masculinos d e So R o m o de N e i v a , C a r v o e i r o , P a l m e e R e n d u f e n o E n t r e Lima e C v a d o , T i bes n o E n t r e C v a d o e Ave, P o m b e i r o , Travanca, A r n i a e R e f o j o s de Bast o e m E n t r e A v e e T m e g a ; p o r fim, o m o s t e i r o f e m i n i n o d e V i t o r i n o das D o n a s , n o l o n g e d e P o n t e de Lima. D u r a n t e o sculo x v e r a m extintos e reduzidos a igrejas paroquiais os masculinos d e M a n h e n t e , Vrzea, Vilar d e Frades (cedido depois aos Lios), Vrzea, Rates, V i m i e i r o , L o m a r , Sande, A d a f e e F o n t e Arcada e os f e m i n i n o s d e C e r z e d e l o (Lima), Vila C o v a , L u fiei e G o n d a r (Sousa e T m e g a ) . E m T r s - o s - M o n t e s a nica c o m u n i d a d e b e n e d i t i n a de q u e h notcia era o m u i t o p o d e r o s o m o s t e i r o de Castro de Avels, c o m influncia considervel n o eclesistico b r i g a n t i n o e mirands. N a regio de terra d e M i r a n d a , o m o s teiro leons de M o r e i r o l a (ou M o r e r u e l a ) detinha o p a d r o a d o de algumas igrejas. D o s mosteiros canonicais q u e a d o p t a r a m a R e g r a d e Santo A g o s t i n h o (ou f o r a m criados d e n o v o ) a partir d o s e g u n d o quartel d o sculo XII, na esteira de Santa C r u z d e C o i m b r a , f o r a m extintos n o sculo x v Braves, B a n h o , R i o M a u , R e q u i o , S o u t o , So T o r c a t o e Freixo, restando 11: Vila N o v a de M u a , So M a r t i n h o d e Crasto e Valdreu (Entre C v a d o e Lima), So Simo da J u n q u e i r a , L a n d i m e Santa Maria da Oliveira (Entre C v a d o e Ave, j u n t o a este), Costa (Entre Ambas-as-Aves), Vilarinho e R o r i z ( R i b a d e Vizela), C a r a m o s e M a n c e l o s (Entre o Sousa e o T m e g a ) . Vale a p e n a referir q u e os mosteiros canonicais se c o n c e n t r a m quase todos ora p e r t o da fronteira c o m a diocese d o P o r t o , j u n t o aos rios A v e e Vizela, ora p e r t o d o Lima.

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A CONSTRUO DE UMA IGREJA

0 M a p a dos conventos e mosteiros no sculo x v (seg. A . H . O . Marques, Portugal na crise dos sculos xiv e xv, p. 383). M a p a das instituies monsticas (seg. M . H . C . C o e l h o , Portugal em definio de fronteiras, p. 251).

Q u a n d o comparada c o m outras dioceses, sobretudo Lamego, C o i m b r a e Lisboa, a presena cisterciense na arquidiocese de Braga foi m u i t o discreta, restringindo-se a zonas de m e n o r p o v o a m e n t o : e m terra de B o u r o , o M o s t e i ro de Santa Maria d o B o u r o (primeiro u m eremitrio, depois mosteiro b e n e ditino e integrado e m Cister p o r volta de 1195) e, e m terra de Barroso, o de Pites das Jnias (inicialmente b e n e d i t i n o e, a partir de 1248, cisterciense, mas contra a vontade d o arcebispo de Braga) 1 2 8 . Q u a n t o s ordens mendicantes, a sua instalao na arquidiocese data de b e m cedo. C o m e a n d o pelos Franciscanos, as primeiras fundaes foram as dos conventos de Guimares e Bragana, c o m p r o v a d a m e n t e n o terceiro quartel d o sculo XIII129. As primeiras clarissas tiveram c o m o casa o C o n v e n t o de Santa Clara de Vila do C o n d e , f u n d a d o e m 1318 pelo bastardo rgio D . Afonso Sanches e sua mulher 1 3 0 . At fundao do mosteiro de Vila Real, n o t e m p o do arcebispo D . Fernando da Guerra, j n o sculo xv, o n i co c o n v e n t o d o m i n i c a n o na arquidiocese foi o de Guimares. A influncia das ordens militares n o eclesistico da arquidiocese de Braga nota-se quase exclusivamente e m Trs-os-Montes, principalmente e m terra de Miranda. E n c o n t r a m o s referncia s o b r e t u d o aos T e m p l r i o s / C r i s t o e Hospitalrios. Nas terras d o M i n h o , essa presena c o n f m a v a - s e e m 1320 s igrejas de Santa Maria de A b o i m ( N b r e g a ) e So A n t o e Santa Eullia de Sousela (Sousa), da O r d e m d e So J o o d o Hospital. E m territrio t r a n s m o n t a n o , p o r m , p e r t e n c i a m aos Hospitalrios as igrejas de So C r i s t v o (Lampa-

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Igreja romnica da Cedofeita (Porto).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O D E LEITORES.

as), Freixel e R o i o s (Vilaria), Vila M a r i m , P o i a r e s e A b r e i r o (Panias) 1 3 1 , E r v e s e T u a z e n d e (Chaves) e U l g o s o ( M i r a n d a ) . A O r d e m d e C r i s t o t i n h a apenas o eclesistico das p a r q u i a s de M o g a d o u r o e P e n a s R i a s ( M i randa).

PORTO
L i m i t e s R e s t a u r a d a e n t r e 1112 e 1114, a antiga d i o c e s e s u e v o -visigtica d o P o r t o alargaria d u r a n t e o sculo XII os seus t e r m o s antigos a expensas dos territrios das vizinhas Braga e C o i m b r a . D . H u g o , o p r i m e i r o bispo (sagrado e m M a r o d e 1113), foi n o m e a d o p o r i n t e r v e n o d o arcebisp o de C o m p o s t e l a , D i e g o G e l m r e z , d e q u e m era h o m e m d e c o n f i a n a . A a u t o n o m i z a o d o t e r r i t r i o d i o c e s a n o d o P o r t o , at a c o n f i a d o a d m i nistrao de Braga ( s e m e l h a n a d o q u e s u c e d e u c o m os territrios de L a m e g o e Viseu, c o n f i a d o s ao bispo de C o i m b r a ) , foi possvel d e v i d o f r a g i lidade da posio bracarense face a C o m p o s t e l a , causada pela m o r t e d o c o n d e D . H e n r i q u e (1112) e pela i n t e r v e n o e x t r e m a m e n t e desfavorvel d o papa Calisto II 1 3 2 . A questo dos limites c o m a diocese de C o i m b r a ficou encerrada c o m a bula d o papa I n o c n c i o IV Provisionis nostrae, de 12 de S e t e m b r o de 1253. Q u a n t o a Braga a soluo definitiva teria d e esperar p e l o p o n t i f i c a d o de Leo X I I I , j n o sculo xix. S e g u n d o D o m i n g o s M o r e i r a , apesar de e m 1193 o cardeal G r e g r i o de Santo Angelo, legado d o papa Celestino III, ter r e c o m e n d a d o ao arcebispo bracarense q u e admitisse o alargamento d o bispado

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p o r t u e n s e e n t r e t a n t o verificado, os prelados de Braga n u n c a o r e c o n h e c e r a m de facto. Jos M a r q u e s questiona este alargamento, c o m base na investigao de C n d i d o dos Santos para poca posterior 1 3 3 . S e g u n d o Jos M a r q u e s , a fronteira quatrocentista e n t r e a diocese d o P o r to e a arquidiocese de Braga c o m e a v a na foz d o rio A v e e inflectia para sudeste e depois para leste at ao T m e g a , d e i x a n d o d e n t r o de Braga Santo T i r so, So M i g u e l d o C o u t o , M o n t e C r d o v a , P e n a m a i o r , M e i x o m i l , Santa Eullia de Paos de Ferreira, F r e a m u n d e , Figueiras, Cristelos, Pias, M e i n e d o , R e c e z i n h o s , Atade, Casteles e C o n s t a n c e 1 3 4 . N a lista das igrejas de 1320, p o r m , e n c o n t r a m o s d o lado da diocese d o P o r t o , agrupados nas igrejas d e terra de R e f o j o s e igrejas de M e i n e d o , os mosteiros de Santo Tirso e M o n t e C r d o v a e as igrejas de So Salvador de Casteles, Santa Eullia de Paos de Ferreira e So M a m e d e de R e c e z i n h o s . P o r o u t r o lado, d o lado de Braga e n c o n t r a m o s , e n t r e muitas outras, as igrejas de R e b o r d e s , Carvalhosa, L o u s a da, C o v a s e C a d e d e R e i . D o m i n g o s M o r e i r a p r o p e q u e o limite, s u b i n d o o Ave, seguia rio Vizela acima e, depois, p o r terra, seguia at ao m o n t e T e m o n e (lugar de Vila M e , freguesia de P o m b e i r o , c o n c e l h o de Felgueiras), prosseguindo r u m o ao m o n t e guas ( R i o D o u r o , Cabeceiras de Basto) at ao m o n t e Farinha (Senhora da Graa, M o n d i m de Basto) e, da, pela serra d o M a r o e pelo rio C a m p e at ao rio C o r g o e deste at ao D o u r o 1 3 5 . Este limite, at Cabeceiras e M o n d i m d e Basto, terras de Basto a d e n t r o , difcil de aceitar 1 3 6 . As discrepncias de opinio existentes m o s t r a m q u e o assunto n o est t o t a l m e n t e esclarecido e obriga a estudo rigoroso137. O territrio d i o c e sano p o r t u e n s e ter-se-ia alargado de facto e n t r e os sculo XII e xiv, r e c u p e r a n d o a arquidiocese algumas das freguesias perdidas na poca de D . F e r n a n d o da G u e r r a o u antes 1 3 8 ? A sul d o D o u r o , a fronteira c o m os bispados de L a m e g o e de C o i m b r a c o m e a v a na foz d o Arda, s u b i n d o p o r este ao m o n t e M e d a (Lamego), deste at ao m o n t e N a b a l (limite das freguesias de Escariz e C h a v e ) e deste pelo rio A n t u at ao m a r (fronteira c o m C o i m b r a ) . Entre 1132 e 1137 a terra de Santa Maria transitou, de facto, da jurisdio de C o i m b r a para a d o Porto. C o m efeito, e m 1132 o bispo Bernardo de C o i m b r a fazia doao das igrejas de Argoncilhe, Perosinho, Serzedo, Travanca, Trava e Eirol ao mosteiro de Grij e a 26 de O u t u b r o de 1137 o bispo d o Porto, D . J o o Peculiar, confirmava esta doao e, reportando-se s trs primeiras, refere ter a terra de Santa Maria pertencido outrora diocese de C o i m b r a . P o s t e r i o r m e n t e os bispos de C o i m b r a t e n t a r a m recuperar as freguesias perdidas para o P o r t o , mas c o m xito relativo e apenas t e m p o r r i o . A terra de Santa Maria encontrava-se solidamente vinculada jurisdio d o bispo d o Porto. F r e g u e s i a s m e d i e v a i s N o territrio diocesano d o P o r t o , a organizao d o espao est d o c u m e n t a d a para t o d o o p e r o d o medieval ora estudado. N o sculo xii, a diocese p o r t u e n s e encontrava-se dividida e m dez a g r u p a m e n t o s d e freguesias referidos c o m o arcediagados: Santa Maria (terra da Feira), Maia, R e f o j o s , Aguiar (de Sousa), Penafiel (de Sousa), M e i n e d o ( L o u sada), G o u v e i a (Amarante), B e n v i v e r (Marco de Canaveses), Baio e P e n a guio (Rgua). N a lista de 1320, as igrejas da diocese d o P o r t o s u r g e m divididas e m n o v e terras: Baio, P e n a g u i o , G o u v e i a e B e n v i v e r (juntas), M e i n e d o , Penafiel, Aguiar, R e f o j o s , Maia e Santa Maria 1 3 9 . A lista das Rationes Decimarum, de 1371, d - n o s Santa Maria, Maia, R e f o jos, Aguiar e Ferreira, M e i n e d o , Penafiel e Baio e P e n a g u i o . O u seja, F e r reira acrescentada a Aguiar de Sousa e P e n a g u i o agrupada a Baio. C o m base nestas trs cartografias, D o m i n g o s M o r e i r a elaborou u m i n v e n trio exaustivo das freguesias da diocese d o P o r t o para os sculos x i v e xv 1 4 0 . Passamos a resumi-lo, a p o i a n d o - n o s na seguinte diviso e m n o v e g r u p o s de parquias (incluindo a cidade): P o r t o (civitas e t e r m o ) , Santa Maria, Maia, R e f o j o s , Aguiar de Sousa e Ferreira, M e i n e d o , Penafiel, G o u v e i a e Benviver, Baio e P e n a g u i o .

<] Portal do mosteiro de C e t e (c. 1320), Paredes.


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES

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R e t i r a n d o as freguesias das terras de Sousa e Negrelos (pertencentes a B r a ga) e da terra de V o u g a (pertencentes a C o i m b r a ) , contabilizamos cerca de 310 freguesias, apesar da extino de u m p u n h a d o de parquias medievais durante os sculos x v e xvi e respectiva incorporao nas freguesias contguas 1 4 1 . E m algumas das 310 igrejas acima referidas, era o rei q u e tinha o direito de n o m e a r (apresentar) o proco 1 4 2 . A julgar pelas listas das apresentaes s igrejas d o padroado rgio nos reinados de D . Afonso III e D . Dinis, na diocese d o P o r t o a influncia rgia era m u i t o diminuta, excepto e m terra da Maia 1 4 3 . N a cidade d o P o r t o , existia apenas a freguesia da S (nica at ao final d o sculo xvi). N o t e r m o D o m i n g o s M o r e i r a identifica oito freguesias, a saber, Aldoar, C a m p a n h , Cedofeita, So M a r t i n h o de L o r d e l o , Miragaia, So M i guel de N e v o g i l d e , Paranhos, So M a r t i n h o de L o r d e l o e R a m a l d e (estas duas possivelmente d o p a d r o a d o rgio). R o d e a n d o a cidade e t e r m o d o Porto, situava-se a vasta terra da Maia (incluindo Bouas/Matosinhos), c o m o rio Ave a norte, separando a diocese p o r tuense da bracarense. Aqui existiam na Idade Mdia 64 freguesias, 38 das quais localizadas nos actuais concelhos da Maia e Vila do C o n d e e as restantes nos de Matosinhos, Santo Tirso, G o n d o m a r e Valongo (apenas trs). Entre elas as p a r quias correspondentes ao priorado de Lea e aos mosteiros de Vairo, R i o T i n to, Moreira e Aguas Santas 144 este do padroado rgio, j u n t a m e n t e c o m as igrejas de Santa Maria de Alvarelhos, Santa Maria de Avioso, So Miguel de M o r o a , So Tiago de Milheiros, Santa Maria de Nogueira, Santa Ovaia de Aveleda, So Pedro de Fajozes, So Salvador de Macieira da Maia e Guifes 1 4 5 . V i n h a depois a terra de R e f o j o s , princpio da fronteira terrestre c o m a a r quidiocese bracarense (at a definida p e l o rio Ave). As 11 freguesias identificadas nesta terra estavam localizadas, na sua totalidade, n o actual c o n c e l h o d e Santo Tirso, i n c l u i n d o os mosteiros de Santo Tirso e de R e f o j o s de M o n t e C r d o v a . As igrejas de So Salvador de M o n t e C r d o v a e Santa Maria R e g u e n g a e r a m d o rei. E m seguida temos, i g u a l m e n t e na fronteira c o m Braga, as duas terras d e Aguiar d e Sousa e Ferreira, reunidas na lista de 1371. E n c o n t r a m o s a 38 f r e guesias, distribudas pelos actuais c o n c e l h o s de Paos de Ferreira, Paredes (so-

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b r e t u d o este), V a l o n g o , G o n d o m a r , Lousada e Penafiel. E n t r e elas, os m o s teiros de V a n d o m a , C e t e , Vilela e Lordelo. E r a m d o rei as igrejas de So R o m o de Aguiar de Sousa 1 4 6 , Baltar, Cristelo, R e b o r d o s a , Melres, Santa Ovaia de Paos de Ferreira e o M o s t e i r o de Santa Ovaia de V a n d o m a . O p e q u e n o territrio d o arcediagado de M e i n e d o , t a m b m na fronteira c o m a arquidiocese, fazia j a ligao ao T m e g a , nele se e n c o n t r a n d o n o v e freguesias, localizadas nos actuais c o n c e l h o s de Lousada, Penafiel e A m a r a n t e (oito das quais nos dois primeiros). A freguesia de So M a m e d e de R e c e s i n h o s pertencia ao p a d r o a d o rgio. As 31 freguesias recenseadas para a poca medieval na terra de Penafiel de Sousa, fim da fronteira terrestre c o m Braga at ao T m e g a , na m a r g e m direita d o rio, p e r t e n c i a m aos actuais c o n c e l h o s de Penafiel e M a r c o de Canaveses (das quais 29 ao primeiro), i n c l u i n d o os mosteiros de P a o de Sousa, Bustelo e E n t r e - o s - R i o s . Apenas a Igreja de So M i g u e l de Paredes pertencia ao p a d r o a d o rgio, nesta zona e m i n e n t e m e n t e senhorial 1 4 7 . N a terra de G o u v e i a e Benviver, na m a r g e m esquerda d o rio T m e g a , D o m i n g o s M o r e i r a levantou 25 freguesias e integrou-as nos actuais c o n c e l h o s de M a r c o d e Canaveses e A m a r a n t e (20 das quais n o primeiro). E n t r e elas i n cluam-se os mosteiros de So J o o de P e n d u r a d a , Vila B o a d o Bispo e Tuias. D u a s freguesias, Ariz e So Salvador d o M o n t e , e r a m realengas. Finalmente, a terra de Baio e P e n a g u i o teria na Idade M d i a a p r o x i m a d a m e n t e 35 freguesias, localizadas na actualidade nos c o n c e l h o s de Baio ( m e tade), M e s o Frio, Santa Marta de P e n a g u i o , Peso da R g u a (outra m e t a d e nestes trs) e M a r c o de Canaveses (apenas uma). A serra d o M a r o a n o r t e e o rio C o r g o a leste e r a m as fronteiras naturais c o m Braga. E m terra de Baio situava-se o M o s t e i r o de Santo A n d r de A n c e d e . P e r t e n c i a m ao p a d r o a d o rgio as igrejas de Barqueiros, Fontes, M e d i m , Santo Adrio de Sever e, talvez, So Frasto da R g u a 1 4 8 . A sul d o D o u r o o territrio diocesano p o r t u e n s e abrangia u m a grande rea o u t r o r a p e r t e n c e n t e ao bispado de C o i m b r a : a terra de Santa Maria (julgado de Feira). A so levantadas 85 freguesias, identificveis nos actuais c o n celhos de Feira, Gaia, Oliveira de Azemis, O v a r , E s p i n h o , A r o u c a , Estarreja e So J o o da M a d e i r a (trs quartos das quais nos trs primeiros concelhos) 1 4 9 . Aqui se localizavam os mosteiros de Grij, P e d r o s o , C u c u j e s e Vila C o v a . D o rei e r a m as parquias de Esmoriz, So N i c o l a u da Feira, F e r m e d o , L o u rosa, M a f a m u d e e Santa Maria de Gaia. O r d e n s r e l i g i o s a s D o s 55 mosteiros f u n d a d o s na diocese d o P o r t o entre os sculos ix e XII, s 25 p e r m a n e c e r i a m alm de 1200. D o s sobreviventes, a maioria adoptara a regra beneditina r e f o r m a d a p o r C l u n y (no se filiando, p o r m , na o r d e m ) o u recebera os C n e g o s R e g r a n t e s de Santo A g o s t i n h o aps a f u n d a o de Santa C r u z de C o i m b r a e m 1131 (prim e i r o G r i j e, at ao fim d o sculo XII, A n c e d e , Lordelo, Tuias, Vilela, Vila Boa d o Bispo e Moreira) 1 5 0 . E m 1320, o mais rico de todos era Santo Tirso (beneditino). A bastante distncia, os de P a o de Sousa (beneditino) e G r i j (canonical), seguidos de P e d r o s o e So J o o de P e n d u r a d a e, logo, de Vila Boa d o Bispo e Bostelo. O s restantes f o r a m taxados e m m o n t a n t e s iguais (e p o r vezes inferiores) aos de igrejas paroquiais. P o r sua vez, os mosteiros de Santo Tirso e G r i j d e t i n h a m o p a d r o a d o de vrias igrejas na diocese, s o b r e t u d o e m terra da Maia e de Santa Maria, respectivamente. A o r d e m militar de So J o o d o Hospital era i n f l u e n t e n o eclesistico (e n o temporal) da diocese d o P o r t o . N o s a se e n c o n t r a v a a primeira sede d o seu p r i o r a d o e m Portugal, o bailiado de Lea, c o m o t a m b m a detinha, e m 1320, o p a d r o a d o de 8 igrejas s o b r e t u d o e m terra da Maia (Lea d o Bailio) e, i g u a l m e n t e , e m terra de Santa Maria e terra de P e n a g u i o ( j u n t o bracarense terra d e Panias, o n d e a o r d e m era poderosa). A presena da O r d e m d o T e m p l o / C r i s t o n o eclesistico p o r t u e n s e era simblica, apenas c o m o p a d r o a d o de u m a igreja e m 1320. A lista cria i n e x plicavelmente e m terra de Santa Maria u m g r u p o de freguesias intitulado

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Portal da S Velha de Coimbra.


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

Igrejas da T e r r a da O r d e m de Cristo, mas n o atribui o r d e m o p a d r o a d o de q u a l q u e r delas 151 . D u a s ordens presentes na diocese d o P o r t o t i n h a m vnculos ao p a d r o a d o rgio: os premonstratenses d o M o s t e i r o (e antigo eremitrio) de Santa O v a i a de V a n d o m a e a mal c o n h e c i d a O r d e m d o Santo Sepulcro de Jerusalm, cuja sede e m Portugal ficava n o m o s t e i r o de Aguas Santas 1 5 2 . A entrada dos Mendicantes na cidade d o Porto (sobretudo dos Franciscanos), durante a dcada de 30 do sculo XIII, foi a c o m p a n h a d a de grandes c o n vulses na cidade, n o caso dos Franciscanos, e de transferncias de direitos de padroado de igrejas para o bispo por parte de leigos, n o caso dos Pregadores consignadas n o censual d o cabido da S d o P o r t o . As Clarissas entrariam e m 1257 n o m o s t e i r o d e E n t r e - o s - R i o s , r e f o r m a n d o - o , e as D o m n i c a s estavam presentes e m Vila N o v a de Gaia desde 1345.

COIMBRA
L i m i t e s E n t r e 1064 e 1147, a diocese de C o i m b r a esteve situada na fronteira poltico-militar d o r e i n o de Leo c o m o Al-Andaluz. Aliada a c o m plexas c o n j u n t u r a s d e transio provocadas pela conquista para sul, esta p o s i o de fronteira (mantida depois n o p l a n o cultural) p r o v o c o u b o a parte da instabilidade da vida eclesistica na diocese q u e se atenuaria c o m D . A f o n so III. N o e n t a n t o , ao t o m a r posse e m 1279, ainda o bispo D . A y m e r i c d ' E b r a r d encontrava a administrao diocesana e m m a u estado. D e p o i s da conquista definitiva de C o i m b r a pelo rei de Leo F e r n a n d o M a g n o , e m 1064, a diocese de C o i m b r a , restaurada p r o v a v e l m e n t e p o r volta de 1080, durante o g o v e r n o de D . Sesnando, viveria depois d e 1088 dias c o n t u r b a d o s c o m o c h o q u e e n t r e o tradicionalismo m o r a b e e as novas ideias da r e f o r m a gregoriana 1 5 3 . Esses c h o q u e s , s e g u n d o Jos M a t t o s o a g u d i zados pela n o m e a o de dois bispos p r - f r a n c o s e m 1092 (Crescnio) e 1128 (Bernardo) contra a v o n t a d e d o clero capitular, m a i o r i t a r i a m e n t e m o r a b e ,

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culminariam, n o s e g u i m e n t o da escolha de B e r n a r d o e m d e t r i m e n t o d o arcediago T e l o , na f u n d a o d o M o s t e i r o de Santa C r u z e m 1131. Patrocinado pelo rei, apoiado e m sectores poderosos e politicamente influentes da nobreza, da cavalaria coimbr e da corte rgia, o mosteiro tornar-se-ia mais poderoso que o prprio cabido da S de C o i m b r a ao longo d o sculo XII. Isentos da jurisdio e fisco episcopais e m C o i m b r a e e m Leiria, os C n e g o s Crzios alargariam a sua influncia (patrimonial e espiritual) e m toda a diocese e fora dela e m Cidade R o d r i g o , Lisboa e vora (Arronches). O governo da diocese p o r dois bispos crzios entre 1147 e 1176, D . J o o Anaia e D . M i g u e l Pais Salomo, parece ter aumentado a influncia d o mosteiro na diocese. O s apoios e xito d o M o s t e i r o de Santa C r u z fizeram c o m q u e vrios a n tigos mosteiros acolhessem a r e f o r m a canonical. Talvez n o seja p o r acaso q u e a passagem definitiva da terra de Santa Maria para a diocese d o P o r t o simbolizada, c o m o acima referimos, pela doao pelo bispo B e r n a r d o ao M o s t e i r o de So Salvador de G r i j (a localizado) das igrejas de A r g o n c i l h e , P e r o s i n h o e Serzedo. Este fora o mais i m p o r t a n t e dos antigos mosteiros a r e c e b e r os C r z i o s . N o foi apenas a ciso crzia q u e e n f r a q u e c e u a autoridade episcopal de C o i m b r a . E m 1147, aps a conquista de Lisboa, o rei n o m e a v a bispos para as antigas dioceses visigticas de L a m e g o e Viseu, at a sujeitas administrao coimbr. C o m a transferncia da terra de Santa Maria (Feira) para o bispado d o P o r t o e os d e s m e m b r a m e n t o dos territrios lamecense e viseense, o bispad o de C o i m b r a adquiria a sua configurao definitiva, acabando p o r d e f i n i r -

Cabeceira da igreja

do Convento de Santa

Clara-a-Velha (Coimbra).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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-se e m q u a t r o zonas: cidade e t e r m o e os arcediagados de V o u g a , Seia e P e nela, c o m o adiante se especificar. F r e g u e s i a s m e d i e v a i s As cerca de 240 freguesias da diocese d e C o i m b r a (incluindo os mosteiros) s u r g e m agrupadas na avaliao de 1320 e m q u a t r o g r u p o s de igrejas. Destas, n o e n t a n t o , a lista n o contabiliza i n d i v i d u a l m e n t e as dez parquias d o isento de Leiria, subsumidas aos c o n t g u o s priorado de Leiria (jurisdio eclesistica d o prior de Santa C r u z ) e ao p r i o r a d o de C o l m e i a s (jurisdio eclesistica d o bispo de C o i m b r a ) . Algumas d e z e nas das parquias da diocese p e r t e n c i a m ao p a d r o a d o rgio, c o n f o r m e testem u n h a d o pelas listas de D . A f o n s o III (1259-1266) e D . Dinis (1279-1321). N a primeira, sem ttulo, a lista inclui as oito parquias d civitas (S, So J o o de Almedina, So Salvador, So Cristvo, So B a r t o l o m e u , So Tiago, Santa Justa e So Pedro), acrescentando-lhes ainda os numerosos, e i m p o r t a n tes, mosteiros da diocese. C o m excepo d o mosteiro de Folques, e m Arganil, e dos priorados de Leiria e de Colmeias, de Santa C r u z , os mosteiros referidos ficavam quase todos situados ora perto da cidade (Santa C r u z , Almaziva, Santa Clara, So Jorge, Celas de Guimares, Celas j u n t o da ponte), ora n o Baixo M o n d e g o (Seia) o u na regio central da diocese (Semide e Lorvo). E m seguida, a lista divide o bispado de C o i m b r a e m trs grandes t e r r i t rios. O m a i o r , a n o r t e d o M o n d e g o , era o arcediagado de V o u g a , fronteira c o m os bispados d o P o r t o , de L a m e g o e d e Viseu; o arcediagado de Seia, a leste de C o i m b r a , abrangia i g u a l m e n t e u m vasto territrio a leste q u e lindava c o m as dioceses de Viseu e da G u a r d a ; finalmente, n o arcediagado de Penela, a sul d o M o n d e g o , C o i m b r a lindava c o m a G u a r d a e c o m Lisboa f i c a n d o os isentos templrio e crzio de p e r m e i o . C o m quase 100 freguesias e m 1320, o arcediagado de V o u g a comeava a n o r t e p o r u m a estreita faixa d o m i n a d a pela serra da Gralheira o n d e se i d e n t i ficam, e n t r e outras, as freguesias de C o d a l , Macieira d e C a m b r a (rgia), So P e d r o d e Casteles e So M i g u e l de T r a v a , encaixadas entre os bispados d o P o r t o (fronteira p o r t u e n s e constituda p o r O v a r , Avanca e as zonas de i n fluncia de So J o o da M a d e i r a e Oliveira de Azemis), L a m e g o (regio d e Arouca, c o m a freguesia hospitalria de Rossas mais p e r t o d o territrio c o i m bro) e Viseu (extrema d o arciprestado de Lafes, c o m as freguesias de J u n queira, Sever, R i b e i r a d i o , R e i g o s o e Arcozelo) 1 5 4 . D e p o i s a rea d o arcediagado estendia-se para sul at ao M o n d e g o , s u b i n d o o rio desde a foz at Santa C o m b a D o (excepto a civitas e t e r m o d e C o i m b r a ) e, da para norte, f a z e n d o fronteira a leste c o m a diocese de Viseu. Este g r a n d e territrio era d o m i n a d o pela bacia d o rio V o u g a e pelas ribeiras da m a r g e m direita d o M o n d e g o . A influncia d o p a d r o a d o rgio era m u i t o forte nesta regio, sendo d o rei as igrejas de So Miguel de Aveiro, Santa Maria e So T i a g o de Vagos, So V i c e n t e de Branca, Ilbavo, Eixo, R e q u e i x o , So P e d r o d e Segades, Santa Eullia de g u e d a , So V i c e n t e de Sangalhos, S a n to Adrio de es 1 5 5 , So L o u r e n o d o Bairro, So C r i s t v o de M a c i n h a t a , So Paio de Arcos, So P e d r o de Valongo, Santa Maria e So Julio de P e n a cova, So Salvador e So Paio de Figueiredo, Santa Maria de Antes, T e n t u gal, as igrejas de M o n t e m o r - o - V e l h o (Santa Maria, So M a r t i n h o , So Salvador, Santa Maria M a d a l e n a , So M i g u e l e So Joo), So C u c u f a t e de M o i t a , Santa Eullia de g u e d a , Santa Maria de Lamas, So V i c e n t e d e O u r e n a , So M i g u e l de Oliveira, Eiras, Covelos, Carregosa, So M i g u e l de Sobral, Espinhei, Santa Eullia e So T i a g o de Vale G r a n d e , Avels, So M i g u e l d e Fermel e, n o interior, j u n t o ao limite c o m a diocese de Viseu, So Salvador da Albergaria de D o n i n h a s 1 5 6 e Maceira de Alcova. A l m das igrejas d o rei, a lista de 1320 refere, mais a n o r t e , as parquias de Salreu, Cacia, Soza, E s g u e i ra; entre a Anadia e C o i m b r a e, M o n d e g o abaixo, pela m a r g e m direita at foz, Vilarinho, B o l h o , M u r t e d e , C a n t a n h e d e , C o r d i n h , O u t i l , B o t o , S o u selas, Brasfemes, Sanfins, M a i o r c a , Alhadas e Foz d o M o n d e g o ; f i n a l m e n t e , na regio leste d o arcediagado at c o n f l u n c i a e n t r e o D o e o M o n d e g o , alm da serra d o B u a c o e a b r a n g e n d o - a , Sazes, C a r v a l h o / C e r c o s a , M a r m e leira, E s p i n h o , M o r t g u a , So J o a n i n h o e Santa C o m b a D o .

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ORGANIZAO

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ESPAO

N o territrio d o arcediagado de Seia, que correspondia grosso modo ao espao definido entre o rio M o n d e g o e o rio Alva e a serra da Estrela, at ao Ceira, a lista de 1320 d-nos cerca de 65 parquias. Enquadravam-se nesta rea vrias igrejas d o padroado rgio c o m o So Julio e So P e d r o de Gouveia (esta doada a Santa Clara de C o i m b r a depois de 1317), Santo Isidro de Linhares, So Pedro de Folgosinho, So T o m de Penalva de Alva, So Joo de Lagos, So Pedro de Travanca (de Lagos), Santa Maria de Seia, So R o m o de Seia, Bobadela, Sinde e So J o o de M o i m e n t a alm de, entre outras, as freguesias de Mesquitela, Cadoio, Vila Corts, Melo, Casal, Nabais, So Paio, Arcozelo, V i n h , Pinhanos, Valezim, Loriga, Sameice, M e r u g e , T r a vancinha, Santo A n d r do Ervedal, Mides, Tbua, Oliveira do Hospital, N o g u e i r a do Cravo, a antiqussima So P e d r o de Lourosa, Av, Coja, Arganil e, finalmente, Gis. O arcediagado de Penela era configurado a n o r t e pelos rios M o n d e g o e Ceira, a leste e sudeste pela serra da Lous e pelo rio Zzere (divisria entre as dioceses de C o i m b r a e da Guarda) at Ferreira; a sul, pela fronteira c o m o isento de T o m a r e c o m a diocese de Lisboa, ficando do lado desta Alpedriz, P o r t o de M s e O u r m e, do lado de C o i m b r a , o territrio dos priorados crzios de Leiria e Colmeias. As cerca de 60 parquias da regio agrupavam-se sobretudo ao l o n g o das bacias hidrogrficas. Primeiramente, a n o r t e e oeste, na m a r g e m esquerda do M o n d e g o e n o territrio entre os seus afluentes Arunca/Anos e Ceira, existiam, entre outras, as freguesias de Lavos, Samuel, Figueir, as templrias Ega 1 5 7 , Soure, R e d i n h a , Pombal e Abiul, a crzia Alvorge, P o m b a l i n h o , Antanhol, Zambujal, Podentes, Almalagus, C e r n a c h e e quatro freguesias do padroado rgio: So M i g u e l e Santa Eufmia de Penela, Miranda (do C o r v o ) e Santo Ildefonso de Anobra. Mais para leste, na zona do Ceira e da serra, Lous, Serpins, Vilarinho e So Paio de A r o u c e esta d o rei. J localizadas ao longo d o sistema subsidirio do T e j o (Zzere e N a bo), mais a sul, ficavam Ansio, Aguda, Pousafoles h o j e Pousaflores , Pedrgo, Alvaizere (rgia) e Pelm, alcanando a extrema sueste da diocese e m guas Belas, D o r n e s e Ferreira do Z z e r e (as duas ltimas da O r d e m de Cristo). Finalmente, na bacia constituda pelos rios Lis/Lena ficavam as dez parquias dos priorados de Leiria e Colmeias cuja jurisdio eclesistica se dividia entre o prior do Mosteiro de Santa C r u z (So Pedro, So M a r t i n h o , Santo Estvo, So Tiago, da vila, e Paredes, do termo) e o bispo de C o i m bra (Colmeias, Espite, Vermoil, Souto e So Simo) 1 5 8 . A fortssima presena n o arcediagado de Penela dos cavaleiros templrios, depois de Cristo, recorda igualmente a fase da conquista posterior instalao da milcia do T e m p l o (1128, ainda c o m D . Teresa) at conquista de Santarm e Lisboa (1147). Ficava igualmente n o arcediagado de Penela a Igreja de Santo Estvo de Pereira do padroado rgio. O r d e n s religiosas Sendo C o i m b r a capital de Portugal durante o mais importante perodo de formao do reino (1128-1248), natural que as grandes mudanas na vida eclesistica ento ocorridas e m estreita ligao c o m o m o v i m e n t o das Cruzadas, e m geral, e da conquista peninsular, e m especial fossem vividas ou se repercutissem de m o d o m u i t o particular nesta diocese. A j referida fundao do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, em 1131, constitui u m dos primeiros marcos. Protegido pela estirpe rgia, panteo dos dois primeiros reis, o mosteiro crzio irradiaria imediatamente a sua influncia pelas dioceses do Porto, Braga e Lisboa, levando adopo da vida canonical e m mosteiros to importantes c o m o So Vicente de Fora, Grij, So Simo da Junqueira e outros. S superado em riqueza pelo Mosteiro de Alcobaa, detentor de patrimnio vastssimo centrado na diocese de Coimbra (Leiria sobretudo) mas estendendo-se s de vora, Lisboa e Cidade R o d r i g o (transferido para o Mosteiro de Santa Cruz de Cortes, aps fundao deste), o mosteiro era padroeiro de numerosas igrejas localizadas na diocese conimbricense e gozava de jurisdio eclesistica plena em cinco das dez parquias do priorado de Leiria. O u t r o importante mosteiro canonical era So Jorge de Coimbra, influente na Covilh, ao qual pertencia o padroado da Igreja de Santa Maria Madalena

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de Portalegre, doado por D . Afonso III. T a m b m o Mosteiro de So Pedro de Folques e m Arganil, igualmente detentor d o padroado de igrejas na diocese da Guarda, tinha relaes estreitas c o m Santa Cruz. O mosteiro de Celas j u n t o p o n t e de Coimbra, f u t u r o Mosteiro de Santa Ana, era de irms crzias. Impacte igual ou maior teve a implantao da o r d e m cisterciense na d i o cese. Principalmente devido aos mosteiros femininos de Celas de Guimares (para o n d e foi transferida a c o m u n i d a d e de Celas de Alenquer) e de Lorvo (de o n d e foram expulsos os m o n g e s beneditinos a existentes), entregues ao senhorio das infantas Teresa e Sancha, filhas de D . Sancho I, n o incio do sculo x m . A l m de Celas e Lorvo, existiam igualmente as comunidades masculinas de So Paulo de Almaziva e de Seia. A lista de 1320 refere ainda as monjas beneditinas de Semide, c o n v e n t o localizado perto de Miranda d o C o r v o . O Mosteiro de Santa Clara (a cujo padroado pertencia a Igreja de So P e d r o de Gouveia e m 132o)159 tinha ento dimenses ainda b e m modestas, fundado que fora p o u c o antes, e m 1288. Desde a segunda dcada d o sculo x m que os Frades M e n o r e s (1221) e Pregadores (1227) haviam criado casas na cidade, estabelecendo-se os Franciscanos e m Leiria e m 1231. C o m o m o s t r o u J o s Mattoso, o m o d e l o de espiritualidade crzia desenvolvido na urbe p o r Santa C r u z propiciou o xito d o m o v i m e n t o m e n d i c a n t e na cidade 1 6 0 . Defensora da fronteira a sul de C o i m b r a entre 1128 e 1147 e participante activa na conquista de Santarm e Lisboa, a O r d e m do T e m p l o dominava nos eclesisticos de dois ncleos territoriais do arcediagado de Penela: na b a cia dos rios A n o s / A r u n c a , as igrejas de Ega, Soure, R e d i n h a e P o m b a l e, j u n t o ao rio Zzere, n o e x t r e m o sudeste da diocese, nas igrejas de Dornes, Ferreira d o Zzere e Poos. Fronteira e m poca anterior a esta, duas outras ordens militares estavam t a m b m presentes n o arcediagado de Seia, mas menos: os Hospitalrios e m Oliveira d o Hospital e Figueir, j u n t o fronteira c o m a Guarda, e os cavaleiros de Avis n o Casal.

VISEU
L i m i t e s A antiga diocese visigtica de Viseu foi restaurada e m 1147, na mesma ocasio da sua irm gmea de Lamego. Aps a conquista de Lisboa, c o m o atrs referimos para a diocese de Coimbra, o rei D . Afonso Henriques nomearia bispos para ambas, separando-as d o bispado de Coimbra a cujas autoridades eclesisticas havia sido confiada a administrao da diocese viseense desde a restaurao da diocese conimbricense n o ltimo quartel d o sculo xi. N a lista de 1320, as cerca de 160 igrejas d o espao diocesano viseense apresentam-se agrupadas e m sete regies. D e oeste para leste p o d e m o s e n u mer-las: arciprestado de Lafes, arciprestado de Besteiros, igrejas de A q u m - M o n t e , igrejas de Aguiar, igrejas de T r a n c o s o e t e r m o , igrejas de Pinhel e t e r m o e igrejas de Castelo M e n d o . Surge ainda u m a oitava regio d e n o m i n a da igrejas da Mouraria, que no conseguimos localizar 161 . E m 1279-1321, o rei apresentava os procos confirmao d o bispo e m cerca de 30 freguesias e m toda a diocese de Viseu. Nesse perodo, a influncia d o padroado rgio encontrava-se e m t o d o o territrio, c o m excepo de Castelo M e n d o e Pinhel 1 6 2 . Freguesias m e d i e v a i s N a fronteira c o m a diocese de C o i m b r a , a oeste, ficavam o arciprestado de Lafes e o arciprestado de Besteiros. N o centro da diocese, envolvendo a civitas, encontramos as igrejas de A q u m - M o n t e . Ainda na zona central mas para norte, fazendo j fronteira c o m Lamego, ficavam as igrejas de Aguiar. Depois, a leste, v i n h a m primeiro as igrejas de T r a n coso e t e r m o e, fazendo fronteira c o m os bispados de Cidade R o d r i g o e da Guarda, as igrejas de Pinhel e termo e as igrejas de Castelo M e n d o . O arciprestado de Lafes, t e n d o por ncleo central a terra de Lafes (So Cristvo, So Pedro do Sul, Sul, Vouzela, Santa Cruz), abrangia t o d o o n o roeste da diocese e m t o m o do rio Vouga, c o m e a n d o j u n t o ao limite c o m C o i m b r a e fazendo toda a fronteira c o m Lamego at zona u m p o u c o a leste

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ESPAO

d o eixo Viseu-Castro Daire. Esta sub-regio da diocese viseense era delimitada pelas serras da Gralheira (nordeste), Arada (norte) e C a r a m u l o (sul), estreitando-se a partir da rea de Lafes/Sul e c o n f r o n t a n d o c o m o rio Vouga a sul. Entre as cerca de 45 igrejas do arciprestado, conseguimos identificar na e x trema nordeste a noroeste da fronteira c o m C o i m b r a as parquias de Junqueira, Santa Maria de Sever, Ribeiradio, Arcozelo, R e i g o s o , Campia, Alcafaz, lcofra e, j n o Caramulo, So J o o de Souto. Depois, subindo o Vouga, encontramos na zona de Lafes propriamente dita as freguesias de Vouzela, Santa C r u z , o mosteiro cisterciense de So Cristvo de Lafes, So Paio de Oliveira (hoje de Frades), So P e d r o d o Sul e, mais a norte, Sul e Figueiredo de Alva, entre o u tras. N a extrema leste desta rea diocesana ficavam as freguesias de So Pedro de M e s e Santa Maria da Vrzea. So Pedro do Sul e Santa Maria de Vouzela, j u n t a m e n t e c o m as igrejas de So M a r t i n h o de Alva de Reriz, So Miguel d o M a t o , Santa Maria de Pidelo, Santa Maria de P e p i m e So Miguel de D o m a m o u r o s (mais tarde M a m o u r o s ) pertenciam ao padroado rgio. N o sudoeste da diocese, a sul da serra d o C a r a m u l o , f a z e n d o fronteira c o m o bispado de C o i m b r a , localizavam-se as cerca d e 20 freguesias d o areiprestado de Besteiros. Esta zona estava centrada nas freguesias d e So T i a g o e Santa Eullia de Besteiros, Molelos, Ardavaz, T o n d e l a e T o n d a , ficando a sul, a c a m i n h o d o M o n d e g o , as parquias de T r e i x e d o , Papzios, P i n h e i r o de zere e Parada, e a n o r t e as de Frguas e Caparrosa. O rei apresentava os p roos e m q u a t r o igrejas, a saber, So Salvador de Casteles, So M a r t i n h o d e v o a , Santa Maria de T o n d e l a e So P e d r o de Molelos. E m seguida, a lista de 1320 apresenta a m a i o r rea d e n t r o da diocese de V i seu c o m o igrejas de A q u m - M o n t e . A designao, caracterstica de q u e m vive n o planalto beiro, n o p o d e deixar de referir-se regio a oeste o n d e p r e d o minava a serra d o C a r a m u l o enquadrada pelos arciprestados de Lafes e Besteiros. As quase 50 parquias de A q u m - M o n t e estendiam-se d o rio V o u g a , a norte, ao rio M o n d e g o , a sul, at fronteira c o m a zona de T r a n c o so e a diocese da Guarda (Celorico) a leste. R e u n i n d o - a s e m dois grupos, E n tre V o u g a e D o e E n t r e D o e M o n d e g o , encontramos, entre outras, n o prim e i r o as freguesias de Silgueiros, So M a r t i n h o e Santa Eullia d o C o u t o (da cidade de Viseu?) 163 , Lordosa, Cepes, Cavernes, So Miguel de Budiosa, Santa Maria de Sto, So M a r t i n h o de P i n d o e So Miguel de R i o de M o i n h o s (as quatro ltimas d o p a d r o a d o rgio), e, n o segundo, Oliveira d o C o n de, Cabanas, Canas de S e n h o r i m , Senhorim, Alcafache, os mosteiros de M a ceira-Do e de Santa E u f m i a de Ferreira de Aves, So M i g u e l de Fornos de Azurara (Mangualde), Matana, So Julio de Azurara, So P e d r o de Santar, So P e d r o de Penalva d o Castelo, Santa Maria d o Castelo de Tavares, So M i guel de Fornos de Algodres e So P e d r o de Pena Verde. O s procos das seis ltimas parquias eram apresentados pelo rei, b e m c o m o os de duas outras igrejas de A q u m - M o n t e : So Miguel de Ribafeita e Santa Maria de Gulfar. A n o r t e de A q u m - M o n t e , lindando c o m a diocese de Lamego, ficava o territrio d e n o m i n a d o igrejas de Aguiar, incluindo apenas trs freguesias: na vila as de So P e d r o e Santo Eusbio 1 6 4 ; a sudeste de Aguiar, ficava Santa M a ria de Carapitos. A p e q u e n a dimenso desta rea administrativa, a sua localizao j u n t o diocese de L a m e g o e o facto de as duas da vila (Santo Eusbio e So Pedro) t e r e m c o m o p a t r o n o o rei, faz-nos pensar se Aguiar da Beira n o teria u m a importncia estratgica para o eclesistico rgio na diocese de Viseu. N a regio oriental e n c o n t r a m o s p r i m e i r o as 16 freguesias d e n o m i n a d a s igrejas de T r a n c o s o 1 6 5 . N a vila e imediaes identificamos nada m e n o s q u e n o v e parquias: Santa Maria, Santa Maria d o Sepulcro, Santa Luzia, So T o m , So M i g u e l , So B a r t o l o m e u , So T i a g o , So P e d r o e So J o o de Vila N o v a de T r a n c o s o , s e n d o as trs ltimas d o p a d r o a d o rgio. N o t e r m o , l o c a lizado a leste de T r a n c o s o , figuram, e n t r e outras, as igrejas de Freches, Maai, Vila Franca (ento d o C o n d e ) , M o r e i r a de R e i e So J o o da P v o a de R e i (no sculo xiii ainda So J o o de P v o a de Ervas Tenras, o u de P v o a N o v a d e l - R e i ) . Nestas duas, c o m o a designao b e m explica, era o rei q u e m a p r e sentava o p r o c o . A leste de T r a n c o s o , n o limite oriental d o espao diocesano viseense,

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

j u n t o s dioceses de Lamego, C i d a d e R o d r i g o e G u a r d a , ficavam as cerca de 2o parquias designadas c o m o igrejas de Pinhel. N a vila e n c o n t r a m o s as oito freguesias de Santo A n d r , So P e d r o , Santa Maria Madalena, So M a r t i n h o , Santa Maria d o Castelo, So T i a g o , So Salvador e So J o o (esta da O r d e m d o Hospital), localizando-se j u n t o dela a Igreja de So J o o d o Seixo. A oeste da vila, e n t r e esta e o t e r m o de T r a n c o s o , c o m a fronteira lamecense a norte, identificamos as parquias de Santa E u f m i a e V a l b o m . S e g u i n d o para sul, j u n t o ao t e r m o de T r a n c o s o , ficava p r i m e i r o a parquia de Ervas T e n r a s e depois, j p e r t o da diocese da Guarda, as de Freixedas e Lamegal. J u n t o fronteira cudana c o m C i d a d e R o d r i g o , face a A l m e i d a e Castelo B o m , sit u a v a m - s e as freguesias de Valverde e Atalaia n o m e b e m sugestivo da respectiva posio estratgica. F o r m a n d o u m a bolsa a sul d o t e r m o d e Pinhel, e n t r e os territrios d i o cesanos da Guarda e C i d a d e R o d r i g o , estavam localizadas as 1o igrejas da t e r ra de Castelo M e n d o , as freguesias mais distantes da civitas viseense. D o lado oriental, as parquias da vila (So Vicente, Santa Maria e So P e d r o , esta d o p a d r o a d o rgio), j u n t a m e n t e c o m Santa Maria de Leomil e P o r t o de O v e l h a c o n f r o n t a v a m c o m R i b a c o a . D o lado ocidental, Cerzeira (do M o s t e i r o d e Santa Maria de Aguiar), Cabreiros e M o r e i r a voltavam-se para a G u a r d a . N o e n c o n t r m o s apresentaes rgias a quaisquer igrejas de Pinhel. O r d e n s religiosas N a lista de 1320, alm do antigo mosteiro beneditino de Santa Eufemia de Ferreira de Aves e dos cistercienses de So Cristvo de Lafes e Maceira-Do, a nica instituio referida a O r d e m d o Santo Sepulcro, qual estava anexo o mosteiro de Vila N o v a , includo entre as igrejas de A q u m - M o n t e e, por deduo a partir do n o m e (no encontrado e m outra igreja d o territrio portugus), a Igreja de Santa Maria do Sepulcro e m Trancoso. Integradas n o p a d r o a d o da O r d e m de So J o o d o Hospital estavam as igrejas d e So J o o e m Pinhel e a de Ansemil (no arciprestado de Lafes). N a regio d o arciprestado de Besteiros figura a nica freguesia da O r d e m d e Cristo: P i n h e i r o de zere. LAMEGO L i m i t e s A diocese de L a m e g o foi restaurada e m 1147, j u n t a m e n t e c o m Viseu, sendo ambas desmembradas da diocese d e C o i m b r a . M a n u e l Gonalves da Costa no faz referncia especfica s fronteiras da diocese d e L a m e g o entre os sculos XII e xv, m e n c i o n a n d o quase exclusivam e n t e os limites diocesanos na poca suevo-visigtica 1 6 6 . S u p o m o s q u e tal silncio significa q u e a linha divisria seria pacfica relativamente s dioceses d e C o i m b r a e Viseu, c o m as quais c o n f r o n t a v a a oeste e sul. At 1147, r e c o r d e -se, as trs haviam coexistido d e n t r o d o espao c o n i m b r i c e n s e . Q u a n t o aos limites c o m o P o r t o , c o m a qual c o n f r o n t a v a a o c i d e n t e e n o r t e ( c o m o D o u r o de p e r m e i o neste quadrante), estes teriam ficado d e f i n i dos ainda antes da restaurao da diocese q u a n d o , e n t r e 1132 e 1137, a j u r i s d i o dos bispos d o P o r t o sobre a terra de Santa Maria se firmou (ver limites da diocese d o P o r t o , supra). A leste, a regio entre C a e g u e d a seria integrada e m L a m e g o e m 1403, depois d e p e r t e n c e r diocese de C i d a d e R o d r i g o . L a m e g o lindava c o m as dioceses de Braga, P o r t o , C o i m b r a , Viseu e C i dade R o d r i g o . Apenas a partir de 1403, ao integrar as terras de R i b a c o a , passaria a ter c o n f r o n t a e s c o m a diocese da Guarda. F r e g u e s i a s m e d i e v a i s M a n u e l Gonalves da Costa agrupa as f r e g u e sias medievais da diocese de L a m e g o e m 15 ncleos: L a m e g o (civitas e t e r m o ) , T a r o u c a , Caria e M o i m e n t a , A r m a m a r , T a b u a o , So J o o da Pesqueira, N u m o , M e d a , P e n e d o n o , Sernancelhe, Alto Paiva, C a s t r o Daire, R e s e n d e , Cinfes e, p o r l t i m o , Paiva e Arouca 1 6 7 . As parquias de R i b a c o a , integradas na diocese de L a m e g o e m 1403, so referidas na seco dedicada diocese d e C i d a d e R o d r i g o qual p e r t e n c i a m . A presena d o p a d r o a d o rgio na d i o cese de Lamego, particularmente forte n o aro da civitas e nas terras de N u m o ,

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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

Igreja de So Martinho dos M o u r o s (sculos x n - x n i ) .


FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

Castro D a i r e e M e d a e quase ausente nos territrios de T a r o u c a , Sernancelhe e Alto Paiva, parece ter e n f r a q u e c i d o a partir d o reinado de D . Dinis. N a cidade de Lamego, existiam duas freguesias S e Almacave. N o term o ( d e n o m i n a d o aro), so identificadas 23 parquias, a saber, Aves, Bagaste, Balsemo, Britiande, C e p e s , Ferreirim, M s , Ferreiros de Aves, Lalim, Magueija, Melces, Parada d o Bispo, Sande, Vrzea de Abrunhais, Lazarim, M e i j i n h o s , Penajia, So M a r t i n h o de C a m b r e s , So M i g u e l de Beles, So P e d r o de P e n u d e , Samodes, Valdigem e So J o o de Figueira (das quais as n o v e ltimas eram d o p a d r o a d o rgio, sendo o p r o c o de Figueira apresentad o alternadamente pelo rei, pelos herdadores e pela l i n h a g e m de Berredo). A partir d o reinado d o Lavrador, c o n t u d o , a influncia d o rei n o aro l a m e c e n ce diminuiria: Valdigem seria doada ao bispo de L a m e g o (depois de 1289), Lazarim a D . Estevainha Pires de Alvarenga (1302), Samodes ao M o s t e i r o de So J o o de T a r o u c a (1306) e, a partir da segunda m e t a d e d o sculo xv, as igrejas de M e i j i n h o s e Penajia deixariam de p e r t e n c e r ao p a d r o a d o rgio. N o arciprestado de T a r o u c a , c e n t r a d o na bacia hidrogrfica d o rio V a r o sa, s u r g e m q u a t r o parquias (Tarouca, Dalvares, M o n d i m e Vrzea da Serra) e seis igrejas anexas, o u seja, u m total de 10 igrejas. E m terra de Caria e M o i m e n t a e r a m sete as freguesias medievais (Santa Maria e So Paio de Caria, M o i m e n t a da Beira, Leomil, Cabaos, So Fins e Peravelha) c o m sete igrejas anexas u m total de 14 igrejas. A o p a d r o a d o r gio p e r t e n c e u , apenas at ao sculo xv, a Igreja de So Paio de Caria.

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

E n t r e as zonas anteriores e o rio D o u r o , d o Varosa ao T v o r a , ficava a regio m o n t a n h o s a d o arciprestado de A r m a m a r , c o m q u a t r o parquias (So M i g u e l de A r m a m a r , Fontelo, Folgosa e So M a r t i n h o das Chs) e 11 igrejas anexas, r e p r e s e n t a n d o u m total de 15 igrejas. O rei apresentava o p r o c o nas igrejas de So M i g u e l de A r m a m a r , E r m i d a de So D o m i n g o s de Q u e i m a d a e So P e d r o de Q u e i m a d a , anexa a Folgosa. Nas acidentadas terras d o arciprestado d e T a b u a o , e m t o r n o da bacia d o rio T v o r a , existiam quatro parquias ( T a b u a o , Sabroso, Granja d o T e d o e Aldeia de Sendim) e 10 igrejas anexas, c o r r e s p o n d e n d o a u m total de 14 igrejas. Granja d o T e d o talvez tivesse p e r t e n c i d o ao p a d r o a d o rgio, mas s at ao sculo xv. D o u r o acima, o arciprestado de So J o o da Pesqueira era f o r m a d o p o r seis freguesias (So P e d r o , So T i a g o e So J o o da Pesqueira, S o u t e l o , T r e ves e Paredes da Beira) e u m a igreja anexa, totalizando sete igrejas. O rei apresentava o p r o c o e m So J o o da Pesqueira. Alcandorada sobre o rio, na fronteira c o m a diocese de C i d a d e R o d r i g o , a rochosa terra de N u m o abrangia sete parquias (So P e d r o d e N u m o , Santa Maria de N u m o , V a l b o m , H o r t a d e N u m o , M u x a g a t a , C e d o v i m e Santa Maria da Veiga e m Foz C a ) e q u a t r o anexas, n u m total d e 11 igrejas. A forte influncia d o p a d r o a d o rgio igrejas de So P e d r o e Santa Maria de N u m o , Santa Maria de Vale de Boi, Santa Maria e So J o o d e C e d o v i m e Santa Maria da Veiga e m Foz C a d i m i n u i u c o m a doao de So P e d r o e So J o o ao bispo de L a m e g o (1302 e 1304). E m 1403 as duas parquias de C e d o v i m seriam unidas n u m a s, sendo o respectivo p r o c o n o m e a d o alt e r n a d a m e n t e pelo bispo e p e l o rei. E m b o r a designada p o r arciprestado da M e d a , a regio e m causa era d o m i nada p o r Longroiva e Marialva, q u e f o r m a v a m c o m N u m o os dois centros da linha de fronteira c o m o r e i n o de Leo, entre 1169 e 1297. E r a m oito as freguesias medievais a saber, M e d a , Longroiva, So J o o , So T i a g o , Santa Maria e So P e d r o d e Marialva, So P e d r o e Santa Maria de R a n h a d o s , alm de seis anexas: o u seja, u m total de 14 igrejas n o territrio. N a regio d e p e n d e n t e de Marialva, a diocese d e L a m e g o lindava c o m as dioceses de C i d a d e R o d r i g o e Viseu. O rei apresentava procos s igrejas d e So J o o , So T i a g o e Santa Maria de Marialva, b e m c o m o s d e So P e d r o e Santa Maria de R a nhados. Aveloso, igreja anexa da M e d a , t a m b m p e r t e n c e r a aos reis de P o r tugal at D . A f o n s o II, q u e a d o o u ao bispo de L a m e g o . N a agreste regio d o arciprestado de P e n e d o n o havia trs parquias (So P e d r o e So Salvador de P e n e d o n o e Santa Maria de Penela), c o m sete a n e xas, n u m total de 10 igrejas. E r a m realengas as igrejas d e Santa Maria de P e nela e S o u t o de P e n e d o n o , anexa primeira. N a extrema meridional das terras altas da diocese de L a m e g o , n o limite c o m a d e Viseu, o arciprestado de Sernancelhe tinha trs freguesias (Sernancelhe, F o n t e Arcada e Vila da P o n t e ) e seis anexas, totalizando n o v e igrejas. N a regio do Alto Paiva f o r a m levantadas q u a t r o freguesias medievais (Alhais, Frguas, P e n d i l h e e Vila C o v a - a - C o e l h e i r a , esta d o p a d r o a d o da O r d e m d o Hospital), c o m duas anexas, totalizando seis igrejas. P e r t o d o rio Paiva, o planalto grantico do arciprestado de Castro D a i r e dividia-se p o r seis parquias (So P e d r o e Santa Maria de Castro Daire, E r mi da de D . R o b e r t o , Baltar, So J o o de P i n h e i r o e G o s e n d e ) , alm d e seis anexas, n u m total de 12 igrejas. E r a m realengas as igrejas de So P e d r o e S a n ta Maria d e Castro Daire, Parada de Ester e So J o o d e P i n h e i r o , b e m c o m o o m o s t e i r o da E r m i d a de D . R o b e r t o . O arciprestado de R e s e n d e era constitudo p o r c i n c o freguesias ( R e s e n de, A n r e a d e , Aregos, So J o o de M i o m e s e So M a r t i n h o d e M o u r o s ) , c o m trs anexas, totalizando oito igrejas. O rei era p a d r o e i r o das igrejas de So M a r t i n h o de M o u r o s e da de So J o o de M i o m e s . Partilhando a mesma paisagem c o m R e s e n d e ficava o arciprestado de C i n fes, p r o l o n g a n d o - s e desde o D o u r o serra de M o n t e m u r o . O s visitadores percorriam oito freguesias (So J o o de Cinfes, So Cristvo de N o g u e i r a , Santiago de Pies, Ferreiros de Tendais, Santa Cristina de Tendais, Alvarenga,

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ORGANIZAO

E C L E S I S T I C A DO

ESPAO

Nespereira e M o i m e n t a d o D o u r o ) , q u e t i n h a m anexos oito templos, n u m t o tal de 16 igrejas. P e r t e n c i a m ao padroado rgio as parquias de So J o o de Cinfes, So P e d r o de Ferreiros de Tendais e Santa Cristina de Tendais. N a e x t r e m a ocidental da diocese, fronteira c o m as dioceses d o P o r t o e de C o i m b r a , estavam as terras de Paiva e A r o u c a , c o m seis freguesias (Sobrado, Castelo de Paiva, Santa M a r i n h a d e R e a l , P e d o r i d o , A r o u c a e Moldes) e 11 anexas, totalizando 17 igrejas. O rei apresentou o p r o c o de Santa Maria de S o b r a d o at ao sculo xv. M e s m o se acrescentarmos as freguesias da regio de R i b a c o a unidas diocese e m 1403, ao total a p u r a d o d e 187 parquias da diocese de L a m e g o (incluindo as anexas), verificamos que, mais u m a vez, existe discrepncia c o m o valor de 182 indicado na bibliografia 1 6 8 . Esta discrepncia entre contagens, possivelmente devida a critrios diferentes de contabilizao, sublinha de n o v o a necessidade de u n i f o r m i z a o daqueles, de m o d o a p e r m i t i r u m levantam e n t o rigoroso das parquias medievais. O r d e n s r e l i g i o s a s A influncia cisterciense era p r e d o m i n a n t e na d i o cese de L a m e g o , a existindo q u a t r o c o n v e n t o s da o r d e m : A r o u c a , de m o n j a s (em 1320 o s e g u n d o m o s t e i r o cisterciense mais rico de Portugal, a seguir a Alcobaa), So J o o de T a r o u c a , Salzedas e So P e d r o das guias. So J o o de T a r o u c a foi o p r i m e i r o c o n v e n t o da o r d e m f u n d a d o e m Portugal, ainda q u a n d o o territrio lamecense se encontrava sujeito ao bispo de C o i m b r a 1 6 9 . E m L a m e g o estavam localizados i g u a l m e n t e os mosteiros b e n e d i t i n o s f e m i n i n o s de T a r o u q u e l a e R e c i o , este m e n o s i m p o r t a n t e . T a r o u q u e l a inicialmente masculino, p r i m e i r o b e n e d i t i n o , depois canonical passaria s m o n j a s bentas n o final d o sculo XII, n o sem resistncia da c o m u n i d a d e de c n e g o s regrantes a residente. Q u a n t o a R e c i o , e m plena decadncia n o seg u n d o quartel d o sculo xv, foi palco de agitadssima disputa pela sua tutela entre duas faces de m o n j a s de vida bastante secular e os frades Lios, e n v i a dos para r e f o r m a r o c o n v e n t o 1 7 0 . R e f i r a m - s e i g u a l m e n t e o m o s t e i r o canonical de C r q u e r e , ligado aos sen h o r e s de R e s e n d e , e o antigo e r e m i t r i o da E r m i d a de D . R o b e r t o (ou Santa Maria de Paiva), depois mosteiro premonstratense, v i n c u l a d o ao p a d r o a d o rgio 1 7 1 . A influncia da O r d e m d o T e m p l o / C r i s t o era significativa na regio oriental da diocese entre 1169 e 1297 fronteira c o m o r e i n o de Leo. E m 1320, p e r t e n c i a m aos cavaleiros de Cristo as igrejas de M u x a g a t a (terra de N u m o ) , M e d a , L o n g r o i v a e F o n t e Longa. T a m b m So P e d r o de Marialva e a anexa de So P e d r o de Vale de Ladres so referidas p o r M a n u e l G o n a l ves da Costa c o m o p e r t e n c e n t e s aos Templrios.

CIDADE RODRIGO

(PARTE

PORTUGUESA)

L i m i t e s As parquias situadas e n t r e os rios C a e g u e d a , chamadas terra de R i b a c o a , p e r t e n c e r a m diocese de C i d a d e R o d r i g o at 1403, a n o e m q u e f o r a m transferidas para a diocese de L a m e g o . M a n u e l Gonalves da Costa inventaria cerca de 50 freguesias neste territrio, entre igrejas p a r o quiais e anexas 1 7 2 , n m e r o c o i n c i d e n t e c o m as 54 indicadas c o m o transferidas e m 4 de J u l h o de 1403 173 . E m 12 de S e t e m b r o de 1297, p o r a c o r d o celebrado e m Alcanices, o rei de Castela e Leo F e r n a n d o IV desistia de R i b a c o a , q u e passava a integrar o t e r ritrio s e n h o r e a d o p o r seu f u t u r o sogro, o rei de Portugal D . Dinis. N o eclesistico, p o r m , a tutela d o territrio c o n t i n u o u a p e r t e n c e r ao bispo de C i dade R o d r i g o . A sucessiva n o m e a o de dois leoneses para a s lamecense e n t r e 1302 e 1312, pelos papas B o n i f c i o VIII e C l e m e n t e V, p o d e r ter-se destinado a contrabalanar a perda de influncia da m o n a r q u i a castelhano-leonesa na r e gio. S e g u n d o M . Gonalves da Costa, e m 1302 o papa teria seguido o inusitado p r o c e d i m e n t o de n o m e a r o bispo D . A f o n s o das Astrias, a n t e r i o r m e n t e c n e g o de Palncia, sem i n t e r v e n o d o cabido e sem aguardar o beneplcito p r v i o d o rei 174 .

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

F r e g u e s i a s m e d i e v a i s A lista de 1320 indica os principais centros da regio: Castelo R o d r i g o , Almeida, Castelo B o m , Vilar M a i o r , Sabugal e, fin a l m e n t e Alfaiates, cada qual c o m os seus termos. C o m e a n d o de n o r t e para sul, na rea d e n o m i n a d a igrejas de Castelo R o d r i g o localizava-se o m a i o r n m e r o de freguesias cerca d e 20. E n t r e elas, na zona ocidental, de fronteira p r i m e i r o c o m a diocese de L a m e g o e d e pois c o m a de Viseu, ficavam So Salvador de Castelo M e l h o r , Santa Maria, So Salvador e So T i a g o de A l m e n d r a e Santa Maria de P e n h a d e Aguiar 1 7 5 (Lamego) e Vilar T o r p i m (Viseu). Mais para o interior, Santa Maria e So J o o de Castelo R o d r i g o , So Vicente de Figueira de Castelo R o d r i g o , So P e d r o de Almofala, Vilar T o r p i m , Escalho, Algodres, Vilar Amargo, So Miguel de Escarigo e Santa Maria de Vermiosa e, limite sul, Malpartida. A fronteira c o m a diocese d e Viseu c o n t i n u a v a nas freguesias d e Almeida, Castelo B o m e Vilar M a i o r . N o g r u p o das igrejas de A l m e i d a f i g u r a m apenas, na lista de 1320, as trs freguesias de Santa Maria de Almeida, Santa Maria M a d a l e n a de Vale da J u n a e Santa Maria de Vale da M u l a . Das igrejas de Castelo B o m faziam parte as parquias de Santa Maria e So M a r t i n h o de Castelo B o m , So J o o de Vilar F o r m o s o , So T i a g o de Nabais, Santa Maria de Freineda e So P e d r o de R i o Seco. As seis freguesias de Vilar M a i o r eram So P e d r o e Santa Maria de Vilar Maior, So J o o de Malhada Sorda, Santa Maria de Besmula, So B a r t o l o m e u de N a v e de H a v e r e So J o o de F e r m e l o . D o s ltimos dois grupos de freguesias, Sabugal e Alfaiates, s o p r i m e i r o lindava c o m u m a diocese portuguesa a da G u a r d a . As 14 parquias d o Sabugal incluam, alm de So J o o , Santa Maria d o Castelo, So Tiago, So L o u r e n o , Santa Maria Madalena, So M i g u e l e So P e d r o , as sete da vila, as freguesias de So M i g u e l de Aldeia d o Bispo, Q u a drazais e Santa Maria d o S o u t o . Entre as sete igrejas de Alfaiates contavam-se So Tiago e So J o o da vila e, ainda, a de Santa Maria de Aldeia da Ponte, Pea e Santa Maria de Vila Flor. N o s u r g e m quaisquer apresentaes s igrejas da diocese de C i d a d e R o drigo nas listas d o p a d r o a d o rgio de D . A f o n s o III e D . Dinis. A t e n d e n d o sua i n c o r p o r a o n o territrio p o r t u g u s depois de 1297, c o m o T r a t a d o de Alcanices, aps longa integrao n o r e i n o d e Leo desde 1169, esse facto n o causa admirao. O r d e n s r e l i g i o s a s M u i t o p e r t o de Figueira de Castelo R o d r i g o ficava o M o s t e i r o de Santa Maria d e Aguiar, o r i g i n a l m e n t e de f u n d a o b e n e d i tina mas integrado na o r d e m cisterciense n o l t i m o quartel do sculo XII. N a freguesia de Pereiro, das igrejas de Castelo R o d r i g o , teve p r o v v e l m e n t e a sua primeira sede a O r d e m Militar de So Julio d o Pereiro, mais tarde de Alcntara aps a sua transferncia para a cidade leonesa d o m e s m o n o m e , situada j u n t o m a r g e m esquerda d o rio T e j o m u i t o p e r t o da f r o n teira c o m a diocese da Guarda. E m 1320, o p a d r o a d o da igreja ainda pertencia aos cavaleiros de Alcntara. GUARDA L i m i t e s Erigida entre 1199 e 1203 n o lugar da antiga diocese visigtica da Egitnia (Idanha-a-Velha), a diocese da G u a r d a o c u p o u u m a posio c e n trai n o territrio p o r t u g u s , c o n f r o n t a n d o a oeste e n o r o e s t e c o m C o i m b r a , a n o r t e e nordeste c o m Viseu, a leste c o m as dioceses de C i d a d e R o d r i g o (Lam e g o , a partir de 1403, depois da integrao de R i b a c o a neste territrio d i o cesano) e Coria, a sudeste c o m Badajoz, a sul c o m v o r a e a sudoeste c o m Lisboa 1 7 6 . A f u n d a o da diocese da G u a r d a veio abrir conflitos c o m os bispados v i zinhos sobre territrios fronteirios. O litgio de maiores p r o p o r e s , c o m C o i m b r a , arrastou-se entre 1204 e 1256, c o m sucessivas m e d i a e s de juzes apostlicos delegados. E m 27 d e Abril de 1256, sentena definitiva proferida pelo papa Alexandre IV atribua ao bispo da Guarda as igrejas de B e l m o n t e ,

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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

Inguias, Olas ( m a n t e n d o o bispo de C o i m b r a o s e n h o r i o secular das mesmas), C e l o r i c o , Misarela, Prados e V i d e m o n t e e ao bispo de C o i m b r a Linhares e seu t e r m o e a parte d o t e r m o de Seia e m litgio 177 . Antes de resolvido o c o n flito c o m C o i m b r a , b r e v e d o papa I n o c n c i o IV dava soluo, e m 1249, ao litgio q u e o p u n h a os bispos de G u a r d a e Viseu, a t r i b u i n d o as igrejas d o aro e de J e r m e l o e as de Castelo M e n d o ao segundo 1 7 8 . S e g u n d o P i n h a r a n d a G o mes, o litgio c o m v o r a ficou resolvido q u a n d o , e m 1241, o bispo D . V i c e n te se c o m p r o m e t e u a aceitar a resoluo dada pelo chantre de Lisboa e pelo arcediago da C o v i l h sobre as terras egitanienses de a l m - T e j o , q u e n o iam alm d o t e r m o de Portalegre 1 7 9 . F r e g u e s i a s m e d i e v a i s A lista de 1320 divide as quase 220 parquias d o territrio diocesano da G u a r d a p o r 10 zonas: G u a r d a (cidade e t e r m o ) , C e l o r i c o (vila e t e r m o ) , B e l m o n t e , Sortelha, P e n a m a c o r , M o n s a n t o , P o r t a l e gre, M a r v o e Castelo de Vide, Abrantes e Covilh. O eclesistico da diocese da G u a r d a era influenciado pelo p a d r o a d o das ordens militares, s o b r e t u d o d o T e m p l o / C r i s t o , mas t a m b m d o Hospital e de Avis e Alcntara, estas duas e m m u i t o m e n o r grau. O p a d r o a d o rgio n o era significativo. A sul a diocese da G u a r d a prolongava-se alm d o T e j o , e m dois c o r r e d o res. O p r i m e i r o , e s t e n d e n d o - s e da m a r g e m direita m a r g e m esquerda d o T e j o e f a z e n d o fronteira nas duas margens c o m a diocese de Lisboa, reunia as 15 freguesias d e n o m i n a d a s igrejas de Abrantes. N a m a r g e m direita d o T e j o , este g r u p o inclua, entre outras, as de Vila de R e i , M a r t i n c h e l , A m n d o a , M a o , Alcaravela, as cinco de Abrantes (Santa Maria d o Castelo, So V i c e n te, So J o o , So T i a g o e So Pedro) e a de So Julio de P u n h e t e ( C o n s t n cia); na m a r g e m esquerda, s u r g e m - n o s a de L o n g o m e l e a de So Francisco de P o n t e de Sor esta na e x t r e m a sul dos limites c o m vora 1 8 0 . N o s r e i n a dos de D . A f o n s o III e D . Dinis, p e r t e n c i a m ao p a d r o a d o rgio nesta zona as igrejas de Santa Maria, So J o o e So P e d r o de Abrantes, Vila de R e i e So Julio de P u n h e t e , esta cedida ao bispo da G u a r d a e m 1292. A i n d a a sul d o T e j o , mais a leste, separado da zona de influncia de Abrantes p o r u m p r o l o n g a m e n t o da diocese de v o r a at ao T e j o pelo C r a t o e Amieira ( o n d e p r e d o m i n a v a a O r d e m de So J o o d o Hospital), ficava o s e g u n d o c o r r e d o r . N e s t e estavam situadas 18 freguesias: as sete agrupadas nas igrejas de M a r v o e Castelo de V i d e (incluindo Alegrete) e as oito corresp o n d e n t e s s igrejas de Portalegre, alm das trs freguesias transtaganas das igrejas da C o v i l h ( M o n t a l v o , Alpalho e Santa Maria de Nisa) 1 8 1 . N o p n m e i r o g r u p o , e r a m d o rei Santa Maria e So T i a g o de M a r v o , Santa Maria, So P e d r o e So Salvador de Castelo de V i d e e So J o o de Alegrete. N a s listas d o p a d r o a d o d o reinado de D . Dinis n o figura q u a l q u e r apresentao relativa a Portalegre, depois de D . A f o n s o III ter n o m e a d o procos para as igrejas de So V i c e n t e , So T i a g o e So M a r t i n h o e n t r e 1260 e 1266 182 . Teria o p a d r o a d o das igrejas de Portalegre feito parte d o s e n h o r i o d o a d o pelo Bolonhs ao seu filho s e g u n d o D . A f o n s o e m 1271, ao contrrio d o das de Castelo de Vide e M a r v o (cujas apresentaes p e r m a n e c e m ao l o n g o d o p e r o d o dionisino) 1 8 3 ? A m a i o r subdiviso d o espao diocesano egitaniense apresentada na lista de 1320 abrangia as 74 igrejas da C o v i l h , abarcando toda a zona central e ocidental da diocese, a n o r t e e leste das igrejas de Abrantes 1 8 4 . M e n o s apertada na rea m e r i d i o n a l , a malha paroquial inclua, e n t r e outras, as freguesias de R d o , Castelo B r a n c o , Q u e b r a d a , Sarzedas e So T i a g o de Sovereira F o r mosa (esta d o p a d r o a d o rgio) e, mais a oeste, e m zona de influncia dos Hospitalrios, Sert, Maceira, Oleiros e lvaro. Mais para n o r t e o n m e r o de parquias parece a u m e n t a r , p r i m e i r o ao l o n g o da fronteira serrana ocidental c o m C o i m b r a (Pampilhosa, Cambas, J a n e i r o , Dornelas, O u r o n d o , Silvares) e, depois, e m t o r n o da C o v i l h e d o F u n d o . N a C o v i l h existiam 13 igrejas: So Salvador, So P e d r o , So B a r t o l o m e u , Santa Maria M a d a l e n a , So D o mingos, Santo Estvo, So M a r t i n h o , So M i g u e l , So Silvestre, So T i a g o , So L o u r e n o , So V i c e n t e e Santa Maria d o Castelo, sendo o p r o c o desta apresentado pelo rei. N a regio e m t o r n o d o F u n d o existiam, entre outras,
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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

as freguesias de Castelejo, F u n d o , Alcongosta, S o u t o da Casa, Alpedrinha, Alcaide, Valverde, Fatela, So V i c e n t e da Beira, Lardosa, B e m p o s t a , P r o V i seu, C a p i n h a , Paul, T o r t o s e n d o , Peraboa, Caria, Orjais, T e i x o s o , Verdelhos e Santa Maria da Mata, esta d o p a d r o a d o rgio. N o e x t r e m o n o r t e , ficavam a freguesia d o C o l m e a l e, encravadas na serra da Estrela, as igrejas d e Manteigas (So P e d r o era d o rei) e a de Valhelhas. A leste d o distrito eclesistico covilhanense, j u n t o fronteira, localizava-se u m a regio de f o r t e influncia da O r d e m d o T e m p l o / C r i s t o . A se situav a m as freguesias c o r r e s p o n d e n t e s s igrejas de M o n s a n t o (13, i n c l u i n d o , alm das duas igrejas de M o n s a n t o , R o s m a n i n h a l , Segura, Salvaterra, Idan h a - a - N o v a , O l e d o , Acha, P r o e n a - a - V e l h a , P e n h a Garcia, M e d e l i m , A l deia de J o o Pires e Aldeia de D . Salvador). E n t r e 1310 e 1318 s u r g e m diversas apresentaes d o rei s igrejas d e R o s m a n i n h a l , Salvaterra, I d a n h a - a - V e l h a , Segura, P r o e n a - a - V e l h a , A c h a e O l e d o . T a l c o m o e m Nisa, t r a t o u - s e som e n t e de u m a interferncia t e m p o r r i a do p a d r o a d o rgio, d e v i d o e x t i n o da O r d e m d o T e m p l o . C o m a criao da O r d e m de Cristo, e m 1319, estas igrejas f o r a m integradas n o p a d r o a d o da n o v a milcia, s e n d o referidas pela avaliao de 1320 c o m o p e r t e n c e n t e s o r d e m ( e x c e p t o a de O l e d o ) . Das igrejas de M o n s a n t o , era ainda d o p a d r o a d o rgio a d e Aldeia (que foi) de D . Salvador. Ainda a leste da regio tutelada pela Covilh, a n o r t e de M o n s a n t o , as f r e guesias surgem agrupadas e m duas pequenas reas q u e confinavam c o m as terras portuguesas da diocese de C i d a d e R o d r i g o : as igrejas de P e n a m a c o r (oito igrejas, i n c l u i n d o , alm das cinco de P e n a m a c o r , M e i m o , M e i m o a e Santa Maria de Aranhas, p e r t e n c e n d o esta e So P e d r o de P e n a m a c o r ao p a d r o a d o rgio) e as igrejas da Sortelha (oito igrejas, as trs da vila e M o i t a , B e n d a d a , Aguas Belas, P e n a l o b o e Valverde, sendo d o rei Santa Maria d e Sortelha). V e m de seguida o p e q u e n o territrio das igrejas de B e l m o n t e , o n d e , a l m dos t e m p l o s da vila, f i c a v a m Olas e M a a i n h a s . possvel q u e , a l m de exgua, esta rea fosse descontnua 1 8 5 . As igrejas da G u a r d a e seu t e r m o abrangiam, alm das oito freguesias da civitas (Santa Maria d o M e r c a d o , Santa Maria d o T e m p l o , So T i a g o , So J u lio, So Vicente, So N i c o l a u , So P e d r o e Santa Maria Madalena), outras 41. Algumas, poucas, a oeste (Faia e V i d e m o n t e ) e sul (Vela e Aldeia d o Bispo) da cidade. A maioria das parquias d o t e r m o , p o r m , encontrava-se situada a nordeste, leste e sudeste da Guarda: ora p e r t o da fronteira c o m a d i o cese de Viseu (entre outras, Avels, Pra d o M o o , A r g o m i l , J e r m e l o , Pousade e R o c h o s o ) , ora c o m a de C i d a d e R o d r i g o (Marmeleiro, Pega, T o u r o ) , ora mais para o interior (Vila F e r n a n d o , Pousafoles e Aldeia de Santa Maria Madalena). A l m das igrejas de J e r m e l o , na regio da G u a r d a restava ao rei e m 1313 a igreja de M a r m e l e i r o , depois de, e m 1292, D . Dinis ter cedid o ao bispo D . J o o M a r t i n s o p a d r o a d o das igrejas de Santa Maria d o M e r cado e capela de Mileu 1 8 6 . N a e x t r e m a setentrional da diocese da G u a r d a estavam localizadas as cerca de 20 freguesias c o r r e s p o n d e n t e s s igrejas de C e l o r i c o e seu t e r m o . E n t r e outras, c o n s e g u i m o s identificar as de F o r n o T e l h e i r o , C o r t i o , Prados, R a p a , P o r t o da C a r n e , Sobral, Aores, Aveloso, Baraal e M i n h o c a l , a l m das q u a tro da vila (Santa Maria, Santo A n d r , So J o o e So M a r t i n h o ) . E m 1285 e 1309, talvez vestgio residual da situao p o u c o clara causada pelos conflitos fronteirios c o m as dioceses d e C o i m b r a e de Viseu, e m t e m pos idos mas n o m u i t o distantes, e n c o n t r a m o s p o r e n g a n o registadas nas listas d o p a d r o a d o rgio c o m o p e r t e n c e n t e s G u a r d a as igrejas de So P e d r o de Castelo M e n d o (Viseu) e Santo Isidro de Linhares (Coimbra) 1 8 7 . O r d e n s r e l i g i o s a s As ordens militares, s o b r e t u d o a O r d e m d o T e m p i o / C r i s t o , t i n h a m u m grande peso na diocese egitaniense. A l m da p r e p o n derncia na zona das igrejas de M o n s a n t o seis das quais (pelo m e n o s ) l h e p e r t e n c i a m , s e g u n d o a lista de 1320 e r a m trs freguesias tuteladas pelos T e m p l r i o s na rea d e influncia da cidade da Guarda: Santa Maria d o T e m pio, na cidade, M a r m e l e i r o , Jaiva e T o u r o 1 8 8 . o r d e m pertencia ainda o p a -

Mapa dos conventos franciscanos, dominicanos e de clarissas (reproduzido in J o s Mattoso, Histria de

Portugal, 11, p. 234).

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ORGANIZAO

E C L E S I S T I C A DO

ESPAO

d r o a d o d e 14 das igrejas da C o v i l h , desde Aldeia de M a r t i n i Anes a B e m p o s ta, Castelo N o v o , Lordosa, T o r r e d o Alcizado, Fatela, Castelejo, Silvares, Alpedrinha, Castelo B r a n c o , R d o e Vidigueira e, na m a r g e m esquerda d o T e j o , Nisa e Alpalho. E m Portalegre era sua a Igreja de Santa Maria M a i o r . O u seja, pelo m e n o s 24 parquias. M e n o s i n f l u e n t e n o eclesistico, mas c o m vastos d o m n i o s temporais na diocese, a O r d e m de So J o o d o Hospital tinha o p a d r o a d o de n o v e igrejas: Santa Maria d o M e r c a d o , na cidade da G u a r d a , C o r t i o , n o t e r m o de C e l o r i co, Sert, lvaro, O l e i r o s e Cortiada, na regio oeste da diocese ( m a r g e m esquerda d o rio Zzere) e, f i n a l m e n t e , na vila de Portalegre, o n d e nada m e nos de trs parquias (So T i a g o , So M a r t i n h o e So Joo) lhe p e r t e n c i a m e m 1320. A O r d e m de Avis tutelava trs freguesias: Valhelhas (na serra da Estrela), So V i c e n t e da Beira e Santa Maria d o Castelo de Portalegre. P o r fim, a lista de 1320 declara p e r t e n c e r e m O r d e m de Santiago as igrejas de Santa Maria de M a o e A m n d o a , na rea de influncia de Abrantes. A q u a n d o dessa avaliao, e r a m d o m o s t e i r o canonical d e So P e d r o de Folques de Arganil (diocese de C o i m b r a ) as igrejas de Santa Maria da P a m p i lhosa (da Serra) e de So J o o de M a n t a e m C o l o ( t e r m o da Covilh), b e m p r x i m a s d o limite e n t r e as duas dioceses. Das o r d e n s m e n d i c a n t e s , at ao final d o r e i n a d o de D . Dinis apenas os Franciscanos se h a v i a m i m p l a n t a d o na diocese: G u a r d a (1233), C o v i l h (1235) e, depois, Portalegre (1266). A lista d e 1320 refere ainda o m o s t e i r o de Maceira, t r i b u t a d o n u m m o n tante s e m e l h a n t e ao dos mais dbeis mosteiros das dioceses d e Braga e P o r t o . Era c e r t a m e n t e o m o s t e i r o de Maceira da C o v i l h (ou Santa Maria da Estrela), referido p o r D o m M a u r C o c h e r i l c o m o u m dos mais pobres da o r d e m e m Portugal. N o e n c o n t r m o s sobre ele mais informaes 1 8 9 . D o m o s t e i r o egitaniense de Santo A n t o de B e m Espera, irradiaria n o sculo x v para Lisboa, Santarm, P i n h e l e Besteiros a obra hospitaleira dos C negos R e g r a n t e s de Santo A n t o , o r i u n d o s de Frana e institudos e m o r d e m pelo papa n o final d o sculo XIII 190 .

BADAJOZ

(PARTE

PORTUGUESA)

D o i s territrios portugueses situados nas m a r g e n s direita e esquerda d o rio Guadiana, j u n t o fronteira c o m Castela, p e r t e n c i a m diocese d e Badajoz. N a m a r g e m direita C a m p o M a i o r , c o m as igrejas de Santa Clara de C a m p o M a i o r e Santa Maria de O u g u e l a . N a m a r g e m esquerda, O l i v e n a , c o m as igrejas de Taliga e d e O l i v e n a . E m 1444, j fora d o m b i t o desta exposio, o territrio seria a n e x a d o diocese de C e u t a . E m 1472, e m b o r a c o n t i n u a n d o a p e r t e n c e r diocese de C e u t a , a administrao d o arcediagado de O l i v e n a era atribuda a r q u i d i o cese d e Braga, a ttulo de i n d e m n i z a o p o r trocas c o m o bispo de C e u t a r e lativas t a m b m c o m a r c a eclesistica de Valena. E m 1570 seria f i n a l m e n t e i n c o r p o r a d o na n o v a diocese de Elvas 1 9 1 .

LISBOA
L i m i t e s A diocese de Lisboa lindava c o m os territrios diocesanos de C o i m b r a , a n o r t e , G u a r d a , a leste (em ambas as m a r g e n s d o rio T e j o ) e E v o ra, a sul. R e s t a u r a d a e m 1147, n o s e g u i m e n t o da conquista de Santarm e Lisboa, a n o v a diocese teve c o m o p r i m e i r o bispo o ingls Gilbert of Hastings, n o m e a d o pelo rei D . A f o n s o H e n r i q u e s e sagrado pelo arcebispo de Braga, D . J o o Peculiar j u n t a m e n t e c o m os bispos de Viseu e de L a m e g o 1 9 2 . A diocese olisiponense estaria na linha de fronteira c o m o Islo ( j u n t a m e n t e c o m a diocese d e v o r a a partir da conquista desta cidade, e m 1166) at 1217, data da conquista de Alccer d o Sal. A p a r e n t e m e n t e , o p r i m e i r o bispo a dar o r d e n a m e n t o s freguesias foi D . Aires Vasques, a instncia d o papa A l e x a n d r e IV, e m b r e v e datado de 27 de S e t e m b r o de 1257. E m 1382, o bispo D . M a r t i n h o teria p r o c e d i d o a n o v a diviso. E m 1393, a diocese era instituda e m arquidiocese. A n o v a m e t r p o l e pas179

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

sava a ter c o m o sufragneas L a m e g o , G u a r d a , vora e Algarve (Silves). As trs primeiras, tal c o m o Lisboa, d e p e n d i a m a n t e r i o r m e n t e da m e t r p o l e c o m p o s t e l a n a e Silves da sevilhana. O padroado rgio foi i m p o r t a n t e na diocese de Lisboa, pelo m e n o s at ao reinado de D . Dinis. N o s perodos de 1259-1266 e 1279-1321, os procos da grande maioria das freguesias dos principais centros urbanos a saber, Lisboa, Santarm, Sintra, T o r r e s Vedras, Alenquer, Torres Novas, b i d o s , O u r m e P o r t o de M s surgem n o m e a d o s pelo rei. U m a vez q u e a corte itinerava durante b o a parte do ano entre Lisboa e Santarm, os reis precisavam de ter na diocese de Lisboa os benefcios eclesisticos necessrios ao sustento dos clrigos que, na corte, constituam u m i m p o r t a n t e pilar da sua administrao 1 9 3 .
Cabeceira da Igreja Matriz de Atouguia da Baleia.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

F r e g u e s i a s m e d i e v a i s N a Idade M d i a , o bispado de Lisboa era ciar a m e n t e d o m i n a d o p o r dois centros u r b a n o s grandes e c o m p l e m e n t a r e s : Lisb o a e Santarm, nicos arcediagados da diocese.

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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

A lista de 1320, depois d e designar estas duas reas c o m o arcediagados, passa a agrupar as freguesias p e r t e n c e n t e s a cada u m a sob os ttulos Igrejas de Santarm e Igrejas de Lisboa. A l m destes dois grupos, a lista subdivide as freguesias d o territrio olisiponense e m mais onze: a sul d o T e j o , as igrejas de Almada, de Setbal e de Palmela; a n o r t e d o rio, as igrejas de Sintra, de M a fra, d e A l e n q u e r , de T o r r e s Vedras, de b i d o s , de P o r t o de M s , de O u r m e de T o r r e s N o v a s . A distribuio geogrfica das igrejas indicadas na lista e v i dencia algumas descontinuidades e c r u z a m e n t o s e n t r e os territrios de Santar m , A l e n q u e r , b i d o s e P o r t o de Ms. C o m e a n d o pela regio n o r t e e n o r d e s t e da diocese, na f r o n t e i r a c o m as dioceses d e C o i m b r a e da G u a r d a e c o m o isento de Leiria (do M o s t e i r o de Santa C r u z ) e o isento d e T o m a r (da O r d e m de Cristo), a n o r t e das serras dos C a n d e e i r o s e de Aire, existiam na p o c a m e d i e v a l as sete igrejas de P o r t o d e M s ( i n c l u i n d o as trs da vila, Santa Maria, So P e d r o e So J o o , as duas ltimas d o p a d r o a d o rgio, a de Santa Maria de A l j u b a r r o t a e, estran h a m e n t e agregadas a este g r u p o , So B a r t o l o m e u de O t a , Santa Maria d e P o v o s e Santa M a r i a da A z a m b u j a ) 1 9 4 e, logo, as c i n c o igrejas de O u r m , i n c l u i n d o as q u a t r o freguesias da vila (Santa Maria, So J o o , So T i a g o e So P e d r o ) e a p a r q u i a de Freixiedas. Destas c i n c o , s So T i a g o n o era d o rei.

Fachada da S de Lisboa.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

A sul da rea de O u r m e, j u n t o serra de Aire e a leste desta, situava-se a regio das igrejas d e T o r r e s N o v a s , o n d e a lista de 1320 contabiliza t a m b m cinco freguesias: as q u a t r o da vila (Santa Maria, So Salvador, So P e d r o e So T i a g o , todas d o p a d r o a d o rgio) e a Igreja de Santa Maria da Serra talvez c o r r e s p o n d e n t e actual A l m o n d a . A sul das serras dos C a n d e e i r o s e de Aire situava-se a vastssima regio designada p o r igrejas de Santarm, cujas mais de 40 parquias abrangiam t o d a a regio leste e sudeste da diocese de Lisboa (desde a fronteira c o m as dioceses da G u a r d a e de vora, nas margens direita e esquerda d o T e j o , at ao eixo R i o M a i o r / A v e i r a s , a oeste) e se estendiam ao e x t r e m o n o r o e s t e d o territrio diocesano olisiponense ( n o m e a d a m e n t e as freguesias de Alpedriz, d o p a d r o a d o rgio 1 9 5 , C s e Pederneira). A sul do T e j o , feita referncia s igrejas de U l me, Montargil, Salvaterra de Magos e M u g e . A lezria ribatejana da m a r g e m esquerda, maioritariamente integrada na diocese de Lisboa, era atravessada p o r u m espigo da diocese de vora constitudo pelas vilas e termos de C o r u c h e e Benavente, c h e g a n d o possivelmente at ao T e j o . As freguesias transtaganas da diocese d e Lisboa situadas a oeste desta testa de ponte eborense j n o surgern includas nas igrejas de Santarm. N a m a r g e m direita d o rio, as parquias mais importantes q u e figuram na lista de 1320 so as de Aveiras, R i o Maior, Almoster, Achete, Pernes, Goleg, Santa Maria d o Zzere, Santa Maria d e T o m a r e trs igrejas cujos procos eram apresentados pelo rei: Abitureiras, Azinhaga (j assim d e n o m i n a d a e m 1320, mas a n t e r i o r m e n t e conhecida c o m o Santa Maria de Almonda) e Alcanede 1 9 6 . P o r fim, e v i d e n t e m e n t e , as muitas igrejas situadas na vila de Santarm e arredores Santa Maria da Alcova, Santa Iria, So Mateus, So M a r t i n h o , So L o u r e n o , So B a r t o l o m e u , So Salvador, Santa C r u z , So P e d r o e So J o o de Alfange (todas do p a d r o a d o r gio), Marvila, So N i c o l a u , Santo Estvo, So Julio e So Tiago , os m o s teiros escalabitanos (Almoster, So D o m i n g o s , Santa Clara, Trindade) e dois mosteiros de Lisboa agrupados s igrejas de Santarm: Cheias e T r i n d a d e . C a m i n h a n d o para oeste, a lista de 1320 d-nos e m seguida as igrejas d e A l e n q u e r . Das c i n c o freguesias da vila Santo Estvo, So T i a g o , Santa Maria da Vrzea, So P e d r o e Santa Maria de T r i a n a e r a m d o p a d r o a d o rgio as trs ltimas. Pertencia t a m b m ao rei, j na serra de M o n t e j u n t o , a Igreja de Santa Maria de Aldeia Galega da M e r c e a n a ( a n t e r i o r m e n t e M o n t e s de Alenquer), na fronteira c o m T o r r e s Vedras e b i d o s 1 9 7 . P o r razes q u e n o logramos alcanar, o M o s t e i r o de Alcobaa (o mais rico de Portugal) e a Igreja de So Leonardo da A t o u g u i a (o mais rico dos benefcios d o p a d r o a d o rgio) s u r g e m integrados n o ttulo das igrejas de Alenquer 1 9 8 . A b r a n g e n d o a m a i o r parte da regio costeira central da diocese de Lisboa, a sul dos coutos de Alcobaa e at a sul da serra de M o n t e j u n t o , ficavam as oito igrejas de b i d o s . Nelas se c o n t a v a m as q u a t r o freguesias da vila (Santa Maria, So J o o , So P e d r o e So T i a g o , s e n d o os procos apresentados pelo rei nas duas ltimas) e as de Santa Maria d e A l v o m i n h a , a leste, Santa Maria da Vila V e r d e , a sul ( M o n t e j u n t o ) , e Santa Maria da L o u r i n h , a sudoeste. Santa Maria da A r r u d a surge i g u a l m e n t e i n c o r p o r a d a e m b i d o s ( q u a n d o , pela lgica da c o n t i n u i d a d e , deveria estar integrada o u e m A l e n q u e r o u e m T o r r e s Vedras). Encravada n o territrio d e b i d o s , recorde-se, ficava a f r e guesia da A t o u g u i a , associada a A l e n q u e r . N a zona costeira a sul e oeste dos territrios de b i d o s e Alenquer situavam-se as sete igrejas de Torres Vedras, incluindo as quatro freguesias da vila (Santa Maria, So Tiago, So Pedro e So Miguel, todas d o padroado rgio), Santa Susana de Alcabrichel e, alm de M o n t e j u n t o , Carvoeira e M o n t e Agrao. A sul de Torres, na regio costeira ocidental, at ao mar, c o m o t e r m o d e Lisboa a leste, s u r g e m - n o s as trs igrejas de M a f r a (Santo A n d r de M a f r a , So M i g u e l de Alcains e Santa Maria de Cheleiros) e, depois, as cinco igrejas de Sintra, g r u p o constitudo pelas q u a t r o freguesias da vila (So P e d r o , So M a r t i n h o , Santa Maria e So M i g u e l , as duas ltimas de apresentao rgia) e pela parquia da E n x a r a d o Bispo. A n o r t e d o T e j o resta referir as mais de 30 parquias de Lisboa. C o m S i n tra a oeste e noroeste, Torres Vedras a n o r t e e, assim o cremos, Santarm a

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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

nordeste, existiam n o vastssimo t e r m o olisiponense as freguesias de Alhandra, Tojal, Loures, Odivelas, Belas, Santa Maria de Bucelas, So Silvestre de U n h o s e So Julio de Frielas. Estas trs e r a m d o p a d r o a d o rgio, tal c o m o Santa Maria de Sacavm e So J o o d o Lumiar, localizadas, semelhana de So L o u r e n o de C a r n i d e e Santa Maria dos Olivais, nos arrabaldes mais p r x i m o s da cidade. V e j a m o s as 23 freguesias da u r b e lisboeta. D e n t r o da muralha antiga da cidade e n c o n t r a v a m - s e sete parquias: alm da s, as igrejas de Santa C r u z da Alcova, So M a r t i n h o , So B a r t o l o m e u , So J o r g e , So T i a g o e So J o o da Praa (as quatro ltimas d o p a d r o a d o rgio). Fora da cerca m o u r a , mas depois rodeadas pela cerca fernandina, p o d e m o s reunir as restantes 16 f r e guesias e m dois grupos. Primeiro, n o da parte oriental, i n c l u e m - s e o M o s t e i r o de So Vicente de Fora, So P e d r o , So M i g u e l e Santo Estvo de Alfama (as trs apresentadas pelo rei) e entre So Vicente, Alfama e o castelo as p a rquias de So T o m , Santa M a r i n h a d o O u t e i r o , Santo A n d r e So Salvador. O s procos das duas ltimas e r a m igualmente de n o m e a o rgia, tal c o m o os das igrejas de So L o u r e n o , Santa Maria de A l c a m i m (mais tarde So Cristvo), So M a m e d e e Santa Maria Madalena, localizadas na parte o c i d e n tal da cidade velha, na encosta d o castelo. A zona d o antigo esteiro d o T e j o , na actual Baixa, era abrangida pelas igrejas de So N i c o l a u , So Julio e Santa Justa 1 9 9 . A parte ocidental da cidade nova, alm da Baixa e at Alcntara, estava integrada na freguesia d e Santa Maria dos Mrtires. Destas 23 freguesias, e r a m as dos Mrtires, a oeste, Santa Justa, a noroeste, e Santo Estvo de Alfama, a n o r t e , q u e lindavam c o m os arrabaldes. S u r p r e e n d e n t e a i n c o r p o r a o nas igrejas de Lisboa da igreja de C a n h a , d o p a d r o a d o da O r d e m d e Santiago. Esta, q u e r pela p r o x i m i d a d e geogrfica q u e r pela afinidade d o p a d r o a d o , deveria surgir associada o u s igrejas de Setbal o u s de Palmela. F i n a l m e n t e , as parquias da diocese de Lisboa a sul d o T e j o , e x c e p t o C a nha, s u r g e m - n o s integradas e m trs grupos. E m todos eles, o p a d r o a d o da O r d e m de Santiago d o m i n a n t e 2 0 0 . N a s igrejas d e Almada, todas da O r d e m de Santiago, incluam-se, alm das duas freguesias da vila (So T i a g o e Santa Maria), a p a r q u i a de Santa Maria de Sesimbra. As duas igrejas de Palmela (So P e d r o e Santa Maria) e r a m t a m b m santiaguistas, tal c o m o q u a t r o das cinco igrejas de Setbal (Santa Maria e So Julio, So L o u r e n o de Alhos V e d r o s e Sabonha). S a Igreja de Santa Maria de Samora C o r r e i a n o referida c o m o p e r t e n c e n t e aos cavaleiros espatrios. O r d e n s r e l i g i o s a s S c o m D . A f o n s o III o c e n t r o da g o v e r n a o p o ltica d o r e i n o de P o r t u g a l (e, ento, d o Algarve) se deslocaria para Lisboa. N o e n t a n t o , a influncia da cidade e da diocese h a v i a m - s e r e f o r a d o c o m a conquista de Alccer d o Sal, e m 1217, protagonizada pelo p r p r i o bispo. Era na diocese olisiponense q u e se e n c o n t r a v a u m m a i o r e mais diversificado n m e r o de instituies religiosas, i n v a r i a v e l m e n t e sedeadas na cidade de Lisboa e na vila de Santarm. A o r d e m cisterciense d e s e m p e n h a v a na diocese u m papel crucial: o M o s teiro de Alcobaa, o mais rico existente e m Portugal, foi p a n t e o dos reis de P o r t u g a l entre D . A f o n s o II e D . P e d r o I. D . Dinis fez construir o m o s t e i r o f e m i n i n o de Santa M a r i a de Odivelas, para a se fazer sepultar 2 0 1 . A l m d e Alcobaa e Odivelas, existiam na diocese de Lisboa os mosteiros f e m i n i n o s de C s (a n o r t e d e Alcobaa) e A l m o s t e r ( p r x i m o de Santarm). E r a m d o M o s t e i r o de Alcobaa o p a d r o a d o da igreja de M u g e e d o m o s t e i r o de O d i velas o das igrejas de So Julio d e Frielas e Santo Estvo de A l e n q u e r . O M o s t e i r o de So V i c e n t e de Fora, f u n d a d o aps a conquista da cidade e a restaurao da diocese de Lisboa, p e r t e n c i a aos C n e g o s R e g r a n t e s de Santo A g o s t i n h o . P r o p r i e t r i o de vastos d o m n i o s e m zonas limtrofes de Lisb o a (Telheiras e Loures, entre outras), o m o s t e i r o tinha, e m 1320, u m perfil tributrio semelhante aos de So J o o de T a r o u c a e Salzedas ( m u i t o distante, pois, dos riqussimos Alcobaa e Santa C r u z e dos m u i t o ricos A r o u c a o u Santo Tirso).

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A CONSTRUO DE UMA IGREJA M a p a dos domnios de A l c o b a a e dos T e m p l r i o s (reproduzido in J o s Mattoso, Histria de Portugal, 11, p. 68).

E r a m n u m e r o s o s os c o n v e n t o s f e m i n i n o s na d i o c e s e d e Lisboa: a l m d e C s , O d i v e l a s e A l m o s t e r , e x i s t i a m as d o n a s de Santos (da o r d e m militar de Santiago) e de Cheias, as clarissas de Santa Clara de S a n t a r m (originalm e n t e estabelecido e m Lamego) e de Lisboa 2 0 2 , e as domnicas de So D o m i n g o s de Santarm. As o r d e n s m e n d i c a n t e s c e d o m a r c a r a m presena na diocese d e Lisboa, a e x e r c e n d o desde logo, tal c o m o nas restantes dioceses d o C e n t r o e Sul, significativa influncia sobre os m o v i m e n t o s d e leigos e m t o r n o de confrarias e irmandades 2 0 3 . E m b o r a n o m e n c i o n a d o s na lista de 1320, s u p o m o s q u e p o r n o p o s s u r e m b e n s taxveis, deve fazer-se referncia presena dos frades m e n o r e s e m Lisboa. P r i m e i r o e m Lisboa e A l e n q u e r (no s e g u n d o d e c n i o d o sculo XIII) e, j na dcada seguinte a 1240, e m Santarm. O s Frades P r e g a dores (s mais tarde c o n h e c i d o s c o m o D o m i n i c a n o s ) tiveram c o m o c e n t r o de o r i g e m e m P o r t u g a l a vila d e Santarm, logo e m 1218. E m b o r a Santarm fosse u m dos centros urbanos mais antigos e i m p o r t a n t e s na gnese da prpria o r d e m , o c o n v e n t o de Lisboa cedo g a n h o u a s c e n d e n t e sobre o escalabitano aps a sua f u n d a o e m 1241. R e s t a referir a O r d e m da Santssima T r i n d a d e , da r e d e n o dos cativos. Estabelecida at m e a d o s d o sculo XIII apenas na diocese de Lisboa, c o m c o n v e n t o s e m Lisboa e S a n t a r m (este c o m bens i m p o r t a n t e s na diocese d e vora, e m Alvito), a sua implantao geogrfica d e m o n s t r a b e m c o m o os assuntos relacionados c o m o resgate de prisioneiros diziam respeito regio m e r i d i o n a l d o territrio e e r a m tutelados de p e r t o pela C o r o a . A presena das ordens militares n o eclesistico de Lisboa era m u i t o forte.
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ORGANIZAO

E C L E S I S T I C A DO

ESPAO

O s T e m p l r i o s r e c e b e r a m e m doao a totalidade d o p a d r o a d o das igrejas de Santarm, d e v i d o sua m u i t o activa participao na conquista das urbes escalabitana e olisiponense. Esse privilgio seria p o s t e r i o r m e n t e p e r m u t a d o p o r i m p o r t a n t e s contrapartidas, associadas constituio d o isento de T o m a r . A sua influncia era p a r t i c u l a r m e n t e significativa na regio oriental da d i o c e se, j u n t o ao c o n v e n t o de T o m a r e ao isento desta vila p e r t o da fronteira c o m a diocese da G u a r d a o n d e os cavaleiros d i s p u n h a m de grande p o d e r . E m 1320, e r a m templrias as igrejas de Casvel, So T i a g o de Santarm, So L o u r e n o de C a r n i d e (em Lisboa) e Santa Maria de T o m a r . D e t e r m i n a n t e na c o n q u i s t a de Alccer d o Sal e m 1217, e m 1320 a O r d e m d e S a n t i a g o d e t i n h a o p a d r o a d o da t o t a l i d a d e das igrejas d e A l m a d a , P a l m e l a , Sesimbra e Setbal, a l m das igrejas de A l p e d r i z e B e l m o n t e . N o p a d r o a d o da O r d e m d e Avis i n t e g r a v a m - s e as igrejas d e A l c a n e d e e M o n targil. Implantados e m Lisboa desde m e a d o s d o sculo XIII estavam t a m b m os Eremitas de Santo A g o s t i n h o , mais tarde c o n h e c i d o s c o m o Frades Gracianos, depois de e m 1362 t e r e m c o l o c a d o o seu c o n v e n t o sob a invocao de Nossa Senhora da Graa. O u t r a s casas seriam fundadas na diocese de Lisboa ainda n o sculo XIII, e m T o r r e s Vedras e, talvez, e m P e n a f i r m e . N o final d o sculo x i v surgiria u m c o n v e n t o e m Santarm 2 0 4 .
V O R A

L i m i t e s Aps a conquista portuguesa da cidade aos m u u l m a n o s e m 1165, vora foi restaurada c o m o diocese 2 0 5 . A t ao p e r o d o q u e m e d i o u e n t r e a f u n d a o da cidade da G u a r d a e a notcia d o p r o v i m e n t o d o p r i m e i r o bispo egitaniense (1199-1203), o territrio diocesano eborense teve limites extensssim o s e p r o v a v e l m e n t e mal definidos, u m a vez q u e se encontrava localizad o e m terra de fronteira. N o limite n o r t e , v o r a prolongava-se p o r u m estreito c o r r e d o r at e x trema administrativa natural a saber, o curso p o r t u g u s d o rio T e j o . Este c o r r e d o r da diocese de vora at Amieira seria ladeado pelos dois p r o l o n g a m e n t o s transtaganos da diocese da Guarda: a oeste, a extenso da administrao abrantina alm d o T e j o , at P o n t e de Sor; a leste, as reas de influncia de Nisa, M a r v o , Castelo de Vide e Portalegre. A fronteira e n t r e v o r a e Lisboa c o m e a v a na zona de Montargil: ficando esta freguesia e a da Erra d o lado de Lisboa, a linha divisria inflectia de n o v o para n o r o e s t e at ao T e j o de m o d o a incluir C o r u c h e e B e n a v e n t e e m v o ra. Situadas a leste e oeste deste espigo eborense cravado na lezria ribatejana, Salvaterra de M a g o s e Samora C o r r e i a p e r t e n c i a m diocese de Lisboa. D e p o i s a linha limtrofe descia para sul, c o n t o r n a v a as p o v o a e s de C a n h a e P e g e s Velhos (pertencentes ao eclesistico olisiponense) e, passando p o r Landeira, terminava p r o v a v e l m e n t e na zona da Marateca u m a vez q u e a rea de influncia de Alccer d o Sal j pertencia a vora 2 0 6 . D u r a n t e a poca romano-visigtica, a diocese de Beja, antigo conventus r o m a n o , mantivera a sua p r e p o n d e r n c i a n o A l e n t e j o . N o e n t a n t o , p o r razes relacionadas c o m as vicissitudes poltico-militares da conquista d o A l - A n d a l u z , o territrio acabou p o r ficar sujeito igreja de v o r a d u r a n t e toda a Idade M d i a e m u i t o alm dela, at ao sculo xviii. C o m pertinncia, J l i o Csar Baptista c o n j e c t u r a q u e a prpria conquista da cidade p o r G e r a l d o S e m - P a v o r , acrescida da atribuio da conquista ao m e s m o e sua iniciativa desenquadrada (isto , a p a r e n t e m e n t e i n d e p e n d e n t e de u m p o d e r s o b e r a n o legtimo), se teria d e v i d o ao facto de D . A f o n s o H e n riques n o p o d e r protagoniz-la de iure, pois desse m o d o infringiria a letra d o A c o r d o de P o n t e v e d r a firmado e m 1165 c o m o rei F e r n a n d o II d e Leo. N o e n t a n t o , criado o bispado e n o m e a d o o p r i m e i r o prelado pelo rei p o r t u g u s , isso significava o r e c o n h e c i m e n t o de facto da sua p r e e m i n n c i a sobre a totalidade d o territrio alentejano c o n q u i s t a d o e p o r conquistar. Se levantada, a questo da restaurao da diocese de Beja teria posto e m causa n o s a j r i s dio eclesistica desses territrios, mas t a m b m a soberania poltica sobre os mesmos.

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Interior da S de vora (finais do sculo xiu-incios do sculo xrv).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

At conquista definitiva d o Algarve, e m 1249, a linha de demarcao a sul ter-se-ia m a n t i d o igualmente flexvel. N o entanto, n o h notcia de a diocese eborense ter tido alguma vez jurisdio n e m de direito, n e m d e facto sobre o Algarve. A fugaz criao da diocese de Silves, aps a c o n q u i s ta temporria da cidade (1189-1191), teria certamente c o n t r i b u d o para definir b e m cedo a separao entre os territrios eclesisticos alentejano e o algarvio. N a fronteira oriental, os limites diocesanos tero sido fluidos neste p e r o do. N o plausvel que, at m e a d o s de D u z e n t o s , os direitos jurisdicionais de v o r a tivessem colidido c o m os das dioceses castelhanas adjacentes s o b r e t u d o Badajoz. M a n t e n d o - s e i n t e r m i t e n t e o d o m n i o cristo nesta cidade at 1230, data da conquista definitiva de Elvas e Badajoz, a administrao p o ltico-militar ( m u i t o m e n o s a eclesistica) n o estaria ainda consolidada. Aps a criao da diocese da Guarda e at m e a d o s d o sculo x m , as dis-

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ORGANIZAO ECLESISTICA

DO

ESPAO

putas e n t r e os bispos da G u a r d a e v o r a sobre a jurisdio episcopal n o territrio d o r e c m - d e f i n i d o t e r m o de M a r v o (1226) i m b r i c a m - s e nas vicissitudes da conquista d o Al-Andalus. O s p r i m e i r o s bispos egitanienses (entre os quais o antigo chanceler de D . S a n c h o II, mestre Vicente), travaram acerbos pleitos c o m os bispos das dioceses vizinhas a p r o p s i t o da d e m a r c a o da diocese. N a fronteira sul da diocese da Guarda, a l m - T e j o , os bispos egitanienses r e c l a m a r a m c o m o p e r t e n c e n t e ao seu territrio diocesano (fundados c e r t a m e n t e na delimitao da antiga S de Idanha) aquele q u e , e m 1226, seria d e m a r c a d o c o m o o t e r m o de M a r v o . O s bispos d e v o r a seno de direito, c e r t a m e n t e de facto consideravam a regio c o m o integrada na G u a r d a . C o m o se viu acima, e m 1241 o bispo D . V i c e n t e c o m p r o m e t i a - s e a aceitar a deciso dos juzes a p o s t o licos n o m e a d o s para dar soluo a este conflito. A intromisso dos diversos p o d e r e s regionais nesta questo, n o q u a d r o da c o n j u n t u r a (para mais e x t r e m a m e n t e confusa) da definio das reas de c o n quista dos reinos de Portugal, Leo e Castela, c o n t r i b u i u p r o v a v e l m e n t e para agravar o conflito e p o r adiar a sua soluo p o r algumas dcadas. U m exemplo: e m 1215, D . Afonso Teles, o Velho, senhor de A l b u q u e r q u e , e a sua m u l h e r D . Teresa Sanches, filha bastarda d o rei de P o r t u g a l D . S a n c h o I e de D . M a ria Pais R i b e i r a , r e c o n h e c i a m , atravs de carta dirigida ao bispo de vora, a jurisdio deste sobre o territrio q u e senhoreavam 2 0 7 . E m 1226, D . S a n c h o II concedia carta de foral aos cavaleiros de M a r v o e, c o m ela, u m extensssimo t e r m o . A d o a o ter-se-ia p r o v a v e l m e n t e destin a d o a assegurar a participao desta fora militar na (malograda) tentativa de conquista de Elvas desse a n o e p r o t e g e r a retaguarda contra o rei de Leo. C o m efeito, desde o e n c o n t r o d o Sabugal c o m o rei F e r n a n d o III de Castela e Leo, e m 1224, q u e as relaes c o m os Leoneses n o e r a m as melhores. possvel q u e p o r detrs deste m o v i m e n t o reivindicativo (ou e m articulao c o m ele) estivessem as ambies territoriais d o rei A f o n s o I X de Leo e / o u de alguma o r d e m militar o u vrias. A partir d o terceiro quartel d o sculo xii e at m e a d o s d o sculo XIII, a conquista dos territrios alentejano e algarvio foi essencialmente protagonizada pelas ordens militares s o b r e t u d o Avis e Santiago. F r e g u e s i a s m e d i e v a i s A lista c o r r e s p o n d e n t e avaliao de 1320-1321 divide a diocese de vora e m 12 grupos de freguesias, a p a r e n t e m e n t e e n c a b e ados pelos centros u r b a n o s mais i m p o r t a n t e s da C o r o a nessa rea. O cruzam e n t o desta i n f o r m a o c o m as listas das apresentaes s igrejas d o p a d r o a d o rgio d e D . A f o n s o III (1259-1266) e D . Dinis (1279-1321) p e r m i t e - n o s analisar o eclesistico e b o r e n s e c o m a l g u m p o r m e n o r . Se dispusermos de n o r t e para sul as unidades resultantes dessa diviso, ciar a m e n t e resultante de elaborao p o r parte de funcionrios ligados C o roa 2 0 8 , p o d e m o s reconstituir u m itinerrio. Includo n o final da lista e n o considerado c o m o g r u p o de freguesias ficava o territrio mais setentrional da diocese, constitudo pelas igrejas d o p r i o r a d o d o C r a t o (que se declara p e r t e n c e r e m O r d e m d o Hospital, j u n t a m e n t e c o m Amieira, a n o r t e , e Portel). I m e d i a t a m e n t e a sul surge o g r u p o das igrejas d e Alter d o C h o . E m b o r a includo na diocese de vora, o t e x t o explicita q u e a Igreja d e Santa Maria de Alter d o C h o (afinal a nica d o grupo) d o bispo e cabido da Guarda. A t e n d e n d o a esta descrio, as a u t o ridades eclesisticas eborenses teriam u m a influncia m u i t o escassa sobre a r e gio mais a n o r t e da diocese. Seguia-se depois u m vasto territrio d e n o m i n a d o c o m o igrejas de M o n forte, c u j o d e n o m i n a d o r c o m u m parece ser a tutela da O r d e m de Avis 2 0 9 . As freguesias situam-se ao l o n g o da bacia d o Sorraia desde o T e j o (Benavente e C o r u c h e ) , sendo rodeadas p o r u m aro constitudo p o r Galveias, Seda, Alter P e d r o s o , C a b e o da Vide, M o n f o r t e , Veiros e E s t r e m o z , d e n t r o d o qual ficav a m C a b e o , Pavia, Avis, Benavila, Ervedal, Fronteira, C a n o e Sousel. N e s te g r u p o so t a m b m integradas as igrejas de B o r b a , Vila Viosa 2 ' 0 , Alandroal e J u r o m e n h a , alm das distantes igrejas de N o u d a r e de Santa Maria de B e -

187

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Concelhos do Centro e Sul dos domnios das ordens militares (reproduzido in Jos
M a t t o s o , Histria de
II, p . 212).

Portugal,

ja ambas da O r d e m de Avis. D a presena h e g e m n i c a dos cavaleiros da antiga Milcia de v o r a n o eclesistico desta zona parece destoar apenas a vila de M o n f o r t e , o n d e o rei era p a d r o e i r o das igrejas de Santo Estvo, So Salvador, Santa Maria Madalena e So P e d r o . A leste d o anterior territrio, c o n f r o n t a n d o c o m a diocese da G u a r d a a n o r t e e a de Badajoz a leste e a sudeste, ficava o g r u p o das igrejas de Elvas. N e l e so includos, alm dos t e m p l o s da vila dos quais Santa Maria d o A o u g u e (ou d o Foro), So P e d r o e So Salvador e r a m de apresentao r gia, tal c o m o a igreja de Vila F e r n a n d o , Vila B o i m , Barbacena, Assumar e Arronches. N a zona central da diocese e n c o n t r a m o s as igrejas da cidade de vora, a b r a n g e n d o o m o s t e i r o das donas de Castris, da O r d e m de Cister. N o e n t o r n o i m e d i a t o da civitas de vora, a n o r t e e leste, q u a t r o p e q u e n o s grupos: alm das igrejas de Arraiolos (Vimieiro includo) e das igrejas de v o r a M o n -

188

ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

te (incluindo a de M o n t o i t o ) , as igrejas de T e r e n a (Santa Maria e So Joo) e as igrejas de M o n s a r a z (So J o o , So B a r t o l o m e u , So Tiago, Santa Maria), todas seis d o p a d r o a d o rgio. C o m p l e t a n d o a z o n a central, e r o d e a n d o a civitas a oeste e sul, so e n u meradas as igrejas de M o n t e m o r , a g r u p a n d o Lavre, M o n t e m o r - o - N o v o , A l covas, Aguiar, Vila N o v a d o Alvito, C u b a , Santa Clara da Vidigueira, S a n ta Maria de Viana, Santa Maria de Ares 2 1 1 , Santa Maria e So B a r t o l o m e u de O r i o l a e Vila R u i v a de Malcabro, as seis ltimas de apresentao rgia o q u e revela u m a c o n c e n t r a o de igrejas d o p a d r o a d o d o rei na s u b z o n a de Viana at Vidigueira. N o t e - s e q u e n o existem quaisquer apresentaes s igrejas de M o n t e m o r - o - N o v o nas listas dionisinas, depois de, e n t r e 1259 e 1266, figurarem nas listas d o p a d r o a d o afonsino os t e m p l o s de So T i a g o , Santa Maria (do A o u g u e ) e So J o o 2 1 2 . A regio sul da diocese dividida e m trs reas. N o c e n t r o , as igrejas de Beja 2 1 3 . A oeste, a b r a n g e n d o a bacia hidrogrfica d o Sado e o litoral alentejan o at zona de influncia d o Mira, ficavam as igrejas de C a m p o de O u r i q u e , r e u n i n d o Garvo, Panias, Ferreira, T o r r o , Santiago d o C a c m e Alccer d o Sal a O u r i q u e , nica circunscrio cujas freguesias e r a m d o rei (Santa Maria de M a r a c h i q u e e Santa Maria de Vila N o v a de O u r i q u e ) 2 1 4 . E s t e n d e n d o - s e desde o litoral sul d o A l e n t e j o pela fronteira c o m o Algarve at ao limes c o m Castela ( R i b a - O d i a n a ) , e n c o n t r a m o s , p o r fim, as igrejas d e O d e m i r a . F o r a m integradas neste g r u p o as igrejas de O d e m i r a (Santa M a ria e So Salvador, ambas d o p a d r o a d o rgio), A l m o d v a r , Castro Verde, Messejana, Aljustrel, M r t o l a , Serpa, M o u r a e M o u r o .

Exterior da Igreja Matriz de Viana do Alentejo.


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

N e n h u m destes agrupamentos correspondia, ao contrrio do q u e se verificava na maioria das dioceses d o N o r t e e C e n t r o , a divises do tipo arcediagado ou arciprestado. A organizao centralista da diocese de vora est b e m patente n o facto de o primeiro arcediagado s ter surgido n o final d o sc u l o XIV 2 1 5 .

O r d e n s r e l i g i o s a s A influncia de Cister na diocese de vora fazia-se sentir de diversas maneiras. E m primeiro lugar atravs do c o n v e n t o f e m i n i n o de So B e n t o de Castris, estabelecido nas proximidades da civitas j u n t o estrada para Arraiolos 2 1 6 . E m segundo lugar, pela presena do Mosteiro de A l cobaa c o m o proprietrio e senhor, mas sem peso directo n o eclesistico da diocese e m Elvas, M o n t e m o r e Beja (couto de Beringel). Mas a O r d e m de Cister influa n o eclesistico da diocese de vora devido principalmente s igrejas do padroado da O r d e m de Avis 217 . Inicialmente sedeada e m vora e, depois de 1214, e m Avis, a o r d e m possua vastos d o m n i o s na diocese que se distribuam desde Beja a Benavente. N o entanto, o grosso do seu p o d e r centrava-se n o vale do Sorraia, estendendo-se, alm de Estremoz, a Borba, Vila Viosa, Alandroal e J u r o m e n h a . Das 32 igrejas desta rea denominadas igrejas de M o n f o r t e na lista de 1320 (incluindo Santa Maria de Beja), s as da prpria vila de M o n f o r t e no pertenceriam ordem 2 1 8 . M u i t o poderosa na diocese de vora era, t a m b m , a O r d e m de Santiago. A rea de influncia dos cavaleiros espatrios principiava n o Guadiana, e m Mrtola, prolongando-se primeiro at O u r i q u e . A sul da serra algarvia, a o r d e m exercia u m controlo quase sem concorrncia sobre o eclesistico da d i o cese de Silves. Depois, entre a costa atlntica e a bacia do Sado, os Santiaguistas d o m i n a v a m at Alccer d o Sal e, j na diocese de Lisboa, Setbal, Almada, Palmela e Sesimbra. S e g u n d o a lista de 1320 pertenceriam ao p a d r o a do dos cavaleiros espatrios na diocese eborense as igrejas de Mrtola, Castro Verde, Messejana, Almodvar, Aljustrel, Alccer do Sal, Garvo e Ferreira d o Alentejo. O escambo de 1249 entre o mestre D . Paio Peres Correia e o bispo D . M a r t i n h o referia t a m b m as de Santiago de C a c m , T o r r o e Cabrela. A sede da o r d e m e m Portugal, inicialmente localizada e m Alccer do Sal (diocese de vora), seria mais tarde transferida para Palmela (diocese de Lisboa). E m que medida teria o factor diocese contribudo para esta mudana? Aps o acordo de 1260 entre os bispos de vora e da Guarda relativo aos territrios transtaganos da diocese egitaniense, Ars era a nica igreja mantida pela O r d e m do T e m p l o na diocese eborense.

Exterior da Igreja da B o a N o v a (Terena, Alandroal, 2. a metade do sculo xiv).


F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO

ESPAO

Igreja da Flor da Rosa (Crato, 2.a metade do sculo xiv).


F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

A O r d e m d o Hospital tinha algum p o d e r n o espao eclesistico d e vora, p e r t e n c e n d o - l h e as igrejas de Portel, C r a t o e Amieira. O s territrios destas duas ltimas vilas e castelos levavam a fronteira da diocese e b o r e n s e at ao T e j o . D o o u t r o lado, e m terras egitanienses, ficava Belver, i g u a l m e n t e h o s p i talria. A t 1271, foi da o r d e m t a m b m o s e n h o r i o das vilas de M o u r a , M o u ro e Serpa. E m 1320, j M o u r o pertencia a Avis, sendo as igrejas de Serpa e M o u r a d o rei. N o t e r m o de Portel, d o a d o aos cavaleiros pelo m o r d o m o - m o r d o rei D . A f o n s o III, D . J o o Peres de A b o i m , a o r d e m erigiu o M o s t e i r o de Vera C r u z do Marmelar 2 1 9 . O priorado, inicialmente estabelecido n o sculo XII e m Lea, e m terra da Maia (diocese d o P o r t o ) , seria transferido n o sculo XIII para o C r a t o . A l m d o M o s t e i r o de Alcobaa, outras c o r p o r a e s religiosas n o sedeadas e m v o r a exerciam influncia n o eclesistico eborense. E r a m elas os m o s teiros da T r i n d a d e de Santarm e de So V i c e n t e d e Fora (de Lisboa) e o M o s t e i r o de Santa C r u z de C o i m b r a . Santa C r u z r e c e b e u e m 1236 d o rei D . S a n c h o II o s e n h o r i o da vila de A r r o n c h e s , inicialmente integrado n o t e r m o d e M a r v o d e f i n i d o e m 1226 p e lo m e s m o rei 2 2 0 . O m o s t e i r o detinha inicialmente, alm da igreja da vila, a de Assumar, ambas o b j e c t o de acordos c o m o bispo de v o r a e m 1248 e 1266. A lista de 1320 j s refere c o m o p e r t e n c e n t e aos C r z i o s a freguesia de A r ronches 2 2 1 . A influncia d o M o s t e i r o de So V i c e n t e de Fora n o espao eclesistico e b o r e n s e teve curta durao. C o m efeito, a d o a o q u e D . A f o n s o III lhe fez d o M o s t e i r o de So C u c u f a t e , j u n t o Vidigueira, acabaria p o r ser desfeita e m 1305 p o r m e i o de escambo, de n o v o c o m a C o r o a , q u e faria regressar o d o m n i o e o eclesistico ao rei, p o r p e r m u t a c o m R i b a m a r de Algs e o p a d r o a d o de Santa Justa d e Lisboa 2 2 2 . J o M o s t e i r o da T r i n d a d e d e Santarm entraria na diocese d e v o r a atravs da d o a o da vila d o Alvito, feita e m t e s t a m e n t o (datado de 1279) pelo chanceler de D . A f o n s o III, Estvo Eanes 2 2 3 . A o c o n t r r i o de So V i c e n t e de Fora, a sua presena n o enfraqueceria.

191

A CONSTRUO DE UMA IGREJA

O s Franciscanos e os D o m i n i c a n o s c h e g a r a m c e d o a vora e Estremoz, d u r a n t e o reinado d e D . S a n c h o II. O s Frades M e n o r e s criariam depois casa e m Beja, ainda d u r a n t e o sculo XIII. Q u a n t o aos Frades Pregadores, o p r i m e i r o c o n v e n t o de So D o m i n g o s seria instalado e m Elvas e, n o final de D u zentos, e m vora. A partir d o sculo x i v o e r e m i t i s m o t o r n o u - s e u m a i m p o r t a n t e realidade na diocese de vora. N o incio d o sculo estabeleciam-se e m Vila Viosa os Frades Gracianos (Eremitas de Santo Agostinho) 2 2 4 . M a s o grande c e n t r o da vida eremtica n o A l e n t e j o foi a serra de Ossa, p e r t o d o R e d o n d o , d o n d e irradiou, s e g u n d o ngela Beirante, grande parte das c o m u n i d a d e s criadas a partir da segunda m e t a d e de T r e z e n t o s 2 2 5 .
ALGARVE (SILVES)

L i m i t e s A d i o c e s e d o A l g a r v e (Silves) lindava a n o r t e c o m a d i o c e se d e v o r a e a leste c o m a d e Sevilha. C r i a d a pela p r i m e i r a v e z e m 1189, na s e q u n c i a da e f m e r a c o n q u i s t a da c i d a d e aos m u u l m a n o s , l o g o seria p e r d i d a e m 1191, a q u a n d o da invaso a l m a d a . A o r g a n i z a o da d i o c e s e seria iniciada e m 1252, p o r a c o de A f o n s o X de Castela. P o r isso foi s u fragnea de Sevilha at 1393, passando e n t o a ter c o m o m e t r o p o l i t a Lisb o a , elevada a a r q u i d i o c e s e pela bula de B o n i f c i o I X In eminentissimis dignitatis226. F r e g u e s i a s m e d i e v a i s N a diocese d o Algarve n o existia diviso e m territrios, c o m o se diz n o ndice da avaliao de 1320-1321227. A semelhana da diocese d e vora, a administrao eclesistica n o r e i n o d o Algarve era m u i t o centralizada, u m a vez q u e para a totalidade d o t e r r i t rio no identificmos seno 14 freguesias algumas delas a b r a n g e n d o certam e n t e reas m u i t o extensas. P e r c o r r e n d o o territrio da diocese d e oeste para leste, s u r g e m - n o s e m p r i m e i r o lugar as freguesias de Aljezur e de Santa Maria de Lagos 2 2 8 . C o n t i n u a n d o p o r barlavento, encontrava-se e m seguida o espao p a r o quial c o r r e s p o n d e n t e S Catedral de Silves. Depois, p r o s s e g u i n d o at r e gio central do territrio, estavam localizadas as freguesias de Santa Maria de Porches 2 2 9 , Santa Maria de Albufeira, So D o m i n g o s e Santa Maria de P a d e r ne 2 3 0 , So C l e m e n t e de Loul e Santa Maria de Faro. J n o sotavento, ficavam as duas freguesias de Tavira, Santa Maria e So Tiago, e a de Santa Maria de Cacela. Finalmente, as d e So T i a g o de C a s t r o M a r i m e Santa Maria de A l c o u t i m . As listas d o p a d r o a d o rgio dionisino m o s t r a m - n o s apresentaes a vrias igrejas d o bispado d o Algarve, a saber, Santa Maria e So D o m i n g o s de P a d e r n e (1285-1294), So C l e m e n t e de Loul (1280-1294), Santa Maria de A l j e zur (1286-1289), Santa Maria de Porches (1289) e Santa Maria de Lagos (1293). P o r m , q u a n d o e m 22 de Abril de 1321 os juzes e x e c u t o r e s da avaliao p r i n cipiaram a avaliar c o n j u n t a m e n t e os bispados de v o r a e d o Algarve, j se declarava p e r t e n c e r e m ao p a d r o a d o da O r d e m de Santiago as igrejas de L o u l e Aljezur. Assim sendo, n o final d o r e i n a d o de D . Dinis a presena d o rei c o m o p a d r o e i r o n o Algarve reduzia-se a Lagos, P o r c h e s e Paderne. M u i t o p o u co significativa, p o r t a n t o . O r d e n s r e l i g i o s a s A h e g e m o n i a d o p a d r o a d o da O r d e m d e S a n t i a g o s o b r e as igrejas paroquiais d o Algarve c l a r a m e n t e d e m o n s t r a d a pela lista de 1320 (1321 para o r e i n o d o Algarve). E m 1321, e x c e p o d e Albufeira, as restantes freguesias p e r t e n c i a m aos Espatrios algumas das quais, c o m o acima se viu, r e c e n t e m e n t e transferidas d o p a d r o a d o rgio. Isto revela e e n o r m e i n f l u n c i a da o r d e m n o eclesistico da regio p a r t i l h a n d o - o , p r o v a v e l m e n t e s e m i n t e r f e r n c i a de o u t r o s p o d e r e s , c o m o b i s p o e c a b i d o de Silves. Da presena de outras o r d e n s religiosas na regio d u r a n t e o p e r o d o e m apreo, apenas nos d a d o c o n h e c i m e n t o da f u n d a o d o c o n v e n t o franciscan o de Tavira, e m 1320.

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O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO

ESPAO

ENTRE O LTIMO QUARTEL d o sculo xi e m e a d o s do sculo x m , o espao eclesistico definiu-se e m territrio p o r t u g u s e m t o r n o das dioceses de B r a ga, C o i m b r a , P o r t o , L a m e g o , Viseu, Lisboa, vora, G u a r d a e Silves. As f r e guesias dos bispados de T u i , O r e n s e , C i d a d e R o d r i g o e Badajoz localizadas e m Portugal acabariam p o r ser integradas e m dioceses portuguesas n o sculo xv. E m 1393, c o m a elevao de Lisboa a arquidiocese e a afectao nova m e t r pole das sufragneas da Guarda, vora e Silves, e de Lamego arquidiocese de Braga, o espao diocesano portugus passava a corresponder, quase totalmente, ao territrio do reino de Portugal e d o Algarve. E m termos de rea, as maiores dioceses eram vora e Braga. Grandes territrios tinham t a m b m a Guarda, Lisboa e C o i m b r a . D e m e n o r e s dimenses eram Viseu, Algarve, P o r t o e Lamego. N o s sculos XII a xiv, a cartografia da organizao paroquial portuguesa apresenta u m a organizao d o espao m u i t o diversa entre N o r t e e Sul. P o r u m lado, o elevado n m e r o de freguesias existente n o N o r t e / C e n t r o s e n h o rial, p r i n c i p a l m e n t e nas dioceses de Braga e P o r t o , mas t a m b m , e m b o r a e m m e n o r grau, nas de L a m e g o e Viseu e n o arcediagado de V o u g a da diocese de C o i m b r a , fazia c o m q u e fosse reduzida a rea tutelada pela administrao paroquial. P o r o u t r o , na regio d o territrio d o C e n t r o / S u l c o n c e l h i o , as p a rquias o c u p a v a m reas m u i t o vastas, administradas p o r colegiadas n o r m a l m e n t e localizadas nas sedes dos concelhos a b r a n g e n d o superfcies significativas d o respectivo t e r m o 2 3 1 . O p a d r o a d o leigo nas igrejas e mosteiros d o N o r t e / C e n t r o senhorial, m u i t o significativo at ao sculo XII, foi s e n d o transferido para os mosteiros patrocinados pelas famlias patronais, tornados m e d i a d o r e s privilegiados dessas linhagens e m matria eclesistica a partir d o sculo x m . M a s o rei era o mais i m p o r t a n t e p a d r o e i r o . O p a d r o a d o dos reis de P o r tugal, e m e r g e n t e a partir de D . A f o n s o II e r e f o r a d o n o r e i n a d o de

A geografia eclesistica portuguesa na poca medieval: concluses

Cabeceira da S de Silves (sculo xv).


F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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A CONSTRUO DE UMA IGREJA

D . A f o n s o III c o m a atribuio pela C o r o a a si p r p r i a d o direito de p a d r o a d o d e todas as igrejas s e m p a t r o n o , m a r c a v a presena n o eclesistico d e todas as dioceses d o r e i n o . N o r e i n a d o d e D . Dinis, as c e n t e n a s de igrejas d o p a d r o a d o rgio e m t o d o o t e r r i t r i o m u i t o i m p o r t a n t e n o bispado d e Lisboa e n o arcebispado de Braga, quase insignificante n o Algarve d a v a m ao rei o p o d e r de n o m e a r os p r o c o s de m u i t a s freguesias d o r e i n o , e m b o r a essas n o m e a e s estivessem sujeitas c o n f i r m a o dos bispos da respectiva diocese. N o arcebispado de Braga, a i n f l u n c i a d o p a d r o a d o r g i o era m e diada pela colegiada de Santa M a r i a de G u i m a r e s , a mais i m p o r t a n t e de t o d o o eclesistico rgio. A localizao das parquias rgias j u n t o aos limites e x t e r n o s da arquidiocese ( c o m o P o r t o , T u i parte p o r t u g u e s a , e O r e n s e ) , o u p e r t o dos limites i n t e r n o s das diversas reas da administrao eclesistica, o b r i g a m a p o n d e r a r se existiria u m a estratgia b e m d e t e r m i n a d a d o p a d r o a d o rgio e m Braga. Nas dioceses d o Sul, o p a d r o a d o das o r d e n s militares era p r e p o n d e r a n t e . A sul d o T e j o , a O r d e m de Santiago d o m i n a v a o eclesistico de toda a bacia d o rio Sado, o curso inferior d o Guadiana ( o n d e mais tarde escambaria alguns p o n t o s de influncia c o m a O r d e m de Cristo), a regio da diocese de v o r a q u e lindava c o m o r e i n o d o Algarve e a diocese de Silves. Vrias dezenas d e igrejas nas dioceses de Lisboa, vora e Silves pertenciam aos cavaleiros espatrios. N o N o r t e da diocese de vora, e s t e n d e n d o - s e da m a r g e m esquerda d o T e j o m a r g e m direita do Guadiana, a b r a n g e n d o toda a bacia d o Sorraia, at E s t r e m o z e mais a leste, a O r d e m de Avis reservava para si o eclesistico d e algumas dezenas de igrejas, n u m a relao de conflito c o m o bispo e c a b i d o eborenses. A O r d e m d o T e m p l o / C r i s t o apresentava procos n u m elevado n m e r o de freguesias d o arcediagado de Penela da diocese de C o i m b r a , n o arcediagado de Santarm da diocese de Lisboa e u m p o u c o p o r toda a d i o c e se da Guarda, m a r c a n d o t a m b m presena na fronteira oriental da diocese d e L a m e g o e e m terra de M i r a n d a , n o arcebispado de Braga. Finalmente, a O r d e m d o Hospital marcava o eclesistico da diocese d o P o r t o (terra da Maia), d o arcebispado de Braga (sobretudo e m terra de Panias) e, finalmente, da diocese d e vora (priorado d o Crato) e, n o arcediagado de Seia, e m O l i veira d o Hospital. Se a regio p o r excelncia das ordens militares se situava nos territrios a sul d o sistema m o n t a n h o s o central e d o M o n d e g o (excepto os Hospitalrios), os Cistercienses t i n h a m feito das dioceses de L a m e g o , C o i m b r a e Lisboa o espao central de implantao das suas casas conventuais. A se e n c o n t r a v a o m a i o r n m e r o dos mais ricos c o n v e n t o s dos m o n g e s e m o n j a s de h b i t o b r a n c o A r o u c a , So J o o d e T a r o u c a , Salzedas, Lorvo, Celas de G u i m a res, Alcobaa, Odivelas e Almoster. S m u i t o mais tarde presentes n o Algarve, os Cistercienses t i n h a m u m a presena m u i t o m e n o s i m p o r t a n t e nas d i o ceses de vora, G u a r d a e C i d a d e R o d r i g o (parte portuguesa), Viseu, Braga e T u i (parte portuguesa). J os C n e g o s R e g r a n t e s d e Santo A g o s t i n h o , nascidos na diocese c o n i m b r i c e n s e c o m a implantao de Santa C r u z entre C o i m b r a e Leiria, e m bora alargassem a sua influncia a Lisboa e C i d a d e R o d r i g o c o m a f u n d a o de So V i c e n t e de Fora e Santa C r u z de Cortes, respectivamente, o r i e n t a r a m a sua expanso s o b r e t u d o para as dioceses do P o r t o e de Braga, o n d e m u i t o s antigos mosteiros r e c e b e r a m a r e f o r m a canonical o u f o r a m f u n d a d o s de n o v o s o b r e t u d o na diocese p o r t u e n s e e na regio fronteiria entre o t e r r i t rio bracarense e os do P o r t o e T u i (parte portuguesa). O s mosteiros b e n e d i t i n o s situavam-se quase exclusivamente nas dioceses de T u i , Braga e P o r t o , m e n o s e m L a m e g o sendo residual a sua presena e m Viseu. D o s quase 12o mosteiros f u n d a d o s nas dioceses de Braga e P o r t o d u r a n t e os sculos x i e XII, e n t r e B e n e d i t i n o s e C a n o n i c a i s apenas cerca de 70 alcanaram o sculo XIII e n o mais de 4 0 sobreviviam e m m e a d o s d o sculo xv. I r r o m p e n d o a partir da segunda dcada do sculo XIII, a partir de Santar m , Lisboa e C o i m b r a , as ordens mendicantes cedo conquistaram a espiritualidade dos meios urbanos, sobretudo das confrarias de leigos, a se constituindo

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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

e m m e d i a d o r e s da relao c o m o A l m e pregadores emritos. Franciscanos e D o m i n i c a n o s , s o b r e t u d o os primeiros, e x p e r i m e n t a r i a m graves dificuldades ao implantar-se nas cidades d o P o r t o e de Braga. D o s primeiros, o p o u c o q u e c o n h e c e m o s diz respeito aos conventuais, j q u e o m o d o de vida da observncia p o u c o se prestava m a n u t e n o de arquivos significativos. Q u a n t o aos Trinitrios, a r e d e n o dos cativos a q u e se d e d i c a v a m fez c o m q u e escolhessem Lisboa e Santarm c o m o c e n t r o das suas operaes. O u t r a s ordens presentes n o Portugal medieval, e m b o r a mal conhecidas, f o r a m os Freires d o Santo Sepulcro (Porto e Viseu), os Premonstratenses (Porto e Lamego), os Eremitas de Santo Agostinho (Lisboa e vora), C n e g o s de Santo Anto (Guarda) e os Eremitas da Serra de Ossa (vora). provvel q u e a p o u c a importncia q u e atribuam acumulao de p a t r i m n i o , p o r u m lado, e a sua implantao confinada a zonas especficas d o territrio, p o r o u t r o , expliq u e m q u e seja h o j e difcil reconstituir a m e m r i a dessa presena. Assim se descreveu, ainda q u e parcialmente, a f o r m a c o m o a Ecclesia crist d o O c i d e n t e m a r c o u a organizao d o espao territorial n o r e i n o de Portugal e d o Algarve, e n t r e o sculo XII e o princpio d o sculo xv. A estreita ligao entre as suas instituies e a sociedade portuguesa dessa poca fez c o m q u e , p o r t o d o o Portugal, a paisagem construda e a vivncia das gentes, na sua maioria p e r t e n c e n t e s Christianitas, reflectissem v i n c a d a m e n t e essa presena.

NOTAS
C f . ESTRABO - G e o g r a p h i a , 3, 4, 1978. R e d i g i d a n a p o c a d e A u g u s t o , e s t a o b r a c o n s t i t u i u m a f o n t e etimolgica f u n d a m e n t a l para o c o n h e c i m e n t o dos p o v o s da Hispnia antiga. Cf. t a m b m ALBERTINI - Les divisions admnistratives, p . 25 ss.
2 C f . STROHEKER - S p a n i e n i m S p t r m i s c h e n , p . 5 8 7 - 6 0 5 . S o b r e a a d m i n i s t r a o p r o v i n c i a l n a H i s p n i a c f . TRANOY - La Galice romaine, p . 1 4 6 - 1 6 7 . 3 C f . ALARCO - O domnio romano, p . 28. E s t e a u t o r p r o c u r o u , p e l a p r i m e i r a v e z , i d e n t i f i c a r as civitates d a L u s i t n i a e t r a a r as suas f r o n t e i r a s . V e r t a m b m IDEM I d e n t i f i c a o d a s c i d a d e s d a L u s i t n i a , p . 21-34.

C f . CHEVALIER - C i t e t t e r r i t o i r e , p . 7 6 2 - 7 6 6 . SILLLIRES - V o i e s r o m a i n e s , p . 7 4 - 8 1 ; FERNANDEZ CORRALES - E l t e r r i t r i o d e A u g u s t o E m e r i t a , p . 8 8 9 - 8 9 8 ; FRANCISCO MARTN - Conquista y Romanizacin, p . 35. 6 C f . CIPRIANO DE CARTAGO - E p i s t u l a 6 7 , p . 4 4 7 . 7 Ibidem, 6.1, p . 4 5 6 . 8 Ibidem, 5.1, p . 4 5 4 . 9 C f . D A Z Y DAZ - E n t o r n o d e l o s o r g e n e s , p . 4 2 3 - 4 4 3 ; JOVER ZAMORA ( d i r . ) Historia de Espana, v o l . 2, p . 419. 10 S o b r e o b i s p o m e t r o p o l i t a , cf. MAISONNEUVE - M t r o p o l e , M t r o p o l i t a i n , c o l . 7 2 - 7 3 ; GARCA-VILLOSLADA (dir.) - Historia de la Iglesia, v o l . 1, p . 4 9 4 - 4 9 6 .
5

CIPRIANO DE GARTAGO - E p i s t u l a 6 7 , 5.2, p . 4 5 4 . C f . VIVES - Conclios, p . 1. 13 C f . o s c n o n e s 19 e 2 4 , VIVES Conclios, p . 5-6. 14 C f . TIENNE - M r i d a , c a p i t a l e d u v i c a r i a t , p . 2 0 4 - 2 0 7 . S o b r e M r i d a cf. t a m b m ARCE M r i d a tardorromana, p. 209-226. 15 ALARCO - S o b r e a r o m a n i z a o , p . 105. 16 C f . D A Z Y D A Z - L ' e x p a n s i o n d u c h r i s t i a n i s m e , p . 85; ALARCO - O domnio romano, p. 87-106. 17 C f . TIENNE - Le c u l t e i m p r i a l , p . 215. 18 C f . o c n o n e 38, VIVES - Conclios, p . 8. 19 C f . G O D O Y FERNNDEZ - B a p t i s t r i o s h i s p n i c o s , p . 6 0 7 . 20 C f . p a r a u m e n q u a d r a m e n t o g e r a l , GORGES - Les villae hispano-romaines, e ALARCO; TIENNE; MAYET - Les villas romaines, 1990. 21 DAZ Y DAZ - L ' e x p a n s i o n d u c h r i s t i a n i s m e , p . 85. 22 C f . a e s t e p r o p s i t o , BLZQUEZ MARTNEZ - Nuevos estdios, p . 4 6 0 . 23 A p e s a r da c o r r e s p o n d n c i a e n t r e a diviso a d m i n i s t r a t i v a e a diviso eclesistica t e r sido est a b e l e c i d a , a o n v e l d a I g r e j a u n i v e r s a l , e m 451, p e l o C o n c l i o d e C a l d e d n i a . C f . G U R T Y ESPARRAGUERA; RIPOLL LPEZ; C . G O D O Y FERNANDEZ - T o p o g r a f i a d e la A n t i g u e d a d , p . 164, 168.
12 24 VIVES, Conclios, p . 21: ... si i n t r a c i v i t a t e m f u e r i t v e l i n l o c o i n q u o est e c c l e s i a a u t Castelli a u t v i c u s a u t villae.... 25 SAMPAIO - A s villas d o N o r t e d e P o r t u g a l , p . 3-254. 26 OLIVEIRA - As parquias rurais. 27 C f . DAVID - La m t r o p o l e e c c l s i a s t i q u e d e G a l i c e , p . 211-251; MANSILLA - A n t i g u a s d i v i s i o n e s p o l i t i c a s - a d m i n i s t r a t i v a s , p . 433-475. 28 C f . COSTA ( e d . ) - Liber fidei, v o l . 1, n o t a 1, p . 16. S o b r e a t o p o n m i a p a r o q u i a l d o s c u l o v i , cf. MATTOSO - Identificao de um pas, p . 180, 273; N E T O - O Leste do territrio bracarense, p . 4 5 - 6 0 ; MARTINS - O e s p a o p a r o q u i a l d a d i o c e s e d e B r a g a , p . 2 8 3 - 2 9 4 .

11

195

CONSTRUO

DE

UMA

IGREJA

29 30 31

D A V I D - tudes historiques, C f . Ibidem, p. 36-38.

p. 45-82.

Ibidem, p. 1-6. M A T T O S O - Histria de Portugal, v o l . 1, p . 4 7 0 . C f . IDEM - A h i s t r i a d a s p a r q u i a s , p . 3 7 - 5 6 . 34 C f . SNCHEZ SALOR - Jerarquias eclesisticas, p . 22. 35 C f . COSTA O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 126-138. 36 C f . GARCA DE CORTZAR - La sociedad rural, p . 1 7 - 4 6 ; IDEM - O r g a n i z a c i n s o c i a l d e i e s pacio, p. 197-236. 37 C f . G O N Z A L E Z BLANCO - E l d e c r e t o d e G u n d e m a r o , p . 1 5 9 - 1 6 9 . 38 E s t a lista c o n h e c i d a t a m b m p o r Nomina sedium episcopalium e conserva-se n o cdice o v e t e n s e d e 7 8 0 . C f . , a e s t e p r o p s i t o , SANCHEZ ALBORNOZ - Fuentes para el estdio de las divisiones eclesisticas; DAVID - tudes Historiques, p . 1. 39 C f . CRNICAS Asturianas, p. 228-229. 4(1 M A T T O S O - Histria de Portugal, v o l . 1, p . 4 7 5 . 41 SX-NOGUEIRA - I g r e j a e E s t a d o . 42 DAVID - Etudes historiques; OLIVEIRA - As parquias rurais; MATTOSO - H i s t r i a d a s p a r q u i a s . 43 B r e v e s n t e s e s o b r e o t e m a : S-NOGUEIRA G e o g r a f i a eclesistica. 44 MAPPA de Portugal Antigo e Moderno. 2. ; ' E d . , L i s b o a , 1 7 6 3 . 45 ALMEIDA - Histria da Igreja; SILVA - As freguesias de Lisboa; OLIVEIRA - As parquias rurais. 46 COSTA O bispo D. Pedro; M A T T O S O Le monachisme ibrique. 47 C O E L H O O mosteiro de Arouca; C O C H E R I L Routicr des abbayes cisterciennes; MARQUES A arquidiocese de Braga; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa; RODRIGUES - A s c o l e giadas de T o r r e s Vedras. 48 BARBOSA - Povoamento e estmtura agrcola. 49 SILVA - E n s a i o p a r a u m a m o n o g r a f i a . 50 C O N D E - S o b r e o p a t r i m n i o ; BOTO - Uma instituio medieval de prestgio. 51 M A T A A comunidade feminina da Ordem de Santiago. 52 A N D R A D E O mosteiro de Cheias. 53 VARANDAS Monacato feminino e domnio rural. 54 SILVA So Vicente de Fora. 55 M A R Q U E S - A colegiada de So Martinho de Sintra. 56 SANTOS Vida e morte de um mosteiro cisterciense. 57 M O R U J O Um mosteiro cisterciense feminino. 58 E n t r e os n u m e r o s o s estudos d e s t e a u t o r s o b r e g e o g r a f i a eclesistica, ver: O r g a n i z a o p a r o quial e j u r i s d i o eclesistica n o p r i o r a d o d e Leiria. 59 M A R T I N S - Patrimnio, parentesco e poder. 60 MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o n a s i g r e j a s e m o s t e i r o s . 61 RAMOS O mosteiro e a colegiada de Guimares. 62 LIRA - O mosteiro de S. Simo da Junqueira. 63 BASTOS - Santa Maria da Oliveira. ' 4 BARROS - A aquisio e gesto de bens; CARVALHO - O patrimnio do cabido; N O G U E I R A A formao e defesa do patrimnio. ' , 5 AMARAL - So Salvador de Grij. 6 ' CASTRO O Mosteiro de So Domingos de Donas. 67 V I C E N T E - Santa Maria de Aguiar. 68 RODRIGUES - O Entre Minho e Lima [ t r a b a l h o i n c i d e n t e s o b r e o t e r r i t r i o j d e p o i s d a s e parao relativamente a Tui]. 69 VILAR As dimenses de um poder. 70 C U N H A - A ordem militar de Avis. 71 C U N H A A ordem militar de Santiago. 72 COSTA A ordem militar do Hospital. 73 S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o . 74 A p e s a r d a s l a c u n a s s u b l i n h a d a s , p o r e x e m p l o , p o r J . MARQUES p a r a a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 . O u t r a s o p i n i e s s o b r e o c a t l o g o d e 1320-1321 ( d o r a v a n t e r e f e r i d o c o m o L i s t a d e 1 3 2 0 ) : M A T T O S O - H i s t r i a d a s p a r q u i a s , p . 4 8 ; VILAR - Diocese de vora, p . 2 2 2 ; e a s n t e s e d e M . A . F. MARQUES - O c l e r o - h o m e n s d e o r a o e a c o , p . 2 2 9 . 75 A N T T , Gavetas da Torre do Tombo, G a v e t a 19, m . 3, n . 4 7 ; m . 14, n . 3; m . 6 , n . 31 e m . 1, n . 13 ( r e i n a d o d e D . D i n i s , 1279-1321) e G a v e t a 10, m . 3, n . 15 ( r e i n a d o d e D . A f o n s o I I I , s 1 2 5 9 - 1 2 6 6 ) . D o r a v a n t e r e f e r i d a s c o m o Gavetas, seguidas da cota respectiva. 76 M A R Q U E S - Portugal na crise, p . 365. 77 M A R Q U E S - Portugal na crise, p . 3 6 7 . 78 C a t l o g o d e t o d a s as i g r e j a s , c o m e n d a s e m o s t e i r o s q u e h a v i a n o s r e i n o s d e P o r t u g a l e A l g a r v e s , p e l o s a n o s 1320 e 1321... (ALMEIDA - Histria da Igreja, p . 9 0 - 1 4 4 ) . 79 A L M E I D A - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 113-116. 80 Gavetas, 19-14-3, fl. 31 ( a p r e s e n t a e s a o m o s t e i r o d e G a n f e i , d a t a d a s d e 2 8 / 3 / 1 2 9 9 e 2 4 / 8 / 1 3 0 5 ) e fl. 41 ( a p r e s e n t a o a o m o s t e i r o d e E r m e l o , d e 2 9 / 8 / 1 3 0 5 ) . E m 1 2 9 8 , o v i c e - c h a n c e l e r d e D . D i nis, A f o n s o M a r t i n s , registava carta d e D . F e r n a n d o , b i s p o d e T u i , d a t a d a d e 8 d e M a r o d e 1278, c o n f i r m a n d o G o n a l o M o g o , a p r e s e n t a d o c o m o p r o c o p o r D . A f o n s o I I I I g r e j a d e S a n t a C r i s t i n a d e M e i a d e l a ( G a v e t a s , 1 9 - 1 4 - 3 , f. 3 0 v ) . 81 F e r n o P a i s , c n e g o d e T u i , e r a a p r e s e n t a d o e m 1 d e M a r o d e 1298 I g r e j a d e S a n t a M a r i a d e M o n o ( G a v e t a s , 19-14-3, f. 2 9 ) . J o o E s t e v e s , filho d o a l m o x a r i f e d e V a l e n a E s t v o E a n e s e r a a p r e s e n t a d o e m 6 d e M a r o d e 1320 I g r e j a d e S a n t a M a r i a d e C a m i n h a ( G a v e t a s , 19-1-13, f. 2 ) . 82 M A T T O S O - Identificao de um pas, v o l . 1, p . 195. 83 C O C H E R I L - Routie des abbayes cisterciennes, p. 29-30.
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ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

84 MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 251. P e r t e n c e u d i o c e s e d e O r e n s e a t , p e l o m e n o s , a o r e i n a d o d e D . D i n i s . D e p r e e n d e - s e da e x p o s i o d e J o s M a r q u e s q u e j estaria s o b tutela da arquidiocese d e Braga na p o c a d e D . F e r n a n d o da G u e r r a . 85 Gavetas, 10-3-15 ( D . A f o n s o I I I ) ; 19-14-3; 19-1-3; ( D . D i n i s ) . E m 2 d e M a r o d e 1291, P e d r o Galvo, arcediago de Lima pela igreja de O r e n s e , m a n d a v a aos p a r o q u i a n o s q u e acatassem o p r o c o apresentado p o r D . Dinis. T o u r m pertencia, pois, ao arcediagado aurensiano de Lima ( G a vetas, 19-14-3, fl. 19). 86 Gavetas, 19-14-3, fl. 3 v . 87 V e r c r o n o l o g i a e p o n t o s principais d o l o n g o e s t u d o d e d i c a d o p o r este a u t o r ao t e m a e m COSTA - O b i s p o D . P e d r o (1990) p . 3 7 9 - 4 3 4 . 88 MATTOSO - A formao da nacionalidade, p. 47-56. 89 MARQUES - A arquidiocese, p. 240. 9(1 MARQUES - A arquidiocese, p. 240. 91 V e r abaixo, n o t e x t o sobre a diocese d o P o r t o , mais d a d o s acerca desta fronteira. 92 MARQUES - A arquidiocese, p . 255-263. 93 S e g u i n d o a L i s t a d e 1320, O l i v e i r a MARQUES ( Portugal na crise, p . 3 6 7 ) i n d i c a 9 3 7 f r e g u e s i a s d i s t r i b u d a s p o r 39 g r u p o s . B a s e a d o s n a m e s m a lista, c o n t a b i l i z m o s c e r c a d e 9 9 0 , s e g u i n d o J . MARQUES e n o a c e i t a n d o a d i v i s o e n t r e V e r m o i m d e S u s o e V e r m o i m d e J u s o . A p o i a d o s o b r e t u d o nas c o n f i r m a e s de D . F e r n a n d o da G u e r r a , d o s e g u n d o quartel d o sculo xv, J . MARQUES (A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 ) a p u r a 1058, d i s t r i b u d a s p o r 4 3 g r u p o s . P a r a m e a d o s d o s c u l o XIII, M . A . F . MARQUES c o n t a b i l i z a 9 5 0 ( A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373). 94 D o t o t a l d a s i g r e j a s c o n s e g u i m o s i d e n t i f i c a r 187 (93 n a s t e r r a s d o M i n h o e 9 4 n a s d e T r s - o s - M o n t e s ) . F i c a m p o r i d e n t i f i c a r 33. N o e n t a n t o , d e v i d o s p o t e n c i a i s r e p e t i e s j i d e n t i f i c a das ( p o r e x e m p l o , a m e s m a i g r e j a c o m n o m e s d i f e r e n t e s ) , o p t a m o s p o r esta e s t i m a t i v a c o n s e r v a d o r a . P a r a o n m e r o d e a p r e s e n t a e s v e r S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o , p . 423. 95 MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373. 96 MARQUES - A arquidiocese, p . 1 0 7 5 - 1 0 7 6 . M e s m o a t e n d e n d o c o n t a b i l i z a o d o p r i o r a d o d e G u i m a r e s c o m o u m a s p a r q u i a , a d i m i n u i o m u i t o clara. 97 D i f e r e n a d e cerca d e v i n t e p a r q u i a s a m e n o s da nossa c o n t a g e m (749) r e l a t i v a m e n t e ao c m p u t o d e 7 6 7 f r e g u e s i a s r e a l i z a d o p o r J . MARQUES p a r a as r e a s c o r r e s p o n d e n t e s a o M i n h o ( m e a d o s d o sculo xv). E m t e r m o s relativos, a m a i o r discrepncia (onze) e n c o n t r a - s e e m terra d e Basto. 98 MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373. 99 A e x t e n s o e c o m p o s i o d e s t a s z o n a s a d m i n i s t r a t i v a s f o r a m - s e a l t e r a n d o e n t r e o final d o s c u l o x i e o s e g u n d o q u a r t e l d o s c u l o x v . J . MARQUES c o n s i d e r a m a i s d u a s t e r r a s , a l m d a s n o ve adiante enunciadas; N e i v a (destacada ao arcediagado de Neiva?) e P r a d o (destacada terra d o D e a d o ? ) (A arquidiocese, p. 261-262). 100 D e s i g n a d a c o m o t e r r a d e A b a d e n o c e n s u a l d e E n t r e L i m a e A v e (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 142-147). 101 N o c e n s u a l d e E n t r e L i m a e A v e , d o s c u l o x i , esta z o n a d e n o m i n a d a E n t r e N e i v a e C v a d o e d e s d e o F e b r o s a t a o m a r . C o m o o b s e r v a A v e l i n o d e J e s u s d a COSTA, a l m d a s freguesias prprias desta terra o u d o arcediagado d e N e i v a , abrange outras q u e p o s t e r i o r m e n t e p e r t e n c e r a m s t e r r a s d e A g u i a r d e N e i v a e d e A g u i a r d e R i b a L i m a , B a r c e l o s , D e a d o , M e s t r e - e s c o l a d o , P e n e l a , P r a d o e T a m e l ( O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 148). 102 MARQUES - A arquidiocese, p. 263. 103 A p e n a s u m a apresentao Igreja de So M i g u e l d e Crastlo, de P e n e g a t e . 104 A Lista d e 1320 s u b d i v i d e - a e m t e r r a d e V e r m o i m d e S u s o e t e r r a d e V e r m o i m d e J u s o . U m a v e z q u e J o s M a r q u e s ( A arquidiocese, p . 2 6 2 ) n o r e t m e s t a s u b d i v i s o p a r a o s c u l o x v , n o a c o n s i d e r a r e m o s . C o m o o u t r a s d a L i s t a d e 1320, p o s s v e l q u e n o c o r r e s p o n d e s s e a u m a rea administrativa orgnica. 105 A t 1320, o m o s t e i r o d e S a n d e e o u t r a s i g r e j a s d a t e r r a d e S a n d e f o r a m i n c o r p o r a d a s e m t e r r a d e V e r m o i m e as r e s t a n t e s ( e n t r e as q u a i s as d e B e s t e i r o s ) p a s s a r a m a p e r t e n c e r t e r r a d o C h a n trado. 106 Q C E N S U A ! D E G u i m a r e s e M o n t e l o n g o (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 221-256) n o p e r m i t e i d e n t i f i c a r q u a l q u e r d e l a s , p a r e c e n d o - n o s e m f a l t a . N a Lista d e 1320 s o a q u i a g r u p a d a s as s e g u i n t e freguesias: S o P e d r o d o M o n t e , S a n t a M a r i a d e G r a d i z e l a , S o P e d r o d e R i b e i r a d e Ave (Riba d'Ave), Santo A n d r d o Sobrado, So Miguel de Entre Ambas-as-Aves, So Tiago de Lordelo, So L o u r e n o de R o m o , Cerzedelo, So Salvador de Gandarela, So J o o de Calvos e S o B a r t o l o m e u (ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 1 0 4 ) . 107 R e f e r i d a c o m o S o T i a g o e m 1320 (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 2 3 9 ) . 108 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 4 2 7 . 109 C o m o a d i a n t e v e r e m o s , a d e s i g n a o desta z o n a c o m o terra d e Ferreira ter sido tardia. N a d i v i s o d e 1145, F e r r e i r a e r a u m a d a s t e r r a s t r a n s m o n t a n a s d e p e n d e n t e d o a r c e d i a g a d o d e B r a g a n a (COSTA - O bispo D. Pedro, p . 4 2 7 ) . 110 U m a d a s d i f e r e n a s m a i s s i g n i f i c a t i v a s e n t r e a L i s t a d e 1320 e o s n m e r o s d e J . MARQUES, q u e a p o n t a 51 freguesias p a r a t e r r a d e B a s t o e m m e a d o s d o s c u l o x v ( A arquidiocese, p . 261). 111 N m e r o i n f e r i o r s 291 c o n t a b i l i z a d a s p o r J . MARQUES (A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 ) . A d i f e rena justifica-se pelo m u i t o m a i o r n m e r o de parquias e m terra de C h a v e s e terra de Bragana n o segundo quartel d o sculo xv. 112 S e m p r e r e f e r i d a c o m o Valaria. O p t a m o s p o r m p o r Vilaria, s e g u i n d o A v e l i n o d e J e s u s da C o s t a e Jos M a r q u e s . 113 N o t e x t o p u b l i c a d o est Frieira. U m a v e z q u e n o s c u l o x i i existia u m a Ferreira i n c l u d a n o a r c e d i a g a d o d e B r a g a n a , s u p o m o s q u e se t r a t a r d e s t a (ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 112). A s i g r e j a s n e l a i n c l u d a s c o r r e s p o n d e m s d e M o n f o r t e d e R i o L i v r e .

197

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

114 P a r a o s e g u n d o quartel d o sculo xv, a i m p o r t n c i a d e terra d e Panias c o m o acesso da a d m i n i s t r a o eclesistica a T r s - o s - M o n t e s est b e m d e m o n s t r a d a n o s i t i n e r r i o s d o a r c e b i s p o D . F e r n a n d o da G u e r r a , reconstitudos p o r J o s M a r q u e s . V e m o s q u e o P a o d e M a t e u s era a p r i n c i p a l r e s i d n c i a a r q u i e p i s c o p a l e m t e r r i t r i o t r a n s m o n t a n o (A arquidiocese, p . 75, 8 4 e 9 0 ) . 115 C e n s u a l d a t e r r a d e P a n i a s , d o s c u l o XIII (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 2 5 7 - 2 8 0 ) . 116 C u j a albergaria, c o n h e c i d a c o m o Albergaria d o M a r o , o u da C a m p e , era p r o v a v e l m e n t e p o n t o o b r i g a t r i o d e d e s c a n s o na d u r a travessia da serra d o M a r o . 117 S o J e r n i m o d e V a l e d e P r a d o s , u m a das f r e g u e s i a s q u e a L i s t a d e 1320 a g r u p a a L a m p a as, f i c a v a n o c e n t r o d e t e r r a d e L e d r a . 118 E n o r m e d i f e r e n a r e l a t i v a m e n t e a o c m p u t o d e 7 9 f r e g u e s i a s f e i t o p o r j . MARQUES p a r a o s e g u n d o q u a r t e l d o s c u l o x v ( A arquidiocese, p . 261). P a r t e p o d e r d e v e r - s e a i g r e j a s a t r i b u d a s e m 1320 a M i r a n d a e m a i s t a r d e a B r a g a n a : c o m e f e i t o , a Lista d e 1320 d 2 2 p a r q u i a s a M i r a n d a , e n q u a n t o q u e J . MARQUES c o n t a b i l i z a 16. M a s o u t r a e x p l i c a o t e r d e s e r e n c o n t r a d a p a r a esta g r a n d e d i s c r e p n c i a , a m a i o r i d e n t i f i c a d a p a r a t o d a a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a . 119 J . MARQUES i n d i c a 5 p a r a o 2 . q u a r t e l d o s c u l o x v ( A arquidiocese, p . 261). 1:11 T a l v e z a d i s c r e p n c i a n o seja t o g r a v e , u m a v e z q u e o u t r a s igrejas o u t r o r a p e r t e n c e n t e s a M o n t e n e g r o / C h a v e s t a m b m figuram n e s t e g r u p o . 121 N o c o n s e g u i m o s d e t e r m i n a r se n a f r o n t e i r a n o r d e s t e M o n t e n e g r o se i n t e r p o r i a e n t r e C h a v e s , V i n h a i s e B r a g a n a , o u se C h a v e s l i n d a v a d i r e c t a m e n t e c o m a m b a s - s o b r e t u d o c o m Vinhais, d e v i d o localizao de R e b o r d e l o . 122 O u t r a e n o r m e d i s c r e p n c i a r e l a t i v a m e n t e a o c m p u t o d e J . MARQUES, q u e l e v a n t a 31 f r e g u e s i a s ( A arquidiocese, p . 261). P a r t e e x p l i c a r - s e - p e l a i n c l u s o d e c e r c a d e u m a d e z e n a d e p a r q u a s f l a v i e n s e s e m t e r r a d e F e r r e i r a ( o u M o n f o r t e d e R i o L i v r e ) , n a q u a l a Lista d e 1320 c o n t a b i l i z a 13 i g r e j a s , c o n t r a 3 n o s c u l o x v . 123 So P e d r o de T o u r m . 124 A p e s a r d e n o s u r g i r q u a l q u e r a p r e s e n t a o s i g r e j a s d a t e r r a d e F r e i x o n a s listas d i o n i s i n a s , n a L i s t a d e 1320 l - s e q u e a t e r a d a I g r e j a d e S o M i g u e l d e F r e i x o e r a d o r e i (ALMEIDA -

Histria da Igreja, vol. 4, p. 112).


125 MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373-375; S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o , p . 432. 126 MATTOSO - Identificao de um pas, v o l . 1, p . 195. 127 MARQUES - A arquidiocese, p . 6 5 4 ( m a p a x v ) e 721 ( m a p a XVII). 128 COCHERIL - Routier des abbayes cisterciennes, p . 52. A l m d a r e s i s t n c i a d o c u m e n t a d a filiao de Jnias na O r d e m de Cister p o r parte d o arcebispo D . J o o Viegas de Portocarreiro, p o s s v e l q u e a i m p l a n t a o d o s C i s t e r c i e n s e s e m B r a g a f o s s e i g u a l m e n t e d i f i c u l t a d a p e l a falta d e locais a p r o p r i a d o s , d a d o o n m e r o e l e v a d s s i m o d e m o s t e i r o s e x i s t e n t e . C o n h e c e n d o os rigorosos c r i t r i o s s e g u i d o s p o r esta o r d e m p a r a e s c o l h e r o s locais d e i m p l a n t a o , esta e x p l i c a o p a r e ce aceitvel. 129 MARQUES - A arquidiocese, p . 825, 828. 130 Q u a n t o ao C o n v e n t o d e Santa Clara d e A m a r a n t e , e m b o r a c o m p r o v a d a a sua existncia n o t e m p o d o a r c e b i s p o D . F e r n a n d o d a G u e r r a , s p o d e r i a t e r p a s s a d o s C l a r i s s a s a p s m e a d o s d o s c u l o (MARQUES - A arquidiocese, p . 835). 131 A l t i m a t e r i a s i d o i n t e g r a d a n a o r d e m p o u c o a n t e s : e m 5 d e A g o s t o d e 1298 a i n d a o r e i a p r e s e n t a v a o r e s p e c t i v o p r o c o ( G a v e t a s , 19-4-3, A- 2 9 ) 132 MATTOSO A f o r m a o n a n a c i o n a l i d a d e , p . 4 5 - 4 8 . 133 MARQUES A arquidiocese, p . 245.

134 135
136

Ibidem. MOREIRA Freguesias da diocese do Porto.

C o m e f e i t o , a L i s t a d e 1320-1321 l o c a l i z a n a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a , a g r u p a d o s s I g r e j a s d e T e r r a d e Basto (entre Fafe, C e l o r i c o e C a b e c e i r a s d e Basto), e n t r e o u t r o s t e m p l o s os d e O u r i lhe, C a a r i l h e , Seides, R i b a s , P e d r a a , B a l h e , O u t e i r o e, mais a c i m a , R i o D o u r o - a l m d o m o s t e i r o d e A r n i a . N a m a r g e m e s q u e r d a d o T m e g a , s u r g e m as i g r e j a s d e M o n d i m , E r m e l o e F e r v e n a . L o g o , n o p a r e c e p o s s v e l q u e a d i o c e s e d o P o r t o a l c a n a s s e , e n t o , estas p a r a g e n s . 137 A l g u n s e x e m p l o s q u e d e m o n s t r a m b e m q u e o assunto d e v e ser e s t u d a d o lupa. C o m o se v i u , J . MARQUES a f i r m a q u e as i g r e j a s d e S o M a m e d e d e R e c e z i n h o s e d e S a n t a E u l l i a d e P a o s d e F e r r e i r a p e r t e n c i a m a r q u i d i o c e s e e m m e a d o s d o s c u l o x v ( Arquidiocese, p . 245). O r a n o s a L i s t a d e 1320 as i n d i c a c o m o p e r t e n c e n t e s d i o c e s e d o P o r t o , c o m o as listas d a s a p r e s e n t a e s d o p a d r o a d o r g i o c o r r o b o r a m e s t e f a c t o , p e l o m e n o s n o r e i n a d o d e D . D i n i s (Gavetas, 19- 3 - 4 7 - fls. 33 e 39 p a r a S a n t a O v a i a d e P a o s , e m 1 3 0 0 e 1303; e fl. 51 v p a r a S o M a m e d e d e R e c e z i n h o s , e m 1312). J a I g r e j a d e S o P e d r o d e C a d e , o u C a d e d e R e i ( t e r r a d e S o u s a ) , a t r i b u d a p o r D o m i n g o s M o r e i r a d i o c e s e d o P o r t o , r e f e r i d a n a s m e s m a s listas c o m o p e r t e n c e n t e a r q u i d i o c e s e d e B r a g a (1307-1314: ibidem, fls. 45, 56). P a r e c e t i l , p o r t a n t o , u m e s t u d o c e n t r a d o n a d e t e r m i n a o d o s l i m i t e s f r o n t e i r i o s e n t r e P o r t o e B r a g a e s u a p o s s v e l fluidez a o l o n g o d o sculo xrv, q u e atenda s o b r e t u d o a d o c u m e n t a o dos m o s t e i r o s de R o r i z e So M i g u e l d e V i l a r i n h o - o n d e J . MARQUES a f i r m a e n c o n t r a r e m - s e as p r o v a s d a d e l i m i t a o q u e d e f e n d e (Arquidiocese, p . 252). T a l v e z a s s i m s e j a p o s s v e l a p u r a r , c o m s e g u r a n a , o m o d o c o m o e v o l u i u a r e p a r t i o d e f r e g u e s i a s e n t r e as d u a s d i o c e s e s n e s t a z o n a . 138 D o m i n g o s M o r e i r a d - n o s u m i n v e n t r i o das p a r q u i a s c o m existncia d o c u m e n t a d a n a I d a d e M d i a q u e a c t u a l m e n t e p e r t e n c e m d i o c e s e d o P o r t o , p o d e n d o d a r a e n t e n d e r q u e essas freguesias j na p o c a medieval p e r t e n c i a m diocese d o P o r t o o q u e n o acontecia. 139 A s u b d i v i s o das Igrejas da T e r r a da O r d e m d e C r i s t o p a r t e , n o t a d a na Lista d e 1320, d e s t i n o u - s e p r o v a v e l m e n t e a t e r e m c o n t a a n o v a o r d e m e n t o e m p r o c e s s o d e c o n s t i t u i o . N o n o s p a r e c e q u e c o r r e s p o n d e s s e a u m a d i v i s o r e a l . ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 93. 140 MOREIRA Freguesias.

198

ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

141 C o u o em Moreira (Maia), Santa Cristina de C o r o n a d o em Folgosa (Maia), Santa Maria de Negrelos e m R o r i z (Santo Tirso), Parada de Castanheira em Lordelo (Paredes), So Verssim o da Ribeira e m Regilde (Felgueiras), Ervosa em So Martinho de Bougado (Santo Tirso), So Paio de Vires e m R o r i z (Santo Tirso) e So Miguel de Vila Verde em Teles (Amarante) (MOREIRA Freguesias, p. 109). Alm das extintas, fica a questo das freguesias cuja atribuio feita ora a Braga ora ao Porto. Alista fornecida p o r j . MARQUES (Arquidiocese, p. 246) corresponde quelas sobre as quais existem dvidas. Domingos Moreira situa as freguesias nos concelhos actuais, o que facilita a respectiva localizao. 142 S-NOGUEIRA A organizao do padroado rgio. 143 Note-se que a presena do padroado rgio na diocese foi determinada c o m base na informao de listas de apresentaes referentes poca de 1259-1321. A evoluo destas ao longo do reinado de D. Dinis mostra u m enfraquecimento claro do padroado rgio, por doao dos direitos de apresentao a terceiros. 144 O rei apresentava c o m o prior ao mosteiro de guas Santas u m freire/cnego (surgem ambas as designaes) da O r d e m do Santo Sepulcro, pelo mesmo mtodo acima referido para os mosteiros da administrao de Valena. As trs apresentaes a este mosteiro datam de 1264, 1283 e 1309 (Gavetas, 19-4-3, As- 2 e 47; 10(153 145 A igreja de Almoroa figura na Lista de 1320 (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 94). Domingos Moreira que, recorde-se, indica os nomes actuais das freguesias no a refere. 146 Por lapso, uma apresentao rgia de 4 de Dezembro de 1298 d esta igreja na arquidiocese de Braga (Gavetas, 19-14-3, fl. 30). N a Lista de 1320, porm, da diocese do Porto consta referncia igreja de Aguiar, na rubrica Igrejas da Terra de Aguiar, enquanto que nas Igrejas da Terra de Sousa da arquidiocese bracarense no existe qualquer meno a uma igreja de Aguiar ou de So R o m o (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 99 e 105-106). Mais u m exemplo que permite duvidar que que a pertena de algumas freguesias nesta zona de charneira fosse clara. 147 Da lista consta a Igreja de So Pedro de Paredes. A dificuldade da diferena de orago importante. 148 Da lista consta So Frasto de Sever. Sendo Sever o antigo n o m e da Rgua, e dada a raridade do orago, fizemos a identificao. M e d i m figura na Lista de 1320 (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 96). 149 Domingos Moreira identifica 18 freguesias no arcediagado de Vouga, a sul da diocese do Porto na fronteira c o m Coimbra, c o m o pertencentes diocese portuense localizadas nos m o dernos concelhos de Estarreja (2), Vale de Cambra (6), Oliveira de Azemis (6) e Albergaria-a-Velha (4). Mas a fonte por si indicada, a Lista de 1320, d todas essas freguesias na diocese de Coimbra. Ver nota 138 supra. 150 GOMES - Cnegos Regrantes de Santo Agostinho.
151

N o i d e n t i f i c a d o p o r MATTOSO; KRUS; ANDRADE -

O castelo e a feira,

p . 162-163.

guas Santas pertencia ao padroado rgio no reinado de D. Dinis (ver nota supra). E m 1320, estava-lhe anexado o mosteiro de Vila Nova, e m Viseu (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 120). Ver GOMES - Premonstratenses. 153 MARQUES O clero homens de orao e aco, p. 225. 154 E m 1 de Maro de 1281, o rei apresentava o clrigo Paio Domingues c o m o proco da Igreja de Santa Maria de Mosteiro, ignorada na Lista de 1320 (Gavetas, 19-3-47, fl. 6). Se esta freguesia corresponde ao Mosteiro localizado a norte de Macieira de Cambra, ento a fronteira e n tre as dioceses de Coimbra e Lamego seria u m p o u c o mais extensa. 155 A Lista de 1320 d c o m o orago Santo Andr (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 123). 156 N a Lista de 1320, diz-se que a freguesia de Macieira de Alcova estava unida Albergaria
(ALMEIDA - Histria
157

152

da Igreja, vol. 4, p. 124).

Supomos que a apresentao do rei Igreja de Santa Maria de Ega, em 23 de Abril de 1319 (Gavetas, 19-3-31, fl. 2), ter sido meramente temporria. Ter obedecido quase decerto mesma explicao adiantada mais abaixo para o grupo das Igrejas de Monsanto da diocese da Guarda: sob custdia provisria da Coroa, aps a extino da O r d e m do Templo, transitaria depois para a O r d e m de Cristo. 158 GOMES Organizao paroquial. 159 Pertenceu ao rei pelo menos at 12 de Setembro de 1317, data da apresentao de mestre Estvo, fsico do rei, c o m o proco da igreja (Gavetas, 19-1-13, f. 4). 160 MATTOSO - Cluny, Crzios e Cistercienses na formao de Portugal, p. 112. 161 Dela faziam parte as igrejas de Santa Marinha, Santa Maria, So Vicente, da T o r r e e a de Freimim de Santo Anto (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 121-122). 162 Das igrejas viseenses constantes das listas das apresentaes de D. Afonso III para 1259-1266 (Gavetas, 19-3-15) ainda constava a de So Salvador do Lamegal (termo de Pinhel), sem apresentao durante o reinado de D. Dinis. Continuaria a pertencer ao padroado rgio? 163 Ao contrrio do que sucede nas outras dioceses, a Lista de 1320 apresenta a Igreja Catedral de Santa Maria no final, depois do termo de Trancoso (ALMEIDA Histria da Igreja, vol. 4, p. 122). 164 N a Lista de 1320 l-se Santos Velhos, e m vez de Santo Osevho (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 121). 165 Separadas na Lista de 1320 entre vila e termo. 166 COSTA - Histria do bispado e cidade de Lamego, vol. 1, p. 52-57. Depois de terminado este texto, o dr. Ansio Saraiva informou-nos de que o primeiro arcediagado surgiu em Lamego apenas no sculo xv. Por isso a Lista de 1320 apresenta as igrejas da diocese de Lamego numa s sequncia, sem qualquer subdiviso. Apesar de o agrupamento proposto por M. Gonalves da Costa no ser, portanto, medieval, mantivemo-lo por comodidade de exposio, com esta ressalva. 167 COSTA - Histria do bispado e cidade de Lamego, vol. 2.
168

MARQUES -

Portugal na crise, p. 367.

199

CONSTRUO DE UMA

IGREJA

169
170

Ver FERNANDES - A aco dos Cistercienses de Tarouca.


COSTA - Histria COSTA - Histria do bispado, v o l . 2, p . 517-537. do bispado, v o l . 2, p . 410-432.

171
172

GOMES - Premonstratenses.

Ibidem, vol. 1, p. 188. A Lista de 1320 indica cerca de 60. 174 Ibidem, vol. 1, p. 154. 175 H o j e Penha d A g u i a , terra natal do historiador Antnio Joaquim Ribeiro Guerra, que aqui recordamos. 176 GOMES - Histria da diocese da Guarda. Pelo menos at 1320, a diocese da Guarda no c o n frontava a norte com a de Lamego, mas somente c o m a de Viseu. C o m efeito, aquando da avaliao de 1320, as igrejas dos territrios de Trancoso e Pinhel surgem todas integradas na diocese viseense. Assim, s em 1403 as dioceses da Guarda e de Lamego passaram a ser vizinhas, c o m a integrao de Ribacoa no territrio lamecense. 177 T e x t o integral e m GOMES - Histria da diocese, p. 34-44. 178 GOMES - Histria da diocese, p. 46. 179 GOMES - Histria da diocese, p. 44. 180 Ao comentar esta subdiviso da Lista de 1320, Pinharanda Gomes (Histria da diocese, p. 47-48) no faz qualquer referncia incluso das igrejas transtaganas de Longomel e Ponte de Sor no bispado da Guarda. 181 A Igreja de Santa Maria de Nisa, da O r d e m do Templo, era apresentada pelo rei a Joo Domingues, filho de Aparcio Domingues, em 28 de Julho de 1313 (Gavetas, 19-14-3, n. 3, f. 54). Intromisso temporria, apenas, verificada no perodo posterior extino dos Templrios e anterior criao da O r d e m de Cristo. 182 Gavetas, 10-3-15. Sobre as freguesias de Portalegre, ver VIANA - Notas sobre a organizao paroquial. 183 Sobre este senhorio ver S-NOGUEIRA - A constituio do senhorio fronteirio. E m t o d o o caso, e m 1320 todas pertenciam a ordens militares, excepto a de Santa Maria Madalena, do mosteiro canonical de So Jorge de Coimbra. Mas nessa data j o senhorio se havia desintegrado. 184 Pinharanda Gomes (Histria da diocese, p. 48) contabiliza apenas 63 igrejas, contagem que insuficiente. 185 Se a igreja de Maainhas indicada na Lista de 1320 corresponder actual localidade de Maainhas de Baixo, entre ela e Belmonte ficavam vrias freguesias pertencentes s Igrejas da Covilh e do termo da Guarda (a saber, Colmeal, Vela, Aldeia do Bispo e Ferno Joanes). 186 s duas igrejas da Guarda juntava-se a de So Julio de Punhete (Constncia). GOMES Histria da diocese, p. 47. 187 Gavetas, 19-14-3, 1. 4 (1/4/1285, Castelo M e n d o ) e 1. 47 (30/7/1309, Linhares). 188 Esta igreja de Jaiva talvez a de Pousafoles. E m 1259, o concelho da Guarda doava T o u r o e Pousafoles (Tauri e Saigafales) O r d e m do T e m p l o (GOMES - Histria da diocese, p. 50). 189 COCHERIL - Routier des abbayes cisterciennes, p. 133-136. 190 VILAR - Cnegos Regrantes de Santo Anto. 191 ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 1, p. 282. 192 MATTOSO - A formao da nacionalidade, p. 76. 193 N o s dois primeiros anos do seu reinado, por exemplo, por exemplo, D. Dinis apresentava a igrejas do padroado rgio olisiponense o chanceler mestre Pedro Martins (Santa Maria da Alcova de Santarm), mestre Pedro seu mdico (So Tiago de bidos), Domingos Eanes Jardo, dito seu antigo chanceler (So Leonardo da Atouguia), alm de outros clrigos do rei ( Gavetas,
19-3-47).
194 As igrejas da Azambuja e de Povos, perto do T e j o , eram ambas do padroado rgio, tal c o m o as de Porto de Ms. Sobre a da Ota, embora a Lista de 1320 no o refira, provvel que pertencesse ao Mosteiro de Alcobaa. 195 Aps seis apresentaes rgias entre 1279 e 1316, a Lista de 1320 indica que pertencia O r d e m de Santiago. Teria sido doada n o intervalo entre 1316 e 1320? 196 Existem trs apresentaes rgias igreja de Alcanede entre 1279 e 1289. A Lista de 1320 j a atribua O r d e m de Avis. 197 N a apresentao feita ao escrivo da cozinha do rei Afonso Domingues, e m 10 de Julho de 1319, o orago da igreja So Loureno ( Gavetas, 19-6-31). 198 p e [ a lgica da continuidade geogrfica, Atouguia incorporar-se-ia nas igrejas de bidos e o Mosteiro de Alcobaa neste grupo - ou no das igrejas de Santarm. Segundo esta mesma lgica, tambm a Igreja de Santa Maria da Ventosa, integrada nas igrejas de Alenquer, deveria figurar nas igrejas de Torres Vedras. 199 So Nicolau ainda era do padroado rgio e m 1265, ano e m que mestre Pedro de Benavente foi apresentado c o m o proco ( Gavetas, 10-3-15). A ausncia de qualquer apresentao d u rante o perodo dionisino faz-nos presumir que o seu padroado tivesse sido alienado. Para So Julio existem vrias apresentaes ao longo do reinado de D . Dinis. O padroado de Santa Justa seria doado pelo rei ao Mosteiro de So Vicente de Fora em 1305, por permuta c o m o da Igreja de So Cucufate, perto da Vidigueira (Torre do T o m b o , Chancelaria de D. Dinis, Livro 5.0, fl. 17 v). 200 Esse predomnio prolongava-se pela diocese de vora, imediatamente a sul, atravs de dois grupos de parquias: as igrejas de O u r i q u e e as igrejas de Odemira (ver diocese de vora). 201 T a m b m D. Afonso IV e D. Fernando ficaram sepultados na diocese de Lisboa, o primeiro na s (com a rainha D. Beatriz) e o segundo e m Santa Maria da Alcova de Santarm. 202 A Lista de 1320 refere as clarissas de Lisboa (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 127), embora Jos MATTOSO no as inclua no seu mapa dos conventos franciscanos e dominicanos (A formao da nacionalidade, p. 234.) 203 MATTOSO - A formao da nacionalidade, p. 235.

173

CENTRO DE hSTUUOo D!. H&lOhU htUulUrt

ORGANIZAO

ECLESISTICA

DO

ESPAO

ALONSO - A g o s t i n h o s . A h i s t r i a d a r e s t a u r a o d a d i o c e s e d e v o r a n a s e g u n d a m e t a d e d o s c u l o XII, b e m c o m o da d e f i n i o dos seus limites, e n c o n t r a - s e estudada e m dois valiosos estudos d o P.e J l i o C s a r BAPTISTA - L i m i t e s d a d i o c e s e d e v o r a ; IDEM - R e s t a u r a o d a d i o c e s e d e v o r a .
205 206 207

204

d o rei riques. tariam lavras, ento,

BAPTISTA - L i m i t e s , p . 7 . Ibidem, p . 6 , 2 7 . M a r t i m S a n c h e s , i r m o d e D . T e r e s a , e r a e n t o m u i t o i n f l u e n t e n a c o r t e d e Leo, A f o n s o I X - p o r s e r e m a m b o s p r i m o s direitos d o rei e n e t o s d e D . A f o n s o H e n P o d e presumir-se que, p o r detrs deste r e c o n h e c i m e n t o , favorvel ao bispo d e vora, esinteresses polticos q u e t r a n s c e n d i a m o conflito e n t r e jurisdies episcopais. P o r outras p a possvel q u e o c o n f l i t o ultrapassasse o estrito m b i t o dos n e g c i o s eclesisticos; o u , q u e estes d o m i n a s s e m a d i n m i c a poltica secular.

208 S a s s i m se e x p l i c a q u e as i g r e j a s d e M r t o l a e M o u r a s e j a m d e f i n i d a s c o m o I g r e j a s d e O d e m i r a e A l c c e r d o Sal c o m o I g r e j a s d e O u r i q u e . O u r i q u e e O d e m i r a e r a m o s n i c o s c e n tros d o p a d r o a d o rgio nestas duas sub-regies. 209 A c o m p r o v - l o a incluso d e u m a s igreja d e Elvas neste g r u p o , a d e Santa M a r i a da A l c o v a , d a q u a l se d i z q u e d a o r d e m d e S. B e n t o d e A v i z . A s r e s t a n t e s i g r e j a s d e E l v a s c o n s t i t u e m u m g r u p o parte. T a m b m a Igreja de Santa M a r i a a nica d e Beja q u e figura neste g r u p o , c e r t a m e n t e p o r p e r t e n c e r antiga milcia de v o r a ( i n f o r m a o cedida pelo dr. H e r m e negildo Fernandes). 210 E m 22 d e J a n e i r o d e 1280, o r e i d a v a - l h e c o m o p r o c o J o o M a r t i n s , i r m o d e m e s t r e P e d r o M a r t i n s , s e u c h a n c e l e r e f u t u r o b i s p o d e C o i m b r a (Gavetas, 1 9 - 3 - 4 7 , fl. 3). A L i s t a d e 1320 j a refere c o m o p e r t e n c e n t e O r d e m de Avis. 211 Santa M a r i a de Ares, Santa M a r i a e So B a r t o l o m e u de O r i o l a e Vila R u i v a de M a l c a b r o n o f i g u r a m n a L i s t a d e 1320, e m b o r a c o m a p r e s e n t a e s r g i a s e n t r e 1315 e 1317. A i d e n t i f i c a o d e A r e s c o m A r s s e r i a d i f c i l , d e v i d o g r a n d e d i s t n c i a g e o g r f i c a e n t r e as i g r e j a s d e M o n t e m o r - o - N o v o e e s t a v i l a , m a s s o b r e t u d o p e l o f a c t o d e a i g r e j a d e A r s t e r ficado n a O r d e m d o T e m p l o aps o a c o r d o d e 1260 e n t r e o m e s t r e da o r d e m e o b i s p o d e v o r a . P o r c o n s e g u i n t e , t a l v e z a A r e s a p r e s e n t a d a p e l o r e i e m 13 d e A b r i l d e 1315 a o c l r i g o A f o n s o E a n e s c o r r e s p o n d a actual Aires. 212 Gavetas, 10-3-15. T a m b m a I g r e j a d e S o M a m e d e d e v o r a d e i x a d e i n t e g r a r as listas d i o n i s i n a s , d e p o i s d e e m 1 2 6 4 figurar n a s d e D . A f o n s o I I I . 213 E x c e p t o a p r i n c i p a l , S a n t a M a r i a , a s s o c i a d a s i g r e j a s d e M o n f o r t e p o r p e r t e n c e r p a r c i a l m e n t e O r d e m de Avis, c o m o j referimos. 214 E m 1261, a i g r e j a d e V i l a N o v a d e O u r i q u e a i n d a e r a r e f e r i d a c o m o o u t r a i g r e j a a f a z e r e m M a r a c h i q u e (Gavetas, 10-3-15). 215 VILAR - As dimenses de um poder. A e s t e i m p o r t a n t e t r a b a l h o , q u e t o r n a v o r a ( j u n t a m e n te c o m Braga) a nica diocese portuguesa o b j e c t o d e estudo a p r o f u n d a d o para o p e r o d o m e d i e vai, s t i v e m o s acesso e m fase j a d i a n t a d a d e e l a b o r a o d e s t e t e x t o . 216 M o s t e i r o p o b r e e m 1320, u m a v e z q u e a a v a l i a o o t r i b u t a a p e n a s e m 15 l i b r a s ( c o m p a r e -se c o m o u t r o s m o s t e i r o s cistercienses f e m i n i n o s : A r o u c a : 9 0 0 0 ; L o r v o : 5000; Celas: 1 0 0 0 lib r a s ; O d i v e l a s : 2 0 0 0 ; A l m o s t e r : 1100). 217 A O r d e m d e Avis estava e s t r e i t a m e n t e ligada O r d e m d e Cister e m P o r t u g a l , atravs d o M o s t e i r o d e A l c o b a a . M a s t a m b m e m C a s t e l a - L e o a O r d e m d e C a l a t r a v a t i n h a esse f o r t e v n c u l o ( J o s e p h 0'CALLAGHAN - T h e affiliation o f t h e o r d e r o f C a l a t r a v a w i t h t h e o r d e r o f C i t e a u x , i n The Spanish military orders of Calatrava and its affiliates, L o n d r e s , 1975 - apud VILAR). 218 Sobre os conflitos entre a O r d e m de Avis e o bispo e cabido de v o r a relativos a jurisdi o e c l e s i s t i c a , fisco, e t c . , v e r VILAR - As dimenses de um poder, p . 2 4 5 - 6 8 . O c a p t u l o s o b r e O e s t a b e l e c i m e n t o d a s u n i d a d e s p a r o q u i a i s (p. 218-243), m o s t r a a l g u m a s d i s c r e p n c i a s c o m a L i s t a d e 1320 p o r e x e m p l o , o p a d r o a d o d e C o r u c h e n o b i s p o e c a b i d o (das t r s p a r q u i a s ? ) , o d e E s t r e m o z n a O r d e m d e S a n t i a g o . M a s as c r o n o l o g i a s s o d i f e r e n t e s e as t r a n s f e r n c i a s e e s c a m b o s d e p a d r o a d o s e r a m c o m u n s n a t r a n s i o d o s c u l o XIII p a r a o x i v .

VILAR As dimenses de um poder, p . 2 7 6 - 2 8 0 . SA-NOGUEIRA - A c o n s t i t u i o d o s e n h o r i o f r o n t e i r i o , p . 22. 221 VILAR - As dimenses de um poder, p . 2 8 6 - 2 8 7 . 222 VILAR - As dimenses de um poder, p . 2 8 4 . A a u t o r a r e f e r e q u e a i n f l u n c i a d e S o V i c e n t e n o desapareceria p o r c o m p l e t o n o s e g u i m e n t o desse e s c a m b o . 223 S-NOGUEIRA O t e s t a m e n t o d e E s t v o E a n e s . 224 ALONSO - A g o s t i n h o s . 225 BEIRANTE - E r e m t i s m o . 226 ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 283. 227 ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 9 2 . 228 S a n t a M a r i a d e L a g o s n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321. N o e n t a n t o , e m 9 d e J u n h o d e 1293 o c l r i g o D o m i n g o s P i r e s e r a a p r e s e n t a d o c o m o p r i o r c o n f i r m a o d o b i s p o d e S i l v e s (Gavetas, 19-14-3, fl. 17 v ) .
220 229 S a n t a M a r i a d e P o r c h e s t a m b m n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321. N o e n t a n t o , e m 28 d e A b r i l d e 1289 M i g u e l P i r e s , e s c r i v o d e L o u l , e r a a p r e s e n t a d o c o m o p r i o r c o n f i r m a o d o b i s p o d e S i l v e s (Gavetas, 19-14-3, fl. 9 v ) . 230 S a n t a M a r i a d e P a d e r n e n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321, m a s s u r g e p o r d u a s v e z e s n a s listas d o p a d r o a d o r g i o , c o m a p r e s e n t a e s e m 1291 e 1292 (Gavetas, 19-14-3, fl. 12 v

219

e14).
231

RODRIGUES -

Colegiadas.

201