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Gnero, cinema e teoria sociolgica

A colonizao da mulher na obra de Federico Fellini e seu significado para uma aproximao entre cincia e arte

Fernando Baptista Leite

Resumo
O texto um trabalho exploratrio que discute os modelos de feminino e masculino no contexto sociocultural patriarcal do ocidente contemporneo, bem como as relaes de gnero a implicadas. Partindo desse contexto, apoio-me sobretudo no esquema terico da autora norte-americana Phyllis Chesler para analisar prottipos de relaes de gnero no cinema, em particular na obra de Federico Fellini. A partir dessas referncias, argumento que a oposio antittica entre feminino e masculino no patriarcado ocidental fragmenta e ope as alternativas identitrias social e psicologicamente permitidas s mulheres. A lgica dessa fragmentao e oposio das alternativas de feminino faz com que os ganhos em uma dimenso do feminino implique, necessariamente, em perdas em outras dimenses , limitando, assim, as possibilidades de desenvolvimento subjetivo e social das mulheres. Alm disso, como o faz Wolf Lepenies com a literatura em seus estudos sobre a melancolia e os intelectuais, utilizo a discusso aqui esboada para defender o uso de referncias cinematogrficas como fontes de pesquisa na pesquisa sociolgica, mostrando sua proficuidade descritiva na discusso das relaes de gnero efetuadas no mbito do cinema. O trabalho defende a integrao entre formas do conhecimento separadas artificialmente e defende que os estudos de gnero, por sua natureza, so uma rea privilegiada para desenvolver essa integrao.

Introduo1
Sem intuio ou afetos, no h nem inteligncia, nem sentido. Andr Gorz.

A trajetria das disciplinas acadmicas mostra que o objetivo de qualquer rea do conhecimento sua autonomizao institucional e simblica no campo acadmicointelectual. Para autonomizarem-se, as disciplinas precisam adquirir o reconhecimento necessrio para erigir instituies prprias e atrair recursos materiais e humanos para perpetuar a nova rea do conhecimento. Para faz-lo, elas precisam isolar seu objeto dos das outras e demonstrar sua irredutibilidade e exclusividade. Contudo, a vida subjetiva e social que se desenrola no interior das Cincias Sociais e nas Humanidades nem sempre corresponde quela de seus objetos de estudo. Essa defasagem entre a vida acadmica e a vida cotidiana torna-se particularmente importante quando percebemos que, para garantirem a sua existncia e prestgio, comum que as disciplinas acadmicas exaltem a distncia do seu objeto em relao aos demais e coloquem-no em posio de proeminncia. Em virtude dessas exigncias objetivas, de institucionalizao, e das expectativas subjetivas, de realizao pessoal, ambas imanentes
Gostaria de agradecer Profa. Miriam Adelman (UFPR) e a Fernanda Azeredo de Moraes (UFSC) pelas referncias sem as quais este trabalho no seria possvel.
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vida acadmica, o interesse puro pela compreenso da experincia humana muitas vezes cede aos interesses de constituio e expanso da prpria disciplina. Numa separao que inverte meios e fins, o interesse genuno pelos objetos de pesquisa cede a interesses pela prpria disciplina. Assim, cada rea tende a usar seus objetos e temas como pretextos para sua prpria afirmao, tanto subjetivamente, na constituio de um sentido de vida e uma identidade singulares prprias de socilogos, antropolgicos, psiclogos, como socialmente, com reconhecimento e prestgio. Assim, cada disciplina tende a reduzir a experincia humana dimenso de sua competncia. O imperialismo sociolgico, fundado na tradio durkheimiana, um exemplo prximo; mas h paralelos em todas as reas: reduo s intenes individuais na tradio subjetivista; reduo s foras do inconsciente na tradio psicanaltica; reducionismo gentico na biologia; reducionismo ontolgico na tradio filosfica idealista; reducionismo fsico-qumico nas cincias naturais, e por a vai. A realidade ento fragmentada e estabelecem-se uma srie de oposies e negaes, geralmente em pares de opostos, que no tem outro objetivo seno impor-se institucional e simbolicamente no campo acadmico e no campo intelectual mais amplo. Infelizmente, essa diviso do mundo tambm se aplica entre as formas de conhecimento. A diviso entre arte e cincia, por exemplo, funda-se na separao do humano em uma dimenso sensvel-intuitiva e outra lgico-racional2. indiscutvel que possumos faculdades cognoscitivas, perceptivas e sensitivas distintas; mas tambm basta refletir sobre o processo criativo para perceber como o pensamento, intuio e emoes influenciam-se, combatem-se e estimulam-se mutuamente. O processo, alis, contm a prova nele mesmo: ao refletirmos sobre a reflexo, logo percebemos pensamentos e impresses afluindo conscincia, que nos causam estados subjetivos multifacetados, e logo percebemos pensamentos associados a sensaes que modificam essas sensaes, e sensaes atreladas a nossos pensamentos que os manifestam atravs de outras faculdades mentais e acabam por conduzi-los a outros rumos. Pois a separao radical entre essas faculdades tambm uma construo uma construo fortalecida pelas necessidades polticas, institucionais e subjetivas dos integrantes de cada rea segregada. Previamente segregados em blocos da experincia humana, dependemos dessa segregao para nos afirmarmos, e assim a agravamos em nossa prtica. E por que tudo isso no seria uma construo? Quer dizer que toda a nossa cosmologia, nosso pensar e sentir, at nossa identidade sexual influencivel e moldvel historicamente, pela educao, pela cultura e pelos smbolos com os quais interagem; mas a antinomia razo-emoo e razo-intuio seriam verdades ontolgicas transcendentais?3 Esse problema ainda mais importante nas Cincias Sociais. O conhecimento integral da vida humana corresponde soma de todas as fraes da experincia; o literato, o cineasta, o artista plstico, o socilogo, o psiclogo, o religioso, o nativo em sua experincia cotidiana; todos exprimem a realidade porque a realidade social e subjetiva est neles e entre eles. Com seus mtodos e procedimentos peculiares, eles no s olham,
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Cf., a respeito, Mondrian (2008), Shapiro (2001) e Tarkovski (2010).

Curiosamente, a prpria biologia parece j criticar essa noo. Cf., por exemplo, o trabalho de Iain McGilchrist (2009).

perscrutam e compreendem fraes distintas da realidade, mas exprimem de maneiras distintas elementos similares da experincia. Paralelamente s especificidades, contudo, surpreende quando nos esforamos para enxergar as coisas do ponto de vista alheio e percebemos que muito do que el tem a dizer faz sentido para ns mesmos, expandindo nossa prpria compreenso de nosso objeto particular e, alm dele, do universo integrado da experincia, no qual ele est imerso. Isso fica especialmente claro quando temos em vista a tendncia fragmentao artificial da experincia, mencionada h pouco: se os elementos e dimenses do real esto mais integrados do que as nossas disciplinas e, consequentemente, as nossas representaes tericas, ento quer dizer que nossos mtodos especficos projetam um horizonte que limita a compreenso no somente dos objetos adjacentes, mas do nosso prprio. Ignoramos movimentos dos outros que podem afetar o nosso, e, sem enxergar essas influncias, reduzimo-las forosamente a fatores internos. Assim, recusando considerar dimenses complementares, de outras ordens, deixa-se de compreender fraes significativas do nosso prprio objeto: como o mundo social interage com a mente; como o pensamento, as emoes e mesmo a intuio esto ligados a processos histricos e a fatos sociais de alcance amplo e, em essncia, os constituem e so constitudos por eles. A rea dos estudos de gnero constitui um mbito de pesquisa que integra vrias reas acadmicas (biologia, sociologia, antropologia, psicologia, histria etc.) como tambm formas de conhecimento distintas (cincia, literatura, cinema e artes). Alm disso, essa dimenso gnosiolgica est indissociavelmente ligada a uma dimenso poltica e axiolgica: conhecimento e ao sobre o mundo so dois momentos sincronizados da mesma atitude intelectual e existencial no mundo. No h outra temtica que aproxima tanto as dimenses sociais, simblicas, psicolgicas, biolgicas e polticas da experincia humana. Assim, dentro das possibilidades de integrao que se abrem atravs dos pontos de contato e complementaridade, os estudos de gnero integram e permitem integrar vrias reas da prtica e da experincia humana ordinariamente antagnicas: conhecimento, percepo sensvel-intuitiva e ao efetiva sobre o mundo. Acredito, portanto, que os estudos de gnero sejam a principal rea para conduzir experimentaes e desenvolvimentos no sentido dessa verdadeira integrao antropolgica. Este trabalho posiciona-se nesse sentido. Trata-se de fragmento diminuto, por certo; o que pretendemos propor a discusso e esboar um caminho para desenvolver essas ideias. Nesse sentido, desenvolvendo essas especulaes, esboamos um dilogo positivo entre sociologia e cinema, abordando um elemento fundamental da temtica de gnero a construo dos role models de feminino e masculino nas sociedades patriarcais atravs de um dilogo entre a literatura acadmica, em especial Phyllis Chesler e Pierre Bourdieu, e o cinema, representado por Federico Fellini. Tomando como referncia um de seus mais ilustres expoentes, tentaremos mostrar que o cinema pode ser uma fonte positiva da pesquisa sociolgica, isto , que ele nos fornece uma representao do mundo social, das relaes e papeis de gnero em particular, que podem ser tomados como vlidos e mesmo reais segundo os prprios referenciais sociolgicos. Basta um olhar receptivo a certas obras literrias e cinematogrficas para perceber que no apenas o socilogo ou o antroplogo que superam as fronteiras da doxa e do senso comum; essas obras podem

ser vistas como verdadeiras descries etnogrficas de dimenses fundamentais da sociedade e da experincia humana. Mitologia, Gnero e Sociedade
Inevitavelmente, ns consideramos a sociedade um lugar de conspirao, que engole o irmo que muitas de ns temos razes de respeitar na vida privada, e impe em seu lugar um macho monstruoso, de voz tonitruante, de pulso rude, que, de forma pueril, inscreve no cho signos em giz, msticas linhas de demarcao, entre as quais os seres humanos ficam fixados, rgidos, separados, artificiais. Lugares em que, ornado de ouro ou de prpura, enfeitado de plumas como um selvagem, ele realiza seus ritos msticos e usufrui dos prazeres suspeitos do poder e da dominao, enquanto ns, suas mulheres, nos vemos fechadas na casa da famlia, sem que nos seja dado participar de nenhuma das numerosas sociedades de que se compe a sociedade. Virginia Woolf.

Em 1972, a psicloga norte-americana Phyllis Chesler publicaria um dos maiores clssicos dos estudos de gnero, Women and Madness4, em uma abordagem interdisciplinar que parte da relao entre mulheres e loucura para investigar os processos sociais e psicolgicos de construo do feminino no contexto social, histrico e psicolgico do patriarcado, apresentando-nos uma teoria de amplo alcance das relaes (opresso) de gnero. Seguindo a tradio de estudo a partir de modelos extrados de mitos, Chesler (1997) volta-se mitologia grega para basear sua anlise do feminino no patriarcado. Consagrada por autores como Freud e Lvi-Strauss, a recorrncia mitologia um mtodo profcuo de anlise da cultura, da mente e da sociedade porque os eventos narrados e os personagens construdos nos mitos, lendas e provrbios exprimem as concepes da prpria sociedade a respeito de si mesma. Assim como um interacionista observa os comportamentos para deduzir as intenes que movem os indivduos, a ligao entre a mitologia e as estruturas socioculturais e psquicas fundamentais da sociedade faz da mitologia um reflexo mais ou menos preciso dessas estruturas elementos fundamentais da sociedade cristalizam-se em seus mitos. Eles distinguem-se de outras representaes coletivas por seu amplo alcance e pelo profundo grau de instituio cultural. A estratgia faz todo o sentido: por meio das significaes, a cultura constri mentes (e corpos), assim, voltando-se a ela voltamo-nos aos princpios da mente e da sociedade5.
A edio a qual nos referimos a segunda, publicada em 1997, contendo uma nova introduo da autora, sintetizando seu argumento original e aplicando-o ao contexto das dcadas de 1980 e 1990 mostrando como seus princpios ainda permaneciam vlidos.
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Poderamos arguir que os mitos so representaes ideolgicas que obscureceriam as relaes de poder e dominao na sociedade, porque o que dito, falado e compartilhado. possvel. Contudo, precisamente ao constiturem-se como doxa, possuem uma natureza proverbial, sua amplitude (no esto vinculados a nenhum grupo em particular) e grau de reconhecimento (so inquestionados) possibilitam que a dimenso agonstica da sociedade aflua sem maiores dissimulaes. Na realidade, por vezes as exprimem explicitamente. Veja-se, por exemplo, o mito berbere sobre a origem da famlia em Yacine-Titouh (1992), no qual se descreve a natureza da relao entre os sexos e por que os homens deveriam governar, ao qual Bourdieu acrescenta: A inteno da sociodicia se afirma aqui sem subterfgios: o mito fundador institui, na origem mesma da cultura entendida como ordem social dominada pelo princpio masculino, a oposio constituinte [...] entre a natureza e a cultura, entre a sexualidade da natureza e a sexualidade da cultura (BOURDIEU, 2009, p. 28).
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Essa estratgia de pesquisa demonstra a sua eficcia ao esclarecer mltiplas caractersticas das relaes sociais, da cultura e das vises e comportamentos a partir de modelos extrados dos mitos. Freud lanou luz sobre processos recnditos a partir do personagem do dipo; Chesler volta-se s relaes entre deidades eulesianas. Cinco deusas so ressaltadas na anlise: Demter, a me, a deusa da vida, e Persfone, Psyche, Atena e Artmis, suas filhas. Elas so, nas palavras de Chesler, collective human role models6. Persfone e a construo patriarcal do feminino Partindo da reconstruo de Chesler, poderamos dizer que Persfone sintetiza as caractersticas do que hoje o feminino e a feminilidade nas sociedades patriarcais ocidentais. Comecemos com uma rpida contextualizao. Persfone a irm caula, a preferida de Demter e protegida pelas irms. Sua beleza deslumbrante igualada por sua fragilidade e impotncia. A certa altura, Persfone sequestrada e estuprada por Hades e ulteriormente resgatada sob influncia da me7. Levando o caso a Zeus, este decide que Persfone seria compartilhada entre Demter e Hades, vivendo meio ano sob os auspcios de cada. Desde ento, Persfone existencialmente mutilada, sendo Kor, a dama (maiden), a eterna adolescente, pura, imaculada, frgil e delicada durante uma metade do ano; e, na outra, Persfone, a obscura rainha do submundo. Isto . H duas possibilidades: a runa ou a mutilao estilizada.
Persephone, like her mother, is denied uniqueness, individuality and cultural potency. Neither Demeter nor Persephone is allowed to become a "heroine": one represents the earth, the other represents a return to earth. Their single fate symbolizes the inevitable, endless breaking of each individual woman on the wheel of culturally devalued biological reproduction. Women who live in patriarchal settings are defined by certain traits, or by the absence of other traits. For example. like Persephone, most women today are not bold, forceful, knowledge-able, physically strong, active, or sexually potent. Like Persephone and Demeter, women are still naive, helpless, or reactive victims. (CHESLER, 1997, p. 288-289).

As descries apresentadas partem da reconstruo de Chesler. No consegui identificar suas referncias sobre mitologia grega, e por isso necessrio fazer uma rpida observao. A verso na qual Demter me das quatro deusas parece ser bastante particular entre aquelas presentemente conhecidas, e em minha rpida pesquisa no consegui encontrar a fonte da verso descrita por Chesler. Nas verses mais conhecidas, baseadas em autores como Homero (VIII a.C), Hesodo (VIII a.C.) e squilo (525-456 a.C.), Demter me de Persfone, enquanto Artemis filha de Leto e Atena filha de Metis, ambas deidades titnicas, precursoras das deidades olmpicas (das quais Demter, Atena e Artmis fazem parte). Psyche, por sua vez, no uma deusa, mas uma mortal que se enreda em uma odisseia envolvendo Afrodite e Eros, na qual se torna imortal por obra de Zeus, casando-se finalmente com Eros. A verso na qual Artemis filha de Demter refere-se a lendas da regio da Arcdia, registradas por Pausnias (115-180 d.C.), um viajante e erudito grego, e talvez Chesler tenha se baseado nessa fonte. Contudo, ainda que cada uma das deusas no tenham sido originalmente representadas nos mitos como modelos distintos de feminilidade, persiste que as descries dos atributos fsicos e da personalidade das quatro deusas nas verses tradicionais parecem concordar com a descrio de Chesler, e assim permanecem vlidas para a construo de role models de feminilidade. Para mais detalhes sobre as fontes da mitologia grega, cf. Atsma (2011).
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Em algumas verses foi a prpria Demter a resgatar Persfone, em outras o responsvel teria sido Hermes. Mas todas as verses concordam que o resgate decorreu da mobilizao de Demter e sua negociao com Zeus.
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Psyche o que poderamos chamar da variao feliz da mulher feminina8. Dotada de uma beleza celestial, deslumbrante como Persfone, casa-se com Eros, deus do amor que faz as vezes de prncipe encantado que resgata a amada da mixrdia familiar, vivendo com ele uma felicidade romntica eterna em um palcio encantado distante nos cus. Isto , Psyche uma Persfone sortuda. Ao contrrio da irm amaldioada, cara pelo Heri, o guardio virtuoso, que a dominara pelo esprito, atravs de proteo e ternura, em vez de subjugada pela virilidade de um dspota. Demter a face complementar de suas filhas imaculadas. Ela distingue-se por seu poder, mas um poder que se limita funo da proteo materna. Demter precisa de filhas a proteger. A perda de Persfone representa uma perda de seu prprio papel de me. E este poder depende de sua ausncia nas filhas: para cumprir o papel de protetora, suas filhas no podem ter poder; elas precisam ser frgeis, vulnerveis e dependentes. Demter, portanto, precisa que suas filhas sejam verses despoderadas dela prpria. O vnculo que as une um lao mutuamente limitador baseado numa dupla dependncia: dependncia de dependentes, em Demter, e dependncia de um guardio dependente, nas filhas. Atena, a guerreira, condena a vulnerabilidade de Persfone e a dependncia da me e abandona as mulheres para viver entre e para os homens, dedicada guerra, isto , ao domnio masculino por excelncia. My heart favors the male seu epteto. No por menos, em fontes clssicas seria dito que Atena nasceria destacando-se do corpo de Zeus, como uma parte sua. Um corao masculino bate em sua fronte de mulher e, enxergando as mulheres e a feminilidade como ausncia do ser masculino, Atena as desprezaria. Seu desprezo transforma-se em distanciamento fsico do universo feminino. Atena conquista uma liberdade masculina baseada na negao do feminino uma liberdade (masculina) baseada na negao da prpria possibilidade de outra liberdade (feminina)9. A reao de Artmis anloga de Atena, mas seus motivos e destino so opostos: ela tambm condena a vulnerabilidade, a dependncia e a submisso de Persfone e a limitao de Demter ao papel de me protetora, mas em vez de virar as costas a uma identidade feminina, ela a abraa. Artmis assimila a uma nova identidade feminina certas propriedades anlogas s da identidade masculinizada de Atena, como a ao direcionada para o mundo e o mpeto realizador, sem deixar de cultivar a especificidade do corpo feminino e explorar suas potencialidades latentes. Ela no nega sua sensibilidade afetiva e sua distino fsica ela nega a reduo da feminilidade a essas caractersticas e, sobretudo, direciona-as prpria mulher, assimilando-as como propriedades ativas de uma nova autoestima e solidariedade femininas. Artmis a amazona que cavalga livremente por prados inspitos, a pioneira que amplifica suas prprias potencialidades na mesma extenso em que explora horizontes distantes.
Neither Demeter nor Persephone act. They reactto rape or to the loss of a daughter or virgin self. Demeter and Persephone are not Amazon figures. Their cult is essentially one of Earth-Mother-worship: mothers who produce more mothers to Sempre que eu usar feminino e feminilidade, entre aspas, estarei me referindo ao role model de mulher nas sociedades ocidentais modernas, ou seja, a feminilidade como definida a partir do patriarcado.
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Essa incompatibilidade entre as liberdades de gnero, ou seja, na natureza antittica de cada uma (minha liberdade dependendo da falta de liberdade alheia) est na base da opresso de gnero, e voltaremos a ela na seo seguinte.
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nurture and sustain mankind with their miraculous" biological gifts of crops and daughters. The inevitable sacrifice of self that biology demands of women in most societies is at the heart of the Demetrian myth. Even so, or precisely because this is so, modem women, deprived of both maternal nurturance and dignity, would be very comforted by Eleusinian rituals: after all, we live in a culture in which science and Christianity have increasingly devalued female biology, without yet freeing women from being defined solely in biological terms. While it is true that Demeter rescues Persephone from isolation in a male world, she also condemns her to a universally female fate: an identity no different from her mothers. (CHE1, p. 69).

Persfone quem primeiro menstrua e a qual todas celebram por t-lo feito; Persfone a mais bela; Persfone a raptada coletando flores em um campo primaveril; Atena que no se considera bela (embora o fosse); Artemis que tinha um aspecto mais obscuro do que as irms. como se o esteretipo feminino hegemnico do patriarcado moderno j germinasse na sociedade grega, quase trs milnios antes. O princpio da identidade e existncia de Persfone e de figuras como a Virgem Maria ou Joana DArc, no contexto cristo , pois, a prostrao. na base da falta, socialmente produzida e socialmente imposta como tal, que se desenvolvem os traos de sua personalidade e suas disposies prticas. Suas caractersticas positivas assumem esse valor, esse mais, em funo do ponto de vista masculino, que, assim como o feminino, depende de um menos subjacente a esse mais. Assim, seu altrusmo, sua devoo, sua delicadeza e sua exuberncia so ramificaes de uma mutilao antropolgica. So como concesses ou paliativos ao subalterno, como recompensas parciais submisso. Consistem em ganhos relativos baseados em uma perda fundamental. A sociedade patriarcal constri persfones e pune-as por serem assim. Esse , basicamente, o esquema de Chesler. H um elemento fundamental nesse processo: a colonizao. ela a que nos voltamos. A colonizao da mulher Temos em mos o modelo de feminino que nos servir de referncia comparativa para a anlise do filme. Resta esclarecer, tambm a partir de Chesler, as circunstncias e foras sociais geralmente associadas a esse modelo. Ambas encontram-se sintetizadas no conceito de colonizao, cuja fecundidade nos permitir, a nosso ver, compreender a feminilidade como reconstruda na obra de Federico Fellini. O trabalho de Chesler (1997) no se reduz a uma investigao sobre os diagnsticos psiquitricos que atribuam a qualidade da loucura a certas mulheres, em especial aquelas confinadas em asilos. Tampouco se reduz a uma desconstruo dessa loucura. Estudando a construo social e psicolgica desta, Chesler constri uma tese geral da opresso feminina no patriarcado. A loucura atribuda s mulheres uma das vrias consequncias nefastas da colonizao feminina em contextos patriarcais. Trata-se de um sistema de constrangimentos psicossociais constitudo a partir de instituies como a famlia patriarcal e as crenas e valores ajustados a uma viso de mundo patriarcal [esfera sociocultural]; a dominao patriarcal da esfera pblica [esfera poltica, cultural e econmica] e a dominao patriarcal dos meios de reproduo [esfera biolgica]. Em suas

prprias palavras, how patriarchal culture and consciousness had shaped human psychology for hundred of years (idem, p. 4). Esse arranjo parte do condicionamento da psique feminina no sentido de gerar dependncia :
Colonization exists when the colonized has valuable natural resources which are used to enrich the colonizer, but not the colonized: when the colonized does the colonizers work, but earns little of the colonizers money; when the colonized try to imitate or please the colonizer, and truly believe that the colonizer is, by nature, superior/inferior and that the colonized cannot exist without her colonizer. (CHESLER, 1997, p. 17).

A colonizao a que Chesler se refere, portanto, uma forma de dominao10 aplicada sobre as mulheres por outros grupos sociais inclusive as prprias mulheres dentro dos desgnios e interesses do patriarcado que, por sua vez, favorece os homens masculinos, ou seja, os homens construdos e favorecidos pelas instituies e cultura patriarcais. Trata-se de uma dominao que atinge os graus mais sutis, como Chesler descreve a seguir:
[...] many women whether they are educated and have careers or notstill behave as if they've been colonized. Let's not forget that in many countries the colonization is physical as well as psychological. The image of women as colonized is a useful one. It explains why some women cling to their colonizers the way a child or a hostage clings to an abusive parent or captor; why many women blame themselves (or other women) when they are captured (she really wanted it, she freely chose it); and why most women defend their colonizers' right to possess them (God or Nature has ordained it). [ibidem]. Many women still believe that men are superior to women and that a woman is worthless without a man. Like others who are colonized, women are often harder on themselves. Women expect a lot from each otherbut rarely forgive another woman when she fails, even slightly. Women are emotionally intimate with one another but often tend to take that intimacy for granted. [ibidem].

A meu ver, esse processo de colonizao constitudo fundamentalmente pelos seguintes fatores: (i) represso e inibio da ao (+) e do prazer (-); (ii) excluso dos recursos, capitais e valores socialmente valiosos e (iii) despoderamento mediante a contradio/autonegao das identidades e valores permitidos ao gnero feminino. Combinados, esses trs fatores produzem o que chamei de mutilao das potencialidades antropolgicas.

Determinado grupo social (o dominante) detm o monoplio sobre certos recursos materiais e simblicos; (ii) esse grupo tem certas vontades e interesses que visam suas satisfaes psquicas e fisiolgicas; (iii) a satisfao dessas vontades e interesses depende (a) do controle sobre certos recursos materiais e simblicos socialmente valorizados e (b) de que outros grupos sociais (os dominados) comportem-se de uma forma conveniente, isto , que conserve ao grupo dominante o monoplio daqueles recursos; ( iv) para garantir que o grupo dominado seja e comporte-se dessa forma, o grupo dominante mobiliza esses recursos para atuar sobre o grupo dominado, de modo que ele seja e aja de modo a (1) garantir os interesses e vontades do grupo dominante e (2) garantir que ele retenha o monoplio daqueles recursos. Por isso, diz-se que esses recursos so recursos de poder e que a relao entre os grupos assim estabelecida uma relao de dominao.
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Represso e inibio da ao A represso e a inibio impem-se s mulheres como uma ascese psicofsica imposta pela socializao familiar, escolar e pblica. Esse processo em muito se assemelha represso da ao vivida na corte francesa do sculo XVIII (LEPENIES, 1992; ELIAS, 2006): controle asctico do corpo e das emoes em funo de um rigoroso aparato de prescries comportamentais. E, sobretudo, socializao crist, especialmente em sua verso protestante, cujo princpio est na conteno e represso dos desejos e impulsos individuais (especialmente sexuais, mas no apenas) e submisso s expectativas e ordens externas (WEBER, 2004). E no coincidncia o fato de a imagem seminal da mulher na cultura crist a Virgem Maria ser o prprio prottipo da ascese psicofsica e da negao do prazer na verdade, de si mesmo em prol de um outro, isto , um filho (CHESLER, 1997). Tudo se passa como se a subjetividade estivesse proibida de gerar uma ao direcionada para fora, para o mundo. E subjetividade [feminina] projetar-se sobre o mundo externo [especialmente sobre homens]; a subjetividade condicionada passividade, isto , a receber estmulos e constrangimentos de fora e a aquiescer a eles. A subjetividade assim construda no apenas mutilada no sentido de evitar o desenvolvimento de vontades e desejos e de ambies mas, tambm, para represar e reprimir as vontades, desejos, ambies e expectativas desenvolvidas. Nesse sentido, diz Bourdieu, referindo-se ao contexto patriarcal cabila:
O mesmo trabalho psicossomtico que, aplicado aos meninos, visa a viriliz-los, despojando-os de tudo aquilo que poderia neles restar de feminino como no caso do filho de viva assume, no caso das meninas, uma forma mais radical: a mulher estando constituda como uma entidade negativa, definida apenas por falta, suas virtudes mesmas s podem se afirmar em uma dupla negao, como vcio negado ou superado, ou como mal menor. Todo o trabalho de socializao tende, por conseguinte, a impor-lhe limites, todos eles referentes ao corpo, definido para tal como sagrado, Varam, e todos devendo ser inscritos nas disposies corporais. assim que a jovem cabila interiorizava os princpios fundamentais da arte de viver feminina, da boa conduta, inseparavelmente corporal e moral, aprendendo a vestir e usar as diferentes vestimentas que correspondem a seus diferentes estados sucessivos, menina, virgem nbil, esposa, me de famlia, e, adquirindo insensivelmente, tanto por mimetismo inconsciente quanto por obedincia expressa, a maneira correta de amarrar sua cintura ou seus cabelos, de mover ou manter imvel tal ou qual parte de seu corpo ao caminhar, de mostrar o rosto e de dirigir o olhar. [...] Essa aprendizagem ainda mais eficaz por se manter, no essencial, tcita: a moral feminina se impe, sobretudo, atravs de uma disciplina incessante, relativa a todas as partes do corpo, e que se faz lembrar e se exerce continuamente atravs da coao [...]. A educao elementar tende a inculcar maneiras de postar todo o corpo, ou tal ou qual de suas partes (a mo direita, masculina, ou a mo esquerda, feminina), a maneira de andar, de erguer a cabea ou os olhos, de olhar de frente, nos olhos, ou, pelo contrrio, abaix-los para os ps etc., maneiras que esto prenhes de uma tica, de uma poltica e de uma cosmologia (toda a nossa tica, sem falar em nossa esttica, assenta-se no sistema dos adjetivos cardeais, elevado/baixo, direito/torto, rgido/flexvel, aberto/fechado, uma boa parte dos quais designa tambm posies ou disposies do corpo ou de alguma de suas partes e.g. a fronte alta ou a cabea baixa). (BOURDIEU, 2009, p. 37-38).

Olhar para baixo, curvar os ombros, cruzar as pernas, prostrar-se atravs da vestimenta (vu, vestidos e roupas cinturadas, saias, salto etc.), isto , a subjetividade tem na prpria pele um fator ativo de controle.
Frigga Haug tambm tentou fazer ressurgir (com um mtodo que chamou de memory work, visando a resgatar histrias de infncia, discutidas e interpretadas coletivamente) os sentimentos relacionados com as diferentes partes do corpo, com as costas a serem mantidas retas, com as pernas que no devem ser afastadas etc. e tantas outras posturas que esto carregadas de uma significao moral (sentar de pernas abertas vulgar, ter barriga prova de falta de vontade etc). Como se a feminilidade se medisse pela arte de se fazer pequena (o feminino, em berbere, vem sempre em diminutivo), mantendo as mulheres encerradas em uma espcie de cerco invisvel (do qual o vu no mais que a manifestao visvel), limitando o territrio deixado aos movimentos e aos deslocamentos de seu corpo enquanto os homens tomam maior lugar com seu corpo, sobretudo em lugares pblicos. (BOURDIEU, 2009, p. 38).

A represso da ao exprime-se at nos atos mais extremos. Chesler compara a ao suicida masculina e feminina, onde tambm impera a distino dos sexos dentro do esquema ao-inao :
Men commit actions; women commit gestures. Both sexes are imprisoned by separate vocabularies. Manfully, men kill themselves, or othersphysically. Women attempt to kill themselves physically far more often than men do, and fail at it more often. [...] Like female tears, female suicide attempts constitute an essential act of resignation and helplessnesswhich alone can command temporary relief or secondary rewards. As we have noted, however, women who try to kill themselves are not necessarily treated very kindly. Suicide attempts are the grand rites of femininityi.e., ideally, women are supposed to lose in order to Win. Women who succeed at suicide are, tragically. outwitting or rejecting their feminine role, and at the only price possible: their death. (CHE1, p. 86-87)

Chesler tambm sugere que o reconhecimento e/ou a ostentao do prazer proibido a certas condies subalternas e estabelece uma analogia entre a proibio do prazer imposto ao escravo e a imposio social do estafo sobre as mulheres :
In general, the open acknowledgement of satisfaction is feared only in situations of relative oppression (e.g. all-suffering wife domineering husband). The experiences of satisfaction (joy, contentment) are inhibited lest they lead to an augmentation of ones burden... the fear of acknowledging satisfaction is a characteristic feature of slave psychology. The properly exploited slave is forced to labor until he shows signs of fatigue or exhaustion. Completion of his task does not signify that his work is finished and that he may rest. At the same time, even though his task is unfinished, he may be able to influence his master to stop driving him and to let him restif he exhibits signs of imminent collapse. Such signs may be genuine or contrived. Exhibiting signs of fatigue or exhaustionirrespective of whether they are genuine or contrived (e.g. being on strike against ones boss)is likely to induce a feeling of fatigue or exhaustion in the actor. I believe that this is the mechanism responsible for the great majority of so-called chronic fatigue states. Most of these were formerly called neurasthenia, a term rarely used nowadays. Chronic fatigue or a feeling of lifelessness and exhaustion are still frequently encountered in clinical practice. (Thomas Szasz apud CHESLER, 1997, p. 80; sem grifos no original).

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Esse processo no poderia deixar de gerar uma forte tenso psquica, que eventualmente conduz a estados depressivos. Melancolia e represso da ao so substantivos sobrepostos; da, alis, a relao muito prxima entre introspeco, atividade intelectual e melancolia (LEPENIES, 1992, p. 55-131 e p. 142-164; DOSTOIVSKI, 2000, p. 18-58) e talvez tal seja a origem da associao entre virilidade masculina e disposio extrovertida, subjetividade voltada para fora, manifestada na assertividade, na agressividade e na proeminncia fsica, em especial atravs dos esportes. (Repare-se, alis, como as profisses artsticas e intelectuais so socialmente femininas em relao s profisses mais masculinas, mercadolgicas, que se inserem em contextos profissionais de maior interao social no qual se exercita sistematicamente a disposio impositiva, expansiva sobre as subjetividades alheias, em especial nos cargos de direo.) Esse ponto de vista tambm esclarece a conhecida associao entre trabalho e atividade fsica e dissipao dos estados melanclicos, expressa em ditados como o trabalho o melhor remdio melancolia. O fundamental, contudo, so as barreiras profissionais, o tdio e a ausncia de recompensas diretas no trabalho domstico, que, sozinhos ou combinados, contribuem para as tenses psquicas de mulheres ou outros grupos submetidos a condies semelhantes. Chesler complementa adicionando a frustrao como fator da depresso (feminina), ou seja, a defasagem entre expectativas e possibilidades, na qual as mulheres so educadas a projetar ideais inalcanveis aos quais muitas vezes elas so, ao mesmo tempo, condicionadas de modo a no conseguirem ou mesmo poderem alcan-lo.
Traditionally, depression has been conceived of as the response to or expression ofloss, either of an ambivalently loved other, of the ideal self, or of meaning in ones life. The hostility that should or could be directed outward in response to loss is turned inwards toward the self. Depression rather than aggression is the female response to disappointment or loss. [] Women are in a continual state of mourning for what they never hador had too briefly, and for what they cant have in the present, be it Prince Charming or direct worldly power. (CHESLER, 1997, p. 82) It may be that it is their [the depressives] inability to verbalize the hostility spontaneously to the person for whom they feel it at the time when it is appropriate [that] is part of their predisposition to become depressed. The tendency to deny the bad in significant others and to perceive them selectively so they do not consciously become angry or depressed may be one of the ways to ward off a disturbed or depressive reaction. (Alfred Friedman apud CHESLER, 1997, p. 83).

Acrescidos ao confinamento social o relativo banimento da gora, da esfera pblica, e ao estado de indiferenciao (Chesler [idem, p. 288] fala em lack of uniqueness) estimulado pela margem restrita de papeis abertos s mulheres algo intrinsecamente ligado sua excluso da esfera pblica conduz-nos ao que chamei de mutilao das possibilidades antropolgicas. O feminino assim construdo encontra menos possibilidades de variao identitria e afirmao existencial, tanto na vida subjetiva como na vida social e profissional :

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Women are impaled on the cross of self-sacrifice. Unlike men, they are categorically denied the experience of cultural supremacy, humanity, and renewal based on their sexual identityand on the blood sacrifice, in some way, of a

member of the opposite sex. In different ways, some women are driven mad by this fact. Their madness is treated in such a way as to turn it into another form of selfsacrifice. Such madness is essentially an intense experience of female biological, sexual, and cultural castration, and a doomed search for potency. The search often involves delusions or displays of physical aggression, grandeur, sexu ality, and emotionalityall traits which would probably be more acceptable in femaledominated cultures. Such traits in women are feared and punished in patriarchal mental asylums. (idem, p. 71; sem grifos no original).

Chesler sintetiza :
Men are generally allowed a greater range of 'acceptable' behaviors than are women. It can be argued that psychiatric hospitalization or labeling relates to what society considers 'unacceptable' behavior. Thus, since women are allowed fewer total behaviors and are more strictly confined to their role-sphere than men are, women, more than men, will commit more behaviors that are seen as 'ill' or 'unacceptable'. (idem, p. 78).

A excluso dos recursos, capitais e valores socialmente reconhecidos Os bens materiais e simblicos investidos de maior valor11 esto mais ou menos excludos, ou com seu acesso dificultado, s mulheres. Essa excluso funda-se na oposio entre pblico-privado. Pertencendo tais bens (incluindo posies sociais e possibilidades identitrias) esfera pblica e estando as mulheres geralmente excludas dela, decorre tambm o seu afastamento. Esse afastamento funda-se na estrutura familiar. Em primeiro lugar, a mulher, no papel de me, tende a no deter a posse de recursos materiais que libertem as filhas da mesma situao. Diz Chesler :
In Judeo-Christian times, mothers have neither land nor money to cede to their daughters. Their legacy is one of capitulation, via frivolity or drudgery. For example, poor and black mothers in America may be employed outside the home but as drudges, whose labor does not result in economic, military, or political power. Middle- and upper-class mothers who are not employed outside the home, or whose employment is frivolous or non-paid, cannot provide their daughters with legacies of dignity and self. It is true that women are more cooperative and sympathetic to each other where male and female roles are sharplv and traditionally defined and segregated, as in non-Westem Islamic societies, or in rural and ghetto subcultures within the Western world However, such cooperation is based on unindividuated uniformity discontent, and powerlessness. Neither mother nor daughter can redeem the other from certain harsh realities that define the female as mother and loser under bio-patriarchal rule. (idem, p. 58).

Em segundo, a estrutura das relaes familiares inculca as disposies de sentir e agir previamente expostas que afastam as mulheres da esfera pblica. De um lado, a dependncia, submisso e relao incestuosa com o pai :
Subjetivamente, trata-se do processo de significao-apreciao da coisa material ou simblica que se julga, que hierarquizada, acompanhando-se uma srie de sensaes (fascnio, apreo, entusiasmo, inveja, desprezo, desgosto, horror etc.) que constituem o reconhecimento subjetivo do valor. Objetivamente, aos consensos mais ou menos homogneos acerca do valor dessas coisas, exprimidos em escalas mais ou menos formalizadas desse valor, como o preo e as hierarquias institucionais (professor-aluno; pais-filhos; empresrio-operrio; nobre-bastardo; sbio-idiota; autor-leitor etc.).
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Female children turn to their fathers for physical affection, nurturance, or pleasurable emotional intensitya turning that is experienced as sexual by the adult male, precisely because it is predicated on the females (his daughters) innocence, helplessness, youthfulness, and monogamous idolatry. This essentially satyric and incestuous model of sexuality is almost universal. It is reflected in marriage laws and practices, and in the rarity with which rapists, child molesters, and frequenters of prostitutes are legally prosecuted. This model of sexuality is mythologically Olympian in origin: Zeus, the father, made a habit of seducing, raping, and impregnating as many Virgin Maidens as possible. The Catholic Father apparently preferred virgins for his divine offspring also. (idem, p. 59).

De outro, a carncia afetiva e a oposio me :


Female children are quite literally starved for matrimony: not for marriage, but for physical nurturance and a legacy of power and humanity from adults of their own sex (mothers). Most mothers prefer sons to daughters and are more physically and domestically nurturant to them. Within modern society, womans dependent and incestuous personality probably stems from not being experienced as divine by the mother (and father). Most women are glassed into infancy, and perhaps into some forms of madness, by an unmet need for maternal nurturance. I say maternal because the hourly care of infants and children in most families is entrusted to biological women and rarely shared by biological men. It can certainly be argued that infant males are emotionally scarred by being deprived of maternal (Dionysiac) nurturance from their fathers and paternal (Apollonian) nurturance from their mothers. Perhaps the male fear and hatred of women, as well as male violence and ego-greediness, stems from sex-role stereotyped families; perhaps it stems from the male biological presence in the universe and the way in which culture has used it. (idem, p. 58; sem grifos no original).

Isto : o apego e submisso da filha ao pai e sua oposio me tende a mais tarde levar a mulher, como me, a preferir o filho, reiniciando o ciclo. Essa estrutura, como j foi dito, tem suporte religioso na figura da Virgem Maria, deificada na imagem da Madona Catlica, e sua relao com o filho divinizado12. Retomando a analogia com Demter e Persfone, Chesler sintetiza :
We may remember (from Chapter One) that Demeter, the Earth Mother, incorporates her daughter, Persephone, into her own image. The sacrifice of differences, of uniqueness, is deeply tied to the females endless cycle of biological reproduction and cultural impotence. This is the mythological stratum of the policing of women by women, both within families and within feminist groups. Mothers initiate daughters into the sacred sisterhood of discontent not only in order that daughters survive. Mothers are lonely and need nurturance something they did not receive from their own mothers or husbands, something, like Demeter, they may hope to receive from their daughters. Thus, rebellious daughters are treated harshly by their mothers as the deserting lovers and companions they are meant to be. The female policing phenomena is rooted in an anguish of powerlessness. (idem, p. 300).

E h, por fim, a rede de presses e constrangimentos sociais, explcitos e tcitos, correntes nas interaes intersubjetivas e nas estruturas e hierarquias institucionalizadas,
maneira da relao entre tica protestante e disposio propriamente econmica (capitalista), esse padro da relao entre mes e filhos reproduz-se mesmo que no esteja mais presente a sua causa inicial, isto , a crena ou a prtica religiosa. A estrutura autonomiza-se de sua origem e justificao religiosas ao instituir-se nas subjetividades e nas relaes sociais, transformando-se em formas de sentir, pensar, agir e interagir com contedo prprio, tendendo a manter esses padres.
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que limitam as possibilidades existenciais, tanto na esfera subjetiva como na social. Essas presses orientam-se no sentido de um despoderamento mediante a incompatibilidade entre as alternativas disponveis. Trata-se da imposio de uma situao existencial (social, cultural, econmica e psquica) em que os capitais, benefcios e satisfaes socialmente disponveis e subjetivamente estimulados so reciprocamente incompatveis e mutuamente excludentes. Isto : a mulher no apenas no pode deter os poderes e/ou capacidades x ou y, mas, entre o que socialmente aceitvel que ela seja ou possua, digamos, a e b, se ela tiver a no pode ser ou ter b e assim reciprocamente. Esse esquema de constrangimento baseia-se fundamentalmente nas seguintes dimenses autoexcludentes: (a) maternidade; (b) prazer e satisfao sexual e (c) ao e sucesso na esfera pblica. As dimenses do prazer e a atuao e sucesso na esfera pblica so tacitamente proibidos s mulheres e implicam represlias simblicas (perda da identidade feminina e de atributos femininos) e mesmo imprecaes (insultos, assdio, humilhao, estupro etc.). O reconhecimento social e subjetivo, aos olhos da coletividade, sucede como se uma essncia feminina se esgotasse e a mulher se masculinizasse ou, literalmente, transformasse-se em uma entidade profana, perdendo, literalmente, seu valor humano. Da o rebaixamento categoria de objeto. Os homens passam a perceber a mulher como um competidor que lhes gera averso e desprezo. A violncia simblica ento opera, por meio da forma como sua identidade e sua prtica avaliada e julgada, como se a mulher abrisse mo de sua identidade, seu ser, para conquistar coisas que no lhe pertencem. Assim como grupos desprivilegiados e oprimidos como negros, minorias tnicas e operrios tendem a ser vistos como mesquinhos e interesseiros ao perseguir uma melhora em suas condies materiais, a condio do oprimido reificada pela violncia simblica, assumindo um carter natural que faz parecerem artificiais, foradas e inautnticas quaisquer aes no sentido melhorar de condio (como se ele agisse inautenticamente, contrrio s suas razes). A negao da mulher nas sociedades patriarcais ocidentais, pois, baseiam-se na negao do modelo Persfone (feminilidade) e Virgem Maria (maternidade): da os insultos referentes sexualidade (puta, vadia, entre outras prolas do imaginrio social) e atuao pblica (masculinizada, desvirtuada, frvola etc.). A respeito da oposio entre maternidade e realizaes na esfera pblica, Chesler sintetiza :
Maternity has been glorified and feared, by ancient and modern people, as the most eloquent and effective human response to the fact of biological death. Mothers have been eulogizedand I use the word advisedlyas more powerful than kings and soldiers who, in turn, have defended motherhood in speeches and destroyed its labors in battle. Poets, scientists, and philosophers have sighed over the time-bound vanity of male accomplishment and have continued their creative work. Modem businessmen envy the female maternal out"often to the point of diseasebut remain involved with the accumulation and circulation of money, an activity best done without children underfoot. Despite the numerous ways in which men have attempted to mimic or colonize the gloriousness of biological maternity (and consequently, to devalue or punish it in women), men, particularly in Christian culture, are not very maternal to their children, their wives, their mistresses, their prostitutes, their secretaries, their housekeepersor to each other. (CHESLER, 1997, p. 62).

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After women grasp the meaning and limitations of Joan of Arc [ser sacrificada por sua coragem e feitos em uma rea masculina], they seek protection and redemption from the Catholic Mary compassionate and powerful mother. Unfortunately, Mary is no Demeter. Catholic mythology has not granted Mary either a daughter or Demeters bartering power with men and gods. Nevertheless, women in madness wish to give birth to the world (and to themselves) anew. They wish to avoid Joans crucifixion and can do so only by becoming Virgin -Mothers. They also wish to become their own much-needed mothers. The women whom I spoke with who did have Virgin Birth experiences all gave birth to sons. However, some experienced their own rebirth at the same time. Alas: the reality of parthenogenesis under biological patriarchy is less than glorious. Mary avoids crucifixion, but she is condemned to asexuality and sorrow. [idem, p. 67-68; sem grifos no original].

E a oposio entre prazer (sobretudo sexual) e maternidade :


Virginity, one form of mind-body splitting, is the price that women are made to pay in order to keep whatever other fearful powers they have: childbearing, wisdom, hunting prowess, maternal compassion. Of course, de-virginization via heterosexual rape is as maddening a split in female mind-body continuity. [idem, p. 63]. [] Unfortunately, Mary is no Demeter Catholic mythology has not granted Mary either a daughter or Demeters bartering power with men and gods. Nevertheless, women in madness wish to give birth to the world (and to themselves) anew. They wish to avoid Joans crucifixion and can do so only by becoming Virgin -Mothers. They also wish to become their own much-needed mothers. The women whom I spoke with who did have Virgin Birth experiences all gave birth to sons. However, some experienced their own rebirth at the same time. Alas: the reality of parthenogenesis under biological patriarchy is less than glorious. Mary avoids crucifixion, but she is condemned to asexuality and sorrow. Joan and Mary are very painful experiences for those women who incorporate their meaning []. [idem, p. 68].

E, enfim e ressaltamos esse aspecto oposio entre unicidade e glria na esfera pblica e todos os role models anteriores :
Zelda Fitzgerald, Sylvia Plath, and Ellen West, for example, want and need mother lovebut not at the price of uniqueness or glory. They are probably as maddened by the absence of maternality in their lives as they would be by the demands it would eventually place upon their freedom. The combination of nurturancedeprivation and restrictions upon their uniqueness or heroism is deadly. They cannot survive as just "women" and they are not allowed to survive as human or as creative beingsmale creativity is usually so valued that eccentricities, cruelties, and emotional infantilism are usually overlooked, forgiven, or expected . [idem, p. 70].

Referindo-se ao caso prototpico de Joana DArc :


Although, like all Kore-Maidens, she serves as a source of male renewal, she does so through her military victories and her subsequent political persecution. Her identity, as such, is a crucial one for women. Although she is doomed (and women might identify with her on this ground alone), she is also physically and spiritually bold; she is a leader of men; she is not sexually raped and consequently does not become a mother. She embodies the avoidance of both the Demeter-Mother fate and the Persephone-Daughter fate. As such, she begins to step completely outside the realm of patriarchal culture. For this, she is killed in her own lifetime and re-experienced

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by those women who are mad enough to wish to step outside culture alsobut who do not wish to be crucified for doing so. [idem, p. 66-67].

Em resumo, o contexto sociocultural do patriarcado coloniza as mulheres construindo subjetividades mutiladas que so, por sua vez, desvalorizadas e punidas por esse prprio contexto que as construiu.

Gnero, Cinema, Fellini


impossvel percorrer o universo cinematogrfico de Federico Fellini sem perceber que gnero um dos temas de maior importncia em sua obra. Diretamente influenciado pelo neorrealismo italiano, especialmente Vittorio de Sica e Roberto Rossellini, Fellini herda de seus mestres uma sensibilidade particularmente voltada aos grupos mais oprimidos da sociedade moderna. A primeira parte de sua obra, do incio dos anos 40 ao final da dcada de 1950, parece um desenvolvimento de seus precursores diretos. A classe operria, o fascismo, a barbaridade e a indiferena da sociedade industrial; os temas fundamentais do neorrealismo esto todos l; as preocupaes tambm so anlogas, como tambm a maneira de represent-las. na segunda fase, na qual se fortalece a esttica pictrica e a narrativa assimtrica que o aproximariam de cineastas como Ingmar Bergman e da Nouvelle Vague, inscritos na tendncia geral da arte em direo autonomizao representativa do objeto artstico, que Fellini anuncia os novos focos de ateno: a violncia masculina, a maternidade, a feminilidade e a masculinidade, a famlia, o casamento, a opresso de gnero, o feminismo, o patriarcado, a traio, o sexo em uma palavra, gnero transforma-se, ao lado do cristianismo e em estrita conexo com ele, em um pilar de sua obra. Poderamos mencionar expoentes como La dolce vitta, 8, Amarcord e o sugestivo La citt della donne13 e aqui j teramos tratados cinematogrficos sobre gnero e seu corolrio de temas interdependentes. a transio entre uma fase e outra, contudo, que aqui nos interessa. Ali o epgono neorrealista inicia sua transformao. Ela comea no plano temtico para ento atingir o esttico. E foi em La strada (1954) e La notti di Cabiria (1957)14 que Fellini desenvolveu, ainda na esttica neorrealista, o tema de proeminncia da fase pictrica posterior. Essa transformao no plano artstico ecoa o desenvolvimento da prpria conscincia do cineasta (KEZICH, 2006, p. 158; KIMMEL, 2004, p. 294). Gnero esteve no foco desse movimento. Isolarei uma frao desse imenso corolrio e procurarei mostrar como a breve, por vezes bela e finalmente trgica relao de Gelsomina (Giulietta Masina) e Zampan (Anthony Quinn), em La strada, descreve e desenvolve a maldio de Persfone e sua colonizao, e assim a ela nos voltamos.

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Ttulos brasileiros, respectivamente: A doce vida, Oito e meio, Amarcord e A cidade das mulheres.
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A estrada da vida e As noites de Cabria.

La strada e a colonizao do feminino


Um

- Esta Gelsomina. Quo miserveis ns somos! claro, ela no Rosa, mas de boa natureza e disciplinada; s um pouco estranha; mas se comer todos os dias vai melhorar. - Queres ir com Zampano e tomar o lugar de Rosa? Podes aprender algo, ganhar um dinheiro e a gente teria uma alma esfomeada a menos para alimentar. Zampano um bom homem, ser bom contigo!

Assim inicia-se a estrada para Gelsomina. A criatura dcil vaga pela costa coletando gravetos e demonstra a ingenuidade imaculada desde o primeiro instante, na maneira graciosa e estabanada de se deslocar no espao. notificada da misteriosa morte da irm maior, ex-mulher do circense nmade Zampano, que tambm desde a primeira apario exprime o cerne de sua humanidade apoiando-se grave num dos pilares do casebre esbatido, soprando um pedao de cigarro com a testa franzida no mesmo instante em que a me suplica filha que aceite aprender coisas ocupando o lugar da irm entre as ferramentas do mesmo homem. O pai as abandonara h tempos e com ele as j escassas possibilidades de trabalho no empoleirado agreste italiano. Negcio fechado. Dois Gelsomina enxerga uma oportunidade no ato de submisso sobre ela imposto e do qual ela no tinha conscincia. A imagem a de uma viagem sem destino definido. Vivera a vida em um universo isolado no qual sempre fora impossibilitada de aprender ou desempenhar qualquer ofcio. Antes de partir, G. corre em direo orla e diante do mar arregala as sobrancelhas e abre um sorriso intenso, que imediatamente se fecha sobre os prprios lbios, transferindo a alegria s mas do rosto e s rugas do queixo. Essa expresso importante. Gelsomina no abre a boca; ela raramente se pronuncia e o extenso significado daquela situao toca suas expectativas recalcadas mais caras. Liberdade. A possibilidade de ser e fazer algo que no lhe fora imediatamente imposto. A submisso, ainda potencial, vivida como uma possibilidade de libertao. A perspectiva do caminho que se estende sem destino suscitam-na a possibilidade da realizao antropolgica que lhe fora negada. Ela no contm seu jbilo, e a verdade subjetiva emerge tona.

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- Vais embora, Gelsomina? - Eu vou trabalhar, aprender alguma coisa; e enviar algum dinheiro pra casa; vou me tornar uma artista, vou danar e cantar como Rosa...

Gelsomina doce porque ainda essencialmente infantil. O infantil refere-se existncia limitada, mas se o destilarmos dos pejorativos vinculados s limitaes fsicas e mentais, a ingenuidade e inocncia infantil liga-se ao leve, ao engraado, ao jovial, o alegre, brilhante, travesso. Essa leveza e essa simplicidade jocosa referem-se ao amorfismo, a um estado de liberdade absoluta na qual nenhuma liberdade est realizada; trata-se, assim, de um estado latente do qual esto excludos pejos e acanhamentos oriundos da incorporao dos constrangimentos sociais. Gelsomina estava fora do mundo; nada lhe era oferecido embora nada lhe fosse particularmente negado; seu isolamento geogrfico e a famlia quase inexistente blindavam-na de constrangimentos e determinaes subjetivas mais sistemticas. Ela levanta o brao num movimento sbito e desengonado e sem querer deixa cair sobre o rosto a manga comprida de uma capa desproporcional ao seu corpo diminuto, que lhe cobre completamente a face num aceno infantilmente teatral. Contudo, a objetividade e suas possibilidades escassas j vivem na me, em sua sabedoria prtica, e atravs dela se exprimem: Minha pobre filha!. Mas G. s alegria. Trs Gelsomina no sabe cozinhar, embora entone a voz em movimentos radiantes, como se pronunciasse uma eulalia infantil uma qualidade eufnica inidentificvel aos ouvidos do seu Senhor, que prontamente a repreende pela ausncia daquele dote feminino fundamental. Os dois almoam sobre terra batida no canteiro de uma estrada sulcada. Zampano aproveita a sesta para revelar as funes que a partir de ento Gelsomina seria

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obrigada a cumprir. Zampano apresenta-se em pequenos povoados fazendo o papel de homem extraordinrio, capaz de rebentar uma corrente de ferro mais poderoso que ao, segundo suas prprias palavras. Tinha a necessidade de um tamborileiro que fizesse as vezes de apresentador e palhao; e este deve ser uma mulher. Zampano precisa de um contraste ao volume do seu corpo, sua voz e movimentos, para ressaltar o foco do espetculo, isto , sua virilidade. E, claro, sendo o auxiliar uma mulher, a hierarquia como que duplicada o ofcio vezes o gnero permitindo a Zampano impor-se indubitavelmente e seguro tanto do seu direito de possu-la como do de puni-la caso enfrentasse resistncia. como se um parceiro homem restringisse o volume de submisso estritamente desigualdade econmica isto , ele no pertence a outro homem, ele trabalha para outro homem, conservando, contudo, a sua integridade humana masculina; e conservada precisamente por ser masculina. Essa percepo reflete do olhar postura do corpo e emerge cristalina no seguinte desenrolar. Zampano mostra o tambor Gelsomina e executa o movimento de bateria que ela deveria executar para introduzi-lo ao pblico. Tum, tum, uma surriada, Aqui est Zampano!. Expandindo livremente a sua subjetividade, Gelsomina abre a face, sorri e adiciona uma batida extra aps o anncio. Modifica tambm a cadncia das batidas, no despropositadamente. o suficiente para que Zampano percebesse a incongruncia da natureza de seu auxiliar em relao ao que ele esperava dela. Gelsomina no e no age como autmato e, mais que um autmato, Zampano precisa de um servo. De acordo com esse esquema de coisas, Zampano dirige-se aos arbustos mais prximos e arranca uma vara. Pede para que Gelsomina repita o movimento, ao que ela responde com entusiasmo, sem deixar de inovar um pouquinho mais, introduzindo alguns rudos na ordem das coisas: aqui vem Zampano! e uma aoitada lhe raspa e fere uma das pernas. Gelsomina d um pulo afastando-se surpresa, com o rosto frangido. Venha c!, e ela hesita. De novo! Ela transforma-se. Direciona uma expresso temorizada antes de efetuar o movimento, manifestando temor do porvir. Zampano est aqui!, e a aoitada. Ela se afasta mais e depressa e encara as redondezas. Seu corpo se contorce, tomado pelo frenesi. Decorre o estranhamento. A postura corporal de G. modifica-se assumindo formas mecnicas. Isto , ela percebe, e seu ser se ajusta, face ameaa, abandonando suas maneiras, trejeitos e vontades, ou seja, seu eu, passando a portar-se como autmato. Novamente, na terceira vez; e assim sempre, a partir de ento. Gelsomina finalmente compreende sua situao, sem no entanto aceit-la, e por isso solua.

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primeira tentativa. ao-manifestao-satisfao : liberdade.

segunda tentativa : um espectro pesa sobre os olhos.

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terceira tentativa : um eu que no mais meu.

Quatro Duas cenas implicitamente conectadas exprimem com clareza particular a relao da masculinidade com o poder. Em primeiro lugar, a cena do restaurante, por volta de 20 minutos. Zampano e Gelsomina bebem vinho e descansam aps uma apresentao. Zampano avista uma mulher no canto do balco, aparentemente flertando com um gaiato vendendo lenis. Como que percebendo seus modos desafiadores, Zampano a chama por ruiva, ordenando que viesse at ele. Ordenando-a para que sente, aproveita e bate-lhe nas ndegas, recompensando a aquiescncia com uma demonstrao de virilidade, isto , a capacidade de exercer violncia. um princpio que ele aplica e precisa aplicar, para existir enquanto homem a todas as suas aes, modos e expresses; a todas as suas manifestaes externas. Eleva a voz, ordena, Vinho, mas rpido!; d o copo a Gelsomina para que esta sirva a convidada, demonstrando assim seu domnio sobre G. demonstrao de poder que converte-se em valor aos olhos da outra mulher. Que cara safado que s!, e ambos gargalham; para a seguir Zampano retirar um bolo de notas do bolso e ostentar os seus lucros.

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A cena uma caricatura que demonstra a atuao sutil do discurso patriarcal, de um lado obrigando o homem a portar-se virilmente, isto , mostrando-se sempre capaz de exercer domnio e de garanti-lo mobilizando recursos que lhe so exclusivos violncia, se necessrio; e, do outro lado, inclina a mulher a reconhecer essas manifestaes de fora e a submeter-se a elas, inclusive no caso limite de uma espcie de prazer masoquista com a submisso. Parte do discurso patriarcal, a representao patriarcal da predileo feminina pelo masoquismo baseia e justifica a violncia contra a mulher. O retrato mais realista da resposta da subjetividade feminina dominao de gnero, contudo, est em Gelsomina que sofre explicitamente com a violncia fsica, mesmo a mais atenuada; manifestando uma submisso sem consentimento, sutil e sistemtica a poderes difusos (ordens, constrangimentos, punies, imprecaes, prostraes etc.) que progressivamente lapidam sua subjetividade, ao ponto dela ser incapaz de identificar sua prpria situao e a fonte de seu sofrimento lanando-a em um estado de ameaa constante e insatisfao crnica, ambas sem origem definida, e precisamente por isso insuportvel. C est um dos fatores fundamentais das patologias psicolgicas a que Chesler (1997) se refere em seu trabalho e poderamos estabelecer uma conexo com os mecanismos fastidiosos da modernidade que produzem estados melanclicos, depresso e ansiedade, ressaltados por Wright Mills (1959, p. 3-24). Mas retenhamos em mente a imagem da cena e passemos sua complementar. Zampano e Gelsomina apresentam-se em um casamento em algum lugar no sul da Itlia. O matrimnio toma lugar em um arrabalde arenoso tipicamente mediterrneo, diante de uma vila. Uma das criadas oferece almoo e alimenta-se com os protagonistas. Decorre um dilogo entre os dois, sobre o qual incide toda a nossa ateno. Zampano est sentado encostado em uma parede, entre uma porta e um aparador. A criada est prxima a ele, sua direita, e a postura de Zampano perpendicular dela e ele no a olha.

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Zampano inicia com a polidez de praxe:


- Voc sempre come em p, como um cavalo?

E a criada, indiferente:
- Eu sempre como desse jeito.

Continua ela:
- J vi casamentos suficientes, fui casada duas vezes, ambos os maridos esto mortos. [pausa] Estou em p na cozinha desde as trs horas, mas no estou cansada ainda. Eu poderia danar a noite inteira e os jovens no aguentam mais. - Por que no vai casar? - Outro marido? No, obrigada. Basta eu para comandar! - Voc precisa de homens apenas para [pausa] comandar? - Por qu? Eu no sou feita de pedra, todo mundo precisa de um pouco de diverso, no?

Zampano a encara, silencioso. A criada peremptria e fala em tom de comando. Ela menciona que seus maridos eram to grandes quanto ele, e que ela ainda tinha alguns de seus ternos. Gelsomina surge na cena e recebe comida, sem antes ser ordenada pela criada para que pegasse vinho. Zampano levanta-se e decorre uma transformao. Ele arregala as sobrancelhas, que assumem uma forma arredondada e cndida bem diferente da expresso convencional, precipitadas sobre os olhos em ngulo agudo, assumindo um semblante peonhento. A face se alonga, uma expresso de langor; a transformao da voz no menor, baixando o tom e falando pausadamente:
- Hein, me diga [pausa] os ternos que esto por a [pausa] eles me servem? - [Caminhando para fora da copa] No h mais homens grandes no mundo. - [Apoiando-se na porta, a voz tremeluzindo] Eu poder-r-ia usar algum. - [Mantendo o tom do incio da conversa] Sim, venha e veja voc mesmo.

E antes de entrar pela porta, Zampano vira-se para trs, olha Gelsomina e abre um pequeno sorriso entremetido em uma careta, apontando com o indicador ao lado dos olhos. Gelsomina arregala-se radiante, inconscientemente; de imediato percebe algo estranho, olha pra baixo, desfaz a expresso e de sbito levanta o rosto espantado em direo da porta por onde Zampano havia acabado de passar manifestando ternura pela primeira vez. Gelsomina ergue-se em um misto de emoo e receio.

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uma cena complexa. Na dimenso agonstica, Zampano deseja algo que a criada tem. Ela, portanto, possui um recurso que ele deseja e assim ela possui um poder potencial sobre ele. Alm disso, ele no pode amea-la porque est no meio dela, entre seus empregadores. Ela da casa. Ele um forasteiro. E em ltimo lugar, ela tem uma personalidade combativa e manifesta-se contra o casamento, isto , a razo de ser da mulher no contexto patriarcal. Unindo os trs fatores, a dependncia material soma-se a uma desvantagem social que se soma a uma personalidade combativa, incorporada ao oponente. Lembremos do esquema de Chesler. Temos aqui precisamente os fundamentos da colonizao feminina s que invertidos; a dependncia e a desvantagem social aplicados ao homem e a personalidade peremptria mulher; e todo esse esquema complexo exprime-se em cada gesto dos atores. O resultado que ela acaba na posio privilegiada, de comando. Ele se transforma: perde a virilidade, a agressividade de costume; o tom masculino de mando; e torna-se mais dcil, quase submisso. Sua hexis muda de acordo. Ele parece um vassalo. Isto : uma subjetividade que se reprime ante o exterior para evitar prejuzos e obter ganhos parciais; uma subjetividade que para isso se ajusta em vez de se impor. E talvez o fundamental: foi somente ao ter de ganhar submetendo-se que Zampano exprimiu humanidade. como se a expresso de cumplicidade, mediante sentimentos ternos, estivesse ligada a uma suspenso da agressividade. Foi ao constranger a sua masculinidade que Zampano pde demonstrar afeto. E assim atingimos uma importante distino: o patriarcado constri uma masculinidade culturalmente condicionada que tambm atua sobre a subjetividade do homem obrigando-o a ser e agir de forma agressiva e viril para afirmar a sua honra (nif). Isso no apenas significa que outras masculinidades so possveis, mas que h algo no homem que quer se exprimir algo, contudo, estranho e ameaador ao modelo masculino patriarcal: a demonstrao de afeto relegada arbitrariamente como exclusiva do feminino. A feminilidade no masculino ento reprimida e o dominador obrigado a agir como tal e, no processo, reprimir seus sentimentos, o afeto, a cumplicidade e a solidariedade para com outras pessoas especialmente a uma mulher. Da em diante, essa contradio passa a aprofundar-se cada vez mais nele at tornar-se insuportvel: ele precisa abandonar o princpio de sua identidade, de sua existncia subjetiva, para poder amar Gelsomina. nesta cesura no esquema de Chesler e Bourdieu, apresentada magistralmente por Fellini, que vislumbramos a dominao patriarcal do masculino. Zampano passaria a agir agressivamente precisamente para reprimir o afeto. O afeto tomaria a forma de agressividade sobre o sujeito de afeto, como se os imperativos masculinos gerassem dentro do prprio homem uma impresso de fraqueza que deslocada para fora de si e localizada na pessoa pela qual se tem afeto. O homem passa ento a agredi-la para, destruindo-a, destruir a fonte de fraqueza. Assim, nesse registro, quanto mais amor, afeto ou cumplicidade, maior a agressividade masculina em contexto patriarcal. E assim a dominao patriarcal atuaria sobre o homem em duas frentes: numa, condicionando-o a ser viril e a evitar o envolvimento afetivo; noutra, punindo dentro de si mesmo a afetividade, na ocasio de sua ocorrncia. De um lado temos uma agressividade

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dominadora, doutro, uma agressividade recalcada. De uma forma ou de outra, o homem est condenado colonizao do outro ou colonizao de si. Ele no tem alternativa. Cinco Tudo se sintetiza em trs cenas finais. Numa, Gelsomina e Zampano viajam estafados e quase sem gasolina, quando encontram um convento isolado onde recebem ajuda e abrigo por uma noite. Zampano tenta retribuir s freiras mostrando-as virilmente como se manejar um machado para cortar lenha. Uma freira faz amizade com Gelsomina e suspeita de Zampano. noite, Gelsomina conversa com Zampano e tenta dizer-lhe que o ama, e tenta extrair dele uma confisso. Ele balbucia at irritar-se e ordenar que ela durma. Pouco depois, em meio a uma tempestade, Zampano levanta-se e tenta espoliar coraes de prata fixados em uma parede atrs de uma grade; uma mesquinhez como que compensando sua quase abertura, isto , a quase derrota. E por isso, Gelsomina chora. Uma cena icnica. Antes de partirem, a suora suspeita da escravido de Gelsomina e pede para que ela fique. Gelsomina olha para Zampano. O brutamonte desengonado tropea preparando a partida e grita por G. Gelsomina escolhe o desamparo e acena sinceramente alegre s freiras que deixara para trs sem deixar de desabar em lgrimas a seguir.

No percurso seguinte, Zampano sensibiliza-se com a crescente melancolia de Gelsomina e diz que a levaria de volta para casa. Cumpre a promessa e Gelsomina caminha altiva pela orla, para retornar a ele. Ela no pertence mais a lugar algum. Pouco depois, o mesmo Zampano envolve-se em uma briga com um artista de circo mais capaz, belo e sensvel com o qual Gelsomina quase se apaixona. Zampano acidentalmente o mata e Gelsomina, em choque, tem um colapso. Dez dias depois os dois descansam nos escombros de uma casamata romana coberta de neve, ao p das montanhas. Os provimentos esto no fim e a gasolina tambm. Eles parecem no fim do mundo e no fim de si mesmos. Gelsomina tem o olhar vazio e recusa-se a voltar ao trabalho. Zampano desespera-se e ela responde muda com um olhar intrinsecamente sincero e esgotado. Ela deita-se ao lado da fogueira e as brasas j quase se apagam. Venta sobre o rosto de Zampano, que o frange e exprime rancor. Identificando a

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oportunidade mesquinha, levanta-se furtivo, mas pega um cobertor e a cobre. Receoso, prepara-se para o abandono e antes de partir encontra o trompete entre os entulhos no coche. Ele hesita fitando o trompete. Aproxima-se com pejo, coloca-o ao lado de Gelsomina e se afasta. Gelsomina dorme, perdida entre as montanhas ao p de runas alvas. Anos se passam e Zampano trabalha num pequeno circo vacante. Em um dos vilarejos em que se apresenta, ele sai para caminhar ao tragar um cigarro e escuta uma moa cantar uma melodia familiar. Gelsomina costumava toc-la com o trompete. uma melodia triste e enternecida. Ele pergunta moa de onde conhecia aquela melodia e ela responde de uma garota que ficara com sua famlia quatro ou cinco anos atrs.
- Ela sempre tocava o trompete, nunca vou me esquecer. - Onde ela est agora? - Ela morreu. Voc um artista de circo? Ela tambm era, uma vagabunda. Talvez voc a conhecesse. Ningum aqui parecia conhec-la. Ela nunca falou. Ela era um pouco doida. Meu pai a encontrou perto da praia. Ela estava doente, algum tipo de febre. Ns a abrigamos, mas ela nunca disse nada, s chorava. No comia nada tambm. Quando ela se sentia melhor, ela costumava sentar fora e tocar o trompete. E numa manh ela no acordou.

Zampano reage indolente, mas a inexpresso denuncia o choque. A seguir, est bbado e procura briga. Ele se pune instigando a sua prpria runa fsica. Vai ento at a orla, devastado, e l ele cede soluando agarrando a areia.

* * * Authoritarian, violent, drunken; repeatedly beaten, raped or abused; narrow social role; how patriarchal culture and consciousness had shaped human psychology for hundred of years.

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A Gelsomina, Persfone, no possvel a liberdade. Ela no tem alternativa, a no ser manter-se eternamente em estado latente. Gelsomina vivera enquanto estava deriva, nas cercanias da vida. No instante em que nela entra, lhe exigida uma adaptao psicolgica que sua mente incapaz de incorporar. A colonizao a esgota. Vulnervel, a ela s resta o amor, isto , a dependncia afetiva justamente daquele que refora essa vulnerabilidade. Mas ele incapaz de fornec-lo. S capaz de criar vulnerabilidade e dependncia, mas nunca de supri-los. Ento ela encara o fosso ontolgico, o sentir ameaado, sem origem ou causa definida. A sensao de vazio e de no pertencimento. O sufoco. Neste ponto ela no tem mais alternativa: s lhe resta a loucura ou a morte. A Zampano, foi necessrio observar a coisa mais importante de sua vida esvair-se para que pudesse descobri-lo e, ao faz-lo, demonstrar toda a sua emoo. Ao finalmente destruir o foco de sua fraqueza, ele finalmente poderia exprimi-la. E, em sua fraqueza, o seu amor. A morte dela permitiu-lhe finalmente se expressar, extravasando a matria funesta acumulada, jogando por terra toda a fortaleza da masculinidade que aprisionava os seus sentimentos. Porm tarde demais. curioso, no? O evento necessrio para trazer esses sentimentos tona o mesmo que no permite que eles fossem correspondidos. Eles seriam extravasados mas nunca transmitidos; seu corao de destino no existe mais; e assim jamais seriam correspondidos. Uma coincidncia infeliz. Em tudo isso, algo ficou claro a mim. O patriarcado impede que os homens sejam vulnerveis e obriga as mulheres a s-lo. Est claro que o amor vulnerabilidade, um doarse a uma entidade supostamente capaz de suprir essa vulnerabilidade. Mas somos todos de alguma forma incompletos, e estou certo de que no se trata de nos refugiarmos num individualismo radical no qual vivamos todos fechados em si mesmos, acreditando na fico de sermos todos autossuficientes, como est to em voga na sociedade contempornea. Incapazes de superarem a opresso de gnero, e outras, estamos nos refugiando num imprio do Eu. A questo permitir que o homem exprima sua vulnerabilidade e permitir que os gneros distintos sejam todos capazes para desenvolver suas potencialidades individuais, para, assim, contribuir para suprir as vulnerabilidades alheias. Consideraes Finais Atravs da realidade reconstruda na obra cinematogrfica, a amplitude das consideraes tericas encontra um respaldo emprico que dificilmente conseguiramos por meio de uma investigao direta. No apenas precisaramos de uma sorte improvvel para presenciar um caso to prenhe de significado e empiricamente rico, como precisaramos de um observador proporcionalmente capaz isto , um etngrafo talentoso que fosse ao mesmo tempo um escritor brilhante para ser capaz de identificar, interpretar e transmitir essa articulao aos pares. Com a interpretao cinematogrfica efetuada luz da literatura acadmica, possvel usar a situao de Gelsomina com uma referncia para a atuao efetiva dos esteretipos de gnero e a situao geral das mulheres, dentro dos limites definidos pela teoria. A anlise da obra cinematogrfica, assim, serviu-nos como uma espcie de atalho

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para atingir indivduos e grupos reais esclarecendo fatores de sua opresso e o significado de sua lamria. O cinema e a literatura15 fornecem-nos um laboratrio humano que impossvel realizar; e atravs deles podemos abordar a humanidade atravs do olho mgico que revela detalhes e uma profundidade doutro modo impossveis, no somente pelas impossibilidades metodolgicas, mas, sobretudo, por razes ticas. A realidade incorporada nos atores e reconstruda com a ajuda da imaginao intrinsecamente esttica e cientfica de diretores e roteiristas perspicazes , assim, um atalho para acessarmos dimenses da experincia humana inacessveis em condies normais. E mais: a experincia humana representada no cinema e na literatura multidimensional. Como um fluxo composto por diversos feixes, cada um representando uma dimenso da experincia aspectos sociais, simblicos, psicolgicos, econmicos, polticos, estticos... temos ali uma matria prima cuja anlise nos permite identificar e isolar claramente os aspectos estritamente sociais, se assim desejarmos, e podemos observar com facilidade a realidade concreta de preceitos tericos e hipteses. Mas essa reconstruo da experincia mostra-nos integradas dimenses que so separadas dentro das fronteiras acadmicas. Assim, podemos observar com maior facilidade as relaes entre as vrias ordens da realidade humana cuja integrao atua de volta sobre as nossas teorias compartimentalizadas, e atravs delas sobre as nossas disciplinas segregadas, podendo-se colocar em contato esquemas e instrumentais tericometodolgicos doutro modo distantes entre si, reclusos em seus departamentos especficos. Mas como operacionalizar esse dilogo? Embora a imaginao sociolgica possa estar presente em cineastas e literatos, assim como no indivduo comum, no est sua linguagem e alguns de seus mtodos de investigao. Como garantir a validade acadmica de uma fonte emprica indireta? Ora, abordamos a obra literria e a cinematogrfica a partir de esquemas tericos oriundos de alguma rea do conhecimento. Um role model; alguma estrutura ou instituio social; algum iderio ou conjunto de valores; uma corrente de ideias ou esttica que se desenvolve no tempo etc. A partir desse modelo, em primeiro lugar traduzimos os elementos da obra potencialmente pertinentes segundo o esquema e, em segundo, comparamos o contedo reconstrudo com nossos referenciais empricos. este contato com o conhecimento terico-emprico prvio que, na minha opinio, garante validade s fontes literrio-cinematogrficas. A realidade est incorporada nelas e basta soubermos identificar, na obra artstica, aspectos que no se reduzem s idiossincrasias do autor. Com esses aspectos traduzidos linguagem da rea acadmica e tendo seu valor e contedo apreciados

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Veja-se, por exemplo, o uso da literatura por Wolf Lepenies (1992), utilizando-a como expresso de discursos melanclicos, a partir dos quais o autor foi capaz de reconstruir fatores sociais e psicolgicos associados ao que os prprios indivduos exprimiam como melancolia. Algumas dessas fontes demonstram uma verdadeira conscincia sociolgica de si e de seu contexto. No so apenas os instrumentos sociolgicos que permitem esse ato de conhecimento, inclusive a objetivao. A imaginao sociolgica no se confunde com a instituio acadmica da sociologia e a obra de Virginia Woolf, Franz Kafka e Fidor Dostoivski constituem verdadeiras radiografias da sociedade moderna e de inmeros de seus sujeitos, alis vlidos at hoje.
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a partir dos referenciais da prpria rea, estaremos seguros de seu significado e de us-los como fontes vlidas16. A fragmentao das formas de conhecimento corresponde a uma fragmentao mais profunda: a separao e oposio das prprias faculdades perceptivas da mente. Oposies e conflitos mentais so condicionados e reconstrudos culturalmente; a oposio entre corpo e alma, isto , entre um plano de existncia material, tangvel pelos sentidos o domnio da cincia, das engenharias, do conhecimento prtico; e um plano anmico, imaterial, sutil e imperceptvel externamente domnio das artes , por exemplo, uma particularidade histrica ocidental, portanto arbitrria, que no obstante produz efeitos concretos sobre as estruturas cognitivas, agravando a oposio entre nossas faculdades racionais (o pensamento) e as faculdades sensvel-intuitivas (a subjetividade). Contudo, como defende a prpria tradio construtivista, a mente criativa o bastante, e a sociedade e a cultura maleveis o suficiente para ser possvel, seno suprimir, pelo menos atenuar essas oposies sem, contudo, eliminar o contedo, extenso e profundidade a singularidade de cada uma delas, incluindo-se a provavelmente a diviso social, cultural e cosmolgica mais importante das sociedades humanas: o masculino e o feminino. Trata-se de transformar uma diferena negativa, excludente, opositora, em diferena positiva, integradora, complementar e para isso, alm de um trabalho poltico e introspectivo para tomar controle das foras que nos conduzem separao e ao conflito, preciso aproximar tambm as formas de conhecimento que so a manifestao, no nvel acadmico, daquelas divises. Referncias Bibliogrficas
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E, por que no, observ-los em seu contedo esttico? O que o social na literatura, no cinema e na arte? Talvez a percepo subjetiva do autor refira-se a uma dimenso do objeto social, psquico, humano que os mtodos da disciplina sejam incapazes de perceber. Por exemplo, a sutileza da descrio literria exprime as nuances daquelas coisas que genericamente nos referimos como papeis, habitus, cultura, comportamento etc. Essa descrio sutil, efetuada por meio de uma introspeco associada participao viva na realidade mostra-nos essa realidade em sua existncia prtica, perceptiva, interna (RANCIRE, 2009). Temos em mos uma representao de uma realidade que a observao externa no compreende precisamente porque no tangvel por seus mtodos, cuja externalidade encerra o analista a observar e interpretar comportamentos, subjetividades e estruturas reduzidos aos estmulos externos que estes produzem sobre o observador que , sempre, um observador. A percepo interna, exprimida pela esttica literria e cinematogrfica provm da participao vivida do sujeito no seu objeto ambos se fundem, o objeto est dentro do sujeito cognoscente. essa humanidade comum, baseada na cumplicidade subjetiva, que a apreenso esttica muitas vezes nos permite apreender por que no aproxim-la dos mtodos cientficos?
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