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A religio no sculo: vivncias e devoes dos leigos

Mana de Lurdes Rosa


CONDES, MOARABES E INFANES EM CONSTRUO DE IDENTIDADE RELIGIOSA
A CONDESSA MUMADONA DIAS (F 968?) pertencia, p o r sangue e p o r casam e n t o , s principais famlias condais que, n o sculo x, g o v e r n a v a m o t e r r i t rio de E n t r e D o u r o e M i n h o : filha do c o n d e D i o g o Fernandes, p o d e r o s o m a g n a t e galego possivelmente v i n d o para o Sul e m c o m p a n h i a d o p r n c i p e B e r m u d o O r d o n h e s , casara c o m o c o n d e H e r m e n e g i l d o , o u M e n d o G o n a l ves de P o r t u c a l e (j falecido e m 950), q u e ter g o v e r n a d o a regio p o r t u c a lense d u r a n t e a l g u m t e m p o 1 . N o era, p o r m , u m simples m e m b r o deste g r u p o : pela nobreza da sua famlia e pelas suas ligaes c o m a corte de Leo, b e m c o m o pelos seus vastos d o m n i o s , M u m a d o n a foi, n o sculo x, a d a m a mais rica e poderosa d o N o r o e s t e peninsular 2 . As linhas principais da sua existncia, b e m c o m o as caractersticas sociais e a actuao poltica d o g r u p o social a q u e pertencia, so j conhecidas, na sequncia dos trabalhos de Jos M a t t o s o 3 . A q u i , p r e t e n d e m o s antes sintetizar os dados disponveis e m t o r n o de u m a outra v e r t e n t e , m e n o s estudada mas i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e as o p es e os c o m p o r t a m e n t o s religiosos destes leigos. A historiografia tradicional apresenta-os c o m o sombras, figuras esbatidas pelos grandes vultos de religiosidade e x e m p l a r da poca: os m o n g e s , incansveis r e f o r m a d o r e s e evangelizadores de u m m u n d o v i o l e n t o e catico, e alguns bispos da m e s m a cepa, q u e t e n t a v a m salvar essa Igreja e m p o d e r dos leigos, para glosarmos a expresso dos grandes divulgadores desta leitura, Augustin Fliche e V i c t o r M a r t i n 4 . A p e r s o n a g e m de M u m a d o n a servir-nos- de fio c o n d u t o r n u m a outra perspectiva, u m a vez que, graas existncia de algumas fontes significativas a este p r o p s i t o , nos chega de f o r m a mais ntida d o q u e a maioria das outras m u l h e r e s e h o m e n s seus coevos; p e r m i t i r - n o s - assim tentar d e m o n s t r a r que, de facto, j ento os leigos reflectiam e agiam e m f u n o de u m a religiosidade prpria, n o e x a c t a m e n t e a m e s m a dos clrigos, n e m u n i c a m e n t e p o r estes dirigida. O nosso estudo articula-se e m t o r n o de u m d o c u m e n t o de importncia capitai: a extensa carta de doao de bens ao seu mosteiro de Guimares que, e m 959, p o r ocasio da dedicao da sua igreja, a condessa M u m a d o n a m a n d a elaborar e c o n f i r m a p o r sua prpria m o 5 . u m diploma solene, pelo nvel sociai dos seus subscritores e inspiradores entre os quais se e n c o n t r a m p e r s o nagens c o m o So R o s e n d o , e talvez o p r p r i o R a m i r o II, rei de Leo, parentes da f u n d a d o r a . Mas - 0 t a m b m pelo q u e lhe subjaz: a natureza e objectivos d o c e n b i o , e o q u e ele representa de n o v i d a d e n o p a n o r a m a m o nstico peninsular, c o m o v e r e m o s adiante. Atravs desta carta de doao, m u i t o rica p o r t a n t o e m todos os sentidos, a condessa M u m a d o n a surge-nos de f o r m a diferenciada seno personalizada, e m t o m e expressividade q u a n t o s m o t i v a e s e objectivos d o acto e m curso. A f u n d a o d o m o s t e i r o p o r M u m a d o n a , alguns anos antes desta d o a o e s e n d o j viva, deve e n t e n d e r - s e n o c o n t e x t o de trs lgicas f u n d a m e n t a i s da posio social e universo religioso da condessa. E m p r i m e i r o lugar, a lgica das trocas entre o A l m e os vivos. C o m efeito, n o s M u m a d o n a a c o r dara c o m o m a r i d o reservar a quarta parte dos bens d e a m b o s para os pobres, esses protegidos d e D e u s , c o m o t a m b m u m dos seus filhos, falecido r e p e n t i n a m e n t e e ainda m u i t o j o v e m , manifestara o desejo d e dispor de parte dos <] D. Pedro, infante de Portugal, senhor de Maiorca, in Llibre de Privilegis, cd. 1, fl. 39 v (Palma de Maiorca, Arxiu dei Regne).
F O T O : ARXIU DEL R E G N E DE MALLORCA.

Dos dons aos santos ao esplendor sagrado: a religiosidade da condessa Mumadona

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seus b e n s para salvao da alma. C o m o explica ainda M u m a d o n a , estas ltimas vontades t i n h a m sido expostas na presena de muitas pessoas, t a n t o n u m caso c o m o n o u t r o , e n o d o c o n d e e n v o l v e n d o t a m b m os seus amigos ntimos g a n h a n d o p o r v e n t u r a peso adicional pela insero n o q u e n o s parece ser u m a c e r i m n i a pblica de m o r t e condigna, e m q u e so saldadas as contas c o m os vivos, para m e l h o r se ir prestar as devidas a D e u s . E reveladora a f o r m u l a o das finalidades das doaes, pela condessa, ao referir-se ao seu filho: ut ibi eius corpusculum umatum quiescit in vestra hinc datur intellegi ad serviendum terrena illius subici causa ou seja, e c o m o o seu c o r p i n h o a j a z sepultado, n o vosso mosteiro, daqui se deve inferir q u e os seus t e r renos revertam a favor do m e s m o , p o r a m o r dele 6 . C o m efeito, desde q u e se afirmara, n o decurso dos primeiros sculos d o cristianismo, a i m p o r t n c i a da sepultura ad sanctos j u n t o dos t m u l o s dos santos q u e n o parara de crescer a crena n u m a eficcia mgica da p r o x i m i d a d e aos c o r p o s e relquias dos santos, eficaz e m especial n o a l m - t m u l o 7 . O s estudos a n t r o p o l g i c o s sobre a cedncia de bens espirituais, pelos m o n g e s cluniacenses, e m troca das doaes de bens pelos leigos desejosos de se fazerem sepultar nas igrejas a b a ciais t m posto e m evidncia q u e o q u e C l u n y assim cedia era nada m e n o s q u e u m a relao d e vizinhana a So Pedro, q u e desde logo resultara de f o r m a e x t r a o r d i n a r i a m e n t e prestigiosa e eficaz 8 . A relao entre os bens doados e a intercesso obtida expressa-se ainda d e f o r m a evidente, n o nosso d o c u m e n t o , na f o r m u l a o destinada a p r o t e g e r a p r o p r i e d a d e e m relao a parentes e poderosos: estes, c o m efeito, cairiam sob a extensa maldio q u e depois se apresenta, caso atentassem contra bens q u e se destinam aos servidores de D e u s , aos pobres, peregrinos e adventcios, e ainda iluminao dos altares dos santos 9 . U m dos traos, p o r assim dizer, mais geniais da c o n c e p o , p o r parte dos m o n g e s , de u m a relao deste tipo e m t o r n o d o culto dos m o r t o s e da caridade praticada o t e r e m sabido i n c o r p o r a r nela traos f u n d a m e n t a i s das p r ticas simblicas da aristocracia leiga: o culto dos antepassados, a p e r p e t u a o da m e m r i a grupai, a crena na fora dos antemas e dos rituais de excluso e, p o r fim, u m a economia organizada e m t o r n o dessa ddiva voluntria e generosa q u e e r a m s e m p r e as doaes de b e n s aos santos, jamais equacionadas sob o signo da compra-e-venda. D i f i c i l m e n t e se explicaria de o u t r o m o d o a entusistica recepo q u e esta proposta monstica teve, p o r parte dos sen h o r e s leigos, e a sua c o n t i n u a d a presena ainda q u e sob outras formas, c o m o v e r e m o s nos captulos sobre a Baixa Idade M d i a d u r a n t e toda essa longussima durao q u e f o r a m os sculos da E u r o p a anterior laicizao oitocentista 1 0 . Das vantagens da p r o x i m i d a d e sacral da santidade passemos segunda das lgicas acima invocadas, q u e subjaz quela, e lhe f o r n e c e , p o r assim dizer, material palpvel. Trata-se, c o m efeito, dos prprios santos: quais as origens e especificidades cultuais dos q u e esto presentes n o d o c u m e n t o d e M u m a d o na? R e f l e c t e m algumas novidades devocionais prprias da poca e d o local? E x a m i n e m o s mais de p e r t o esta questo. S e n d o indubitvel q u e o m o s t e i r o de Guimares foi f u n d a d o p o r d e v o o ao Salvador, e q u e a V i r g e m Maria invocada e m c o n j u n t o c o m o seu Filho, o culto dos santos perpassa, de forma evidente, t o d o o d o c u m e n t o de d o a o. Este facto coincide c o m os dados de investigaes recentes sobre a e v o luo devocional da Pennsula, q u e a p o n t a m para a acentuada p r e d o m i n n c i a d o culto dos santos, poca d o nosso d o c u m e n t o " . N e s t e , desde logo, a i n vocao r e n e u m significativo c o n j u n t o d e santos, e m n m e r o , origens e especificidade cultual. J foi acima referida a sua solenidade, q u e t a m b m aqui t e m os seus reflexos. Assim, os santos so agrupados nas tipologias c o n v e n c i o nais e estas so apresentadas de f o r m a extensa e hierarquizada, s e g u n d o as caractersticas principais de cada u m (apstolos, pontfices-confessores, mrtires e virgens) 1 2 . O grau de perfeio teolgica desta f o r m a de referncia indica sem dvida a orientao clerical das devoes, b e m c o m o acusa o f o r m a l i s m o universalista p r p r i o das tendncias normativas e unificadoras d o cristianismo da poca. H p o r m q u e ressalvar dois aspectos, para a l m destas caractersti-

[> Capela de Celanova, Orense (Espanha).


FOTO: G O D O - F O T O , BARCELONA.

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cas mais imediatas: p o r u m lado, a presena destas n o impedia q u e a d e v o o proposta fosse aceite pelos leigos; p o r o u t r o , n o caso e m anlise, os santos invocados para alm dos apstolos indiciam algumas especificidades cultuais d o c o n t e x t o histrico-geogrfico, q u e i m p o r t a n t e p r e m relevo. C o m e c e m o s p o r analisar o c o n j u n t o n u m e r i c a m e n t e mais significativo: os mrtires n o hispnicos. D e n t r o dele, esto de longe m e l h o r representadas as d e v o e s de o r i g e m oriental: Cristvo, A d r i a n o e Natlia, Julio e Basilissa, J o r g e , Tirso e R o m o . Esta p r e d o m i n n c i a estabelece-se p o r v e n t u r a na c o n tinuidade de u m a igual popularidade nas pocas r o m a n a e visigtica, q u e c o n h e c e m o s atravs dos estudos de C a r m e n Garcia R o d r i g u e z , a grande especialista d o culto dos santos na Pennsula naqueles perodos 1 3 . S e g u e m - s e - l h e s os mrtires italianos (Sebastio, Ins e E m e r e n c i a n a , Cristina, Valeriano) e, e m m e s m o n m e r o , o santo gauls S a t u r n i n o e o africano C i p r i a n o . A m a i o r parte destes santos tinha culto na poca visigtica, e m especial So S a t u r n i n o e So C i p r i a n o , mas t a m b m , e m b o r a e m m e n o r grau, Santo A d r i a n o , So J u l i o , So J o r g e , S a n t o T i r s o e So R o m o ; os cultos d e Santa C r i s t i n a , So Sebastio, Santa Ins e Santa E m e r e n c i a n a , pelo contrrio, p a r e c e m ter sido i n t r o d u z i d o s mais tardiamente 1 4 . A p r e p o n d e r n c i a oriental era assim t a m b m mais significativa e m t e r m o s de antiguidade. Saliente-se, p o r m , q u e a influncia dos mrtires r o m a n o s n o deve ser m e n o s p r e z a d a : de a c o r d o c o m os dados d o estudo q u e t e m o s v i n d o a seguir, a referncia queles n o d o c u m e n t o de M u m a d o n a c o n t e m p o r n e a , na g e neralidade dos casos, da i n t r o d u o dos respectivos cultos na Pennsula. Tal indicia n o s o i m p a c t e destes cultos mas t a m b m a actualidade e at o r i ginalidade das devoes difundidas e aceites pelos leigos dos crculos da condessa portucalense. N o so m e n o s interessantes as ilaes a tirar das i n v o c a e s a santos hispnicos. A o t o d o o n z e p e r s o n a g e n s , eles f o r m a m o g r u p o d e l o n g e mais n u m e r o s o : Asciclo e Vitria, F a c u n d o e P r i m i t i v o , J u s t o e Pastor, Leocdia, Justa e R u f i n a , Eullia, Flix. P e r t e n c e m a diversas regies d o t e r r i t r i o p e ninsular, mas v m , s e m e x c e p o , de u m m e s m o passado glorioso o t e m p o dos martrios s mos das autoridades imperiais r o m a n a s (real o u ficticiamente, pela c o m p o s i o de vitae a partir d o sculo v m ) . A o serem assim reunidos, t e s t e m u n h a m da l e m b r a n a e evocao de u m territrio unificado pela g r a n d e era dos mrtires 1 5 : u m a Espanha antiga e herica, p o v o a d a de i m p o r t a n t e s cidades, c u j o solo fora r e g a d o c o m o sangue dos santos 1 6 . Finalm e n t e , u m a anlise mais detalhada p e r m i t e distinguir u m olhar d o N o r t e sobre este passado c o m u m . Assim, se as santas Justa e R u f i n a , de Sevilha, e Eullia, de M r i d a , r e m e t e m claramente para a zona meridional, t a m b m verdade q u e esta ltima, p o r m , c e d o gozara de e n o r m e prestgio, estando o seu culto atestado e m toda a Pennsula desde incios d o sculo v 1 7 . P o r o u tro lado, mais significativamente, Santo Asciclo de C r d o v a i n v o c a d o n u ma verso d o N o r t e , desconhecida na sua cidade natal at final d o sculo x; o u seja, a par de Santa Vitria, c o m p a n h e i r a q u e ter o b t i d o talvez p o r c o n taminaes litrgicas e m fontes da regio de Len 1 8 . P o r fim, os restantes santos p e r t e n c e m a regies setentrionais, mais importantes para o reino visigtico d o q u e as grandes cidades d o Sul: T o l e d o , Alcal, Len e G e r o n a . O s santos hispnicos d o d o c u m e n t o de M u m a d o n a p a r e c e m - n o s indiciadores de u m a triagem d o m t i c o passado c o m u m r o m a n o - h i s p a n o pela cultura de raiz visigtica, q u e seria afinal a dos nobres seus subscritores. Para t e r m i n a r m o s a nossa anlise, t e r e m o s de nos interrogar sobre o significado a dar ausncia de quaisquer mrtires dos m u u l m a n o s . A partir d o estabelecimento da dinastia omada, e m m e a d o s d o sculo v m d u z e n t o s anos antes d o nosso d o c u m e n t o , p o r t a n t o t i n h a m c o m e a d o as primeiras grandes hostilidades contra o cristianismo. D e n t r o das igrejas morabes, p o r seu lado, a r u p t u r a entre conciliadores e rigoristas c o n s u m a r a - s e desde m e a dos d o sculo ix; a ela t i n h a m - s e sucedido vagas de martrios voluntrios, s o b r e t u d o e m C r d o v a 1 9 . Nestas m o r r e m personagens c o m o So Sisenando de Beja e c o m p a n h e i r o s , Santo E u l g i o o u So Paio de T u i 2 0 . Se a m a i o r parte dos mrtires de C r d o v a s surge nos calendrios litrgicos a partir dos

<1 Imagem do Apocalipse do Beato de Libana, invocando liturgia sumptuosa (Len, Igreja de San Isidoro).
FOTO: ARQUIVO DE LEITORES. CRCULO

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sculos x e xi, o u t r o s so o b j e c t o de v e n e r a o mais cedo. R e f i r a - s e e m especial So Paio de T u i (f 925), m u i t o v e n e r a d o na sua terra natal, e e m Len e O v i e d o , j poca da redaco d o diploma e m anlise 21 . Assim, o facto d e se tratarem de martrios demasiado recentes, e m t e r m o s de t e m p o cultual, para q u e a d e v o o se tivesse p o d i d o d i f u n d i r fora de crculos especficos p a rece n o dar i n t e i r a m e n t e conta da total ausncia de referncia n o d o c u m e n to e m anlise. P o d e r - s e - falar de u m m e n o r prestgio e m relao aos antigos obreiros da evangelizao peninsular e aos mrtires das perseguies romanas? O u , p o r o u t r o lado, os crculos condais n o esto ainda despertos para a reaco sacralizada aos martrios dos m u u l m a n o s , q u e sabemos ter existido e m certos meios 2 2 ? Se n o fcil dar resposta a estas perguntas, n o estado actual da investigao, t e r m i n a m o s p o r m c o m u m a certeza, relativa a todos os santos v e n e r a dos n o c e n b i o vimaranense: a posse das relquias destes conferia u m p o d e r sacral, v e n e r a d o e t e m i d o , at pelo carcter o c u l t o q u e sem dvida tinha. C o m efeito, na total ausncia d e m e n e s a dons particulares dos santos v e nerados, as relquias so a f o r m a de referncia a estes, p o r excelncia, das cartas de doaes dos leigos, nas dcadas posteriores fundao 2 3 . A terceira e ltima das lgicas a q u e acima nos referimos, c o m o s u b j a c e n tes f u n d a o d o c e n b i o de Guimares pela condessa M u m a d o n a , t e m u m a natureza algo diversa das d e v o e s acima analisadas. P r e n d e - s e , antes de mais, c o m a f u n o social da religio. P o r outras palavras, c o m o papel desta na consolidao dos grupos sociais detentores de p o d e r e c o m a f o r m a c o m o eles r e i n t e r p r e t a m exigncias d e carcter religioso e m o r a l n o necessariam e n t e p o r m o t i v o s instrumentalistas e hipcritas mas, e m t o d o o caso, s e m pre para efeitos de autocoeso. Mas t e m a ver, t a m b m , c o m a f o r m a c o m o indivduos concretos j o g a m c o m este p a n o de f u n d o , a partir de posies d e vocionais prprias. T e n t e m o s , pois, alcanar u m e o u t r o aspecto. E aqui q u e M u m a d o n a se revela u m p o u c o mais livre dos constrangim e n t o s clericais, ao e x p r o percurso de f u n d a o d o mosteiro e as escolhas de vida q u e este acto representara para ela e para os seus. D e resto, a condessa no hesita e m fazer u m a valorao diversa das atitudes religioso-sociais dos filhos, revelando a v o n t a d e de deixar posteridade u m registo exacto d o q u e considerava u m a b o a o u m c o n d u t a nestes campos. Este relato fundacional assim feito p o r M u m a d o n a p e r m i t e - n o s cruzar u m a micro-histria c o m e l e m e n t o s mais estruturais, q u e relevam d o devir religioso e eclesistico da Pennsula: a relao d o n o v o m o s t e i r o c o m So R o s e n d o , to presente nesta f u n d a o , e c o m a r e f o r m a d o m o n a q u i s m o peninsular de raiz frutuosiana realizada pelo f u n d a d o r de C e l a n o v a . Principiemos, ento, pela escala mais pequena. A condessa c o m e a p o r desenrolar u m a espcie de histria da f u n d a o : depois da m o r t e d o marido, e da resoluo de ambos q u a n t o prtica de c a ridade c o m parte dos bens, ela p r o c e d e r a partilha das propriedades entre t o dos os filhos. Este acto foi celebrado n o a n o de 950, r e s t a n d o - n o s o d o e u m e n t o a ele relativo 2 4 . A pequena vila d e Vimaranes c o u b e r a a u m a filha q u e poca era deovota, s e g u n d o o d o c u m e n t o de partilhas, o u vi ta degebat religionis, nas palavras da doao de 959. M u m a d o n a decidira ento edificar u m c o n v e n t o de m o n g e s e religiosas, o n d e a filha viria a ingressar. U m facto inesperado alterara p o r m o r u m o dos a c o n t e c i m e n t o s : a filha a b a n d o n a r a o mosteiro para casar e recusara-se de t o d o a regressar. Assim, M u m a d o n a p r o pusera-lhe q u e as propriedades d o c e n b i o voltassem para ela, e m troca d e u m a compensao. D e incio talvez litigiosamente pois a condessa e x p r i m e grande desagrado p o r t o d o o caso e fala de delegados entre m i m e ela e da interferncia de m u i t o s h o m e n s - b o n s , mas depois e m c o n c r d i a , a filha rebelde e o m a r i d o a c e d e m troca de b e n s e o f e r e c e m m e s m o mais algumas propriedades ao mosteiro. A estes b e n s j u n t a r a m - s e os de N u n o , o j o v e m m o r t o p r e m a t u r a m e n t e , e o vasto c o n j u n t o de terras constitudo pelos bens de q u e ela p u d e r a l i v r e m e n t e dispor e q u e concentrara da m e l h o r m a neira, atravs de u m a cerrada poltica de escambos e compras, c o m filhos, p a rentes e outros. D e p o i s , d o t a d o o mosteiro, M u m a d o n a entra nele c o m o

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conversa, adjectivo c o m q u e se qualifica n o d o c u m e n t o de doao o u seja, sem professar, mas c o m ele m a n t e n d o u m a ligao religiosa 25 . O c e n bio q u e assim ficou constitudo n o era, p o r m , u m a p o b r e casa religiosa; ao contrrio d o q u e a invocada h u m i l d a d e de M u m a d o n a deixaria supor, ele u m dos maiores da poca e regio, d o t a d o de riquezas v e r d a d e i r a m e n t e fabulosas 26 . D e resto, o p r p r i o d o c u m e n t o o indica, pois, para alm das p r o priedades referidas, impressionante a riqueza, raridade e s u m p t u o s i d a d e dos bens m v e i s doados, c o m o v e r e m o s adiante. U m a primeira grande problemtica a da religiosidade destas duas m u lheres, cujas divergncias acabam p o r c o n d u z i r r u p t u r a e inverso dos projectos de vida. O n e g a M e n d e s , q u e p o r acrscimo era a nica filha da condessa, segue d u r a n t e algum t e m p o u m a vida religiosa, ao q u e parece sem estar p r o p r i a m e n t e inserida n u m a c o m u n i d a d e religiosa (pois n o referida n e n h u m a , p o r u m lado e, p o r o u t r o , M u m a d o n a decide f u n d a r para ela o c e n b i o vimaranense). P o d e r - s e - n o t a r neste percurso alguma estranheza? O s dados so escassos para interpretar c o r r e c t a m e n t e a primeira o p o de O n e g a : viveria e m casa u m a o p o devota, o u estaria integrada n u m desses grupos mais o u m e n o s fluidos de m u l h e r e s q u e se retiravam d o m u n d o mas n o i n t e g r a v a m p r o p r i a m e n t e u m a o r d e m religiosa? A i n t e n o de construir u m m o s t e i r o o n d e ela pudesse viver parece ter sido da condessa; alm disso, este particular mosteiro p u g n a v a p o r u m a o p o de vida i n e q u i v o c a m e n t e r e ligiosa, m e s m o rigorista, c o m o adiante v e r e m o s . O passo d a d o p o r O n e g a ao deix-lo n o parece ter sido fcil n e m irreflectido: as reaces da m e so ainda violentas, t e m p o s depois, tal c o m o fora firme a recusa da filha e m v o l tar ao c e n b i o . So p o u c o conhecidas as formas de vida religiosa feminina, na poca. Seria possvel a O n e g a algum tipo de vida devota fora d o e n q u a d r a m e n t o m o nacal, q u e M u m a d o n a lhe teria preparado? N a histria d o cristianismo, desde c e d o , distinguem-se trs grandes formas de vida religiosa feminina: a primeira e mais prestigiosa, j n o sculo iv, era a vellatio, i n t e g r a n d o u m a vida c o m u n i tria; mas s u r g e m a par dela o m o n a q u i s m o domstico e a das virgines subintroductae, m u l h e r e s q u e se colocavam sob a tutela espiritual de ascetas e e r e mitas (sendo esta, de todas, a mais susceptvel de desagrado p o r parte das autoridades eclesisticas). P o r fim, a prpria vida cenobtica revestiu desde o incio formas assaz diversas 27 . Q u a n t o s mais ascticas, e m particular, os estudos recentes situam a grande exploso d o e r e m i t i s m o f e m i n i n o e m pocas posteriores, d o sculo xi e m diante; mas a p o n t a m t a m b m para u m a presena

M u m a d o n a Dias a fundar o convento de Guimares, desenho de vitral.


FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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ininterrupta da tradio reclusa feminina, desde a g r a n d e vaga d o m o n a q u i s m o oriental 2 8 . At q u e p o n t o este e n q u a d r a m e n t o geral se adequa ao caso peninsular d o sculo x difcil de dizer, d a d o a escassez de estudos sobre esta f o r m a de vida religiosa feminina naquelas rea e poca. H a v e r q u e realar u m a especificidade d e c o r r e n t e da i n t e r r u p o causada pela invaso m u u l m a n a , q u e foi seg u r a m e n t e fatal para formas de vida religiosa mais isoladas; p o r o u t r o lado, e q u a n t o aos mosteiros, e m especfico, sabe-se q u e n o sculo x se d e u u m grande a u m e n t o de fundaes, mas p o u c o se c o n h e c e sobre a natureza destas, para alm de muitas delas serem de reduzidas dimenses, familiares m e s m o , n o sentido mais restrito 2 9 . E d e realar, p o r m , q u e o i m p o r t a n t e trabalho d e M . C a b r e i Pairet sobre os conceitos de deodicatae e deovotae nos c o n d a d o s c a tales, n o s sculos IX-XI, aponta para u m estatuto i n t e r m d i o das m u l h e r e s q u e assim se a u t o d e n o m i n a m , entre a vida religiosa e u m a vida privada i n t e g r a n d o p o d e r e s de gesto de b e n s e de famlia, sem necessariamente existir adscrio a u m a c o m u n i d a d e monstica. Estas caractersticas, claras at seg u n d a m e t a d e d o sculo xi, v o a partir de ento evoluir para u m a progressiva integrao das deovotae e m c o m u n i d a d e s regulares, submetidas ao p o d e r da abadessa ( n o m e a d a m e n t e q u a n t o questo f u n d a m e n t a l da gesto do patrimnio)30. E difcil irmos para alm das conjecturas derivadas deste q u a d r o geral, tanto mais q u e nos escasseiam os dados para interpretar a natureza da v o c a o de O n e g a . N o crvel q u e tivesse sido colocada n o mosteiro: no s p o r ser a nica filha, c o m o , s o b r e t u d o , p o r n o ser esse o c o n t e x t o das estratgias matrimoniais d o g r u p o social a q u e pertencia. As prticas linhagsticas de p r i vilgio da p r i m o g e n i t u r a e varonia q u e acarretam a excluso das mulheres e h o m e n s em excesso, no utilizveis n o j o g o das alianas, s se i m p l e m e n t a m mais tardiamente, e n o seio de u m a nobreza diversa 3 1 . N e s t e caso, p o r tanto, parece n o se estar e m presena da questo da relao e n t r e constrangim e n t o s sociais e vocaes religiosas dos m e m b r o s da nobreza colocados e m religio, de q u e u m a vasta historiografia se t e m o c u p a d o 3 2 . P o r o u t r o lado, ser relacionvel c o m a histria de O n e g a o facto de e n c o n t r a r m o s u m dos seus irmos referido c o m o dicono data das partilhas, e m 950 e, mais tarde, ele n o apresentar n e n h u m qualificativo eclesistico, sab e n d o - s e m e s m o q u e casou? R e f i r a - s e q u e a t o m a d a de ordens sacras n e m sempre acarretava u m a i n t e n o definitiva de vida eclesistica, e q u e nada mais sabemos a respeito deste assunto. A m b o s os irmos, n o e n t a n t o , p a r e c e m ter ingressado na vida religiosa, para depois a deixarem. A sua me, isso sabe-se c e r t a m e n t e , era fervorosa na sua d e v o o e rspida q u a n t o ao a b a n d o n o da filha. D e m o r e m o - n o s aqui u m p o u c o mais, p o r q u e a anlise da sua atitude, m e l h o r d o c u m e n t a d a , lana p o r v e n t u r a alguma luz s o b r e a questo. O s t e r m o s e m q u e M u m a d o n a refere a sada da filha so certam e n t e derivados da valorao eclesistica d o estado religioso sobre o leigo da virgindade sobre o carnali desiderio a q u e cedera O n e g a 3 3 mas toda a sua atitude se insere n u m a d e t e r m i n a d a c o n c e p o de sagrado, q u e p e r c o r r e p o r inteiro o d o c u m e n t o . O sagrado t e m u m a o r d e m , e ela deve ser, s o b r e t u d o , inviolvel: na lgica dos santos q u e p r o t e g e m os m o r t o s e os vivos e m troca dos bens, dos m o n g e s e m o n j a s q u e rezam pelos seus patronos, das terrveis penas q u e r e c a e m sobre os q u e a t e n t a m c o n t r a os b e n s d o mosteiro, s p e c a m i n o s a m e n t e (pecato inpediente) q u e a l g u m poderia trocar o suaui Christi iugo pela vida d o sculo. E ser a p r p r i a condessa, q u e aprovava n i t i d a m e n t e a p r i m e i r a vida da filha, q u e construra para esta o c e n b i o , e q u e p r o s s e g u e o desejo de u m a religiosidade mais austera c o m o indica a p r o x i m i d a d e a So R o s e n d o , a acabar p o r r e p o r a o r d e m antes q u e b r a d a , ao t o r n a r - s e sua conversaM. Se a f o r m a c o m o se r e f e r e a si p r p r i a , depois da i n v o c a o a C r i s t o , V i r g e m e aos santos, t e m traos certos de c o n v e n c i o n a l i s m o eclesistico, n o deixa de e x p r i m i r aquela m e s m a lgica: s a esperana e c o n f i a n a n o s santos p e r m i t e q u e o p e c a d o r neste caso, ela, a mais exgua dos servos d o S e n h o r n o se e n t r e g u e t o t a l m e n t e ao desespero q u e o apavora, face

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aos seus p e c a d o s , c u j o peso o o p r i m e . P e r a n t e u m a tal c o n c e p o d o m u n d o , a r u p t u r a d e O n e g a ter d e ser reparada d o n d e , talvez, t o d a a m a g nificncia da d o a o , t o d o o c u i d a d o p o s t o na aquisio dos bens, t o d o o seu e m p e n h a m e n t o pessoal. A par da censura ao acto da filha, so valorados p o s i t i v a m e n t e actos p i e d o s o s q u e c o n d u z i r a m riqueza d o m o s t e i r o : a p i e dade d o p e q u e n o filho m o r t o , q u e lhe doara bens, e a o b e d i n c i a de t o d o s os filhos, t e s t e m u n h a d a pela a n u n c i a c o n c e n t r a o de b e n s e pela v o n t a de de c u m p r i r o v o t o d e v o t o dos pais. Existira, s e m d v i d a , a violao d e u m i n t e r d i t o , p o r p a r t e da deuota, o q u e exigia u m a r e p a r a o . A ela n o p r e s i d i r a m p r o p r i a m e n t e m o t i v o s d e o r d e m m o r a l ; antes o b r i g o u ao c u m p r i m e n t o d e u m p r o c e s s o ritual d e s t i n a d o a r e c o n s t i t u i r a o r d e m d o sagrad o , infrigida pela p r o f a n a o . Esta, b e m e n t e n d i d o , n o e s t r i t a m e n t e o c a s a m e n t o q u e O n e g a c o n t r a i mas antes o r o m p i m e n t o da consagrao ritual, sagrada, a q u e ela acedera. T e r m i n e m o s este estudo inserindo o p e q u e n o caso acima descrito c o m todas as suas grandes problemticas, p o r m na questo mais vasta d o m o n a q u i s m o da poca. O c e n b i o de Guimares especialmente i m p o r t a n t e p o r q u e , c o m o acima acenmos j, nele se c o n j u g a m e l e m e n t o s tradicionais e a aco de So R o s e n d o , cuja relao c o m o m o n a q u i s m o peninsular tradicional n o linear. C o m o d e m o n s t r a r a m os estudos de Jos M a t t o s o , as caractersticas p r prias d o m o n a q u i s m o f r u t u o s i a n o e n c o n t r a m - s e i n d u b i t a v e l m e n t e n o m o s t e i ro vimaranense: o p a c t o entre o abade e os m o n g e s e m o n j a s , atestado n o d o c u m e n t o de 959 pela frase in hunc locum sub manu abbatis et census regule fuerint Domino servientes et in pactum roborati; a designao da c o m u n i d a d e p o r congregado o u collatio; a presena de So R o s e n d o na sagrao da igreja, n o q u e seria a c o n t i n u i d a d e da autoridade d o bispo de D u m e sobre os c e n b i o s da regio portucalense; a caracterstica de ser dplice ( c o m u m n o m o n a q u i s m o f r u t u o s i a n o , s e m ser p o r m familiar, pois expressamente admitia pessoas de todas as provenincias e condies) algo q u e So R o s e n d o f o r t e m e n t e atacou 3 5 . A tradio monstica visigtica encontrava-se, p o r t a n t o , representada nas suas grandes linhas. A aco de So R o s e n d o sobre o m o n a q u i s m o tradicional t a n t o mais natural neste m o s t e i r o q u a n t o era real o seu parentesco, m e s m o amizade e orientao, c o m M u m a d o n a faz-se, n o global, sem u m a radical soluo de c o n t i n u i d a d e . C o m o refere Jos M a t t o s o , embora So R o s e n d o n o p r e t e n desse restaurar todas as observncias frutuosianas, considerava-se u m r e p r e sentante da tradio monstica local e exprimia a fidelidade a ela 36 . N o e n tanto, e m Guimares, e n c o n t r a m o - n o s t a m b m na presena de u m a das vias atravs das quais o f u n d a d o r de C e l a n o v a se afasta da tradio peninsular, r e f o r m a os abusos a q u e se chegara pela proliferao de c o m u n i d a d e s demasiad o p e q u e n a s e isoladas, e prepara, de certo m o d o , a recepo d o m o n a q u i s m o b e n e d i t i n o . Q u e r e m o s referir-nos grande d i m e n s o e riqueza d o c e n b i o , q u e p e r m i t i r i a m u m tipo de vida religiosa b e m diversa da da grande massa de p e q u e n o s e rudes mosteiros. A q u i , s e m dvida, a participao dos leigos q u e e r a m a aristocracia condal t e m grande significado, e n o s na linha de piedosos colaboradores d o r e f o r m a d o r eclesistico. D e s d e logo, So R o s e n d o era ele p r p r i o m e m b r o desta aristocracia, c o m ela partilhando, p o r t a n t o , gostos e estratgias. D e p o i s , a riqueza c o m q u e M u m a d o n a dota o seu c e n b i o , n o m e a d a m e n t e e m term o s de peas sumpturias, o u m e s m o luxuosas, e de grandes quantidades de o u r o , n o p o d e ser vista c o m o u m a mera doao pia. D e facto, ela indica q u e a aristocracia condal estava r e a l m e n t e habituada a u m a vida leiga de nvel sup e r i o r e, p o r t a n t o , disposta a acolher, seno a exigir, u m a contrapartida religiosa semelhante. este o sentido da reavaliao, proposta u l t i m a m e n t e p o r determinadas correntes de histria antropolgica, da progressiva solenizao da liturgia, q u e culmina e m C l u n y 3 7 . Para alm, e sem p r e j u z o , de t o d o o significado religioso q u e se lhe tenha desejado na o r i g e m , a s u m p t u o sidade da liturgia t e m bases e f u n e s sociais evidentes. Tal c o m o so fortes, ricos e poderosos os p a t r o n o s leigos das grandes abadias, esses guerreiros

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apreciadores de objectos belos e sumptuosos, t a m b m os santos so os p o d e rosos e colricos defensores da riqueza q u e lhes doada 3 8 . A c o n j u g a o csmica dos desejos e m e d o s de uns, c o m os p o d e r e s de o u t r o s , q u e a liturgia v i n h a p r o p o r c i o n a r , t i n h a de ser feita p o r m e i o de c e r i m n i a s s u m p tuosas. E c e r t o , c o m o acima n o t m o s , q u e a condessa p o r t u c a l e n s e m e n c i o n a c o m f r e q u n c i a a sua c o n d i o de h u m i l d e p e c a d o r a ; n o m e n o s v e r d a d e q u e a aristocracia c o n d a l , nos vrios d o c u m e n t o s de d o a o de b e n s ao c e n b i o , r e f e r e a i m p o r t n c i a da vida austera dos religiosos e religiosas 3 9 e q u e a q u e l e g r u p o social, n o seu t o d o , a p o i o u a r e f o r m a da vida m o n s t i c a n o s e n t i d o da progressiva institucionalizao, desejada pela c o r t e leonesa 4 0 . Seria p o r m a n a c r n i c o acreditar q u e , para t o d o s eles, tal equivalesse a u m a vida religiosa despojada 4 1 . C o m efeito, os trabalhos recentes, de cariz h i s t r i c o - a n t r o p o l g i c o , sobre as sociedades c o n t e m p o r n e a s daquela q u e e s t u d a m o s , t m m o s t r a d o a i m p o r t n c i a d o e n t e s o u r a m e n t o e da p r o d i g a l i d a d e s u m p t u o s a , para a m a n u t e n o d o p o d e r aristocrtico, fosse na terra, fosse e m relao aos p o d e r e s divinos 4 2 . E m relao n o b r e z a a s t u r o - l e o n e s a da poca e m estudo, J o s M a t t o s o d e m o n s t r o u j o fascnio e x e r c i d o q u e r p e lo l u x o islmico, q u e r pela m i t i f i c a o d o passado visigtico, q u e se r e f l e c te, n o m e a d a m e n t e , n o gosto e m possuir e d o t a r alfaias litrgicas d e g r a n d e riqueza 4 3 . R e p o r t a n d o - n o s apenas aos c o n d e s p o r t u c a l e n s e s d o crculo de M u m a d o n a , so inegveis o seu p o d e r s u m p t u r i o e a posse prezada d e b e n s e s p e c i a l m e n t e raros, c o m o livros e alfaias preciosas: assim, e n t r e 950 e 956, M u nia Dias, i r m de M u m a d o n a , d o a avultados b e n s a L o r v o , e n t r e os quais o o r n a m e n t o e u m a biblioteca q u e p e r t e n c i a m a u m o u t r o m o s t e i r o seu, e m Framianes 4 4 ; a p r p r i a condessa, c o m o r e f e r i m o s , d o a ao c e n b i o q u e f u n d a u m a riqussima b i b l i o t e c a (tal c o m o fizera anos antes a sua p a r e n t e condessa Ilduara, m e de So R o s e n d o , ao m o s t e i r o de C e l a n o v a ) 4 5 e u m a vasta q u a n t i d a d e de o b j e c t o s litrgicos de raro valor: e n t r e o u t r o s , u m a c r u z de o u r o o r n a m e n t a d a c o m pedras preciosas, clices, coroas, t n i cas, casulas, alvas, dalmticas, colchas e tapearias 4 6 ... A n o s depois, e m 968, ao d o a r ao m e s m o c e n b i o a terra de M o r e i r a , G o n a l o M e n d e s , filho d e M u m a d o n a , o f e r e c e t a m b m i n m e r o s o b j e c t o s , litrgicos o u de uso c o m u m , d e g r a n d e v a l o r e e m materiais preciosos 4 7 . A c o n f i r m a o desta d o a o , e m 983, insiste d e n o v o n o s libros, cmces, signos, vela vel turibula seu candelabra, necnon et cuncta, que sanctorum ordinis sunt competentia48. Tambm C h m o a R o d r i g u e s , s o b r i n h a da f u n d a d o r a , na extensa d o a o d e b e n s q u e e m 9 6 0 faz ao c e n b i o v i m a r a n e n s e , r e f e r e peas religiosas s u m p t u o s a s , q u e fariam parte d o seu t e s o u r o pessoal 4 9 . Este tipo d e d o a e s m a n t e r - s e - nas dcadas seguintes: e m fins d e 1046, a d o a o da d a m a A n s u r , c o n f i r m a da pela condessa Ilduara, m e n c i o n a u m a casula, u m clice e sua p a t e n a d e prata, u m a cruz n o m e s m o m e t a l , e dois livros ( u m manual orationum e u m a n t i f o n r i o ) 5 0 . P o d e r a m o s m u l t i p l i c a r os e x e m p l o s , mas mais i m p o r t a n t e nos p a r e c e fazer n o t a r q u e , da g r a n d e q u a n t i d a d e de d o a e s feitas ao m o s t e i r o de G u i m a r e s na p r i m e i r a c e n t r i a da sua existncia, os b e n s m v e i s preciosos, na sua m a i o r i a alfaias litrgicas, so quase s e m p r e d o a d o s pelos m e m b r o s da alta aristocracia, e n q u a n t o os restantes d e v o t o s apenas o f e r t a m bens imveis. T e r m i n a r e m o s este nosso b r e v e estudo referindo q u e , de facto, so escassos os dados sobre a vida litrgica concreta d o c e n b i o vimaranense, de m o do a p o d e r c o n f i r m a r se ela se faria de a c o r d o c o m a solenizao p r e c o n i z a da p o r So R o s e n d o e m C e l a n o v a o u t r a das caractersticas q u e o afastam d o m o n a q u i s m o tradicional peninsular, a p r o x i m a n d o - s e da e v o l u o das grandes abadias carolngias depois da r e f o r m a beneditina, q u e teria o seu clm a x e m C l u n y 5 1 . N o entanto, todas as caractersticas das alfaias sacras q u e possua, doadas pelos poderosos condes portucalenses, a p o n t a m nesse sentido, b e m c o m o o fazem os livros destinados ao culto litrgico presentes na d o a o de M u m a d o n a , entre os quais avulta mesmo, provavelmente, u m de msica sagrada 52 .

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R E L I G I O NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S DOS

LEIGOS

O CONHECIMENTO HISTORIOGRFICO d a r e l i g i o s i d a d e d o s m o r a b e s i n -

felizmente escasso tanto mais q u a n d o c o m p a r a d o importncia q u e teve aquela cultura e civilizao peninsular, q u e r na poca q u e nos ocupa q u e r n o legado q u e d e i x o u posteridade. C o m efeito, razes de o r d e m vria c o n t r i b u r a m para q u e apenas r e c e n t e m e n t e se t e n h a m desenvolvido estudos sobre os morabes i n d e p e n d e n t e s da questo da identidade hispnica, q u e era na verdade mais filosfica e poltica d o q u e historiogrfica e para que, m e s m o assim, esta questo p e r m a n e a ainda u m p o u c o histria oculta, na expresso d o a u t o r de u m a abrangente a b o r d a g e m d o problema 3 3 . N a presente sntese, seria p o r m i m p e r d o v e l passar ao lado desta f o r m a to i m p o r t a n t e e caracterstica da religiosidade peninsular, tanto mais q u e o c a m p o religioso foi p o r v e n t u r a aquele e m t o r n o d o qual o m o a r a b i s m o mais se o r g a n i z o u , pelas prprias circunstncias histricas. Servir-nos- de fio c o n d u t o r j n o u m a nica p e r s o n a g e m , c o m o n o caso anterior, mas sim u m a c o m u n i d a d e inteira, q u e de formas vrias e perenes manifestou o seu apego s formas religiosas de cariz m o r a b e . Falamos da cidade de C o i m b r a , desde a sua conquista pelos cristos, e m 1064, at 1116, a n o e m que, depois de u m a aguda crise poltica, social e religiosa, se p o d e m considerar d e f i n i t i v a m e n t e impostos os usos litrgicos e a organizao eclesistica r o m a n a . Nestas cinco dcadas, toda u m a histria de resistncia q u e se desenrola, c o m os seus m o m e n t o s ureos, e m especial q u a n d o se c o n j u g a a autoridade civil de Sisnando e a eclesistica d o bispo D . P a t e r n o . E, n o sculo seguinte, a sociedade e c u l tura q u e assim se t e n t o u preservar c o n t r i b u i r o g r a n d e m e n t e para propostas culturais e religiosas to pujantes c o m o as d o M o s t e i r o de Santa C r u z , p r o j e c t o s polticos to fortes c o m o o avano de A f o n s o H e n r i q u e s para sul, apoiado n o g r u p o dos cavaleiros de C o i m b r a , e cristalizaes de m e m r i a to p r o f u n d a s q u a n t o u m possvel cantar, e m t o r n o de Sisnando talvez, mas c e r t a m e n t e e m t o r n o d o bispo negro 5 4 . U m a ltima advertncia, antes d o desenrolar da histria: a religiosidade dos morabes surge-nos nela de f o r m a indiciria apenas, obscurecida c o m as vicissitudes polticas, entrecruzada c o m as estratgias de sobrevivncia da c o m u n i d a d e c o i m b r . Esta , p o r m , u m a das poucas maneiras de a c o n h e c e r q u e nos restam n o n o seu f u n c i o n a m e n t o a u t n o m o , passvel de plena caracterizao dos e l e m e n t o s constitutivos, mas e n q u a n t o factor de identificao e coeso de u m a c o m u n i d a d e e m vias de desaparecimento. Nas sociedades tradicionais, p o r m , esta u m a das f u n e s primordiais d o religioso, muitas vezes escamoteada p o r u m a histria religiosa demasiado teolgica. Talvez n o seja a isto indiferente, afinal, o facto de ter sido n o registo de u m a luta tnico-religiosa pela sobrevivncia q u e chegaram at ns os maiores vestgios da religiosidade morabe... A histria c o m e a , c o m o referimos, e m 1064, e c o n h e c e u m a primeira g r a n d e fase at 1091. Esta periodizao c o r r e s p o n d e g o v e r n a o de C o i m b r a p o r u m h o m e m a vrios ttulos notvel, cuja vida foi b e m representativa d o g r u p o sociocultural m o r a b e , ao qual pertencia; a fora da resistncia m o rabe de C o i m b r a assentou, e m grande parte, na aco p o r ele desenvolvida, e nos alicerces q u e criou, resistentes at derrota final de 1116. R e f e r i m o - n o s a Sisnando, q u e e m 1064 recebe, das mos de F e r n a n d o M a g n o , o cargo de c o n d e o u alvazil de C o i m b r a . necessria u m a extrema cautela na construo da biografia deste p e r s o n a g e m , pois, c o m o d e m o n s t r o u G r a r d Pradali n u m estudo f u n d a m e n t a l , Sisnando foi reconstrudo n u m a srie de d o c u m e n t o s falsos o u interpolados, nascidos n o c o n t e x t o da crise final da resistncia m o r a b e , de q u e adiante e x t e n s a m e n t e trataremos. C o m o salienta o m e s m o autor, esta descoberta obriga a p r e m causa a histria tradicionalmente feita de Sisnando 5 5 . N o e n tanto, se t e m o s d e ter presente este facto, interessa-nos t a m b m i n c o r p o r a r n o nosso estudo a mitificao assim levada a cabo, u m a vez q u e ela d e s e m p e n h o u i m p o r t a n t e s f u n e s n o p r o b l e m a q u e nos o c u p a . Parece ser incontroversa a o r i g e m d o alvazil de C o i m b r a : era filho dos morabes Susana e David 5 6 , ao q u e parece proprietrios da regio de T e n t gal (no m e s m o testamento faz d o a o de medietatem de uilla tentugal que fuit de

A fora dos ritos na identificao comunitria: os morabes de Coimbra e a introduo da liturgia romana (1064-1116)

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V I V E N D O A PALAVRA

DE

DEUS

hereditate parentum meorum). N u m episdio q u e seria c o m u m na poca, e m q u e existiam cativos de u m c a m p o e de o u t r o , Sisnando fora aprisionado p e los m u u l m a n o s na sua j u v e n t u d e , e m 1026, e levado para Sevilha. A se mantivera largos anos, alcanando a destacada posio de vizir, na corte d o rei A b b a d b. M u h a m m a d a l - M u t a m i d , e participando c o m ele e m e x p e d i es guerreiras o que, de n o v o se sublinha, no seria i n c o m u m n u m a poca e m q u e a convivncia e n t r e m o u r o s e cristos tinha u m a longa tradio. Esta p r o x i m i d a d e ao rei sevilhano, q u e aparece s e m p r e referida nos p r logos narrativos dos d o c u m e n t o s evidenciados c o m o falsos, p o r m c o n f i r m a d a pelas fontes rabes 5 7 . E n t r e estas avulta a obra de Ibn Bassam de Santarm, q u e i n t r o d u z a p e r s o n a g e m de Sisnando ao relatar a conquista de T o l e d o p o r A f o n s o VI, e m 1085. Nessa altura, s e g u n d o o texto, Sisnando j abandonara o c a m p o m u u l m a n o h mais de vinte anos, p o r m e d o d o rei de Sevilha, a q u e m atraioara nas diligncias q u e levava a cabo, e m seu n o m e , c o m F e r n a n d o M a g n o . Alvitra A. J. da Costa, r e t o m a n d o Alexandre H e r c u l a n o , q u e a sua passagem aos cristos se poderia d e v e r a ofensas r e c e b i das na corte sevilhana, o u conscincia d o crescente p o d e r i o dos cristos 58 . A m b a s as hipteses se e n q u a d r a m b e m nos percursos d e vida destes g u e r r e i ros peninsulares, q u e serviram u m e o u t r o p o d e r , n u m a atitude i n c o m p r e e n svel para os h o m e n s d o N o r t e q u e cada vez mais se a c h a v a m aos seus lados, nos exrcitos cristos. C o m o j apontara M e n e n d e z Pidal, e m b o r a n o u t r o c o n t e x t o 5 9 , os prlogos narrativos dos falsos de C o i m b r a insistem singularm e n t e na c o n d i o de Sisnando c o m o m o r a b e ao servio d o rei de Sevilha. Tal d e m o n s t r a u m a valorao positiva deste facto, n u m c o n t e x t o d e u m c o n flito e m que, se ambas as partes f o i j a m d o c u m e n t o s , tanto u m a c o m o a outra baseiam as suas reclamaes n o prestgio e autoridade de Sisnando. A o servio dos cristos, Sisnando desenvolve u m a brilhante carreira, a q u e n o f o r a m alheios os seus c o n h e c i m e n t o s da poltica m u u l m a n a t o r na-se principal conselheiro de A f o n s o VI nas suas incurses contra os A l m o rvidas 60 e u m a grande capacidade de contrair alianas valiosas. Teria sido ele a sugerir a conquista de C o i m b r a a F e r n a n d o M a g n o , s e g u n d o os p r l o gos narrativos dos falsos; i n d u b i t a v e l m e n t e , sabe-se q u e foi n o m e a d o c o n d e da cidade logo aps o sucesso, e m a n t e v e - s e nesse cargo at sua m o r t e , e m 1091. E r a - l h e c o n f i a d o u m territrio c o m o qual tinha i m p o r t a n t e s afinidades, para alm da prpria naturalidade. C o m efeito, o c o n d a d o de C o i m b r a tinha u m a tradio de a u t o n o m i a q u e vinha p e l o m e n o s desde o c o n d e G o n a l o M o n i z , q u e a c t u o u sob moldes de quase independncia q u e r face ao c o n d a d o portucalense q u e r e m relao corte leonesa. A tal n o teria sido estran h o o a p o i o dos califas de C r d o v a , s o b r e t u d o a partir d o famoso Almansor, desde 976, c o m q u e m os filhos d o c o n d e colaboraram a c t i v a m e n t e e m e x p e dies de pilhagem e n t r e 997 e 1002. C o m o refere o a u t o r q u e t e m o s v i n d o a seguir nas ltimas linhas: Os condes d e C o i m b r a d e v e m assemelhar-se m u i t o de p e r t o c o m aqueles chefes territoriais de entre duas fronteiras, q u e se aliavam ora c o m u m , ora c o m o u t r o dos contendores, mais para alcanarem u m p o d e r prprio d o q u e para d e f e n d e r e m os interesses d o rei de Leo o u d o califa de C r d o v a . Estes factos p e r m i t e m t a m b m supor q u e o g o v e r n o de C o i m b r a p o r condes de famlias d o N o r t e no tenha constitudo u m obstculo a q u e a regio de C o i m b r a se tornasse n u m claro bastio d o moarabismo, q u e triunfa durante a efectiva ocupao islmica d e 997 a 1064, mas que se p r o l o n ga durante mais m e i o sculo, sob o g o v e r n o cristo d e Sisnando. 61 Foi este territrio, favorvel p o r t a n t o aos princpios conciliadores d o seu g o v e r n a d o r , q u e Sisnando r e c e b e u e m 1064 e ir governar, e m r e g i m e de larga a u t o n o m i a , d u r a n t e trs dcadas. P o u c o depois, p r o v a v e l m e n t e , d o seu est a b e l e c i m e n t o na regio, casou c o m a filha d o c o n d e de Portucale, N u n o M e n d e s , m o r t o e m 1071 na batalha de P e d r o s o , contra o rei Garcia da Galiza 62 . Esta aliana n o o levou p o r m a reivindicar quaisquer p o d e r e s sobre o N o r t e , talvez p o r q u e a sua o r i g e m no n o b r e e m o r a b e n o lhe facilitaria a aceitao da n o b r e z a local 6 3 . C o n c e n t r o u - s e n o territrio d o M o n d e g o , p r o m o v e n d o o r e p o v o a m e n t o , a defesa e a valorizao da cidade e territrio, c o m a construo de fortalezas, edifcios e igrejas, e o restauro da diocese

t> Iluminura com a representao de So Vicente (Lisboa, Arquivo Histrico Municipal).


FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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RELIGIO NO SCULO: VIVNCIAS E DEVOES

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VIVENDO A PALAVRA

DE

DEUS

na pessoa d o bispo P a t e r n o , c o m q u e m c o l a b o r o u na criao d o cabido e escola capitular 6 4 . E m 1085, Sisnando a c o m p a n h a A f o n s o VI c o n q u i s t a de T o l e d o , e n o m e a d o g o v e r n a d o r da cidade 6 5 . N e s t e c o n t e x t o ter-se-ia d a d o u m significativo c o n f l i t o , e x e m p l a r q u a n t o posio religiosa das vrias foras e m c o n f r o n t o . S e g u n d o as fontes rabes, A f o n s o VI m a n d a arrasar a mesquita de T o l e d o , contra os conselhos de Sisnando, q u e lhe c h a m a a ateno para as vantagens de alcanar u m equilbrio c o m os reis da Pennsula, sob p e n a de os obrigar a recorrer ajuda externa. O c o n d e c o n i m b r i c e n s e estaria assim p e r f e i t a m e n t e a par do perigo almorvida, mas Afonso IV, levado pela soberba e influenciado pela sua camarilha, s e g u n d o I b n Bassam, c o n s u m a o grave desacato, q u e impossibilitaria reconciliaes futuras 6 6 . As fontes crists c o n t m , p o r m , u m a verso algo diversa. S e g u n d o R o d r i g o T o l e d a n o , t i n h a m sido os francos B e r n a r d o , arcebispo da cidade, e a rainha D . C o n s t a n a a dar o r d e m para a profanao da mesquita, na ausncia d o rei. A f o n s o VI, ao saber de tal, regressou i n d i g n a d o cidade, e, colrico c o m o r o m p i m e n t o da promessa de tolerncia q u e fizera aos m u u l m a n o s , a m e a o u m e s m o q u e i m a r a rainha e o arcebispo. Apenas a interveno dos m o u r o s toledanos, receosos d e males f u turos, apazigua o rei. C o n f r o n t a n d o os dois relatos, M e n e n d e z Pidal sugere importantes nuances, q u e i l u m i n a m as divergncias d o lado dos cristos, entre o partido m o r a b e , conciliador, e o partido franco, intransigente. O conflito relatado p o r Ibn Bassam no se teria d a d o e n t r e Sisnando e o rei, q u e c o m aquele concordava, mas entre o c o n d e de C o i m b r a , p o r u m lado, e B e r n a r d o de T o l e d o e a rainha, p o r o u t r o . C o m efeito, estes, ajenos a la vida de c o n vivncia q u e cristianos y m u s u l m a n e s llevaban en Espana, es m u y natural q u e viesen c o n m u y maios ojos la tolerancia c o n los rendidos q u e el rey tena 67 . Verificando q u e Sisnando n o figura c o m o g o v e r n a d o r de T o l e d o n o d o e u m e n t o de dotao da nova catedral, antes mesquita, M e n e n d e z Pidal sugere ainda c o m o possvel desenlace da questo o a b a n d o n o d o cargo p o r Sisnando, q u e se teria sentido desautorizado pelo caso talvez e m prol de P e d r o Ansures, mais grato rainha. Este conflito e m particular mais n o q u e u m episdio de u m a f r o n t a m e n t o mais p r o f u n d o , entre os usos religiosos hispnicos, e os r o m a n o s , q u e o p a p a d o procurava a t o d o o custo i m p o r na Pennsula. A o l o n g o de toda a sua vida, Sisnando teve de lidar c o m este p a n o de f u n d o ; f-lo c o m u m a c o e rncia e convico notveis, e m defesa de u m partido c o n d e n a d o i r r e m e d i a v e l m e n t e derrota, mas q u e se revelou capaz de resistir p o r m u i t o mais t e m p o q u e o u t r o s locais peninsulares. V e j a m o s e n t o de q u e m o d o c o n c r e t o essa aco se desenrolou, n o seu territrio de C o i m b r a , seguindo, nas suas grandes linhas, a investigao f u n d a m e n t a l de Pierre David 6 8 . D e p o i s da conquista, Sisnando abre a cidade aos clrigos morabes, v i n dos d o Sul e d o N o r t e , q u e a so m e s m o investidos e m i m p o r t a n t e s funes. E n c o n t r a m - s e vrios bispos e m C o i m b r a , d e s e m p e n h a n d o f u n e s episcopais, u m a vez q u e a cidade no tinha bispo titular. E n t r e t a n t o , depois dos conflitos de 1078-1080 o p o n d o , p o r u m lado, A f o n s o VI e o m o n g e cluniacense R o berto, e, p o r o u t r o , o legado papal R i c a r d o de So V i c t o r q u e se c e n t r a v a m na abolio d o rito hispnico celebra-se e m 1080 o clebre C o n c l i o de Burgos. N e l e , c o n g r a a n d o as diferentes partes, p r o n u n c i a d a a abolio definitiva do rito hispnico e a a d o p o d o r o m a n o . o c u l m i n a r de u m processo acidentado, q u e no se fizera sem problemas, e q u e o p r p r i o rei p r o m o t o r , A f o n s o VI, r e c o n h e c e c o m o t e n d o causado consternao p o r t o da a Espanha crist 69 . naquele m e s m o a n o q u e se c o m e a a verificar a presena de dois bispos de C o i m b r a : u m P e d r o , q u e participou n o C o n c l i o de Burgos; e u m Patern o , titular de T o r t o s a , m o r a b e c o m o Sisnando. S e g u n d o o m e s m o e r u d i t o francs, este ltimo, q u e o p r p r i o alvazil c o n i m b r i c e n s e vai buscar a Sarago9 a (situao que, c o m o v e r e m o s , ser mais tarde o b j e c t o de falsificaes documentais), constitua u m a clara negativa n o m e a o , feita pelas a u t o r i dades civis e eclesisticas d o r e i n o de Leo, de u m bispo de rito r o m a n o . O p r o b l e m a c o i m b r o ter m e s m o sido alvo de u m a tentativa de resoluo
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\> Porta da Almedina (Coimbra).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

RELIGIO

NO S C U L O : V I V N C I A S

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

Porta do antigo pao episcopal (Coimbra).


F O T O : VARELA P C U R T O / / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

e m 1084, p o r G r e g r i o VII, c o m o envio de u m legado papal d i r e c t a m e n t e a Sisnando, p r o j e c t o afinal n o concretizado 7 0 . O alvazil ir p r o l o n g a r a resistncia at ao final: t e n d o P a t e r n o falecido e m 1088, Sisnando n o m e i a c o m o bispo o p r i o r da catedral, M a r t i n h o Simes, t a m b m m o r a b e , q u e fora activ o colaborador d o prelado falecido na reorganizao d o cabido e na criao de u m a escola capitular de alto nvel cultural 7 1 . D u r a n t e os q u a t r o anos restantes, at m o r t e de Sisnando, e m b o r a n o tenha sido consagrado, M a r t i n h o ostenta o ttulo episcopal. D e p o i s daquele a c o n t e c i m e n t o , o arcebispo B e r n a r d o , o velho adversrio d e Sisnando na questo da mesquita de T o l e d o , apressar-se- a consagrar e m C o i m b r a , logo e m 1092, C r e s c n i o de T u i , o candidato d o episcopado leons, seu fiel partidrio, d e resto. C o m a realizao desta cerimnia p o d e m o s considerar encerrada a primeira fase da resistncia c o i m b r imposio do rito r o m a n o ; obrigada, ao m e s m o t e m p o , a fazer face t o m a d a de p o d e r civil pelos francos d o c o n d e D . R a i m u n d o , a cidade vai entrar n u m p e r o d o de resistncia passiva, talvez tcita, at ao eclodir d e u m a ltima e prolongada crise, e m 1109 72 . O s t e m p o s depois da t o m a d a de posse de C r e s c n i o de T u i f o r a m difceis para a Igreja m o r a b e de C o i m b r a as o r d e n a e s de P a t e r n o so postas e m causa, o cabido catedralcio invadido p o r clrigos da nova c o r r e n t e , a u m e n t a m as doaes catedral e ao bispo 7 3 . A situao p r o l o n g a - s e n o episco-

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RELIGIO NO SCULO: VIVNCIAS

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p a d o seguinte, exercido p o r o u t r o partidrio de B e r n a r d o de T o l e d o , M a u r i cio B u r d i n o (1098-1108). N o e n t a n t o , o cabido de C o i m b r a c o n t i n u a a ser dirigido p o r M a r t i n h o Simes, a liturgia r o m a n a n o substitui a hispnica e algumas igrejas paroquiais m a n t m - s e isentas da jurisdio episcopal. A ausncia de M a u r c i o B u r d i n o n u m a longa peregrinao T e r r a Santa, de 1104 at ao final d o seu episcopado, teria facilitado este estado de coisas. D o p o n t o de vista civil, este p e r o d o caracterizado p o r p r o f u n d a s m o d i ficaes, c o r r e s p o n d e n d o t o m a d a de p o d e r pelos cavaleiros francos, c o m p a nheiros de D . R a i m u n d o (governador de 1092 a 1095) e de D . H e n r i q u e (1095-1111). N o g o v e r n o de C o i m b r a sucedera a Sisnando o seu g e n r o , M a r t i m M o n i z , p e r t e n c e n t e a u m dos ramos da famlia de R i b a d o u r o e q u e d e t e ve ainda, pela m e s m a altura, o g o v e r n o de A r o u c a e Lamego 7 4 . Fora p o r m afastado pelo c o n d e R a i m u n d o , e m 1094, e seguira o c a m i n h o d o exlio, j u n t a n d o - s e ao squito de R o d r i g o Diaz de Bivar, o Cid; s a partir de 1105 q u e voltamos a e n c o n t r - l o na p r o x i m i d a d e dos n o v o s poderes portucalenses, c o m o v e r e m o s adiante. H e n r i q u e de B o r g o n h a , p o r seu lado, ir confiar a administrao de C o i m b r a a cavaleiros francos da sua confiana. Se b e m q u e a presena dos estrangeiros n o tenha sido pacificamente aceite, s u r g e m alianas entre eles e a aristocracia local, e m especial p o r via de casamentos. A cidade m a n t m - s e e m relativa estabilidade, p o r t a n t o , d u r a n t e algum t e m p o . A crise estala e m 1109 o u m o , na sequela de problemas de vria o r d e m . D e s d e logo, as convulses polticas q u e t i n h a m atingido o r e i n o de Leo e Castela m o r t e de A f o n s o VI (1109), relativas sua sucesso, nas quais D . H e n r i q u e t a n t o se e m p e n h o u . Depois, o clima de insegurana d e c o r r e n t e da grande ofensiva almorvida, q u e veio trazer o perigo at s portas da cidade; p o r fim, a entrada e m f u n e s d o n o v o bispo de C o i m b r a , G o n a l o Pais de Paiva, desde 1109, i n a u g u r a n d o u m a poltica r e f o r m a d o r a b e m mais activa q u e a dos seus antecessores, v e m t e r m i n a r b r u s c a m e n t e c o m os anos de acalmia p r o p o r c i o n a d o s pelas ausncias de M a u r c i o B u r d i n o . A doao d o m o s teiro d o Lorvo, q u e o bispo G o n a l o alcana d o c o n d e D . H e n r i q u e , e m 1109, teria sido p a r t i c u l a r m e n t e gravosa para o cabido de C o i m b r a , pois fazia passar i m e d i a t a m e n t e duas igrejas seculares para a jurisdio episcopal. Pela m e s m a poca, G o n a l o teria c o m e t i d o duas outras aces de peso: impusera o rito r o m a n o na catedral e, e v e n t u a l m e n t e j nesse m o m e n t o , c o m e a r a a reorganizao d o cabido s e g u n d o as regras cannicas. A par da questo religiosa, a p o p u l a o local, e m especial talvez a aristocracia, entra e m conflito c o m os representantes d o c o n d e D . H e n r i q u e , Ebraldo e M u n i o Barroso, de q u e m vir a exigir a retirada. O r a , neste difcil c o n t e x t o , volta a surgir e m C o i m b r a M a r t i m M o n i z . A d o c u m e n t a o m o s t r a - o ao lado d o c o n d e D . H e n r i q u e desde 1105, e m terra de C a m p o s e e m C o i m b r a , e m m o . C o m o sugere Jos M a t t o s o , tinha p o r v e n t u r a o b t i d o a confiana d o c o n d e 7 5 . G r a r d Pradali, p o r seu t u r n o , colocara a hiptese de ter sido a aristocracia local a pedir o seu auxlio. A faco m o r a b e d o cabido, essa, e n c o n t r a - s e s e g u r a m e n t e d o seu lado, c o m o d e m o n s t r a m os falsos q u e executa ento (aos quais o bispo r e s p o n d e c o m u m a srie de outros). Seja c o m o for, toda a revolta de C o i m b r a , ao m e s m o t e m p o poltica e religiosa, b e m c o m o a circunstncia de se e n c o n t r a r e m sua f r e n t e os representantes da prestigiosa poca m o r a b e de Sisnando e P a t e r n o , e m c u j o prestgio se filiam sempre, evidencia de u m a participao c o l e c tiva, leiga e eclesistica, na defesa de e l e m e n t o s constitutivos da sua cultura, e n t r e os quais avulta o religioso. T e n d o sido s u f i c i e n t e m e n t e grave para exigir a presena d o c o n d e D . H e n r i q u e e a retirada dos seus agentes da cidade, e m m i , a crise poltica parece p o r m ter-se sanado depressa. M a r t i m M o n i z , q u e p r o v a v e l m e n t e subestimara os laos j existentes entre os estrangeiros e a p o p u l a o local, n o sentido d e n o ser mais possvel n e m desejado u m regresso antiga situao, f o r a d o p o r D . H e n r i q u e a exilar-se, talvez e m troca da satisfao das e x i gncias dos cavaleiros de C o i m b r a . A crise religiosa, p o r m , m a n t e r - s e - acesa d u r a n t e mais t e m p o , apesar d o c o n d e D . H e n r i q u e ter c o n c e d i d o ao clero local certos privilgios, ao m e s m o

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t e m p o q u e satisfazia o resto da populao. C o m efeito, a p r o v e i t a n d o a i n t e r v e n o d o c o n d e D . H e n r i q u e , e c o m o p r e t e x t o de r e m e d i a r os males c a u sados diocese pelas invases m u u l m a n a s , o bispo G o n a l o avana definitiv m e n t e c o m a reorganizao d o captulo, e m fins de u n o u e m 1112. A resistncia n o cessa logo, p o r m : ainda e m 1115 o u 1116, ao deslocar-se a R o m a , a fim de resolver questes de territrio c o m a diocese d o P o r t o , G o n a l o alcana d o papa, Pascal II, u m a bula e x o r t a n d o o clero e o p o v o d e C o i m b r a a o b e d e c e r e m ao seu bispo e a corrigir os seus costumes. T e r m i n a assim, p o r fim, a resistncia activa dos morabes de C o i m b r a . O significado p r o f u n d o de toda esta crise o da extino de u m a f o r m a c u l tural, c o m o sintetiza a feliz concluso de G r a r d Pradali, q u e n o resistimos a citar 76 : [a crise de 1109-1116] c o n f i r m a desde logo a existncia e m C o i m b r a de u m a slida c o m u n i d a d e m o r a b e [...]. A p s a m o r t e de Sisnando (1091) e q u a n d o o p o d e r poltico lhe foge, esta c o m u n i d a d e cerra fileiras e m t o r n o da sua Igreja e d o seu clero, para tentar preservar a sua originalidade. R e p r o d u z assim, sua escala, o m o v i m e n t o de r e c u o i n t e r n o q u e tinha p e r m i t i d o a s o brevivncia de tantas c o m u n i d a d e s crists, sob a d o m i n a o m u u l m a n a . M a s preciso r e c o n h e c e r q u e a Igreja r o m a n a era m e n o s tolerante q u e o Islo, p o r q u e ela n o alcana o q u e tentara. A grande questo, em C o i m b r a , d e 1091 a 1116, o destino de u m a Igreja d e rito hispnico n o m e i o r o m a n o , destino l o n g a m e n t e indeciso, mas c u j o d e s a p a r e c i m e n t o est inscrito nos a c o n t e c i m e n t o s de 1109-1116. Estes a c o n t e c i m e n t o s , t a n t o q u a n t o a conquista da cidade e m 1064, m a r c a m a entrada de C o i m b r a para o m u n d o cristo c o n temporneo 7 7 . N o e n t a n t o , o c u n h o especfico q u e a sua presena i m p r i m i u sociedade da poca m a n t e r - s e - p o r m u i t o t e m p o , e encontrar expresso nos f e n m e nos referidos n o incio deste estudo, to ricos e importantes.

Religio e construo do pod&: os patronos de Santo Tirso e de Pao de Sousa no sculo x/ 78

A 9 DE JUNHO DE 1092, REUNIDOS e m assembleia d o mosteiro, os p a t r o nos de Santo Tirso c o n c l u e m o processo de entrega d o mosteiro a G u d e m i ro, o seu n o v o abade. A d o c u m e n t a o p r o v a - n o s q u e fora u m processo mais longo, e n v o l v e n d o e n c o n t r o s e correspondncia e n t r e as partes interessadas: os patronos, os m o n g e s , e autoridades eclesisticas superiores, neste caso, o bispo C r e s c n i o de C o i m b r a e o arcebispo B e r n a r d o de T o l e d o . Assim, t i nha-se p r i m e i r o r e u n i d o o g r u p o de parentes c o m direito de p a t r o n a t o , p r o v a v e l m e n t e e m c e r i m n i a solene ( magnum conventum, magno Consilio), e realizara-se a entrega d o mosteiro ao abade, p r e v i a m e n t e eleito pelos restantes religiosos e m presena das autoridades eclesisticas. A eleio e a reunio t i n h a m sido feitas a p r o v e i t a n d o decerto a presena d e B e r n a r d o de T o l e d o , q u e se dirigia a C o i m b r a para c o n f i r m a r C r e s c n i o . Trs dos patronos, q u e de algum m o d o seriam os chefes d o g r u p o , escrevem de seguida a C r e s c n i o para o b t e r a c o n f i r m a o formal da autoridade local. O bispo de C o i m b r a r e s p o n d e - l h e s c o n c e d e n d o a b e n o ao acto e r o g a n d o - l h e s a p r o t e c o d o mosteiro. P o r fim, a 9 de J u n h o de 1092, os patronos, distribudos pelos respectivos grupos parentais, c o m p r o m e t e m - s e p r o t e c o d o mosteiro, e este entrega u m a soma avultada de d i n h e i r o mil soldos de prata pura e dois talentos d e ouro 7 9 . D e t e n h a m o - n o s u m p o u c o nas duas partes e n v o l v i d a s nestas transaces, seja p o r q u e elas nos t r a z e m n o v o s actores da c e n a social e religiosa e m relao aos estudados nos captulos anteriores , seja p o r q u e as f o r m a s c o m o a g e m c o n t m i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e s e l e m e n t o s de anlise. E m p r i m e i r o lugar, os eclesisticos. A o p o r t u n i d a d e da p r e s e n a de B e r n a r d o de T o l e d o e de C r e s c n i o , q u e se dirigiam a C o i m b r a na s e q u n c i a da m o r t e d o c o n d e Sisnando para instaurar a o b e d i n c i a r o m a n a , a p o n t a i n e q u v o c a m e n t e para u m a c o l a b o r a o : p o r u m lado, a adeso dos p a t r o n o s s r e f o r mas d o arcebispo f r a n c o ; p o r o u t r o , o a p r o v e i t a m e n t o p o r B e r n a r d o das novas elites dirigentes para instaurar a sua poltica n u m a regio o n d e t i n h a adversrios declarados. Depois, os leigos. O s p a t r o n o s de Santo Tirso, q u e nesta circunstncia f o r m a v a m u m n u m e r o s o g r u p o de vinte e duas pessoas, p e r t e n c i a m d e s c e n -

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dncia de Aboazar Lovesendes e sua m u l h e r U n i s c o G o d i n h e s , os f u n d a d o r e s d o mosteiro, mais de c e m anos antes 8 0 . E n t r e eles e n c o n t r a m o s i m p o r t a n t e s magnates da regio portucalense, p e r t e n c e n t e s s linhagens q u e , n o sculo xi, haviam substitudo os c o n d e s na direco poltica d o territrio; esto m e s m o presentes representantes das mais poderosas, Maia e R i b a d o u r o , a primeira das quais constitua p r o p r i a m e n t e a estirpe d o f u n d a d o r 8 1 . A data da f u n d a o d o mosteiro, o seu ascendente c o m u m , Aboazar Lovesendes, era d e c e r t o b e m m e n o s i m p o r t a n t e d o q u e os c o n d e s seus c o n t e m p o r n e o s . Provvelm e n t e u m m o r a b e e m i g r a d o d o Sul (apesar das lendas genealgicas q u e o ligam ao rei R a m i r o e q u e nasceram, de resto, na rbita de Santo Tirso) 8 2 , ele e os filhos iro p o r m substituir a autoridade e importncia d o c o n d e E r m e n e g i l d o Guterres na zona d o P o r t o , o b r i g a n d o os descendentes deste a sed e a r e m - s e mais a n o r t e . N o sculo xi sero p r o v a v e l m e n t e a mais i m p o r t a n t e famlia da regio portucalense, o n d e d e t i n h a m o g o v e r n o da terra da Maia. O m o s t e i r o f u n d a d o e m 978 p o r Aboazar Lovesendes vir a tornar-se u m dos mais ricos d o E n t r e D o u r o e M i n h o , e a constituir u m i m p o r t a n t e f o c o d e apoio cultural e poltico famlia patronal. Q u a n d o , e m 1092, os m e m b r o s desta se r e n e m para a c e r i m n i a acima descrita, e m b o r a fossem todos j bisnetos e trinetos dos fundadores, organizav a m - s e ainda e m grupos parentais diversos, q u e c o r r e s p o n d i a m a cada u m dos cinco filhos dos f u n d a d o r e s . A configurao destes grupos , desde logo, vertical, e m b o r a n o exclua ainda a descendncia feminina. N o e n t a n t o , n o esto presentes t o d o s os descendentes das respectivas geraes, sem dvida p o r q u e o p a t r o n a t o d o mosteiro fora includo entre o u t r o s bens sucessrios, e nas diversas partilhas ficara apenas a alguns m e m b r o s de cada g r u p o familiar. C o m o vimos, toda esta parentela parece representada p o r trs dos seus elem e n t o s : os irmos G o n a l o e Soeiro M e n d e s , trinetos d o f u n d a d o r pelo seu filho T r a s t e m i r o , e o seu p r i m o terceiro Paio Peres, bisneto d o f u n d a d o r pelo seu filho Ermgio. P o r fim, ao agirem colectivamente, estavam sem dvida a praticar u m acto n o esprito da laudatio parentum, u m a prtica jurdica i n centivada pelos m o n g e s a fim de salvaguardar os seus direitos e m i n i m i z a r os Mosteiro beneditino de Santo T i n o (postal do incio do sculo xx).

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riscos de conflito 8 3 . Tal c o m o o caso de Santo Tirso deixa entrever, esta p r tica envolvia relaes determinadas, seguranas vrias, solenidades e c e r i m nias diversas, q u e c o n h e c e m o s e m m a i o r detalhe a partir de o u t r o s casos realizao e m datas solenes, entrega de objectos, gestualidade ritual e q u e e x i g e m u m a contextualizao histrico-antropolgica correcta. o caso, p r o v a v e l m e n t e , da soma e n t r e g u e n o final, q u e nos parece f u n c i o n a r c o m o u m contra-dom oferta de p r o t e c o dos patronos. E, e m b o r a a d o e u m e n t a o seja parca e m informaes, t u d o se processaria, p r o v a v e l m e n t e , c o m a realizao de missas assistidas pelos patronos, cerimnias pelos antepassados sepultados, refeies rituais, registo escrito d o sucedido c o m toda a fora adicional da p r o v e n i e n t e 8 4 . A relao estabelecida c o m o m o s t e i r o assim colectiva e ritualizada, e o c e n t r o religioso c o n t i n u a a d e s e m p e n h a r i m portantes f u n e s d e sociabilidade poltica. N o e n t a n t o , c o m o t e m o s v i n d o a frisar, u m a p o c a j diversa dos t e m pos condais. O s m o s t e i r o s q u e d o r a v a n t e c o n t a m , nos c o n d a d o s p o r t u c a l e n se e c o n i m b r i c e n s e , n o so j as grandes abadias, c o m o G u i m a r e s , mas os antigos p e q u e n o s m o s t e i r o s de t i p o familiar q u e , a p a d r i n h a d o s pelas famlias de infanes, h a v i a m sido favorecidos p e l o sucesso da carreira destas. N u m processo n e m s e m p r e v o l u n t r i o para os m o n g e s , de resto: algumas estirpes c o n s o l i d a m c l a r a m e n t e o seu p o d e r a p o d e r a n d o - s e dos mosteiros mais ricos. o caso da famlia de R i b a d o u r o , os Gascos, q u e , e n t r e a segunda m e t a d e d o sculo xi e as primeiras dcadas d o sculo XII, se t o r n a m senhores d e quase t o d o s os m o s t e i r o s da regio a este d o Sousa: P a o de Sousa, V a l p e dre, P e n d o r a d a , Vila B o a d o Bispo, Vila B o a de Q u i r e s , Tuias. Para estes senhores, o p r i m e i r o daqueles m o s t e i r o s ir t o r n a r - s e u m c e n t r o c o m f u n es semelhantes s q u e Santo Tirso d e s e m p e n h a v a para os da Maia: local privilegiado de sepultura da l i n h a g e m e d e sufrgio pelos seus m o r t o s , c e n t r o de r e u n i e s , r e p o s i t r i o de m o n g e s disponveis para p r a sua cultura letrada ao servio dos patronos 8 5 . M u i t o s destes usos e n v o l v i a m d e c e r t o cerim n i a s q u e m a n i f e s t a m o p o d e r s i m b l i c o dos n o v o s senhores, tal c o m o antes G u i m a r e s o fizera, para a estirpe de M u m a d o n a . E m 1137, p o r e x e m pio, o e n t e r r o de M e n d o , filho de Egas M o n i z , u m a ocasio c o n c o r r i d a , e m q u e , presente populum qui mecum venit ad monasterium de Palaciolo sepelire ftlium meum, o pai d o m o r t o faz u m a extensa d o a o aos m o n g e s 8 6 . T o d a s as circunstncias que rodeiam este acto marcariam b e m , sem dvida, a i m p o r t n cia do p o d e r da linhagem e o q u e ele podia significar para a proteco sobrenatural da mesma dado q u e os funerais familiares eram ocasies privilegiadas dos dons aos santos 87 . E difcil sabermos m u i t o mais sobre a religiosidade prpria destes p a t r o nos de mosteiros, q u e temos v i n d o a c o n h e c e r atravs dos e x e m p l o s m e l h o r d o c u m e n t a d o s de P a o de Sousa e Santo Tirso, mas q u e e r a m m u i t o mais n u m e r o s o s . E m t e r m o s de observncia religiosa dos m o n g e s , a p r o t e c o dos infanes, depois magnates, parece ter sido benfica, ainda q u e d e f o r m a i n directa, presa ao prestgio social da nova religiosidade. N a sntese de Jos Mattoso, Os mosteiros que, na diocese d o P o r t o , se apressam a adoptar os novos usos [refere-se aos usos cluniacenses] Santo Tirso, P a o de Sousa, P e n d o r a d a so os patrocinados p o r famlias i n t e i r a m e n t e desconhecidas antes d o a n o 1000, e q u e a p o u c o e p o u c o se t o r n a m as mais poderosas de t o d o o c o n d a d o : as da Maia, de R i b a d o u r o e de Baio. E possvel q u e alguns mosteiros tivessem resistido ao m o v i m e n t o m o n s t i c o q u e acabei de definir, e m b o r a seja difcil d e m o n s t r a r esta afirmao para cada caso. Dir-se-ia q u e as famlias " n o v a s " , chamadas r e c e n t e m e n t e a colaborar c o m os monarcas d e Leo e depois c o m os condes borgonheses, so mais dinmicas, mais abertas s inovaes religiosas q u e a aristocracia d e s c e n d e n t e dos antigos condes. 8 8 O certo, p o r m , q u e estes centros religiosos f u n c i o n a r a m c o m o fortes plos identificadores das linhagens q u e d e t i v e r a m a supremacia na regio p o r tucalense d o sculo x i e primeira m e t a d e d o sculo XII. A conscincia g e n e a lgica dos senhores de R i b a d o u r o e da Maia, n o m e a d a m e n t e , foi cimentada, de f o r m a clara, a partir dos seus mosteiros, o n d e r e p o u s a v a m os antepassados, o n d e estavam registados os bens q u e d o a v a m , e o n d e os m o n g e s lhes c o m p u -

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n h a m obras de m e m r i a . O s estudos de Jos M a t t o s o v i e r a m p r e m relevo o d e s e m p e n h o desta f u n o p o r Santo Tirso, e m especial, n u m processo l o n g o q u e vai da redaco da primeira parte dos Annales Portucalenses Veteres, n o final d o sculo xi e prestigiando G o n a l o , M e n d o e Soeiro M e n d e s da Maia, at ao Livro velho, c o m p o s t o dois sculos mais tarde, quase c e r t a m e n t e p o r o r d e m daqueles q u e r e c l a m a v a m ento o prestgio dos antigos g o v e r n a d o r e s da Maia, os senhores de R i b a de Vizela. P o d e m o s ir mais alm da e v i d e n t e f u n o social q u e tiveram estes mosteiros para os infanes e m ascenso, e alcanar algo e m t e r m o s de interiorizao da m e n s a g e m religiosa? O s dados so escassos, mas p e r m i t e m - n o s discernir u m a relao q u e , u m a vez mais, n o p o d e ser interpretada luz anacrnica de u m a piedosa c o l a b o rao, de colorao oitocentista. C o m efeito, os p a t r o n o s leigos s o u b e r a m s e m p r e m a n t e r u m a distncia acentuada e m relao aos entusiasmos r e f o r m i s tas gregoriano e cluniacense, q u e p o r vezes partilhada pelos m o n g e s dos seus cenbios. D e Soeiro M e n d e s da Maia, o p a t r o n o exaltado pelo m o n g e

Tmulo de Egas Moniz, sculo XII (Pao de Sousa, Igreja de So Salvador).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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Tmpano principal da Igreja de So Salvador, sculos xu-xiii (Pao de Sousa, Penafiel).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES

tirsense r e d a c t o r dos Annales Portucalenses Veteres, sabemos q u e se o p s a So Geraldo, arcebispo d e Braga cluniacense de f o r m a o e corao, rigoroso defensor da r e f o r m a gregoriana , n u m aspecto p a r t i c u l a r m e n t e sensvel da relao entre clrigos e leigos, a investidura das igrejas. S e g u n d o a biografia d o arcebispo, escrita pelo seu discpulo e fiel c o n t i n u a d o r , B e r n a r d o , o m a g nate foi depois alvo de severo castigo divino. Se, d e u m m o d o geral, os m o n g e s p r o c u r a v a m m a n t e r - s e isentos nestas questes, d e r a m - s e episdios de recurso i n t e r v e n o dos patronos. Assim, ainda q u a n t o a Santo Tirso, este mosteiro o p e - s e i n t e r v e n o excessivamente rigorista de So Geraldo, q u e tenta cercear a a u t o n o m i a d o c e n b i o ; e m I I O I , a q u a n d o de u m a visita pastoral d o arcebispo, declaram r e c e b - l o p o r caridade e n o p o r obrigao; o diferendo, q u e relevava da iseno cannica d o m o s t e i r o , foi resolvido n u ma assembleia, e m Braga, c o m a presena d o m e s m o p a t r o n o , Soeiro M e n des. Esta iseno, p o r sua vez, derivava de u m acto de grande importncia, a concesso de carta d e c o u t o ao mosteiro, na pessoa d o seu p a t r o n o Soeiro M e n d e s , p o r parte d o c o n d e D . H e n r i q u e , e m 1097: tem i g u a l m e n t e a m a i o r relevncia, p o r q u e constitui o p r i m e i r o diploma q u e consagra oficialm e n t e a i m u n i d a d e de u m territrio e m favor de u m a instituio eclesistica, depois dos coutos c o n c e d i d o s e m benefcio d o m o s t e i r o de G u i m a r e s n o princpio d o sculo xi (alis de autenticidade duvidosa) e dos d o m n i o s p o r tugueses da Catedral de Santiago de Compostela 8 9 . Assim, v e m o s q u e a m xima autoridade do c o n d a d o , D . H e n r i q u e f r a n c o c o m o So G e r a l d o e partidrio da r e f o r m a cluniacense, mas sem dvida b e m consciente dos usos sociais da religio pela aristocracia leiga a q u e pertencia ter p o r vezes de servir de m e d i a d o r e n t r e u m clero excessivamente reformista e os patronos dos mosteiros reformados.

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R E L I G I O NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S DOS

LEIGOS

DOS CAVALEIROS DE COIMBRA AS PRIMEIRAS REACES AOS MENDICANTES: A VITALIDADE DAS RESPOSTAS LOCAIS
SANTA CRUZ DE COIMBRA foi inegavelmente o grande f e n m e n o sociorreligioso das pocas novas abertas pela revolta dos bares portucalenses a g r u pados e m t o r n o de A f o n s o H e n r i q u e s , q u e g a n h a m consolidao definitiva ao afirmar-se a centralizao coimbr. A conscincia dos n o v o s t e m p o s , alis, anunciada e construda pelos prprios Crzios, e m dois cenrios q u e as suas narrativas t o r n a m paralelos: o d o n a s c i m e n t o d o m o s t e i r o e o d o avano d o reino para sul. A m b o s so colocados sob o signo da n o v i d a d e proftica, u m p r o t a g o n i z a d o pelos heris sacros dos C r z i o s T e l o e T e o t n i o , n o c e n t r o de u m a multifacetada galeria de religiosos , o u t r o p o r u m rei q u e os m e s m o s c o n s t r o e m , t a m b m e m moldes sacros, e que, p o r sua vez, i m p e r a c o m o m o d e l o d o guerreiro cristo a par de outras personificaes deste. O mosteiro nasce d o evanglico regresso de T e l o a Jerusalm, s e g u n d o o m o d e l o constante das reformas d o cristianismo: o r e e n c o n t r o c o m a primitiva pureza, q u e esperanada e u t o p i c a m e n t e se cr existir ainda e m estado intacto nos locais santos p o r o n d e andara o S e n h o r , votados a u m t e s t e m u n h o de imanncia pela graa daquela divina passagem 9 1 . O r e i n o de Portugal, p o r seu lado, afirma-se n u m avano para a m e s m a cidade santa, p o r q u e a guerra agora passa a ser cruzada, e as vitrias dos guerreiros u m sinal visvel n o da fora destes q u e assim se esvazia d o seu terrvel e catico p o d e r , mas da m o de u m D e u s q u e auxilia as suas hostes. O mosteiro c o i m b r o faz sentir a sua influncia de variadas maneiras: da f o r m a o da prpria c o m u n i d a d e religiosa, q u e conta desde logo c o m m e m bros das novas camadas dirigentes, at a u m a aco pastoral-caritativa de raio alargado, passando pela assumpo d o papel fulcral de a c o n s e l h a m e n t o poltico da m o n a r q u i a , n o m e a d a m e n t e c o m D . J o o Peculiar. A par destas aces objectivas, p o r assim dizer, Santa C r u z de C o i m b r a vai p r o d u z i r u m a i n t e r pretao d o processo histrico e m curso, nas linhas q u e acima b r e v e m e n t e descrevemos, atravs de u m a srie de escritos de diversa natureza q u e nos interessam sobremaneira, j que, para alm de todos os aspectos q u e t m sido salientados pelos autores, os iremos analisar c o m o os grandes p r o d u t o r e s de u m m o d e l o da relao e n t r e o m u n d o religioso e o m u n d o leigo, na poca e m estudo neste captulo. Nesse m o d e l o , p o r m , n o iremos e n c o n t r a r p r o p r i a m e n t e os leigos, n e m sequer maneira da recolha etnogrfica q u e praticaram o u t r o s clrigos, c o m o W a l t e r M a p na Inglaterra da m e s m a poca 9 2 ; c o m efeito, o q u e aos C r z i o s interessou, desde incio e c o m u m a s u r p r e e n d e n t e constncia ao l o n g o de quase mais quatro sculos, foi teorizar e p r o p o r as modalidades d o r e l a c i o n a m e n t o entre o mosteiro e o m u n d o , entre o seu p o d e r e os poderes exteriores, n u m a ptica de submisso dos segundos ao p r i m e i r o n o j a partir d o d e s e m p e n h o de rituais de unificao, c o m o a p e r m a n e n t e intercesso litrgica d o m o n a q u i s m o cluniacense, mas sim de u m a teologia poltica b e m especfica. Especfica e notvel, a dois ttulos. E m p r i m e i r o lugar, pelo seu carcter a u m t e m p o e r u d i t o e pragmtico, s possvel n u m m o s t e i r o q u e se relaciona c o m centros de m o d e r n a s correntes europeias, q u e r a p i d a m e n t e adquire u m a notvel biblioteca e q u e , p o r fim, sabe v o c a c i o n a r para a aco poltica o capitai h u m a n o q u e assim forma. D e p o i s , p o r q u e , apesar da racionalizao culta e pragmtica, na linha d o augustianismo poltico, q u e subjaz sua aco, Santa C r u z de C o i m b r a c o n h e c e a fora dos smbolos e n o hesita e m r e c o r rer a eles para m e l h o r transmitir a sua m e n s a g e m . N o q u e u m a espcie de verso popular, leiga 93 , das teorizaes, faz estratgicas concesses ao m a r a vilhoso, q u e c o n f e r e m adicional impacte quelas mas s e m p r e n u m a linha especfica de milagres, os d o castigo aos p o d e r o s o s mpios q u e se o p e m ao p o d e r dos representantes de D e u s na terra, os C n e g o s de Santa C r u z o u , c o m sinal oposto, os da p r o t e c o e r e c o m p e n s a dos q u e acatam os seus ensi-

O guerreiro dos Crzios e o guerreiro dos guerreiros: a construo do leigo pelos textos crizios e a sua recepo90

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

Tmulo de D. Afonso Henriques, incios do sculo xvi (Coimbra, Igreja de Santa Cruz).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

n a m e n t o s ( c o m o v e r e m o s adiante). A perspectivao deste d u p l o p r o c e d e r n o l o n g o t e r m o s e g u i n d o as diferentes investidas rituais dos C r z i o s e m t o r n o d o seu papel de m e n t o r e s rgios, d o sculo XII a incios d o sculo xvi, aclara singularmente toda a questo, u m a vez q u e se discernem c o m m a i o r clareza notveis constncias de p e n s a m e n t o e actuao 9 4 . T o d a s estas condies de excelncia n o c o n f e r i r a m p o r m aos textos crzios total h e g e m o n i a na representao cultural-poltica d o t e m a . C o m efeito, existem vestgios, na m e s m a poca, de outras propostas de identidade laical e m relao esfera eclesistica, n o m e a d a m e n t e n o seio das culturas n o bilirquicas e guerreiras d o N o r t e e d o Sul. Delas nos o c u p a r e m o s n u m a ltim a parte deste texto, na qual se procurar avaliar da recepo dos m o d e l o s acima propostos, p o r parte dos leigos. N o tanto a partir de vestgios de c o n f r o n t o directo, q u e d e m o n s t r e m u m a capacidade de elaborao semelhante o u u m dilogo e n t r e a duas esferas; e m b o r a nos parea possvel d e f e n d e r a sua existncia, seria difcil de a provar, nos limites deste estudo. O p t m o s assim pela identificao de m o d e l o s e c o m p o r t a m e n t o s contrrios o u paralelos, e neles trabalharemos e m t o r n o de dois grandes temas: a figura alternativa d o rei, a partir dos estudos de Jos Mattoso; e a f o r m a c o m o os guerreiros f u n d a m e n t a m o seu p o d e r nas prprias caractersticas fsicas, r e c u s a n d o as e x i gncias d e submisso de religiosos e clrigos e m n o m e de u m a i m a n n c i a d i vina daquele. Tal c o m o para o caso anterior, na longa durao q u e m e l h o r se apercebe a fora q u e este m o d e l o possui, apesar de se basear e m suportes b e m mais frgeis q u e os q u e tinha ao seu dispor o p o d e r o s o scriptorium de Santa C r u z 9 5 . I m p o r t a antes mais precisar o estatuto dos textos de Santa C r u z de C o i m bra, d e n t r o de duas grandes linhas tericas, para alm dos diversos c o n t e x t o s e problemas q u e cada u m pe: e m p r i m e i r o lugar, mais d o q u e escritos, p a r e c e - n o s til trat-los c o m o actos discursivos, q u e nascem de u m c o n j u n t o de aces e e m si m e s m o s c o n s t i t u e m e p r o p e m outras; neste sentido, n o

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RELIGIO NO SCULO: VIVNCIAS

E DEVOES

DOS

LEIGOS

se d i s t i n g u e m das restantes realizaes objectivas dos C r z i o s s u m a r i a m e n t e descritas acima; depois, mas na m e s m a sequncia de n o d e f o r m a r a i n t e r p r e tao, i m p o r t a frisar q u e eles se inserem n u m a tradio narrativa crist m u i t o especial. C o m efeito, na linha das propostas de T h . H e f f e r n a n , c o n s i d e r a m o los c o m o textos cultuais, cuja fora v e m da sua natureza entretecida 9 6 . C o m p o s t o s a partir de mltiplos o u t r o s textos, q u e n o so escolhidos ao acaso n e m c o m i n t e n e s de plgio, t o r n a m - s e c o m p o s i e s q u e a d q u i r e m significado a partir d o t o d o alcanado: este actualiza assim u m a presena divina q u e foi histrica e q u e d e i x o u e g e r o u t e s t e m u n h o s escritos de estatuto especial, revelados o u iluminados pela f e p o r t a n t o transmissores de carisma 9 7 . E ritual a utilizao repetida de palavras, frases e m e s m o trechos e x t e n sos da grande narrativa crist: a repetio c o n f e r e solenidade ao presente, relig a - 0 eternidade. Se estas caractersticas so p a r t i c u l a r m e n t e verdadeiras para os textos hagiogrficos (sejam eles vitae, miraculae, translatii o u outros) d e v e m t a m b m ser tidas e m conta para textos de diversa natureza, n o m e a d a m e n t e os histricos. C o m efeito, nos panegricos, vaticnios, discursos e outros r e c u r sos de m a i o r flego oratrio, est presente u m a rede intrincada de referentes, q u e s u m a viso anacrnica poderia t o m a r p o r relatos objectivos. O c o n j u n t o de textos de Santa C r u z de C o i m b r a (escritos d i r e c t a m e n t e n o m o s t e i r o o u p o r ele inspirados) estende-se ao l o n g o de umas rpidas cinco dcadas, f u n d a m e n t a i s p o r m na histria d o r e i n o e m f o r m a o , e q u e c o r r e s p o n d e m t a m b m poca de ouro da cannica, na periodizao d o seu mais r e c e n t e estudioso 9 8 . C o m efeito, data p r o v a v e l m e n t e de 1147-1150 a r e daco d o mais antigo dos escritos, a Vita Martini Sauriensis, e dos alvores d o sculo XII u m t e x t o terminal, o Indiculum Fundationis S. Vincentii, escrito d u rante o reinado de D . S a n c h o I (1185-1211). U m a simples seriao cronolgica p e r m i t e - n o s distinguir desde logo dois c o n t e x t o s de p r o d u o . N o s anos i m e d i a t a m e n t e posteriores Vita Martini, d-se a grande exploso de narrativas: a Vita Tellonis, consagrada pessoa d o arcediago T e l o , u m dos f u n d a d o res d o mosteiro, redigida e m t o r n o de 1155; a Vita Theotonii, relativa a So T e o t n i o , p r i m e i r o p r i o r de Santa C r u z , q u e datar d o p r p r i o a n o da m o r t e d o biografado (1162)99; o panegrico e p r o g r a m t i c o De Expugnatione Scalabis, dos primeiros anos da dcada de 60 1 0 0 . C o m o salienta A r m a n d o Martins, na esteira de A. N a s c i m e n t o e Leontina V e n t u r a , d e v e m j u n t a r - s e ao c o n j u n t o narrativo duas obras algo diversas, de carcter administrativo, os cartulrios Livro santo (iniciado e m 1155) e Livro de D.Joo Teotnio (iniciado e m 1167). C o m efeito, para alm de c o n t e r e m algumas peas narrativas, n o m e a d a m e n t e vitae e outros textos m e m o r i a i s d o mosteiro, a sua elaborao reflecte u m i m p o r t a n t e estado de auto-identificao institucional, q u e subjaz p r o d u o de textos programticos 1 0 1 . N o p o r acaso q u e o p r i m e i r o destes cartulrios se deve a mestre P e d r o Alfarde, i g u a l m e n t e r e d a c t o r da Vita Tellonis. U m s e g u n d o g r a n d e c o n j u n t o de textos p e r t e n c e j a u m a c o n j u n t u r a d i ferente, algo adversa m e s m o : desde logo, redigidos entre 1185 a 1195, os Annales Domni Alfonsi portugallenssium regis que, apesar desta gnese mais tardia, p a r e c e m dever-se p e n a d o c n e g o r e d a c t o r da Vita Theotonii e d o De Expugnatione102. C o m o acentua Jos M a t t o s o , os Annales so escritos n u m a poca difcil, sob o signo da invaso almada, e e m q u e era indispensvel restaurar a confiana dos Portugueses n o filho d o rei d e r r o t a d o de B a d a j o z (1169), daquele q u e desde ento tinha de andar n u m a carreta p o r n o p o d e r mais m o n t a r a cavalo f r e n t e dos seus guerreiros 1 0 3 . A eles d e v e m j u n t a r - s e duas outras narrativas prximas da hagiografia: a da m o r t e e milagres d o cavaleiro H e n r i q u e de B o n a , inserta n o Indiculum Fundationis acima referido, e a crnica p r o p r i a m e n t e dita da f u n d a o deste mosteiro, t a m b m contida nesta obra. Tal c o m o n o caso anterior, os t e m p o s so j de c o n c o r r n c i a institucional e poltica, q u e gera u m a multiplicidade textual. C o m efeito, data de cerca de 1180 u m escrito q u e contesta a h e g e m o n i a crzia de m a n i p u l a o sacral d o prestigioso So V i c e n t e e d e f e n d e os interesses da s contra o p o d e r o s o m o s teiro de cnegos, da autoria d o chantre de Lisboa mestre Estvo 1 0 4 . Assinalada a existncia destes grandes c o n t e x t o s de p r o d u o narrativa, v e j a m o s c o m o os textos e q u a c i o n a m a presena leiga. O s protagonistas das

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

vitae so sem dvida grandes figuras de religiosos,_ ao lado das quais os leigos no p o s s u e m q u a l q u e r a u t o n o m i a o u relevncia. t o d o u m m u n d o de c o m p o r t a m e n t o s e referncias eclesisticas monsticas, mais p r o p r i a m e n t e falando - q u e sabe existir a seu lado u m o u t r o universo, m e n o r e m e n o s p u ro, ao qual alude p o r referncias estereotipadas e exemplares. N a Vita Martini, t e m o s duas espcies de leigos: os cristos e os m o u r o s . Alude aos primeiros e n q u a n t o ovelhas d o r e b a n h o d o presbtero, de c o m p o r t a m e n t o d e s o r d e n a d o e q u e aquele tenta e m e n d a r caridosamente, n o hesitando p o r m e m r e p r e e n d - l o s e m caso de necessidade: censura as suas palavras indignas, tenta moralizar o seu c o m p o r t a m e n t o sexual, afasta os jovens libertinos e os hom e n s embriagados. Eles so ainda a m u l t i d o que, de partida para reconstruir Soure, se dirige ao bispo G o n a l o , p e d i n d o - l h e q u e n o os deixe sem u m presbtero cujas funes, n o dizer da hagiografia, seriam f o r n e c e r - l h e s conselhos e piedade, aliment-los com o p b u l o da graa divina e r e g e n e r -los na gua da f o n t e sacrossanta. Guia espiritual e moral, rbitro da c o m u nidade, e dispensador de sacramentos a u m a g e n t e c r e n t e mas catica nos seus desejos e c o m p o r t a m e n t o s : eis c o m o a Vita Martini trata a relao presbt e r o / l e i g o . N o caso dos m o u r o s , eles so indiscutivelmente a personificao d o mal: d e s t r o e m povoaes, so possudos de u m a fria execranda e p o r fim cativam M a r t i n h o , q u e vir a m o r r e r na priso mrtir, n o t e - s e b e m , n o aqui, mas na posterior Vita Tellonis, t e x t o esse d e f i n i t i v a m e n t e crzio 1 0 5 . Nesta vita, os leigos e m cena so escassos: dir-se-ia q u e o g r a n d e assunto do texto, a i n d e p e n d n c i a jurisdicional d o mosteiro, n o lhes dizia directam e n t e respeito. M e s m o aceitando as sugestes de Aires N a s c i m e n t o sobre a relativizao d o episdio da inexperincia j u v e n i l de A f o n s o H e n r i q u e s na preterio de D . T e l o para bispo de C o i m b r a e nos m o m e n t o s iniciais da f u n d a o da cannica 1 0 6 , preciso sublinhar q u e as formas de t r a t a m e n t o dispensadas ao rei so v e e m e n t e s e castigadoras. Ele o j o v e m r e c e n t e m e n t e c h e g a d o ao p o d e r , muito cobijoso de l o u u o r E crija m u j de ligeiro E daua as orelhas de b o a m e n t e a q u e m lhe dizia algo E tragiam n o asy c o m o o u e n to traz a canjvee; o cavaleiro seduzido p o r arreios preciosos e facilmente enganvel pelo estratagema de T e l o , q u e cavalga sua frente c o m u m a sela q u e sabe p o d e r servir de m o e d a de troca ao j o v e m prncipe, e q u e depois ainda o ir c o n t e n t a r c o m u m peitoral a c o n d i z e r c o m o arns 1 0 7 . D e n t r o d o parco c o n j u n t o das restantes referncias a leigos, saliente-se q u e eles so s e m pre c o - a d j u v a n t e s o u o p o n e n t e s dos C n e g o s R e g r a n t e s , louvados caso se prestem a ajud-los (caso de D . Teresa, D . F e r n a n d o e o privado Ermgio), castigados se se lhes o p e m . Aqui caber dar relevo primeira das mortes rituais dos adversrios de Santa C r u z , depois to f r e q u e n t e s nos milagres dos sculos xiv-xv 1 0 8 : trata-se do falecimento de J o o Miguis, q u e tentara assassinar T e l o e J o o n o regresso de Jerusalm. S e g u i n d o u m padro q u e ser depois constante nos castigos e m o r t e s dos inimigos d o c e n b i o , J o o Miguis, aps falhar n o seu o b j e c t i vo p o r aco divina, m o r r e de doena, c o m o todos os seus c o m p a n h e i r o s , n o sem q u e , j m o r i b u n d o , r e c o n h e a e p r o c l a m e o e n o r m e p o d e r daqueles q u e perseguira 1 0 9 . T u d o f u n c i o n a na mais pura lgica d o crime e castigo q u e s o f r e m os perseguidores dos representantes de D e u s na terra, u m tipo b e m especfico de milagres d e n t r o da tipologia medieval destas manifestaes divinas, t a n t o mais d i f u n d i d o q u a n t o se tratavam de assuntos o u pocas de d i ficil aplicao das n o r m a s jurdicas e q u e criado e utilizado pela Igreja p o r isso m e s m o , c o m o revela u m a anlise antropolgica d o direito medieval, q u e t e m e m conta formas de m a n i p u l a o sacral deste p o d e r 1 1 0 . A Vita Theotonii, sendo o mais c o m p l e x o e rico de todos estes textos, trabalha de f o r m a mais extensa a relao c o m os leigos. N o e n t a n t o , tirando a referncia aos p r o f u n d o s laos de amizade q u e u n i a m T e o t n i o a A f o n s o H e n r i q u e s , a tnica constante a de q u e o religioso d e v e evitar o c o n t a c t o c o m as gentes d o sculo 1 1 1 . Estas d e s e m p e n h a m na sua vida apenas dois p a pis, m o r a l m e n t e m e n o r e s : o u tentaes, q u e i n c u l c a m fortaleza se r e p r i m i das 112 ; o u orientandos, rebeldes aos e n s i n a m e n t o s as mais das vezes (caso das rainhas D . Teresa e D . Mafalda, q u e s depois de s e v e r a m e n t e admoestadas

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RELIGIO

NO S C U L O : V I V N C I A S

E DEVOES

DOS

LEIGOS

Os cavaleiros de D. Afonso Henriques, iluminuras do


Apocalipse do Lorvo (Lisboa,

Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).


FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

desistem dos seus intentos, c h e g a n d o m e s m o a ltima a perseguir T e o t mo 1 1 3 ). D e m o r e m o - n o s u m p o u c o mais na relao c o m A f o n s o H e n r i q u e s . Ele rei pela generosidade divina 1 1 4 , e todas as batalhas q u e v e n c e t m p o r trs a intercesso de T e o t n i o e dos seus cnegos (Santarm, O u r i q u e , Alccer) 115 . P o r o u t r o lado, a amizade q u e o liga a T e o t n i o , sem dvida p r o f u n d a a p o n t o de o b o a t o da m o r t e d o rei ter g r a v e m e n t e abalado o p r i o r m o v i a -se na esfera d o paternal a c o n s e l h a m e n t o , a u m nvel p o r m mais infantil d o q u e o estabelecido c o m os verdadeiros discpulos de T e o t n i o , os religiosos d o mosteiro. E, nas entrelinhas, possvel p e r c e b e r q u e A f o n s o H e n r i q u e s n e m s e m p r e acatava e m silncio os conselhos d o prior, q u e n o t e x t o h a g i o grfico nos s u r g e m condensados sob a f o r m a de verdadeiro p r o g r a m a para os

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

reis da terra: se t e m e r a r i a m e n t e presumisse c o m e t e r todos estes actos. T e o t n i o ameaava ento o p r n c i p e c o m algo que, c o m o salienta o texto, ele n e m c o m p r e e n d i a : angueira. D e p o i s explicava-lhe, a seu p e d i d o , que era o i n f e r n o , n o qual, lembrava ele, os poderosos a g u e n t a v a m p o d e r o s o s t o r m e n t o s e os malfeitores todos ardiam perpetuamente 1 1 6 . Nestas linhas, perpassa sem dvida ainda algo do j o v e m t e m e r r i o e i n c o n s e q u e n t e da Vita Tellonis, q u e os C r z i o s n e c e s s i t a m de b e n e v o l a m e n t e o r i e n t a r n o b o m c a minho. D e facto, A f o n s o H e n r i q u e s grande, nos textos crzios, apenas q u a n d o d e s e m p e n h a o papel de guerreiro, p o d e r o s o sim, mas s o b r e t u d o d e v o t o : o i n s t r u m e n t o de D e u s pela m o dos C n e g o s . Isto claro nos textos de c o n quista e nos textos q u e d e l i n e a m u m a m e m r i a rgia, m u i t o mais q u e nas vitae, o n d e a figura d o rei surge fragilizada. O A f o n s o H e n r i q u e s d o De Expugnatione Scalabis, d o Indiculum e dos Annales caracterizado de f o r m a m u i t o diversa, m e s m o e m t e r m o s de referenciais bblicos. A q u i , as figuras e x e m p l a res so os grandes reis e guerreiros d o A n t i g o T e s t a m e n t o 1 1 7 , e a i m a g e m v e i culada distancia-se largamente d o temerrio, colrico e algo infantil rei das vitae. D e n o v o , p o r m , d e v e m o s insistir q u e , mais q u e relatos objectivos e, n o caso dos Annales, d e c i d i d a m e n t e histricos q u e e m certos autores a p a r e c e m quase c o m o primeiras peas de u m a conscincia nacional u n i f i c a dora de diferentes civilizaes 1 1 8 , estes textos nos p a r e c e m p r o d u t o s c u l t u rais m u i t o c o m p l e x o s , de escopo poltico, trabalhos d e teorizao da relao do rei c o m o p o d e r divino atravs dos C n e g o s R e g r a n t e s de Santa C r u z . Neles, de facto, estes lanam m o a u m recurso clssico, a essa g r a n d e criao da cultura monstica medieval q u e o soldado de Deus o miles Christi q u e de facto surge nos textos crzios , mais tarde o cruzado, q u a n d o se tratar de canalizar para fora as energias guerreiras q u e j n o e n c o n t r a m vazo n u m a E u r o p a pacificada pelas T r g u a s e a Paz de D e u s , e ao m e s m o t e m p o servir os interesses de u m p a p a d o r e c o m p o s t o , q u e se lana reconquista d o p o d e r u s u r p a d o pelos reis e pelos bispos 1 1 9 . A q u e factores d e v e r e m o s atribuir esta diferena d e tratamentos? A viso despicienda dos leigos, nas vitae, p o d e r explicar-se pelo facto de estas se destinarem ao c o n s u m o i n t e r n o da esfera eclesistica, para fins de justificao institucional e de e d i f i c a o / p r o g r a m a o religiosa. Pelo contrrio, nos restantes textos, e m especial nos d e conquista, q u e versavam de f o r m a directa o tema do p o d e r temporal, e e r a m p o r v e n t u r a mais destinados aos leigos, a r e lutncia destes e m aceitar excessivas orientaes eclesisticas sobre a guerra e o t e m p o r a l , obrigaria os c n e g o s a outras cautelas. P o r fim, ter a l g u m peso a prpria e v o l u o t e m p o r a l dos f e n m e n o s q u e e n f o r m a m os textos, e so p o r eles depois e n f o r m a d o s , c o m o a consolidao de influncias externas p r o p a gadoras d o esprito e u r o p e u da cruzada, o sucesso de A f o n s o H e n r i q u e s o u a necessidade de colmatar as suas falhas, a segurana progressiva ganha pelas c a madas socioculturais coimbrs, face aos bares d o N o r t e . O rei dos Crzios n o era p o r m o nico rei existente n o Portugal c o n t e m p o r n e o das grandes narrativas q u e t e m o s v i n d o a estudar, c o m o v i e ram d e m o n s t r a r os estudos de Jos M a t t o s o , na sequncia de u m a r e d e s c o berta de textos iniciada nos anos 50 p o r A n t n i o Jos Saraiva e Lindley C i n tra, e dos seus prprios trabalhos sobre a cultura nobilirquica d o Portugal medieval 1 2 0 . Assim, para alm da crzia, q u e caracteriza c o m o p r o d u t o r a da i m a g e m providencialista, este a u t o r distingue duas outras faces de A f o n s o H e n r i q u e s : o chefe d o b a n d o guerreiro e o rival dos senhores feudais. A segunda, cristalizada na c h a m a d a gesta de A f o n s o Henriques, c o r r e s p o n deria a uma certa m e m r i a d e grupo, a dos cavaleiros de C o i m b r a q u e constituram o n c l e o d o exrcito de A f o n s o H e n r i q u e s e q u e a c o m p a n h a ram a sua evoluo para o Sul. J e m 1979 este a u t o r defendia, alis, q u e os m o d e l o s crzios n o teriam c o n v e n c i d o t o t a l m e n t e os cavaleiros do rei, q u e se reviam e m imagens de outra natureza, mais picas e m e n o s piedosas, e m t o d o o caso m e n o s radicais na aceitao da cruzada 1 2 1 . D e u m o u t r o g r u p o sociopoltico viria a terceira i m a g e m , aquela q u e relegava A f o n s o H e n r i q u e s para u m plano deveras secundrio, a t r i b u i n d o aos seus p r o d u t o r e s o papel

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c o n d u t o r : os bares portucalenses, das antigas linhagens d o N o r t e , cujos descendentes, n o seio de u m a cultura genealgica, m a n t i n h a m nos sculos XIII e x i v anedotas degradantes sobre a c o r a g e m d o n o v o rei e sobre os c o m p o r t a m e n t o s v e r g o n h o s o s da sua me, ao m e s m o t e m p o q u e conservavam a m e m r i a d o auxlio sobranceiro q u e lhe haviam prestado 1 2 2 . Estes estudos d e m o n s t r a m , p o r t a n t o , q u e o m o d e l o d o guerreiro dos Crzios n o era de m o d o a l g u m o n i c o , ainda q u e tenha c h e g a d o c o m o tal at b e m p e r t o de ns, n o s pela p r e d o m i n n c i a da cultura escrita e clerical n o sistema de fontes histricas utilizado pelos historiadores, mas, s o b r e t u d o , pela prpria evoluo e c o n v e n i n c i a da m e m r i a nacional. P o r o u t r o lado, trabalhos e m curso p r o c u r a m contextualizar factos to importantes q u a n t o , p o r e x e m p l o , a existncia de u m a segunda verso da conquista de Santarm, q u e Lindley C i n t r a d e u c o m o lendria, semelhante s gestas q u e cr d e s o brir para A f o n s o H e n r i q u e s e Egas M o n i z , e q u e nos apresenta u m rei b e m diferente d o De Expugnatione Scalabis de Santa Cruz 1 2 3 . Existe ainda toda u m a srie de textos a estudar de f o r m a renovada, e mais p r o f u n d a do q u e aqui possvel: entre outros, os relatos da conquista de Lisboa, para apurar, p o r e x e m p l o , o verdadeiro sentido dos contrastes sugeridos p o r E r d m a n n entre a posio dos eclesisticos estrangeiros e portugueses o u , na linha de estudos recentes, qual a relao de alguns destes escritos c o m Santa C r u z de C o i m bra 1 2 4 . P o r nossa parte, salientaramos apenas que, i n d e p e n d e n t e m e n t e das d i ferentes configuraes q u e adquire, a resistncia leiga imposio d o m o d e l o p i o dos clrigos se fazia a partir de u m universo c o e r e n t e de valores, q u e era o da sociedade guerreira. U m caso particular nos servir de fio c o n d u t o r . Existem, c o m efeito, vestgios de u m a explicao contrria s chagas de Cristo n o escudo rgio, q u e aparece nas fontes escritas sobre o tema logo nas primeiras verses (sculo xiv) e q u e d e f e n d e q u e aquele smbolo r e p r o d u z as feridas d o chefe guerreiro sofridas n o d e c o r r e r das batalhas de conquista. N e s t e sentido, a rebeldia de A f o n s o H e n r i q u e s e m relao ao legado papal episdio e m q u e p r i m e i r o se configura o tema, c o m o rei a referir ao cardeal q u e foi pelas suas feridas q u e c o n q u i s t o u o direito ao reino p a r e c e - n o s mais p r o f u n d a d o q u e u m a oposio entre o rito peninsular e o r o m a n o , c o m o rei e m campeo d o primeiro. E, antes, u m a f r o n t a m e n t o entre duas verses da o r i g e m do p o d e r temporal: aquela q u e a Igreja tenta c r e s c e n t e m e n t e i m p o r , a partir da r e f o r m a gregoriana, e q u e a faz nica administradora e grande dispensadora d o p o d e r divino; e a dos guerreiros, q u e c r e m na importncia da sua fora fsica, nos poderes sagrados d o c o r p o d o chefe o m t i c o sust e n t o das c o m u n i d a d e s brbaras n o cristianizadas. Dispersa nos textos de f o r -

Braso de D. Afonso Henriques (Lisboa, Academia das Cincias).


F O T O : A . SEQUEIRA/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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ma m u i t o mais ingrata, para o historiador, d o q u e os escritos eclesisticos, esta c o n c e p o teve p o r m fora suficiente para n o desaparecer t o t a l m e n t e , e adquirir ainda direito de presena e m fontes diversas: c o n t i n u i d a d e da tradio escrita das feridas n o escudo, tradies ligando m o r t e dos seus rgios sucessores o escudo de A f o n s o H e n r i q u e s depositado e m Santa C r u z , rituais funerrios dos reis, crenas sobre o p o d e r d o c o r p o m o r t o dos guerreiros, aceitao judicial dessa forma de ordlia q u e a prova d o cadver, reivindicaes de r e c o m p e n s a a partir das feridas e m pocas to tardias c o m o o sc u l o XVII 125 .

Quatro infantes entre a tradio e a modernidade: os prncipes de Cister Teresa, Sancha, Mafalda e Pedro encontram os Mendicantes

NASCIMENTO E FULGURANTE DIVULGAO d a s n o v s s i m a s o r d e n s

de

So Francisco e So D o m i n g o s , c o m o c o n c o m i t a n t e d e s e n v o l v i m e n t o de espiritualidade e religiosidades laicais a elas associadas, so tidos c o m o o g r a n d e f e n m e n o religioso d o sculo XIII. A sua luz, outras caractersticas d o m e s m o p e r o d o surgem c o m o q u e obscurecidas, n o sendo p o r vezes fcil p e r c e b e r o q u e sucedeu a t o d o u m m u n d o anterior de vivncias religiosas seculares. Fala -se, e m geral, da decadncia o u estagnao das ordens tradicionais, i n a dequadas n u m a sociedade e m d e s e n v o l v i m e n t o acelerado, na qual leigos e r e ligiosos p r o c u r a v a m u m a espiritualidade q u e respondesse s novas i n q u i e t a es b e m para alm d o m b i t o d o equilbrio c s m i c o da sociedade rural e nobilirquica dos Beneditinos, ou d o entusiasmo cruzadstico e da a m b i o poltica e institucional e m q u e se e n r e d a m os Crzios. D e facto, n u m m u n d o o n d e o sector u r b a n o era cada vez mais i m p o r t a n t e , o n d e os g r u p o s sociais se t i n h a m diversificado, e o n d e n o se tratava j s o m e n t e de levar a b o m c a b o u m a guerra de conquista, as propostas religiosas anteriores n o suscitariam os m e s m o s apoios. N o e n t a n t o , p a r e c e - n o s simplista d e f e n d e r o m o d e l o de u m m o v i m e n t o g e n e r a l i z a d o d e adeso s novas religiosidades. E m p r i m e i r o lugar, p o r u m a q u e s t o de base historiogrfica. C o m efeito, alguns factores q u e c o n t r i b u e m para a existncia d o r e f e r i d o m o d e l o t m esta o r i g e m : p o r parte da historiografia tradicional, o r e c u r s o excessivo s f o n t e s cronsticas e h a g i o grficas de m e n d i c a n t e s e p r e g a d o r e s q u e , escritas nos sculos xvi e x v n , o b e d e c e m a critrios e m p r i c o s m u i t o diversos dos actuais e, s o b r e t u d o , se i n s c r e v e m n u m a c o n j u n t u r a d e c o m p e t i o institucional a n c o r a d a , e n t r e outras coisas, n o prestgio da a n t i g u i d a d e e da c o n v e r s o das elites; p o r p a r te das c o r r e n t e s d e r e n o v a o historiogrfica iniciadas nos a n o s 60 deste sculo s i n t o m a t i c a m e n t e u m a simpatia ( c o m a l g u m a a u t o - i d e n t i f i c a o...) pela m o d e r n i d a d e das novas o r d e n s : a u r b a n i d a d e q u e elas a c e i t a m , a rebeldia e m relao o r d e m social feudal, o seu alegado p a c i f i s m o , a j u v e n t u d e das suas principais figuras, a p o s t u r a a n t i - i n s t i t u c i o n a l , pelo m e n o s n o incio. E m s e g u n d o lugar, p o r q u e , se inegvel u m g r a n d e m o v i m e n t o f u n d a cional, n o d e c o r r e r da centria, existem fases de diversa aceitao. C o m o j salientaram diversos autores m o d e r a n d o o entusiasmo dos cronistas f r a n ciscanos e d o m i n i c a n o s seiscentistas, e m e s m o c o r r i g i n d o erros destes a implantao de M e n d i c a n t e s e Pregadores e m Portugal n o se fez sem p r o blemas, e d e c o r r e u ao l o n g o de vrias dcadas 1 2 6 . Jos M a t t o s o , n o m e a d a m e n t e , distingue c i n c o perodos na histria franciscana portuguesa d o sculo xiii, s se p o d e n d o considerar c o m o incio da imparvel expanso o a n o de 1254. At ento, ter-se-iam desenrolado duas fases: a primeira, q u e se est e n d e desde as primeiras visitas de franciscanos, e m 1216, at cerca de 1230, caracterizou-se p o r fundaes de tipo eremtico, j u n t o s cidades, e m o r a t rios m u i t o h u m i l d e s c o m c o m u n i d a d e s dinmicas mas consideradas simultan e a m e n t e edificantes e inofensivas pelas autoridades civis e eclesisticas; a segunda, nos q u i n z e anos posteriores, p o r acesos conflitos c o m as autoridades eclesisticas e senhoriais, com episdios e c o n f r o n t a e s graves n o P o r t o , Guimares e Leiria 127 . T e m , assim, de ser a b a n d o n a d a a perspectivao das origens dos m e n d i c a n t e s portugueses e n q u a n t o imparvel saga, enriquecida desde m u i t o cedo, pelos cronistas da o r d e m , c o m a prpria presena d o f u n dador, Francisco.

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P o r o u t r o lado, a questo n o p o d e ser apenas enquadrada e m t e r m o s de defesa d o status quo p o r parte de bispos e ordens mais antigas. A histria d o cristianismo feita de sucessivas substituies, e m t e r m o s de propostas de v i da religiosa, inserida q u e est e m sociedades vivas. Para os prprios leigos, a implantao das novas religiosidades n o imediata: existiam tradies f a m i liares, a circunscrio paroquial c o n t i n u a a m a n t e r a sua importncia, a rede eclesistica secular fornecia servios q u e os religiosos n o d o m i n a v a m esp e c i a l m e n t e q u a n d o se e n c o n t r a v a m e m conflito c o m ela , e, e n f i m , os c o n t e d o s programticos n o seduziriam de f o r m a igual todos os grupos sociais e todas as regies d o pas. N e s t e c a m p o e m particular q u e d e resto f u n d a m e n t a l para a aceitao de q u a l q u e r nova mensagem , preciso r e c o n h e c e r q u e a verdadeira implantao das novas o r d e n s se fez d u r a n t e u m t e m p o mais l o n g o , e q u e antigas respostas espirituais e sociorreligiosas n o d e i x a m de existir. Igualm e n t e , n o se p o d e ignorar q u e , p o r i n o v a d o r a q u e t e n h a sido a m e n s a g e m de Francisco, a sua divulgao e difuso teve de dar resposta a necessidades religiosas m u i t o elementares, e n o s a nvel das massas populares. J foi sugerido q u e os Franciscanos v i e r a m substituir C l u n y , n o q u e diz respeito ao culto dos mortos 1 2 8 ; se o fizeram de u m a f o r m a mais moderna p o r q u e c o n tabilstica, ou p o r q u e socialmente mais alargada, isso n o v e m c o n f e r i r n o v i dade substancial relao religiosa subjacente 1 2 9 ... A p r o p r i a m e n s a g e m de Francisco n o fora t o t a l m e n t e isenta de e l e m e n t o s algo fundamentalistas e sem d v i d a arcaizantes. Nascida n o seio de u m a sociedade o n d e o d i n h e i r o conferia p o d e r , e m b o r a o v e r d a d e i r o prestgio n o estivesse s nele, ela tinha laivos de insatisfao pessoal, dissociativa, q u e fazem r e c o r r e r a u m m o d e l o marginal d o d e s p o j a m e n t o total, a u m a ousadia de recortes jogralescos e cavaleirescos, irnicos e p r d i g o s (a p o n t o de se ver acusado dessa f o r m a de loucura q u e era, para o pai m e r c a d o r , o e s b a n j a m e n t o ) , a u m p r o f e t i s m o e x patriante q u e q u e r t a m b m ir para o deserto africano, agora c o n v e r t e r o i n fiel130. A historiografia e a hagiografia oficiais franciscanas (a par de outras formas d e c o n s t r u o da m e m r i a , c o m o a i c o n o g r f i c a / m o n u m e n t a l ) 1 3 1 , l o go depois de Francisco, v o ver-se obrigadas a suavizar t o d o s estes traos, e a e n q u a d r a r os j o v e n s voluntrios de f o r m a b e m mais institucional d o q u e d e sejaria o f u n d a d o r n o sem q u e , n o e n t r e t a n t o , vrias vocaes tivessem sido atradas p o r aquelas e n t r e as quais, nalguns aspectos, a de F e r n a n d o de Bulhes 1 3 2 . D e resto, e m especial na o r d e m franciscana, as fracturas internas fazem-se r a p i d a m e n t e sentir, d i v i d i n d o o a p o i o dos fiis; c o m o ela prpria f i n a l m e n t e p e r c e b e , mas s ao l o n g o d o sculo xv, u m a pacificao interna f u n d a m e n tal fidelizao dos pblicos religiosos, q u e c o n t i n u a m a exigir apesar de toda a modernizao u m a vida imaculada, sacralizada e separada d a queles a q u e m c o n f i a m a sua alma. N e s t e sentido, os Franciscanos, e m especiai, v e m - s e m u i t o r a p i d a m e n t e obrigados a m o d e r a r a sua mistura c o m o sculo; curioso q u e o b t m t a n t o mais sucesso q u a n t o o fazem c o m recurso a formas tradicionais de prestgio sacro a recluso, o regresso ao e r m o , a austeridade de vida, o carisma proftico... Nestes factores reside, sem dvida, a fora dos sucessivos m o v i m e n t o s de observncia. E, de resto, c o m o t a m b m depressa c o m p r e e n d e m os seus m e n t o r e s , a p e r e n i d a d e daqueles exige a institucionalizao e o apoio d o p o d e r , a m o d e r a o de entusiasmos excessivos e, m u i t o e m especial, a acentuao dos e l e m e n t o s tranquilizadores da religio 1 3 3 . O entusiasmo social pela modificao religiosa t e m de ser, e m c o n cluso, analisado c o m as devidas precaues sociolgicas e cronolgicas, e m especial. D e o u t r o m o d o , seria impossvel c o m p r e e n d e r n o s q u e o u tras ordens continuassem a existir, c o m o t a m b m muitas modalidades conservadoras da aceitao dos M e n d i c a n t e s e Pregadores, n o m e a d a m e n t e e m t e r m o s d e religiosidade feminina. E na c o n f l u n c i a destas ideias q u e d e c i d i m o s c o n s t i t u i r c o m o p o n t o i m p o r t a n t e d e u m t e x t o s o b r e a religiosidade m e d i e v a l dos leigos u m e p i sdio q u e c o n s a g r e a existncia de u m t e m p o i n t e r m d i o na aceitao das novas religiosidades t e m p o esse q u e , c o m o f a c i l m e n t e t a m b m se d e -

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Mosteiro de Celas (Coimbra)


FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

p r e e n d e r das m e s m a s linhas, se p r o l o n g a n u m a histria p r p r i a , n o se i n t e r r o m p e n d o c o m a fora avassaladora da n o v i d a d e . M a i s q u e u m e p i s d i o , trata-se d e u m c o n j u n t o d e atitudes p o r parte d e q u a t r o figuras a l t a m e n t e colocadas na sociedade, privilegiadas n o p o r q u e as c o n s i d e r e m o s u m a e x c e p o total, mas quase t o - s pela g e n e r o s i d a d e da d o c u m e n t a o a elas relativa. D e u m m o d o o u de o u t r o , c r u z a m - s e c o m os M e n d i c a n t e s e m g r a n d e lan evangelizador q u a t r o dos filhos de D . S a n c h o I: as infantas Teresa, S a n cha e Mafalda, e o seu irmo P e d r o Sanches. O p r i m e i r o grande e n c o n t r o marcante, n o s para alguns deles c o m o para toda a histria religiosa p o r t u guesa. C o m efeito, os franciscanos q u e e m 122o so protegidos e m A l e n q u e r pela infanta Sancha, senhora da vila, so os frades Berardo, O t o , P e d r o , Acrsio e A d j u t o , os futuros cinco Mrtires de M a r r o c o s , cujas cinzas far entrar n o r e i n o meses mais t a r d e o i n f a n t e D . P e d r o , e de cujas relquias a infanta D . Teresa pedir u m a parte para o seu m o s t e i r o de L o r v o , p o u c o depois. A este c o n t a c t o s e g u i r - s e - o vrios o u t r o s , ao l o n g o das respectivas vidas, trs das quais, as das infantas, levaro f u n d a o / r e v i t a l i z a o d e mosteiros de u m a o r d e m b e m diferente, e m objectivos, vivncias religiosas e bases sociolgicas a de Cister. T a m b m o infante D . P e d r o se manter na rbita desta o r d e m , pelo q u e c o n s e g u i m o s saber das vrias andanas da sua vida atribulada. C o m efeito, ao m o r r e r , surge c o m o seu testamenteiro e especiai c o n t e m p l a d o n o t e s t a m e n t o o bispo q u e c e r t a m e n t e pusera e m M a i o r c a , o cisterciense D . R a i m u n d o Torreies. Analisemos os trs principais eixos d e reflexo q u e estes diversos contactos nos sugerem, n u m a linha d e a p r o f u n d a m e n t o d o tema deste captulo. E m p r i m e i r o lugar, t e n t e m o s alinhar alguns dados sobre as o p e s religioSAS

PARA

S INFANTES C O M E F E I T O A S U A ligao O r d e m de Cister, e m especial Teresa, Sancha e Mafalda, revela-os c o m o t e n d o preferido orientaes espirituais e vivenciais m u i t o diversas das mendicantes 1 3 4 . Cister , nesta p o D

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LEIGOS

ca, e s o b r e t u d o d o p o n t o de vista f e m i n i n o , a o r d e m das famlias rgias e da grande nobreza peninsular. E m B u r g o s f u n c i o n a v a o M o s t e i r o de Las H u e l gas, e x p o e n t e m x i m o d o tipo de cenbios q u e constituam o Cister f e m i n i n o peninsular: abadias ricamente dotadas, possuidoras de grande influncia leiga e eclesistica, nas quais se r e c o l h i a m as senhoras da famlia real (era o n i c o m o s t e i r o o n d e p o d i a m viver recolhidas sem ser religiosas, e n o qual d e t i n h a m u m p o d e r quase ilimitado, d e v i d o ao seu papel de patronas), l e v a n d o consigo m e m b r o s das principais famlias d o reino 1 3 5 . Teria sido de resto atravs dele q u e Mafalda contactara c o m a O r d e m de Cister, d u r a n t e a sua curta estada e m Castela c o m o desposada e depois viva de H e n r i q u e I (1215-1217) 136 . P o r sua vez, fora e m Leo q u e D . Teresa, ento casada c o m o rei A f o n s o I X (de 1191 a 1194), c o n h e c e r a a O r d e m de Cister, atravs d o i n f l u e n te m o s t e i r o de Gradefes, o n d e t a m b m se r e c o l h i a m senhoras da alta nobreza d o reino; a rainha chegar alis a f u n d a r , e m 1231, u m o u t r o mosteiro, e m Villabuena dei Bierzo 1 3 7 . E m Portugal, os mosteiros de Lorvo, Celas e A r o u c a iro t o m a r u m a idntica feio: nos dois ltimos, e m particular, professavam m u l h e r e s o r i u n das das mais poderosas famlias d o reino. Maria H e l e n a C o e l h o e R u i M a r tins s u g e r e m ser mais certo q u e fossem as famlias da nobreza a escolher C i s ter n u m a base poltica d e v i d o ao prestgio e p o d e r q u e representava a presena das infantas d o q u e as prprias rainhas Mafalda e Teresa, que a d e r e m , declaradamente, proposta de Cister 1 3 8 . N o e n t a n t o , outros estudos m o s t r a m q u e a proposta de Cister se desenvolvia, de facto, m u i t o nas linhas de u m a religiosidade de prestgio e p o d e r f e m i n i n o , prpria s grandes senhoras d o sculo, q u e nela c o n t i n u a v a m a d e s e m p e n h a r activos papis, q u e r polticos, q u e r de gesto. Estas duas vertentes so inegveis na actuao de Mafalda 1 3 9 e de Teresa, q u e r para Lorvo 1 4 0 , q u e r para Celas, aps a m o r t e de Sancha 1 4 1 . P o r o u t r o lado, e isto fulcral e m relao ao c o n t a c t o c o m os M e n d i c a n tes, o Cister f e m i n i n o p o r t u g u s d o sculo x m mostra-se, s e g u n d o indica u m a s o n d a g e m feita e m A r o u c a , t o t a l m e n t e alheio aco caritativa para c o m os mais desfavorecidos; s e g u n d o o a u t o r desta anlise, a ausncia de ideal de r e n n c i a e de solidariedade social deve-se p o r v e n t u r a ao carcter m a r c a d a m e n t e aristocrtico dos mosteiros femininos, s o b r e t u d o de Cister 1 4 2 . E m concluso, Teresa, Sancha e Mafalda seguiram opes de vida religiosa sem que, n o t e - s e , t e n h a m c h e g a d o a professar o n d e esto intrincados, de f o r m a quase total, esses e l e m e n t o s de delicada convivncia e difcil h a r m o n i zao q u e so a religio, o p o d e r e o prestgio poltico, e a gesto de vastos bens terrenos. S e m ter c h e g a d o a f u n d a r o u a viver e m mosteiros cistercienses, o seu i r m o P e d r o revela as mesmas simpatias, c o m o referimos acima a p r o p s i t o d o bispo de Maiorca 1 4 3 . N o e n t a n t o , os q u a t r o irmos iro sem dvida relacionar-se de f o r m a amistosa c o m os M e n d i c a n t e s , n o s n o grande lan e v a n g e h z a d o r dos M r tires de M a r r o c o s , mas d u r a n t e toda a vida. C o m esta constatao e n t r a m o s n o s e g u n d o dos trs eixos problemticos acima enunciados: o apoio aos M e n d i c a n t e s n o significou automtica, total o u definitivamente a interiorizao d e u m a m e n s a g e m nova, de religiosidade pessoal e revolucionria. Muitas das p r o t e c e s f o r a m feitas n u m esprito senhorial de p r o t e c o aos religiosos, e n q u a n t o outras revestiram, c o m o n o podia deixar de ser, formas de apropriao leiga de aspectos mais sedutores nas novas propostas, q u e f r e q u e n t e m e n t e p o u c o se filiavam n o corao doutrinal destas. V e j a m o s ento algo neste sentido. A o m e s m o t e m p o q u e g e r e m activamente os seus mosteiros d e luxo, as infantas Teresa, Sancha e Mafalda p r o t e g e m os Franciscanos e os D o m i n i c a n o s de f o r m a vria: a primeira instala os Franciscanos e m casas e capela q u e p r o p o s i t a d a m e n t e constri, e m 1221, j u n t o a M o n t e m o r - o - V e l h o , e c o m p r a terrenos para o estabelecimento dos Pregadores e m C o i m b r a , e m 1227 144 ; a segunda, c o m o vimos, acolhe os c i n c o franciscanos e m A l e n q u e r , doa a esta o r d e m o seu pao na vila 1 4 5 e ter p a t r o c i n a d o a f u n d a o d o c o n v e n t o de M o n t e j u n t o para os Pregadores 1 4 6 ; Mafalda, p o r fim, recebe e m 1255 o p e d i d o d o papa Alexandre IV para q u e se i n c u m b a da

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

Pia baptismal (Sabugal, Alfaiates, Igreja da Misericrdia).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

p r o t e c o aos Frades M e n o r e s 1 4 7 e, e m 1256, a n o da sua m o r t e , s a b e m o s q u e t e m q u a t r o capeles d o m i n i c a n o s e q u e privilegia o c o n v e n t o d o P o r t o desta o r d e m , n o t e s t a m e n t o . Estas i n f o r m a e s s o b r e os P r e g a d o r e s e Mafalda, d e resto, so as nicas q u e i n d i c i a m u m a p r o x i m i d a d e espiritual d e u m a das i n fantas s n o v a s o r d e n s , mas, para a l m da sua data tardia, so d e m a s i a d o escassas para se p o d e r e m tirar m a i o r e s c o n c l u s e s . O m e s m o n o se passa para o i n f a n t e D . P e d r o , n o n i c o e p i s d i o q u e c o n h e c e m o s da sua relao c o m as o r d e n s m e n d i c a n t e s , t i r a n d o os legados q u e lhes faz n o t e s t a m e n t o , alis a par de o u t r o s s e m e l h a n t e s para variadas o r dens e instituies eclesisticas 1 4 8 . C o m efeito, alguns textos relativos ao m a r trio dos c i n c o frades p e r m i t e m - n o s c o n h e c e r as atribuladas relaes d o f u t u r o s e n h o r d e M a i o r c a c o m os zelosos franciscanos q u e se d i r i g e m a M a r r o c o s p a ra a b e r t a m e n t e c o n v e r t e r a p o p u l a o local, e se possvel sofrer o m a r t r i o . U t i l i z e m o s a verso editada e m C o i m b r a e m 1568, pois d e p e n d e d e m a n u s c r i tos antigos existentes n o M o s t e i r o d e Santa C r u z n o m e a d a m e n t e u m a c o m p i l a o de milagres feita ainda e m M a r r o c o s , l o g o depois d o m a r t r i o , e u m p r i m e i r o t e s t e m u n h o deste, q u e teria sido registado a instncias d o c a p e Io d o infante, o c n e g o r e g r a n t e J o o R o b e r t o 1 4 9 . A i n d a q u e escrito n u m esprito laudatrio, p r p r i o d o g n e r o h a g i o g r f i c o e m q u e se insere, o Tratado da vida e martrio dos cinco Mrtires de Marrocos n o e s c o n d e o e s p a n t o c o m q u e o i n f a n t e D . P e d r o encara o proselitismo e o a r d e n t e desejo de m a r t r i o dos franciscanos q u e a c o l h e n o seu p a o , p r o v a v e l m e n t e p o r r e c o m e n d a o da i r m , D . S a n c h a . D . P e d r o , de facto, estava e m M a r r o c o s ao servio dos A l m a d a s , i n t e g r a d o na sua milcia d e m e r c e n r i o s cristos (que c o n t i n u a a existir at 1420); ingressara nela p r e c i s a m e n t e n o a n o e m q u e e m P o r t u g a l se prega pela p r i m e i r a vez a cruzada c o n t r a os m o u r o s , para a t o m a d a de Alccer d o Sal 1 5 0 ... A o tal fazer, seguia u m p r o c e d i m e n t o secular na P e n n s u l a e n o seu t i p o de o c u p a o , pois foi m u i t o f r e q u e n t e a t r o c a de servios g u e r r e i r o s e n t r e u m e o u t r o c a m p o religioso. A vida q u e a levava n o lhe p e r m i t i r i a e n trar e m c o n f l i t o religioso a b e r t o , mas e r a - l h e d e c e r t o p e r m i t i d o v i v e r p r i v a d a m e n t e a sua f, c o m o revela o facto de dispor de u m capelo e n t r e os m e m bros da sua casa, b e m c o m o a existncia d e u m a n u m e r o s a c o m u n i d a d e crist.

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RELIGIO

NO S C U L O : V I V N C I A S

E DEVOES

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LEIGOS

cium ucnm

Este a m b i e n t e d e tolerncia tcita e p r a g m t i c a era t o t a l m e n t e e s t r a n h o aos Franciscanos, o r i u n d o s da Itlia e alheios aos c o s t u m e s p e n i n s u l a r e s d e c o n v i v n c i a c o m os m u u l m a n o s . O i n f a n t e D . P e d r o , apesar de e s t r a n h a r a p o b r e z a e bizarria das suas vestes e a s p e c t o fsico, r e c o n h e c e neles v e r d a d e i ros seruos d e Deos. T e n t a p o r m fazer-lhes v e r c o m o era intil a sua ideia d e c o n v e r s o dos m o u r o s , q u e a l m d o mais p o d e r i a p r e m risco a c o m u n i d a d e crist 1 5 1 . O s frades, n o o b s t a n t e , s a e m para as ruas a pregar, s e s c o n d i d a s d o i n f a n t e . N u m p r i m e i r o m o m e n t o , o rei m o u r o apenas os t o m a p o r l o u c o s , e m a n d a q u e sejam e m b a r c a d o s para terra d e cristos. O i n f a n t e l o g o nisso c o labora, s u j e i t a n d o os frades vigilncia dos seus h o m e n s . O s franciscanos, p o r m , i n e b r i a d o s p e l o d e s e j o d e m a r t r i o , f o g e m e r e g r e s s e m p r e g a o na c i d a d e . Presos e t o r t u r a d o s , so soltos apenas p o r i n t e r v e n o d e u m m o u r o a f e c t o aos cristos, mas n o d e i x a m d e v o l t a r a p r e g a r . O s n u m e r o s o s cristos residentes na cidade, r e c e a n d o pela vida d o s frades e pelas suas, caso se d e s p o letasse u m i n c i d e n t e religioso, l e v a m - n o s fora para casa d o i n f a n t e , q u e os m a n d a e s c o n d e r . D . P e d r o d e c i d e e n t o voltar a e m b a r c - l o s para C e u t a , mas, f o r a d o a sair ao servio d o rei, d e i x a - o s sob vigia dos seus guardas, para q u e n o f o s s e m p r e g a r nas ruas. T e n d o c o n s e g u i d o f u g i r , d e p o i s d e vicissitudes vrias, e m q u e o i n f a n t e d e n o v o os p r e n d e e m sua casa, os c i n c o f r a n c i s c a n o s c o n s e g u e m p o r fim ser martirizados, s m o s d o p r p r i o rei d e M a r r o cos. N u m a a t m o s f e r a j tensa, as t e n t i v a s d o s cristos para r e c o l h e r e m relquias d e s e n c a d e i a m u m c o n f l i t o a r m a d o , e m q u e m o r r e m dois n o b r e s cristos, u m dos quais s o b r i n h o d o i n f a n t e . A este n a d a mais resta q u e m a n d a r c o z e r os ossos destes m r t i r e s fora, a fim d e o b t e r relquias, q u e l o g o c o m e a m a o b r a r milagres e n t r e o seu s q u i t o . O i n f a n t e resolve d e p o i s d e s p e dir-se d o servio d o rei d e M a r r o c o s , q u e , apesar dos c o n s e l h o s dos seus para o m a t a r t a m b m , o deixa partir h o n r a d a m e n t e p o r q u e s e m p r e b e m e fielm e n t e estivera a seu servio 1 5 2 . E m C o i m b r a , os p o r t a d o r e s das relquias so r e c e b i d o s c o m t o d a s as honras, e o episdio p r o v o c o u e m F e r n a n d o de Bulhes a deciso que t o d o s c o n h e c e m . O s m r t i r e s , d o r a v a n t e , i r o passar a u m a o u t r a esfera, a d e u m a r e l i g i o s i d a d e b e m arcaica a d o m i l a g r e e a da v e n e r a o das r e l i quias, n u m a diviso d o s seus c o r p o s b e m d i g n a d o s t e m p o s a l t i - m e d i e v o s .

A Mulher e o Drago, iluminura do Apocalipse do Lowo (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo). <] A ressurreio das testemunhas, iluminura do Apocalipse do Lowo (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

O m o s t e i r o d e L o r v o , p o c a g o v e r n a d o p o r Sancha, ir p e d i r dois c o r pos, os ossos deles c o m duas cabeas, e u m b a r a o c o m q u e f o r a m arrastados e m Marrocos 1 5 3 . A t q u e p o n t o , d e facto, se distingue o seu culto d o de o u t r o s c o r p o s santos, at q u e p o n t o se c o n f u n d e d e n o v o a difcil f r o n teira e n t r e d e v o o e magia, t o t n u e n o culto das relquias? O q u e se sabe da d e v o o aos M r t i r e s de M a r r o c o s a p o n t a para dois c o n t e x t o s b e m d i versos da religiosidade esclarecida: u m a procisso de cariz p o p u l a r ligada ao t r a t a m e n t o da infertilidade agrcola e h u m a n a 1 5 4 e a c a n o n i z a o tardia (1481), n o seio das tentativas quatrocentistas d e c o n q u i s t a d o N o r t e d e f r i ca e d o m o v i m e n t o reformista franciscano d e Frei J o o de La P u e b l a apesar das tentativas d e J a i m e de A r a g o e m 1321, essas sim ligadas a u m p r o l o n g a m e n t o claro dos p r o f e t i s m o s franciscanos, q u e t a n t o e c o e n c o n t r a ram naquele reino155. N o t e r m i n e m o s s e m n o s i n t e r r o g a r m o s s o b r e u m a q u e s t o difcil, m a s crucial. P o d e m o s , n o m e i o destes j o g o s d e religiosidade exterior, d e s c o r tinar algo sobre a v i v n c i a i n t e r i o r da religio pelos infantes T e r e s a , S a n cha, M a f a l d a e P e d r o ? T a l v e z seja possvel f a z - l o para os dois l t i m o s , d a d o o feliz acaso d e u m a m a i o r a b u n d n c i a de f o n t e s q u e n o s p e r m i t e m c h e g a r at mais p e r t o da sua i n t i m i d a d e . Q u a n t o a P e d r o , s a b e m o s q u e , p o r volta de 1232, r e c e b e da sua irm u m significativo c o n j u n t o d e r e l i quias, q u e abaixo analisaremos, para d e s c o b r i r algo mais s o b r e M a f a l d a ; m a s s o b r e t u d o o seu t e s t a m e n t o de 1255 q u e n o s f o r n e c e alguns d a d o s sobre a d e v o o pessoal deste a v e n t u r e i r o c o r t e s o e g u e r r e i r o 1 5 6 . Assim, revela-se u m d e v o t o m a r i a n o , ao o f e r t a r ao bispo de M a i o r c a u m a esttua-relicrio e m prata, de N o s s a S e n h o r a , c o m cabelos da m e s m a n o seu i n t e r i o r ; e u m

RELIGIO NO SCULO: VIVNCIAS

E DEVOES

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cristo actualizado, p o r possuir data u m anel d e o u r o de So T o m s B e c k e t , u m santo m o d e r n o para a p o c a ( m a r t i r i z a d o e c a n o n i z a d o n o m u i t o antes: f 1170, can. 1173) 157 . Para Mafalda, a d o c u m e n t a o mais generosa: a referida carta, talvez d e 1232, para P e d r o , o i r m o p o r q u e m n u t r e u m c a r i n h o especial 1 5 8 , e u m testam e n t o , rico e m legados, de 1256 159 . A infanta revela-se, antes de mais, u m a devota ciosa e u m a b o a utilizadora de relquias de santos e outros objectos c o m virtudes curativas. Assim, logo e m 1232, envia ao infante, a p e d i d o deste, u m d e d o d o p d o rei So C a n u t o q u e , c o l o c a d o sobre u m local d o r i d o , p r o p o r c i o n a v a i m e d i a t o alvio; e m 1256, deixa ao m e s m o vrias pedras de virt u d e , u m coral e u m a ma de mbar; u m a outra r e c e b e C o n s t a n a Sanches, sua meia-irm 1 6 0 . N a m e s m a data, o M o s t e i r o de So D o m i n g o s d o P o r t o agraciado c o m relquias d e So Brs, santo de espalhada d e v o o medieval, pelos seus p o d e r e s contra a peste 1 6 1 . N o e n t a n t o , para alm desta v e r t e n t e curativa e miraculosa, p o r assim d i zer algo mgica, o c o n j u n t o de relquias m a n e j a d o p o r Mafalda p e r m i t e - n o s supor u m a verdadeira d e v o o interior, centrada, s e g u n d o t u d o indica, na paixo de Cristo: c o m efeito, e m 1232 refere u m coral q u e estivera sobre o Santo Sepulcro, e m Jerusalm, e u m d e d o de Santa Maria Madalena; e m 1256, deixa aos pregadores d o P o r t o u m a cruz de o u r o c o m o Santo Lenho, q u e diziam ter p e r t e n c i d o a Santa Helena. P o r acrscimo, d o seu t e s o u r o sacro fazem parte vrios crucifixos, grandes e p e q u e n o s , alguns e m m a r f i m , o u t r o s e m madeira, e as p e q u e n a s esttuas d e n o m i n a d a s majestades, q u e sero t a m b m crucifixos, o u talvez imagens de D e u s entronizado 1 6 2 . N o m e s m o sentido da existncia de prticas devocionais v o as referncias sua ca-

O Mosteiro do Lorvo.
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

Mosteiro de Alcobaa, nave central.


F O T O : ALMEIDA D ' E A / / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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V I V E N D O A PALAVRA DE D E U S

pela (que deixa ntegra, infelizmente sem especificaes de recheio, ao mosteiro arouquense), e a vrios livros: u m a bblia, u m saltrio e u m livro d e horas de Nossa Senhora. O s dois primeiros, q u e deixa a instituies religiosas, h a v i a m - l h e sido ofertados pelos m e s m o s crculos (Alcobaa e os T e m p l rios); o l t i m o , significativamente, legado a u m a o u t r a devota, a sua irm Urraca Sanches, q u e recebe ainda u m crucifixo 1 6 3 . O apreo pelo papel dos livros na instruo religiosa est ainda presente na m e n t e de Mafalda e m 1256, ao deixar ao c o n v e n t o dos pregadores d o P o r t o d u z e n t o s m o r a b i t i n o s velhos, especificamente destinados c o m p r a de livros para a biblioteca. T o d o s estes elementos parecem indiciar u m a vivncia religiosa talvez p r o funda, p o r parte de Mafalda. C o m o se relacionaria ela c o m a espiritualidade cisterciense , p o r m , difcil de precisar. Apesar de todos os aspectos de prestgio social e poltico de q u e se reveste a opo pelos seus c o n v e n t o s femininos, os Cistercienses no deixaram de desenvolver e insistir n u m a espiritualidade de importantes e originais caractersticas. E n t r e estas avulta precisamente a p r o p o s ta de u m a religiosidade afectiva, u m a viso feminina e maternal da divindade, q u e So Bernardo to b e m formulou 1 6 4 . Para outros pases, sabemos q u e n o sculo XIII esta espiritualidade encontra u m forte eco na populao religiosa f e minina 1 6 5 . Seria sem dvida desejvel a realizao de investigaes a p r o f u n d a das, q u e nos permitissem saber se algo de semelhante se passava, nos poderosos e aristocrticos mosteiros d o Cister p o r t u g u s trecentista.

UMA POCA DE DINAMISMO RELIGIOSO


Dinheiro, poder e caridade: elites urbanas e estabelecimentos de assistncia (1274-1345)
A s PRIMEIRAS INSTITUIES DE ASSISTNCIA d e q u e h n o t c i a n o t e r r i t r i o

p o r t u g u s esto quase invariavelmente ligadas a mosteiros o caso da albergaria situada j u n t o ao c e n b i o vimaranense de M u m a d o n a , dos hospitais existentes e m Santa C r u z de C o i m b r a , Vacaria, So V i c e n t e de Fora, So Francisco de Leiria, So D o m i n g o s de Benfica, Salzedas 166 . N o d e c o r r e r dos sculos x n e XIII, surge p o r t o d o o reino u m a mirade de p e q u e n o s estabelec i m e n t o s de assistncia, dos mais diversos tipos, localizadas nos eixos virios, j u n t o s p o n t e s e p e q u e n a s igrejas e, cada vez mais, nas cidades. A diversificao tipolgica e espacial v e m j u n t a r - s e u m a outra, n o m e n o s i m p o r t a n t e : o crescente papel dos leigos q u e r particulares, q u e r e m confrarias nas f u n d a e s destes estabelecimentos. Este processo culmina, nos sculos x m e xiv, c o m u m e n o r m e acrscimo de f u n d a e s congneres; para a autora q u e t e m o s v i n d o a seguir, esta proliferao explica-se talvez pela aco da t e o l o gia m e n d i c a n t e e pelo a u m e n t o d o n m e r o de pobres, n o m e a d a m e n t e nos centros urbanos 1 6 7 . A mais r e c e n t e sntese sobre as Misericrdias n o I m p r i o P o r t u g u s , referindo-se aos p r i m r d i o s e antecessores daquelas instituies, refora alguns destes p o n t o s , salientando o p r o t a g o n i s m o laical na f u n d a o e direco dos estabelecimentos de assistncia medievais 1 6 8 . O presente estudo, p a r t i n d o destas linhas d e f u n d o , p r e t e n d e antes d e mais aclarar a relao estabelecida pelos f u n d a d o r e s leigos entre o acto de caridade q u e assim praticavam e as expectativas q u e nele p u n h a m . C o m efeito, sabemos presidir s f u n d a e s u m c o m p l e x o de objectivos, q u e t e m a ver desde l o g o c o m u m a ddiva desinteressada de recompensas materiais, mas d e m o d o n e n h u m gratuita q u a n t o s espirituais e simblicas. A relao q u e se estabelecia entre dadores e beneficirios n o era simplista, n e m unvoca, e n o se sabe, n o f u n d o , q u e m necessitava mais de q u e m : se os f u n d a d o r e s f o r n e c i a m c o n d i e s d e sobrevivncia material aos despojados, estava ao alcance destes, u m a vez beneficiados, pagar-lhes c o m oraes pela sobrevivncia eterna. Assim f o r m u l a d a a questo, fcil c o m p r e e n d e r c o m o a prtica de c a ridade, antes de todas as explicaes espirituais, era u m acto social e x t r e m a m e n t e forte, consolidador de interesses desvairados e criador de equilbrios d e o u t r o m o d o difceis de alcanar 1 6 9 . C o m o e p o r q u , p o r m , se passou para a prtica de e m p e n h a m e n t o d i recto dos leigos na prtica da caridade para c o m os pobres? Afastemos u m p o u c o explicaes globalizantes, c o m o a influncia dos Mendicantes, cuja

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pertinncia nos parece ter d e ser provada caso a caso, e s o b r e t u d o , a partir de u m a reavaliao da modernidade m e n d i c a n t e . T e n t e m o s antes p e r c e b e r c o m o , e x c e p t u a n d o a via das confrarias, a individualizao d o sujeito q u e c o r r e s p o n d e quela urgncia poderia, primeira vista, entrar e m c h o q u e c o m u m a prtica to socialmente global, f o r t e m e n t e codificada e consolidadora de equilbrios colectivos... Para tal, i m p o r t a n t e adoptar u m a viso histrico- a n t r o p o l g i c a de t o d o o p r o b l e m a , q u e restitua os actos sua poca. P o r mais laical q u e fosse este tipo de actuao, ela n o foi n u n c a laicizada n o sentido oitocentista e n o v e c e n d s t a d o t e r m o . Envolvia, de facto, u m c o n j u n t o de actos de eficcia sacral, c u j o o b j e c t i v o radicava n u m a crena precisa: alcanar a vida eterna, c o m a salvao da alma e a ressurreio d o corpo 1 7 0 . A p a r e c e p o r t a n t o associada a outras formas de intercesso salvfica c o m o a celebrao de missas, a prtica de esmolas avulsas, a criao de u m a capela q u e assegurasse orao p e r e n e pelos m o r t o s envolvidos cuja fora residia na sua natureza colectiva. A correcta realizao destes actos restitua ao sujeito u m papel social central, t a n t o mais i m p o r t a n t e q u a n t o , muitas vezes, ele p r o vinha de grupos sociais carentes d o verdadeiro prestgio, q u e nestas sociedades residia m u i t o para alm das existncias e sucessos individuais. E portanto preciso inverter u m a perspectiva anacrnica: n o q u e diz respeito ao nosso objecto de estudo e m particular, qualquer fundao, m e s m o q u a n d o resultante de u m claro protagonismo, de u m a postura social distinta aquela que, n u m a leitura simplista, possuiriam os leigos urbanos dessa m o d e r nidade medieval q u e os Mendicantes inauguram estava rodeada de u m c o n j u n t o de mecanismos q u e devolviam o acto sociedade, reinserindo p o r sua vez nela o f u n d a d o r , agora c o m traos de benfeitor colectivo q u e muitas vezes redimiam, de facto, u m percurso socialmente depreciado, c o m o seja u m a origem h u m i l d e o u o e n r i q u e c i m e n t o excessivo ou p o r vias m e n o s prestigiosas, c o m o o c o m r c i o e o servio pblico. N e s t e c o n t e x t o e regressamos ao objectivo inicialmente anunciado as motivaes dos fundadores aparecem a u m a inversa luz, pois, mais d o q u e da inteno de marcar a diferena, elas test e m u n h a m de u m a tentativa de identificao/insero social. Atravs, p o r u m lado, d o e l e m e n t o coesionador p o r excelncia q u e eram as prticas religiosas; a partir, p o r outro, da anulao/revalorizao d o e l e m e n t o mais problemtico para a entrada dos fundadores n o R e i n o dos Cus: a riqueza 1 7 1 . P a r e c e - n o s ser a esta luz q u e se torna possvel c o m p r e e n d e r o c o n j u n t o de f u n d a e s q u e f o r m a o material e m p r i c o d o presente captulo, e q u e constitui, a nosso ver, u m i m p o r t a n t e e significativo g r u p o n o total das f u n daes hospitalares portuguesas d o p e r o d o u r e o desta f o r m a de caridade n o Portugal medieval. I m p o r t a n t e pela dimenso das instituies fundadas esto entre elas quase todas as maiores d o p e r o d o ; pelo seu carcter pblico, m u i t o mais a m p l o q u e o das inmeras p e q u e n a s f u n d a e s e m casas de partculares, q u e e m geral d u r a v a m apenas u m a o u duas geraes da famlia d o instituidor; pela associao com o rei e a famlia rgia, quase s e m p r e presente, atravs d o custeio de sufrgios, e outras formas de associao de m e m r i a , p o r vezes c o m proclamao pblica; p o r fim, pela g r a n d e riqueza dos f u n d a dores, c o m f r e q u n c i a disponvel e m n u m e r r i o . Significativo, p o r q u e e n v o l ve personagens bastante especficas: altos funcionrios da burocracia rgia, grandes validos de o r i g e m n o n o b r e , ricos comerciantes. O u seja, a burguesia urbana u m g r u p o de leigos de caractersticas m u i t o prprias, q u e at agora nos escapara quase t o t a l m e n t e . E s c o l h e n d o esta v e r t e n t e da sua a c t u a o sociocaritativa, q u e c r e m o s n u c l e a r q u e r n o c o n j u n t o das suas atitudes religiosas, q u e r n o seu p o s i c i o n a m e n t o societal global, p r o c u r a r e m o s alcanar os c o n t o r n o s gerais da religiosidade d o g r u p o . S e m dvida q u e esta n o se caracteriza u n i c a m e n t e pela f u n d a o de hospitais; seria necessrio estudar o u t r o s aspectos, presentes at nos prprios d o c u m e n t o s de f u n d a o , c o m o sejam as devoes, as atitudes perante a m o r t e , a pertena a confrarias, as ordens religiosas q u e f o r n e c e m orientao. N o e n t a n t o , est fora d o m b i t o deste trabalho u m a apresentao exaustiva da piedade das elites urbanas n o Portugal m e d i e v o , sobre a qual de resto existem raros estudos 1 7 2 . D e toda a maneira, a d q u i r i n d o a actividade

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f u n d a c i o n a l u m papel to n t i d o e a m p l o nos casos q u e de seguida estudaremos, a t r e v e m o - n o s a d e f e n d e r q u e , pelas razes acima enunciadas, ela d e s e m penharia de facto u m papel m u i t o i m p o r t a n t e n o c o m p l e x o de atitudes religiosas d o g r u p o social e m estudo. A primeira grande f u n d a o q u e analisaremos data de 1279, e p e r t e n c e a Estvo Anes (f 1279), chanceler de D . A f o n s o III e seu valido. A biografia deste p e r s o n a g e m conhecida, depois das sugestes de Jos M a t t o s o 1 7 3 e dos trabalhos de B e r n a r d o S N o g u e i r a e Leontina Ventura 1 7 4 , a partir dos quais faremos u m retrato d o p e r s o n a g e m , e m especial nos aspectos q u e aqui nos t o c a m . D e origens familiares obscuras e humildes, d e v e inicialmente a sua f o r t u n a s relaes de servio corteso d e s e m p e n h a d a s p o r seu pai e tio na corte de A f o n s o II (o p r i m e i r o fora a m o d o f u t u r o A f o n s o III e o s e g u n d o , r e p o s t e i r o - m o r d o rei) e, s o b r e t u d o , posio de colao o u irmo de criao de A f o n s o III q u e adquire e m virtude daquelas. C o n s o l i d a r a m - n a depois a relao de amizade, lealdade e servio q u e sempre m a n t e v e c o m A f o n s o III, aliada a u m a singular aptido para a gesto polrico-econmica dos vastos bens que adquire ou recebe. D e s e m p e n h o u ainda, durante onze anos, o importante cargo de chanceler rgio, que s abandona m o r t e de Afonso III, e m Fevereiro de 1279 que alis antecedeu de p o u c o a sua, e m Abril d o m e s m o ano. P o b r e e m bens fundirios n o incio da sua vida, a c u m u l o u p o r m ao I o n go dela u m a e n o r m e riqueza, s o b r e t u d o a partir de doaes d o rei (o Castelo de Porches, bens e m Faro, casas e m Santarm; c o u t o s e privilgios sua grande p r o p r i e d a d e alentejana, a vila e fortaleza de Alvito) e dos concelhos 1 7 5 , q u e c o m p l e t a c o m aquisies prprias nos m e l h o r e s lugares d o pas, e m especiai nos frteis c a m p o s da Estremadura, e q u e t e s t e m u n h a m u m a b o a liquidez financeira 1 7 6 . A sua riqueza e o p o d e r poltico e r a m suficientes para lhe causar inimigos; a isto acresce o desprezo social e pessoal q u e lhe v o t a d o , e x p r e s so, e m especial, n o p o d e r o s o veculo q u e e r a m as cantigas de escrnio e m a l -dizer, e q u e t e m t u d o a ver c o m a sua f o r m a de e n r i q u e c e r e a sua alegada avareza o contrrio, precisamente, de atitudes ancestralmente to valoradas c o m o a ddiva e a distribuio 1 7 7 . E n t r e as muitas propriedades fundirias q u e d e t m , Estvo Anes p e especial cuidado na vila d o Alvito, o n d e , ao l o n g o de alguns anos (1251 a 1264), f o r m a u m vasto s e n h o r i o isento, o n d e n o faltam casas e u m a fortaleza, p o r ele construda. A d o a o da vila, q u e lhe fora feita pelo c o n c e l h o de vora e m 1251, a u m e n t a d a seis anos mais tarde, a p e d i d o d e A f o n s o III, q u e logo a c o n f i r m a ao chanceler; n a q u e l e c o n c e l h o adquire o i m p o r t a n t e estatuto d e vizinho dois anos depois. R e c e b e algumas terras limtrofes e m d o a o de 1259, p o r parte de D . Gil Martins de R i b a de Vizela e sua m u l h e r ; ele p r p r i o adquire outras n o a n o seguinte, pela elevada quantia de trezentas libras. N o s m e s m o s anos D . A f o n s o III c o u t a - l h e p o r padres a vila e p r o p r i e dades contguas e, e m 1263, c o n f i r m a a fortaleza q u e ele a construra, isent a n d o ainda o c o u t o de hospitalidade e hospedaria rgias. Ser este verdadeiro c o m p l e x o habitacional e jurisdicional, to c u i d a d o s a m e n t e constitudo, q u e , quinze anos mais tarde, hora da m o r t e , vai legar aos trinitrios d e Santarm, para q u e a c o n s t r u a m u m a instituio de assistncia, decerto g r a n d e pela riqueza d o legado, e, e m t o d o o caso, c o m variadas funes. E m b o r a n o se especifiquem quantos, o hospital a construir dever albergar u m a vasta gama de necessitados, o q u e justificaria sem dvida alguma d i m e n s o e m e s m o especializao: pobres, peregrinos e enfermos 1 7 8 . A este n u s fica reservado u m tero dos bens. Mas, para alm da diversidade assistencial acima referida, os responsveis d o hospital d e v e r o ainda dedicar-se ao resgate de cativos, c o m o era p r p r i o da o r d e m a q u e p e r t e n c i a m , e n o r m a l , dada a p r o x i m i d a d e das fronteiras islmicas 179 . A isto se destinavam os restantes dois teros dos r e n d i m e n t o s . Este c o m p l e x o hospitalar e de resgate de cativos era feito, s e g u n d o a v o n t a d e d o chanceler, e m sua m e m r i a , dos seus parentes e significativamente dos seus benfeitores. C o m efeito, v e r e m o s serem f r e q u e n t e s nas f u n d a e s deste g r u p o social referncias mais o u m e n o s expressas da p r o x i m i d a d e ao p o d e r , cujas benesses, f u n d a m e n t a i s na aquisio d o prestgio social, so pagas c o m o custeio de intercesses f n e -

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bres, cuja m e n o , e m reciprocidade, conferia de n o v o e agora para s e m p r e prestgio ao f u n d a d o r . O s hospitais q u e i r e m o s estudar de seguida p e r t e n c e m a u m g r u p o de pessoas ligadas, de u m m o d o o u o u t r o , ao servio rgio corteso, de A f o n so III a A f o n s o IV, c o m u m a m a i o r c o n c e n t r a o para D . Dinis. U m a p r i meira referncia, b r e v e pela escassez de dados, mas q u e consideramos p e r t i n e n t e pelas dimenses d o hospital e incluso d o f u n d a d o r n o g r u p o social e m anlise, vai para a f u n d a o de P r o Salgado, c o p e i r o e t e s o u r e i r o - m o r de D . Dinis. E m data desconhecida, este f u n c i o n r i o rgio f u n d a e m Lisboa u m a instituio c o m i m p o r t a n t e s semelhanas de Estvo Anes. E m p r i m e i r o l u gar, q u a n t o s dimenses e polivalncia: deveria sustentar algumas m e n i n a s pobres, auxiliar pobres e miserveis e, ainda, p r o c e d e r ao resgate d e cativos; as casas disponibilizadas para tal p o r P r o Salgado, situadas na freguesia de Santa M a r i n h a d o O u t e i r o , e m Lisboa, d e v e r i a m ser de significativas d i m e n ses, pois nelas habitava o fidalgo A f o n s o Sanches, q u e acaba p o r a p e r m a n e cer, t r o c a n d o - a s p o r imveis de alto valor u m a s casas na via principal de

Capela de Bartolomeu Joanes (Lisboa, S).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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Lisboa, a R u a Nova 1 8 0 e u m pao naquela freguesia, para h o s p e d a g e m dos pobres. U m indcio suplementar da g r a n d e d i m e n s o d o hospital reside n o facto de a capela anexa possuir o elevado n m e r o d e sete capeles. E m seg u n d o lugar, t a m b m P r o Salgado exibe p u b l i c a m e n t e a sua p r o x i m i d a d e ao rei e retribui a b e n e v o l n c i a deste, D . Dinis, m a n d a n d o q u e na capela q u e fundara se interceda pela sua alma, a par da dele, f u n d a d o r 1 8 1 . A m a i o r e mais rica recordao d o m e s m o rei, e m todos os hospitais q u e c o n h e c e m o s , feita na f u n d a o seguinte, ordenada pelo o p u l e n t o m e r c a d o r de Lisboa B a r t o l o m e u Joanes, e m 1224. C e r t a m e n t e n o p o r acaso, o seu hospital t a m b m u m dos maiores e m e l h o r d o t a d o s de todas as f u n d a e s particulares medievais 1 8 2 . C o m e c e m o s a anlise pelas formas de q u e se reveste a evocao da m e mria rgia, d a d o o relevo q u e esta caracterstica nos parece ter na capela e n o hospital de B a r t o l o m e u J o a n e s o q u e nos p e r m i t e p o r t a n t o p e r c e b e r m e l h o r as ideias subjacentes a esta i m p o r t a n t e prtica. D e s d e logo, a evocao da m e m r i a colocada no sob o signo da m o r t e , mas da vida: a par dos d o ze capeles q u e sufragaro a sua alma na capela ( n m e r o significativo, c o m o veremos), outros q u a t r o d e v e r o sufragar e m prol de toda a famlia real: dois pelo rei D . Dinis, e outros dois p o r D . Isabel, infante D . A f o n s o e filhos deste. O p e r f e c c i o n i s m o posto nestes sufrgios vai ainda mais longe. B a r t o l o m e u Joanes p o r m e n o r i z a u m c u i d a d o ciclo de missas para o rei e famlia rgia: u m capelo rezar e m h o n r a da Santssima T r i n d a d e , o u t r o de Santa Maria, o u t r o de So Dinis, por c u j o n o m e o m e u S e n h o r , E l - R e i , chamado, o l t i m o pela Santa Vera C r u z . N o existe dvida sobre a estreita relao q u e o rico m e r c a d o r m a n t i n h a c o m o rei, c o m o n o p r p r i o t e s t a m e n t o declara: meu S e n h o r , E l - R e i , q u e sempre [me] m a n t e v e e aos m e u s bens, e m e d e f e n d e u e m m i n h a vida na sua merc 1 8 3 . N o e n t a n t o , para alm da gratido e das boas intenes, n o gesto de associar a famlia real aos benefcios espirituais da sua capela reside u m o b j e c t i v o prtico, referido logo de seguida: o de q u e estes prncipes possam zelar pela sua capela e hospital. D e v e m o s encarar estas atitudes sob o signo da r e c i p r o cidade e, ainda, sublinhar q u e o q u e aqui se atribui ao rei a obrigao d e velar pelos bens das almas, f u n o q u e os vrios reis iro progressivamente c h a m a r a si, n u m processo q u e culmina na r e f o r m a das capelas, hospitais e albergarias levada a cabo p o r D . M a n u e l 1 8 4 . P o r o u t r o lado, n o m e n o s significativo q u e nesta capela s se sufraguem a alma de B a r t o l o m e u J o a n e s e as vidas da famlia real; o m e r c a d o r reserva para outras f u n d a e s pias sufrgios mais privados, os das almas dos seus progenitores, q u e d e v e r o ser realizados na Igreja de So M a m e d e de Lisboa. A q u i n o p r o p r i a m e n t e f u n d a d a u m a capela, mas antes se sustenta u m capelo para missas dirias, e se d o a m valiosos p a r a m e n t o s c o m a i m p o r t a n t e c o n d i o de q u e o clrigo q u e os e n vergue, nas diversas ocasies especificadas, reze p o r B a r t o l o m e u J o a n e s e seus pais 185 . U m s e g u n d o t e m a de anlise reside nas prprias caractersticas d o estabel e c i m e n t o f u n d a d o . Refira-se, c o m o preliminar, q u e B a r t o l o m e u Joanes era riqussimo e m dois aspectos de natureza m u i t o diversa, mas n e m s e m p r e dissociados o u antagnicos: d i n h e i r o e ritualismo litrgico. A m b o s esto p a t e n tes n o seu hospital, c o m o v e r e m o s . L o g o partida, o m e r c a d o r lisboeta r e v e la d i s p o r d e u m a i m p r e s s i o n a n t e l i q u i d e z f i n a n c e i r a , p o i s a s c e n d e astronmica quantia de cerca d e 13 500 libras o m o n t a n t e para legados p a r t i culares, esmolas da mais variada o r d e m , p a g a m e n t o d o pessoal eclesistico e n volvido e m t o d o o seu extenso percurso f n e b r e e, ainda, r e m u n e r a o dos testamenteiros. Para a m a n u t e n o da capela e hospital, p o r seu lado, B a r t o l o m e u J o a n e s reserva outra elevadssima quantia: 20 0 0 0 libras, q u e ele o u os seus testamenteiros d e v e r o gastar na c o m p r a de bens c u j o r e n d i m e n t o anual permita o p a g a m e n t o de todos os encargos 1 8 6 . Estes, c o m efeito, eram d e m o l d e a necessitar d e tais somas. D e i x a n d o de lado u m g e n e r o s o sustento de capeles, vejamos e m p o r m e n o r o q u e facultado aos pobres sob o sign o de princpios de reciprocidade claramente anunciados pelo p r p r i o f u n d a dor: a anulao d o p e c a d o pela ddiva e a p r o t e c o d e D e u s e dos santos c o -

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m o r e c o m p e n s a da d e v o o dos h o m e n s (segundo a gua mata o fogo, assim a esmola mata o p e c a d o , c o n f i a n d o p o r m m u i t o na misericrdia de D e u s q u e m e haver m e r c alma e c o n f i a n d o m u i t o na d e v o o q u e t e n h o ao Santo A p s t o l o Bartolomeu) 1 8 7 . Refira-se, desde logo, q u e est presente na instituio de B a r t o l o m e u J o a n e s u m c o n j u n t o de d e v o e s caracterstico de u m a piedade popular, algures entre o m g i c o e o religioso: as q u e aliam m o t i v o s centrais dos cultos mariano, cristolgico e santoral, s mais diversas c o m b i n a e s de n m e r o s , p o r sua vez t a m b m usadas na esfera profana c o m o possuidoras de virtudes. Assim, o m e r c a d o r lisboeta ir estatuir diversos encargos devocionais quantificados: e n t r e outros, trs pai-nossos e m h o n r a da T r i n d a d e , cinco e m h o n r a das chagas de Cristo, e duas vezes sete oraes, u m a delas Glrias (em h o n ra de d e v o e s q u e impossvel c o n h e c e r pelo m a u estado d o testamento) 1 8 8 . Mas a d e v o o n u m r i c a q u e v e r d a d e i r a m e n t e subjaz assistncia prestada centra-se n o n m e r o doze, c o m o alis a c o n t e c e noutras f u n d a e s ( c o m v a riantes para o treze): sustentar treze pobres n o hospital de J o o A f o n s o de Santarm; dar a n u a l m e n t e , pelo Natal, treze taas c o m m o e d a s ao h e r d e i r o d o m o r g a d i o de D . P e d r o de Meneses, e m sinal d o direito herana 1 8 9 . T e m sido salientado q u e estas devoes se e n q u a d r a m n u m a piedade cristocntrica, c o m a reconstituio da l t i m a Ceia e d o g r u p o dos apstolos. B a r t o l o m e u Joanes, de facto, era d e v o t o de u m deles, o seu p a t r o n o o n o m s t i c o , q u e r e fere expressamente. P o d e r esta d e v o o aos apstolos ter algo a ver c o m a vivncia c o m u n i t r i a d o m e r c a d o r , q u e vrias vezes m e n c i o n a a sua pertena a u m a espcie d e guilda mercantil, q u e reveste t a m b m aspectos religiosos (alguns m e m b r o s chegaro a enterrar-se na sua capela, c o m o ele augura 1 9 0 )? O culto dos apstolos est p o u c o estudado entre ns, assim c o m o as i n v o c a es de confrarias; seria u m a pista interessante a prosseguir' 1 ". P o r o u t r o lado, estes c o n j u n t o s devocionais t m sem dvida a ver c o m representaes da pobreza os apstolos f o r a m os primeiros representantes q u e Cristo d e i x o u , e os pobres os seus p e r p t u o s sinais; a c e r i m n i a d o lava- p s invocava o m o m e n t o e m q u e o Messias c u m p r e este ritual c o m os seus discpulos, i n v e r t e n d o as hierarquias sociais e m sinal d o R e i n o dos C u s (Joo, 13: 1-20). N o p o r acaso, esta ltima d e s e m p e n h a u m a i m p o r t a n t e f u n o de h a r m o n i z a o das distines hierrquicas, q u e r n o seio da Igreja, q u e r da sociedade e m geral, t o r n a n d o - s e u m dos mais propagados rituais de p e n i tncia dos p o d e r o s o s e exaltao dos h u m i l d e s (desde a lavagem dos ps dos m o n g e s pelo abade u m a das mais antigas formas desta devoo, cedo integrada nas cerimnias pascais, na Q u i n t a - F e i r a Santa o u dos dos cnegos da catedral pelo bispo, at mesma prtica p o r grandes senhores d o sculo, c o m o entre ns faziam, p o r exemplo, a rainha Santa Isabel ou a infanta Joana) 1 9 2 . As formas de q u e se reveste a d e v o o ao n m e r o doze so, c o m o dissmos, elaboradas. O hospital dever sustentar p e r p e t u a m e n t e doze pobres, q u e r e c e b e m logo de entrada d o z e soldos para vesturio e tero na casa o n d e h a b i t a m d o z e leitos individuais. E m cada sero d e v e m nela reunir-se, para rezar pela alma d o f u n d a d o r as oraes acima referidas, e ainda d o z e pai-nossos e m l o u v o r dos doze apstolos, para q u e , c o m o diz B a r t o l o m e u Joanes, todos sej a m rogadores a D e u s p o r m i m , q u e Se amerceie da m i n h a alma, assim c o m o Ele sabe q u e a m i m cumpre. P o d e r ainda ter algo a ver c o m esta ritualizao a o r d e m de B a r t o l o m e u J o a n e s de que, n o hospital, os seus p o b r e s todos c o m a m ensembra a u m a tvola. Ligadas a ela esto, decerto, outras prescries relativas capela anexa: a dispe de d o z e capeles para sufrgio da sua alma, e n o p r i m e i r o a n o aps a sua m o r t e o cabido da s recebe c e n t o e vinte libras para rezar doze aniversrios, distribudos pelos meses d o ano 1 9 3 . R e t o r n a n d o s observaes iniciais sobre as d e v o e s numricas, este e x e m pio p e r m i t e u m a clara p e r c e p o de u m a das suas vertentes mgicas: para alm de t o d o s os simbolismos religiosos q u e acima explormos, existe ainda u m a eficcia sacral q u e reside na repetio, na ligao numrica de variveis dispersas. N a capela q u e D . Leonor de Meneses associa e m 1452 ao m o r g a d i o de seu pai, j acima referido, verifica-se u m m e s m o padro de m a n i p u l a o da d e v o o , n o caso as cinco chagas de Cristo: cinco pobres, antigos criados

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

Agonia de Jesus no horto, esmalte sobre cobre, Frana, sculos x i v - x v (Lisboa, Palcio Nacional da Ajuda).
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

da famlia, rezam p o r alma de c i n c o antepassados, nas c i n c o missas de chagas q u e ela institui, q u e d e v e r o ser oficiadas p o r cinco frades d o m o s t e i r o f u n d a d o pelo bisav 1 9 4 . T e r m i n e m o s c o m u m a sntese geral das restantes caractersticas da assistncia. E desde logo significativo q u e o tipo de p o b r e a auxiliar seja b e m especfico: pobres b o n s e vergonhosos, daqueles q u e tiveram algo e caram e m pobreza 1 9 3 . Estamos aqui b e m l o n g e dos pobres e miserveis das instituies anteriores. N e s t e aspecto o f u n d a d o r sabe b e m q u e n o p o d i a ser para todos o seu hospital, to rico, to altamente direccionado, e c o m encargos pios q u e exigiriam dos pobres algum grau de instruo. O s felizes c o n t e m p l a dos recebiam p o r ano, alm d o j m e n c i o n a d o , quarenta e cinco soldos para roupa, calado e cuidados m d i c o s (sangrias), e dois soldos p o r dia para r e feies. H a b i t a m n u m local referido c o m o pao, t e r m o q u e j v i m o s surgir n o caso de P r o Salgado e q u e se repetir n o u t r o s hospitais adiante analisados. O seu e m p r e g o aponta para u m edifcio seno d e luxo, pelo m e n o s de boas condies 1 9 6 . O s pobres d i s p e m nele de u m d o r m i t r i o , c o m camas b e m aparelhadas, e d e u m refeitrio. J u n t o ao pao, mas s u f i c i e n t e m e n t e longe para no causar nojo, ficavam u m a cozinha e u m a privada. A o servio dos p o b r e s estavam u m m o o para c o m p r a s e cozinhados, e u m a m o a

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RELIGIO

NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S

DOS

LEIGOS

para lavagens e amassar o po. Cada p o b r e tinha ainda direito a u m a lmpada q u e ardia de noite, para q u e possam ver estes pobres 1 9 7 . C a t o r z e anos depois da grande realizao de B a r t o l o m e u Joanes, Lisboa dotada c o m u m n o v o estabelecimento de m o n t a : o hospital de D . Maria de A b o i m ( f u n d a d o e m 1337). A anlise d o seu processo f u n d a c i o n a l e dos p r prios c o n t o r n o s da instituio p e r m i t e - n o s alcanar novas caractersticas destas fundaes, b e m c o m o sublinhar continuidades. E m p r i m e i r o lugar, o facto de ser destinado apenas a m u l h e r e s faz entrar e m cena u m dos principais destinatrios da caridade assistencial, sobre o qual recaam p r e o c u p a e s algo d i v e r sas das q u e presidiam aos restantes tipos de pobres. N o caso das m u l h e r e s especialmente as envergonhadas o u cadas e m pobreza, c o m o aqui o caso trata-se antes de mais de preservar u m estatuto moral, de e n q u a d r a r u m g r u p o cada vez mais n o c e n t r o das p r e o c u p a e s das autoridades leigas e eclesisticas, b e m c o m o de telogos e moralistas, sem dvida p o r q u e , n o m e i o u r b a n o , as m u l h e r e s se e n c o n t r a v a m n u m a difcil e a m b g u a posio p o r u m lado, era-lhes mais fcil alcanar relativa a u t o n o m i a d o q u e na sociedade rural; p o r o u t r o , r a p i d a m e n t e caam e m situaes de degradao. Se b e m q u e os cuidados c o m a assistncia f e m i n i n a n o fossem exclusivos das mulheres, i m p o r t a n t e frisar q u e m u i t o s dos estabelecimentos dedicados a m u l h e r e s p e r t e n c e m iniciativa destas, s o b r e t u d o n o seu estado de vivas, q u a n d o p o d e m dispor mais livremente dos bens 1 9 8 . A p r e o c u p a o d e m o n s trada p o r D . Maria de A b o i m , ela prpria u m a d o n a viva, e m socorrer as suas congneres, revela conscincia d o lugar privilegiado q u e detinha d e n t r o d o g n e r o f e m i n i n o , b e m c o m o capacidade de aco afinal as vertentes positivas da n o v a posio q u e a vida urbana c o n f e r e s m u l h e r e s e q u e aqui s u r g e m prontas a colmatar as negativas. Alguns elementos, n o e n t a n t o , s u g e r e m linhas de c o n t i n u i d a d e c o m as f u n d a e s anteriores, q u e passamos b r e v e m e n t e a salientar. E m p r i m e i r o l u gar, a anlise da o r i g e m sociolgica da f u n d a d o r a insere-a de algum m o d o n o g r u p o q u e t e m o s v i n d o a analisar. D . Maria de A b o i m era, c o m efeito, filha de D . J o o de A b o i m , o m o r d o m o - m o r de A f o n s o III e valido de D . Dinis, a nica figura q u e , n o r e i n a d o d o Bolonhs, se equipara a Estvo Anes, tanto e m t e r m o s de influncia sobre o rei q u a n t o e m sucesso n o alcance de f o r t u n a pessoal 1 9 9 . C o m efeito, D . J o o de A b o i m , se b e m q u e de origens sociais mais elevadas d o q u e as d o chanceler, faz parte d o g r u p o de h o m e n s n o v o s p r o m o v i d o s p o r A f o n s o III e m f u n o da lealdade pessoal e da capacidade de gesto poltica. A l m disso, tal c o m o Estvo Anes, e p o r processos s e m e lhantes, alcana u m a riqueza e p o d e r q u e nada n o seu n a s c i m e n t o faziam p r e ver. R e c e b e d o rei e dos c o n c e l h o s vastas doaes de terras e direitos s e n h o riais sobre elas, s o b r e t u d o na regio sul d o pas; c o m p l e m e n t a - a s c o m inmeras compras, e m especial nas ricas regies da Estremadura, e c o m as b e nesses derivadas de u m a relao privilegiada c o m a O r d e m dos Hospitalrios; p o r fim, hora da m o r t e , p r o c u r a t a m b m instalar u m c o m p l e x o religioso de m o n t a n u m a das suas possesses mais importantes, o n d e constri u m m o n u m e n t o f n e b r e , e n t r e g a n d o t u d o aos Hospitalrios, q u e c e d o e n r i q u e c e r o o local c o m u m a das mais simblicas relquias d o Portugal medieval 2 0 0 . E, se D . J o o de A b o i m n o f u n d a u m hospital, mas sim u m grande m o s teiro para a O r d e m d o Hospital, na sua vasta p r o p r i e d a d e d o M a r m e l a r , tal tarefa d e s e m p e n h a d a pela sua filha D . Maria. Esta, m o v e n d o - s e d e c e r t o e m crculos aristocrticos elevados, pela posio d o pai e pelos casamentos q u e contrai, revela n o gesto f u n d a c i o n a l s o b r e t u d o ser senhora de u m a considervel f o r t u n a , tal c o m o os restantes f u n d a d o r e s analisados, e deter u m s e m e lhante - v o n t a d e na sua gesto, s possvel n u m g r u p o social h a b i t u a d o convivncia poltica c o m o p o d e r e o dinheiro. Apenas assim, de facto, seria exequvel a u m a d o n a sozinha realizar u m gesto da envergadura da f u n d a o d o seu hospital, d e grandes dimenses, claras regras de f u n c i o n a m e n t o , e e x i g i n d o a gesto de u m vasto p a t r i m n i o fundirio 2 0 1 . T e r m i n e m o s pela rpida caracterizao d o hospital-mercearia de D . M a ria, cujas caractersticas mais marcantes, para alm das relativas sua f u n d a d o ra acima referidas, so sem dvida as dimenses e p a t r i m n i o . A f u n d a o d a -

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V I V E N D O A PALAVRA

DE

DEUS

ta de 1337 e feita n o t e s t a m e n t o da s e n h o r a , j u n t a m e n t e c o m u m a capela n o M o s t e i r o de So D o m i n g o s e vrios o u t r o s legados pios. Para ela destina o seu pao d e Lisboa, s i t u a d o s P o r t a s d e S a n t o A n t o , q u e seria, sem d v i da, u m a i m p o r t a n t e p r o p r i e d a d e . C o m e f e i t o , descries p o u c o p o s t e r i o r e s mostram u m c o n j u n t o de habitaes, c o m compartimentos trreos e sobrad a d o s e m pisos d i f e r e n t e s , vrios quintais, u m deles c o m u m p o o , e u m a t o r r e , a l m d e q u a t r o boticas. A o lado d o H o s p i t a l , n u m a s h a b i t a e s p e r t e n c e n t e s a este, m o r a v a o p r o v e d o r 2 0 2 . As b o t i c a s e v i d e n c i a v a m talvez da existncia de boticrios privativos. N e s t e vasto e b e m p r o v i d o e s p a o d e v e r i a m ser albergadas dez m u l h e r e s p o b r e s , de b o a n o m e a d a , q u e r e c e b e r i a m d i f e rentes quantias dirias e anuais, para a l i m e n t a o e v e s t u r i o . E m b o r a n o n o s r e s t e m d a d o s c o n c r e t o s , possvel, s e m e l h a n a de o u t r o s hospitais, q u e as residentes r e c e b e s s e m t r a t a m e n t o s m d i c o s , e q u e existisse pessoal auxiliar. S a b e m o s ainda q u e D . M a r i a d e A b o i m tivera a p r e o c u p a o d e deixar ao hospital a sua liteira, o q u e e v i d e n c i a a l g u m c u i d a d o n o m o d o d e v i v e r das socorridas. Estas, para s e r e m admitidas, d e v e r i a m o b e d e c e r a d e t e r m i n a d a s r e gras d e c o m p o r t a m e n t o , b a s i c a m e n t e relativas a u m a vida irrepreensvel, antes e d e p o i s da entrada n o e s t a b e l e c i m e n t o ; d e v i a m ainda c u m p r i r o d e v e r i n c o n t o r n v e l d e t o d o s os b e n e f i c i r i o s da c a r i d a d e dos ricos: rezar p o r D . M a ria, na capela q u e ela institura e m So D o m i n g o s , e estar p r e s e n t e s missas e outras o r a e s a celebradas e m sufrgio d a q u e l a e suas i n t e n e s 2 0 3 . C o n c l u i r e m o s o p r e s e n t e t e x t o pela b r e v e anlise d e duas f u n d a e s a v rios ttulos m u i t o p r x i m a s . D e s d e l o g o , as datas d e f u n d a o : e m 1343 criada a m e r c e a r i a d e M a r i a Esteves, e dois a n o s mais t a r d e o hospital para e s c o lares p o b r e s d e m e s t r e P e d r o d e Lisboa, t a m b m c o n h e c i d o p o r m e s t r e P e d r o das Leis. D e p o i s , as o r i g e n s socioprofissionais: a m b o s p e r t e n c i a m ao g r u p o dos f u n c i o n r i o s rgios lisboetas, s e n d o M a r i a Esteves viva d e Aires M a r t i n s , escrivo da p u r i d a d e d e D . D i n i s , e n q u a n t o q u e m e s t r e P e d r o d e s e m p e n h a r a o cargo d e d e s e m b a r g a d o r de D . A f o n s o IV. P o d e r i a m m e s m o c o n h e c e r - s e o u ter c o n t a c t o s e m crculos pessoais i d n t i c o s : M a r i a Esteves c o n t a e n t r e os seus t e s t a m e n t e i r o s m e s t r e Gil das Leis, familiar d e m e s t r e P e d r o , e u m m e s tre P e d r o d o Sem os dois p r i m e i r o s p e r t e n c i a m alis a u m a i m p o r t a n t e e b e m relacionada famlia d o f u n c i o n a r i a t o r g i o e c a m a r r i o de Lisboa, c o m

Relicrio com corrente, de prata, granadas e ametistas e moldura em vidro, podendo observar-se, no seu interior, algumas relquias, sculo xv (Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga).
FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

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LEIGOS

ligaes aos d o Sem, t a m b m presentes e, entre outros, aos Regras, C a r r e gueiros, Alvernazes, Palhavs, Almadas 2 0 4 . P o r fim, tanto u m c o m o o o u t r o revelam u m a forte ligao a igrejas paroquiais, nas quais f u n d a m as capelas associadas aos hospitais: So L o u r e n o de Lisboa para mestre P e d r o , Santo A n dr de Lisboa para Maria Esteves. Esta caracterstica m u i t o i m p o r t a n t e pois, e m b o r a apenas estudos mais a p r o f u n d a d o s o possam p r o v a r de f o r m a definitiva, p a r e c e - n o s ser certo q u e d e t e r m i n a d o s crculos da burguesia lisboeta precisamente aqueles a q u e p e r t e n c e r i a m os nossos dois f u n d a d o r e s n u n c a a b a n d o n a r a m as suas igrejas paroquiais, n o obstante alguma forte simpatia, nas diversas geraes, pelos c o n v e n t o s m e n d i c a n t e s da cidade 2 " 5 . Apesar de algumas particularidades, p o r t a n t o , o e n q u a d r a m e n t o social dos f u n d a d o r e s m a n t m - n o s na linha dos estudados at aqui. O m e s m o se passa c o m vrias outras caractersticas. E m p r i m e i r o lugar, se os estabelecimentos f u n d a d o s e r a m talvez m e n o s ricos q u e os anteriores, e m t o d o o caso p o s suam dimenses apreciveis: a mercearia de Maria Esteves deveria sustentar sete m u l h e r e s pobres de boa ffama e q u e o u u e r o n algo de sseu e d e s q u e c e ram dei 206 . As beneficirias r e c e b e r i a m a l o j a m e n t o , c o m d o r m i d a e m leitos b e m preparados; d i n h e i r o dirio para a alimentao e u m a rao semanal de trigo; panos, vesturio e calado. A f u n d a d o r a era alis senhora de u m vasto

Jesus diante de Caifs, esmalte sobre cobre, Frana, sculos x i v - x v (Lisboa, Palcio Nacional da Ajuda).
FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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DEUS

p a t r i m n i o imvel, na valorizada zona de Lisboa e t e r m o ; o seu t e s t a m e n t o d e m o n s t r a alm disso que, h o r a da m o r t e , dispunha de u m a elevada liquidez financeira 2 0 7 . Q u a n t o a mestre P e d r o das Leis, a falta d o seu t e s t a m e n t o no p e r m i t e saber grandes p o r m e n o r e s sobre a f u n d a o ; e m t o d o o caso ela possua o significativo n u s de m a n t e r trs rapazes n o E s t u d o Geral, d u r a n t e sete anos, c o m todas as despesas de alimentao, vesturio e livros. Nas d c a das seguintes, vrios parentes d e i x a m mais b e n s capela para lhe a u m e n t a r e m os encargos caritativos: u m s o b r i n h o , L o u r e n o Peres, acrescenta mais u m estudante, q u e dever ir at aos estudos universitrios, e a alimentao de o i t o pobres; u m c o n s a n g u n e o , J o o das Leis, mais dois estudantes n o E s t u d o G e ral d u r a n t e oito anos, c o m t o d o s os encargos; u m a ltima descendente, a j referida Maria Afonso, alimentao e abrigo para sete mulheres. Assim, n u m processo c u m u l a t i v o familiar, chega-se a u m leque assistencial m u i t o variado e pesado, a p o n t o d e os administradores d o final d o sculo x v t e r e m de i m p e trar de R o m a drsticas r e d u e s nos encargos caritativos 2 0 8 . Para alm da dimenso, sabemos q u e pelo m e n o s na f u n d a o de Maria Esteves e Aires Martins se m a n t m a f u n d a m e n t a l caracterstica da j u n o da m e m r i a e sufrgios pelos reis D . Dinis e seus sucessores c o m a dos f u n d a d o r e s . Assim, estatudo q u e as p o b r e s assistidas devero deslocar-se diariamente capela e m Santo A n d r de Lisboa, para rezar e participar nas cerimnias p o r alma dos instituidores, seus pais e seus filhos, e ainda d e D . Dinis e seus sucessores, o bispo de Lisboa D . D o m i n g o s J a r d o e o u t r o s benfeitores no especificados 2 0 9 . A falta d o t e s t a m e n t o de mestre P e d r o das Leis n o nos p e r m i t e verificar se o m e s m o se passava na sua capela.

Mendicantes e redes de piedade feminina (1278-1336): trs donas em busca de religiosidade prpria e uma ordem que descobre a sua santa

1278,

COIMBRA.

POR

QUE

MOTIVO

D. M o r

Dias,

rica

senhora

da

cidade

q u e vivia h quase trs dcadas c o m as D o n a s de Santa C r u z , decide nesse a n o deix-las, para passar a habitar n u m a s casas q u e e n t o m a n d a v a construir j u n t o p o n t e , e m c o m u n i d a d e c o m donas de Santa Clara? Possumos escassos e l e m e n t o s de resposta a esta p e r g u n t a que, c o n t u d o , marca b e m u m a poca na histria da religiosidade f e m i n i n a na Idade M d i a portuguesa. C o m efeito, este gesto de M o r Dias inaugura u m conflito q u e se arrastar cerca d e quarenta anos, ao l o n g o dos quais se j o g a m importantes batalhas pela a f i r m a o d o p r o t a g o n i s m o f e m i n i n o na escolha de m o d e l o s de religiosidade p r prios, n u m c o m p l e x o entrelace de influncias franciscanas, resistncias das ordens tradicionais, devotas ricas e princesas piedosas. O s problemas subjacentes n o se esgotam p o r m c o m a vitria final d o sector mendicante, q u e de facto v estabelecido d e f i n i t i v a m e n t e e m C o i m bra o M o s t e i r o de Santa Clara e Santa Isabel da H u n g r i a , n o a n o de 1318. Se nessa data M o r Dias j h m u i t o falecera (1302), est e m plena actividade religiosa a g r a n d e alma de t o d o o processo, a rainha D . Isabel. D e s d e s e m p r e q u e ela pautara a sua religiosidade p o r m o d e l o s da rbita franciscana, a residindo sem dvida a raiz da i n t e r v e n o e m Santa Clara. A partir de 1325, q u a n d o o estado d e viuvez lhe p e r m i t e a passagem para u m p r o f u n d o e m p e n h a m e n t o devocional, desloca a sua residncia para os paos j u n t o ao mosteiro, e d e s e n volve e m seu r e d o r u m a corte devota, m u i t o ligada s prticas das Clarissas. E - n o s possvel alcanar vislumbres deste m o d o de vida, q u e r atravs da figura central da rainha, q u e r de u m a outra dama, D . Vataa, t a m b m ela grande sen h o r a secular de origens rgias, q u e c o m D . Isabel passa a habitar pois u m a d o c u m e n t a o generosa p e r m i t e - n o s c o n h e c e r , c o m invulgar p o r m e n o r , os seus hbitos devocionais e as suas prticas religiosas. P o r m , a histria n o t e r m i n a ainda c o m o falecimento de D . Isabel d e Arago, e m 1336. T u d o o q u e se vivera era s u f i c i e n t e m e n t e i m p o r t a n t e para q u e os M e n d i c a n t e s n o deixassem passar a o p o r t u n i d a d e . Nesse m e s m o a n o (ou, q u a n t o m u i t o , n o seguinte), eles iro canalizar o lan devocional surgido e m t o r n o da j R a i n h a Santa para, atravs da escrita hagiogrfica e da p r o m o o d o culto, traarem u m a i m a g e m prpria da religiosidade d e Isabel, q u e a u m t e m p o a apropria o r d e m , e a insere n o m o d e l o p o r esta criado para a santidade activa das grandes senhoras seculares. D e u m gesto a o u t r o da deciso de M o r Dias e m 1250 escrita da c r -

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RELIGIO NO SCULO: VIVNCIAS E DEVOES

DOS

LEIGOS

nica hagiogrfica da R a i n h a Santa, passando pela fase alta da vivncia religiosa de Isabel e seu crculo f e m i n i n o traam-se as linhas de u m p e r c u r s o s e m p r e fascinante para o historiador da vivncia religiosa. C o m efeito, ele c o r r e s p o n d e ao destino das o p e s individuais n o seio d e u m a estrutura s o ciorreligiosa holstica e totalizante, c o m o o era a cristandade medieval. N e s t e caso, estas o p e s interessam-nos t a n t o mais q u a n t o p a r t e m de personagens leigas, e m b o r a p o r vezes b e m p e r t o da fronteira institucional. M o r Dias, Isabel e Vataa: todas elas p r o c u r a r a m , sem dvida, u m a religiosidade prpria; veio encontr-las a o r d e m franciscana, ento n u m a fase dinmica, visvel t a n to n o e x p a n s i o n i s m o para o r a m o f e m i n i n o q u a n t o na construo de p r o p o s tas devocionais femininas. Para alm de todos os e n r i q u e c i m e n t o s individuais, q u e nos escapam quase t o t a l m e n t e , deste e n c o n t r o resultar nada m e n o s d o q u e u m a santa, pois a figura central daquelas donas vir a ser erigida e m m o delo de santidade leiga feminina. Nas linhas q u e se s e g u e m , t e n t a r e m o s analisar este percurso tripartido; a f u n d a o de Santa Clara de C o i m b r a , a religiosidade de Isabel e Vataa, e a apropriao da figura da rainha pela hagiografia franciscana. E x i s t e m j vrios trabalhos sobre o percurso de M o r Dias, apesar de n o se ter ainda avaliado toda a sua i m p o r t n c i a e aproveitado a aprecivel riqueza d o c u m e n t a l sobre a principal questo da sua vida, a f u n d a o de Santa Clara de C o i m b r a 2 1 0 . A partir deles, t e n t e m o s dar os traos gerais da p e r s o n a g e m . A o r i g e m sociofamiliar de M o r Dias explicar e m b o a parte a primeira o p o religiosa q u e t o m a , v i v e n d o c o m as donas de Santa C r u z . O s seus p r o genitores esto c o m p l e t a m e n t e integrados na aristocracia c o i m b r q u e se r e via na cannica regrante: ricos proprietrios locais, d e t e n d o i m p o r t a n t e s cargos pblicos na administrao da cidade (o pai foi alcaide-mor) e d o servio rgio (o m e s m o foi sobrejuiz d o rei e a m e era neta d o clebre chanceler J u lio Pais). A nica filha casada - o n o seio de u m a famlia de estatuto social semelhante 2 1 1 . E m t e r m o s de o p e s religiosas, a famlia de M o r Dias m a n t m - s e sem dvida e m crculos afins da sua posio social: apesar d e se ter sepultado, c o m a m u l h e r , na S de C o i m b r a na provvel sequncia da tradio de u m a famlia o n d e a b u n d a v a m altos dignitrios da s o pai aparece c o m f r e q u n c i a ligado a Santa C r u z ; u m a irm da m e era c n e g a regrante das D o n a s de So J o o ; a irm casada m a n d a r - s e - sepultar, c o m o m a r i d o , n o m o s t e i r o crzio, n u m sumptuoso m o n u m e n t o fnebre; a irm professa vir a ser abadessa da cannica de Santa Ana alm da Ponte; duas sobrinhas, p o r fim, reflectindo a c o n t i n u a d a ascenso social da famlia e as novas o r i e n taes religiosas da aristocracia f e m i n i n a , iro entrar n o m o s t e i r o cisterciense de Celas de C o i m b r a , c h e g a n d o a abadessas, cargo reservado, na prtica, aos m e m b r o s d e famlias mais poderosas; p o r fim, seria t a m b m sua parente, p o r via m a t e r n a , D o m i n g a s Peres, u m a das c o m p a n h e i r a s de M o r Dias nas C n e gas d e So J o o q u e saem c o m ela para o n o v o mosteiro 2 1 2 . A primeira o p o religiosa de M o r aparece-nos, p o r t a n t o , indissocivel de u m c o m p l e x o crculo de relaes familiares, e m particular femininas, o n d e as m u l h e r e s professam sem p e r d e r e m o p o d e r q u e as suas origens sociais e riqueza lhes conferia. A prpria f u n d a o d o n o v o c o n v e n t o d e clarissas n o est isento destes m e c a n i s m o s tradicionais, algo i n c o n f o r m e s c o m u m a v i v n cia mais pura d o esprito franciscano D o m i n g a s Peres, a p a r e n t e acima r e ferida, fica c o m o abadessa d o n o v o mosteiro, m o r t e de M o r Dias, p o r e x presso desejo desta, regressando depois rbita regrante, e m Celas da P o n t e , e m protesto pelas inovaes reformistas causadas pela vinda de clarissas espanholas, trazidas pelos Frades M e n o r e s e pela rainha D . Isabel, c o m o o b j e c t i v o de f o m e n t a r u m a vida v e r d a d e i r a m e n t e religiosa, c o n f o r m e ao esprito de Clara... N e s t e e n q u a d r a m e n t o , o percurso pessoal de M o r Dias t e m , n o e n t a n t o , e l e m e n t o s surpreendentes. Sobre o ingresso nas D o n a s de So J o o pairam duas grandes questes, indissociveis: os seus m o t i v o s e a natureza da sua p r o fisso. D e i x a n d o os aspectos jurisdicionais aos autores acima referidos, v e j a m o s alguns p o n t o s q u e nos aclaram a deciso pessoal de M o r Dias. Q u a n t o aos primeiros, a d o n a c o i m b r declara p o s t e r i o r m e n t e q u e tinha s o b r e t u d o

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VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

inteno de viver e m segurana, e no professar definitivamente; os cronistas a v e n t a m a hiptese de q u e t e n h a m sido parentes a sugerir esta frmula, d e m o d o a q u e a grande riqueza da senhora n o passasse para o mosteiro. E c e r to q u e d e n t r o da c o m u n i d a d e feminina d e Santa C r u z existiam vrios graus de c o m p r o m e t i m e n t o , q u e p o r acrscimo n e m s e m p r e esto claros para o historiador 2 1 3 ; mas os d o c u m e n t o s q u e c o m p r o v a m a f o r m a aberta d o i n gresso de M o r n o so p o r m isentos de suspeita, e m relao aos t e s t e m u n h o s dos Mendicantes 2 1 4 . Seja c o m o for, M o r Dias vive algumas dcadas entre as Donas de So J o o , e nesse p e r o d o e local q u e contacta c o m as novas propostas religiosas. S e g u n d o dados de F. Flix Lopes, os Franciscanos aparecem ao seu lado b e m antes da ruptura, s e n d o M o r devota de vrios santos da o r d e m : datar de a n tes de 1278 u m t e s t a m e n t o e m q u e ela deixa esmola aos Frades M e n o r e s para c o m e m o r a o da Pscoa, e dos significativos dias de So Francisco, Santo A n t n i o e Santa Isabel. Assim, a o p o de M o r Dias aparece c o m o algo de pessoal, dissociado, antes de mais, da rainha D . Isabel, a cuja influncia d i r e c ta o estudo clssico de A. G. R i b e i r o de Vasconcelos atribua o m o t i v o da deciso daquela, v e n d o a rainha c o m o principal difusora da d e v o o sua tia Santa Isabel da H u n g r i a , r e c e n t e m e n t e canonizada (1235): para alm das d o a es acima referidas, certo q u e e m 1283 ( m u i t o p o u c o t e m p o depois da v i n da de Isabel de Arago para Portugal) M o r Dias j pretendia colocar o n o v o m o s t e i r o sob invocao de Santa Isabel 215 . D e resto, m e s m o v i v e n d o entre as D o n a s de So J o o , seria impossvel M o r Dias n o participar e m d e v o e s q u e sabemos t e r e m sido m u i t o prezadas, na cidade q u e tanto celebrara a c o n t e c i m e n t o s a elas ligados: a vinda das relquias dos Mrtires de M a r r o c o s e a canonizao de Santo A n t n i o . Das devoes deciso de f u n d a r u m m o s t e i r o d e clarissas e nele p r o f e s sar vai p o r m alguma distncia; t e n t e m o s ir u m p o u c o mais l o n g e q u a n t o s m o t i v a e s de M o r Dias. S e n d o impossvel desenvolver u m a anlise exaustiva n o q u a d r o desta obra, n o q u e r e m o s p o r m deixar d e f o r m u l a r algumas h i pteses. E m p r i m e i r o lugar, estudos recentes t m d e m o n s t r a d o q u e a piedade m e n d i c a n t e exerceu u m especial fascnio sobre os sectores f e m i n i n o s da s o ciedade 2 1 6 . A este respeito, afastemos desde logo a f o r m u l a o clssica da influncia nefasta dos M e n d i c a n t e s sobre as senhoras ricas, e m boa parte o r i u n d a das c o m p r o m e t i d a s perspectivas oitocentistas, q u e para alm de a n t i clericais estavam eivadas de p r e c o n c e i t o s sexistas: as m u l h e r e s dos sculos x m a xv, s o b r e t u d o q u a n d o p e r t e n c i a m a elevados estratos sociais, possuam u m a ampla e prpria cultura devocional. P r e c o n c e i t o s afms t m de resto i m p e d i d o q u e se considere, e m s e g u n d o lugar, u m a i m p o r t a n t e concretizao local deste e n q u a d r a m e n t o geral. O passo de M o r Dias p o d e ter u m a base sociopessoal s e m e l h a n t e de figuras c o m o os e x - c n e g o s regulares Santo A n t n i o e Frei Paio de C o i m b r a , o u o clrigo secular Frei Gil de Santarm, aos quais t u d o a aproximava e m t e r m o s de p e r curso social: insatisfao face s ordens religiosas tradicionais, seduo pelas correntes franciscana e dominicana 2 1 7 . Para as novas geraes descendentes dos cavaleiros de C o i m b r a ou dos cidados da prspera Lisboa p s - R e c o n quista, q u e t i n h a m sido filo-regrantes e m f u n o da m o d e r n i d a d e das p r o p o s tas crzias esta era u m a e v o l u o natural, e m t e r m o s de respostas religiosas s suas inquietaes. certo q u e as formas femininas de viver a religio depressa a d q u i r e m caractersticas sociolgicas mais conservadoras: t e m sido salientado q u e as f u n daes d e clarissas so b e m mais tardias q u e as d o r a m o masculino da o r d e m , e q u e quase sempre revestem formas elitistas, seno aristocrticas, de f u n d a o e recrutamento 2 1 8 . A mitigao das regras imposta pelos fundadores e aceite de b o m grado pelas autoridades eclesisticas, conhecedoras do perigo da p o b r e za radical nos dois sexos, mas e m especial n o f e m i n i n o (casos, entre outros, d o mosteiro de Vila d o C o n d e , f u n d a d o e m 1318 por D . Afonso Sanches e, m u i t o mais tarde, e apesar de toda a questo da observncia, d o Mosteiro da C o n c e i o de Beja, q u e fora desejado pelos aristocrticos p a t r o n o s c o m o t o t a l m e n t e observante 2 1 9 ). Santa Clara de C o i m b r a depressa se tornar u m l o -

t> T m u l o de Isabel de Arago, atribudo a mestre Pro, c. 1 3 3 0 (Coimbra, Igreja de Santa Clara-a-Nova).
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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R E L I G I O NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

cal de eleio para damas nobres, t a m b m e m c o n s e q u n c i a da presena da rainha D . Isabel 220 . E verdade, p o r fim, q u e M o r Dias n o era u m a reformista pura: v i m o s c o m o ela planeia u m a sucesso familiar d e n t r o da casa q u e f u n d a , e c o m o a sucessora reage mal a u m a profissionalizao d o mosteiro. N o e n t a n t o , o e m p e n h o c o m q u e resiste a todas as tentativas de obstruo ao seu p r o j e c t o , os recursos de q u e lana m o , a f o r m a c o m o planeia n o s as novas casas, mas t a m b m formas de vida comunitria e assistencial, o b r i g a m a q u e se considere esta d a m a c o m o algum m u i t o diverso, seja de u m a religiosa tradicional, seja de u m m e r o j o g u e t e entre Franciscanos e C n e g o s de Santa C r u z . O s c o n t e d o s da sua religiosidade, q u e d e c e r t o c o n t r i b u i r i a m para aclarar o seu perfil e m toda esta questo, so-nos infelizmente mal c o n h e c i dos; mas talvez a j u d e m a chegar a eles alguns paralelos c o m as duas damas c o n t e m p o r n e a s q u e de incio referimos, e q u e t a m b m se e n c o n t r a m , de d i versos m o d o s , envolvidas nestes assuntos, a m b i e n t e s e locais: a rainha D . Isabel e a sua d a m a e amiga Vataa Lscaris. T a n t o para u m a c o m o para outra, as d e v o e s pessoais e privadas o c u p a m u m local central n o c o n j u n t o dos hbitos piedosos. Tal indiciado pela q u a n t i d a d e e variedade de objectos devocionais, imagens religiosas, alfaias saeras, livros de m e d i t a o e livros de liturgia referidos nos seus testamentos e e m d o c u m e n t o s de e x e c u o destes. T o d o s eles d i z e m respeito, d e u m m o d o o u de o u t r o , a u m espao q u e assim se adivinha m u i t o i m p o r t a n t e : a capela o u oratrio privado. N i s t o e m t u d o se a p r o x i m a m das tendncias gerais e u -

Relicrio de Santa Isabel (Coimbra, Museu Nacional Machado de Castro).


FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

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RELIGIO

NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S

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ropeias dos sculos x i v e xv, tal c o m o a historiografia r e c e n t e as t e m caracterizado: a piedade leiga, f e m i n i n a e m particular, c a m i n h a n o sentido de u m r e c o l h i m e n t o interior, q u e se dota dos meios materiais propcios a u m a m e lhor vivncia d o espiritual. O r g a n i z a r e m o s p o r t a n t o a nossa exposio e m t o r n o deste aspecto, t e n t a n d o agregar a ele o u t r o s e l e m e n t o s vlidos sobre a piedade e d e v o o senhorial feminina. A rainha D . Isabel refere vrias vezes a sua capela, nos dois testamentos q u e faz 221 . E m 1314, instituindo-a c o m o legado ao m o s t e i r o de Odivelas, m e n c i o n a - a p o r j u n t o , sem p o r m e n o r e s . So p o r m doados m e s m a casa objectos sacros q u e p o d e m o s c o n j e c t u r a r t e r e m p e r t e n c i d o quele local de orao, o u pelo m e n o s servirem s prticas devocionais da rainha: u m a cruz de o u r o e relquias. Estes dados, apesar de esparsos, t e s t e m u n h a m q u e a orao privada de Isabel se faria n u m espao rico, e q u e o recurso s relquias, para intercesso, teria u m papel significativo. P o d e m o s c o m p l e t a r esta viso c o m os dados d o t e s t a m e n t o de 1327, m u i t o mais generoso e m informaes. C o m e c e m o s pela capela, agora legada a Santa Clara de C o i m b r a . E m b o r a c o n t i n u e a ser referida de f o r m a genrica, sabe-se q u e ela t e m cruzes de o u r o e de prata, clices, turbulos, paramentos, e todas as outras coisas q u e c a p e la p e r t e n c e m , f i c a n d o - l h e ainda o q u e sobrasse, e m prata o u mveis, aps c u m p r i d o o testamento. A l m disso, fazia parte dela u m a santa, q u e a rainha deixa t a m b m quele mosteiro, c o m a c o n d i o de a emprestar s noivas q u e a pedissem, para c u m p r i r u m ritual de casamento q u e ela fazia c o m as donzelas da sua casa. Sobre a capela e m geral nada mais sabemos, alm de q u e seria, p o r t a n t o , rica e b e m provida, i n d i c a n d o u m a d e v o o vivida c o m alguma m a g n i f i c n cia, apesar da austeridade franciscana de q u e nos falar p o s t e r i o r m e n t e a l e n da. A santa, p o r m , identificada p o r A. N o g u e i r a Gonalves c o m u m a i m a g e m d e Nossa S e n h o r a c o m o M e n i n o , e m prata, depositada n o M u s e u N a c i o n a l M a c h a d o de Castro. Esta i m a g e m , e x t r e m a m e n t e rica e de taman h o fora d o c o m u m , b e m representativa de u m a piedade afectiva, centrada na m a t e r n i d a d e de Maria, q u e , tal c o m o o M e n i n o , ostenta u m ar sereno e h u m a n i z a d o (o rito p r o t e c t o r das noivas, e m q u e era usada, t e m claramente esta vertente). E de referir q u e n o deixa p o r m de ostentar as marcas d o p o der d o sculo q u e a m a n d a r a fazer, marcas q u e p o r v e n t u r a seriam interpretadas c o m o u m a p r o t e c o celestial a este ltimo: o cinto da tnica da S e n h o r a ostenta brases de Portugal e Arago 2 2 2 . Esta ostentao da marca familiar n o caso, dinstica era u m a prtica c o m u m para os objectos devocionais da nobreza, q u e marcava para sempre, e aos olhos de todos, a benfeitoria d o d a dor, ao m e s m o t e m p o q u e sugeria u m a especial ateno divina 2 2 3 . P o d e m r e tirar-se e l e m e n t o s afins da anlise de u m a outra pea d o m u s e u , t a m b m d o t e s o u r o da rainha, q u e talvez pertencesse sua capela: a cruz processional e m gata e prata. A d e v o o cristocntrica, agora a partir d o martrio, est subjac e n t e representao d e Cristo C r u c i f i c a d o , c o m a M e e So J o o , n o verso da placa central; n o reverso, u m a representao d o Cristo Juiz, q u e se e n q u a drava b e m n o a m b i e n t e de alto p o d e r t e m p o r a l a q u e pertencia, e q u e tentava conciliar majestade e despojamento, p o d e r e austeridade. Tal c o m o na pea a n terior, esto gravados na cruz pequenos escudos de Portugal e Arago 2 2 4 . Para alm da capela o u f a z e n d o parte dela, mas s e n d o desintegrados p o r D . Isabel, para legados vrios so m e n c i o n a d o s vrios o b j e c t o s d e v o cionais significativos. Assim, s infantas suas netas deixar u m a crux de ligno Domini, u m a coroa de o u r o c o m relquias encastoadas e m jaspe, e u m a cadeia de o u r o c o m relquias de So B a r t o l o m e u , encastoadas e m cristal. Este i m p o r t a n t e g r u p o de peas de ourivesaria, luxuosas e ricas, o n d e as relquias e r a m expostas, v e m b e m na linha dos gostos nobilirquicos p o r objectos de d e v o o magnificentes 2 2 5 . P o r m , apenas para o relicrio d o Santo Lenho possvel u m m a i o r c o n h e c i m e n t o , pois s ele c h e g o u aos nossos dias. Pea magnfica, e m coral, prata e esmeraldas, integra-se p e r f e i t a m e n t e neste c o n j u n t o e m q u e os m o t i v o s religiosos mais h u m i l d e s so exaltados c o m m a t e riais e arte de luxo: a relquia d o Santo Lenho estava n o c e n t r o de u m a r e p r e sentao d o Calvrio, c o m o C r u c i f i c a d o , Nossa S e n h o r a e So J o o 2 2 6 .

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

Tmulo de D. Vataa (Coimbra, S).


F O T O : VARELA P C U R T O / / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

P o r fim, no referida n o t e s t a m e n t o u m a ltima pea h o j e guardada n o referido m u s e u , e x t r e m a m e n t e ilustrativa das caractersticas q u e t e m o s v i n d o a referir: u m b o r d o de peregrina j a c o b e i a , e n c i m a d o p o r u m a d e c o r a o d e prata e gata, e gravado c o m motivos compostelanos. U m a pea alusiva h u mildade d o peregrino, q u e teria sido dada rainha pelo arcebispo d e C o m p o s tela, para parecer peregrina de Santiago, completada c o m ricos materiais, e m nada d e s t o a n d o da magnificncia daqueles c o m q u e a rainha celebrava q u o t i d i a n a m e n t e a sua despojada f 2 2 7 . P r x i m o s n o t e m p o , os d o c u m e n t o s relativos a Vataa f a z e m - n o s v i s l u m brar de m o d o ainda mais a p r o x i m a d o as formas e o a m b i e n t e desta religiosidade de c o r t e feminina 2 2 8 . D e facto, tanto os testamentos de 1323 e 1336, c o m o o inventrio desta ltima data, p e r m i t e m - n o s c o n h e c e r u m rico t e s o u r o de bens religiosos, i n c l u i n d o vrios livros. N o p r i m e i r o daqueles, apenas r e ferido u m o b j e c t o devocional: o relicrio de o u r o , que, tal c o m o o d e D . Isabel, c o n t i n h a o Santo Lenho. Esta relquia surge, de facto, c o m o o elem e n t o central das mais ricas capelas privadas de leigos e eclesisticos 229 . A par deste, u m livro d o Gnesis q u e , significativamente, deixa rainha D . Isabel, j u n t a m e n t e c o m o relicrio de o u r o . A l m deste livro, Vataa tinha p o r m vrios outros, na data da sua m o r t e . D e i x e m o s de lado u m i m p o r t a n t e c o n j u n t o de n o v e livros de temtica profana, q u e revelam c o n t u d o vastos interesses culturais e jurdicos; interessa- n o s mais aqui a literatura religiosa desta d o n a , s p o r si e x t r e m a m e n t e rica. N o c o n j u n t o dos seus livros litrgicos e d e orao avultam, desde logo, trs saltrios: u m francs de letra grande, u m com muitas figuras, u m p e q u e no alguns ricos, grandes e iluminados, destinados p o r v e n t u r a ao culto pblico; u m o u t r o p e q u e n o , talvez para orao pessoal. D e p o i s , esse livro f u n d a m e n t a l da d e v o o privada da Baixa Idade M d i a q u e foi o brevirio. P o r fim, o missal, t a m b m p e r t e n c e n t e ao oratrio privado, q u e assim v e m o s p e r f e i t a m e n t e e q u i p a d o para a celebrao d o culto. A par dos livros litrgicos, Vataa possua u m c o n j u n t o de obras de m e d i t a o e d e v o o , c o m p r o v a n d o u m a vivncia religiosa interiorizada e culta, m u i t o para alm da m e r a assistncia cortes aos ofcios: u m livro de lendas de santos (que, a equivale-

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RELIGIO

NO SCULO: VIVNCIAS

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DOS

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r e m as referncias d o t e s t a m e n t o e inventrio de 1336, seria feito e m p e r g a m i n h o e escrito e m castelhano); u m a leenda, sem outras especificaes alm da lngua (latim); u m a Leenda das confisses (as Confisses, de Santo Agostinho?, o u u m m a n u a l de confisso, para preparao d o acto penitencial? n u m caso o u n o u t r o , de diferentes formas, a p o n t a m para u m a vivncia religiosa aprofundada). A l m destes, p o r fim, os textos sacros j referimos o Livro dos actos dos apstolos (Lenda dos apstolos), talvez na to divulgada verso de B e r n a r d o de B r i h u e g a (seria t a m b m deste a lenda dos santos e m castelhan o , nesse caso os Feitos e paixes dos santos mrtires?)230. Para alm dos livros, Vataa possua u m a srie vasta de outros objectos d e vocionais avulsos. Imagens e quadros, desde logo: duas pinturas sobre p e r g a m i n h o representando So J o o , trs quadros de motivos no indicados ( u m dos quais u m triptico), majestades e m materiais precisos, o crucifixo c o m a relquia d o Santo Lenho, u m b o m n m e r o de agnus dei (onze). Depois, u m c o n j u n t o de alfaias sacras q u e fariam p r o v a v e l m e n t e parte da sua capela caldeiras, caldeiro de gua benta, cruzes vrias, frontais e panos de altar, relicrios. Daquela sabemos ao certo, pelo testamento de 1336, q u e se destacam, n o seu recheio, clices, cruzes, paramentos, frontais e panos, quadros de m a r f i m e madeira, majestades e empolas de prata (para alm dos livros litrgicos referidos). C o m o viviam M o r Dias, Isabel e Vataa nestes ambientes de cortes e rica piedade, elas q u e p r o t e g e m e s e g u e m u m a religiosidade despojada, na esteira desses Francisco e Clara q u e tanto veneram? - n o s m u i t o difcil diz-lo ao certo. O q u e nos resta u m a leitura, j m u i t o enquadrada, d o percurso de u m a delas, a princesa. N o entanto, desde logo e x t r e m a m e n t e significativo q u e seja precisamente este u m dos grandes temas subjacentes ao Livro que fala da boa vida que fez a Raynha de Portugal, dona Isabel: o da conciliao entre a vida dos p o derosos deste m u n d o q u e , para a b o a o r d e n a o da sociedade, n o p o d e acabar invariavelmente n o d e s p o j a m e n t o total c o m u m a piedade interior austera e santificante, q u e os prprios leigos c o n s i d e r a m e d e f e n d e m c o m o via nica para a salvao da alma. D e facto, m u i t o mais q u e nos sculos p r e cedentes, as elites leigas devotas e cultas p r e c o n i z a m u m m o d e l o de religiosidade q u e n o passe s pelas propostas da Igreja institucional, antes t e n h a e m conta os seus anseios e respostas. A tarefa de o enquadrar, de m o l d e a n o g e neralizar opes radicais q u e f o r a m feitas u m p o u c o p o r toda a parte, e m especial na rea de I t l i a / A r a g o / S u l de Frana , assim delicada, e exige u m a subtileza adicional. u m p o u c o de t u d o isto q u e se j o g a n o Livro que fala da boa vida que fez a Raynha de Portugal, dona Isabel, e dos seus bos feitos e milagres em sa vida e depoys da morte231. Esta obra, q u e ter sido escrita pelo p r p r i o confessor da rainha, o m e n dicante Frei Salvado Martins, c h e g o u at ns apenas n u m a verso q u i n h e n t i s ta, s e n d o o ttulo acima indicado u m a reconstituio. N o e n t a n t o , alm de alguns acrescentos n o f i m d o texto, o grosso da obra p e r m a n e c e fiel ao original e constitui p o r t a n t o u m rico material de trabalho 2 3 2 . N a impossibilidade de nos alongarmos sobre ele, a p o n t a r e m o s aqui algumas ideias, na linha da a b o r d a g e m de incio proposta. P o d e r - l h e - a m o s talvez c h a m a r u m a crnica hagiogrfica, pois o facto de evocar a vida de u m a g r a n d e senhora leiga fa-la seguir algumas regras da biografia cortes; mas necessrio insistir n o carcter exemplar, d e c o n s t r u o da santidade, q u e manifesta, pois este singularmente semelhante ao de outras vidas de grandes nobres ligadas aos Franciscanos. P a r e c e - n o s residir aqui a sua m a i o r importncia, n e m s e m p r e realada pelo e n f o q u e de q u e t e m sido alvo, excessivamente literrio e restringido a Portugal. D e facto, os traos biogrficos d e Isabel de Arago so e m t u d o versados n o m o d e l o d e v i da q u e p e r c o r r e u m certo n m e r o de vidas de grandes damas da corte q u e o p t a m pela vivncia franciscana, entre as quais avulta Isabel da H u n g r i a , tia- a v da santa. As circunstncias reais da vida das vrias santas reflectem-se e m diferentes enredos; p o r m , s e m p r e presente, est u m a das propostas franciscanas de concretizao prtica d o ideal d e pobreza, p o r parte de grandes s e n h o ras temporais. E n t r e as vrias, p r e c i s a m e n t e aquela q u e p r o p e a vida i n t e r mdia. V e j a m o s c o m o .

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VIVENDO

A PALAVRA D E

DEUS

D a d a a grande receptividade d o franciscanismo n o seio das cortes reais e senhoriais da E u r o p a d o Sul, ps-se m u i t o c e d o o p r o b l e m a da oposio e n tre a riqueza e pobreza, entre p o d e r e d e s p o j a m e n t o e, c o m m a i o r acuidade n o caso das mulheres, entre o seguir a D e u s o u c u m p r i r a sua f u n o social, m o r m e n t e n o j o g o das alianas matrimoniais 2 3 3 . N e m s e m p r e os Frades M e nores s o u b e r a m f o r m u l a r o elogio da moderao q u e alcanou consenso entre os seus c o n g n e r e s pregadores 2 3 4 . S u r g e m assim o p e s radicais, c o m o a de D a u p h i n e e Elzar de Sabran (f 1360 e 1323), u m casal da mais alta nobreza provenal, q u e opta pela castidade c o n j u n g a l e, mais, tenta criar n o seu castelo e terras u m a espcie de sociedade pura, m a n d a n d o banir pelos seus oficiais, os sensuais e impudicos e os adlteros renitentes 2 3 5 . As influncias dos espirituais franciscanos so claras nesta atitude, q u e esteve longe de ser nica: h vrios o u t r o s casos semelhantes 2 3 6 , e o casal de aristocratas provenais teve u m a vasta rede de apoiantes o u admiradores na Frana d o Sul, Espanha m e diterrnica e Itlia, ao nvel das famlias da alta nobreza, c o m o d e m o n s t r o u o i n q u r i t o para a canonizao. Facilmente se v, p o r m , o perigo social da generalizao desta atitude, q u e os franciscanos mais m o d e r a d o s t e n t a m limitar. N o j o g o de influncias q u e se d e s e n h o u n o seio da prpria o r d e m , to d e p e n d e n t e de apoios polticos, p o d i a m ser decisivas as f o r m u l a e s alcanadas n u m p r o b l e m a q u e tocava de p e r t o a prpria f u n o e objectivos d o p o d e r temporal. A corte de A r a go, de o n d e p r o v i n h a Isabel, era u m a bolsa de influncia franciscana i m p o r tante (Jaime de Arago, av da santa, patrocina u m a primeira tentativa de canonizao dos Mrtires de M a r r o c o s , c o m o vimos), ligada ainda p o r laos matrimoniais s dinastias d o C e n t r o da E u r o p a , o n d e h o u v e pela m e s m a p o ca u m florescimento de santas e beatas e n t r e as altas senhoras d e corte 2 3 7 . Assim, a m e n s a g e m q u e vitae c o m o a d e Santa Isabel da H u n g r i a o u Isabel de Arago fazem passar a da fidelidade regra atravs da dupla c o n d u ta. N o n o sentido d e duplicidade, mas n o sentido de vida interior, de p e r feio n o s vrios papis sociais rainha, esposa, m e , de vida devota orientada. Se existem condies para tal, a n o b r e senhora p o d e r ento fazer m u d a n a s radicais: o caso da viuvez de Isabel de Arago, q u e verdadeiram e n t e inaugura a sua nova vida. D e s d e l o g o anunciada n o privado corteso: presente j u n t o de D . Dinis nos ltimos m o m e n t o s deste, a rainha retira-se l o go de seguida sua cmara e veste o h b i t o de Santa Clara das m o s de u m a freira da o r d e m . Mas t a m b m e m pblico, n o p r i m e i r o aniversrio da m o r t e , e de u m a f o r m a b e m simblica. I n d o e m secreta peregrinao a Santiago, e n trega a valiosas jias e tecidos ricos, e o p r p r i o smbolo daquilo a q u e r e nunciava: a mais n o b r e coroa q u e ela avia c o m muitas pedras preciosas 2 3 8 . As esmolas e os j e j u n s q u e fazia s escondidas de D . Dinis e q u i p a r a m - s e aos cuidados d e Isabel d e H u n g r i a , q u e participava dos faustosos jantares de corte mas tentava saber pelos criados se os alimentos q u e c o m i a t i n h a m sido o b t i dos j u s t a m e n t e . U m a e outra v o f u n d a n d o hospitais e m a n t e n d o pobres e m vida dos maridos, p o r vezes s e n d o p o r eles censuradas, c o m o a lenda lembra para Isabel de Arago, atravs d o milagre das rosas. M a s v e r d a d e i r a m e n t e depois da viuvez q u e , mais libertas da f u n o poltica, p o d e m disponibilizar os seus b e n s para a causa da pobreza. D e resto, d u r a n t e a vida d o m a r i d o e depois da m o r t e deste, Isabel de Arago a santa e x e m p l a r d o p o n t o de vista poltico: pela via da m o d e r a o , evita vrias vezes os c o n f r o n t o s armados e n tre os m e m b r o s masculinos da sua famlia. Desde criana: o seu av faz as pazes c o m o filho, pai de Isabel, enquanto t e m sua guarda a p e q u e n a infanta 239 . A este e l e m e n t o central agregaramos apenas mais trs ideias. E m p r i m e i ro lugar, a presena n o m e i o deste grande q u a d r o de c o n d u t a de outras p e quenas lies, e m especial sobre a piedade quotidiana das senhoras de corte. O s m o m e n t o s devocionais de Isabel so c u i d a d o s a m e n t e retratados: ela e m cada u u dia rezava as oras cannicas e as oras de Santa Maria e dos passados e fazia c o m e m o r a o m de m u i t o s santos e santas e saia-se aa capela q u e ela c o n sigo trazia, m u i rica e m u i b e m apostada 2 4 0 . Depois, u m a ateno especial s mulheres, p o r parte desta santa feminina, d e m o n s t r a d a na esmola s pobres envergonhadas, n o casamento das j o v e n s , n o e n s i n a m e n t o das donzelas. es-

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p e c i a l m e n t e interessante o facto de esta p r o t e c o se p r o l o n g a r aps o falecim e n t o da rainha, pois t a n t o nos milagres i m e d i a t a m e n t e aps a m o r t e , c o m o nos q u e refere o i n q u r i t o d e canonizao iniciado e m 1576, a maioria das beneficiadas so mulheres 2 4 1 . P o r fim, a ateno dada aos aspectos dinsticos n o c o n j u n t o desta obra m e r e c e alguma ateno. T e m sido o b j e c t o de debate historiogrfico o papel dos carismas familiares e dinsticos na d i m e n s o da santidade dos reis e rainhs. D a d a a persistncia, ao l o n g o de t o d o o p e r o d o medieval, da crena na transmisso dos carismas pelo sangue, e da posse destes pelas dinastias r e i n a n tes e aristocracias, os primeiros autores q u e investigaram a santidade rgia t e n d e r a m a ver nela u m a sobrevivncia, cristianizada, das ideias carismticas da realeza sagrada, de o r i g e m germnica o u d o m u n d o antigo. Mais r e c e n t e m e n t e , insiste-se antes n o carcter pessoal e n o de funo, o u de carisma dos h o m e n s e m u l h e r e s q u e , d e s e m p e n h a n d o cargos rgios o u principescos, ascenderam santidade. O q u e n o implica, p o r m , q u e nas interpretaes posteriores e, s o b r e t u d o , nos usos destas santidades, afinal e m i n e n t e m e n t e polticas, n o se tivesse t e n t a d o s o b r e p o r ao esforo individual de perfeio a ideia de u m d o m h e r d a d o , transmitido pelo sangue 2 4 2 . N a s vidas de santos reis e rainhas influenciados pela espiritualidade m e n d i c a n t e , o n d e to clara a afirmao da v o n t a d e individual e m seguir preceitos de santificao novos, p o d e m o s falar da presena de crenas mais arcaicas q u a n t o f o n t e dos seus poderes? Se sim, c o m o se conciliam elas c o m as o p e s conscientes de vida

Capela do Esprito Santo (Sintra, Palcio da Pena).


FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

q u e preconiza a religiosidade d o tipo moderno q u e a mendicante? N o p o d e n d o responder totalmente a este vasto problema, n o mbito deste trabalho, alinhemos u m a sntese, restringindo-nos ao nosso estudo da rainha Santa Isabel. J referimos a f u n o pacificadora de Isabel n o seio da aristocracia g u e r reira da sua parentela; f u n c i o n a nela c o m o u m a espcie de tutelar da paz linhagstica, f u n d a m e n t a l para o equilbrio e m a n u t e n o d o p o d e r . A pertena de Isabel a u m a vasta rede de prncipes e reis vrias vezes realada na obra, duas das quais e m reminiscncia da prpria senhora: n o e n t e r r o d o av vira ela dois reis e trs rainhas, e n o fim da vida, n o M o s t e i r o de C o i m b r a , o r g u lhava-se de ser a rainha q u e vira mais parentes, h o m e n s e mulheres, nas vrias famlias reinantes 2 4 3 . C o m o j referimos, d e n t r o da parentela rgia de Isabel existiam vrias santas rainhas e princesas, q u e p o r vezes f u n c i o n a r a m c o m o m o d e l o s umas para as outras. ainda ela q u e m trata das missas p o r sufrgio da filha Constana, c o m a qual m a n t m u m a c o m u n i c a o alm da m o r t e 2 4 4 . Por fim, os seus descendentes iro p o r vezes colocar-se sob o seu patrocnio directo e m a c o n t e c i m e n t o s especialmente i m p o r t a n t e s para a famlia real. R e f e r i m o - n o s ao casamento d o infante D . D u a r t e na capela sepulcral da sua antepassada, j u n t o ao p r p r i o t m u l o , e s palavras d o infante D . H e n r i q u e , relatando a cerimnia, ao referir q u e a infanta noiva repousara algum t e m p o n o pao da rainha Santa Isabel: parecia q u e casava da casa da R a i n h a D . Isabel, e assim foi d ' A r a g o m , e todos e n t e n d e m o s q u e pela santidade da dita R a i n h a D . Isabel foy esto feito to b e m , e h o n r a d a m e n t e da sua casa 245 . T a m b m n u m o u t r o r a m o da famlia, q u e na gerao seguinte se i n c o m patibilizar c r u e l m e n t e c o m este, se m a n t m a referncia antepassada santa: o condestvel D . P e d r o de Arago, filho d o c o n d e D . P e d r o , felicita-se p o r contar c o m Isabel e n t r e os seus antepassados, p o r q u e sem dvida santa, a p e sar de ainda no canonizada pela Igreja. Bastante mais tarde, este i n v e s t i m e n to p e r m a n e c e , c o m o c o m p r o v a a p r e o c u p a o de R u i de Pina e m referir e x pressamente na Crnica de D. Afonso IV a fama de santidade e m u i t o s milagres da m e d o rei biografado 2 4 6 . Atingir u m a expresso m x i m a , sem dvida, na p r o m o o da antepassada santa levada a c a b o p o r D . M a n u e l , n o c o n t e x t o d e vrias outras manipulaes d o passado e da sacralidade d o reino, q u e culmina c o m a beatificao d e Isabel e m 1513247. Regressando ao sculo xrv, devemos referir que, n o seu c o n j u n t o , os diferentes indcios no nos parecem provar u m a crena na origem carismtica dos poderes de Isabel de Arago. N o relato da sua vida, m u i t o maior a insistncia n o c a m i n h o de aperfeioamento individual, essencialmente baseado na renncia e n o sacrifcio. O d o m da paz e a comunicao c o m o A l m (de resto c o m u m a presena m u i t o discreta) v e m da sua relao privilegiada c o m Deus, e o facto de se exercerem t a m b m sobre a sua parentela (no s de sangue, note-se bem) no os prende a laos sacrais de origem familiar. N o entanto, existiram sem dvida apropriaes dinsticas da prpria rainha, q u e se estendem at s santas suas p a rentas. Mas funcionaram n u m sentido inverso transmisso dos carismas nos p e rodos mais antigos, o u seja, a posteriori: a partir de santidades individuais, tingiram-se os laos familiares da aura que delas derivava. O que no deixa de p r e m evidncia u m interessante contraste: a percepo das santidades individuais, por outros que no os prprios candidatos santidade o u o seu crculo p r x i m o , fazia-se afinal por traos b e m tradicionais.

VIVNCIAS E DEBATES EM TEMPO DE AUTONOMIZAO DOS LEIGOS


Salvao individual e o culto dos antepassados: a fundao de capelas de morgadio nos sculos xiv e xv
A FUNDAO DE CAPELAS FNEBRES t a l v e z u m d o s m a i s d i s t i n t i v o s a s -

pectos da religiosidade dos leigos, e m especial na Baixa Idade M d i a . C o m efeito, se o seu n m e r o j significativo n o sculo x m , nos dois seguintes d-se u m a verdadeira exploso desta expresso particular da intercesso f n e bre, q u e n o deixar depois de figurar entre as mais procuradas formas de lembrana e sufrgio dos m o r t o s , talvez at m e a d o s d o x v m . Escasseiam ainda os trabalhos sobre este assunto e m Portugal 2 4 8 . N o e n t a n t o , u m a vasta srie

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RELIGIO

NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S

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de r e n o v a d o r e s estudos n o seio da historiografia medieval francesa, espanhola e, s o b r e t u d o , anglo-americana sustenta a f o r m u l a o c o m q u e abrimos este captulo, t o r n a n d o impossvel passar e m claro o t e m a , e m q u a l q u e r trabalho sobre a piedade e religiosidade leigas 249 . N a s linhas q u e se seguem, e d e n t r o dos limites q u e aqui se i m p e m , t e n t a r e m o s u m a primeira a b o r d a g e m deste tema, a partir de u m riqussimo material, m u i t o caracterstico da Pennsula Ibrica e de Portugal e m particular as capelas de m o r g a d i o , d u r a n t e os sculos x i v e xv. Este tipo particular de capelas caracteriza-se, antes de mais, p o r u m a estreita ligao f u n d a o vincular, p r e c o n i z a n d o - s e assim o sufrgio religioso pelo f u n d a d o r e da sua l i n h a g e m c o m o algo indissocivel dos bens de m o r g a dio. Atravs d o seu estudo p o d e m o s analisar m u i t o s e l e m e n t o s sobre os c o n tedos e as prticas da d e v o o leiga q u e so, p o r assim dizer, eclesiais, e c o m u n s s restantes capelas; mas - n o s t a m b m possvel ir mais l o n g e e alcanar u m aspecto q u e as distingue daquelas, pela importncia q u e aqui adquire: os usos familiares e linhagsticos da religio. O u m e l h o r , as apropriaes de q u e esta o b j e c t o e m f u n o d e u m o b j e c t i v o religioso n o sentido a n t r o p o l g i co d o t e r m o : consolidar essas unidades f u n d a m e n t a i s da vivncia dos leigos q u e e r a m a casa e a famlia expresses determinadas da linhagem, estrutura complexa e m t e r m o s de realidade simblica, pois vinha dos antepassados, era representada pelas geraes presentes, e o seu capital destinava-se aos v i n douros. Assim, partimos d o princpio f u n d a m e n t a l de q u e a casa tinha, e n q u a n to estrutura de c o m u n i d a d e , claras dimenses religiosas 250 : ensino dos f u n d a m e n t o s catequticos, participao e m associaes de piedade e caridade, ligao circunscrio paroquial (que era local), o u regular (que era quase s e m p r e linhagstica), prtica de d e v o e s privadas (com espaos internos e mobilirio p r p r i o para tal) e, p o r fim, a gesto d o culto dos f u n d a d o r e s e dos familiares falecidos. Este n o t e m , de m o d o algum, caractersticas de u m culto organizado, c o m o p o r vezes o uso d o t e r m o p o d e i n c o r r e c t a m e n t e sugerir. N o e n t a n t o , a prtica de sufrgios e lembranas litrgicas vrias tinha c o m o base, e reforava, u m a crena na intercesso dos m o r t o s da linhagem, c o m o q u e u m a especificao da intercesso geral dos santos, q u e se traduzia e m h o n r a e prestgio na terra, e e m r e c o m p e n s a espiritual n o C u . Foi o esq u e c i m e n t o , o u a i n c o m p r e e n s o , desta dimenso da l i n h a g e m q u e causou a indignao liberal p e r a n t e m o r g a d i o s e capelas q u e p d e assim ser feita e m n o m e de princpios religiosos puros. D o m e s m o m o d o , de resto, q u e a i n c o m p r e e n s o de formas de a u t o - r e g u l a m e n t a o d o sistema social d o A n t i g o R e g i m e causou a rejeio de aspectos sociais d o m o r g a d i o (os c o m p l e x o s m e c a n i s m o s de e x c l u s o / r e c o l o c a o das linhas secundrias, n u m h o r i z o n t e parental m u i t o mais vasto q u e a famlia nuclear burguesa). O s instituidores de m o r g a d i o s t i n h a m ao seu dispor u m a vasta p a n p l i a d e m e c a n i s m o s destinados a distinguir o h e r d e i r o , c o l o c a n d o - o n u m a p o s i o d e s u p r e m a c i a real e simblica, necessria aceitao da sua chefia p e l o resto da l i n h a g e m : uso d e armas, de apelido, b o a c o n d u t a m o r a l e poltica, c o r r e c t a gesto das p r o p r i e d a d e s e dos d o c u m e n t o s familiares, o u m e s m o , p o r vezes, d e t e r m i n a d a s caractersticas fsicas e mentais 2 5 1 . A j u n o e n t r e a a d m i n i s t r a o d o m o r g a d i o e o e n c a r g o das capelas f n e b r e s (ou seja, as almas dos antepassados) n o das m e n o s i m p o r t a n t e s : antes, c o n s t i t u i u m sinal b e m real d e q u e o h e r d e i r o d e t i n h a u m a relao privilegiada c o m os antepassados e c o m o p a t r i m n i o da l i n h a g e m . D e v e s u b l i n h a r - s e q u e a clusula d e c o n d u t a pessoal e familiar mais referida e m t o d o s os m o r g a d i o s p r e c i s a m e n t e aquela q u e c o n f e r e ao h e r d e i r o a gesto d o c u l t o dos m o r tos. Esta responsabilidade , p o r si s, e x t r e m a m e n t e significativa da sua posio c o m o r e p r e s e n t a n t e actual dos antepassados. A o m e s m o t e m p o , p o d e m o s verificar c o m o as c e r i m n i a s de r e c o r d a o e p r o p i c i a o f u n c i o n a v a m c o m o e l e m e n t o a g r e g a d o r da famlia, pois e r a m e n t e n d i d a s c o m o u m e n c a r g o d o seu c h e f e ; t a m b m n t i d o o elo e n t r e o p a t r i m n i o dos a n t e passados e a intercesso p o r sua alma. A importncia de c u m p r i r as obrigaes pias sublinhada pelo facto de,

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e m geral, a sua transgresso c o n d u z i r perda da p r o p r i e d a d e ; o administrador est, neste aspecto, sujeito vigilncia dos estabelecimentos eclesisticos o n d e se realizam as cerimnias. Algumas instituies acrescentam s sanes reais a ameaa da pena de conscincia, o u m e s m o a maldio d o instituidor. Estas p r e c a u e s dos particulares so completadas pela legislao relativa aos castigos a aplicar aos administradores q u e n o c u m p r i a m o consignado. P o d e m o s c o m p r e e n d e r as formas de d e v o o e prticas religiosas subjacentes ao f e n m e n o das capelas familiares atravs d o estudo de algumas f u n daes p a r t i c u l a r m e n t e pormenorizadas. V e j a m o s , p r i m e i r o , algumas caractersticas de base, para depois analisarmos dois casos paradigmticos. As capelas e r a m quase s e m p r e erguidas e m t o r n o d o t m u l o d o instituidor, m a r c a d o c o m os sinais familiares os m e s m o s q u e o m o r g a d o ter de usar o b r i g a t o r i a m e n t e e q u e estavam colocados na casa q u e cabea d o m o r gadio. Assim sucede c o m N u n o A f o n s o de Sequeira, filho d o clebre mestre de Avis e aio de D . J o o I, F e r n o R o i z de Sequeira. E m 1436, ao instituir o seu m o r g a d i o , estipula o uso das armas dos Sequeiras; a correcta disposio destas, b e m c o m o a ascendncia a q u e estavam ligadas, fora posta e m escrito n o testamento, redigido oito anos antes: faa p o e r [o C o n v e n t o d o C a r m o de M o u r a , o n d e fora edificada a capela] ssobre m j n h a sepultura h a q u a m p a a e s e r o m e m ella postos m e u s sjnaes de sequeira e d j g u a m as leteras e m ella emtalhadas " a q u i jaz n u n o f e r n a n d e z de sequeira filho d o mestre d aujs d o m f e r n a m R o i z n e t o de d o m p e r o b r a v o de sequeira". E os m e u s sjnaaes s o m e m h u u m escudo inco ujeiras azulles postas e m m o d o de qujnas E o q u a n p o d o escudo d ouro 2 5 2 . Esta indicao revela-nos o d o m n i o de u m v o c a b u l rio tcnico p o r parte d o instituidor, b e m c o m o t e s t e m u n h a o uso das cores nas pedras de armas tumulares, t a m b m elas u m cdigo, e factores adicionais de impacte pblico; n o p o r acaso que, n u m a outra instituio, se inclui entre as obrigaes d o h e r d e i r o a de m a n t e r as pinturas d o t m u l o e capela. T o d o s estes e l e m e n t o s r e f o r a m a percepo, para u m c a m p o entre ns mal estudado, de q u e u m a i m p o r t a n t e c o m p o n e n t e da cultura da nobreza seria o c o n h e c i m e n t o da tcnica herldica, da onomstica, e das tradies linhagsticas; e que, e n t r e os canais da transmisso destes saberes, se p o d i a m incluir os d o c u m e n t o s directos do antepassado, guardados nos arquivos f a m i liares. P o r vezes, este m e s m o t m u l o , o u a capela q u e o envolve, f u n c i o n a c o m o u m a espcie d e local de registo d o braso: nele esto colocadas, e m l o cal de destaque, as armas tal c o m o d e v e m ser usadas pelos sucessivos h e r d e i ros. Gesto significativo, q u e marca a autoridade d o instituidor m o r t o , e r e f o r a a ligao e n t r e as honras a prestar sua alma e o legtimo p o r t e dos sinais familiares 2 5 3 . S u b s e q u e n t e m e n t e , os administradores o r n a m os t m u l o s familiares de f o r m a ainda mais grandiosa, c o m o q u e sublinhando u m c o n d i g n o d e s e m p e n h o da representao familiar. E assim q u e a capela d o morgadio d o Esporo, situada na S de vora, vai ser, n o sculo xvi, objecto de grandes e dispendiosas obras, ordenadas p o r u m administrador m u i t o consciente da importncia da gesto das prticas familiares. R e f i r a - s e ainda o e m p r e g o dos epitfios, q u e p o r vezes se t o r n a m textos narrativos da m e m r i a d o f u n d a d o r ; j u n t a m e n t e c o m o s i m b o l o familiar e a grandeza d o m o n u m e n t o , f o r m a m u m c o n j u n t o a r q u i t e c t o nico e u m espao sagrado o n d e so apresentados a todos o prestgio, a antiguidade e a histria familiares. O e n t e r r a m e n t o n o m e s m o local, p o r obrigatoriedade o u faculdade da instituio, u m f u n d a m e n t a l factor de coeso, t a n t o para o presente, c o m o para a relao c o m o passado. Nas famlias dos estratos superiores da nobreza, os locais de sepultura e o c u m p r i m e n t o das obrigaes pias o b e d e c e m a estratgias de eleio de ordens e casas religiosas preferenciais (seja pelo seu prestgio, seja pelas ligaes familiares; estes factores c o i n c i d e m f r e q u e n t e m e n t e ) . S u r g e m assim alguns verdadeiros pantees familiares, nos principais mosteiros dos locais ligados famlia: p o r vezes terras prprias (Gis, Silveiras e Lemos: Gis, Oliveira d o C o n d e e T r o f a d o Vouga), n o u t r o s casos e m mosteiros familiares (a Graa de Santarm para os Meneses, So M a r c o s de T e n t g a l para os Teles da Silva, Vila d o C o n d e para os A l b u q u e r q u e ) 2 5 4 .

<] Placa funerria de R u i de Sousa, finais do sculo xv (vora, Casa Cadaval).


FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

N o parece improvvel, p o r m , q u e m e s m o e m estratos de m e n o r i m portncia social esteja presente a conscincia da ligao c o m os antepassados atravs d o local de sepultura. Alguns esparsos e x e m p l o s incitam a u m a invstigao a p r o f u n d a d a , q u e apuraria n o m e a d a m e n t e os sistemas de relaes familiares. assim q u e a m u l h e r d o administrador d o m o r g a d i o da P v o a , e m 1373, se m a n d a sepultar n o t m u l o de seu pai, mestre J o o das Leis, f u n d a d o r d o m o r g a d i o de So L o u r e n o , e m Lisboa; e m 1433, L o p o R o i z Fuseiro, m o rador e m vora, m a n d a - s e enterrar c o m o seu av. M u i t o mais tarde, n o p r i m e i r o quartel d o sc. xvi, Isabel R o i z Bota, t a m b m de vora, m a n d a , na sua instituio de m o r g a d i o , q u e a e n t e r r e m Jumto da sepoltura dos Arnalhos, o n d e Iaz m e u marido 2 5 5 . Para as instituies religiosas o n d e estava edificada a sepultura o u capela, e q u e t i n h a m a seu cargo a realizao das cerimnias f n e b r e s , o f u n d a d o r d o m o r g a d i o f u n c i o n a v a c o m o o iniciador de u m a d e v o o . Este tipo de relao entre a Igreja, nas suas diferentes formas, e a famlia n o b r e , t e m sido salientad o p o r alguns autores. A projeco religiosa d o g r u p o familiar e n q u a d r a d a institucionalmente, sem deixar, p o r m , d e revestir as mesmas caractersticas de d e v o o particular. D o p o n t o de vista dos leigos, os rituais cristos so u t i lizados e m b e n e f c i o da m e m r i a d o antepassado, e dos sufrgios pela sua alma. O s exorbitantes n m e r o s de missas estipuladas, b e m c o m o os p o r m e n o res d o culto, o b r i g a m a u m a r e c o r d a o quotidiana d o f u n d a d o r . P o r vezes utiliza-se e m p r o v e i t o p r p r i o a linguagem litrgica: e m certos casos o r d e n a -se q u e as cerimnias c o m e c e m c o m a evocao d o n o m e dos f u n d a d o r e s , antepassados e descendentes, n o u t r o s do-se instrues precisas q u a n t o ao d e senrolar das cerimnias. P o d e ainda acontecer q u e os instituidores atribuam a si m e s m o s formas mitigadas de o f i c i a m e n t o cerimonial, c o m o pensamos ser o caso d o f u n c i o n rio rgio G o m e s Borges e m relao a algumas festas da vila de T o r r e de M o n corvo, o n d e se situava o seu vnculo. C o m efeito, a capela anexa a este era ric a m e n t e dotada de objectos litrgicos, referidos c o m propositada mincia na d o c u m e n t a o d o m o r g a d i o (1470): dous callezes de prata c o m suas patanas, h u u m t o d o d o u r a d o e o u t r o d o u r a d o e m partes; tres vestimentas, h u u a de p a n o d ' o u r o de luca e as outras duas de panos pintados c o m suas aluas e m a n i pollos e estollas e c o m todollos outros seus c o r r e g i m e n t o s c o m p r i d a m e n t e ; E mais h u a cruz de prata toda dourada, de troos. Estes bens iro p e r t e n c e r aos sucessivos herdeiros d o m o r g a d i o , e sero administrados p o r eles. N o s dias das festas principais da Igreja d e Santa M a r i a da vila ( o n d e , sublinha o i n s t i t u i d o r , se situa o j a z i g o familiar), as alfaias p o d i a m ser e m p r e s t a d o s para as c e r i m n i a s . N e m p o r isso, p o r m , d e i x a m de estar a cargo d o leigo q u e administrador d o morgadio 2 5 6 . O s ricos p a r a m e n t o s e o b j e c t o s sagrados, sinais r e c o n h e c i d o s da f o r t u n a dos m o r g a d o s , so emprestados para as festas p r i n c i pais da santa padroeira da igreja a q u e esto ligados, mas n o so entregues aos intermedirios clericais. O uso familiar destes i n s t r u m e n t o s litrgicos, b e m c o m o a f o r m a particular d e estar presente nas festas da santa protectora, so dois indicativos d e u m a apropriao especfica d o religioso. Assim, respeit a n d o e m b o r a as vias institucionais, desviam-se para u m o u t r o o b j e c t i v o as finalidades d o acto sagrado e parte d o i m p a c t e da c e r i m n i a pblica. U m a outra m o d a l i d a d e desta atitude consiste e m se e v o c a r e m nas cerimnias religiosas prescritas os factos e m q u e os m e m b r o s da famlia a d q u i r i r a m glria, o u e m se e v i d e n c i a r e m relaes prestigiosas. D e n t r o d o p r i m e i r o caso, t e m o s a imposio de Ferno Lopes L o b o , escudeiro de v o r a q u e institui m o r g a d i o e m 1422, q u e se reze u m a missa na vspera d o dia de Santa Maria de Agosto, cada ano, p o r q u a n t o e m tall dia el R e y d o m I o h o d e portuguall V e n e o e desbaratou el R e y d e castela e m o c a m p o N a Batalha q u e se Fez e m A l l J u b a R o t a e m a qual E u estiue e m hidade de dezassete o u dezoito anos e l i u r o u - n o s deos e a b e m auenturada santa maria d o p o d e r i o e sogeio dos casteles. T e r d e ser u m a missa oficiada, na presena de toda a c o m u n i d a d e monstica, c o m t o q u e de rgos (caso haja q u e m os t o q u e bem); d u r a n t e o t e m p o da missa, ardero dois crios grandes, pagos pelas r e n das d o m o r g a d i o 2 5 7 .

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RELIGIO

NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S

DOS

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Cruz processional de D. Joo das Regras, c. 1400 (Guimares, Museu Alberto Sampaio).
FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

N o s e g u n d o caso, q u e j v i m o s ser c o m u m na f u n d a o de hospitais esto as associaes d o bispo de L a m e g o , D . Giraldo, a D . Dinis (1319); de F e r n o Gonalves C o g o m i n h o a D . A f o n s o IV (1357); e de N u n o M a r t i n s da Silveira a D . D u a r t e e sua famlia, e m 1431. Para a l m de zelar pelas almas dos instituidores, os herdeiros tero de sufragar as destes ilustres personagens; p r o l o n g a -se assim, atravs da linha familiar, u m a relao de servio q u e o f u n d a d o r mantivera para c o m o m o n a r c a de seu t e m p o . Pensamos q u e o c o n j u n t o de obrigaes pias q u e revestiam a f o r m a d e auxlios caritativos d e v e ser i n t e r p r e t a d o n o m e s m o sentido de propiciao da alma dos f u n d a d o r e s . C o m efeito, ao m a n t e r , mais o u m e n o s c o n s t a n t e m e n te, pobres o u doentes, o f u n d a d o r o b t i n h a e m t r o c o a intercesso dos m e s m o s pela sua alma; ao m e s m o t e m p o , dava-se f o r m a visvel ao p o d e r familiar, e n q u a d r a d o e m t e r m o s de sociabilidade assistencial. Gil L o u r e n o de M i r a n da, f u n c i o n r i o rgio q u e institui u m v n c u l o e m 1430, e m Guimares, m a n da sustentar para s e m p r e u m pobre familiar, a q u e cada h e r d e i r o d o m o r g a dio ter de dar vesturio e alimentao. A n o s depois, o escudeiro M a r t i m Garcia d e Oliveira o r d e n a q u e o h e r d e i r o d o m o r g a d i o p o r ele institudo na C h a r n e c a , t e r m o d e Lisboa, t e n h a sempre, na casa q u e cabea d e m o r g a d i o , u m a cama de r o u p a para u m p o b r e q u e aparea. As esmolas anuais ao h o s p i tal so o b j e c t o das p r e o c u p a e s de G o m e s Borges, e m 1470; a d i c i o n a l m e n t e , cada h e r d e i r o d o seu m o r g a d i o pagar, n o dia de Pscoa, u m a refeio c o m carne, p o e v i n h o a todos os p o b r e s d o hospital, seja qual for o seu n m e r o . Esta c e r i m n i a , a realizar n u m dia central d o calendrio litrgico e agrcola, teria d e c e r t o u m impacte p b l i c o suficiente para prolongar, atravs das g e r a es, u m a ligao e n t r e a famlia d e t e n t o r a d o v n c u l o e o b e m - e s t a r social dos mais carenciados da populao. C o m p l e t a v a , na v e r t e n t e caritativa, as e x presses pblicas d o p o d e r dos m o r g a d o s q u e j referimos a p r o p s i t o das procisses na vila, c o m G o m e s Borges. A ligao c o m o hospital local ainda consignada para toda a descendncia, p o r u m o u t r o instituidor, lvaro d e Orneias, q u e vincula bens n o Funchal, n o fim da centria de Q u a t r o c e n t o s . U m l t i m o aspecto a referir a presena de u m a ligao real e o b r i g a t ria entre a famlia as pessoas concretas q u e a f o r m a m e o acto sagrado. O s indcios q u e possumos so escassos, mas p e n s a m o s ser vlido apont-los, c o m o primeiras pistas para u m i n q u r i t o q u e seria interessante prosseguir, n o a p r o f u n d a m e n t o dos problemas das relaes entre a o r d e m guerreira e a o r d e m sagrada. N a d o c u m e n t a o , estes indcios so de dois tipos. E m p r i m e i r o lugar, a insistncia d e u m dos instituidores para q u e os capeles q u e r e z e m as horas dos m o r t o s na sua capela sejam d o seu sangue (D. Giraldo, bispo de Lam e g o , e m 1319)258. Esta atitude, q u e se poderia aclarar c o m o e s t u d o das relaes preferenciais q u e as famlias nobres cultivam e m relao aos religiosos seus parentes, p o d e ser interpretada c o m o u m a espcie de b e n e f c i o e m favor de familiares entrados e m religio. Mas p a r e c e - n o s t a m b m p o d e r m e n c i o n a r aqui u m e l e m e n t o d e mentalidade: a crena na ligao de sangue c o m o m e i o de t o r n a r mais eficaz a intercesso sagrada. E u m a prtica q u e v e m d o f u n d o dos sculos: a ligao entre os vivos e os m o r t o s da m e s m a famlia, expressa na obrigao de os primeiros r e c o r d a r e m e sufragarem os segundos, para p o d e r e m beneficiar d e u m a p r o t e c o sobrenatural. N o m e s m o sentido se d e v e m interpretar as indicaes de o u t r o s instituidores d e q u e os herdeiros d e v a m estar presentes s cerimnias litrgicas e m h o n r a dos antepassados. N e m s e m p r e so c o n c o r d a n t e s , mas o b e d e c e m a u m m e s m o princpio. Assim, N u n o Martins da Silveira (1431) r e c o m e n d a q u e o m o r g a d o , o u o seu representante (ligado a ele p o r laos de famlia, carnais o u artificiais), esteja presente na missa semanal na capela da famlia. D . Maria d e Vilhena (1483) estipula q u e as trs missas p o r alma dos instituidores se d i g a m n o local o n d e o h e r d e i r o d o m o r g a d o estiver, data das festas; so cerimnias p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e s p o r q u e , tal c o m o refere n o seu t e s t a m e n t o , o p r e o destas tres Missas dos ditos Bees seja reservado, h e eu o R e s e r v o para S e m p r e pera nossas Almas e m sinall de D i r e i t o , universais Senhores e D o m n i o dos ditos Bees 259 . A globalizao d e todos estes dados, n o sentido d e definir os p a r m e t r o s

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NO SCULO: VIVNCIAS E DEVOES

DOS

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d o uso social da religio p o r estas famlias, p o d e r passar pelo estudo de alguns casos, m e l h o r d o c u m e n t a d o s , e q u e se p o d e m considerar e m b l e m t i c o s . As obrigaes pias n o d e v e m ser desligadas das indicaes fnebres, n e m das estruturas materiais q u e p r o p o r c i o n a v a m a realizao dos actos pblicos da m o r t e (exposio d o c o r p o , cortejos fnebres, capelas familiares e suas formas de organizao). N o s dois p e q u e n o s e x e m p l o s q u e passamos a analisar, p o s svel a p r e e n d e r algumas destas ligaes. D e s d e logo, ressalta u m a clara c o n s cincia da i m p o r t n c i a da preparao das cerimnias da m o r t e e das moradas terrenas d o d e f u n t o . U m e o u t r o caso so, cada u m ao seu m o d o , elaborados programas de transmisso de u m a m e n s a g e m ao presente e ao f u t u r o . N o p r i m e i r o caso, relativo ao m o r g a d i o dos Teles (Santarm), h u m n tido i n v e s t i m e n t o simblico a partir d o m o m e n t o f n e b r e . D . Maria de V i lhena, a instituidora, j atribura ao vnculo, q u e f u n d a r a n o a n o de 1483, o sentido de m e m r i a visvel de u m m o r t o , d a n d o - l h e a f o r m a de m e n s a g e m aos filhos sobre o seu d e f u n t o pai. O funeral, para o qual d instrues nos seus t e s t a m e n t o e codicilo de 1495 e 1502, a concluso desta c a m i n h a d a para a m o r t e , realizada desde anos antes e talvez p o r isso q u e se apresenta to preparado, c o m o algo q u e c o m p l e t a as ltimas atitudes p e r a n t e a famlia viva
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T m u l o de Ferno Teles (Mosteiro de So Marcos de Tentgal, M o n t e m o r -o-Velho).


FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

e a famlia morta 2 6 0 . O m a r i d o estava desde h m u i t o sepultado n o p a n t e o da sua famlia paterna, n o M o s t e i r o de So M a r c o s de T e n t g a l ; o t m u l o a c o n s t r u d o era s u m p t u o s o , e o epitfio narrava, para todos, as virtudes d o d e f u n t o . O enterro de D . Maria representa a r e u n i o c o m o esposo. P e d e , assim, q u e a levem at ao mosteiro, possivelmente desde Santarm, o n d e m o rava e faz o testamento. N o refere p o r m e n o r e s sobre esta viagem, mas talvez implicasse u m cortejo, prtica t e s t e m u n h a d a e m fontes coevas. E m Castela, a procisso f n e b r e , o u simplesmente o e n t e r r o , era presidida pelo chefe de lin h a g e m , o q u e lhe permitia mostrar p u b l i c a m e n t e q u e t o m a v a posse dos s i m bolos familiares. Fossem quais fossem os p o r m e n o r e s , i m p o r t a n t e referir a fora d o l t i m o m a n d a m e n t o dos progenitores, n o relativo ao funeral: deixar o pai (neste caso a me) p o r enterrar significava, s e g u n d o tradies m u i t o d i fundidas, c o n d e n a r a sua alma errncia, e sujeitar-se s penas d e filho i n grato. N o mosteiro, tinha lugar u m a segunda cerimnia: a deslocao d o c o r p o d o d e f u n t o Ferno Teles, de u m a cova n o cho para o seu m o n u m e n t o f u nerrio, e a colocao da sua esposa na referida cova. C o m instrues p r e c i sas, D . Maria refere q u e a sepultura d o m a r i d o deveria ser aberta p o r detrs, s e g u r a m e n t e para n o danificar o t m u l o . D e p o i s , p r o c e d e r - s e - i a a duas o b r i gaes c o m p l e m e n t a r e s , q u e m a r c a v a m a i m p o r t n c i a dos d e f u n t o s , e a e n trada dos corpos na sua c o n d i g n a morada. E m p r i m e i r o lugar, a entrega de todos os objectos e o r n a m e n t o s da capela; este acto deveria ser feito, p r o v a v e l m e n t e , pelo filho mais v e l h o , q u e era o testamenteiro. E m s e g u n d o lugar, a oferta d e u m b o d o aos trinta pobres, n u m a prtica q u e e n c o n t r a v a as suas razes nos antigos b a n q u e t e s fnebres. P o r fim, assinalava-se toda a data d e u m a maneira grandiosa: c o m o refere D . Maria, dir-se-o nesse dia as mais Missas q u e se p o d e r e m dizer. T a m b m n o t e s t a m e n t o , alis, sumaria as m i s sas q u e se devero rezar p o r sua alma e d o m a r i d o , e m b o r a n o refira d u r a n t e q u a n t o t e m p o . D . Maria de Vilhena ter e m seu sufrgio mil setecentas e c i n q u e n t a missas, o b r i g a n d o a u m a persistente r e c o r d a o da f u n d a d o r a , n u ma geografia significativa, e n u m tipo d e mosteiros n o m e n o s ocasional: So Francisco de A l e n q u e r , Xabregas, So Francisco de Leiria, Santa Maria das Virtudes, So D o m i n g o s d e Benfica, V a r a t o j o e So D o m i n g o s de S a n tarm. N o s e g u n d o caso estudado, a insistncia desloca-se d o m o m e n t o f n e b r e para u m a espcie de transmisso p e r p t u a das qualidades d o m o r t o , u m a r e cordao q u e possa ser actualizada e m cada gerao. C o m efeito, se n o p o s sumos dados sobre o funeral d e D . P e d r o de M e n e s e s , c o n h e c e m o s n o e n tanto o processo atravs d o qual a sua filha Leonor, trinta anos mais tarde, i m p e ao f u t u r o a m e m r i a d o pai, f a z e n d o u m uso particular das estruturas institucionais da vivncia religiosa. Antes de analisarmos e m p o r m e n o r as caractersticas da capela, salientarem o s apenas que, n o p r p r i o m o r g a d i o , D . P e d r o fizera j vasto recurso a aspectos d e distino ritual e simblica. A este facto n o era d e c e r t o alheia a situao poltica d o capito de C e u t a q u e , representante da mais p o d e r o s a famlia da poca fernandina, se viu obrigado a conquistar e consolidar u m a situao social semelhante, aps a ascenso ao t r o n o da dinastia d e Avis. N o m e n o s significativo da fora das tradies familiares p o r m o facto d e q u e D . P e d r o , para alcanar este objectivo, n o renega o seu passado antes assenta nele, n o prestgio antigo da l i n h a g e m , toda a r e c u p e r a o de p o d e r a q u e p r o c e d e . A o m e s m o t e m p o , f u n d a n d o u m m o r g a d i o c o m u m a c e n t o to claro na m e m r i a da linhagem, vai f o r n e c e r o eixo e m t o r n o d o qual os desc e n d e n t e s iro articular u m a srie de aces posteriores. D . P e d r o de M e n e s e s s tivera filhas legtimas, dos trs casamentos q u e contrara. Para obviar ao d e s a p a r e c i m e n t o da linha masculina q u e tal implicava, instituiu e m 1431 u m riqussimo m o r g a d i o , n o c o n t r a t o de d o t e para a filha mais velha, consagrando a obrigao d e transmitir, na linha p r i m o g n i t a dos descendentes desta, t o d o o vasto c o r p o de tradies d e q u e era c o m p o s t o o capital simblico da sua l i n h a g e m . D e s d e logo, o sucessor ter de usar o apelido de Meneses e o m o t o d o capito d e C e u t a (na libr, para a qual so

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consignadas determinadas cores); o instituidor e as almas daqueles de q u e m ele d e s c e n d e sero invocadas q u o t i d i a n a m e n t e , n u m m o m e n t o central da s o ciabilidade de corte (o almoo), atravs de u m a orao. P o r fim, ter d e trazer s e m p r e as armas da l i n h a g e m , q u e o c o n d e expressamente faz desenhar e pintar n o c o n t r a t o de casamento, para q u e sejam usadas de u m m o d o c o r r e c to. Estas armas, precisamente, e v o c a m t o d o s os antepassados d o c o n d e , m a l - q u e r i d o s pelas circunstncias polticas da poca fernandina. Mais, so as p r prias armas d o pai, sem q u a l q u e r alterao, q u e D . P e d r o c o n t i n u a a usar e i m p e aos sucessores. D e facto, ele o representante activo e consciente de u m a l i n h a g e m cujos c o n t o r n o s define, ao caracterizar o p a r e n t e mais c h e g a d o q u e p o d e descender: da linha direita d e d o m afonso tellez de meneses, padre d o c o n d e d o m J o h a m afonso a u o o deli dicto S e n h o r conde. P o r fim, consciente da importncia da primazia d o chefe de linhagem, D . P e d r o de Meneses consigna u m a espcie de ritual anual, e m q u e o d e t e n t o r dos bens d ao f u t u r o herdeiro u m sinal de q u e a herana lhe pertencer: E ao q u e eses bees asy ficarem dara aa parte q u e depois os o u u e r herdar de direito e m cada h u n a n o p o r dia de natall e m dobras cruzadas e m o u r o o u e m prata vjnte marcos de bastiaes dourados n o u o s e m treze taaas. Esto p o r c o n h e c i m e n t o q u e a herana h e sua, e depois lhe n o m possa seer negada. A poca litrgica escolhida, e os p o r m e n o r e s prticos d o acto (a quantia, as moedas escolhidas, as treze taas), contribuiriam decerto para u m e n q u a d r a m e n t o simblico da relao entre o administrador e o herdeiro, c o m o forma concreta de marcar a diferena de direitos, deveres, e expectativas. P o r o u t r o lado, esta cerimnia reforaria, aos olhos de todos, a crena de q u e a posse real n o reside n u m o u

Cofre-relicrio de D . Lus Vaz da C u n h a , c. 1457 (Guimares, Museu Alberto Sampaio).


FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S PESSOA. /JOS

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n o u t r o , mas n o elo q u e os u n e e anualmente figurado: a pertena ao t r o n c o familiar. O m o m e n t o da sucesso representava a entrada na posse dos smbolos familiares, e a entrada na linha ininterrupta dos antepassados. A capela f u n d a d a pela sua filha D . Leonor n o d e s m e r e c e e m nada da sabedoria simblica e ritual d o c o n d e . E m t e r m o s de f u n e s d e n t r o da e s t r u tura familiar, fora L e o n o r a encarregada d e p e r p e t u a r e e n g r a n d e c e r a m e m ria paterna, e de transmitir as tradies familiares. interessante estudar u m p o u c o mais de p e r t o a distribuio de papis d e n t r o da famlia, e c o m p r e e n der q u e as f u n e s assinaladas a Leonor seriam to i m p o r t a n t e s c o m o as dos restantes m e m b r o s , colocados n o exrcito e na Igreja, o u noutras famlias, pelo m a t r i m n i o . C o m o referimos acima, o c o n d e D . P e d r o de M e n e s e s apenas t e m filhas legtimas; o n i c o filho, bastardo, sucede-lhe, a par d o g e n ro casado c o m a filha p r i m o g n i t a , n o cargo militar. A primeira filha h e r deira da casa, atravs de u m c o n t r a t o de casamento o n d e , instituindo-se m o r gadio, se p e r p e t u a p o r linha f e m i n i n a a direita sucesso d o apelido, armas e p a t r i m n i o d o c o n d e . A outra filha legtima casada n u m a casa n o b r e de r e levo, os condes de Cascais, e as filhas ilegtimas c o m n o b r e s d e m d i a i m p o r tncia, alguns dos quais subordinados militares d o c o n d e , e m C e u t a . Leonor, a secundognita, fica solteira at m u i t o tarde; o casamento q u e acaba p o r contrair algo inesperado e dura p o u c o t e m p o , v i n d o ela a m o r rer, sem filhos. O n o i v o , filho d o c o n d e de Arraiolos, era m u i t o mais n o v o q u e Leonor, e voltar a casar d e n t r o de p o u c o t e m p o . O enlace foi talvez efeito d e u m a estratgia poltica q u e nos escapa; Leonor, alis, n o seu l t i m o t e s t a m e n t o , refere-se mais ao sogro q u e ao marido, d i z e n d o t e r - l h e sido o b e d i e n t e n o m a t r i m n i o q u e fizera c o m seu filho. A filha d o c o n d e D . P e d r o t e m assim o perfil d o parente q u e , na extenso horizontal da linhagem, se e n carrega d e assegurar a transmisso das tradies familiares, a par d o chefe da linhagem. D-se, nesta famlia, d e c e r t o pela d i m e n s o d o seu p o d e r , c o m o q u e u m a diviso de capitais a transmitir: u m , de p r i m e i r o impacte, mais c o n creto (armas, apelido, chefia, cargos oficiais, p a t r i m n i o ) , passa filha mais velha; o u t r o , de s u p o r t e deste ( m e m r i a dos feitos dos antepassados, objectos, etc.), filha solteira. Destinavam-se, de resto, a ser unificados depois da m o r te desta ltima: Leonor c o m e a p o r n o m e a r c o m o p r i m e i r o administrador da sua capela e m o r g a d i o o p r i m e i r o filho da irm mais velha. E m t o r n o da capela funerria de D . P e d r o , a sua filha vai r e u n i r os elem e n t o s q u e deseja transmitir c o m o t e s t e m u n h o s da m e m r i a d o pai. E m p r i m e i r o lugar, o p r p r i o m o n u m e n t o , q u e u m a disposio espacial de feitos e smbolos, atravs d o recurso a diferentes linguagens, n o m e a d a m e n t e a a r q u i tectnica e a herldica. G r a n d e e l u x u o s o , descrito c o m m i n c i a : Item m a n d o q u e m e u s testamenteyros fao a m e u Padre h u m a s e p u l t u ra e m m e y o d o arco da Capela grande de Santo A g o s t i n h o da parte q u e vay contra S. J o h a n & tirem a p a r e d e e fique t o d o e m arco b e m alto c o m h a grilanda m u i fermosa q u e seya quase soo [sic] aa sepultura & seya o m o y m e n t o d e labastro & d o u r a d o o n d e c u m p r i r cercado d e r e d o r de h u m a grade de ferro & dourada o u prateada & esto seya asy o r d e n a d o q u e a sua pessoa & estado seya c o r r e s p o n d e n t e & c o n t e n t e m os frades daquello q u e for c o n u y hauel p o r se esto c o m p r i r e neste lugar q u e eu o r d e n o . E p o r a m suas armas todas & letreiro da b o a m e m o r e a & da m u n t a m e r e q u e D e u s lhe fez e m boas andanas q u e lhe d e u & c o m o s e m p r e v e n c e o e n u n c a foi v e n c i d o sig u n d o t o d o c o m p r y d a m e n t e & m i l h o r p o d e r ser e m seu m o y m e n t o o n d e elles v y r e m q u e mais possa luzir & aparecer & suas bandeiras & armas e e s t e n darte sobre o m o y m e n t o esteem p e n d u r a d a s assy q u e t o d o esto tall guiza q u e Sua sepoltura seya e m aquele m o d o q u e seu estado & b o a m e m r e a r e q u e r e o qual m o y m e n t o seya da peleya d o c e r q u o d ' A l m i n a & desbarate q u e elle fez & grande faanha & seia a sepoltura daquella grandeza & altura q u e seu h o n r a d o n o m e & r e q u e r e & o m i l h o r q u e se possa fazer & d o f u n d o d o arco q u e ha de estar sobre o m o y m e n t o q u e sera quase soo aa sepoltura esteem pintadas as suas armas na m e t a d e & as d e l R e y & as de Sam J o r g e & as d e Santyago da o u t r a & todas de f u n d o & m e y o d o arco c o m o u r o & finas tintas.

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O administrador d o m o n u m e n t o f n e b r e o r e c e p t o r dos efeitos da gesta d o seu antepassado. C o m o tal, est t a m b m encarregue dos objectos atravs dos quais ele realizou as faanhas: as bandeiras, armas e estandarte, p e n d u r a dos sobre o t m u l o ; a espada e a relquia da C r u z , a guardar pelo administrador. D e t e n h a m o - n o s u m p o u c o sobre este aspecto. Salienta-se antes de mais q u e estamos p e r a n t e u m e x e m p l o claro de o b j e c t o s familiares, transmitidos c o m intenes especficas. O s t e s t e m u n h o s deste tipo so escassos, e os estudos sobre as prticas subjacentes, t a m b m ; p a r e c e - n o s p o r t a n t o i m p o r t a n t e algum p o r m e n o r . O esplio d o c o n d e f u n c i o n a c o m o o sinal dos feitos d o antepassado, e p a t r i m n i o legtimo daquele q u e t e m p o r cargo a sua alma. E n o so objectos de p o u c o relevo. U m p r i m e i r o c o n j u n t o c o n s t i t u d o pelos suportes dos smbolos linhagsticos d o c o n d e e pelos i n s t r u m e n t o s atravs dos quais marcava o d e s e m p e n h o de cargos p b l i cos (bandeiras, armas e estandarte). D e v e ser exposto na capela f n e b r e , situada e m plena igreja. M a r c a v a m , c o m efeito, os critrios pelos quais, para o h o m e m a sepultado, e para a sua famlia, se pautava a supremacia. U m s e g u n d o c o n j u n t o t e m u m carcter ainda mais arcaico. O s dois o b j e c t o s pessoais d o c o n d e , a espada e a relquia, so p a t r i m n i o d o t m u l o , e t r a n s m i t e m a m e m r i a d o guerreiro, tanto q u a n t o as cerimnias sacras. A r e c o m e n d a o de q u e d e v e m andar s e m p r e j u n t o s c o n d u z - n o s mais f u n d o : u m a eficcia m t u a , u m uso fetichizante da relquia crist. Trata-se de u m e x e m p l o c o n c r e t o d e apropriao, pelo g r u p o g u e r r e i r o e leigo, de e l e m e n tos da religiosidade oficial, a utilizar de m o d o a u t n o m o . A espada, e m especiai, era u m o b j e c t o t e m i d o pelos teorizadores da supremacia eclesistica, q u e a t r a n s f o r m a m n u m smbolo usado de m o d o contrrio ao dos guerreiros: sinal da o r d e m celestial, s l e g i t i m a m e n t e possuda pelos bellatores se lhes tiver sid o e n t r e g u e pelos oratores. A interiorizao deste g n e r o de mensagens pelos guerreiros, s e g u n d o os estudos existentes, foi superficial e, m e s m o , d e s d e n h a da. As espadas p e r m a n e c i a m c o m o o smbolo de u m a superioridade concreta, e p o u c o cristianizvel. E n c a r n a v a m , sim, mensagens diversas, p r o v e n i e n t e s de u m o u t r o p a n t e o d e deuses: a fora natural, a f e c u n d i d a d e , o d o m n i o dos seres mgicos. U m l t i m o g r u p o d e f u n e s agregadas capela v e m - n o s t e s t e m u n h a r d o uso mais directo da religiosidade oficial e m p r o v e i t o familiar: trata-se das missas p o r alma e d o tipo de intercessores d o sagrado. As primeiras revestem u m a f o r m a c o n h e c i d a : a d o n m e r o cinco, e m h o n r a das chagas de Cristo. Esta prtica, e n q u a d r a d a n u m culto m u i t o d i f u n d i d o n o p e r o d o t a r d o - m e dieval (o das C i n c o C h a g a s , i n t e g r a d o na m e d i t a o s o b r e o C r i s t o o u a V i r g e m dolorosos), n o nos parece n o e n t a n t o t o t a l m e n t e isenta de u m a c o m p r e e n s o mgica da sua eficcia. J antes c o n t a c t m o s c o m prticas s e m e lhantes, na f u n d a o de B a r t o l o m e u Joanes. T u d o t e m de ser feito n u m d e t e r m i n a d o n m e r o : cinco missas p o r alma de o u t r o s tantos antepassados, c i n co antigos criados da famlia a r e z a r e m nelas, cinco frades d o m o s t e i r o f u n d a d o pelo bisav a oficiarem. O u t r o s t e s t e m u n h o s da poca atestam-nos a existncia de formas especficas de recriao de prticas crists, e m t o r n o de e l e m e n t o s mgicos c o m o o n m e r o , o u o n o m e . O esforo eclesistico para r e c o n d u z i r as crenas pureza d o merecimento, o u da c e r i m n i a e m si (e n o e m f u n o das vezes a q u e era assistida, o u d o n o m e d o clrigo q u e a oficiava, p o r e x e m p l o ) , n e m s e m p r e foi b e m sucedido. So n u m e r o s o s na tradio p o p u l a r os e x e m p l o s d e oraes e prticas c o n d i c i o n a n d o a eficcia divina repetio n u m r i c a dos atributos, o u dos favores pedidos. P o r l t i m o , n o m e n o s significativo de u m a apropriao familiar d o r e ligioso oficial o facto de os intercessores da capela estarem presentes e m f u n o da sua ligao famlia. Q u a n t o aos criados, e m particular, especifica L e o n o r de Meneses: Devero ser m a n t i d o s c i n c o pobres, h o n r a das cinco chagas, s quais c o r r e s p o n d e m t a m b m as cinco capelas q u e m a n d o cantar, e aos pobres. Sero boas pessoas, q u e j t e n h a m tido bens neste m u n d o , e viess e m a cair e m pobres. Sero de criao d o c o n d e , o u m i n h a , o u de m e u s avs (por parte de m e u pai o u me). Se n o os h o u v e r e m , n o t o m e m o u tros, mas sim criados dos filhos de m e u pai, e netos, e assim de toda esta li-

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n h a g e m d e m e u pai descendente. U m dos encargos d o administrador da capela, alis, ser o d e t o m a r c o n t a destes antigos servidores, q u e estaro presentes nos diferentes ofcios sagrados, e q u e recebero e m p a g a m e n t o b e nefcios vrios. T o d a esta paciente c o n s t r u o de u m a m e m r i a , caracterizada p o r u m uso especfico de prticas religiosas correntes, ser c o m p l e t a d a p o r outras i n i ciativas d e Leonor e da famlia, e m diferentes canais. N o m o s t e i r o v o e n t e r rar-se, sucessivamente, o u t r o s m e m b r o s da linhagem, a c o l h e n d o - s e s o m b r a q u e r dos mais r e m o t o s f u n d a d o r e s , avs d o c o n d e D . P e d r o , q u e r deste h e ri, c u j o t m u l o , destinado a f u n c i o n a r c o m o c e n t r o de u m culto p r p r i o , marcava aos olhos d e todos o favor d i v i n o e m q u e e r a m tidos os Meneses. A prpria lpide funerria evocava os avs d o c o n d e , f u n d a d o r e s d o c o n v e n to (o c o n d e de Barcelos D . J o o A f o n s o T e l o e a condessa D . G u i o m a r ) , e os pais; nas cerimnias da capela, r e c o r d a v a m - s e estes ltimos (o c o n d e de V i a na e D . Maria Portocarreiro). M e n o s de n o v e anos mais tarde, a condessa de A t o u g u i a , d e s c e n d e n t e da irm d o c o n d e de Viana (ou seja, da nica tia de D . P e d r o de Meneses), m a n d a construir na Graa d e Santarm duas s u m p tuosas sepulturas familiares: u m a para a sua me, e outra para os seus avs, os f u n d a d o r e s d o c o n v e n t o . N u m e n o u t r o se exalta a ascendncia familiar, e n o de J o o A f o n s o T e l o e G u i o m a r Ferreira a carreira poltica d o p r i m e i r o . Assim, n u m p e r o d o c u r t o m e n o s d e quarenta anos e atravessando m o m e n t o s cruciais para a definio dos quadros de p o d e r n o b r e q u a t r o c e n t i s ta, a l i n h a g e m de D . P e d r o c o n g r e g a e m t o r n o de u m dos seus m e m b r o s t o das as glrias e smbolos dos antepassados, n u m a orgulhosa p r o c l a m a o d e auto-sufcincia. Peas de base d o edifcio, de q u e l a n a m m o vrios m e m bros da famlia, c o n v e r g e n t e s naquilo q u e desejam p e r p e t u a r , os m o r g a d i o s f u n d a d o s p e r m i t e m a transmisso p e r p t u a das tradies q u e e r a m u m a das foras da linhagem, e as capelas a eles anexas c o n s t i t u e m u m sinal visvel da ligao privilegiada destes senhores c o m o Alm 2 6 1 .

Entre a corte e o ermo: reformismo e radicalismo religiosos (fins do sculo xiv-sculo xv).

t> Calvrio, fresco tardo-medieval (Leiria, Igreja de So Francisco).


F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

N o FINAL DA CENTRIA DE TREZENTOS e d u r a n t e t o d o o sculo seguinte, as sociedades d o O c i d e n t e medieval so atravessadas p o r u m intenso debate sobre o q u e p o d e r a m o s c h a m a r de verdade, o u gratuidade, da vivncia religiosa. A afirmao dos leigos c o m o e n t i d a d e f u n d a m e n t a l da Igreja tornara centrais temas c o m o o peso da estrutura sobre a crena, a necessidade e as formas d e mediao c o m o divino, o r e l a c i o n a m e n t o da Igreja c o m a poltica. P o r o u t r o lado, n u m m o v i m e n t o de r e f o r m a q u e m u i t o n o v o p o r q u e parte de baixo, mas n o se fica p o r a, f o r a m i n m e r o s os religiosos e eclesisticos q u e se c o l o c a r a m ao lado dos fiis e r e c l a m a r a m a b e r t a m e n t e c o n t r a a c o r r u p o da Igreja, ensaiando formas novas de vida religiosa e i n t e r v e n o pastoral. O debate c o n c r e t i z o u - s e e m t o r n o d o r e c o r r e n t e t p i c o cristo da reforma, essa nostalgia da pureza primitiva q u e tantas vezes assomara j histria d o cristianismo. Simplesmente, agora talvez mais q u e n u n c a , atravssava u m a sociedade inteira, dizia respeito a todos, e devia ser p o r todos resolvido, t a n t o leigos c o m o estrutura eclesistica. U m reflexo, afinal, de m u t a e s m u i t o mais globais? E c o m o se, acalmados os v e n t o s de guerras, pestes e fomes, a Cristandade, aliviada dos males fsicos, t e n h a e n f i m c o n s e g u i d o t e m p o para tratar desse grande mal de c o n s cincia q u e pairava desde a acalmia d o entusiasmo m e n d i c a n t e o u , talvez m e l h o r : desde a falncia de muitas das propostas mais puras dos p r i m r d i o s , esmagados pela institucionalizao e pela dureza das realidades polticas. O l h a n d o para o f u t u r o , sero p o r v e n t u r a as dores de p a r t o de u m m u n d o e m m u t a o , o n d e o m o d e l o holstico da Cristandade m e d i e v a n o t e m mais cab i m e n t o , e o n d e deixa de ser possvel u m a sociedade consolidada a partir d o religioso. M i c h e l d e C e r t e a u , n u m dos seus extraordinrios textos, cr b e m q u e a fractura c o m a m o d e r n i d a d e passou p o r aqui: Ao l o n g o da Idade M dia, e ainda n o sculo xvi, aceite q u e a m o r a l e a religio t m u m a m e s m a fonte: a referncia ao D e u s n i c o organiza e m c o n j u n t o u m a revelao h i s t rica e u m a o r d e m d o cosmos; faz das instituies crists a legibilidade d e u m a lei d o m u n d o . A sociedade articula-se e m t e r m o s de u m a crena integrativa.

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A o nvel da prtica q u e se explicita superfcie visvel da sociedade [...], a vida privada, tal c o m o a vida profissional, m o v e m - s e n u m q u a d r o cristo: a r e ligio e n v o l v e as condutas. N o s sculos xvii e XVIII esta u n i d a d e abre fendas, depois afunda-se. 2 6 2 Antes da resposta violenta e autoritria d o sculo das inquisies e das guerras d e religio, os h o m e n s da centria de Q u a t r o c e n t o s t e n t a r a m traar u m o u t r o c a m i n h o . E n t r e o riqussimo mas desacreditado passado das respostas tradicionais, e o f u t u r o brilhante, e m b o r a d o r i d o , das propostas m o d e r n a s , o seu c o n t r i b u t o foi grande: ser u m t e m p o de mltiplas e x p e r i m e n t a e s , q u e se s u c e d e r a m a u m r i t m o m u i t o rpido; ser u m a poca q u e s o u b e rejeitar o q u e j n o era aproveitvel d o antigo, e lanar sementes f u n d a m e n t a i s para o n o v o . A angstia motivada pela conscincia das dificuldades esteve talvez presente e m muitas das solues, q u e afinal se s u c e d e r a m r a p i d a m e n t e pela sua p o u c a exequibilidade. A generosidade e entusiasmo das tentativas f o r a m , p o r m , inegveis. C o m o palcos e actores maiores destas experincias, destacavam-se dois c o n j u n t o s de ambientes e pessoas, a p a r e n t e m e n t e opostos, mas d e facto ligados p o r laos p r o f u n d o s : as cortes rgias, principescas e senhoriais, p o r u m lad o e, p o r o u t r o , os cristos q u e seguiram u m a o p o religiosa radical (seja a solido, seja a insero e m grupos m u i t o restritos e austeros). Nas linhas q u e se seguem, t e n t a r e m o s evocar uns e outros, b e m c o m o p r e m evidncia o q u e os unia: p o r u m lado, a p e r t e n a a u m a elite sociocultural q u e buscava a r e f o r m a atravs de u m e m p e n h a m e n t o pessoal p r o f u n d o e esclarecido, a i n da q u e p o r vezes revestindo a f o r m a d o total d e s p o j a m e n t o ; p o r o u t r o , o esforo e m p e n h a d o e c r e n t e de r e f o r m a interna, q u e ainda n o aceita a diviso c o m o soluo, n e m , s o b r e t u d o , consegue pensar a salvao fora d o religioso. C o m e a r e m o s p o r u m a p a n o r m i c a geral d o apoio das elites r e f o r m a religiosa, para depois estudarmos e m m a i o r detalhe alguns percursos individuais. O p r i m e i r o florescimento da observncia e m P o r t u g a l data d e finais d o sculo x i v e diz respeito O r d e m dos Frades M e n o r e s . E x p a n d e - s e c o m u m a rapidez extraordinria: e m 1392, Frei G o n a l o M a r i n h o e o u t r o s frades da provncia de Santiago e n t r a m e m Portugal e f u n d a m , n u m s a n o , cinco e r e mitrios n o N o r t e de Portugal (o p r i m e i r o j u n t o a Viana d o Castelo; os o u tros: Nossa Senhora da Insua, M o s t e i r o , So Paio d o M o n t e e So C l e m e n t e das Penhas). Esta r e f o r m a continuar ao l o n g o de t o d o o sculo xv, a v u l t a n d o as f u n d a e s de Santa Catarina da C a r n o t a (1408), Santa Cristina de T e n tgal (1437) e So B e r n a r d i n o d e A t o u g u i a (1451). T o d o s estes c o n v e n t c u l o s r e c e b e m proteces nobilirquicas e rgias, a v u l t a n d o a ligao da Casa d e Bragana e de Vila R e a l Insua, d o infante D . P e d r o , d u q u e de C o i m b r a , e de D . G u i o m a r C o u t i n h o a Santa Cristina, de D . J o o I, D . D u a r t e e sucessores C a r n o t a para citarmos s alguns exemplos 2 6 3 . E m t o r n o de 1400 os dois grandes c o n v e n t o s franciscanos de A l e n q u e r e Leiria a d e r e m aos m o v i m e n t o s reformistas, c o m o a p o i o da m o n a r q u i a e d e vrios p a t r o n o s nobres, p e r t e n c e n t e s a famlias q u e os c o n t i n u a r o a auxiliar nas dcadas subsequentes. E o caso dos Atade, C a s t e l o - B r a n c o , Sousas C h i c h o r r o e A z e v e d o , para A l e n q u e r ; e dos senhores de C a n t a n h e d e , d o I n f a n t e Santo, da infanta D . Isabel m u l h e r d o r e g e n t e D . P e d r o , entre n u m e r o s a o u tra nobreza local, para Leiria. So j observantes a m a i o r parte dos c o n v e n t o s q u e se f u n d a m de seguida, c o m o sejam, para alm dos eremitrios acima r e feridos, o de So Francisco de O r g e n s , j u n t o a Viseu (1407) e o d e So F r a n cisco de Setbal (1410) u m e o u t r o c o n t a n d o c o m o impulso e apoio d e c i sivos de vrias famlias nobres e patronos ricos: o p r i m e i r o f u n d a d o a partir da doao de G o n a l o Esteves, c o n t a d o r d o rei, e e m t o r n o dele iro c o n s t e lar as famlias dos Castro, Teixeira, Silva senhores de O r g e n s , Freire de A n drade da alcaidaria d e Viseu, e Cabral de B e l m o n t e ; o s e g u n d o deve a sua o r i g e m f o r t u n a de Maria A n e s Escolar, d o n a de Setbal, q u e a herdara d o pai, antigo v e d o r da Fazenda d e D . F e r n a n d o . U m dos netos da f u n d a d o r a , Vasco Q u e i m a d o de Vila-Lobos, depois de u m a vida aventurosa, ir professar n u m c o n v e n t o da mais estrita observncia, So B e r n a r d i n o de A t o u g u i a . A ser c o m p a n h e i r o d e o u t r o n o b r e , de elevada cepa, D . J o o de Atade, h e r -

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deiro dos c o n d e s d e A t o u g u i a , cuja entrada para a vida c o n v e n t u a l p r o v o c a grandes conflitos familiares, c o m o v e r e m o s da anlise d o seu percurso na seg u n d a parte deste texto. O s reis e a famlia real n o se ficam atrs da nobreza. Aos franciscanos da observncia c o u b e u m a larga fatia nas p r o t e c e s rgias: desde D . J o o I q u e se privilegiavam os ramos reformistas da o r d e m ; v a m o s e n c o n t r a r mais tarde D . D u a r t e a f u n d a r o M o s t e i r o das Virtudes e a patrocinar os p e q u e n o s o r a trios d o N o r t e e C e n t r o d o pas, da Insua A t o u g u i a e C a r n o t a , r e f e r i n d o apenas os mais importantes. D . A f o n s o V e o seu filho mais n o f a z e m q u e prosseguir nesta poltica, reforada pela presena cada vez mais assdua de franciscanos observantes na corte, c o m o confessores o u conselheiros 2 6 4 . V rios o u t r o s e x e m p l o s se p o d e r i a m aduzir, mas p o r limitaes d e espao referir e m o s apenas q u e , a partir de m e a d o s d o sculo, m u i t o s dos favores aos O b -

O milagre da Eucaristia de Santo Antnio, iluminura do

Brevirio da Rainha D. Leonor,


c. 1500 ( N o v a Iorque, Pierpont M o r g a n Library).
FOTO: PIERPONT MORGAN LIBRARY/ART R E S O U R C E , N Y .

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Fragmento da pedra fundacional do C o n v e n t o de Jesus (Setbal).


FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA.

servantes vo estar d e a l g u m m o d o ligados a D . Beatriz, duquesa de Viseu e Beja, seja directa, seja i n d i r e c t a m e n t e . Assim, e m 1475, ela intervir na transferncia d o oratrio recolecto d e So C l e m e n t e das Penhas para local mais salubre, d a n d o o r i g e m ao R e a l C o n v e n t o da C o n c e i o de M a t o s i n h o s ; e m 1479 constri-se e m zona mais p r x i m a da p o v o a o , e c o m o seu apoio, o C o n v e n t o de So Francisco d o Funchal; e m 1489 fica p r o n t o o O r a t r i o d e Santo A n t n i o de Beja, erecto pela d u q u e s a para os frades q u e dessem a p o i o ao M o s t e i r o da C o n c e i o . N o Sul d o pas, t a m b m D . M a n u e l e a sua irm D o n a L e o n o r a j u d a m a implantao da observncia: o p r i m e i r o f u n d a n d o e m 1502 o C o n v e n t o d e Santo A n t n i o de Serpa, c o m o apoio dos M e l o locais (em especial de H e n r i q u e de M e l o , seu g u a r d a - m o r , q u e era a l c a i d e - m o r da cidade), a segunda i n t e r v i n d o na o b t e n o para os Observantes d o C o n v e n t o de Santo A n t n i o d e C a m p o M a i o r , e m 1514. E m O l i v e n a , o C o n v e n t o d e So Francisco fora f u n d a d o j e m 1500 p e l o c o n d e D . Alvaro (filho d o d u q u e de Bragana D . F e r n a n d o ) e pela sua m u l h e r , t a m b m da l i n h a g e m dos Melo. P o r o u t r o lado, a r e f o r m a das Clarissas esta d e c i d i d a m e n t e firmada n o Sul d o pas r e c e b e u m impulso notvel a partir das senhoras da famlia real e Casa d e Bragana, c o m e a n d o c o m a f u n d a o da C o n c e i o de Beja p o r D . Beatriz, e m 1489, q u e e m b a i x o analisaremos c o m mais detalhe. E o sucesso desta f u n d a o q u e vai dar u m i m p u l s o decisivo r e f o r m a dos mosteiros f e m i n i n o s , pois dela sairo n o s as f u n d a d o r a s de vrios c o n v e n t o s f e m i n i nos da observncia C o n c e i o d o F u n c h a l (1495), Chagas de Vila Viosa (1535) e So J o o de E s t r e m o z (1540) mas t a m b m u m precioso capital h u m a n o s e m o qual os n o v o s m o d e l o s religiosos n o se p o d e r i a m i m p o r : as r e f o r m a d o r a s de antigos c o n v e n t o s claustrais (Santa Clara de C o i m b r a , de Vila d o C o n d e , e da prpria vila d e Beja, e Ara Coeli, e m Alccer d o Sal). A o m e s m o t e m p o , a aco da rainha D . L e o n o r e da d u q u e s a de Bragana, sua irm, dava u m m a i o r substrato ao m o v i m e n t o reformista, a p o i a n d o o u f u n d a n d o os dois grandes mosteiros de Jesus d e Setbal (1489) e da M a d r e d e D e u s de Lisboa (1508) e, de n o v o mais a sul, da Assuno de Faro, e m 1519265. Assim, e m especial desde m e a d o s d o sculo xv, os focos portugueses da r e f o r m a das observncias q u e varriam a E u r o p a d o Sul d e s e n v o l v e r a m - s e e m t o r n o de certas famlias da n o b r e z a , e e m zonas geogrficas m u i t o partculares: o C e n t r o e, s o b r e t u d o , o Sul d o Pas. O r d e n s novas, c o m o os C n e g o s de So J o o Evangelista (Lios) o u os J e r n i m o s , v m j u n t a r - s e aos ramos r e f o r m a d o s de outras j existentes, entre os quais se destacam os q u e t e m o s v i n d o a referir franciscanos da observncia e franciscanos da provncia da P i e dade. O s dois primeiros b e n e f i c i a m d o a p o i o da c o r t e rgia de D . D u a r t e e D . A f o n s o V, n u m dos casos, e de D . M a n u e l , n o s e g u n d o . N o Sul, os Lios so protegidos pelos M e l o de vora, e a sua Igreja d e So J o o Evangelista (fundada e m 1485) transformar-se- n o p a n t e o daquela famlia. R e c o r d e - s e , ainda, q u e p e r t e n c i a m a esta o r d e m tanto o mestre dos filhos d o d u q u e , p a dre Baptista, c o m o , mais tarde, o confessor d o j u s t i a d o d u q u e D . F e r n a n d o , seu apologista e celebrado cronista da o r d e m 2 6 6 . O s J e r n i m o s v o t a m b m contar c o m o a p o i o d o alto clero e n o b r e z a de v o r a . O c o n v e n t o d o E s p i n h e i r o torna-se local privilegiado de sepultura de vrias famlias da regio; a Pena, Berlengas, So J e r n i m o d o M a t o e B e l m so locais queridos d e D . M a n u e l ; D . J a i m e de Bragana d aos H i e r o n i m i t a s o seu C o n v e n t o de Santa M a r i n h a da Costa, e m G u i m a r e s (1528)267. m e n o s claro o a p o i o da realeza e das elites s tentativas de r e n o v a o eremtica, s o b r e t u d o pela precariedade das formas desta; mas existiu sem dvida, consubstanciado nas vrias p r o t e c e s rgias serra de Ossa e ermitrios associados, s o b r e t u d o a q u a n d o da actuao de M e m G o m e s de Seabra, e n t r e cerca de 1415 e 1481; o u n o a p o i o da Casa de Bragana, s o b r e t u d o a partir d o estabelecimento da sua c o r t e e m Vila Viosa 2 6 8 . U m a investigao a p r o f u n d a d a deste m o v i m e n t o ter de passar pelo estud o da lgica subjacente variedade das iniciativas, q u e nos parece residir na prpria relao e n t r e os leigos e os religiosos q u e estes p r o c u r a m reformar o u auxiliar na concretizao dos m o v i m e n t o s de observncia. A o l o n g o dos

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quase 150 anos q u e vo das primeiras tentativas de r e f o r m a dos R e c o l e c t o s at rpida expanso n o pas de u m a das ltimas grandes reformas franciscanas, q u e foi p a r t i c u l a r m e n t e austera, a dos Piedosos, aquela relao evoluiu de m o d o particular. Assim, desde incios d o sculo xv, pelo m e n o s , q u e cada vez mais se exigia o c u m p r i m e n t o integral das regras religiosas, u m a vida r e a l m e n t e p o b r e , e a p r o m o o de d e v o e s viradas para a interiorizao da piedade. N u m a poca e m q u e u m crescente n m e r o de leigos desejava passar de simples espectador a participante, estas exigncias assentavam na c o n d i o de q u e o a c o m p a n h a m e n t o religioso, e m vida dos patronos, e a intercesso, s suas mortes, encontrassem u m a garantia na autenticidade de vida dos religiosos. Explica-se deste m o d o o grande e m p e n h a m e n t o dos leigos na r e f o r m a dos M e n d i c a n t e s , os mais p r o c u r a d o s directores espirituais e intercessores d o final da Idade M d i a , q u e desejavam de resto m a n t e r essa posio, ameaados q u e estavam pela c o n c o r r n c i a de u m a srie de ordens novas o u renovadas, algumas das quais t i n h a m nascido n o seu interior e t i n h a m g a n h o a u t o n o m i a precisamente pela seduo q u e e x e r c i a m j u n t o de certas camadas sociais. P o r m , o sucesso de m o v i m e n t o s c o m o o dos c a p u c h o s da Piedade, d cadas mais tarde, s se explica t e n d o e m conta n o v o s p a r m e t r o s d e anlise. E m p r i m e i r o lugar, preciso n o subestimar a extraordinria fora q u e estes grupos de frades radicais assumiam j u n t o de cortes principescas a u m t e m p o luxuosas e determinadas a apoiar reformas q u e p r e c o n i z a v a m u m p r o f u n d o d e s p o j a m e n t o . D e p o i s , a seduo q u e as suas propostas de espiritualidade austera e p r o f u n d a m e n t e conservadora exerciam sobre h o m e n s cosmopolitas c o m o u m dos seus principais apoiantes leigos, o d u q u e D . J a i m e , q u e m a n t i n h a u m a corte de humanistas: os traos de p r o f e t i s m o d o discurso q u e d e f e n d i a m , os c o n t o r n o s de santos vivos e conselheiros q u e assumiam, seriam talvez u m c o m p l e m e n t o d o esclarecimento intelectual q u e p o r outras vias se alcanava. D e facto, a moralizao social q u e m o v i m e n t o s deste g n e r o sugeriam, passando p o r u m a religiosidade radical e fundamentalista, surgia na esteira d o e s g o t a m e n t o dos m o d e l o s trecentistas e quatrocentistas d e e m p e n h o religioso dos leigos de cariz mais conciliatrio ( c o m o j analismos e m p o r m e n o r para o caso da rainha D . Isabel). Estes p r e c o n i z a v a m a f r m u l a d o grande s e n h o r leigo q u e recebia na sua corte os religiosos e m p e n h a d o s e reformistas, mas os apoiaria m e l h o r se se mantivesse n o m u n d o . M o v i m e n t o s subsequentes v m substitu-la pela proposta de u m a vida quase dupla o corteso v i v e n d o e m privado na m a i o r austeridade, n u m a ascese guiada pelos frades q u e implicava grande participao nas vivncias r e ligiosas destes o u , nalguns casos, o p r p r i o a b a n d o n o total d o m u n d o c o m o nica f o r m a de salvao. O s franciscanos recolectos d o oratrio da Insua, n o rio M i n h o , p o r e x e m p l o , f u n c i o n a v a m u m p o u c o deste m o d o : D . F e r n a n d o , m a r q u s de Vila R e a l (f 1497), vinha p o r vezes servir os frades n o r e feitrio, e m exerccio de penitncia; ficava c o m f r e q u n c i a c o m eles, c o n s i d e r a n d o - o s seus conselheiros. O d u q u e de Bragana D . J a i m e , p o r seu lado, tinha p o r d e v o o a c o m p a n h - l o s nas matinas, m e i a - n o i t e . A n o s mais tarde, a d u q u e s a de Bragana D . J o a n a (segunda m u l h e r de D . J a i m e ) e a e n t e a da, D . Isabel, f o r a m grandes devotas d o c a p u c h o Frei Francisco da Gatta, f r a de m u i t o austero d o c o n v e n t o de Borba, q u e consultavam e m vida e cuja tnica solicitaram depois de m o r t o , u m a vez q u e desejavam ser c o m ela e n terra das. A d i m e n s o de conselheiro e profeta q u e este frade adquire e m vida ter m e s m o ultrapassado os servios feitos Casa de Bragana pois, p o r sugesto da sua c o n s o r t e D . Isabel, filha de D . M a n u e l , o p r p r i o Carlos V o m a n d a consultar e m 1535, a p r o p s i t o da t o m a d a de T u n e s . O c o n v e n t o de Vila Viosa tinha de resto albergado u m o u t r o grande santo, c o m u m p e r c u r so algo semelhante ao q u e teria sido o de D . J a i m e , n o fora d u q u e de B r a gana: Frei J o o de Atade, o h e r d e i r o d o c o n d a d o da A t o u g u i a q u e se fizera frade franciscano da observncia (f 1507) a q u e m j nos referimos e c u j o percurso analisaremos na segunda parte deste texto 2 6 9 . Sobre este p a n o r a m a de f u n d o , r e c o r t a m - s e algumas trajectrias individuais, c u j o estudo nos p e r m i t e p e r c e b e r m e l h o r c o m o se processavam na p r tica as relaes entre os reformistas e m p e n h a d o s , mas q u e p e r m a n e c i a m n o

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sculo, e aqueles q u e faziam o p e s de vida mais radicais. S i n t o m a t i c a m e n t e , verifica-se q u e u m a deciso deste tipo p o r parte d e u m m e m b r o da famlia foi quase s e m p r e mal aceite, g e r a n d o conflituosidades vrias e p o n d o e m e v i dncia alguns limites d o entusiasmo reformista leigo. N o e n t a n t o , ao l o n g o d o sculo x v e nas primeiras dcadas d o sculo xvi, f o r a m - s e d e s e n v o l v e n d o formas de conciliao, c o m o o crescente prestgio dos santos vivos, a i m portncia poltica dos conselheiros profticos e n u m a poca e m q u e a pertena corte se i m p u n h a cada vez mais c o m o factor de ascenso sociai o c o n t r a p o n t o moralizante d o elogio da r e n n c i a ao m u n d o corteso, hipcrita e vo (que, c o m o se sabe, revestiu outras formas para alm d o a b a n d o n o religioso). U m estudo c o m p l e t o das formas radicais de vida religiosa u m p r o g r a m a ambicioso, pela multiplicidade d e campos d e pesquisa. A benefcio de i n v e n trio, r e c o r d e m o s alguns dos mais importantes, para depois os t e n t a r m o s e v o car a partir d o e s t u d o dos percursos individuais. E m p r i m e i r o lugar, seria necessrio tratar dos vrios m o v i m e n t o s eremticos, desde aqueles q u e assum i r a m formas mais organizadas e n t r e os quais avulta a serra de Ossa at aos i n m e r o s eremitrios q u e f o r a m sendo i n c o r p o r a d o s tanto nas ordens r e ligiosas mais antigas (em especial nas ordens terceiras mendicantes), c o m o nas novas (Jernimos e Lios, t e n d o os segundos, e m particular, traado m l t i pios laos c o m a vida eremtica e c o m os beatrios femininos). Estes ltimos m e r e c e r i a m t a m b m u m a anlise detalhada, pelo seu grande n m e r o , f r e q u e n t e resistncia i n c o r p o r a o , e modalidades desta, quand0 / f i n a l m e n t e sucede; a ttulo de e x e m p l o , so m u i t o interessantes os casos de v o r a ( o n d e pelo m e n o s os trs mais i m p o r t a n t e s vo dar o r i g e m a c o n v e n t o s f e m i n i n o s de D o m i n i c a n a s e Agostinhas: as Galvoas, as pobres da Casa de D . Beatriz de Meneses, e as beatas de D . Maria da Fonseca), o u os antecedentes d o M o s t e i r o de So D o m i n g o s de Aveiro. Estas duas linhas de anlise t m sido estudadas u l t i m a m e n t e pela historiografia espanhola, f o r n e c e n d o vlidos paralelos para o caso portugus, c o m o qual existem grandes afinidades e m e s m o p r o l o n g a m e n t o s de aces concretas 2 7 ". N o m e n o s i m p o r t a n t e a f o r m a c o m o a sociedade e m geral, fora dos crculos reformistas, encarava estes m o v i m e n t o s de beguinagem, designao genrica e muitas vezes pejorativa, q u e chega a ser aplicada aos Lios e quase s e m p r e e m p r e g u e nas queixas feitas nas cortes c o n t r a os falsos T e r c e i ros e as beatas sem regra conhecida. P o r fim, u m l t i m o i n q u r i t o a p r o m o v e r a esta multifacetada realidade incidiria sobre formas de c o m p o r t a m e n to tidas c o m o bizarras, q u e c o n d u z e m p o r vezes loucura; se u m a das m e n o s felizes facetas d o m o v i m e n t o , n o t e m m e n o r sentido, u m a vez q u e nos permitir c o m p r e e n d e r o involuir de t o d o s estes m o v i m e n t o s : c o m o se sabe, c o m o avanar d o sculo xvi, a t e n d n c i a para a assimilao dos m o v i m e n t o s religiosos de franja q u e resistem grande investida das o r d e n s religiosas aprovadas, c o m a marginalidade dos errantes, p o b r e s e loucos (cada vez m e n o s loucos de Deus, cada vez mais p e r i g o social). O r d e n a n d o c r o n o l o g i c a m e n t e os nossos estudos d e caso, c o m e a r e m o s pela histria de G o n a l o da Silveira, p r i m o g n i t o de N u n o Martins da Silveira, rico fidalgo de v o r a q u e adquire g r a n d e i m p o r t n c i a poltica n o reinado de D . D u a r t e e regncia de D . Leonor 2 7 1 . D o s trs percursos q u e estudaremos, este o m e n o s c o n h e c i d o , o q u e n o desfaz na sua importncia; d e t e r - n o s - e m o s p o r t a n t o nele c o m a l g u m p o r m e n o r . S e n d o o mais v e l h o dos filhos d o referido fidalgo, era a G o n a l o q u e se destinava a administrao d o m o r g a d i o e capela familiar. Estava a isso destinado desde a infncia, e t u d o o indiciava c o m o tal. D e s d e logo, o n o m e p r p r i o c o m q u e fora baptizado era u m n o m e de responsabilidade linhagstica o dos dois antepassados pelos quais, p o r via feminina, viera b o a parte da f o r t u n a familiar. E m 1431, data de instituio d o v n c u l o e m q u e n o m e a d o p o r herdeiro, andava pelos dezasseis anos; t u d o indicava q u e se iria c u m p r i r a v o n t a d e d o pai, e q u e G o n a l o representaria os Silveira d e n t r o dos parmetros paternos. A vida deste f u t u r o m o r g a d o , p o r m , veio a desenrolar-se de m o d o bastante diferente. E n t r e 1434 e 1442, data e m q u e t e m o s a certeza da sua m o r t e , s u c e d e m - s e a c o n t e c i m e n -

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tos e m q u e o filho mais v e l h o d o fidalgo eborense se afasta de m o d o definitiv o dos planos d o pai, a p o n t o de p r o v o c a r u m a reaco violenta deste. A partir de 1434, G o n a l o da Silveira leva a cabo u m a breve mas fulgurante carreira c o m o clrigo de ordens menores, estudante de Direito n o Estudo G e ral e alto funcionrio rgio, o n d e interveio sem dvida a influncia d o pai. N o s cinco anos seguintes quela data, acumula vrios e valiosos benefcios e cargos: e m 1435, o canonicato, prebenda e arcediacato da S de vora; os canonicatos de Lisboa, P o r t o e Silves; e o estatuto de familiar de D . Duarte; e m 1436, a tesouraria da S de Lisboa, p o r intercesso d o rei j u n t o da cria r o m a na; e m 1437, o cargo de p r o t o n o t r i o apostlico, e vrios benefcios inerentes sua condio de estudante universitrio; e m 1438, o cargo de secretrio de D . D u a r t e e, depois da m o r t e deste, o de escrivo d o C o n s e l h o de R e g n c i a ; e m 1439, o cargo de secretrio de D . Afonso V. Refira-se q u e o usufruto dos cargos eclesisticos n o implicava u m a pertena p e r m a n e n t e Igreja, o q u e obrigaria ordenao sacerdotal. Apenas u m a minoria dos j o v e n s q u e eram apresentados s matrculas para receber as primeiras ordens clericais tomava d e pois as ordens sacras. N e s t e caso, c o m o noutros, no significava, portanto, q u e o usufruturio dos benefcios deixasse de ser o herdeiro da linhagem. T e m o s alis u m a indicao de q u e p o r esta poca manteve, talvez, actividades q u e se c o a d u n a v a m c o m u m a outra faceta dos j o v e n s nobres d o seu t e m p o , as g u e r reiras: c o m b a t e u n o palanque de Tnger, e m O u t u b r o de 1437. Mais tarde, ter u m a interveno f u n d a m e n t a l n o cerco militar d o Crato, n o c o n t e x t o dos conflitos entre partidrios da viva de D . D u a r t e e d o regente D . Pedro. Para G o n a l o , p o r m , o apelo religioso n o se c o a d u n a v a c o m a d e t e n o de cargos q u e levariam caso optasse pela o r d e n a o sacerdotal a u m a carreira de alto f u n c i o n r i o eclesistico; e era ainda s u f i c i e n t e m e n t e forte para o fazer abdicar da chefia da l i n h a g e m e da herana paterna. E n t r e J u n h o d e 1439, a ltima data e m q u e referido c o m os diferentes benefcios q u e e n u m e r m o s , e Abril d o a n o seguinte, G o n a l o d u m passo sbito, talvez inesperado, q u e p e o seu pai fora de si: a b a n d o n a n d o t u d o , ingressa c o m outros c o m p a n h e i r o s na O r d e m dos Frades M e n o r e s , e s c o l h e n d o o c o n v e n t o d e A l e n q u e r , c o n h e c i d o pela sua austeridade. N u n o Martins da Silveira c o m porta-se c o m o o s e n h o r t o d o - p o d e r o s o q u e a sua carreira poltica d e m o n s t r a ter sido, e c o m o o pai autoritrio de q u e t e s t e m u n h a m as caractersticas da f u n d a o d o m o r g a d i o : c o m h o m e n s armados, assalta o c o n v e n t o , apanha o filho p r i m o g n i t o , tira-lhe o h b i t o fora e o b r i g a - o a envergar de n o v o as vestes d o sculo. A o t o d o , a aventura de G o n a l o dura apenas dez dias. E n t r e t a n t o , os a c o n t e c i m e n t o s polticos precipitam-se a t i n g i n d o de m o d o v i o l e n t o a famlia dos Silveira, q u e d i r e c t a m e n t e atingida pela crise da r e gncia. A p s u m a recluso nos d o m n i o s familiares, tero talvez participado n o l e v a n t a m e n t o militar q u e culmina n o cerco d o C r a t o e na posterior fuga da rainha para Castela: e m D e z e m b r o de 1441, data destes ltimos a c o n t e c i m e n t o , G o n a l o da Silveira q u e e n c o n t r a m o s a d e f e n d e r a fortaleza alentejana. R u i de Pina, a principal f o n t e para este a c o n t e c i m e n t o da vida de G o n alo, nada refere sobre a sua carreira anterior, o u a fuga para o c o n v e n t o d e A l e n q u e r , e d breves dados sobre o cerco, alis contestados p o r outras f o n tes. D o resto da histria, t e m o s apenas a verso de u m nobilirio familiar seiscentista: decidida a r e n d i o pelo partido da rainha, os revoltosos t o m a m o c a m i n h o de Castela. G o n a l o , c o m o seu i r m o Vasco, m o r r e p o u c o s meses depois, e m A g o s t o de 1442, e m Z a m o r a , j u n t a m e n t e c o m alguns dos mais i m p o r t a n t e s partidrios da rainha, talvez e n v e n e n a d o s . , p o r fim, e n t e r r a d o n u m c o n v e n t o da O r d e m de So Francisco. Sabemos, p o r m , q u e a m o r t e de G o n a l o , apesar de ter tido lugar e m Castela, n o se d e u nas circunstncias depois difundidas. Liberto da influncia paterna, o filho p r i m o g n t o de N u n o Martins entra d e f i n i t i v a m e n t e para a O r d e m de So Francisco, p e r d e n d o os cargos eclesisticos seculares q u e d e t i nha, e acabando p o r m o r r e r c o m o frade franciscano. E m 1452, na m e s m a data e m q u e se t e m a c o n f i r m a o definitiva da m o r t e , o seu pai r e c e b e resposta da Santa S para a splica e m q u e pedira p e r d o de, d o z e anos antes, ter i n v a d i d o o c o n v e n t o d e A l e n q u e r e f o r a d o o filho a despir o hbito.

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O a r r e p e n d i m e n t o , o desgosto talvez, t i n h a m levado este o r g u l h o s o sen h o r a dirigir-se, agora para o b t e r p e r d o , m e s m a cria de q u e impetrara tantos benefcios para o filho. A gravidade d o acto o b r i g o u a q u e o caso fosse j u l g a d o pelo tribunal papal dos casos de conscincia, a Sacra Penitenzieria Apostolica. A fora destas circunstncias p e r m i t e talvez a p r e e n d e r algo, p o r p o u c o q u e seja, d o t r a u m a familiar e pessoal q u e os vestgios s u g e r e m . U m a ltima palavra, para G o n a l o . D e s t e d o u t o r e m decretos, alto f u n cionrio da Igreja e da corte, deste guerreiro e depois franciscano, n e n h u m t e s t e m u n h o directo nos restou. T e n t a r discernir o q u e pensava, o q u e o c o n duziu a t o m a r decises to contrrias ao q u e se esperava dele, e a persistir n e las at s ltimas consequncias, assim quase impossvel. Apesar d o c o n t e x t o de r e f o r m i s m o religioso q u e acima referimos, a sua c o n d u t a parece excessiva, aos olhos dos seus familiares. D e c i d e - s e , alm d o mais, p o r u m a o r d e m rival daquela q u e seu pai privilegia at m o r t e , os D o m i n i c a n o s . N o e n t a n t o , sab e m o s q u e n o d e u sozinho os passos decisivos: foi e m c o m p a n h i a de outros, seculum contemplentes, q u e t r o c o u a corte p o r So Francisco de A l e n q u e r . A influncia de correntes religiosas mais radicais jogaria aqui m u i t o p r o v v e l m e n t e o seu papel, talvez p o r duas vias. E m p r i m e i r o lugar, o Sul d o pas, e m q u e se radicava a famlia, e q u e era palco, p o r estes anos, de u m a g r a n d e r e n o v a o eremtica, especialmente na serra de Ossa. Depois, existiriam circunstncias familiares, fortes a p o n t o de contradizer as outras, planeadas p o r seu pai. G o n a l o devia ter tido c o n h e c i m e n t o directo, desde criana, de u m o u t r o caso de vocao religiosa radical n o seio da sua famlia. P o r volta d o a n o e m q u e nasce, os pais r e c e b e m vastos bens p o r doao de u m seu p a r e n te, t a m b m c h a m a d o G o n a l o da Silveira, q u e se intitula poure de spiritu; c o m o o m e s m o refere expressamente, D e u s c h a m a r a - o para o seu servio e para o servir e m pobreza, n o lhe c u m p r i n d o p o r t a n t o estar o c u p a d o e m r e g i m e n t o de b e n s e negcios d o m u n d o . N a instituio da capela, N u n o M a r tins fala t a m b m de Gonalo da silueira o proue; e repete a referncia, n e s tes termos, n o t e s t a m e n t o . As opes radicais no foram apangio masculino; entre as mulheres e n c o n tramos casos vrios, alguns dos quais extremamente interessantes. N o p o d e n d o referir todos avultariam, entre eles, o de u m a Brites Leitoa (e seu marido, n u ma primeira fase) o u u m outro, fundamental, de Beatriz da Silva , estudaremos u m dos mais marcantes de toda a centria de Quatrocentos, tanto pela i m portncia da personagem, c o m o pela fora da sua ruptura, e ainda a riqueza da informao possvel: a entrada e m religio da princesa Santa Joana 2 7 2 . A principal f o n t e para a histria da v o c a o da Infanta Santa a crnica de Margarida P i n h e i r o , freira d o M o s t e i r o de Jesus, q u e c o n v i v e u , serviu e p r o f u n d a m e n t e a d m i r o u a princesa. O Memorial da mujto excellente Princesa273 , nestas circunstncias, u m a obra empenhada e, mais d o q u e isso, u m t e x t o afectivo e reverenciai. T e m , ainda, u m e n r a i z a m e n t o c o n c r e t o e m situaes reais de conflito, de passado r e c e n t e n o s os aspectos polticos, mas toda a o p o religiosa da princesa; p o r fim, retrata u m a espiritualidade f e m i n i n a vivida de m o d o n o isento de crticas, p o r parte da Igreja, apesar de, c o m o aqui, quase s e m p r e se confinar a claustros de mosteiros 2 7 4 . E alm disso u m t e x t o t o c a d o pela prpria experincia de santidade q u e narra, q u e foi forte e arrojada a p o n t o de marcar u m a das suas testemunhas de m o d o indelvel, e reflectir-se na obra escrita, de m o d o a quase c o m ela se f u n d i r . A prpria afectividade e a fora posta na transmisso das d e v o e s e experincias vividas da infanta t o r n a m n o v o este texto, u m dos primeiros relatos, ainda q u e i n d i recto, de u m a vivncia mstica de o u t r o m o d o inacessvel e q u e afinal a pedra de t o q u e de t o d o o percurso radical de J o a n a . Atravs d o Memorial, a Infanta Santa surge-nos, antes de mais, c o m o u m a g r a n d e lutadora pela liberdade de prosseguir u m a experincia religiosa pessoal, de cariz afectivo e mstico, q u e n o c o n t e m p o r i z a v a c o m razes de Estado o u c o m vivncias religiosas impostas: a n o vencida donzela e forte batalhadora de Cristo mais q u e mrtir 2 7 5 . T o d a a espiritualidade pessoal q u e e x p e r i m e n t a desde p e q u e n a desenvolve-se e m t o r n o de traos tpicos, dos quais destacaremos trs: i) s e g u i m e n t o pessoal da paixo d e Cristo; ii) c o n s -

<\ Retrato da Infanta Santa Joana (Aveiro, Museu Municipal),


FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA.

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cincia aguda do p e c a d o e e m p e n h a m e n t o existencial, fsico, na r e d e n o dos pecadores; iii) relao directa c o m Deus. Assim, a infanta seguia passo a passo a liturgia da Paixo, identificando-se ao Cristo sofredor atravs de gestos fsicos d e flagelao e dor 2 7 6 ; preparara-se para a m o r t e recriando de diferentes formas a agonia d e Cristo 2 7 7 ; toda a vida c o n t e m p l a os passos, sinais e i n s t r u m e n t o s da Paixo: coroa de espinhos, o r a o n o h o r t o , agonia. C h o r a a b u n d a n t e m e n t e , cai n o cho, e g e m e , r e p e t i n d o as palavras de Cristo, q u a n d o o u v e o u l a Paixo, q u e t e m representada n o q u a r t o n o seu q u a d r o preferido, c e n t r o d o oratrio privado 2 7 8 . Q u a n d o m o r r e , o p r p r i o C u q u e c o n f i r m a esta ardente d e v o o da princesa: u m seu capelo, longe d o c o n v e n t o , c o n h e c e a sua m o r t e atravs de u m a i m p r e s siva viso u m a grande claridade, e n o m e i o dela uma m u i t o grande, f o r mosa e resplandecente coroa de espinhos; e assim a c o r o a c o m o os espinhos e r a m t o d o s robricados e cheios d e u m m u i t o v e r m e l h o e fresco sangue e e m cada p o n t a de cada u m dos espinhos p e n d i a u m a m u i t o grande e clara gota de sangue 2 7 9 . O p e c a d o , p r p r i o e alheio, era para a princesa u m t e m a central, vivido de f o r m a quase obsessiva. Inventava penitncias especialmente dolorosas para o sacrifcio pessoal, f o n t e de redeno; assentava n u m p e q u e n o papel q u e trazia s e m p r e consigo todos os pecados q u e c o m e t i a para depois se confessar e penitenciar; orava e pregava c o n t i n u a m e n t e pela salvao dos pecadores, d i z e n d o m e s m o as irms q u e ela, em vida, salvara d o p e c a d o vrias c o n d i s c p u las, pelas suas oraes 2 8 0 . P o r fim, a infanta vrias vezes recebe mensagens divinas directas, b e m c o m o se dirige a Cristo e Nossa Senhora e c o m eles conversa. Assim, u m fremoso e splandecente m a n c e b o q u e l h e anuncia a m o r t e d o m a r i d o q u e D . J o o II lhe p r e t e n d e i m p o r , t e n d o ela caido e m leve sonho n o decurso da orao e m q u e implorava desesperado socorro ao seu a m a d o sposo (o q u e r e m e t e esta ocorrncia para o c a m p o da viso, e n o d o s o n h o e m s o n o p r o f u n d o ) 2 8 1 . A cena da sua m o r t e atravessada p o r alocues directas a D e u s , p e d i n d o misericrdia e perdo: falava c o m ele razoando-se c o m o amigo e s e n h o r q u e m u i t o s e m p r e amara e amava e desejava ver; a Nossa Senhora e as outras imagens q u e estavam j u n t o ao leito; e, s u b l i n h e m o s o facto, ao Santssimo S a c r a m e n t o , q u a n d o o recebe 2 8 2 . T o d o o t e x t o , p o r fim, p e r c o r r i d o pela convico nos dotes profticos da princesa, manifestao evidente da sua relao privilegiada c o m D e u s . O d o m da profecia e a sabedoria da santidade, q u e na Princesa Santa j so to acentuados, s u r g e m t a m b m nas fontes c o m relao a o u t r a figura q u e impressionou ambientes afins, algumas dcadas mais tarde: Frei J o o de Ataide, o h e r d e i r o d o c o n d a d o de A t o u g u i a q u e r e n u n c i o u herana e ttulo p a ra se fazer frade da Observncia. D o b r e v e retrato q u e dele traa Garcia de R e s e n d e na Crnica de D. Joo II ressalta o seu carcter de excepo, n u m a corte recheada de hipcritas carcter q u e o incitava r e n n c i a desse m u n do, e c o n c o m i t a n t e passagem a u m a outra esfera de r e l a c i o n a m e n t o c o m o rei: nica pessoa capaz de o consolar n o transe da m o r t e d o prncipe D . A f o n s o e seu conselheiro santo. A t chegar a este p o n t o , p o r m , e tal c o m o G o n a l o da Silveira e D . J o a n a , tivera de ultrapassar grandes o b s t c u los. T a m b m ele sofrera a oposio de toda a famlia, t e n d o sido tirado v i o l e n t a m e n t e pelos parentes d o c o n v e n t o de A l e n q u e r , para o n d e fugira. N o t e -se q u e esta oposio v e m de u m a famlia q u e tinha u m a longa tradio de apoio aos Observantes: o C o n v e n t o de So Francisco d e Xabregas f u n d a d o e m 1455, e m Lisboa, c o m o decisivo impulso de D o n a G u i m a r , 1.a condessa de A t o u g u i a e av d e D . J o o (f c. 1468), q u e contribura t a m b m extensivam e n t e para o O r a t r i o de So B e r n a r d i n o de A t o u g u i a . F o r a d o a casar e a f r e q u e n t a r a corte, e d u c o u os filhos alertando-os c o n tra os perigos d o m e i o corteso, e levou s e m p r e u m a vida austera, o n d e desp o n t a v a m j os sinais da sua virtude: c u r o u u m paraltico na c o m p a n h i a de D . J o o II e restantes cortesos, a todos p r o c u r a n d o e s c o n d e r o sucedido; e m Africa foi m i r a c u l o s a m e n t e a j u d a d o nas lutas contra os m o u r o s . A p s a m o r t e da m u l h e r , r e n u n c i o u n o filho a sucesso ao ttulo, e foi a Castela t o m a r o

D> Livro de Horas de


D. Manuel, prlogo iluminado por Antnio de Holanda, c. 1517-1538 (Lisboa, M u s e u Nacional de Arte Antiga).
FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / JOS PESSOA.

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NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S

DOS

LEIGOS

l$?M2llxrcd q u e ct u I, HStch: u n o cu cit. j a u d o are n u m e r o c xvii

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

hbito, para evitar novas oposies. R e g r e s s a d o ao r e i n o p o r i n t e r v e n o d o rei, n o d e i x o u p o r m de viver nos mais p o b r e s oratrios da estrita o b s e r v n cia (Santo A n t n i o da Castanheira, Santa Cristina da Carnota). O d u q u e d e Bragana D . J a i m e era seu particular amigo, gostando de conversar c o m ele e de beneficiar da sua santidade. Foi a seu p e d i d o que, d e 1503 at m o r t e , e m 1507, o frade viveu n u m o u t r o eremitrio: o da Piedade, e m Vila Viosa 2 8 3 . Alguns traos da biografia de Frei J o o de Atade, aqui s u m a r i a m e n t e tratada, p e r m i t e m - n o s referir p r o b l e m a s interessantes neste c o n t e x t o e q u e c r u zam o a m b i e n t e de corte c o m estas personagens q u e o recusam, mas q u e ela aos p o u c o s vai r e i n t e g r a n d o . Assim, tanto D . J o a n a c o m o D . J o o de Atade se v m a tornar referncias morais e, depois, sobrenaturais de u m a corte saturada de palacianismo. A r e n n c i a ao p o d e r t e r r e n o , d o qual e r a m afinal h e r deiros naturais, a partir da constatao de q u e ele t e m p o r r i o e vo, p o r ventura a caracterstica das suas santidades q u e os torna mais admirados. A fora deste m o d e l o revela-se noutras situaes: m o m e n t o s p a r t i c u l a r m e n t e p u n g e n t e s , reveladores da vaidade dos grandes d o m u n d o , desencadeiam v o caes de a b a n d o n o . J v i m o s c o m o m o r t e de D . A f o n s o apenas D . J o o d e Atade consola D . J o o II; a m o r t e deste m o n a r c a ocasio d o ingresso nos franciscanos da Arrbida de u m o u t r o i m p o r t a n t e corteso, Aires Teles d e Meneses, at a valente guerreiro, clebre na corte pelos seus d o n s de lutador, e afamado poeta 2 8 4 . A t e n d n c i a agudiza-se a par e passo c o m a artificializao da corte, a p o n t o de n o r e i n a d o de D . M a n u e l o a b a n d o n o d o m u n d o pelo e r m o , c o m o c o n d i o de salvao, se ter t o r n a d o n u m t e m a r e c o r r e n t e da cultura cortes. E n t r e os vrios e x e m p l o s q u e p o d e r i a m aduzir-se, refiram-se dois p a r t i c u l a r m e n t e claros. E m p r i m e i r o lugar, o p o e m a e m q u e Francisco M e n d e s de Vasconcelos, destacado corteso m a n u e l i n o , celebra a sua despedida da corte, para se j u n t a r aos franciscanos da observncia. Perpassam p o r toda a c o m p o s i o as ideias de a r r e p e n d i m e n t o pela vida at a levada, remisso, liberdade na entrega ao v e r d a d e i r o s e n h o r e, p o r fim, desejo de u m a m o r t e santa. D a m a s , favores rgios, riqueza: nada disto vale c o n t r a u m a o p o de vida religiosa, q u e seja p o r m simples e sem vaidade, de limpa d e u a a m e vontade 2 8 5 . N o m e n o s ilustrativo desta c o r r e n t e o p o e m a de C a t a l d o Sculo, dirigido rainha D . Leonor, viva de D . J o o II, sobre a m o r t e d o filho desta, o p r n c i p e D . A f o n s o . A c o m p o s i o adopta o g n e r o literrio da viso, c o m o p r n c i pe falecido a consolar a me, n a r r a n d o - l h e a sua feliz vida n o A l m e f a z e n d o n u m e r o s a s reflexes sobre as iluses da vida terrena. Data de 1506, p o u c o s anos decorridos sobre u m a o u t r a famosa fuga para entrada e m religio: a d o d u q u e d e Bragana D . J a i m e . Esta , p o r feliz coincidncia, u m dos principais tpicos d e reflexo d o d e f u n t o prncipe. O d u q u e d e Bragana surge c o m o

Sarcfago dos Santos Mrtires de Marrocos (Coimbra, Museu Nacional Machado de Castro).
FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / / A R N A L D O SOARES.

504

RELIGIO

NO SCULO: VIVNCIAS

E DEVOES

DOS

LEIGOS

u m h o m e m c h e i o de virtude, q u e teve a c o r a g e m de tentar deixar e m vida as p o m p a s d o m u n d o e as vs glrias da sua alta c o n d i o terrena, para alcanar J e r u s a l m e u m a vida de santidade 2 8 6 . R e f i r a m o s p o r fim u m a outra linha q u e atravessa estes percursos, se m a s culinos, e q u e se liga estreitamente anterior. A m e d i d a q u e avana o sculo xv, u m trao de unio quase i n e q u v o c o a pertena destes radicais ao g r u p o da nobreza tradicional e guerreira q u e se encontra ligada ao N o r t e de Africa. J vimos q u e D . J o o de Atade combatera e m frica, sendo mais tarde os seus feitos lidos e m chave miraculosa; u m a outra figura f u n d a m e n t a l e m todos estes transes, de q u e m t a m b m seria o p o r t u n o traar o percurso, J o o da Silva de Meneses, mais tarde Frei A m a d o r , fora criado nos crculos da n o breza militar de C e u t a , e p r e t e n d e r a , ao deixar o m u n d o vo da corte, alcanar o sacrifcio nas terras mouriscas... U m a esclarecedora via de anlise seria a ligao e n t r e os profetismos e r e f o r m i s m o s q u e t m capacidade de seduo nestes meios, e a guerra de frica e n q u a n t o nova R e c o n q u i s t a o c u p a o mais digna d o q u e a poltica cortes. D o p o n t o de vista de m o d e l o de espiritualidade, t a m b m aqui teve g r a n d e impacte a proposta de algumas ordens, e m particular a franciscana: ao d e s e n c a n t o c o m u m a sociedade cosmopolita mas contraditria, substitua-se u m a aco antiga e segura, a converso dos infiis. O s discpulos de Frei J o o de La Puebla t i n h a m c o m o t e r r e n o de eleio G r a n a d a o u C e u t a ; aquele f u n d a d o r dedica aos Mrtires de M a r r o c o s u m dos conventos q u e erige, e pede m e s m o a D . J o o II relquias daqueles santos. E q u e m surge c o m o i n t e r m e d i r i o na sacra transaco Frei J o o da P v o a , o f a m o s o vigrio-geral dos Observantes, na altura confessor d o rei, e c o n s e lheiro espiritual de vrios grandes senhores portugueses, entre eles os B r a g a n a. E curioso que, desde m u i t o c e d o , as observncias franciscanas e n c o n t r a m m o t i v a e s e h o r i z o n t e s nesta converso dos infiis norte-africanos n o q u e seria u m a actualizao dos c a m i n h o s d o f u n d a d o r , u m a nova partida?: f o ra ao oratrio r e c o l e c t o de Santa Catarina da C a r n o t a q u e D . J o o I doara d o z e colunas de jaspe trazidas da mesquita de C e u t a , para q u e p u d e s s e m santific-las, i n c o r p o r a n d o - a s n u m t e m p l o cristo 2 8 7 ...

505

V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

NOTAS
MATTOSO - Ricos-homens, p . 2 0 - 2 1 ; IDEM - A nobreza medieval, p . 139-145 e 258-259. COSTA - Mumadona, p . 121. 3 C f . , p o r t o d o s , A nobreza medieval. 4 FLICHE; MARTIN - Hisloire, vol. 7. 5 E d . e m D C 7 6 e, c o m t r a d u o l i v r e e n o t a s c r t i c a s , e m CARDOSO - Testamento; cf. RAMOS O mosteiro, v o l . 1, p . 51-52.
2 1

' CARDOSO - Testamento, p . 2 4 e p . 32. 7 DUVAL - Auprs; IDEM - L o c a s a n c t o r u m . JOUNEL - Le eulte. 8 ROSENWEIN - To be neighobour, p . 2 0 2 ss. 9 CARDOSO - Testamento, p . 2 6 e p . 32; s o b r e a f u n o s o c i a l d a s m a l d i e s , c f . MATTOSO Sanetio; LITTLE Benedictine. 10 C f . T H O M P S O N - From alms e Habendum. 11 CHRISTIAN JR. - De los santos, p . 5 0 - 6 0 . 12 DAVID - tudes, p . 2 0 1 - 2 0 2 , CHIOVARO - Les saints, p . 37-53. 13 GARCIA RODRIGUEZ - El culto, p . 197; s o b r e as r a z e s d a i n f l u n c i a o r i e n t a l , c f . DAVID tude, p . 211-212. 14 GARCIA RODRIGUEZ - El culto, r e s p e c t i v a m e n t e p . 194, 185-187, 201, 212, 198, 217, 215, 181, 174-176, 174. 15 OLIVEIRA - Lenda, p . 155. 16 S o b r e o c u l t o , DAVID - tudes, p . 218-219. 17 GARCIA RODRIGUEZ - El culto, p . 231-234 e 303. 18 IDEM - p . 2 2 4 - 2 2 5 . 19 KRUS - Tempo, p . 112-117. 20 OLIVEIRA - Histria, p . 59. 21 S o b r e e s t e s c u l t o s , DAVID - tudes, p. 219-220. 22 KRUS - Tempo, p . 117-119. 23 P o r e x e m p l o D C 138, 152; p a r a u m a a n l i s e h i s t r i c o - a n t r o p o l g i c o d o p a p e l d a s r e l q u i a s n o c u l t o d o s s a n t o s , s o f u n d a m e n t a i s o s t r a b a l h o s d e GEARY - Le vol; IDEM Living. D C 61. C f . MATTOSO - Le monachisme, 233-234, p a r a o s m o s t e i r o s d e i n f a n e s ; o a s s u n t o f o i r e c e n t e e e x t e n s a m e n t e e s t u d a d o e m Les mouvances.
25 24

MATTOSO - A nobreza medieval, P . 201. CONSOLINO - Ascetismo, p . 23-32. PAPI - In castro, p . 315-316; p . 3 0 5 - 3 0 9 p a r a a e v o l u o h i s t o r i o g r f i c a . 29 MARQUES - E v o l u o , p . 9 2 . 30 CABRE I PAIRET - D e o d e d i c a t a e . 31 MATTOSO - A nobreza, p . 373-388. 32 E n t r e o u t r o s , FANNING - F r o m miles; BARBERO - Un santo; WOLLASCH - P a r e n t e . 33 DALARUN - La d o n n a . 34 C o n t i n u a a s e r r e f e r i d a c o m o deuota d o c e n b i o e m 9 6 0 e 9 6 4 ; MATTOSO - A nobreza medieval, p . 142.
27 28

26

MATTOSO - S o b r e v i v n c i a , p . 14-15, 18, 2 0 e 2 3 - 2 4 . IDEM - S . R o s e n d o , p . 4 8 . 37 ROSENWEIN - Feudal; IOGNA-PRAT - L a c r o i x ; LITTLE Benedictine. 38 SIGAL - U n a s p e c t ; PLATELLE - C r i m e , BOESCH-GAJANO Agiografia. 39 P o r e x e m p l o G o n a l o M e n d e s , filho d e M u m a d o n a , e m D C 9 9 e 138. 40 P a r a e s t e l t i m o a s p e c t o , MATTOSO - Religio, p. 527-29. 41 MATTOSO - Religio, p. 286-288. 42 C f . , p o r t o d o s , DUBY Guerreiros. 43 MATTOSO - Religio, p . 511-526. 44 D C 1 0 0 ; MATTOSO - A nobreza medieval, p . i n ; MARQUES - E v o l u o , p . 93. 45 PAZ MARINAS - La m u j e r , 3 6 7 . 46 S o b r e a b i b l i o t e c a d e M u m a d o n a , cf., p o r t o d o s , MATTOSO - A cultura, 3 8 0 - 3 8 4 e p . 528-529.
36 47 48

35

Religio,

D C 99. D C 138. 49 D C 81; FERNANDES - Portugal, p . 84. 50 D C 152; p a r a a d a t a FERNANDES - Portugal, p . 7 2 . 51 MATTOSO - S. R o s e n d o , p . 4 9 - 5 0 . 52 MATTOSO - Religio, p . 528. 53 MATTOSO - O s m o r a b e s , p . 34. 54 SARAIVA - A pica, p . 6 3 - 6 7 . 55 PRADALI - Les f a u x , p . 95. 56 David proles, c o m o se i d e n t i f i c a n o s e u t e s t a m e n t o , d e 1087: D C 177. S o b r e S i s n a n d o e a C o i m b r a d a s u a p o c a , cf. t a m b m as a n l i s e s r e c e n t e s d e MARTINS - O mosteiro, p . 33-35, p. 4 9 - 6 2 e 63-65.
7 58 59 60 61 61 61

COSTA Loc. cit. MATTOSO Ibidem, p . MATTOSO MATTOSO

S e s n a n d o , p . 848. p . 35. - Ricos-homens, p . 182. 22-23. - Ricos-homens, p . 14 e p . 34; IDEM - Ricos-homens, p . 14.

A nobreza,

p . 117.

506

R E L I G I O NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S

DOS

LEIGOS

64 65

COSTA - S e s n a n d o , p . 848. MATTOSO - Ricos-homens, p . 52; GARCIA GOMEZ; MENENDEZ PIDAL - El conde; MACIAS

R e s e n h a , p. 426. 66 GARCIA GOMEZ; MENENDEZ PIDAL - El conde, p . 37-38. 67 GARCIA GOMEZ; MENENDEZ PIDAL - El conde, p . 39-40; cf. a i n d a PRADALI - Les faux, p . 9 0 . 68 DAVID - Etude, p . 4 2 6 - 4 2 9 . 69 C f . , p a r a t u d o , DAVID - Etude, p . 3 9 9 - 4 2 2 . 70 DAVID - tude, 427-428. 71 COSTA - P a t e r n o . 72 PRADALIF,, Les faux, p. 89-90. 73 A s l i n h a s q u e se s e g u e m c o n s t i t u e m t o - s u m a t e n t a t i v a d e s n t e s e d o s t r a b a l h o s s o b r e o a s s u n t o , q u e o t r a t a r a m e x a u s t i v a m e n t e : e m e s p e c i a l PRADIL - Les faux; cf. t a m b m MATTOSO O s m o r a b e s , p . 2 6 - 2 7 e Dois sculos, p . 41-43. A i n t u i o d e P r a d a l i s o b r e a i m p o r t n c i a das alianas m a t r i m o n i a i s e n t r e as f a m l i a s d i r i g e n t e s d e C o i m b r a e o s n o b r e s f r a n c o s f o i c o n f i r m a d a p e l a s i n v e s t i g a e s r e c e n t e s d e VENTURA; MATOS - C a v a l e i r o s . 74 MATTOSO, A nobreza medieval - p . 205; IDEM. - Ricos-homens, p . 6 0 e 133. 75 MATTOSO - D o i s s c u l o s , p . 4 2 . 76 T r a d u o nossa. 77 PRADIL - Les faux, p. 95-96. 78 P a r a a l m d a b i b l i o g r a f i a e f o n t e s c i t a d a s infra, e s t e t e x t o l a r g a m e n t e t r i b u t r i o d o s t r a b a l h o s d e J o s M a t t o s o . S o b r e o c o n t e x t o r e l i g i o s o e s o c i o l g i c o g l o b a l , cf., d e s t e a u t o r , Le monachisme; O monaquismo, p . 55-72; Cluny, crzios; A nobreza medieval portuguesa - as correntes. 79 I n SOUSA - Provas, p . 120-122. 80 S o b r e S a n t o T i r s o e a f a m l i a p a t r o n a l , cf. MATTOSO - A f a m l i a ; O m o n a q u i s m o b e n e d i t i n o ; O m o s t e i r o d e S a n t o T i r s o ; Le monachisme, passim, esp. p . 6 4 , 4 0 - 4 4 . 81 S o b r e os s e n h o r e s d a M a i a : Le monachisme, p . 7 7 - 7 9 ; Ricos-homens, p . 50-54; Identificao. V o l . 1, p . 176-178; A nobreza rural portuense, p . 208-217; s o b r e os s e n h o r e s d e R i b a d o u r o : Le monachisme, p . 73-76; Ricos-homens, p . 54-60; Identificao, v o l . 1, p . 166-169; A nobreza rural portuense, p . 184-196. 82 C f . KRUS - O tema. 83 WHITE Custom. 84 P a r a u m a d e s c r i o d o c o n j u n t o d e p r t i c a s , W H I T E - Custom, p . 31-39. 85 S o b r e P a o d e S o u s a , cf. MATTOSO - Le monachisme, passim, esp. p . 16-24, 6 4 , 142, 323-327, 356-357; IDEM - A nobreza rural portuense, p . 168-170. 86 SOUSA; MONTEIRO - L i v r o , p . 271. 87 W H I T E - Custom, p . 31. 88 MATTOSO - O m o n a q u i s m o i b r i c o , p . 7 0 . 89 MATTOSO - D o i s s c u l o s , p . 36. 90 S o b r e S a n t a C r u z d e C o i m b r a , d o p o n t o d e vista d a h i s t r i a i n s t i t u c i o n a l , cf., p o r t o d o s , MARTINS - O mosteiro; p a r a o e n q u a d r a m e n t o r e l i g i o s o e s c i o c u l t u r a l , MATTOSO - A nobreza medieval; C l u n y , c r z i o s ; Ricos-homens e VENTURA - P r e m b u l o . 91 DUPRONT - Du sacr, p . 2 6 0 - 2 6 1 , 380-386. 92 BATE L'Oeuvre. 93 N o s e n t i d o d e CONGAR - C l e r c s e t laics. 94 ROSA - A s f e r i d a s , p . 122. 95 Ibidem, p . 9 4 - 1 0 0 . 96 HEFFERNAN - Sacred; ROSA - Os modelos. 97 BOUREAU L'vnement. 98 MARTINS - O mosteiro. 99 S o b r e a h a g i o g r a f i a d e S a n t a C r u z d e C o i m b r a : MARTINS - O mosteiro, v o l . 1, p . 229-239 e v o l . 2, p . 6 8 6 - 6 8 9 ; IDEM, Santa Cruz, p . 39-41; NASCIMENTO - H a g i o g r a f i a , M i l a g r e s , V i d a d e D . T e l o , V i d a d e S. T e o t n i o , S a n t a C r u z ; NASCIMENTO; GOMES - S. Vicente; ROSA - Os modelos e Hagiografia; MENDES - C r n i c a ; FRIAS - De signis, v o l . 1 e IDEM - F o n t e s ; MATTOSO - Le Portugal; o b r a s c i t . a l n e a 2. P a r a as e d i e s d e f o n t e s u t i l i z a d a s , cf. b i l i o g r a f i a . 100 S o b r e o De Expugnatione Scalabis: CINTRA - Crnica, v o l . 1, p . c c c x c i - c c c x c v . PEREIRA A conquista. 101 MARTINS - U m t e x t o . 102 S o b r e a p r o d u o a n a l s t i c a , MATTOSO - C l u n y , c r z i o s , p . 114; Identificao, v o l . 2, p . 80-81; Anais; MARTINS - S a n t a C r u z , p . m - 1 1 2 ; CRUZ - Santa Cruz; SILVRIO - A imagem. 103 As trs faces, p . 31-32. 104 GOMES; NASCIMENTO - S. Vicente, p . 10-11, 24; NASCIMENTO - M i l a g r e s , p . 458. 105 Vida de D. Telo, p . 15. 106 NASCIMENTO - S a n t a C r u z . 107 Vida de D. Telo, p . 9 - 1 0 . 108 C f . s o b r e estes ROSA - A s f e r i d a s , p . 115. 109 Vida de D. Telo, p . 13. 110 C f . PLATELLE - C r i m e ; SIGAL - U n a s p e c t ; W H I T E - P r o p o s i n g . 111 V i d a d e S. T e o t n i o , p . 33. 112 V i d a d e S. T e o t n i o , p . 13. 113 IDEM, p . 11, 12, 30; POMAR - D. Teresa, p . 213. 114 NASCIMENTO - V i d a d e S. T e o t n i o , p . 22. 115 IDEM, p . 36-37. 116 IDEM, p . 35. 117 SILVRIO - A i m a g e m . 1,8 MARTINS - S a n t a C r u z , p . 113. 119 DUBY - As trs ordens, p . 223-230; s o b r e a c r i s t i a n i z a o d o s g u e r r e i r o s , BARBERO Santi;

507

VIVENDO

A PALAVRA

DE

DEUS

ROUSSET - L'idal; DELARUELLE - Les saints; FLORI - Mort; para o esprito de cruzada entre ns, cf. ERDMANN - A ideia e, sobretudo, THOMAZ - Descobrimentos. 12,1 Refira-se que a coexistncia de imagens vrias de Afonso Henriques s obliterada em tempos tardios, e em funo de necessidades de reforo da conscincia nacional. C o m efeito, at pelo menos Duarte Nunes de Leo, existe uma memria do rei nem sempre consentnea com a viso pio-herica que prevaleceu depois da total afirmao do milagre de Ourique (sobre isto c f , para alm de MATTOso - As trs faces, BUESCU - O milagre e, recentemente, os vrios trabalhos reunidos no vol. 3 das Actas do 2. Congresso Histrico de Guimares (D. Afonso Henriques na histria e na arte),
121

MATTOSO -

Ricos-homens,

p. 206-207.

Cf., por tudo, IDEM - As trs faces. PEREIRA - A conquista; ROSA - O corpo, p. 109-110, para os motivos folclricos presentes no texto. 124 BRANCO - A conquista. 125 ROSA - O corpo. 126 LOPES - Franciscanos; MATTOSO - O enquadramento; MOREIRA - Implantao; BAQUERO O poder; MARQUES - O s franciscanos; GOMES - O mosteiro, p. 6. 127 MATTOSO - O enquadramento, p. 339.
12
128

122

ARIS -

L'homme,

p. 187-197.

CHIFFOLEAU - Pour une cnomie; VINCENT - Y a-t-il une mathmatique; VOGEL - D e u x consquences. 130 BARBERO - Un santo, cap. 6. 131 Cf. FRUGONI - Francesco, p. 321 ss. 132 ROSA - Dos mendicantes. 133 ROSA - D.Jaime, duque de Bragana. 134 Cf., por tudo, as investigaes mais recentes sobre os diversos mosteiros: para Sancha e Celas: MORUJO - Um mosteiro; Teresa e Lorvo: BORGES - Arte e, para o sculo xrv, SANTOS O domnio; para Arouca e Mafalda: COELHO - O mosteiro de Arouca. 135 BOUTON - Les Abesses, p. 192-194. 136 COCHERIL - Les infantes, p. 46.
137 138

129

BORGES - Arte, p . 172-173. C O E L H O ; M A R T I N S - O monaquismo,

p. 491-492.

139 140
141

COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 23-31. BORGES - Arte, p. 171, p. 175.


MORUJO Um mosteiro, p. 29-30.

142 143
144

MATTOSO - O ideal, p. 319-320. Cf. BRSIO - O infante, p. 188-189.


BORGES Arte, p . 169-170.

MORUJO - Um mosteiro, p. 18. ' ALMEIDA - Histria, vol. 1, p. 139. 147 COELHO - O mosteiro, p. 31. 148 BRSIO - O infante, p. 232-237. 149 NASCIMENTO - Lenda. 150 Cf., por todos, THOMAZ - Descobrimentos, p. 106-107.
46
151 152 153

145

TRATADO, TRATADO, TRATADO,

p. 30. p . 3 0 - 5 2 ; BRSIO - O i n f a n t e , p . 1 6 9 - 1 7 2 ; PESSOA - A c o z e d u r a . p . 7 9 ; M A R T I N S - O mosteiro, 1, p . 3 9 5 - 3 9 6 ; BORGES - Arte, p . 2 2 2 - 2 2 3 .

154 155
156 157

KRUS - Celeiro. r ROSA - Dos mendicantes; AUREL - Messianisme.

BRSIO - O i n f a n t e , p . 188-189 e 2 3 2 - 2 3 7 . Dix MILLE, p . 4 8 7 . BRSIO - O i n f a n t e , p . 181-182 e 2 0 1 - 2 0 2 . ,59 C O E L H O - O mosteiro de Arouca, p. 32-37 e
158

60-62.

Estes objectos, de valor altssimo, destinavam-se a evitar a peste. COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 34; muito mais tarde, no final do sculo xv, a santa duquesa Constana de N o r o n h a opera, c o m u m p o m o , destas estranhas curas, sob o patrocnio dos franciscanos de Guimares: ROSA - Dos mendicantes. 161 Dix MILLE, p. 94; JANIN - Blaise; COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 36. 162 Glossrio em GOELHO - O mosteiro de Arouca, p. 84. 163 Sobre a importncia dos livros de horas na religiosidade feminina da poca, PAPI - Devozioni. 164 Cf., por todos, BYNUM - Jesus; IDEM - ... And woman. 165 ROISIN - L'efflorescense; IDEM - L'hagiographie. 166 TAVARES - Pobreza, p. 127. "7 TAVARES - Pobreza, p. 129; enquadramentos globais em: LOBRICHON - La religion, p. 104-107;
VINCENT 168 169

160

La p l a c e ; SWANSON -

Religion,

p . 206-215; VAUCHEZ -

A espiritualidade,

p . 156-167.

S Quando, p. 34-40. FLYNN - Sacred. 170 Sobre o tratamento e formas de difuso destas ideias pela Igreja medieval, fundamental a abordagem de BYNUM - The resurrection. 171 Enquadramento histrico-antropolgico inovador em: CAMPOREALE - La morte; COHN Jr. - Death; LITTLE - Religious; La Conversion; PANARELLI - II corpo; ROSENTHAL - The purchase; sobre o papel das fundaes na devoo da burguesia urbana: entre outros, THOMSON - Piety; SAUNIER - Pour un; DOBSON - Citizens; DINN - Death. 172 Alguns dados em SILVA - Contribuio; CONDE - U m a estratgia; ROSA - Pero Afonso, P 33-39 173 MATTOSO - Histria, vol. 3, p. 211, n. 97. 174 NOGUEIRA - O testamento; VENTURA - A nobreza, vol. 2, p. 585-594.

508

R E L I G I O NO S C U L O : V I V N C I A S E D E V O E S D O S

LEIGOS

175 M o n o , S a n t a r m , A b r a n t e s , L i s b o a , S i n t r a , M o n t e m o r - o - N o v o , v o r a , E l v a s e B e j a ; cf. s o b r e esta f o r m a d e enriquecimento d o C h a n c e l e r , MATTOSO - Identificao, v o l . 1, - 441. 176 Lista c o m p l e t a d e b e n s e m VENTURA - A n o b r e z a , v o l . 2, p . 587-590. 177 C o m o v i m o s n o c a p . 1, r e l a t i v a m e n t e a o s c o n d e s p o r t u c a l e n s e s ; p a r a o c h a n c e l e r , MATTOs o - Identificao, v o l . 1, p . 232; v o l . 2, p . 41, 54, 109. 178 P a r a estes l t i m o s TAVARES - Pobreza, p . 9 0 , 129. 179 CIPOLLONE - II P o r t o g a l l o , p . 597 ss. 180 L o c a l o n d e se s i t u a v a m as m e l h o r e s e m a i s caras casas d a c i d a d e : ROSA - Pero Afonso, p . 32. 181 S n t e s e a p a r t i r d e COSTA - H o s p i t a i s , p . 2 7 7 - 2 7 8 e TAVARES - Pobreza, p . 95, 129. 182 S o b r e e l e : HERCULANO - T m u l o ; NOGUEIRA - Esparsos, p . 85-88; CASTILHO Lisboa, v o l . 5, p . 28 e v o l . 6 , p . 104-120; TVORA - A h e r l d i c a ; TAVARES - Pobreza, p . 95, p . 130; c o m p r e c a u e s : LIMA - B a r t o l o m e u . 183 T e s t a m e n t o , e d . e m TVORA - A h e r l d i c a , p . 54. 184 ROSA O e s t a d o m a n u e l i n o . 185 CARDOSO - Testamento, p . 41. 186 CARDOSO - Testamento, p. 46. 187 CARDOSO - Testamento, p . 48. 188 S o b r e estas d e v o e s , cf. ROSA - O morgadio, p . 129-130; DUFFY - The stripping, p . 238-256; GONZLEZ NOVALIN - Misas; BOSSY - C h r i s t i a n ; s o b r e o s d i v e r s o s n m e r o s u t i l i z a d o s , CABROL Nombres. 189 VILAR - R i t u a i s , p . 170; ROSA - O morgadio, p . 104. 190 A l g u n s m e m b r o s c h e g a r o a e n t e r r a r - s e n a s u a c a p e l a , c o m o ela a u g u r a : CASTILHO - Lisboa, v o l . 5, p . 128; s o b r e o c e n r i o m e r c a n t i l e b u r g u s d a f u n d a o d e B . J o a n e s , cf. t a m b m TVORA - A h e r l d i c a , p . 8, p . 57. 191 S n t e s e s o b r e a e v o l u o d e s t a i m p o r t a n t e d e v o o e m ZIMMERMAN Aptres. 192 CATTANEO - L a v a n d a ; LECLERQ - L a v e m e n t , cols. 2 0 0 4 - 2 0 1 0 ; e d . NUNES - Vida e milagres, p . 42; SANTOS - O mosteiro, p . 4 0 . 193 CARDOSO - Testamento, p. 45-49. 194 ROSA - O morgadio, p . 131-132; cf. infra, p . 4 9 1 - 4 9 2 . 195 CARDOSO - Testamento, p . 4 9 ; s o b r e esta c a t e g o r i a d e p o b r e s : TAVARES - A pobreza,

p. 44-60. 196 ROSA - Pero Afonso, p . 101. 197 CARDOSO - Testamento, p . 4 8 - 4 9 . 198 C f . a l m deste, o caso a seguir e s t u d a d o d e M a r i a Esteves e, e n t r e o u t r o s , j n o sculo x v , M a r i a A f o n s o e m L i s b o a , C o n s t a n a R o d r i g u e s n o F u n c h a l (COSTA - H o s p i t a i s , p . 265, p . 285). 199 S o b r e e l e cf., p o r l t i m o , VENTURA - J o o ; IDEM - A nobreza, v o l . 2, p . 565-572. 200 S o b r e i s t o , cf. FREIRE - N o t c i a h i s t r i c a , LVII-LIX; MENDEIROS - O s a n t o ; ESPANCA A c o m e n d a ; SOUSA - V e n c e r ; IDEM - O s a n g u e . 201 P a r a e s t e , TAVARES - N t u l a s , p . 392-393 e p . 396; e d . d o t e s t a m e n t o e m FREIRE - N o t c i a h i s t r i c a , p . 177-180. 202 TAVARES - N t u l a s , p . 380. 203 S n t e s e a p a r t i r d e TAVARES - N t u l a s ; IDEM - Pobreza, p . 4 7 , 9 5 - 9 6 , 132, 141. 204 C f . ROSA - Pero Afonso, p . 30-31; e , e m e s p e c i a l , GOMES - A corte, p . 134-142; c a r r e i r a s d e P e d r o e G i l d a s Leis: HOMEM - O desembargo, p . 308, p . 375-376. 205 ROSA - Da parquia; s o b r e i m p o r t n c i a p e r e n e d a c i r c u n s c r i o p a r o q u i a l , v e r - L ' e n c a d r e m e n t , i - i v ; BASSET - Death; BURGESS - A fond thing; W R I G H T - F o r t h e i n c r e a s e . 206 P . 738 d a e d . d o t e s t a m e n t o e m PEREIRA - A s o b r a s , p . 738-754. 207 CARDOSO - Testamento, p. 742-747. 208 P a r a t u d o , COSTA - H o s p i t a i s , p . 2 6 4 - 2 6 5 . 209 PEREIRA - A s o b r a s , p . 723. 210 P o n t o da situao e s i n o p s e b i b l i o - d o c u m e n t a l e m SOUSA; MONTEIRO - N o t a s ; c o m p l e m e n t a r c o m o i m p o r t a n t e e s t u d o a n o r e f e r i d o d e LOPES - F u n d a o , e os t r a b a l h o s p o s t e r i o r e s d e MARTINS - O mosteiro, vol. 1, p . 4 4 5 - 4 6 0 e MOREIRA - Breve; biografias familiares t a m b m e m VENTURA A nobreza, v o l . 2, p . 654-657; s o b r e os cavaleiros d e C o i m b r a e S a n t a C r u z , cf. supra, p . 4 4 4 ss. 211 VENTURA - A nobreza, v o l . 2, p . 633-638. 212 MARTINS - O mosteiro, v o l . 1, p . 453-454; LOPES - F u n d a o , p . 189. 213 MARTINS - O mosteiro, p . 457-452. 214 LOPES - Fundao, p . 186. 215 LOPES - Fundao, p . 174, 185; 173. 216 MICHAUD - L i a i s o n s ; VAUCHEZ - L ' a c c e s s i o n , p . 8 6 2 - 8 6 9 ; IDEM - S a i n t e C l a i r e . 217 ROSA - Dos mendicantes. 218 MATTOSO - O e n q u a d r a m e n t o , p . 344; MARQUES - O s f r a n c i s c a n o s , p . 158-161; M A R QUES - E v o l u o , p . 9 6 - 9 7 ; e n q u a d r a m e n t o i n t e r n a c i o n a l : BARONE - S o c i e t , p . 85. 219 MARTINS - O c i c l o , p . 154-155; ROSA - A f u n d a o . 220 NUNES - Vida, p . 48; NUNOZ FERNANDEZ - Mujer, p . 53. 221 E d . e m VASCONCELOS - Evoluo, v o l . 2, p . 3-18. 222 GONALVES - O tesouro, p . 9-13.
223

ROSA -

O morgadio,

p . 113-115, 194; CORBET - L ' a u t e l ; MARTINDALE - P a t r o n s ; GASTON

Liturgy. 224 GONALVES - O tesouro, p . 18-19. 225 VAN OS - The art; SILVA - A I g r e j a . 226 GONALVES - O tesouro, p . 16-17. 227 GONALVES - O tesouro, p . 24-25. 228 D o e . p u b l i c a d a e j a n a l i s a d a s o b v r i o s n g u l o s , n o m e a d a m e n t e as i d e n t i f i c a e s o b r a s , q u e s e g u i m o s n a g e n e r a l i d a d e , e m COELHO/VENTURA - V a t a a ; IDEM - O s b e n s .

de

509

VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

FROLOW - La relique; IDEM - Les reliquaires. S o b r e estas o b r a s e b i b . das e d . , CEPEDA - Bibliografia, p . 51-58. NUNES Vidas. 232 E s t u d o s p r i n c i p a i s : VASCONCELOS - A evoluo; M U N O Z FERNANDEZ - Mujer, I s a b e l ; FOLZ - Les saintes; MACHADO - L i v r o .
230 231 233 234

229

IDEM -

Santa

VAUCHEZ - Rligion, p . 19-56; IDEM - I n f l u e n c e s . BARBERO - Un santo, p . 285. 235 VAUCHEZ - Les laics, p . 212. 236 VAUCHEZ - Les laics, p . 2 0 3 - 2 0 9 . 237 Q u a d r o g e n e a l . e m KILANICZAY - The uses, p . 1 0 0 ; CARVALHO - C o n q u i s t a r , p . 7 1 - 7 2 . 238 N U N E S - Vida, p . 52. 239 N U N E S - Vida, p . 18-19; FOLZ - Les saintes, p . 147-149. 240 N U N E S - Vida, p . 41; M U N O Z FERNANDEZ - S a n t a I s a b e l , p . 1132-1136. 241 M U N O Z FERNANDEZ - S a n t a I s a b e l , p . 1142-1143. 242 P o n t o s d a s i t u a o e m CORBET - Les saints; LAUWERS - S a i n t e t ; KLANICZAY - S a i n t e t 243 N U N E S - Vida, p . 2 0 , 6 4 - 6 6 . 244 N U N E S - Vida, p . 2 6 - 2 8 . 245 VASCONCELOS - Evoluo, v o l . 1, p . 2 7 3 - 2 7 4 . 24 ' B i o g r a f a d o p a r a o s d o i s c a s o s , FONSECA - A m o r t e , p . 524. 247 ROSA - A s f e r i d a s , p . 121; IDEM - A a b e r t u r a . 248 P a r a a l m das m o n o g r a f i a s , d e c a r c t e r l o c a l e r a r a m e n t e p r o b l e m a t i z a n t e s , d e s t a c a m - s e a p e n a s SILVA - C o n t r i b u i o ; BEIRANTE - C a p e l a s ; IDEM - A s h e r a n a s d a s almas; SOUSA - L e g a d o s . 249 E n t r e o s m a i s i m p o r t a n t e s : ROSENTHAL - The purchase; BURGESS - Stategies; IDEM - For the increase; KREIDER - English; W O O D LEICH - Perpetuai; DOBSON - C i t i z e n s ; C U H N - The cult; RICHARDS - C h a p e i s ; YARZA-LUACES - La c a p i l l a ; PARAVY - Dela chrtienne; PRO R U I Z - L a s c a p e l l a n a s ; EHLINGER - T h e l i t u r g i c a l ; SANCHZ SAUS - A s p e c t o s ; FINCH - A c c o r d i n g ; MARTINDALE - P a t r o n s ; STAUB - E u c h a r i s t i e .
250 MERTES - T h e h o u s e h o l d ; KLAPISH-ZUBER - La maison; H U G H E S - F a m i l i a l ; SWAIN Faith; WEBB - W o m a n . 251 S o b r e i s t o c f . s n t e s e e m ROSA - O morgadio, p . 102-131. 252 IDEM, p . 114. 253 IDEM, p . 113-144. 254 IDEM, p . 112. 255 IDEM, p . 117. 256 IDEM, p . 118. 257 IDEM, p . 119-144. 258 IDEM, p . 120. 259 IDEM, p . 121. 2611 P a r a o e s t u d o d e c a s o q u e se s e g u e , cf. IDEM, p . 122-124. 261 IDEM, p . 124-131. 262 D u systme, p. 449. 263 MOREIRA - O Franciscanismo, p . 2 0 - 2 2 ; ALMEIDA - Histria, v o l . 1, p . 331-333; CARVALHO Nobres; IDEM - A I g r e j a . 264

MENDONA - F r a n c i s c a n i s m o ; MARQUES - F r a n c i s c a n o ; a t e n d n c i a e r a a m e s m a n o u t r o s r e i n o s e u r o p e u s : CASTRO - C o n f e s o r e s ; LOPES - C o n f e s o r e s ; LA SELLE - Le service des mes; M I N o i s - Le confesseur.


265 ROSA - A f u n d a o ; s o b r e o p a p e l d e D . L e o n o r n a r e f o r m a d a s C l a r i s s a s , c f . a i n d a SOUSA A r a i n h a D . L e o n o r ; IDEM - A r a i n h a D . L e o n o r e a i n t r o d u o . 266 P a u l o d e P o r t a l e g r e , s o b r i n h o d o p r i m e i r o ; c f . s o b r e e l e SOBRAL - U m a u t o r ; ROSA O d u q u e D . J a i m e ; s o b r e o s e u t i o : SANTA MARIA - O Ceo, v o l . 2, p . 715-736. 2 7 ' ROSA - O d u q u e D . J a i m e ; s o b r e a e x p a n s o d a o r d e m : SANTOS - Os Jernimos; e especialm e n t e CARVALHO - N a s o r i g e n s . 268 ROSA - O d u q u e D . J a i m e ; s o b r e a t e r r a d e O s s a : MATTOSO - M e n d o ; IDEM - E r m i t i ; MARTINS - D e c o m o ; BEIRANTE - E r e m i t r i o s . 269 ROSA - O d u q u e D . J a i m e . 270 MUIRAS ANDRADES - Formas; IDEM - BEATAS; SANCHEZ HERRERO - B e g u i n a s ; BOTINA MONTEIRO - L a s b e g u i n a s ; GRANA C I D - U n a t e n t a t i v a ; M u f i o z FERNANDEZ Beatas.

S o b r e e s t e c a s o c f . ROSA - O morgadio, p . 148-161. S o b r e e s t e c a s o c f . ROSA - Dos mendicantes. 273 SANTOS - O mosteiro, v o l . 2 / 2 ; c f . MARTINS - P r o s a , p . 2 9 5 - 2 9 8 ; BRANCO p . 1 7 6 - 1 7 7 ; BRANCO - Crnica, p . 6 6 0 - 6 6 1 . 274 VAUCHEZ - Les laics, p . 2 4 5 - 2 4 9 , 2 6 5 - 2 7 5 . 275 Memorial, i n SANTOS, v o l . 2 / 2 , p . 2 6 4 . 276 IDEM, p . 2 4 4 , 2 6 9 , 2 7 6 , 2 8 6 . 277 IDEM, p . 275, 2 8 0 , 2 8 6 - 2 8 7 . 278 IDEM, p . 2 4 4 . 279 IDEM, p . 295. 280 IDEM, p . 259, 2 6 8 , 271, 2 8 4 , 255-256. 281 IDEM, p . 2 6 4 . 282 IDEM, p . 2 7 7 , 2 8 4 - 2 8 5 , 2 8 0 . 283 S o b r e e s t e c a s o , c f . i n v e s t i g a o e m c u r s o d e ROSA - La religiosit. 284 BRAGA - Poetas, p . 312-313. 285 Cancioneiro Cerai, e d . ROCHA, v o l . 4 , p . 1 4 0 - 1 4 9 . 286 ROSA - O duque D.Jaime. 287 ROSA - O duque D.Jaime, p. 327-328.
272

271

Vida

da

Infanta,

5IO

BIBLIOGRAFIA SIGLAS:

B A C - Biblioteca de Autores Cristianos CCL - Corpus Cristianorum. Series Latina. CSEL - Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum I A C - Instituto d e Alta C u l t u r a

Latinorum.

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