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Umbanda uma religio heterodoxa brasileira, cuja evoluo do polissincretismo religioso existente no Brasil foi resultado de motivaes diversas,

, inclusive de ordem social, que originaram um culto feio e moda do pas.

O vocbulo oriundo da lngua quimbundo, de Angola, e significa arte de curar, segundo a Gramtica de Kimbundo, do Professor Jos L. Quinto, citada na obra O que a Umbanda, de Armando Cavalcanti Bandeira, editora Eco, 19701 . J os autores de vertente esotrica fazem aluso ao snscrito a partir da juno dos termos Aum e Bandha, o elo entre os planos divino e terreno. A palavra mntrica Aumbandhan teria sido passada de boca a ouvido e chegado at ns como A Umbanda. O sincretismo religioso no Brasil, ou seja, a mistura de concepes, fundamentos, preceitos, ritualsticas e divindades se processou num qudruplo aspecto: negro, ndio, catlico e esprita porque outros foram menos dominantes ou de modo superficial e restrito a certas reas.

O marco inicial surge com a escravatura do ndio feita pelos primeiros colonizadores no Brasil. Entretanto, o aborgene pelas suas caractersticas de raa, de elemento da terra, conhecedor das matas, esprito guerreiro exaltado, sem qualquer organizao com um rudimento de estrutura social, tendo a liberdade como apangio de toda sua vida, no aceitou o jugo da escravido. Tinha, contudo, uma crena no esprito e suas religies. A influncia do ndio contribuiu para a formao da Umbanda fornecendo elementos da sua mitologia e cultivos, tais quais, a Pajelana, o Tor, o Catimb, entre outros. Ademais, o caboclo, ancestral do ndio que incorporava em suas manifestaes, foi consolidado na prtica umbandista 2

O colonizador, portanto, foi buscar nas terras africanas o elemento negro, o qual oferecia condies mais favorveis para os misteres da lavoura, j conhecidos nas regies de origem. Desse modo, houve um circuito branco-ndio-negro que contribuiu sobremaneira para o complexo da formao brasileira, nele ressalvando, como uma constante a religiosidade em vrios aspectos. Na poca das senzalas, os negros escravos costumavam incorporar o que se conhece hoje como pretos-velhos, antigos escravos, que ao se manifestarem, compartilhavam conselhos e consolo aos escravos.

O sincretismo catlico, produto da simbiose dos cultos de escravo e escravocratas no Brasil, chegou a tal ponto que se cultiva um orix com nome e imagem do santo catlico, no se podendo diferenciar em certas exteriorizaes onde comea um onde termina o outro. So flagrantes os casos de So Jorge, Ogum, Nosso Senhor do Bonfim, Oxal, So Cosme e So Damio, Ibeji, e Santa Brbara, Ians. No raro, muitos chefes de terreiro mandam rezar missas e se declaram tambm catlicos, alm de haver um grande nmero de praticantes que frequentam as duas religies. Houve, portanto, uma consolidao do santo catlico, admitido

j sob o aspecto de esprito superior, de guia-chefe ou como orix, enquanto os candombls procuraram mais se distanciar do sincretismo e no aceitar as imagens.

O primeiro relato histrico, segundo Cavalcanti Bandeira, cabe a Nina Rodrigues, falecido em 1906, quando j estava quase pronta a impresso do seu livro Os africanos no Brasil, referente aos estudos feitos entre 1890 e 1905, nos quais consta a descrio de um ritual praticado na Bahia, o mais semelhante da Umbanda atual, que o seguinte:

Entre os casos que poderamos citar, tomamos por sua importncia pastoral de um Prelado Brasileiro ilustre a descrio eloquentssima do Cabula, por ele estudada, que mais no do que uma instituio religiosa africana sob vestes catlicas.

Diz d. Joo Corra Nery:

A Cabula: Houve algum que disse ser grande e mais prejudicial do que pensamos, a influncia exercida pelos africanos sobre os brasileiros. Parece mesmo que muito se tem escrito nesse sentido. Em certa regio de nossa Diocese, tivemos, em nossa ltima excurso, oportunidade de observar a verdade desse asserto. Encontramos trs freguesias largamente minadas por uma seita misteriosa que nos parece de origem africana. Nossa desconfiana mais se acentuou, quando nos asseveraram que antes da libertao dos escravos, tais cerimnias s se praticavam entre os pretos e mui reservadamente. Depois da lei de 13 de maio, porm, generalizou-se a seita, tendo chegado, entre as freguesias, a haver para mais de 8.000 pessoas iniciadas. Bem que agora esteja privada dos elementos mais importantes, que infelizmente possuiu outrora, ainda encontramos crescido nmero de adeptos. O tom misterioso e tmido com que nos falavam a seu respeito e a notcia da grande quantidade de iniciados ainda existentes, nos levaram, no s a procurar do plpito invectivar essa tremenda anomalia, como tambm a tomar algumas notas que oferecemos considerao e ao estudo dos curiosos. Graas a Deus nosso trabalho no foi intil. Tivemos a "consolao" de ver centenas de cabulistas abandonarem os campos inimigos e voltarem novamente a N. S. Jesus Cristo, ao mesmo que tempo que, de muito bom grado, nos forneciam informaes sobre a natureza, fins da associao que pertenciam. A nosso ver a Cabula semelhante ao Espiritismo e Maonaria, reduzidos a propores para a capacidade africana e outras do mesmo grau. Em vez de sesso, a reunio dos cabulistas tem o nome de mesa. O chefe de mesa chamado de embanda e secundado nos trabalhos por outros chamados cambones. Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, a Casa Mater de Umbanda

Pensa-se que a expresso embanda possa ser uma corruptela do termo Umbanda ou Quimbanda, mas de qualquer modo demonstra a antiguidade do ritual na Bahia, Esprito Santo

e Rio de Janeiro, j no sculo XIX, onde teve a linha mestra de uma de suas origens sob certos aspectos.

Na descrio do ritual cabulista identificado o bater das palmas, as vestes brancas, a disposio das velas em sentido cabalstico como nos riscados, a engira, hoje gira, o modo de aceitar um novo membro do corpo de mdiuns da casa, em alguns a iniciao dos profitentes do culto, a chegada do sant que o santo como hoje se diz, a marcao de pontos, alm do cambone, o chamado assistente cambono.

Uma referncia com outra data precisa se encontra no livro Religies Negras, de Edison Carneiro, 1963, em que surge tona o nome Umbanda ao referir: "nos candombls de caboclo, consegui registrar as impresses umbanda e embanda, sacerdote do radical mbanda: K k mim k umbanda. Todo mundo mim k Umbanda."

De acordo com Cavalcanti Bandeira, Edison Carneiro, em 1933, teria estado na Bahia para fazer essa verificao. Assim, teve a primazia de fixar num livro brasileiro a palavra Umbanda, sem qualquer alterao, com essa grafia, em relao a um fato no culto que estudou naquele estado.

Pode ser fixado o ano de 1905 para a Guanabara, como marco, quando Joo do Rio publicou as suas reportagens enfeixadas depois no livro Religies do Rio, onde aprecia e relata todos os cultos, seitas e religies existentes na poca e por ele vistos, no se referindo ao nome Umbanda que, embora conhecido e usado nesse perodo ao que parece, no tinha galgado a evidncia e nem definia um culto de largas propores. Entretanto, sua prtica no Rio de Janeiro remonta ao tempo do Imprio, quando na Serra dos Pretos Forros, no Lins de Vasconcelos, atual Estrada Graja-Jacarepagu, pontificavam diversas casas de culto, cada uma dentro de uma linha tradicional africanista. J no tempo da Repblica se achavam espalhadas pelos diversos bairros, porm com a caracterstica afro-brasileira bem ntida.

Sobressaam-se os rituais de Angola, do Congo, de Guin, Moambique, Cabinda, Monjolo, Cassange, de Rebolo, Cabula, Muurumi, como a Linha das Almas, Linha do Mar, Linha de Mina, e as chamadas Linhas Cruzadas, bem como a de Nag.

Comeou a fuso praticamente, depois da Luta dos Ogs, na dcada de 1910 a 1920, pois os baianos que at ento no se entrosavam nas cultuaes, seguindo a tradio nag dos candombls (as macumbas como eram chamadas), foram aos poucos convivendo no conjunto religioso. Embora predominasse o culto de Angola, tinha uma apresentao distanciada da

rigidez do misticismo baiano, como o Muurumi do Rio de Janeiro, e os terreiros eram mais conhecidos como bandas ou pelo nome das entidades, ou dos seus dirigentes. Assim, muitos j haviam surgido no Morro do Castelo, de Santo Antnio, na Mangueira e de Morro de So Carlos, entre outros.

No conjunto de cultos bantos, no Rio de Janeiro, o nome Umbanda foi mais preponderante no decnio de 1920 a 1930, concorrendo para isso uma aglutinao pelos recessos motivados pelas perseguies havidas dos governos, pois, nessa poca apenas se favorecia ao kardecismo. Mesmo assim, muitos centros foram surgindo, como por exemplo, a Tenda Esprita Mirim, fundada a 13 de outubro de 1924, praticando o ritual de Umbanda, sendo o nome comum de Tenda Esprita, que usavam os centros praticantes desse ritual. Na poca no havia liberdade religiosa. Todas as religies que apontavam semelhanas com rituais africanos eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes presos. Entre os inmeros episdios desse tipo, destacou-se, por exemplo, o da chamada Quebra de Xang, em Macei, no estado de Alagoas, a 2 de fevereiro de 1912.3 . Em uma ao organizada pela Liga dos Republicanos Combatentes, os mais importantes terreiros de Xang foram destrudos na capital alagoana, tendo pais de santo e religiosos sido espancados e imagens de culto destrudas. A ao teve como um de seus lderes o ex-governador Fernandes Lima, e visou atingir o ento governador Euclides Malta, conhecido por sua amizade com lderes de religies afro-brasileiras. Detalhe da fachada de uma tenda de Umbanda

Sales, citando Arthur Ramos, diz que o autor chama esse novo produto, a Umbanda, de jejenag-mussulmi-banto-caboclo-esprita-catlico.4 Para Prandi5 e Oliveira6 , a Umbanda deriva da macumba carioca, e surge a partir da insero de kardecistas insatisfeitos com a ortodoxia que no permitia a manifestao de caboclos e preto-velhos por serem considerados "espritos atrasados". Ambos os autores a reconhecem como religio brasileira, surgida nas primeiras dcadas do sc. XX, um perodo de urbanizao e industrializao, o que segundo os mesmos, propiciou e contribuiu para sua formao.

No perodo de 1930 a 1940 a situao das tendas e terreiros melhorou bastante atravs da liberdade consentida e depois assegurada por lei, em 1934. Tambm data desse ano o incio do Cadastro Policial, quando eram tiradas as licenas para as chamadas Festas Africanas, na ento 4 Delegacia Auxiliar, que tambm exigia licena para os incipientes Terreiros de Umbanda.

Diamantino Fernandes Trindade relata em seu livro Umbanda e sua Histria que o incio da expanso do Movimento Umbandista coincide com a subida ao poder de Getlio Vargas, em 1930. Seu regime, de carter autoritrio, se solidificaria, em 1937, com a criao do chamado Estado Novo. As primeiras lideranas da Umbanda foram, direta ou indiretamente, ligadas ao

regime. Alguns terreiros exibiam em suas paredes fotos do ditador. Apesar do apoio ao governo, os praticantes ainda sofreram perseguies e represses que durariam at 1945. Uma lei de 1934 enquadrava a Umbanda, o Kardecismo, as Religies Afro-Brasileiras, a Maonaria, entre outras, na seo especial de Costumes e Diverses do Departamento de Txicos e Mistificaes do Rio de Janeiro. Trata-se do mesmo departamento que lidava com lcool, drogas, jogo e prostituio. A lei vigorou at 1964. Os cultos eram vtimas da extorso em troca de proteo da polcia, prtica atualmente comum nos jogos de azar. Quando contrariada, a autoridade se resguardava na justificativa de que a macumba dava cobertura a tipos considerados comunistas. De acordo com relatos da poca, Ogum, o orix sincretizado com So Jorge, era identificado na dcada de 1930, com o Cavaleiro Vermelho. H relatos de que a perseguio do governo Washington Lus (1926 a 1930) foi bastante intensa do que no governo seguinte de Vargas, pois este ltimo teria sido um frequentador assduo dos cultos afro-brasileiros.

Pai Ja, falecido em 1989, ex-atleta de futebol do Corinthians, declarou certa feita numa reunio do Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo (SOUESP), que vrias vezes havia sido preso e sua libertao ocorrera por ordem direta de Vargas com quem mantinha relaes cordiais.

Muitos terreiros surgiram do kardecismo ou foram fundados por espritas que recebiam caboclos e pretos-velhos, especialmente foi marcante a influncia da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, a qual funcionava no bairro de Neves, em So Gonalo, fundada a 16 de novembro de 1908, seguindo inicialmente o Espiritismo codificado por Allan Kardec.

Em 1908, o mdium Zlio Fernandino de Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas,7 recebeu a incumbncia de fundar sete centros, os quais foram instalados na cidade do Rio de Janeiro, entre 1930 e 1937, com os nomes de Tenda Esprita. Ressalta-se que tenda, na poca, eram as casas que funcionavam em sobrados, comuns na cidade, enquanto o termo terreiro era aplicado aos centros que funcionavam no mesmo plano da rua.

As sete tendas e seus responsveis:

Tenda Esprita So Pedro - com Jos Meireles, em um sobrado da Praa XV de Novembro, Centro, fundada a 5 de maro de 1935 e em funcionamento at 2012 na rua Visconde de Vila Isabel, 39, Vila Isabel. Tenda Esprita Nossa Sra. da Guia - com Durval de Souza, na rua Camerino, 59, Centro. Fundada a 8 de setembro de 1927.

Tenda Esprita Nossa Sra. da Conceio - com Antnio Eliezer Leal de Souza, sem sede fixa. Fundada a 18 de janeiro de 1918. Tenda Esprita So Jernimo - com Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), na rua Visconde de Itabora, 8, Centro. Fundada a 9 de janeiro de 1935. Tenda Esprita So Jorge - com Joo Severino Ramos, na rua Dom Gerardo, 45, Praa Mau. Fundada a 15 de fevereiro de 1935. Casa de Ogum Timbiri. Foi a primeira das tendas de Zlio de Moraes a promover sesses de exu. Tenda Esprita Santa Brbara - com Joo Aguiar, sem sede fixa. Em outubro de 1952. Tenda Esprita Oxal - com Paulo Lavois, na atual Av. Presidente Vargas, 2567, Centro. Fundada a 11 de novembro de 1939.

Posteriormente a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade passou a funcionar na cidade do Rio de Janeiro, na Praa Duque de Caxias, 231, e em 1960, na rua Dom Gerardo, 51. Atualmente se localiza na Cabana do Pai Antonio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macacu sob a direo da neta de Zlio, Lygia de Moraes Cunha. Das sete tendas, apenas duas se encontram em funcionamento at 2012. A Tenda Esprita So Jorge est sediada rua Senador Nabuco, 122, em Vila Isabel com sesses s segundas-feiras. J a Tenda Esprita Oxal se localiza rua Ambir Cavalcanti, 298, no bairro Rio Comprido. O sincretismo entre brancos, ndios e negros formou a Umbanda

No perodo ainda surgiram vrios centros como a Tenda Esprita Nossa Senhora do Rosrio, Cabana Esprita Senhor do Bonfim (6 de setembro de 1939, ainda em funcionamento no bairro de Todos os Santos), Tenda Esprita F e Humildade (em setembro de 1941), Cabana Pai Joaquim de Luanda (Mier, 28 de julho de 1937), Tenda Esprita Humildade e Caridade, (em setembro de 1941), Centro Esprita Caridade de Jesus, em Vila Isabel, em 1932, Cabana Pai Thom do Senhor do Bonfim (em setembro de 1941), Centro Esprita Religioso So Joo Batista (em setembro de 1941), Tenda Africana So Sebastio, Centro Esprita Caminheiros da Verdade (em 4 de maro de 1932, no Engenho de Dentro), Grupo Esprita Humildes de Jesus (em 12 de dezembro de 1928) e muitos outros, desde a Praa Onze e Rio Comprido at os subrbios mais distantes, especialmente nos municpios limtrofes do Rio de Janeiro.

A 26 de agosto de 1939 foi fundada a Federao Esprita de Umbanda sediada rua So Bento, 28, 1 andar, na Praa Mau, sob a presidncia de Eurico Lagden Moerbeck. O rgo, de 19 a 26 de outubro de 1941, promoveu o Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda. No encontro foi proposta a desafricanizao da Umbanda com o intuito de fuga da represso policial. A comisso foi composta por Jayme Madruga, Alfredo Antonio Rgo e o escritor Diamantino Coelho Fernandes, membro da Tenda Esprita Mirim8 . Como Unio Espiritualista Umbanda de Jesus (UEUJ), em 1944, teve papel preponderante na organizao, edio e

elaborao do livro O Culto de Umbanda em Face da Lei, entregue ao presidente Getlio Vargas, no qual apresentava os anseios e direitos da comunidade religiosa perante a Constituio e a sociedade brasileira. Em 1947, seu nome foi alterado para Unio Espiritista de Umbanda do Brasil. Foi a primeira entidade federativa do pas a congregar os centros j existentes. A Unio funciona atualmente rua Conselheiro Agostinho, 52, em Todos os Santos. Foi tambm a responsvel pela criao do primeiro peridico sobre o assunto, o Jornal de Umbanda, em 1947.

O objetivo principal na poca era o de reunir as diversas tendas, a partir das sete primeiras, para uniformizar o culto umbandista, estabelecer o uso do branco no vesturio, homogeneizar as diversas classes participantes e as prticas ritualsticas de maneira simplificada dentro das diretrizes doutrinrias preconizadas nas bases estabelecidas, ao se criar estatutos e ordenamentos legais para evitar as terrveis perseguies ao culto. Se filiaram, entre outras, a Tenda Esprita Beneficente Santa Luzia, atravs do irmo Frederico, a Cabana Esprita Senhor do Bonfim, por Manuel Floriano da Fonseca, a Cabana de Pai Joaquim de Luanda, por Mrcia Justino, alm da Tenda Mirim, fundada em 1924, pelo mdium do Caboclo Mirim, Benjamin Gonalves Figueiredo. A histrica casa deixou inmeras filiais, alm do Primado de Umbanda, criado em 1952, compondo uma doutrinao disciplinar e hierrquica bastante contundente. Inicialmente localizada rua Sotero dos Reis, 101, na Praa da Bandeira, se transferiu para a avenida Marechal Rondon, 597, em So Francisco Xavier, em 1942. Contava com vrios colaboradores, entre os quais, o escritor Diamantino Coelho Fernandes, o Comandante Ccero dos Santos e Olvio Novaes. J a Casa Esprita Caminheiros da Verdade, criada a 4 de maro de 1932, e dirigida pelo Comendador Joo Carneiro de Almeida, se notabilizou como uma das mais influentes no estado. Est situada rua Comendador Joo Carneiro de Almeida, 133, Engenho de Dentro, sob a liderana de Tarcizo Antonio Carneiro de Almeida.

A seguir foram criadas diversas tendas umbandistas, no dimensionamento doutrinrio da Linha Branca, sob a orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas tambm em So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul, Par, Alagoas e Bahia. No raro, Zlio de Moraes se fazia presente, ou enviava representantes organizao e direo das novas tendas umbandistas. No territrio brasileiro existem muitos templos que foram fundados direta ou indiretamente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, incluindo outros que descendem dos originais. Um caso notrio foi o do Tenente Joaquim Bentes Monteiro que solicitou a sua transferncia para Belm do Par a fim de fundar e dirigir a Tenda Santo Expedito. Pretos-velhos, grandes trabalhadores da Umbanda

Em 1940, fundada por W. W. da Matta e Silva, a Escola Inicitica da Corrente Astral do Aumbhandan, a Umbanda Esotrica, na Tenda Umbandista Oriental (T.U.O.), em Itacuru, no estado do Rio de Janeiro.

Apesar do esforo inicial e ao longo da histria por parte de autores, lderes e do prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas de codificar, dogmatizar e unificar a ritualstica da Umbanda, sempre foi evidente uma autonomia dos terreiros no que tange prtica do culto. O dirigente, tambm intitulado diretor espiritual, pai de santo, zelador ou sacerdote, em conjunto com o guia-chefe da casa, o responsvel pela prpria forma de praticar a Umbanda de acordo com a sua formao, interesses e influncias diretas ou indiretas.

A Umbanda pode ser considerada uma unio de diferentes tradies religiosas representadas pelos vrios grupos tnicos e sociais existentes no pas, que so freqentemente antagnicos. Contudo, os umbandistas tm freqentemente uma atitude ambgua em relao s tradies afro-brasileiras, o que refletido nas tendncias scio-culturais dominantes na sociedade.

A religio se originou na conjuntura de um perodo poltico bastante tumultuado que assistiu, entre outros fenmenos, a emergncia de movimentos nacionalistas e fascistas. Esse desenrolar poltico culminou na ditadura de 1937, com o chamado Estado Novo, de Getlio Vargas. O perodo de grande nacionalismo foi marcado pelo comeo de ideologia da democracia racial. Gilberto Freyre, em Casa Grande e Senzala (1933) era um de seus defensores9 . Segundo esse pensamento, o igualitarismo racial e seus vrios grupos teriam tido igual importncia na formao da civilizao brasileira. De acordo com Diana Brown, em Umbanda: Religion and Politics in Urban Brazil, de 1994, pgina 206, se criou uma falsa crena de que o preconceito racial no existia no Brasil. Mas seus efeitos j se faziam sentir no fim dos anos 1920, com a nacionalizao e institucionalizao da cultura afro-brasileira. Prticas culturais, como o carnaval e as escolas de samba, que haviam sido relegadas ao mais baixo status por causa de sua associao com os negros foram ento reconhecidas como componentes importantes da cultura nacional. Os estudiosos brasileiros tambm comearam a se interessar seriamente pela cultura afro-brasileira, que desde o incio era vista de forma extica e folclrica. Nesse nterim, a ditadura aboliu os movimentos negros que lutavam contra a discriminao racial, a qual continuaria profundamente enraizada na realidade social brasileira.

O Espiritismo, especialmente o pejorativamente chamado baixo espiritismo representado pelas religies afro-brasileiras, era ainda proibido por lei. Durante o perodo da ditadura, em que ocorreu tambm a formao da Umbanda, a perseguio s pessoas envolvidas se intensificou. Contudo, a represso era voltada aos praticantes do ento baixo espiritismo, ou seja, as religies afro-brasileiras. Por conseguinte, os umbandistas, por questo de sobrevivncia, passaram a se identificar com o termo esprita, usado apenas pelos espritas kardecistas. Ao optarem por essa denominao, os praticantes se associaram com o Kardecismo e com o ento chamado alto espiritismo. Portanto, o termo esprita foi amplamente utilizado como fuga da represso e ainda para dissociar os praticantes das novas religies de sua ascendncia afro-brasileira, um gesto que recorda o uso do sincretismo catlico nos cultos afro-brasileiros durante o perodo da escravatura10 .

A ideologia da democracia brasileira era legitimada e manifestada por uma hegemonia branca. Nesse contexto houve a primeira tentativa de legitimar a Umbanda como religio. A legitimao envolveu a desafricanizao e o embranquecimento da Umbanda. Em 1939, alguns fundadores dos centros originais da Umbanda do Rio de Janeiro, inclusive Zlio de Moraes, estabeleceram a primeira federao de Umbanda, a Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (UEUB). A federao foi criada para dogmatizar, unificar, defender e organizar a Umbanda como uma religio coerente e hegemnica e assim obter legitimao social. Em 1941, a Unio promoveu o Primeiro Congresso de Espiritismo da Umbanda, uma tentativa de definir e codificar a Umbanda como uma religio com direitos prprios que uniria todas as religies, raas e nacionalidades. A conferncia ainda conhecida por promover maior dissociao com as religies afro-brasileiras. Os participantes ainda concordaram em utilizar a obra de Allan Kardec como a doutrina operante da Umbanda. Entretanto, os espritos considerados fundamentais, como os caboclos e o pretos-velhos ainda eram considerados espritos muito evoludos. Os participantes se esforaram durante o encontro em legitimar a Umbanda como uma religio bastante evoluda. Declarou-se que que existia como uma religio organizada h bilhes de anos, e portanto estaria frente de outras religies11 .

No esforo em legitim-la como uma religio original e evoluda, os participantes procuraram dissoci-la de suas razes afro-brasileiras. A origem da Umbanda foi ento traada no Oriente de onde, se dizia, teria se espalhado para a Lemria, um continente remoto e perdido, e da para a frica. No continente africano a Umbanda degenerou em fetichismo. Dessa forma foi trazida para o Brasil pelos escravos negros12 . A influncia africana da Umbanda no era negada, mas vista como corrupo da tradio religiosa original, na sua fase anterior de evoluo. A Umbanda, teria ficado exposta ao barbarismo africano, na sua forma vulgar dos costumes, praticada por povos de costumes rudes, defeitos psicolgicos e tnicos13 . Outro jeito de sublinhar o carter africano da Umbanda foi expresso no reconhecimento de que ela se originou na frica, mas na frica Oriental (Egito), portanto, na parte mais ocidental e civilizada do continente14 . O caboclo, entidade presente na Umbanda

Um dos objetivos da conferncia era o de traar as razes genunas da Umbanda no Oriente. A inveno de razes orientais, somada negao das africanas, refletiu na definio do termo Umbanda, que se cr geralmente derivado da frica. Declarou-se que Umbanda seria oriundo do snscrito aum bhanda, termos que foram traduzidos como limitado no ilimitado, Princpio Divino, luz radiante, fonte de vida eterna e evoluo constante15 . Os participantes do congresso se esforaram em associa-l s tradies religiosas esotricas europeias e as novas correntes religiosas da ndia, representadas pela Vivekananda.

A influncia africana da Umbanda foi reconhecida como um mal necessrio que serviu meramente para explicar sua chegada e desenvolvimento no Brasil. O Candombl, centralizado no nordeste do Brasil, era olhado como um estgio anterior da Umbanda, que havia se desenvolvido no sudeste. O Candombl, ainda notabilizado pela barbrie dos rituais africanos, era assim associado com a magia negra. A lavagem branca da origem da Umbanda era expressa em termos como Umbanda Pura, Umbanda Limpa, Umbanda Branca e Umbanda de Linha Branca associada magia branca. Os termos faziam oposio magia negra, associada ao mal. Ademais, criou-se uma espcie de diviso de espritos. A linha daqueles que se encontram direita, os bons, e os da esquerda, maus, representados pela magia negra. As nicas instncias de identificao positiva da influncia africana da Umbanda eram os pretosvelhos, considerados pessoas simples e humildes, mas espritos muito evoludos. J a frica era tida como um continente heroico e sofredor.

A atitude dos participantes em relao herana religiosa africana era assim caracterizada pela ambiguidade. Elas eram positivas e negativas, oscilando da tentativa de dissocia-los das tradies religiosas africanas at sua atitude distintamente paternalista para com a frica, a quem classificavam com a imagem de humilde escrava. Os negros brasileiros eram aceitos porque afinal tinham alma branca16 .

Em 1945, Jos lvares Pessoa, conhecido como Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica da Umbanda. Segundo ele, em entrevista Leal de Souza, transcrita na pgina 439, do livro de Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, a fundao da Umbanda foi decidida em Niteri (estado do Rio) h mais de trinta anos, em uma macumba que ele visitava pela primeira vez. At ali, ele fora um esprita kardecista. O pai de santo investiu-o dos poderes de presidente da Tenda de So Jernimo, que deveria funcionar na capital, e lhe disse que importava organizar a Umbanda como religio.

Em 1947, surgiu o Jornal de Umbanda, que durante mais de duas dcadas, foi o porta-voz doutrinrio do culto umbandista, tendo como colaboradores Cavalcanti Bandeira, Olvio Novaes, J. Alves de Oliveira, W. W. da Matta e Silva, entre outros.

Em 1950, os defensores das prticas africanistas na Umbanda, liderados pelo tata ti inkice (sacerdote na etnia banto) Tancredo da Silva Pinto, relegados do primeiro congresso e da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, fundaram a Confederao Esprita Umbandista do Brasil, a qual existiu at 1967. Aps a instaurao do Regime Militar no pas, a partir de 1964, a entidade vivenciou dificuldades de relacionamento entre elementos da sua administrao. Tancredo, insatisfeito, desligou-se, vindo a constituir com outros companheiros, em 20 de Janeiro de 1968, a Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB). Aps o falecimento de seu presidente e fundador, em 1979, seu brao-direito, Martinho Mendes Ferreira, assumiu a

instituio, a qual seria entregue a Ftima Damas, a atual presidente, antes de morrer. importante frisar que apesar das perseguies policiais, os defensores do africanismo continuariam as suas prticas, ao adicionar elementos, como o cavaquinho, e promover rodas de samba para iludir a represso policial. Tancredo, atravs de uma coluna semana no jornal O Dia, recomendava uma forma africana para os rituais. Ele conquistou grande liderana entre os mais humildes.

Com o intuito de divulgar os cultos afros, Tancredo criou as festas religiosas de Yemanj, no Rio de Janeiro, a festa a Yalox, em Pampulha, Cruzand, em Minas Gerais, a festa do PretoVelho, em Inhoaba, homenageando a grande yalorix Me Senhora, na cidade do Rio de Janeiro, a festa de Xang, em Pernambuco, alm do evento Voc sabe o que Umbanda?, realizado no Estdio do Maracan, na administrao de Carlos Lacerda, e finalmente a festa da fuso do estado do Rio de Janeiro com a Guanabara, realizada no centro da Ponte Rio-Niteri.

Em 1956, os representantes das duas correntes, superaram algumas divergncias e formaram uma coligao que reunia as principais federaes do Rio de Janeiro. A organizao recebeu o nome de Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul e tinha a Unio Espiritista de Umbanda do Brasil como principal articuladora. Tancredo da Silva Pinto esteve presente e chegou a ser um dos presidentes. Por conseguinte, em 1960, os umbandistas ganharam fora e conseguiram eleger vrios candidatos em alguns estados. Em 1958, o falecido tila Nunes, conceituado radialista e dono do programa Melodias de terreiro, fora eleito no Rio de Janeiro.

Relata Diamantino Fernandes Trindade, que ainda na dcada de 1950, houve a penetrao no Rio Grande do Sul, atravs de Moab Caldas, que chegou a ser eleito deputado estadual. Ocorreu ainda uma rpida expanso para o estado de So Paulo. Pai Ja, Sebastio Costa e o Tenente Vereda, que participaram do Primeiro Congresso de Umbanda, em 1941, j haviam criado a Liga de So Jernimo no ano seguinte. Em 1953, foi registrada em cartrio a primeira federao de So Paulo, a Federao Umbandista do Estado de So Paulo (FUESP), fundada por Costa Moura. Outras associaes foram fundadas, tais quais, a Unio de Tendas Espritas de Umbanda do Estado de So Paulo (UTEUESP), fundada por Luis Carlos de Moura Acciolli, o Primado de Umbanda, de Flix Nascente Pinto, a Associao Paulista de Umbanda, de Demtrio Domingues. Em 1968, a UTEUESP passou a registrar roas de Candombl e mudou sua denominao para UUTEUCESP (Unio de Tendas Espritas de Umbanda e Candombl do Estado de So Paulo), sob a direo de Jamil Rachid. Em 1973, surgiu a FUGABC (Federao Umbandista do Grande ABC), dirigida por Ronaldo Linhares.

Em 1961, ocorreu o Primeiro Congresso Umbandista do Estado de So Paulo, organizado pelo General Nelson Braga Moreira. No mesmo ano aconteceu na Associao Brasileira de Imprensa (ABI) o Segundo Congresso Brasileiro de Umbanda, no Rio de Janeiro, presidido por Henrique Landi Jnior, eleito pelas comisses organizadoras, e secretariado pelo escritor Joo de Freitas.

Ao assumir a presidncia, passou a coordenar os trabalhos das comisses e reunies preliminares em outros estados. Quando todas j estavam com suas teses elaboradas, ocorreu no Maracanzinho, a 28 de junho de 1961, a festa de congraamento, na qual compareceram cerca de quatro mil mdiuns uniformizados, alm de grande pblico assistente. Cavalcanti Bandeira apresentou a tese, aprovada, de que o vocbulo Umbanda oriundo da lngua quimbundo e significa "arte de curar". Nesse congresso o Hino da Umbanda foi oficialmente adotado em todo o Brasil em carter oficial. Houvera sido composto por um cego, ainda na dcada de 1960, chamado Jos Manoel Alves, que em busca de sua cura procurou o auxlio do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Mesmo no obtendo xito, escreveu a letra para mostrar que era possvel vislumbrar o mundo e a religio sua maneira. Zlio de Moraes a apreciou tanto que decidiu apresent-la no Segundo Congresso. J a melodia foi composta por Dalmo da Trindade Reis17 .

De acordo com o escritor Diamantino Fernandes Trindade, em seu livro Umbanda Brasileira Um sculo de histria, de 2009: o Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul organizou o Segundo Congresso Nacional de Umbanda, em 1961, no Rio de Janeiro. Um dos objetivos desse evento era fazer uma avaliao das mudanas ocorridas no panorama umbandista nos vinte anos que se passaram desde o primeiro evento, em 1941. O Congresso ocorreu no Maracanzinho e milhares de umbandistas estiveram presentes, incluindo dessa vez, representantes de dez estados e vrios polticos municipais e estaduais. Esse evento foi organizado por Leopoldo Bettiol, Oswaldo Santos Lima e Cavalcanti Bandeira. A comisso paulista foi a mais numerosa e representativa, com a participao de Flix Nascente Pinto, General Nlson Braga Moreira, Dr. Armando Quaresma e Dr. Estevo Monte Belo. Neste congresso definiu-se a criao do Superior rgo de Umbanda para cada Estado, congregando as Federaes. Apenas o estado de So Paulo conseguiu criar o ento chamado SOUESP (Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo) marcando presena no congresso posterior. Tambm nesse Congresso foi apresentada uma tese diferente da que havia sido veiculada no primeiro sobre a Interpretao histrica e etimolgica do vocbulo Umbanda, tese apresentada por Cavalcanti Bandeira em contraponto a tese de Diamantino Fernandes, delegado representante da Tenda Mirim, que no Congresso de 1941 situava a palavra tendo origem em antigas civilizaes e no snscrito18 .

Na oportunidade se constituiu o SOUESP (Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo). Algumas discordncias polticas fizeram com que outras federaes se unissem em torno do Tenente Hlton de Paiva Tupinamb, em 1976, e fundassem o SOUCESP (Supremo rgo de Umbanda e Candombl do Estado de So Paulo) que se tornou forte oponente do antecessor.

Durante as dcadas de 1960 e 1970 a Umbanda atrai olhares curiosos do mundo inteiro e se torna manchete de jornais e revistas. Muitos discos so lanados contendo os pontos

cantados. Manchete e Planeta so publicaes que destinam sempre notcias ou estudos sobre a religio, cujo exotismo despertava a ateno das pessoas.

Em 1973, foi realizado novamente no Rio de Janeiro, de 15 a 21 de julho, no Estdio de So Janurio, o Terceiro Congresso Brasileiro de Umbanda, sob o comando de Cavalcanti Bandeira. No evento o dia 15 de novembro foi institudo como o "Dia Nacional da Umbanda", legitimando assim a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas como fundador da religio e Zlio de Moraes como seu pioneiro, dois anos aps o seu desencarne. Diamantino Fernandes Trindade relata a respeito em sua obra Umbanda Brasileira - Um sculo de histria, de 2009: em 1973, realizou-se no Rio de Janeiro o Terceiro Congresso Nacional de Umbanda. A revista Mundo de Umbanda, nmero 1, de 1973, publicada pelo Primado de Umbanda, fazia referncias s destemidas atuaes de Cavalcanti Bandeira e outros umbandistas para a realizao do evento. A revista citava: os umbandistas desejam consolidar o dia da Umbanda e preservar os rituais comuns e afins, proclamando o desejo de congregarem num colegiado nacional os rgos associativos e federaes estaduais, a fim de evitar as distores e os abusos que so cometidos em nome da Umbanda. Segundo a revista, os temas propostos abordavam: Aspectos doutrinrios e filosficos; sincretismo religioso; teologias e crenas; moral e tica religiosas; prticas e rituais; iniciao e desenvolvimento; organizao religiosa; msica dana e cnticos; simbologia; aspectos administrativos; os cultos e a legislao oficial; rgo nacional inter federativo; temas livres e teses sobre a Umbanda. O Rio de Janeiro foi representado pelas mais importantes autoridades da Umbanda. So Paulo foi representado pelo SOUESP, por meio de seu presidente General Nelson Braga Moreira. Outros estados representados foram: Paran, Rio Grande do Sul, Piau e Santa Catarina. Wheatstone Pereira props a criao da Cartilha Umbandista e Jos Maria Bittencourt apresentou um trabalho sobre Casamento e Batismo na Umbanda, ambos aprovados por unanimidade. Nesse evento, a religio umbandista afirmou-se como uma das que mais crescem no Brasil e uma fora significativa no campo das atividades sociais. Nessa poca, diversos terreiros contavam com escolas, creches, ambulatrios etc. Aps o Congresso foram fundadas onze novas federaes, dentre elas a Associao Paulista de Umbanda e a Federao de Centros Espritas e de Umbanda do Estado de So Paulo19 .

A 12 de setembro de 1977, no Rio de Janeiro, foi criado o Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda (CONDU), estabelecido rua S Viana, 69, no Graja, sob a presidncia do General Mauro Porto. Seu objetivo que era o de agrupar as federaes de Umbanda espalhadas pelo Brasil. O ncleo inicial era composto por cinco grupos: Confederao Nacional Esprita Umbandista dos Cultos Afro-brasileiros, Congregao Esprita Umbandista do Brasil, Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, Primado de Umbanda e Federao Nacional das Sociedades Religiosas de Umbanda. Depois outras entidades se agregaram. Chegou a reunir 46 associaes. Contudo, no decorrer da dcada de 1980, por conta da morte de dirigentes e a consequente extino de vrias federaes, a entidade perdeu fora e encerrou suas atividades. Sua fase de maior xito ocorreu no decorrer da dcada de 1970 quando chegaram a integrar seu quadro o pesquisador e escritor Jos Beniste, a presidente e fundadora da

Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade (TULEF), Llia Ribeiro, falecida em abril de 2004, o pai de santo e escritor, Ney Nri dos Santos, conhecido como Omolub, o escritor Celso Rosa (Decelso da Congregao Religiosa Umbandista Brasileira, Loris Lugheri, da Cruzada Federativa de Umbanda de SP, o presidente da Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB), Martinho Mendes Ferreira, o campista Jos Raymundo de Carvalho, o presidente da Aliana Umbandista do Estado do Rio de Janeiro (ALUERJ), Floriano Manoel da Fonseca, Evaldo Pina e ainda membros de fora do estado do Rio de Janeiro, entre os quais, Carlos Alberto Dias Bellone (Confederao Umbandista do Paran), Abrumolio Vainer (Crculo Umbandista do Brasil) (SP), Rosalvo da Cunha Leal (CNEUCAP RJ), Asy Sgambato (Congregao Religiosa Umbandista Brasileira) (RJ), Jos Vareda e Silva (SP), Raymundo Viriato Baptista Rodrigues (AM), Guiomar Bussili (SP), Carlos Leal Rodrigues (PB), Marne Franco Rosa (RS), Joaquim Brito de Carvalho (SP), Djalma Rodrigues da Rocha (PI) e Flvio Nicolino (SC). Os arquivos do finado CONDU, que se encontravam em poder de Llia Ribeiro, passaram s mos de Jos Beniste, o qual enfim os entregou aos cuidados de Ftima Damas, presidente da Congregao Esprita Umbandista do Brasil20 .

Durante a ditadura militar (1964-1985) a Umbanda obteve reconhecimento oficial e legitimao, por conta do projeto nacionalista. O regime diretamente apoiou a Umbanda para us-la com o objetivo de manipular as massas, causando o desprezo dos que estavam na oposio ao governo.

Por volta de 1974 os praticantes de Umbanda, declarados e no declarados, foram estipulados em mais ou menos um quarto da populao do Brasil.

A partir dos anos 1980, a Umbanda enfrentou forte oposio das igrejas neo-pentecostais, interessadas em se expandir e abarcar o maior nmero possvel de fiis. Comeou o perodo de intensa decadncia da religio. Ao iniciar suas atividades nos anos 50, a Igreja Evanglica Pentecostal ganhou muitos seguidores e influncia na Amrica Latina. Os pentecostais tentaram converter, e algumas vezes, perseguiram os seguidores da Umbanda e outras religies afro-brasileiras. Alegavam que a Umbanda seria uma venerao aos demnios, alm de prtica de magia negra. J a incorporao dos Orixs seria uma forma de possesso demonaca21 .

Em 2005, no estado de So Paulo, a Umbanda ganhou uma deciso contra um canal de televiso patrocinado pelos pentecostais. O Ministrio Pblico declarou ilegal que programas de televiso se referissem s religies afro-brasileiras de forma derrogatria e discriminatria.

Ainda assim, as igrejas pentecostais converteram muitos umbandistas, especialmente entre as camadas mais desfavorecidas da populao. Em meados dos anos 80, a favela Dona Marta, no Rio de Janeiro, contava com seis terreiros de Umbanda, um terreiro de Candombl e um centro esprita. Surgiram no lugar oito igrejas neo-pentecostais22 .

Ainda hoje, apesar de existirem leis que reprimem o preconceito e a intolerncia religiosa, os umbandistas enfrentam grandes preconceitos por parte da sociedade em geral. A intolerncia no perdoa nenhuma faixa etria ou hierarquia religiosa, atingindo idosos, homens, mulheres e crianas, no respeitando sequer o principio universal de amor e compaixo para com o prximo e a total liberdade de crena23 .

Atualmente a Lei 11.635 referendada em 27 de dezembro de 2007 pelo ministro Gilberto Gil e sancionada pelo presidente Luis Incio Lula da Silva, estabeleceu o dia 21 de janeiro como o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. Aponta-se essa data como provvel causa da escolha, pois ocorreu o aniversario de falecimento da Me Gilda de Ogum, me-de-santo, que sofreu um infarto fulminante aps ver seu nome e imagem atrelados a uma reportagem do Jornal Folha Universal da Igreja Universal do Reino de Deus em uma matria intitulada Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes e ter seu terreiro invadido por fiis neo-pentecostais24 .

No que diz respeito aos cultos religiosos de matriz afro-brasileiros, a Umbanda em especial, a grande maioria das pessoas influenciada pelo senso comum de que a Umbanda coisa do mal, primitiva e pag. Aponta-se para tal repdio diversos fatores, porm, o que chama mais ateno a crueldade com a qual o Bispo Edir Macedo descreve a Umbanda. Em seu livro publicado pela Editora Grfica Universal Ltda., no ano de 1990, intitulado Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, h uma anlise preconceituosa, distorcida e ofensiva sobre a Umbanda e suas entidades. O que chama mais ateno para o contedo de tal livro, a influencia que exercida sobre os seguidores de tal religio. Ele insufla seus fiis a serem preconceituosos e a desrespeitar os umbandistas25 .

Edir Macedo profcuo na publicao de obras polmicas. No final da dcada de 80, sua obra Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios? foi recolhida por determinao judicial em vrios estados brasileiros. A Justia entendeu que o objetivo da obra era de propor uma ao persecutria aos adeptos das religies de matriz africana, alm de demonizar e reprimir as prticas da referidas religies. Apesar disso ainda possvel encontrar a publicao em vrias igrejas neo-pentecostais e na prpria sede da IURD26 .

Sendo assim, fica ntido que o mau exemplo dado por um lder religioso como Edir Macedo s faz aumentar o preconceito contra as religies de matrizes afro, e anula quaisquer possibilidades de erradicar a intolerncia religiosa. Em uma sociedade cujo homem desfruta do livre arbtrio, o que deve predominar o respeito pluralidade e as diversas formas de manifestaes divinas. Episdios tristes diariamente chamam nossa ateno no que concerne ao preconceito que os adeptos das religies afros sentem. Terreiros constantemente so invadidos por fiis das igrejas neo-pentecostais da Universal do Reino de Deus. Tal preconceito reflete nas ruas, nas escolas e em locais pblicos como hospitais27 .

Em janeiro de 2013 a ministra Luiza Barros, de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, declarou que os evanglicos esto mais intolerantes e desejam acabar com as religies de matriz africana28 . O legado de Zlio de Moraes

Zlio de Moraes era branco, classe mdia, e filho de um esprita kardecista. Ele afirma que, em 1920, o esprito que encarnara como o jesuta Gabriel Malagrita, o Caboclo das Sete Encruzilhadas se revelou a ele e lhe disse que ele seria o fundador de uma nova religio, genuinamente brasileira dedicada a dois espritos brasileiros: O caboclo e o preto-velho. Ambas essas entidades eram frequentemente rejeitadas e tidas como atrasadas pelos kardecistas. Em meados dos anos 20, Zlio fundou seu primeiro centro de Umbanda e nos anos seguintes vrios outros centros de Umbanda foram fundados por iniciativa do seu caboclo que assumira essa denominao porque no haveriam caminhos fechados para mim.

Como Zlio, os primeiros fundadores de centros de Umbanda eram antigos kardecistas e de classe mdia branca. Eles consideravam o Espiritismo Kardecista inadequado, pois eram mdiuns de caboclos e pretos-velhos. Portanto, adquiriram gosto pelos espritos africanos e indgenas da Macumba, os quais acharam muito mais competentes e eficientes que os espritos kardecistas para o atendimento e cura de doenas. Alm do mais, os rituais da Macumba eram considerados mais emocionantes que as sesses pouco ritualizadas do Espiritismo Kardecista. Se os ento kardecistas foram inspirados por certos aspectos da Macumba, entretanto, repeliram outros, tais quais, os sacrifcios de animais, os exus, considerados espritos ruins, alm da conduta frequentemente grosseira e o ambiente social baixo dos centros de Macumba. (Brown 1994: 38-41). importante frisar que a Tenda Esprita So Jorge, ao contrrio das demais fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre realizou sesses de exu, contrariando o ritual estabelecido.

Por seu turno, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, que comumente era chamado O chefe pelos seus adeptos, nunca permitiu que seu mdium recebesse qualquer tipo de recompensa pelos trabalhos prestados. Portanto, ele nunca exerceu sua mediunidade como profisso. Trabalhava

para sustentar a famlia e muitas vezes para manter as tendas fundadas pelo chefe, que dizia que a Umbanda a manifestao do Esprito para a caridade.

Em 1967, aps 59 anos de atividade junto a Tenda Nossa Senhora da Piedade, entregou a direo dos trabalhos s filhas Zlia e Zilmia, passando a viver no distrito de Boca do Mato, em Cachoeiras de Macacu, a 160 km do Rio de Janeiro, ao lado de sua esposa Dona Isabel, falecida em 1981, mdium do Caboclo Roxo. Nesse recanto, privilegiado da natureza, continuou a atender os necessitados do corpo e da alma, na Cabana de Pai Antonio.

Segundo suas filhas Zlia e Zilmia, muitas vezes elas precisaram acolher desabrigados e doentes que seu pai trazia para casa e que de l s saam quando estavam curados. No raro, ficava sem dinheiro para dar s pessoas que batiam sua porta. Depois de 66 anos de mediunidade, Zlio faleceu no sbado, 3 de setembro de 1975, tendo podido dizer de cabea erguida:

O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade... Nunca recebi um centavo pelas curas praticadas pelos guias. O Caboclo abominava a retribuio monetria ao trabalho medinico. No h ningum que possa dizer, no decorrer destes 66 anos, que retribuiu uma cura (e foram aos milhares) com dinheiro.

Ronaldo Linhares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, gravou a ltima mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas que na ntegra diz o seguinte:

Meus irmos: sejam humildes. Tragam amor no corao para que vossa mediunidade possa receber espritos superiores, sempre afinados com as virtudes que Jesus pregou na Terra, para que os necessitados possam encontrar socorro nas nossas casas de caridade. Aceitem meu voto de paz, sade e felicidade com humildade, amor e carinho. Fundamentos

Os fundamentos da Umbanda variam conforme a vertente que a pratique.

Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, serem generalizados. So eles:

A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, pode receber os nomes Zambi, Olorum ou Oxal. Algumas das entidades, quando incorporadas, podem nome-lo de outra forma, como por exemplo Tup, para caboclos, entre outros, mas so todos o mesmo Deus. O compromisso com "a manifestao do esprito para a caridade".29 O que significa que a ajuda ao prximo no ser retribuda em dinheiro ou valor de qualquer espcie para o mdium, podendo sim o templo receber as contribuies para o andamento e manuteno. Ritual variando pela origem. Vestes, em geral, brancas. Sacrifcio de animais em determinados rituais, dependendo da vertente da casa. Altar, Cong ou Peji com imagens ou elementos que simbolizem as divindades cultuadas pelo Templo. Exemplos: imagens de santos catlicas, africanos, pretos-velhos, caboclos, baianos, marinheiros, boiadeiros etc., ou ainda pedras, madeiras, arcos, machados, etc. Bases: africanismo, espiritismo, amerindismo, catolicismo. Servio social constante nos centros. Magia com foco no bem estar do ser humano. Batiza, consagra e casa. O culto aos orixs como manifestaes divinas. A manifestao dos guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "aparelhos", tambm chamados de "cavalos". O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifestado de diferentes formas. Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro. A crena na imortalidade da alma. A crena na reencarnao e nas leis crmicas.

Vale ressaltar que o surgimento da Umbanda por meio do Zlio apenas mais uma vertente da possibilidade do surgimento dessa grandiosa e diversificada religio. A desafricanizao da Umbanda Exu Joo Caveira

A cosmologia da Umbanda dividida em trs nveis: o mundo astral, a terra, e o mundo inferior ou submundo. O mundo astral presidido por Deus, e seguido por vrias linhas. Cada uma guiada por um orix, que freqentemente corresponde a um santo catlico. O mundo astral um lar hierrquico, onde cada figura religiosa colocada segundo o seu nvel de evoluo espiritual. Nos nveis mais baixos, esto os fundadores espirituais da Umbanda: os caboclos e pretos-velhos. A Terra constitui a plataforma para espritos que experienciam sua encarnao humana em diferentes nveis de evoluo espiritual. Ela visitada por espritos do mundo astral, que so incorporados pelos mdiuns nos centros de Umbanda para ajudar os mais necessitados. O submundo, freqentemente denominado Quimbanda, foi anos ligado magia negra. Representava uma anti-estrutura da Umbanda. De acordo com essa viso seria habitado por espritos que viveram sua encarnao com carter extremamente duvidoso, tais quais, prostitutas, malandros e ladres. Eram vistos como maus por conta da falta de evoluo espiritual. Tais espritos podiam subir Terra para causar danos que tinham de ser desfeitos pelos espritos mais evoludos do astral.

O exu foi elevado categoria de importante trabalhador da Umbanda. E a Quimbanda como parte da Umbanda, diferenciando-se da Kiumbanda, na qual os verdadeiros espritos inferiores, os kiumbas, seriam os agentes do mal. Os exus, portanto, seriam os responsveis, no s pela proteo e viglia do terreiro, como os incumbidos de afastar os maus espritos dos consulentes.

Os especialistas, que focalizam a desafricanizao da Umbanda, tem procurado mostrar como a frica e as tradies religiosas afro-brasileiras so reinterpretadas na sua cosmologia. Na Umbanda os orixs afro-brasileiros foram marginalizados e tem menos importncia que no Candombl, no qual todas em as cerimnias esto concentrados e so incorporados pelos filhos de santo. Nas cerimnias da Umbanda, os orixs normalmente so perifricos. Devido sua posio elevada na hierarquia, eles permanecem na esfera astral. Porm, raramente so incorporados pelos mdiuns a no ser na forma de falangeiros ou mensageiros. No entanto, em algumas casas os caboclos e pretos-velhos tm tomado na Umbanda a posio que os orixs tradicionalmente ocupam no Candombl.

Desde o sculo XIX, existe uma tradio oral e escrita referente s figuras do caboclo e do preto-velho. O caboclo geralmente descrito como o representante de um indgena inculto, selvagem e orgulhoso que se tornou smbolo da antiga idade do ouro do Brasil. J o pretovelho o representante do escravo africano. Tem sido enfatizado que apesar das diferenas, ambos so marcados pelo processo de aculturao e civilizao, alm de partilhar a experincia histrica comum de terem sido escravizados. A substituio dos orixs pelos pretos-velhos interpretada como uma expresso do estrangeiro, frica, sendo substitudo pelo elemento nacional, Brasil. A substituio dos orixs orgulhosos e livres pelos pretosvelhos e escravos tambm tem sido concebida como um smbolo da transformao da frica, de ter sido livre na frica e se tornado escravo no Brasil. Essa substituio tem sido vista como

uma instncia de sua aculturao, domesticao e embranquecimento da identidade africana na sua transformao em identidade afro-brasileira e nacionalidade brasileira (Brown 1994: 37-38).

O brincalho exu, que entre outras coisas representa o mensageiro dos orixs no Candombl, outra figura africana e afro-brasileira que foi reinterpretada e marginalizada inicialmente na Umbanda. Exu foi associado com o demnio antes da fundao da Umbanda. Nessa religio, entretanto, essa figura maligna foi complementada. Exu era considerado o representante do demnio, do perigo e da imoralidade. Por causa dessas peculiaridades, os primeiros umbandistas associaram exu com africanos e escravos rebeldes. Exu foi portanto segregado da Umbanda, e se tornaria o legislador da Quimbanda, do submundo. A mudana sobre a figura de exu sofreria mudanas positivas com o passar das dcadas.

Outra reinterpretao umbandista j ultrapassada inseria exu na ordem evolucionista de precedncia conforme o modelo kardecista. Era relegado a um esprito menos evoludo que precisava evoluir para se tornar um esprito bom. Alguns umbandistas ainda distinguem o exu pago e o batizado, que se submeteu doutrinao e encontrou o caminho certo da escalada da evoluo. Esta distino reflete algo do carter original ambivalente de exu, apesar do rito de passagem do batismo, que define a distino que certamente novo. Novamente este batismo do Exu pago tem sido interpretado como uma expresso e aculturao e domesticao do mal, do perigo e da imoralidade (Ortiz 1991: 137-144). Culto aos orixs

Na Umbanda os orixs no incorporam, so perifricos, devido sua posio elevada na hierarquia, eles permanecem na esfera astral. Porm, raramente so incorporados pelos mdiuns a no ser na forma de falangeiros ou mensageiros. No entanto, em algumas casas os caboclos e pretos-velhos tm tomado na Umbanda a posio que os orixs tradicionalmente ocupam no Candombl. Normalmente os orixs cultuados so Oxal, Omolu, Iemanj, Oxum, Nan Buruqu, Oxssi, Xang, Ogum e Ians.

Orix um termo yorubano que designa um ser sobre-humano ou um deus30 . Sobre os orixs considerado que so manifestaes do Grande Deus, Olorum, criador de tudo.

Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e personificadas em orixs. As emanaes da gua, por exemplo, podem ser subdivididas em Oxum, gua doce, Nan, pntano, e Iemanj, mar. Ocorre associao semelhante com Ossain e Oxssi no que tange irradiao do reino vegetal. Portanto, cada orix considerado uma manifestao antropomorfizada dos elementos da natureza.

Por ocasio do trfico negreiro e comrcio de escravos no Brasil, negros de tribos diferentes foram misturados. Portanto, os diversas orixs de tribos distantes se encontraram em terras brasileiras e formaram o grande panteo do Candombl.

Nessa viso, ainda prpria dos ritos tribais, o orix era um ancestral que os integrantes tribais localmente tinham em comum. Geralmente era o prprio fundador da tribo e deixava grande influncia por suas caractersticas incomuns de liderana, poderes espirituais e habilidades. A tribo tinha no orix um smbolo da unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral.

Os orixs, na Umbanda, se entrelaam nas linhas de cultivo, que apresentam muita controvrsia em suas denominaes e divises, s quais abrangem reinos e falanges, de tal modo que no h uma unidade de entendimento, sendo geralmente, mas no necessariamente, distribudas em Sete Linhas encimadas pela Linha de Oxal. Mais complexas se tornam as divises em reinos e falanges, pois cada praticante procura explicar a seu modo e defender o seu ponto de vista, mesmo que esteja em desacordo com os demais. O orix, pela sua vibrao, influi na sua falange, dentro de sua linha em um mensageiro ou falangeiro que se manifesta nos terreiros de Umbanda. Sincretismo

A Umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), catlicos (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos negros Africanos), Espiritismo (fundamentos espritas, reencarnao, lei do carma, progresso espiritual).

A Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto.

Seu principal lema dar de graa o que de graa receber com amor, humildade, caridade e f.

H discordncias sobre as cores votivas de cada orix conforme a regio do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma forma quanto ao santo sincretizado a cada orix. Normalmente o sincretismo religioso de orix e santo catlico feito da forma abaixo.

Alguns exemplos: So Jorge, sincretizado com o orix Ogum

Exu - Santo Antonio, no Rio de Janeiro, chamado de Bar, no Rio Grande do Sul. Ogum - So Jorge, principalmente no centro-sul do Brasil e Santo Antonio, na Bahia. Oxssi - So Sebastio, principalmente no centro-sul do Brasil, e So Jorge, na Bahia. Xang - So Jernimo, So Joo Batista e So Miguel Arcanjo. Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora da Glria e Nossa Senhora da Conceio - So Paulo. Oxum - Nossa Senhora de Aparecida e em alguns lugares Nossa Senhora da Conceio. Ians - Santa Brbara. Omolu - So Roque e So Lzaro. Nan - Sant'Anna. Ibeji - Cosme e Damio. Oxal - Jesus Cristo. Zambi ou Olorum - Deus.

O culto umbandista

A Umbanda tem como lugar religioso o templo, centro, tenda ou terreiro, o local no qual os umbandistas se encontram em sesses, giras ou cultos para promover atendimentos espirituais por meio da incorporao dos seus guias e entidades.

O chefe o pai ou me de santo, mais correntemente chamado de sacerdote umbandista. So os mdiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do templo. So quem coordenam as giras e que iro incorporar o guia-chefe, que comandar a espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos.

Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos mdiuns.

Na umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro "emprestar" seus corpos para os guias.

H tambm os ogs que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via do som dos atabaques e das curimbas ou pontos cantados, criando um campo energtico favorvel atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela harmonia da gira.

H os cambonos que so os que comandam os cnticos e as cambonas que so encarregadas de atender s entidades, provisionando todo o material necessrio para a realizao dos trabalhos.

Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao e ao trabalho coletivo de toda a corrente medinica.

De forma geral, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns so os guias: pretos-velhos, caboclos, crianas, boiadeiros, marinheiros, baianos, orientais, mineiros e ciganos. Nas sesses de Quimbanda: exus, pombagiras e malandros (no caso especfico do Rio de Janeiro). As sesses de Umbanda

O culto nos terreiros geralmente dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta e so subdivididas em giras. Mdiuns

Mdium toda pessoa que, segundo a doutrina esprita, tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido pela influncia de espritos).

A Umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Portanto, deve se preparar atravs do estudo, para

desenvolver a sua mediunidade, sempre prezando sua elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica do bem, do respeito aos guias e orixs, alm da assiduidade e compromisso com sua casa, a caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda deve ser vivenciada no dia a dia, no apenas no terreiro.

Uma das regras bsicas da Umbanda que a mediunidade no deve ser algo que envaidea o seu mdium. Trata-se de um dom concedido que na realidade no lhe pertence para fins de resgate crmico e expiao de faltas pregressas antes de sua reencarnao. Por isso, nenhum tipo de mediunidade deve ser encarado como fardo ou como meio de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade.

Existem mdiuns que se perdem no caminho da vaidade e do deslumbramento passando a agir de forma leviana. O mdium deve conceber sua mediunidade como um meio de caridade e de amor ao prximo. Ter um comportamento moral e profissional dignos e ser honesto e ntegro em suas atitudes uma obrigao. Caso contrrio, atrair foras negativas, obsessores ou espritos no evoludos que vagam pelo mundo espiritual na busca de encarnados desequilibrados que estejam na sua faixa vibracional. Por isso, o desenvolvimento da mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e vivenciado atravs de um profundo estudo da religio atravs de seus conceitos morais e ticos.

O mdium deve fazer uso, sempre que necessrio, dos banhos de descarga adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa e recorrer ao chefe espiritual do terreiro quando tiver alguma dvida ou problema espiritual ou material.

Uma grande parte dos centros ainda utiliza as obras espritas codificadas por Allan Kardec, mas no decorrer do tempo houve uma proliferao de obras sobre vrias vertentes de Umbanda. As listas de discusso e rede sociais da internet tambm tm contribuindo para a divulgao mais coesa da diversidade e da pluralidade existentes na religio. Paramentos

Na Umbanda os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas brancas, podendo estar os ps descalos, o que representa a simplicidade e a humildade, atributos comumente aludidos ao culto.

H vertentes que optam pelas cores do orix homenageado ou guia. possvel que em determinadas casas uma preta-velha solicite uma saia ou um leno para amarrar os cabelos, ou vista uma roupa diferente da habitual. Em alguns terreiros so permitidos determinados

apetrechos para os guias. Os caboclos costumam utilizar cocares, machadinhas de pedra ou chocalhos. Alguns terreiros concebem a ideia de que nas giras de exu as roupas podem ser pretas e vermelhas. O ritual varivel de acordo com a orientao espiritual da casa e de seu sacerdote.

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