Você está na página 1de 21

Budismo

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

A grande esttua do Buda Amitaba, em Kamakura, Japo. Budismo (pli/snscrito: Buddha Dharma) uma religio1 e filosofia1 2 notesta1 que abrange uma variedade de tradies, crenas e prticas, baseadas nos ensinamentos atribudos a Siddhartha Gautama, mais conhecido como Buda (pli/snscrito: "O Iluminado"). Buda viveu e desenvolveu seus ensinamentos no nordeste do subcontinente indiano, entre os sculos VI e IV a. C.3 . Ele reconhecido pelos adeptos como um mestre iluminado que compartilhou suas ideias para ajudar os seres sencientes a alcanar o fim do sofrimento (ou Dukkha), alcanando o Nirvana (pli: Nibbana) e escapando do que visto como um ciclo de sofrimento do renascimento.4 Os ensinamentos de Buda Shakyamuni chegaram ao Tibete pela primeira vez no sculo V. Foi somente a partir do sculo VII, no entanto, quando o Rei Trisong Deutsen convidou da ndia o monge e erudito Shantarakshita e o Mestre Guru Padmasambava para construrem o Monastrio de Samye, que o budismo firmemente se estabeleceu no pas das neves. Durante a primeira fase de propagao do Carma no Tibete, surgiu a escola mais antiga do Budismo Tibetano, conhecida como Nyingma, palavra tibetana que significa antigo. As quatro escolas; posteriormente, aps um perodo em que um dos reis tentou dizimar o budismo do pas, houve um novo fluxo de mestres indianos e novas tradues de textos sagrados. Com isso formaram-se novas linhagens de prticas. Quatro escolas principais foram estabelecidas e so conhecidas at hoje: Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelupa.

Atravs dos sculos, os ensinamentos de Buda Shakyamuni foram transmitidos de professor a aluno por meio das diferentes linhagens de prticas existentes nas quatro escolas principais. A pureza dos mtodos se manteve porque os detentores dessas linhagens alcanaram realizao e maestria das instrues recebidas. Mesmo o budismo sendo uma prtica muito popular na sia, os dois ramos so encontrados em todo o mundo. Vrias fontes colocam o nmero de budistas no mundo entre 230 milhes e 500 milhes, tornando-o a quinta maior religio do mundo5 6 . As escolas budistas variam sobre a natureza exata do caminho da libertao, a importncia e canonicidade de vrios ensinamentos e, especialmente, suas prticas7 8 . Entretanto, as bases das tradies e prticas so as Trs Joias: O Buda (como seu mestre), o Dharma (ensinamentos baseados nas leis do universo) e a Sangha (a comunidade budista)9 . Encontrar refgio espiritual nas Trs Joias ou Trs Tesouros , em geral, o que distingue um budista de um no-budista.10 Outras prticas podem incluir a renncia convencional de vida secular para se tornar um monge (snsc.; pli: Bhikkhu) ou monja (snsc.; pli: Bhikkhuni).

ndice

1 A vida de Buda 2 Conceitos budistas o 2.1 A vida e o mundo 2.1.1 Carma: lei de causa e efeito 2.1.2 Renascimento 2.1.3 O ciclo de samsara o 2.2 Sofrimento: causas e solues 2.2.1 As Quatro Nobres Verdades 2.2.2 O Nobre Caminho ctuplo 2.2.3 Caminho do Meio o 2.3 A forma como as coisas so 2.3.1 Impermanncia, sofrimento e no-eu 2.3.2 Originao dependente 2.3.3 Sunyata 2.3.4 Especulaes contra a existncia direta na epistemologia budista 3 Escolas 4 Nirvana 5 Origens 6 Cosmologia 7 Escrituras 8 Difuso do budismo o 8.1 ndia o 8.2 Sri Lanka e Sudeste da sia o 8.3 China o 8.4 Coreia e Japo o 8.5 Tibete 9 Bibliografia 10 Notas 11 Referncias

12 Ver tambm 13 Ligaes externas

A vida de Buda
Ver artigo principal: Siddhartha Gautama

Gautama com seus cinco companheiros, que, mais tarde, compuseram a primeira Sangha (comunidade monstica budista). Pintura da parede de um templo no Laos.
[Expandir]
Parte de uma srie sobre

Budismo

De acordo com a narrativa convencional, o Buda nasceu em Lumbini (hoje, patrimnio mundial da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) por volta do ano 566 a. C. e cresceu em Capilvasto11 : ambos, atuais localidades nepalesas12 13 . Logo aps o nascimento de Siddhartha, um astrlogo visitou o pai do jovem prncipe, Suddhodana, e profetizou que Siddhartha iria se tornar um grande rei e que renunciaria ao mundo material para se tornar um homem santo, se ele, por ventura, visse a vida fora das paredes do palcio. O rei Suddhodana estava determinado a ver o seu filho se tornar um rei, impedindo, assim, que ele sasse do palcio. Mas, aos 29 anos, apesar dos esforos de seu pai, Siddhartha se aventurou por alm do palcio diversas vezes. Em uma srie de encontros (em locais conhecidos pela cultura budista como "quatro pontos"14 ), ele soube do sofrimento das pessoas comuns, encontrando um homem velho, um outro doente, um cadver e, finalmente, um asctico sadhu, aparentemente contente e em paz com o mundo. Essas experincias levaram Gautama, eventualmente, a abandonar a vida material e ir em busca de uma vida espiritual. Siddhartha Gautama fez uma primeira tentativa, experimentando a ascese e quase morreu de fome ao longo do processo. Mas, depois de aceitar leite e arroz de uma menina da vila, ele mudou sua abordagem. Concluiu que as prticas ascticas extremas, como o jejum prolongado, respirao sem pressa e a exposio dor trouxeram poucos

benefcios, espiritualmente falando. Deduziu, ento, que as prticas eram prejudiciais aos praticantes15 . Ele abandonou o ascetismo, concentrando-se na meditao anapanasati, atravs da qual descobriu o que hoje os budistas chamam de "caminho do meio": um caminho que no passa pela luxria e pelos prazeres sensuais, mas que tambm no passa pelas prticas de mortificao do corpo16 . Quando tinha 35 anos de idade, Siddhartha sentou-se embaixo de uma figueira-dospagodes (Ficus religiosa)17 18 hoje conhecida como rvore de Bodhi16 , localizada em Bodh Gaya, na ndia e prometeu no sair dali at conseguir atingir a iluminao espiritual19 20 21 . A lenda diz que Siddhartha conheceu a dvida sobre o sucesso de seus objetivos ao ser confrontado por um demnio chamado Mara, que simboliza o mundo das aparncias e muitas vezes representado por uma cobra naja. Ainda segundo a lenda, Mara teria oferecido o nirvana Sidarta, contudo ele teria percebido que isso o levaria a se distanciar do mundo e o impediria de transmitir seus ensinamentos adiante. Assim, por volta dos quarenta anos, Sidarta se transformou no Buda, o Iluminado, atraindo um grupo de seguidores e instituiu uma ordem monstica. A partir de ento, passaria seus dias ensinando o darma, viajando por toda a parte nordeste do subcontinente indiano. Ele sempre enfatizou que no era um deus e que a capacidade de se tornar um buda pertencia ao ser humano. Faleceu aos oitenta anos de idade, em 483 a. C., em Kushinagar, na ndia. Os estudiosos se contradizem em relao s afirmaes sobre a histria e os fatos da vida de Buda. A maioria aceita que ele viveu, ensinou e fundou uma ordem monstica, mas no aceita de forma consistente os detalhes de sua biografia. Segundo o escritor Michael Carrithers, em seu livro O Buda, o esboo de uma vida tem que ser verdadeiro: o nascimento, a maturidade, a renncia, a busca, o despertar e a libertao, o ensino e a morte22 . Ao escrever uma biografia sobre Buda, Karen Armstrong disse: " obviamente difcil, portanto, escrever uma biografia de Buda, atendendo aos critrios modernos, porque temos muito pouca informao que pode ser considerada 'histrica'... mas podemos estar razoavelmente confiantes, pois Siddhartta Gautama realmente existiu e os seus discpulos preservam a sua memria, sua vida e seus ensinamentos"23 .

Conceitos budistas
A vida e o mundo
Carma: lei de causa e efeito Ver artigo principal: Carma no budismo

Tradicional thangka do budismo tibetano alusivo "Roda da Vida", com seus seis reinos. No budismo, o Carma (do snscrito , transl. karmam, e em pali, kamma, "ao") a fora de samsara sobre algum. Boas aes (pli: kusala), e/ou aes ruins (pli: akisala) geram "sementes" na mente24 , que viro a aflorar nesta vida ou em um renascimento subsequente25 . Com o objetivo de cultivar as aes positivas, o sila um conceito importante do budismo, geralmente, traduzido como "virtude", "boa conduta", "moral" e "preceito". O carma, na filosofia budista, refere-se especificamente a essas aes (do corpo, da fala e da mente) que brotam da inteno mental (pli: cetana)26 e que geram consequncias (frutos) e/ou resultados (vipaka). Cada vez que uma pessoa age, h alguma qualidade de inteno em sua mente e essa inteno muitas vezes no demonstrada pelo seu exterior, mas est em seu interior e este determinar os efeitos dela decorrentes. No budismo Teravada, no pode haver salvao divina ou perdo de um carma, uma vez que um processo puramente impessoal que faz parte do Universo. Outras escolas, como a Maaiana, porm, tm opinies diferentes. Por exemplo, os textos dos sutras (como o Sutra do Ltus, Sutra de Angulimala e Sutra do Nirvana) afirmam que, recitando ou simplesmente ouvindo seus textos, as pessoas podem expurgar grandes carmas negativos. Da mesma forma, outras escolas, Vajrayana por exemplo, incentivam a prtica dos mantras como meio de cortar um carma negativo27 . Renascimento Ver artigo principal: Renascimento Renascimento se refere a um processo pelo qual os seres passam por uma sucesso de vidas como uma das muitas formas possveis de sencincia. Entretanto, o budismo, natural da ndia, rejeita conceitos de "autoestima" permanente ou "mente imutvel", eterna, como chamada no cristianismo e at mesmo no hindusmo, pois, no budismo, existe a doutrina do anatta, sobre a inexistncia de um "eu" permanente e imutvel.

De acordo com o budismo, o renascimento em existncias subsequentes deve antes ser entendido como uma continuao dinmica, um constante processo de mudana "originao dependente" (snscrito: prattya-samutpda) - determinado pelas leis de causa e efeito (carma), em vez da noo de um ser encarnado ou transmigrado de uma existncia para outra. Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os nossos reinos de desejos, podendo variar de acordo com as escolas28 29 30 : 1. seres dos infernos: aqueles que vivem em um dos muitos infernos; 2. preta: o reino de seres que padecem de necessidades sem alvio, sofrimento, remorsos, fome, sede, nudez, misria, sintomas de doenas, entre outros;30 3. animais: um espao de diviso com os humanos, mas considerado como outra vida; 4. seres humanos: um dos reinos de renascimento, em que possvel atingir o nirvana. 5. semideuses: variavelmente traduzido como "divindades humildes", tits e antideuses; no reconhecido pelas escolas Teravada e Maaiana, que os consideram como devas de nvel mais baixo; 6. deva: comparado ao paraso;30 O renascimento em alguns dos cus mais altos, conhecido como o mundo de uddhvsa (moradas puras), pode ser alcanado apenas por pessoas com enorme realizao espiritual, conhecidos como no-regressistas (snscrito: angmis). J o renascimento no reino sem forma (snscrito: arupa-dhatu) pode ser alcanando apenas por aqueles que podem meditar sobre o arupajhanas, o maior objeto de meditao. De acordo com o budismo praticado no leste asitico e o budismo tibetano, h um estado intermedirio (o bardo) entre uma vida e a prxima. A posio Teravada ortodoxa rejeita esse conceito, no entanto existem passagens no Samyutta Nikaya do Cnone Pli (coleo de textos em que a tradio Teravada baseada) que parecem dar apoio ideia de que o Buda ensinou que existe um estado intermedirio entre esta vida e a prxima. O ciclo de samsara Ver artigo principal: Samsara Samsara o ciclo das existncias nas quais reinam o sofrimento e a frustrao engendrados pela ignorncia e pelos conflitos emocionais que dela resultam31 . O samsara compreende os trs mundos superiores (deva, semideuses e seres humanos) e os trs inferiores (seres dos infernos, preta e animais), julgados no por um valor, mas em funo da intensidade de sofrimento32 . Os budistas acreditam, em sua maioria, no samsara. Este, por sua vez, regido pelas leis do carma: a boa conduta produzir bom carma e a m alma produzir carma malfico. Assim como os hindus, os budistas interpretam o samsara no-esclarecido como um estado de sofrimento. S nos libertaremos do samsara se atingirmos o estado total de aceitao, visto que ns sofremos por desejar coisas passageiras, e alcanarmos o nirvana ou a salvao33 .

Sofrimento: causas e solues


As Quatro Nobres Verdades Ver artigo principal: Quatro Nobres Verdades De acordo com o Cnone Pli, As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos deixados pelo Buda depois de atingir o nirvana34 . Algumas vezes, so consideradas como a essncia dos ensinamentos do Buda e so apresentadas na forma de um diagnstico mdico35 : 1. a vida como a conhecemos finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha), de uma forma ou outra; 2. o sofrimento causado pelo desejo (trishna). Isso , muitas vezes, expressado como um engano agarrado a um certo sentimento de existncia, a individualidade, ou para coisas ou fenmenos que consideramos causadores da felicidade e infelicidade. O desejo tambm tem seu aspecto negativo; 3. o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso conseguido atravs da eliminao da iluso (maya), assim alcanamos um estado de libertao do iluminado (bodhi); 4. esse estado conquistado atravs dos caminhos ensinados pelo Buda. Esse mtodo descrito por alguns acadmicos ocidentais e ensinado como uma introduo ao budismo por alguns professores contemporneos do Maaiana, como por exemplo o Dalai Lama36 . De acordo com outras interpretaes de mestres budistas e eruditos, e recentemente reconhecidas por alguns estudiosos ocidentais no-budistas, as "verdades" no representam meras declaraes e/ou indicaes, entretanto estas podem ser agrupadas em dois grupos37 : 1. o sofrimento e as causas do sofrimento; 2. a cessao do sofrimento e os caminhos para a libertao. Assim, a Enciclopdia Macmillan de Budismo simplifica As Quatro Nobres Verdades, deixando-as da seguinte maneira: 1. 2. 3. 4. "A Verdade Nobre Que Est Sofrendo"; "A Verdade Nobre Que O Surgimento do Sofrimento"; "A Verdade Nobre Que O Fim do Sofrimento"; "A Verdade Nobre Que Produz o Caminho para o Fim do Sofrimento".

A compreenso tradicional do Teravada sobre As Quatro Nobres Verdades que estas so um ensino avanado para aqueles que esto "prontos"38 . A posio Maaiana que eles so ensinamentos prejudiciais para as pessoas que ainda no esto prontas para ensinar26 . No Extremo Oriente, os ensinamentos so pouco conhecidos39 . O Nobre Caminho ctuplo Ver artigo principal: Nobre Caminho ctuplo

O Dharmachakra representando o Nobre Caminho ctuplo. O Nobre Caminho ctuplo - A Quarta Nobre Verdade do Buda - o caminho para a o fim do sofrimento (dukkha). Tem oito sees, cada uma comeando com a palavra samyak (que em snscrito significa "corretamente" e "devidamente"), e so apresentadas em trs grupos:

prajna: a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma viso espiritual da natureza de todas as coisas. Engloba:

1. di (ditthi): ver a realidade como ela , no apenas como parece ser; 2. sakalpa (sankappa): a inteno de renncia, de liberdade e inocuidade.

sila: a tica ou moral, a absteno de atos nocivos. Engloba:

3. vc vc (vca): falando de uma maneira verdadeira e no-ofensiva; 4. karman (kammanta): agir de uma maneira no-prejudicial; 5. jvana (jva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente40 .

samadhi: a disciplina mental necessria para desenvolver o domnio sobre a prpria mente. Isso feito atravs de prticas, engloba:

6. vyyma vyyma (vyma): fazer um esforo para melhorar; 7. smti (sati): ver as coisas como elas esto com a conscincia clara da realidade presente dentro de si mesmo, sem desejo ou averso; 8. samdhi (samdhi): meditar ou concentrar-se de maneira correta. A prtica do Caminho ctuplo compreendida de duas maneiras: desenvolvimento simultneo dos oito itens paralelamente, ou como uma srie progressiva pela qual o praticante se move, ao conquistar um estgio. Contudo, os quatro nikyas principais e o Caminho ctuplo, geralmente, no so ensinados para leigos e so pouco conhecidos no Extremo Oriente39 . Os oito itens do caminho normalmente so apresentados em trs divises (ou treinamentos elevados), como mostrado abaixo: Diviso Item Snscrito, Pali Descrio

Sabedoria (Snscrito: prajna, Pli: pa)

Conduta tica (Snscrito: sila, Pli: sla)

samyag di, 1. Viso correta samm ditthi samyag sakalpa, 2. Inteno samm correta sankappa samyag vc, 3. Fala correta samm vca samyag karman, 4. Ao correta samm kammanta samyag 5. Viver jvana, corretamente samm jva samyag vyyma, 6. Esforo samm correto vyma

Enxergar a realidade como ela , no como ela parece ser

Inteno de renncia, libertao e inofensividade Falar de forma verdadeira e no agressiva Agir de forma no agressiva

Viver de forma no agressiva

Se esforar para melhorar

Estar atento para enxergar as coisas Concentrao samyag com a conscincia clara; 7. Ateno (Snscrito e Pli: smti, estar consciente da realidade presente correta samadhi) samm sati dentro de si mesmo, sem qualquer desejo ou averso samyag Correta meditao e concentrao, 8. Concentrao samdhi, samm como os primeiros quatro jhanas correta samdhi Caminho do Meio Ver artigo principal: Caminho do Meio Um importante princpio orientador da prtica budista o Caminho do Meio, que se diz ter sido descoberto pelo Buda, antes de sua iluminao. O Caminho do Meio tem vrias definies: 1. a prtica de no-extremismo: um caminho de moderao e distncia entre a autoindulgncia e a morte; 2. o meio-termo entre determinadas vises metafsicas; 3. uma explicao do nirvana (perfeita iluminao), um estado no qual fica claro que todas as dualidades aparentes no mundo so ilusrias; 4. outros termos para o sunyata, a ltima natureza de todos os fenmenos (na escola Maaiana).

A forma como as coisas so

Debate entre monges do Sera Monastery, no Tibet. Estudiosos budistas tm produzido uma quantidade notvel de teorias intelectuais, filosficas e conceitos de viso do mundo (por exemplo: filosofia budista, abhidharma e a realidade no budismo). Algumas escolas do budismo desencorajam estudos doutrinrios, algumas os consideram como essenciais, pelo menos para algumas pessoas em algumas fases do budismo. Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma, compartilhado por todas as escolas existentes, o conceito de libertao (nirvana) est intimamente ligado com a correta compreenso de como a mente lida com o estresse. Ao termos conhecimento sobre o apego, um sentimento de desapego gerado e se liberado do sofrimento (dukkha) e do ciclo de renascimento (samsara). Para esse efeito, o Buda recomendou ver as coisas atravs das trs marcas da existncia. Impermanncia, sofrimento e no-eu Ver artigo principal: Trs Marcas da Existncia Anicca uma das trs marcas da existncia. O termo exprime o conceito budista de que todas as coisas so compostas ou fenmenos condicionados, sendo estes, inconstantes, instveis e impermanentes. Tudo o que podemos experimentar atravs dos nossos sentidos composto de peas e sua existncia depende de condies externas. Tudo est em fluxo constante e, assim, as condies e coisas em si esto mudando constantemente. As coisas esto vindo constantemente a ser e deixar de ser. Como nada dura, no h nenhuma natureza inerente ou fixada em qualquer objeto ou experincia. Segundo a doutrina da impermanncia, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de envelhecimento, no ciclo de renascimento e em qualquer existncia de perda. A doutrina afirma ainda que, pelo fato de as coisas serem impermanentes, o apego a elas intil e leva ao sofrimento (dukkha).

Dukkha ou sofrimento (pli ; sanskrit dukha) um dos conceitos centrais do budismo. A palavra pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindo sofrimento, dor, insatisfao, tristeza, angstia, ansiedade, desconforto, estresse, infelicidade e frustrao, por exemplo. Apesar disso, dukkha traduzido, muitas vezes, como "sofrimento", o seu significado filosfico mais semelhante a "inquietao", como na condio de ser perturbado41 . Devido a isso, algumas literaturas preferem no traduzir o verbete, como o caso do ingls, com o objetivo de englobar em uma palavra todos os significados42 43 44 . Anatta, ou anatman, refere-se noo da inexistncia de um "eu". Aps uma anlise cuidadosa, verifica-se que nenhum fenmeno realmente "eu" ou "meu", estes conceitos so, na realidade, construdos pela mente. O nikayas, no anatta, no entendido como uma afirmao metafsica, mas como uma aproximao para ganhar sofrimento. O Buda rejeitou ambos os conceitos, afirmando que eles nos ligam ao sofrimento. Originao dependente Ver artigo principal: Originao Dependente A doutrina do prattyasamutpda uma parte importante da metafsica budista. Ela afirma que os fenmenos surgem juntos em uma teia interdependente de causa e efeito. variavelmente traduzida como "orientao dependente", "gnese condicionada", "codependente decorrentes" ou "emergncia". O conceito mais conhecido e aplicado do prattyasamutpda o regime dos Doze Nidnas (do pli: nidna, que significa "provocar", "fundao", "fonte" e "origem"), que explicam a continuao do ciclo de sofrimento e renascimento em detalhe. Os Doze Nidnas descrevem uma relao entre as caractersticas subsequentes, cada uma dando origem ao nvel seguinte: Avidy: ignorncia (especificamente espiritual)26 45 Saskras: formaes45 ; Vijna: conscincia26 45 ; Nmarpa: nome e forma (refere-se mente e ao corpo)26 45 ; ayatana: suas bases dos sentidos (olhos, nariz, ouvidos, lngua, corpo e mente)45 ; 6. Spara: contato (traduzido, tambm, como "impresso" ou "estimulo" por um objeto)45 ; 7. Vedan: sensao, traduzida como algo "desagradvel", "agradvel" ou neutro45 ; 8. T: sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo45 ; 9. Updna: apego ou apreenso45 ; 10. Bhava: ser (existncia) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carma, que produz uma nova existncia, e a existncia em si)26 45 ; 11. Jti: nascimento (entendido como ponto de partida)26 45 ; 12. Jarmaraa: velhice e morte, tambm traduzida, atravs do okaparidevadukhadaurmanasyopysa, como tristeza, lamentao, dor e misria.45 . 1. 2. 3. 4. 5.

Sunyata Ver artigo principal: Sunyata O budismo Maaiana foi fundado baseado nas teorias de Nagarjuna, provavelmente o estudioso mais influente dentro das tradies da escola budista. A principal contribuio do filsofo budista foi a exposio sistemtica do conceito de sunyata, ou "vazio", comprovada amplamente nos sutras, como Prajnaparamita, importantssimos na poca. O conceito de "vazio" rene as outras principais doutrinas budistas, particularmente a anatta e a prattyasamutpda (orientao dependente), para refutar a metafsica da Sarvastivada e Sautrntika (no extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, no so apenas os seres sencientes que esto vazios de atman; todos os fenmenos (dharmas) so, sem qualquer svabhava (literalmente "prpria natureza" ou "autonatureza") e, portanto, sem qualquer essncia fundamental, pois eles so vazios de ser independentes, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava, circuladas na poca, foram desmentidas com base nas demais doutrinas budistas. Os pensamentos de Nagarjuna so conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos atribudos a Nagarjuna fazem referncias explcitas aos textos de Maaiana, mas sua filosofia foi argumentada dentro dos "parnteses" estabelecidos pela gama. Ele pode ter chegado sua posio a partir de um desejo de alcanar uma exegese coerente da doutrina do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Nagarjuna, o Buda no era apenas um precursor, mas o prprio fundador do sistema Madhyamaka46 . Os ensinamentos sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritos por estudiosos como Vasubandhu e Asanga e foram, posteriormente, adaptados para a prtica do Yoga (snscrito: Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou que afirmar a existncia ou a inexistncia de qualquer coisa, em ltima anlise, era inadequado, contudo, alguns expoentes da Yogacara afirmaram que a mente, e s a mente, real (doutrina conhecida como conscincia). Entretanto, nem todos dentro do Yogacara consideram essa afirmao; Vasubandhu e Asanga, em particular, so um exemplo47 . Alm do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, d nfase nas noes de discernimento espiritual pleno (prajnaparamita) e na natureza bdica (tathagatagarbha, que significa "embrio budista"). De acordo com o sutras de tathagatagarbha, o Buda revelou a realidade da imortal natureza budista, que se diz ser inerente a todos os seres vivos e permite que todos eles, eventualmente, atinjam a iluminao completa, ou seja, tornando-se Budas. Especulaes contra a existncia direta na epistemologia budista A distino entre o budismo e outras escolas filosficas indianas uma questo da justificao da epistemologia. Apesar de todas as escolas de lgica indiana reconhecerem vrios conjuntos das justificativas vlidas para o conhecimento (pramana), o budismo, por sua vez, reconhece um conjunto menor do que os outros. Todos aceitam a percepo e a inferncia, por exemplo, mas, algumas escolas budistas no.

De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silncio quando questionado sobre as vrias questes metafsicas. So perguntas como: se o universo eterno ou no (ou se finito ou infinito), se h unidade ou separao do corpo e do atman, a inexistncia completa de uma pessoa depois do nirvana, entre outros. Uma explicao para esse silncio que tais questes atrapalham a atividade prtica para o bodhinota 1 e trazem o perigo de substituir a experincia de libertao atravs da compreenso conceitual da doutrina ou pela f religiosa.

Escolas
Ver artigo principal: Budismo inicial A sangha original, aps a realizao de um conclio no sculo IV a.C, dividiu-se em duas escolas de pensamento: Mahasanghika e Sthaviravada. Desses dois troncos, a nica escola remanescente a Theravada.48 Os trs veculos principais so: Escolas Antigas, Escolas Mahayana e Escolas Vajrayana.49

Escolas Antigas: Ch'eng-shih, Chu-she, Jjitsu, Kusha, L-tsung, Mahasanghika, Pudgalavada, Ritsu, Sarvastivada, Sautrantika, Sthaviravada, Theravada e Vaibhashika;49 Escolas Mahayana: Ch'an, Ching-t'u, Chittamatra, Fa-hsiang, Hoss, Hua-yen, Ji-sh, Jnanavada, Jdo, Jdo Shin, Kegon, Madhyamaka, Madhyamika, Nichiren, Nieh-p'an, San-lun, Sanron, Tathagatagarbha, Ti-lun, Won, Yogachara, Yn-chi e Zen;49 Escolas Vajrayana: Nyingma, Gelug, Sakya, Jonang, Kadam, Kagy, Mi-tsung, Shingon, Tendai e T'ien-t'ai.49

Nirvana
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. a meta do budismo. o apagar do fogo das paixes e a extino do ego. no necessitar mais reencarnar. o que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta. o que faz do homem comum um Buda. a iluminao. a extrema paz.

Origens

A esttua do Tian Tan Buda, monastrio Po Lin na ilha de Lantau, Hong Kong. O budismo formou-se no nordeste da ndia, entre o sculo VI a.C. e o sculo IV a.C.. Este perodo corresponde a uma fase de alteraes sociais, polticas e econmicas nessa regio do mundo. A antiga religiosidade bramnica, centrada no sacrifcio de animais, era questionada por vrios grupos religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre. Um desses mestres religiosos, como visto acima com mais detalhes, foi Siddhartha Gautama, o Buda, cuja vida a maioria dos acadmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483 a.C., embora os acadmicos japoneses considerem mais provvel as datas 448 a.C. a 368 a.C.. Siddhartha nasceu na povoao de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia casta guerreira (ksatriya). Vrias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o seu pai se esforado por evitar que o seu filho entrasse em contato com os aspectos desagradveis da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Siddhartha decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais e adotando a vida de um renunciante. Praticou o ioga (numa forma que no a mesma que hoje seguida nos pases ocidentais) e seguiu prticas ascticas extremas, mas acabou por abandon-las, vendo que no conseguia obter nada delas. Segundo a tradio, ao fim de uma meditao sentado debaixo de uma figueira, descobriu a soluo para a libertao do ciclo das existncias e das mortes que o atormentava. Pouco depois, decidiu retomar a sua vida errante. Chegou a um bosque perto de Benares, onde pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros discpulos e com quem formou a primeira comunidade monstica (sangha). O Buda dedicou, ento, o resto da sua vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina atravs de um mtodo oral, no tendo deixado quaisquer escritos.

Cosmologia
Ver artigo principal: Cosmologia budista A cosmologia budista considera que o Universo composto por vrios sistemas mundiais, sendo que cada um desses possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e

declnio que dura bilhes de anos. Num sistema mundial existem seis reinos, que por sua vez incluem vrios nveis, num total de trinta e um. O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepo do inferno budista diferente da concepo crist, na medida em que o inferno no um lugar de permanncia eterna nem o renascimento nesse local o resultado de um castigo divino; os seres que habitam no inferno libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado, o budismo considera que existem no apenas infernos quentes, mas tambm infernos frios. Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo, encontra-se o reino animal, o nico dos vrios reinos perceptvel aos humanos e onde vivem as vrias espcies. Acima do reino dos infernos pelo lado direito, encontra-se o mundo dos espritos vidos ou fantasmas (preta). Os seres que nele vivem sentem constantemente sede ou fome, sem nunca terem essas necessidades saciadas. A arte budista representa os habitantes desse reino como tendo um estmago do tamanho de uma montanha e uma boca minscula. O reino seguinte o dos Asura (termo traduzido como "Tits" ou dos antideuses). Os seus habitantes ali nasceram em resultado de aces positivas realizadas com um sentimento de inveja e competio e vivem em guerra constante com os deuses. O quinto reino o dos seres humanos. considerado como um reino de nascimento desejvel, mas ao mesmo tempo difcil. A vida enquanto humano vista como uma via intermdia nessa cosmologia, sendo caracterizada pela alternncia das alegrias e dos sofrimentos, o que de acordo com a perspectiva budista favorece a tomada de conscincia sobre a condio samsrica. O ltimo reino o dos deuses (deva) e composto por vrios nveis ou residncias. Nos nveis mais prximos do reino humano, vivem seres que, devido prtica de boas aces, levam uma aco harmoniosa. Os nveis situados entre o vigsimo terceiro e o vigsimo stimo so denominados como "Residncias Puras", sendo habitadas por seres que se encontram perto de atingir a iluminao e no voltaro a renascer como humanos.

Escrituras

Edio do Cnone Pali. Buda no deixou nada escrito. De acordo com a tradio budista, ainda no prprio ano em que o Buda faleceu teria sido realizado um conclio na cidade de Rajaghra, onde discpulos do Buda recitaram os ensinamentos perante uma assembleia de monges que os transmitiram de forma oral aos seus discpulos. Porm, a historicidade desse conclio alvo de debate: para alguns esse relato no passa de uma forma de legitimao posterior da autenticidade das escrituras. Por volta do sculo I d.C., os ensinamentos do Buda comearam a ser escritos. Um dos primeiros lugares onde se escreveram esses ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constituiu o denominado Cnone Pali. O Cnone Pali considerado pela tradio Theravada como contendo os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do Buda. No existem, contudo, no budismo um livro sagrado como a Bblia ou o Alcoro, que seja igual para todos os crentes; para alm do Cnone Pali, existem outros cnones budistas, como o chins e o tibetano. O cnone budista divide-se em trs grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flores" (tipitaka em pali e tripitaka em snscrito): 1. Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados por Ananda no primeiro conclio. Divide-se por sua vez em vrios subgrupos; 2. Vinaya Pitaka: rene o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir e cuja transgresso alvo de uma penitncia. Contm textos que mostram como surgiu determinada regra monstica e frmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenao. Estas regras teriam sido relatadas no primeiro conclio por Upali; 3. Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosfico e psicolgico contido nos ensinamentos do Buda, incluindo listas de termos tcnicos. Quando se verificou a ascenso do budismo Mahayana, essa tradio alegou que o Buda ensinou outras doutrinas que permaneceram ocultas at que o mundo estivesse pronto para receb-las; dessa forma a tradio Mahayana inclui outros textos que no se encontram no Theravada.

Difuso do budismo
ndia

Porcentagem de budistas por pas. A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou-se para outras partes do norte e para o centro da ndia. Durante o reinado do imperador mauria Asoka, que se converteu ao budismo e que governou uma rea semelhante da ndia contempornea (com excepo do sul), essa religio consolidou-se. Aps ter conquistado a regio de Kalinga pela fora, Asoka decidiu que a partir de ento governaria com base nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construo de hospedarias para os viajantes e que fosse proporcionado tratamento mdico no s aos humanos, mas tambm aos animais. O rei aboliu tambm a tortura e provavelmente a pena de morte. A caa, desporto tradicional dos reis, foi substituda pela peregrinao a locais budistas. Apesar de ter favorecido o budismo, Asoka revelou-se tambm tolerante para com o hindusmo e o jainismo. Asoka pretendeu tambm divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os seus ditos. Segundo estes, foram enviados emissrios com destino Sria, Egipto e Macednia (embora no se saiba se chegaram aos seus destinos) e para o oriente, para um terra de nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que no se conseguiu identificar com segurana. O imprio mauria chegou ao fim em finais do sculo II a.C.. A ndia foi ento dominada pelas dinastia locais dos Sunga (c.185-173 a.C.) e dos Kanva (c.73-25 a.C.), que perseguiram o budismo, embora este conseguisse prevalecer. Perto do incio da era actual, o noroeste da ndia foi invadido pelos citas, que formariam o Imprio Kushana. Um dos mais importantes reis desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um grande proselitista do budismo. Durante a era da dinastia Gupta (320-540), os monarcas favorecem o budismo, mas tambm o hindusmo. Em meados do sculo VI, os Hunos Brancos, oriundos da sia Central, invadem o noroeste da ndia, provocando a destruio de inmeros mosteiros budistas. A partir de 750, a dinastia Pala governou no nordeste da ndia at ao sculo XII, apoiando os grandes centros monsticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a partir do sculo XII, o budismo entra num declnio definitivo devido a vrios factores. Entre estes, encontravam-se o revivalismo hindu, que se manifestou com figuras como Adi Shankara e pelas invases dos muulmanos dos sculos XII e XIII. Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovao a partir de 1959, ano em que o Dalai Lama escolhe o exlio, ele parece quase ausente da ndia, a ponto de termos, muitas vezes, de seguir turistas estrangeiros para localizar os lugares santos de antigamente. Nesse percurso, ao longo dos sculos, o budismo suscitou desvios, heresias, seitas.50

Sri Lanka e Sudeste da sia

Wat Mahathat, Sukhothai, Tailndia. A tradio cingalesa atribui a introduo do budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda, filho de Asoka, que teria chegado ilha em meados do sculo III a.C., acompanhado por outros missionrios. Esse grupo teria convertido ao budismo o rei Devanampiya Tissa e grande parte da nobreza local. O rei ordenou a construo do Mahavihara ("Grande Mosteiro" em pali) na ento capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O Mahavihara foi o grande centro do budismo Theravada na ilha nos sculos seguintes. Foi no Sri Lanka que, por volta do ano 80 a.C., se redigiu o Cnone Pali, a colectnea mais antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda. No sculo V d.C., chegou ilha o monge Buddhaghosa que foi responsvel por coligir e editar os primeiros comentrios feitos ao Cnone, traduzindo-os para o pali. Na Tailndia, o budismo lanou razes no sculo VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na regio de Banguecoque) e de Haripunjaya (no norte, na regio de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon. No sculo XII, o povo Tai, que chegou ao territrio vindo do sudoeste da China, adoptou o budismo Theravada como a sua religio. A presena do budismo na pennsula Malaia est atestada desde o sculo IV, assim como nas ilhas de Java e Sumatra. Nessas regies, verificou-se um sincretismo entre o budismo Mahayana e o xivasmo, que est ainda hoje presente em locais como a ilha de Bali. Entre o sculo VII e o sculo IX, a dinastia budista dos Xailendra governou partes da Indonsia e a pennsula Malaia, tendo sido responsvel pela construo de Borobudur, uma enorme stupa que o maior monumento existente no hemisfrio sul. O islamismo chegou Indonsia no sculo XIV, trazido pelos mercadores, acabando por substituir o budismo como religio dominante. Actualmente o budismo principalmente praticado pela comunidade chinesa da regio.

China
Ver artigo principal: Budismo na China

Pintura nas grutas de Bezeklik, oeste da China, retratando monges budistas. A tradio atribui a introduo do budismo na China ao imperador Ming de Han (25220 d.C.), o segundo imperador da dinastia Han do leste. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado, interpretado por seus conselheiros como uma viso do Buda. O imperador enviou emissrios a outros pases, a oeste da China, para obter informaes sobre a doutrina de Buda. Escrituas budistas teriam sido trazidas China, nas costas de cavalos brancos, por Dharmaraka e Kayapa Mtaga, dois grandes monges indianos. Ento o imperador ordenou a construo do primeiro templo budista da China, o monastrio Baima, na atual cidade de Luoyang, provncia de Henan. Os monges levaram para a China 42 sutras, contendo 600.000 palavras em snscrito. Independentemente da tradio, o budismo s se espalhou na China nos sculos V e VI com o apoio da dinastia Wei e Tang. Durante este perodo estabelecem-se na China escolas budistas de origem indiana ao mesmo tempo em que se desenvolvem escolas prprias chinesas.

Coreia e Japo
Ver artigo principal: Budismo no Japo

Kanji japons para "Zen".

O budismo entrou na Coreia no sculo IV. Nesta altura, a Coreia no era um territrio unificado, encontrando-se dividida em trs reinos rivais: o reino de Koguryo no norte, o reino de Paekche no sudoeste e o reino de Silla no sudeste. Estes trs reinos reconheceriam o budismo como uma religio oficial, tendo sido o primeiro a faz-lo Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668, o reino de Silla unificou a Coreia sob o seu poder e o budismo conheceu uma era de desenvolvimento. Foi nesse perodo que viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou promover um budismo do qual fizessem parte elementos de todas as seitas. No sculo VIII, foi difundido na Coreia o budismo da escola chinesa Chan, denominado son (ou seon)em coreano e que se tornou a escola dominante. O budismo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), at que a dinastia Li (1392-1910) favoreceu o confucionismo. A partir da Coreia e da China, o Budismo foi introduzido no Japo em meados do sculo VI. Em 593, o prncipe Shotoku declarou-o como religio do Estado, mas o budismo foi at Idade Mdia um movimento ligado corte e aristocracia sem larga adeso popular (os missionrios coreanos tinham apresentado corte japonesa o budismo como elemento de proteco nacional). Durante a era Nara (710-794)-Hian (794-1185), vrias seitas de expresso chinesa comearam a implantar-se no Japo. So deste ltimo perodo a escola Shingon e Tendai (Tien Tai). Durante a era Kamakura (1185-1333), o budismo populariza-se finalmente com as escolas Terra Pura, Nichiren e Zen (Chan)nas suas principais vertentes chinesas das escolas Rinzai (Linji) e Soto (Caodong).

Tibete

Deus lamasta da fortuna. No Tibete, o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsansgam-po (Songtsen Gampo, c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a religio. Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan (Trisong Deutsen), construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou ao territrio o notvel iogue indiano Padmasambhava, que organizou o budismo tibetano e fundou a escola hoje conhecida como Nyingma (ou "escola da tradio antiga", em relao s posteriores escolas

estabelecidas por outros professores). Contudo, uma reaco hostil da religio indgena, o Bon, levaria ao declnio do budismo nos dois sculos seguintes. O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do sculo XI, com a ajuda do monge indiano Atisa, que chegou ao territrio em 1042. Com o passar do tempo, formaram-se quatro escolas: Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578, membros desta ltima escola converteram o mongol Altan Khan sua doutrina. Alta Khan criou o ttulo de Dalai Lama, que concedeu ao lder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos mongis, o quinto Dalai Lama derrotou o ltimo prncipe tibetano e tornou-se o lder temporal do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prtica os governantes do Tibete at invaso chinesa. O quinto dalai lama criou o cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto como uma encarnao do Amitabha.