LA DOCTRINA SECRETA

NOTAS - VOLUMEN IV
PARTE II
EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
SECCIN I
DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
1 La doctrina Hegeliana, que identifica al Absoluto Ser o Deidad con el No Ser, y
presenta al Universo como un devenir eterno, es idntica a la Filosofa Vednta.
2 The Religions of India, pg. X.
SECCIN II
ADAM-ADAMI
1 Qabbalah de Myer, pg. 175.
2 Vase De Mirville, Des Esprits, , pg. 215 y siguientes.
3 Ob. cit., ibid.
4 Vase Gnesis y la cronologa autorizada. en el captulo V No deja el arca
-2348 aos antes de Cristo. En el captulo X Nimrod, el primer monarca, aparece en 1998
antes de Cristo.
5 Annales Philosophie Chrtienne, junio, 1860, p. 415.
6 Abril 30 de 1860.
7 Te mencionar los escritos... acerca de las creencias e instituciones de los
sabeos, dice: El ms clebre es el libro La Agriultura de los !abateos" que ha sido
traducido por bn Wahohijah. Este libro est lleno de necedades paganas... Habla de la
preparacin de Talismanes, de la atraccin de los poderes de los Espritus, de la Magia, de
los Demonios y Trasgos que moran en el desierto. (Maimnides, citado por el Dr. D.
Chwolsohn; Die Ssabier und der Ssabis#us, , 458). Los Nabateos del Monte Lbano crean
en los siete Arcngeles, as como sus antepasados haban credo en las siete Grandes
Estrellas, las mansiones y cuerpos de estos Arcngeles, en los que creen an hoy los
catlicos romanos, como se indica en otra parte.
8 Vase Isis sin $elo, , 197.
9 . 354.
10 Sayce, cf., pg. 115, segunda edicin.
11 Ob. cit., pgs. 418 y 419.
12 bid., pg. 118.
13 Sencillamente la matriz, el Santo de los Santos para los Semitas.
14 Vase la Tabla de Valentiniana en Epifanio, Adv% &aer., , XXX, 2.
15 A. E. . O. U. (Austria Est I#perare 'rbi (niverso, o Austria est destinada a
mandar sobre el Mundo entero), orgullosa divisa de la Casa de Austria. (N. del T.)
1
SECCIN III
EL SANTO DE LOS SANTOS. SU DEGRADACIN
1 Pero no era as en realidad, como lo atestiguan sus profetas. Los ltimos Rabinos
y el esquema talmdico mataron toda la espiritualidad del cuerpo de sus smbolos, dejando
tan slo en sus Escrituras un cascarn sin vida cuya alma haba partido.
2 Vase , Sa#uel, V, 16-22
3 Sal#os" XXV, 3.
4 Re)es, XX, 7. Vase Dunlap, S*d+ The ,)steries of Adoni, pg. 41.
5 Jueces, XX, 21, 23 et passim.
6 Re)es, XV, 26.
7 Isis sin $elo, 45.
8 bid., , 444.
9 El autor de la Qabbalah intenta varias veces probar de un modo concluyente la
antigedad del -ohar. Para esto muestra que Moiss de Len no poda ser el autor o el
falsificador de las obras del -ohar en el siglo X, como le acusan, puesto que bn Gebirol
present las mismas enseanzas filosficas doscientos veinticinco aos antes de la poca
de Moiss de Len. Ningn kabalista ni erudito negar jams este hecho. Es cierto que bn
Gebirol bas sus doctrinas sobre las fuentes kabalsticas ms antiguas, a saber: el Libro de
los !.#eros caldeo, as como en algunos Midrashim que ya no existen, los mismos sin
duda que us Moiss de Len. Pero sta es justamente la diferencia entre los dos modos de
tratar los mismos asuntos esotricos, los cuales, al paso que prueban la enorme antigedad
del Sistema Esotrico, marcan un matiz pronunciado de sectarismo talmdico y hasta
cristiano en la compilacin y glosas del Sistema del -ohar por Rabi Moiss. bn Gebirol
/a#0s hi1o ita alguna de las Esrituras para dar fuerza a las enseanzas (Qabbalah de
Myer, pg. 7); mientras que Moiss de Len ha hecho del -ohar lo que hasta hoy un
comentario corriente de los Cinco Libros, o Pentateuo (ibid.), con unas pocas adiciones,
hechas posteriormente por manos cristianas. El uno sigue la Filosofa Esotrico-Arcaica; el
otro slo aquella parte que estaba adaptada a los Libros perdidos de Moiss, restaurados
por Ezra. As, mientras que el sistema o tronco del cual arrancaba el -ohar original primitivo
es de una antigedad inmensa, muchos de los retoos (posteriores) zohricos estn
fuertemente coloreados por las opiniones especiales de los gnsticos cristianos (sirios y
caldeos), amigos y colaboradores de Moiss de Len, quien, segn ha mostrado Munk,
acept sus interpretaciones.
10 Vase la 2abbalah de Franck, Prefacio.
11 , 14.
12 Vase Schwartze, ob. cit., pgs. 359-361 y sigs.
13 Sayce. &ibbert Letures, 1887, pg. 374.
14 Timeo de Locres, hablando del Arka (Arca), la llama el prinipio de las osas
#e/ores. La palabra arano, oculto, o secreto, se deriva de sta. A nadie se le muestra el
Arcano excepto al... Ms Elevado (C3digo !a1areno) -aludiendo a la Naturaleza como
poder femenino, y el Espritu el masculino. Escolapio, como Dios-Sol, era llamado
Arhagetas, nacido del Archa, la divina Virgen-Madre de los Cielos. (Vase Kenealy, The
4oo5 of God, pg. 10).
15 Kenealy, ob% it% ibid.
16 sta se compone de diez puntos distribuidos en forma de tringulo en cuatro
hileras. Es el Tetragrammaton de los kabalistas occidentales.
17 De un manuscrito.
18 Vase G. Maspero, Guide au ,use de 4oula6, 1884, pg. 168, nmero 1981.
19 bid., pg. 169, nm. 1998.
2
20 bid., pg. 172, nm. 2068
21 Vol. , pg. 301. El lector debe saber que a Jethro no se le llama suegro de
Moiss porque ste estuviese casado realmente con una de sus siete hijas. Moiss, si es
que ha existido, era un niciado, y como tal un asceta; un Nazar, y no pudo casarse nunca.
Esto es una alegora como todo lo dems. Zipporah (la resplandeciente) es una de las
ciencias Ocultas personificada, dada por Reuel-Jethro, el sacerdote iniciador de Midian, a
Moiss, su discpulo egipcio. El pozo, a cuyo lado se sent Moiss en su huida del Faran,
simboliza el Pozo del Conocimiento.
22 Pgs. 128, 129 y en otras partes.
23 En hebreo el smbolo flico Lingam y Yoni.
24 Vase vol. , estancia V, Sloka 3.
25 En este Escaln es donde se llega al plano del nivel o piso y a la entrada abierta
de la Cmara del Rey, el Santo de los Santos egipcio.
26 El Candidato a la niciacin personificaba siempre el Dios del Templo a que
perteneca, as como el Alto Sacerdote personificaba a Dios en todo tiempo; lo mismo que
el Papa personifica a Pedro y hasta a Jesucristo al entrar en el Santuario interno, el Santo
de los Santos cristiano.
27 Gnesis, , 27.
28 Jehovah dice a Moiss: la suma de mi nombre es sar, el portador del germen:
el falo. Es... el vehculo de enunciacin, y verdaderamente, como sar, o portador del
germen, su uso se transmiti a travs de las edades al sar7fatu# del sacerdote romano, y
al sar7fiio y sar7#ento de la raza que habla ingls. (Soure of ,easures, pg. 236). De
aqu que el matrimonio sea un sacramento en las glesias griega y romana.
29 London , 1684 , vol. , pgs. 120 y 121.
30 Ob. cit., pg. 67.
31 Soure of ,easures, pg. 159.
32 Ob. cit., pg. 187.
33 Ob. cit., pg. 271.
34 Del mismo autor. Vase Tambin la Seccin V de la Parte Segunda del
presente volumen sobre Simbolismo de los Nombres del Misterio ao y Jehovah, en sus
relaciones con la Cruz y el Crculo.
35 En el Gnesis (V, 26) est mal traducido, y llam su nombre Enos (hombre);
entonces principiaron los hombres a llevar el nombre del Seor, lo cual no tiene sentido,
puesto que Adn y los otros han debido hacer lo mismo.
36 Estrictamente hablando, los judos son una raza artificial aria, nacida en la ndia
y perteneciente a la divisin caucsica. Nadie que conozca a los armenios y parsis puede
dejar de reconocer en los tres el mismo tipo ario, caucsico. De los siete tipos primitivos de
la Quinta Raza, slo quedan ahora en la tierra tres. El profesor W. H. Flower dijo
acertadamente en 1885: No puedo resistir la conclusin a que han llegado tantas veces
varios antroplogos, de que el hombre primitivo, como quiera que haya sido, se ha dividido
en el transcurso de las edades en tres tipos extremos, representados por los caucsicos de
Europa, los mogoles de Asia y los etopes de frica, y que todos los individuos existentes de
las razas pueden clasificarse dentro de estos tipos. (Discurso Presidencial en el nstituto
Antropolgico de la Gran Bretaa, etc.) Considerando que nuestra Raza ha llegado a su
quinta subraza, cmo puede ser de otro modo?
37 Siempre que se han sealado tales analogas entre los gentiles, los judos y los
ltimos cristianos, ha sido costumbre invariable de estos decir que ha sido obra del
De#onio que oblig a los paganos a imitar a los judos, con objeto de arrojar una mancha
en la religin del Dios uno" vivo verdadero% A esto replica Faber con mucha razn: Algunos
han imaginado que los Gentiles fueron copistas serviles de los israelitas, y que todos los
puntos de semejanza fueron tomados de las nstituciones Mosaicas. Pero esta teora no
resuelve en modo alguno el problema; tanto porque encontramos la misma semejanza entre
las ceremonias de naciones muy distantes de Palestina y los ritos de las que se encuentran
muy prximas, cuanto porque parece increble que todas ellas hubiesen adoptado una que
era universalmente despreciada y odiada. (Pagan Idolatr), , 104.)
3
38 Luas, , 28. (Las azucenas, en este sentido, no estn mencionadas en el texto,
pero los pintores medievales representaban a Gabriel llevando una vara de azucenas en su
mano izquierda. Vase Douay.).
39 Sus columnas consagradas (piedras sin labrar) erigidas por Abraham y Jacob,
eran Linga#s%
40 Ob. cit., pg. 67
41 Vase Introdution to the 'ld Testa#ent, as como Elohisti and 8ehovisti
9riters, por el Obispo Colenso.
42 Gnostis and their Re#ains, de King, pg. 327, segunda edicin.
43 bid., pg. 326.
SECCIN IV
SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS
1 Un seudo kabalista semejante fue el Marqus De Mirville en Francia, el cual
estudi el -ohar y otros antiguos textos de la Sabidura Juda, con el Chevalier Drach, un
antiguo Rabi kabalista convertido a la glesia Romana, y con su ayuda escribi media
docena de volmenes llenos de ataques y calumnias contra todos los Espiritistas y
Kabalistas eminentes. Desde 1848 hasta 1860 persigui sin descanso al anciano Conde
d'Ourches, uno de los primeros Ocultistas orientales en Francia; un hombre cuya esfera de
conocimientos Ocultos nunca ser apreciada con exactitud por los que le han sobrevivido,
porque ocultaba sus verdaderas creencias y conocimientos bajo la mscara del Espiritismo.
2 Vase &ibbert Letures, 1887, pgs. 101-15-
3 :;odo, XXX, 28.
4 Deut, V, 19.
5 8udas, 8 y 9.
6 Vase Isis sin $elo, , pgs. 487 y sigs.
7 Trat. 2iddus5ee#, pg. 81. Pero vase Qabbalah, de Myer, pgs. 92, 94.
8 Marangone, en su Delle Grande11e del Arhangelo Santi ,i5aele, exclama: Oh
la ms grandiosa de las Estrellas que sigues al Sol que es Cristo!... 'h i#agen viviente de
la Divinidad! Oh gran taumaturgo del Antiguo Testamento! Oh invisible Vicario de Cristo en
su glesia!... Esta obra se tiene en la mayor estima en la glesia Latina.
9 Des Esprits, V, pg. 516.
10 bid., pg. 515.
11 bid, V, pg. 514.
12 Isa<as, LX, 8 y 9.
13 Metator y ...........
13 Des Esprits, V, pgs. 514-515. La Face et le Reprsentant du verbe.
15 Lo que en el $endid=d es llamado Fravashi, la parte inmortal de un individuo; lo
que sobrevive en el hombre -los Ocultistas dicen el Ego Superior, o el Doble Divino.
16 Trad. de Darmesteter, Sared 4oo5s of the East, vol. V, pg. 208.
17 'r#% Ahr., 112 y 113; citado por Darmesteter, Sared 4oo5s of the East,
volumen V, introid., pg. LXXV.
18 De Idol., , 373.
19 Vase De Mirville, ibid%" tomo V, pg. 515.
20 bid. Vase tambin en las lminas de Gnostis and their Re#ains, de King.
21 Tomo V, pgina 518.
22 The 4oo5 of Enoh the Prophet, pg. XLV. Edicin de 1883.
23 Ob. cit., pgs. XXXV, XXXV.
24 Dice Uriel en el Libro de Enoh (XXV, 3): Los que han recibido gracia
bendecirn por siempre a Dios... el Re) I#pereedero, que reinar sobre ellos.
4
25 $ishnu Pur=na, Trad. de Wilson, , 31.
26 ,ateo, XXX, 27.
27 Luas, X, 18.
28 La Biblia protestante define a Behemoth de un modo inoente: El elefante como
algunos creen; vase la nota del margen (8ob, XL, 15) en la Versin Autorizada.
29 8ob, XL, 19.
30 La Astronoma, sin embargo, no sabe nada acerca de las estrellas que han
desapareido, a menos que sea simplemente de la visin; pero nunca de la existencia,
desde que se conoci la ciencia de la Astronoma. Las estrellas temporarias son slo
estrellas variables, y se cree que hasta las nuevas estrellas de Kepler y de Ticho-Brah
pueden verse todava.
31 Esto se refiere a los Reyes de Edom.
32 Otra prueba, si alguna se necesitara, de que los antiguos niciados conocan
ms de siete planetas, se encuentra en el $ishnu Pur=na, vol. , pg. 305, en donde, al
describir los carros de Dhruva (la Estrella Polar), Parshara habla de los carros de los
nueve planetas que estn unidos por cuerdas areas.
33 Justino, Cu# Tr)phone, pg. 284.
34 Divisin indicatoria de tiempo.
35 Sanchoniathon llama al Tiempo el AEon ms viejo; Portgonos, el Primognito.
36 Filn el Judo, Ca<n ) su nai#iento, pg. XV.
37 Priniples of Ps)holog), vol. , pg. 474.
38 Es propio del espritu de negacin paradjica tan conspicuo en nuestros das,
que mientras la hiptesis de la evolucin ha obtenido derecho de ciudadana en la Ciencia,
segn la ensean Darwin y Haeckel; sin embargo, tanto la Eternidad el Universo como la
Preexistencia de una Conciencia Universal, son rechazadas por los psiclogos modernos.
Si los idealistas tuviesen razn, la doctrina de la evolucin sera un sueo, dice Mr.
Herbert Spencer.
39 -ohar" 9b.
40 Versculo 6.
41 Mercure Trismgiste, Pi#andre, chap. , sec. 16: Oh, ma pense, que s'ensuitil?
car je dsire grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un mystre cel, jusques ce
jour d'hui. Car nature, soit mestant avec l'hme, a produit le miracle trs merveilleux, aiant
celluy qui ie t'ay dict, la nature de l'harmonie des sept du pre, et de l'esprit. !ature ne
s>arresta pas l?, mais incontinent a produict sept h@#es" selon les natures des sept
gouverneurs en puissance des deux sexes et esleuez... La gnration de ces sept s'est
donne en cette manire...
Y hay un vaco en la traduccin que en parte puede llenarse acudiendo al texto
latino de Apuleyo. El comentador, el obispo, dice: La Naturaleza produjo en l (el hombre)
siete hombres (siete principios).
42 XXV, 2, 8.
43 bid.
44 bid., 17.
45 bid., 13, 16.
46 bid., 18.
47 bid., 19.
48 XXX, 16, 17. El nico Faran que la Biblia muestra sumergindose en el Mar
Rojo fue el rey que persigui a los israelitas, y que permaneci annimo, quizs por muy
buenas razones. La historia fue seguramente tomada de la leyenda Atlante.
49 XXV, 13, 14.
50 XXX, 3, 9.
51 $ishnu Pur=na, Wilson, vol. , pg. 1.
52 Esto es pura alegora. Las Aguas son un smbolo de Sabidura y de
Conocimientos Ocultos. Hermes representaba la Ciencia Sagrada bajo el smbolo del
Fuego. Los niciados del Norte, bajo el Agua. Esta ltima es producto de Nara, el Espritu
de Dios, o ms bien Paramtman, el Alma Suprema, dice Kullka Bhatta; significando
5
Nryana aquel que mora en el ocano o est sumergido en las Aguas de la Sabidura,
pues el agua es el cuerpo de Nana ($=)u Pur=na). De aqu procede la declaracin de que
durante 10.000 aos permanecieron en la austeridad en el vasto Ocano; y que se les
muestre surgiendo de l. Ea, el Dios de la Sabidura, es el Pez Sublime; y Dagon u
Oannes es el Hombre-Pez caldeo, que surge de las Aguas para ensear la Sabidura.
53 Cap. V; Sared 4oo5s of the East, vol. V, pg. 257.
54 Esto lo explica el hbil traductor del Anugt en una nota (pgina 258) en estas
palabras: El sentido parece ser el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las
operaciones de los aires vitales que dependen del Yo, y que conducen a sus
manifestaciones como almas individuales.
55 Vaishvnara es una palabra que se usa a menudo para denotar el Yo -explica
Nilakantha.
56 bid., pg. 259, traducido por Kshinth Trimbak Telang, M. A., Bombay.
57 ,ateo, , 10.
58 sa<as, X, 19.
59 Ob. cit., 132.
60 1845, pg. 41.
61 Vase &indu Classial Ditionar), de Dowson, para ms informes sobre el
asunto.
62 Vase Aive Bears of Theosoph), art. The Elixir Life.
63 El participador de Soma se encuentra a la vez ligado a su cuerpo fsico, y sin
embargo, aparte del mismo en su Forma Espiritual. Libre del primero, remntase entonces a
las regiones etreas elevadas, convirtindose virtualmente en uno de los Dioses, pero
conservando en su cerebro fsico el recuerdo de lo que ve y aprende. Hablando claramente,
Soma es el fruto del rbol del Conocimiento, prohibido por el celoso Elohim a Adn y Eva o
Yah-ve, no sea que el hombre se convierta en uno de nosotros.
64 Lo mismo vemos en las religiones exotricas modernas.
65 &istorial $ieC of the &indu Astrono#). Citando de esta obra con referencia
Argabhatta (Aryabbhatta?), que se dice da una gran aproximacin a la verdadera relacin
entre los diversos valores para los cmputos del valor (Pi) , el autor de The Soure of
,easures reproduce una declaracin curiosa. Dice l que Mr. Bentley estaba muy
familiarizado con los conocimientos matemticos y astronmicos de los indos. Esta
afirmacin suya puede, pues, tomarse como autntica. El mismo rasgo notable, entre tantas
naciones orientales y antiguas, de oultar elosa#ente los aranos de esta lase de
onoi#ientos, es #u) #arado entre los indos. Lo que se daba para la enseanza e
investigacin pblica, era s3lo una apro;i#ai3n de onoi#ientos #0s e;atos" pero
oultos. Y esta misma hiptesis de Mr. Bentley presenta un sorprendente ejemplo del
aserto; y explicado, mostrar que (la astronoma y las ciencias exotricas indas) se
derivaban de un siste#a #0s e;ato 6ue el europeo, el cual el mismo Mr. Bentley, por
supuesto, considera mucho ms avanzado que los conocimientos indos de todos los
tiempos y generaciones (pgs. 86 y 87).
sta es la desgracia de Mr. Bentley, y no aminora la gloria de los antiguos
astrnomos indos, que eran todos niciados.
66 La Doctrina Secreta ensea que todos los sucesos de importancia universal,
tales como los cataclismos geolgicos al final de una Raza y principio de otra nueva,
envolviendo un gran cambio espiritual, moral y fsico en la humanidad, estn premeditados
y preconcebidos, por decirlo as, en las regiones siderales de nuestro sistema planetario. La
Astrologa est basada por completo sobre esta relacin ntima y mstica entre los cuerpos
celestes y la humanidad; siendo ste uno de los grandes secretos de la niciacin y Misterios
Ocultos.
67 Vase el $endid=d, de Darmesteter, ntrod., pg. LV. Sared 4oo5s of the
East, vol. .
68 Vase Isa<as, XV, 12.
69 Gnesis, V.
6
70 Los orientalistas describen a los Ngas como un pueblo misterioso, cuyas
huellas se encuentran en abundancia en la ndia hasta hoy da, y que vivan en Nga-dvipa,
uno de los siete continentes o divisiones de Bhratavarsha (la ndia antigua); siendo la
ciudad de Nagpur una de las ms antiguas del pas.
71 XXV, 3, 4.
72 No menos sugestivas son las cualidades atribuidas a Rudra Shiva, el gran Yogi,
el antepasado de todos los Adeptos, y en Esoterismo uno de los ms grandes Reyes de las
Dinastas Divinas. Llamado el primero y el ltimo, l es el patrn de la Tercera, Cuarta y
Quinta Raza-Races. Pues, en su carcter ms primitivo, es el asceta Dig-ambara,
revestido de los elementos; Tri-lochana, el de tres ojos; Panchnana, el de cinco caras,
alusin a las Cuatro Razas pasadas y a la Quinta actual; pues aunque tiene cinco caras,
slo posee cuatro brazos, toda vez que la Quinta Raza vive an. Es el Dios del Tiempo,
Saturno-Cronos, como lo muestra su tambor Damaru en forma de reloj de arena; y cuando
se le acusa de haber cortado la quinta cabeza de Brahm, dejndole slo cuatro, es tambin
una alusin a cierto grado de niciacin y tambin a las Razas.
73 La idea de Gustavo Seiffarth de que los signos del Zodaco eran slo diez en
los tiempos antiguos, es errnea. Slo diez eran conocidos del profano; pero los iniciados
los conocan todos desde el tie#po de la separai3n de la hu#anidad en se;os, de donde se
origin la separacin en dos de Virgo-Escorpin. Esta separacin, debida a la adicin de un
signo secreto y al de Libra inventado por los griegos, en el lugar del nombre secreto que no
se dio, hizo el nmero doce. (Vase Isis sin $elo, , 456).
74 Esto puede que sea una clave del nombre simblico del Dalai Lama; pues el
Ocano Lama significa el Ocano de Sabidura. El Abb Huc habla de esto.
75 -ohar, , 9b, 10a, Ed. Brody. Ed. Cremona, , fol. 4a, col. 14. Qabbalah de
Myer, pgs. 416, 417.
76 Tal es el nombre que se daba en la antigua Judea a los niciados, llamados
tambin los nocentes y los nfantes, esto, es, los nacidos de nuevo. Esta clave abre un
horizonte en uno de los misterios del !uevo Testa#ento; la degollacin por Herodes de los
40.000 nocentes. Existe una leyenda sobre esto, y el suceso, que tuvo lugar casi un siglo
antes de Cristo, muestra el origen de la tradicin, mezclada al mismo tiempo con la de
Krishna y su to Kansa. En el caso del !uevo Testa#ento, Herodes representa a Alejandro
Jannaeus (de Lida), cuya persecucin y asesinato de cientos y miles de niciados condujo a
la adopcin de la historia de la Biblia.
77 Zohar, , 34.
78 , prrafo 16.
79 Ob. cit., LXXV, 13.
80 bid., pg. 33.
SECCIN V
ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
1 Pg. 16.
2 4iographial and Critial Essa), pg. XXXV.
3 &istoire de la ,agie, pgs. 16, 17.
4 bid., loc. cit.
5 Qu demonio podra poseer ms astucia, fuerza y crueldad que el asesino de
Whitechapel Jack el Destripador de 1888, cuya fra perversidad y sed de sangre sin igual
le indujo a asesinar y mutilar a sangre fra a siete infelices mujeres, por otra parte inocentes!
No hay ms que leer los diarios para ver en esos brutos borrachos, apaleadores de esposas
y de nios (maridos y padres), de los cuales un pe6ueDo tanto por ciento es presentado a
los tribunales, la completa personificacin de los demonios del nfierno Cristiano.
7
6 Sal#o LXXX, 1.
7 Gnesis, XV, 17.
8 Ob. cit., pg. 209.
9 bid., pgs. 142-145.
10 bid., pg. 146.
11 Ob. cit., pg. 9. Despus del Pantesmo polimrfico de algunos gnsticos, vino
el Dualismo exotrico de Manes, que fue acusado de personificar el Mal y de hacer un Dios
del Demonio, el rival de Dios mismo. No vemos que la glesia Cristiana haya adelantado
mucho sobre esa idea exotrica de los maniqueos, pues llama hasta hoy a Dios su Rey de
Luz, y a Satn Rey de las Tinieblas.
12 Citamos con referencia a esto a Mr. S. Laing en su admirable obra ,odern
Siene and ,odern Thought (pg. 222). De este dilema (la existencia del mal en el
mundo) no hay escape a menos que abandonemos la idea de un Dios antropomrfico, y
adoptemos francamente el concepto cientfico de una Causa Primera, inexcrutable e
incomprensible; y de un universo cuyas leyes podemos encontrar, pero de cuya esencia real
no sabemos nada, y slo podemos sospechar o discernir dbilmente una ley fundamental
que pueda hacer de la polaridad del bien y del mal, una condicin necesaria de la
existencia. Si la Ciencia conociera la verdadera esencia en lugar de no saber nada de
ella, la dbil sospecha se convertira en la certidumbre de la existencia de semejante ley, y
el conocimiento de que esta ley est relacionada con Karma.
13 &istoire de la ,agie, pgs. 196, 197.
14 ksha no es el ter de la Ciencia, como lo traducen algunos orientalistas.
15 Johannes Tritheim, el Abad de Spanheim, el astrlogo y kabalista ms grande
de su tiempo, dice: El arte de la magia divina consiste en la facultad de percibir la esencia
de las cosas en la Luz de la Naturaleza (Luz Astral), y en usar los poderes del alma para
producir cosas materiales procedentes del universo invisible, y en tales operaciones lo de
Arriba y lo de Abajo tienen que juntarse y hacer que acten armoniosamente. El Espritu de
la Naturaleza (la Luz Astral) es una unidad que crea y forma todo, y que, actuando por
medio del hombre, puede producir cosas maravillosas. Tales procesos tienen lugar con
arreglo a la ley. Conoceris la ley por la cual se verifican estas cosas, si aprendis a
conoceros a vosotros mismos. La conoceris por el poder del espritu que est en vosotros,
y la llevaris a efecto mezclando vuestro espritu con la esencia que se desprende de
vosotros. Si deseis tener xito en tal labor, tenis que aprender a separar el espritu y la
vida en la Naturaleza, y adems, a separar el alma astral en vosotros y hacerla tangible, y
entonces la substancia del alma aparecer visible y tangible, hecha objetiva por el poder del
Espritu. (Citado en Paraelsus del Dr. Franz Hartmann, pgs. 164, 165).
16 I Corintos, XV, 45. El verdadero texto original de I Corintos, XV, 44, traducido
kabalstica y esotricamente, dira: Se siembra el cuerpo de un al#a (no cuerpo natural),
prodcese el cuerpo de un esp<ritu. San Pablo era un niciado, y sus palabras tienen un
sentido completamente distinto cuando se leen esotricamente. El cuerpo es sembrado en
la debilidad (pasividad); y se produce en el poder (V. 43) o en la espiritualidad y la
inteligencia.
17 The War in Heaven (The Theosophist, 1881, pgs. 24, 36, 67, 69), por
Godolphin Mitford, ms tarde Mirza Murad Ali Beg: Nacido en la ndia, hijo de un misionero,
G. Mitford se convirti al islamismo, y muri mahometano en 1884. Era un mstico de lo
ms extraordinario, de gran instruccin y notable inteligencia. Pero abandon el Sendero de
la Derecha, y en consecuencia cay bajo la retribucin Krmica. Como ha mostrado bien el
autor del artculo citado, Los partidarios de los vencidos Elohim (primeramente
asesinados por los judos victoriosos (los Jehovitas) y perseguidos despus por los
cristianos mahometanos victoriosos), continuaron (sin embargo)... Algunas (de estas sectas
esparcidas)... han perdido hasta la tradicin del verdadero fundamento de su creencia, para
adorar, en el secreto y en el misterio, el Principio del Fuego, de la Luz y de la Libertad. Por
qu invocan todava los Beduinos Sabeos (abiertamente monotestas cuando moran en
ciudades mahometanas) en la soledad de la desierta noche a la Hueste estrellada del
Cielo? Por qu los Yezidis, los Adoradores del Demonio adoran al Muluk Taoos -el
8
Seor Pavo Real-, emblema del 'rgullo y de la nteligencia de Cien-ojos (y tambin de la
niciacin), que fue expulsado del Cielo con Satn, segn una antigua tradicin oriental?
Por qu los Gholaitas y sus afines las sectas mahometanas de la Mesopotamia irnea
creen en el Noor llahee, la Luz de los Elohim, transmitida en anastasis por medio de
cien Jefes Profetas? Es porque han continuado con ignorante supersticin la religin
tradicional de las Deidades de la Luz a quienes derrib Jahveh! (pg. 69), mejor dicho, se
die que las derrib; pues al derribarlas se hubiera derribado l mismo. El Muluk Taoos es
Maluk, Regente como se indica en la nota. Es solamente una nueva forma de Moloch,
Melek Malayak y Malachim - los Mensajeros, ngeles, etc.
18 Lo mismo hacen todos los Yoguis y hasta los cristianos, pues hay que conquistar
el Reino de los Cielos por la violenia" se nos ensea. Por qu, pues, semejante deseo ha
de hacer de nadie un Demonio?
19 Aad% des Insrip., XXXX, 690.
20 Fargard, XX, V, 47. Trad. de Darmesteter; Sared 4oo5s of the East, volumen
V, pg. 218.
21 $endid=d, Far. XX, V, 12; ob. cit., pg. 222.
22 bid., Far. XX, V, 43, ob. cit. pg. 218.
23 Del $endid=d S=dah, citado por Darmesteter, ob. cit., pg. 223.
24 Vase el Gtha en Yasna, XLV.
25 Ob. cit., pg. 441.
SECCIN VI
PROMETEO EL TITN. SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
1 Apollodorus, , 7, 1.
2 Ovid., ,eta#., , 81. El#). M., v. .
3 Pausanias, X, 4, 4.
4 Ob. cit., pg. 264.
5 Pausanias, , 19, 5; comrese, 20, 3.
6 Thi#aeus, pg. 22.
7 Stro#ata, , p g. 380.
8 Decharme" ibid., pg. 265.
9 'pera et Dies, 142-145. Segn la Enseanza Oculta, pasaron tres Yugas durante
el tiempo de la Tercera Raza-Raz, esto es, el Satya, el Tret y el Dvpara; correspondiendo
respectivamente a la Edad de Oro en su inocencia primitiva; a la de Plata, cuando alcanz
su madurez; y a la de Bronce cuando, al separarse en sexos, se convirtieron los hombres en
los poderosos Semidioses de antao.
10 Asgard and the Gods, pgs. 11-13.
11 Ob. cit., pg. 266.
12 bid., pg. 258.
13 bid., pg. 257.
14 bid., pg. 258.
15 Ob. cit., pg. 145.
16 Transations of the Ro)al Soiet), Londres, 1868.
17 The Age and 'rigin of ,an.
18 La tentativa moderna de algunos eruditos helenistas (pobres y seudoeruditos
hubiesen parecido en los tiempos de los antiguos escritores griegos!) para explicar el
verdadero significado de las ideas de Esquilo (las cuales, siendo l un antiguo griego
ignorante, no poda l mismo expresar tan bien) es absurda y ridcula por dems.
19 Revue Ger#ani6ue, 1861, pgs. 356 y sigs. Vase tambin ,#oires de la
Soit de la Linguisti6ue, vol. , pgs. 337 y sigs.
9
20 Citado por Decharme, ob. cit., pgs. 258-259. Hay el trozo superior y el inferior
de madera, usados para producir este fuego sagrado por rozamientos en los sacrificios, y el
Arani es el que tiene el alvolo. Esto est probado en una alegora del $=)u y otros
Pur=nas, que nos dicen que Nimi, el hijo de kshavku, no haba dejado sucesor, y que los
Rishis, temiendo que la Tierra se quedase sin Regente, produjeron con esto un prncipe
llamado Janaka. Fue llamado Janaka a causa del modo especial de ser engendrado.
Vase tambin esta palabra en el Sans5rit Ditionar), de Goldstcker. ($ishnu Pur=na, trad.
de Wilson, , 330). Devaki, la madre de Krishna, en una oracin que le est dedicada, es
llamada el Arani cuyo tormento engendra el fuego.
21 La Mnada del animal es tan inmortal como la del hombre, aunque el bruto nada
sabe de esto; vive una vida animal de sensacin, como hubiera vivido el primer humano al
alcanzar el desarrollo fsico en la tercera Raza, si no hubiese sido por los Pitris Agnishvtta
y los Mnasa.
22 Ob. cit., pg. 259.
23 Theogon), pg. 528.
24 bid., 565.
25 Los ngeles Cados, por lo tanto; los Asuras del Panten indo.
26 Decharme, ob. cit., pgs. 259-260.
27 bid., pg. 263.
28 bid., p g. 261.
29 Die &erab5unst des Aeuers und des GEtterfran5s (Berln, 1859).
30 Las cursivas son nuestras: demuestran cmo las suposiciones son convertidas
en leyes en nuestros das.
31 Decharme, ob. cit., pg. 262.
32 Philopsoph" Placit., , 3.
33 Baudry, Revue Ger#ani6ue, 14 abril, 1861, pg. 368.
34 Ob. cit., pgs. 264-265.
FG Vase $ishnu Pur=na" trad. de Wilson, V, 96, nota%
FH X, 55-56.
37 Matriz de Luz; Vaso Sagrado, son los eptetos de la Virgen.
38 La Virgen es llamada muchas veces Estrella de la Maana y Estrella de
Salvacin.
39 Wilson traduce: T eres la poltica real, la madre del orden.
40 $ishnu Pur=na, trad. de Wilson, V, pgs. 264-265%
41 , 290.
SECCIN VII
ENOCHION-HENOCH
1 Vase 8osu, XV, 15
2 Sur=t, XX.
3 Vase Mackenzie, Ro)al ,asoni C)lopoedia" sub voe Enoch.
4 Khanoch o Hanoch, o Enoch esotricamente, significa el niciador y Maestro,
as como Enos, el Hijo del Hombre 8vease Gnesis, V, 26).
5 De Mirville, Des Esprits, , 70.
6 Mackenzie, ob. cit., sub voe.
7 &ebreos, X, 5.
8 Des Esprits, tomo , pg. 71.
9 Vase el incidente de los ladrones y bandidos, pg. 50 supra%
10 De Mirville, ibid., pg. 73.
11 bid., pg. 76.
10
12 Anti6uities, X, 2.
13 Cap. V.
14 El -ohar dice: Hanokh tena un libro que era uno con el Libro de las
Generaciones de Adn; ste es el Misterio de la Sabidura.
15 No es heredero de la Sabidura de Enoch; en otras palabras, la Raza Quinta es
la heredera de la Cuarta.
16 Vase Isis sin $elo, , 575 y siguientes (edicin inglesa).
17 Vase la ilustracin de Isis sin $elo, , 452 (edicin inglesa).
18 Vanse las crticas de Danielo sobre De Sacy, en Annales de Philosophie, pg.
393, art. 2.
19 Des Esprits, tomo , pgs. 77-78.
20 Cap. LXXX. Trad. de Laurence.
21 bid., cap. LXV.
22 bid., loc. cit. V, 6.
23 Bailly, Astrono#ie Anienne, , 203, y , 216; Des Esprits, tomo , pg. 79.
24 Des Esprits, tomo , pg. 80.
25 The Cit) of God, XV, XX.
SECCIN VIII
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO !EHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRU" EL CRCULO
1 Ob. cit., XXX, 8, 9.
2 De la Sociedad Bblica Protestante de Pars, segn la versin revisada en 1824
por J. E. Ostervald.
3 Para los gnsticos egipcios, Thoth (Hermes) era el jefe de los Siete. (Vase el
Libro de los ,uertos). Sus nombres los da Orgenes, como Adonai (del Sol), ao (de la
Luna), Eloi (Jpiter), Sabao (Marte), Oreai (Venus), Astaphai (Mercurio), y finalmente,
ldabaoth (Saturno). Vase Gnostis and their Re#ains, de King, pg. 344.
4 Vase la Copia de la Carta o Diagrama de los Ofitas de Orgenes, en su Contra
Celsu#.
5 Vase Parte de este volumen, Seccin V, B, sobre las Cadenas de Planetas y
su Pluralidad.
6 :;odo, XXX, 18, 19. Vase Qabbalah de Myer, pg. 226.
7 bid., loc. cit.
8 Supra, pg. 19.
9 Vase Apoalipsis, XX, 16.
10 Ob. cit., , 301.
11 Gnostis and their Re#ains.
12 , Sa#uel, 11.
13 Por muy pocos, sin embargo, pues los creadores del universo material fueron
siempre considerados como Dioses subordinados a la Deidad Ms Elevada.
14 Ob. cit., , 296, 297. Frst presenta citas de Lydus y de Cedreno en apoyo de
sus asertos.
15 Vase el grabado 77 del vol. de Anti6uities de Montfaucon. Los discpulos de
Hermes van, despus de su muerte, a su planeta, Mercurio -su Reino de los Cielos.
16 Cornutus.
17 Lydus, De ,ensibus, V.
18 Preparat" Evang., , , 2.
19 Pero vase la Seccin , sobre el Prapo gnstico.
20 Ob. cit., pg. 52
11
21 bid., pgs. 3 y 4.
22 Que el lector se dirija al -ohar y a las dos Qabbalahs de saac Myer y de S. L.
MacGregor Mathers, con interpretaciones, si quiere convencerse de esto.
23 bid., pg. 5.
24 bid., pg. 12.
25 Vase el Libro de los ,uertos, XV, 45-47.
26 Ob. cit., , 421-422.
27 De la Croi; Anse" ,#% de l>Aad#ie des Sienes, pl. 2, nmeros 8, 9,
tambin 16, 2, pg. 320; citado en !atural Genesis, pg. 423.
28 Vol. XV, pg. 393, pl. 4; nman, fig. 38; Gerald Massey, ob. cit., ibid., pgs.
421-422.
29 Ciertamente que no; pues muchas veces hay smbolos 6ue si#boli1an otros
s<#bolos y estos son usados a su vez como idegrafos.
30 La R de los alfabetos eslavo y ruso (el alfabeto Kyriletza) es tambin la P latina.
31 bid., pg. 423.
32 Vase &indu Pantheon, de Moor, lmina X.
33 Vase &indu Classial Ditionar), de Dowson, sub voe Rudra.
34 Descrito como la Edad de Oro!, en la ,ission des 8uifs, por el Marqus Saint
Yves d'Alveydre, hierofante y jefe de un gran nmero de kabalistas franceses.
35 V, XX.
36 Tomado de la traduccin francesa de Burnouf, citado por Fitzedward Hall, en el
$ishnu Pur=na, de Wilson, , 307.
37 Tanto ms cuanto que es el reputado matador de Tripursura y del Titn Traka.
Miguel es el vencedor del dragn, e ndra y Krtikeya son muchas veces identificados.
38 bid., V, 235.
39 Ob. cit., X, , 26-32; citado en el $ishnu Pur=na, trad. de Wilson, V, 230.
Nanda es el primer soberano buddhista, Chandragupta, contra quien todos los brahmanes
estaban unidos, el de la Dinasta Morya y abuelo de Ashoka. ste es uno de los pasajes que
no existen en los primeros manuscritos Purnicos. Fueron aadidos por los Vaishanavas,
quienes, por odios sectarios, fueron interpoladores casi tan grandes como los Padres
Cristianos.
40 &istorial $ieC of the &indu Astrono#), pg. 65, segn lo cita Wilson en el
$ishnu Pur=na, vol. V, pg. 233.
41 Vase E1e6uiel, .
42 In Quint% Lib% Eulid%
43 La Diosa Basht, o Pasht, era representada con cabeza de gato. Este animal era
considerado sagrado en Egipto por varias razones. Era un smbolo de la Luna, el Ojo de
Osiris o el Sol, durante la noche. Tambin estaba el gato consagrado a Sokhit. Una de las
razones msticas consista en que, cuando duerme, su cuerpo est enroscado como un
crculo. Se prescribe esta postura para fines ocultos y magnticos, a fin de regular, de cierto
modo, la circulacin del fluido vital del que est dotado el gato en proporcin notable. Las
nueve vidas del gato es un dicho popular, basado en buenas razones fisiolgicas y ocultas.
Mr. Gerald Massey da tambin una razn astronmica de ello, que puede verse en el vol. ,
pg. 15 de la presente obra. El gato vea el sol, lo tena en sus ojos por la noche (era el ojo
de la noche), al paso que era invisible para los hombres (pues as como la Luna refleja la
luz del Sol, asimismo se supona que el gato la reflejaba, a causa de la fosforescencia de
sus ojos). !osotros podemos decir que la luna refleja o#o un espe/o, la luz solar, porque
tenemos espe/os. Para ellos, los ojos del gato eran los espe/os. (Luniolatr) Anient and
,odern, pg. 2).
44 E1e6uiel, , 4, 15, 16, 20.
45 Elesiastes, , 6.
46 Fol. 87, col. 346.
47 Vol. , pgs. 299-300 (edicin inglesa).
48 Dog#e et Rituel de la &aute ,agie, , 124. Tambin en T>sang7t7ung75), por
Wei Be Vong.
12
49 Cristianit) and Gree5 Philosoph), X, pg. 377, de Cocker. (Vase Isis sin $elo,
Vol, , X, ed. inglesa).
50 El grito de desesperacin dado por el Conde de Montlosier, en sus ,)stIres de
la $ie &u#aine (pg. 117), es una garanta de que la Causa de la excelencia y bondad que
Platn supona que impregna el Universo, no es su Deidad, ni nuestro Mundo. Au spectacle
de tant de grandeur oppos celui de tant de misre, l'esprit qui se met observer ce vaste
ensemble, se reprsente je ne sais quelle grande divinit, qu'une divinit, plus grande et
plus pressante encore, aurait comme brise et mise en pices en dispersant les dbris dans
tout l'Univers. La divinidad aun ms grande y ms estricta que el Dios de este mundo, a
quien se supone tan bueno, es Karma. Y esta verdadera Divinidad muestra claramente
que la divinidad menor, nuestro Dios interno (personal por lo pronto), no tiene poder para
detener la poderosa mano de esta Deidad ms grande -la Causa que nuestras acciones
despierta y que genera causas menores-, llamada la Ley de Retribucin.
51 Vase Isis sin $elo, , pgs. 12 y 18 (edicin inglesa).
52 Estobeo, Ecl., , 862. (Vase Isis sin $elo, , pg. 18, edicin inglesa).
53 La Svastika es ciertamente uno de los smbolos ms antiguos de las Antiguas
Razas. En nuestro siglo, dice Kenneth R. H. Mackenzie (Ro)al ,asoni C)lopoedia), la
Svastika ha sobrevivido en la forma del mallete, en la Fraternidad Masnica. Entre los
muchos significados que expone el autor, no encontramos el ms importante; sin duda
alguna lo ignoran los masones.
54 Isis sin $elo, , pg. 508 (edicin inglesa).
55 bid., pg. 506 (edicin inglesa).
56 bid., pg. 572 (edicin inglesa).
57 E1e6uiel, X, 4.
58 :;odo, , 22.
59 V, 29
60 Ob. cit., pg. 204.
61 Vase &indu Classial Ditionar), de Dowson.
62 The Soure of ,easures, pgs. 204-205.
63 bi., pg. 205.
64 Vase &indu Pantheon, de Moor, donde el pie izquierdo de Vithoba (Wittoba), en
la figura de su dolo, lleva la seal de los clavos, pg. 418, tambin la lmina .
65 Vase ,onu#ental Christianit), del Dr. Lundy, fig. 72.
66 Soure of ,easures, pg. 52.
67 Dog#e et Rituel de la &aute ,agie, , 88.
SECCIN IX
LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
1 Cielos son idnticos a ngeles, como ya se ha dicho.
2 Philosophu#ana, V, 48; citado por King, ob. cit., pg. 200.
3 Ob. cit., X, 3, 4.
4 Pistis Sophia, p. 378; King, ibid., loc. cit.
5 Vase la Seccin sobre La Cronologa de los Brahmanes, en el volumen de
esta obra.
6 Segn confesin de C. W. King, la gran autoridad en antigedades gnsticas,
estas joyas gnsticas no son obra de los gnsticos, sino que pertenecen a perodos
precristianos, y son obra de magos (ob. cit ., pg. 241).
7 King, ibid., pg. 218.
8 La falta de intuicin de los orientalistas y anticuarios pasados y presentes, es
notable. As Wilson, el traductor del $ishnu Pur=na, declara en su Prefacio que en el
13
Garuda Pur=na no encontr ningn relato del nacimiento de Garuda. Considerando que all
se da el relato en general de la Creacin, y que Garuda es coeterno con Vishnu, el Mah
Kalpa o Ciclo de Gran Vida, que principia y termina con el Vishnu 6ue se #anifiesta, qu
otro relato del nacimiento de Garuda poda esperar?
9 bid., loc. cit.
10 Vase el Apoalipsis, XV, 2 y 10; y Lev<tio, XX, 15 a 18; el primer pasaje
habla de los siete Reyes, de los cuales ino han partido; y el segundo que se refiere a los
siete sbados, etc.
11 Ob. Cit., X, 5-7.
12 Pistis Sophia es un documento en extremo importante, un Evangelio genuino de
los gnsticos, atribuido, a la ventura, a Valentino, pero que mucho ms probablemente es
una obra precristiana en cuanto a su original. Un manuscrito copto de esta obra fue trado
por Bruce de Abisinia, y descubierto por Schwartze en el Museo Britnico, por casualidad, y
traducido por l al latn. El texto y la versin de Schwartze fueron publicados por Petermann
en el ao 1853. En el texto mismo se atribuye la paternidad de la obra al apstol Felipe, a
quien Jess mand sentar y escribir la revelacin. Es genuino, y debiera ser tan cannico
como cualquier otro Evangelio. Desgraciadamente hasta hoy permanece sin traducir al
ingls.
13 King, on. cit., pg. 200.
14 En el Ciclo de niciacin, el cual era muy largo, el agua representaba los pasos
primeros e inferiores hacia la purificacin, mientras que las pruebas relacionadas con el
Fuego eran las ltimas. El agua poda regenerar el Cuerpo de Materia; slo el Fuego
regenera al hombre Espiritual nterno.
15 Cap. X.
16 Vase la ntroduccin, por Kshinth Trimbak Telang, M. A.
17 Sared 4oo5s of the East, vol. V, pg. 276.
18 bid.
19 bid.
20 Pgs. 258 y 259.
21 bid., pg. 257.
22 bid., pg. 259.
23 En la clave astronmica y csmica, Vaishvnara es Agni, hijo del Sol, o
Vishvnara, pero en el simbolismo psico-metafsico es el Yo, en el sentido de la no
separatividad, esto es, a la vez divino y humano.
24 Aqu el que habla personifica el referido Yo divino.
25 bid.
26 Comprense con estos pares opuestos del AnugJt=" los pares de AEons, en el
esmerado sistema de Valentino, el ms sabio y profundo Maestro de la Gnosis. As como
los pares de opuestos macho y hembra, derivan todos del ksha (no desarrollado y
desarrollado, diferenciado y no diferenciado; Yo o Prajpati), as tambin se muestra a los
pares de AEons machos y hembras Valentinianos, como emanando de Bythos, el Ocano
preexistente y eterno, y en su emanacin secundaria de Ampsiu-Ouraan, o Profundo y
Silencio sempiternos, el segundo Logos. En la emanacin esotrica hay siete pares de
opuestos principales; y del mismo modo en el sistema Valentiniano, haba tambin catorce,
o dos veces siete. Epifanio copi dos veces un par, cree Mr. C. W. King, y de este modo
aade un par a los quince (The Gnostis and their Re#ains, pgs. 263, 264). En este punto
King cae en el error contrario; los pares de AEons no son 15 (esto es un velo), sino 14;
pues el primer AEon es Aquel del cual emanan los otros, siendo el Profundo y el Silencio la
primera y nica emanacin de Bythos. Segn muestra Hiplito: Los AEones de Valentino
son evidentemente los seis Radicales de Simn (El Mago), con el spti#o, el Fuego, a su
cabeza. Y estos son: la Mente, la nteligencia, la Voz, el Nombre, la Razn y el
Pensamiento, subordinados al Fuego, el Yo Supremo; o precisamente los Siete Vientos o
los Site Sacerdotes del AnugJt=.
27 No necesariamente slo por la puerta de la muerte, sino durante el Sa#=dhi o
trance mstico.
14
28 Todas las palabras y sentencias entre corchetes son de la escritora. Esto est
traducido directamente de la traduccin latina. La traduccin de King se sujeta demasiado al
Gnoticismo conforme lo explican los Pades de la glesia.
29 Barbelo es uno de los tres Dioses nvisibles; y, segn cree C. W. King, incluye
a la Divina Madre del Salvador, o ms bien a Sophia Achamoth (vase Pistis Sophia, pg.
359).
30 Pgs. 378, 379.
31 En otros Pur=nas, Jatyu es el hijo de Aruna, hermano de Garuda, ambos hijos
de Kashyapa. Pero todo esto es alegora externa.
32 X, V, 12, 13.
33 De la traduccin de Burnouf; vase $ishnu Pur=na, de Wilson, , 300-1.
34 Wilson, ibid., pg. 302, nota.
35 Vase $=)u Pur=na, donde se le incluye en la lista de los clebres cuarenta
hijos de Kashyapa.
SECCIN X
LA CRU" LA DCADA PITAGRICA
1 The 'rdinanes of ,anu, , 16; traduccin de Burnell, pg. 3, nota.
2 bid., 27; pg. 5.
3 Vol. , pgs. 37 y siguientes.
4 'rthodo;ie #aonni6ue Suivie de la ,aonnerie 'ulte et de l>Institution
&er#ti6ue, J. M. Ragn, pg. 430; para lo que sigue vase tambin todo el captulo XXV,
Puissance des Nombres d'aprs Pythagore.
5 La razn de ello es sencilla, y la expusimos en Isis sin $elo. En geometra, una
lnea recta no representa una figura perfecta, as como tampoco dos lneas rectas pueden
constituirla. El tringulo es la primera figura perfecta.
6 Ragn, ibid., pg. 428, nota.
7 bid., pg. 431.
8 Ob. cit., pg. 113.
9 Ahora bien; cul es el significado y la razn de esta figura? La razn es que
Manas es el 6uinto principio, y que el Pentgono es el smbolo del Hombre; no slo del
hombre de cinco miembros, sino ms bien el HOMBRE, pensante ) onsiente.
10 La razn de esto se hace evidente cuando se estudia la simbologa egipcia..
Vase ms adelante.
11 bid., pg. 114.
12 bid., pgs. 114-115.
13 Libro de los ,uertos, LXXXV, 2.
14 Philosophu#ena, V, 14.
15 Vase Philosophu#ena, V, 14.
16 As sucede con la 6uinta cabeza de Brahm, que se dice se perdi, reducida a
cenizas por el ojo central de Shiva; Shiva siendo tambin Panchnana, el de cinco caras.
De este modo se conserva el nmero y se mantiene el secreto sobre el verdadero
significado esotrico.
17 Cuando el Sol pase tras el grado 30 de Makara y no vuelva a alcanzar el signo
de Mina (Piscis), entonces habr llegado la Noche de Brahm.
18 Muerte de todas las cosas fsicas, verdaderamente; pero Mra es tambin el
apresurador inconsciente del nacimiento de lo Espiritual.
19 Osiris es llamado en el Libro de los ,uertos (CXL, B, 17) Osiris, el doble
cocodrilo. l es el buen y mal Principio; el Sol del Da y de la Noche, el Dios y el Hombre
mortal. Por tanto, el Macrocosmo y el Microcosmo.
15
20 Ob. cit., pg. 117.
21 Gnostis and their Re#ains, de King, pg. 297.
22 Reflexionando sobre la cruz, el autor de The Soure of ,easures muestra que
este candelabro del Templo estaba de tal modo compuesto que, contando por cada lado,
haba uatro lmparas; mientras que en el pice, habiendo una o#.n a ambos lados,
contbanse de hecho tres en un lado y cuatro en el otro, haciendo en total el nmero 7,
basado en la misma idea propia en comn con el desarrollo de la cruz. Tmese una tira de
una unidad de ancho por tres unidades de largo y colquesela inclinada; tmese otra de
cuatro unidades de largo y colquesela sobre la otra con inclinacin contraria, formando el
extremo superior de la de cuatro unidades de largo, el ngulo o pice de un tringulo. ste
es el desenvolvimiento del candelabro. Ahora bien; qutese la lnea de tres unidades de
largo, y r.esela sobre la de cuatro unidades, y resultar la forma de la cruz. La misma
idea se encuentra en los seis das de la semana del Gnesis, coronados por el sptimo, el
cual era usado como base de la medida circular (pg. 51).
23 De un manuscrito que se supone ser de St. Germain, incorporado por Ragn;
ob. cit., pg. 434.
24 No tena tal significado en el principio, ni durante las primeras dinastas.
25 De un manuscrito indito.
26 De un manuscrito de St. Germain.
27 Sin embargo, este sentido, si se llega a dominar, se ver que es la segura caja
que contiene las llaves de la Sabidura Secreta. A la verdad, una caja tan profusamente
adornada, que sus fantsticas labores esconden y ocultan por completo todos los resortes
para abrirla, haciendo creer as a los intuitivos que no tiene ni puede tener abertura alguna.
Sin embargo, las llaves estn all, profundamente enterradas, aunque siempre presentes
para aquel que las busca.
28 $ishnu Pur=na, , XV; trad. de Wilson, , 29.
29 Citado en The !atural Genesis de Gerald Massey, , 427.
30 Para los cristianos, es innegable. Para los simblogos precristianos, era, como
se ha dicho, la Cama o Lecho de Tortura durante el Misterio de la niciacin, siendo
colocado el Crucifijo horizontalmente en el suelo, y no derecho, como en el tiempo en que
se convirti en patbulo romano.
31 As era, y no poda ser de otro modo. Juliano, el Emperador, era un niciado, y
como tal, conoca bien el significado misterioso, tanto metafsico como fsico.
32 Ob. cit., ibid., pg. 433.
33 Libro de los ,uertos, XXXX. Apophis o Apap es la Serpiente del Mal, el smbolo
de las pasiones humanas. El Sol (Osiris-Horus) lo destruye, y Apap es derribado, atado y
encadenado. El Dios Aker, el Jefe de la Entrada del Abismo de Aker, el Reino del Sol (XV,
39), lo sujeta. Apophis es el enemigo de Ra (la Luz), pero el gran Apap ha cado!,
exclama el Difunto. El Escorpin te ha herido en la boca, dice al enemigo vencido (XXXX,
7). El Escorpin es el gusano que nunca muere, de los cristianos. Apophis est atado
sobre la Tau o Tat, emblema de la estabilidad. (Vase la ereccin de Tat en Tatoo, XV).
34 As la tienen las criptas de las regiones Cishimalyicas, en donde viven
niciados, y en donde se colocan sus cenizas durante siete aos lunares.
35 The !atural Genesis, , 432.
36 La Cruz y el rbol son idnticos y sinnimos en simbolismo.
37 LV, 3.
38 bid., 5.
39 Sermn CLX.
SECCIN XI
LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA
16
1 $ishnu Pur=na, trad. de Wilson, , 174, nota de Fitzedward Hall.
2 De aqu que los niciados en Grecia llamaron a la Tau hijo de Gaia, salido de la
Tierra, como Tityos en la 'disea (V, 324).
3 Ragn, 'rthodo;ie ,aonni6ue, etc., pgs. 432-433.
4 bid. pg. 433, nota.
5 Vase el ,ah=bh=rata" e% g., , 189, 3, donde Vishnu dice: Yo llam el nombre
del agua Nr en los tiempos antiguos, y por lo tanto me llamo Nryana, pues sta era
siempre la mansin en que me mova (Ayana). En el Agua, o el Caos, el Principio
Hmedo de los griegos y de Hermes, es donde fue arrojada la primera semilla del
Universo. El Espritu de Dios se mueve sobre las oscuras aguas del Espacio; de aqu que
Thales haga de ellas el elemento primordial y anterior al Fuego, que estaba an latente en
ese Espritu.
6 Vase la estatua de bronce de Shiva Tripurntaka, Mahdeva destruyendo a
Tripursura, en el Museo de la ndia House.
7 Ragn, ibid., pg. 433, nota.
8 Hay sabios brahmanes que han protestado contra nuestra divisin septenaria.
Tienen razn desde su propio punto de vista, y nosotros la tenemos desde el nuestro.
Dejando fuera del clculo los tres aspetos" o prinipios ad/untos, slo aceptan cuatro
Updhis, o Bases, incluyendo el Ego -la imagen reflejada del Logos en el Krana Sharira- y
aun estrictamente hablando... slo tres Updhis. Para la filosofa puramente
tericometafsica, o para objetos de meditacin, pueden bastar estos tres, como lo muestra
el sistema Traka Yoga; pero para la enseDan1a pr0tia oulta, nuestra divisin septenaria
es la mejor y ms fcil. Esto, sin embargo, es slo asunto de escuela y preferencia.
9 Co##entar), libro X, f. 19.
10 Los protistas no son animales. Se recomienda al lector que tenga presente que,
cuando hablamos de animales, nos referimos slo a los mamferos. Los crustceos, peces
y reptiles son contemporneos, y la mayor parte precedieron al hombre f<sio en esta
Ronda. Todos fueron bisexuales, en todo caso, antes del perodo de los mamferos en la
ltima parte de las edades Secundaria o Mesozoica, #0s era a.n de la era Paleo1oia
6ue de la Ceno1oia. Los mamferos marsupiales ms pequeos son contemporneos de
los enormes reptiles monstruos de la edad Secundaria.
11 Eneida, V, 725-729 . Primeramente el Espritu (Divino) interno sostiene los
cielos, la tierra y las planicies de agua, el orbe de la luna y las resplandecientes estrellas y la
mente (Eterna) difundida por todas partes (en la Naturaleza). De esto procedi la ra1a de
ho#bres ) ani#ales" los prinipios vitales de la especie voladora y los monstruos que el
Ocano cra bajo su superficie lisa de cristal. Todo procede del ter y de sus siete
naturalezas -dicen los Alquimistas. La ciencia slo conoce stas en sus efectos
superficiales.
12 Comprese Desent of ,an, pg. 164.
13 Land and 9ater, de Bartlett.
14 La Filosofa Vedantina Advaitin clasifica a sta como la Trinidad ms elevada, o
ms bien como el aspecto Trinitaria de Chinmtra (Parabrahman); que ellos explican como
la Mera Potencialidad de Prajn, el poder o la capacidad que produce la percepcin;
Chidksham, el campo o plano infinito de la Conciencia Universal; y Asat (Mlaprakriti), o
la Materia No diferenciada. (Vase Personal and mpersonal God en Aive Bears of
Theosoph)" pg. 203K%
15 Materia Diferenciada existente en el Sistema Solar -abstengmonos de tocar a
todo el Kosmos- en siete estados diferentes; y Prajn, o la facultad de la percepcin,
existiendo igualmente en siete aspectos diferentes que corresponden a los siete estados de
Materia, debe haber necesariamente siete estados de conciencia en el hombre; y con
arreglo al mayor o menor desarrollo de estos estados, fueron planeados los sistemas de las
religiones y filosofas.
16 Representado como el Dios celoso, iracundo, turbulento y siempre en accin;
vengativo y slo bueno para su pueblo escogido, cuando obtena su gracia.
17
17 No y sus tres Hijos son el smbolo colectivo de este Cuaternario en muchas y
diversas aplicaciones, siendo Cam el principio Catico.
18 The Soure of ,easures, pg. 65. El autor explica: !3tese que en hebreo,
8ared, el padre de Enoch, est construido de modo a ser el #onte de desenso, y se dice
que es lo mismo que Ararat, en el cual se apoya la estructura cbica de !o, o el
funda#ento de la #edida" 8ared" en hebreo, es %%%%%. Las derivaciones radicales son las
mismas que las de Ararat" de are, de tierra. El ..... hebreo es literal#ente en ingls Y R D, y
de aqu que en 8ared se encuentre literal#ente nuestra palabra inglesa )ard (y tambin .....,
pues 8ah" o 8ehovah" es una vara). Es de notar que el hijo de 8ared, o sea Enoh, vivi 365
aos; y los comentadores rabnicos dicen de l que el perodo anual de 365 das fue
descubierto por l, uniendo as otra vez los valores del tie#po y de la distania, esto es, el
tie#po del aDo L)ear en ingls), derivado por coordinacin de )ard, o 8ared, el ual fue as<
su padre, en o por medio de Enoh; y verdaderamente, 1296 = )ard (o 8ared) x 4 = 5184,
valor caracterstico del da solar, en tereras partes, el cual, como se ha dicho, puede
denominarse el padre" nu#ria#ente, del ao solar (bid). Esto es, sin embargo, con
arreglo a los mtodos numricos, astronmicos y kabalistas. Esotricamente, Jared es la
Tercera Raza y Enoch la Cuarta -pero como es arrebatado vivo, simboliza tambin a los
elegidos salvados en la Cuarta, mientras que No es la Quinta desde el principio-, la familia
salvada de las Aguas, eterna y f<sia#ente.
19 V, 2, 3.
20 Aive Bears of Theosoph), pgs. 202-203.
21 bid., pg. 200.
22 P)tagorean Triangle, de Oliver, pg. 104.
23 De Ani#% Pror., 1027.
24 Oliver, ibid., pg. 112.
25 Reuchlin Cabala, ; Oliver, ibid. pg. 104.
26 En The Soure of ,easures, el autor muestra (pgs. 50, 51) que la figura del
cubo desdoblado, en relacin con el crculo, se convierte..., en una ru1 propia#ente diha,
o la forma de la tau; y la unin a sta del crculo, produce la cruz ansata de los egipcios... al
paso que el cubo slo tiene seis caras, la representacin de la cruz como cubo desarrollado,
en barras cruzadas, presenta una cara del cubo o#.n a dos barras, que se cuenta como
perteneciendo a cada una (esto es, contado una vez horizontal y otra verticalmente)...;
cuatro para la barra derecha y tres para la que la cruza; en junto siete. Aqu tenemos los
famosos 4, 3 y 7. La Filosofa Esotrica explica que el uatro es el smbolo del Universo en
su estado potencial, o de Materia Catica, y que requiere el Espritu para penetrarla
activamente; esto es, el Tringulo primordial abstrato tiene que dejar su cualidad de una
dimensin y esparcirse a travs de esa Materia, formando as una base #anifestada en el
espacio de tres dimensiones, a fin de que el Universo se manifieste inteligiblemente. Esto
se verifica por medio del cubo desarrollado. De aqu la cruz ansata ............como smbolo
del hombre, de la generacin y de la vida. En Egipto, el Ankh significaba el alma, la vida
y la sangre. Es el hombre viviente" on al#a, el septenario.
18

27 Supra, pg. 158.
28 Oliver, ibid., pg. 114.
29 P)thag., pg. 61.
30 Oliver, ibid., pg. 172.
31 De Pla% Phil., pg. 878.
32 Vase Oliver, ibid., pg. 106.
33 bid., pg. 108.
34 Reuchlin, ut supra, pg. 689; Oliver, ibid., pgs. 112, 113.
35 Oliver, ibid., pg. 118.
36 4uolia% El., V, 75.
37 Philo" De ,und% 'pif.; Oliver, ibid., pg. 172.
38 Los siete Planetas no estn limitados a este nmero porque los Antiguos no
conociesen otros, sino sencillamente porque eran las Casas primitivas o primordiales de
los siete Logos. Puede haber nueve o noventa y nueve planetas descubiertos; pero esto no
altera el hecho de ser slo estos siete los sagrados.
39 Oliver, ibid., pgs. 173-174.
40 bid., loc. cit.
41 The !atural Genesis, , 545.
42 bid.
43 Ti#oeos, ; ibid.
44 Oliver, ibid., pg. 175.
45 Vase parte F. Las Siete Almas de los egiptlogos de esta misma Seccin.
46 Los Siete Centros de Energa desarrollados, o hechos objetivos por la accin de
Fohat sobre el Elemento Uno; o, de hecho, el Sptimo Principio de los Siete Elementos
que existen en todo el Kosmos manifestado. Podemos en este punto decir que ellos son, en
verdad, los Sephiroth de los kabalistas; los Siete dones del Espritu Santo en el sistema
cristiano; y en un sentido mstico, los siete hijos de Devaki, muertos por Kansa antes del
nacimiento de Krishna. Nuestros siete principios simbolizan todo esto. Tenemos que
dejarlos o separarnos de ellos antes de alcanzar el estado de Krishna o de Cristo, el
Jivanmukta, y concentrarnos por completo en el ms elevado, el Sptimo o el Uno.
47 ,oloa es el destino, no el Hado en este caso, pues es una apelacin, y no un
nombre propio (vase la trad. de Wolf, 'd)sse), XX, 413). Pero Moira, la Diosa de Hado,
es una deidad que, como Aoa, da a todos su parte de bien ) de #al (Diccionario de Liddell
y Scott), y es, por tanto, Karma. Por esta abreviacin, sin embargo, se significa el su/eto al
destino o Karma, el Yo o Ego, y lo que vuelve a nacer. Tampoco es .......... nuestra
conciencia, sino nuestro Buddhi; ni es la falsificacin del Espritu, sino modelado con
arreglo al mismo o un doble (Aristoph, Thesmophor., 27) del espritu, el cual es Buddhi,
como vehculo de tm.
19
48 The Gnostis and their Re#ains, pgs. 37-38.
49 Rig $eda, , 54, 16; , 29, 3, 4.
50 El profesor Roth (en el Diccionario de Peter) define a los Angirasas como una
raza de Seres superiores, intermedia entre Dioses y Hombres; mientras que el profesor
Weber, siguiendo su invariable costumbre de modernizar y antropomorfizar lo divino, ve en
ellos los sacerdotes originales de la religin que era comn a los indo-arios y persas. Roth
tiene razn. Angirasas era uno de los nombres de los Dhynis o ntructores-Devas (Guru-
Devas), de los niciados de los ltimos tiempos de la Tercera Raza, de la Cuarta y hasta de
la Quinta.
51 bid., , 62, 1, 4.
52 bid., X, 90, 1.
53 bid., X, 90, 5.
54 Rig $eda, X, 113-15.
55 bid., O, 35, 8.
56 bid., loc. cit.
57 bid., X, 86, 29.
58 Slo son tres los Continentes sumergidos o de otro modo destruidos -pues el
primer Continente de la Primera Raza existe hasta hoy y durar hasta lo ltimo- que se
describen en la Doctrina Secreta: el Hiperbreo, el Lemuro (adoptando el nombre conocido
ahora por la Ciencia) y el Atlante. La mayor parte de Asia surgi de debajo de las aguas
despus de la destruccin de la Atlntida; el frica vino an ms tarde, mientras que Europa
es el quinto y ltimo continente, siendo mucho ms antiguas algunas partes de las dos
Amricas. Pero de esto hablaremos ms adelante. Los niciados que escribieron los anales
de los $edas, o sean los Rishis de nuestra Quinta Raza, lo verificaron en un tiempo en que
la Atlntida se haba ya sumergido. La Atlntida es el cuarto continente que apareci; pero
el tercero que desapareci.
59 Comprese con Vishvakarman.
60 bid., X, 20, 1, 16.
61 No es esta enseanza Arcaica tan anticientfica, toda vez que uno de los ms
grandes naturalistas de la poca, el difunto profesor Agassiz, admita la multiplicidad de los
orgenes geogrficos del hombre, y la sostuvo hasta su muerte. La unidad de la especie
humana era aceptada por el ilustre profesor de Cambridge (Estados Unidos de Amrica) del
mismo modo que la aceptan los Ocultistas, a saber: en el sentido de su homogeneidad
esencial y original, y de su origen de una sola y misma fuente; v. g.: los negros, los arios,
los mogoles, etc., han tenido origen del mismo modo y proceden de los mismos
antecesores. Estos ltimos eran todos de una esencia, aunque diferenciada, puesto que
pertenecan a siete planos que difieren en grado, aunque no en especie. Esa diferencia
fsica original fue slo un poco ms acentuada ms adelante, por la de las condiciones
geogrficas y de clima. sta no es la teora de Agassiz, por supuesto, sino la versin
esotrica. Este punto es tratado de lleno en la Addenda, Parte .
62 Vase la enumeracin de las siete Esferas -no los Karshvare de la tierra como
generalmente se cree- en el Aargard, XX, 30 y siguientes.
63 Los siete Mundos son, como se ha dicho, las siete Esferas de la Cadena, cada
una presidida por uno de los siete Grandes Dioses de todas las religiones. Cuando las
religiones se degradaron y antropomorfizaron, y casi se olvidaron las ideas metafsicas, la
sntesis o lo ms elevado, el sptimo fue separada del resto, y esa personificacin se
convirti en el otavo Dios, a quien el Monotesmo trat de unificar, pero fracas. En
ninguna religin exotrica es Dios realmente uno, si se le analiza metafsicamente.
64 Los seis globos invisibles de nuestra Cadena son a la vez Mundos y Tierras,
como lo es el nuestro, aunque invisibles. Pero en dnde podan estar las seis Tierras
invisibles en este Globo?
65 $endid=d" Sared 4oo5s of the East, vol. V, pgs. LX, LX y nota.
66 Vease Rig $eda, , 34; , 56; V, 21, 16, y V, 60, 6.
67 $endid=d" ob. cit., pg. 13.
20
68 La muerte slo vino despus que el hombre se convirti en ser f<sio. Los
hombres de la Primera Raza, y tambin los de la Segunda, se disolvan y desaparecan en
su progenie.
69 Ob. cit., pg. 12
70 , XXV, 1.
71 $ishnu Pur=na, trad. de Wilson, , LXXX.
72 Segn dice Parshara: stas son las siete personas por quienes han sido
protegidos, en los diversos Manvntaras, los seres creados. Porque el mundo todo ha sido
penetrado por la energa de la Deidad, se le da el nombre de Vishnu, de la raz Vish, entrar
o penetrar; pues todos los dioses, los Manus, los siete Rishis, los hijos de los Manus, los
ndras, los soberanos de los dioses, todos no son ms que el poder impersonal (Vibhtayah,
potencias) de Vishnu. (bid., , 18, 19). Vishnu es el Universo; y el Universo mismo est
dividido, segn el Rig $eda, en siete regiones - lo cual debe ser autoridad suficiente, en todo
caso para los brhmanes.
73 bid., , 15.
74 Himno XX, 53.
75 Vishnu es todo: los mundos, las estrellas, los mares, etc. Vishnu es todo lo que
existe, todo lo que no existe... (Pero) no es una substancia (Vastubhta). ($ishnu Pur=na,
libro , cap. X, traduccin de Wilson, , 309). Lo que la gente llama el Dios ms elevado,
no es una substancia, sino la causa de ella; ninguna que exista aqu, all ni en ninguna
parte; no lo 6ue ve#os, sino aquello en lo cual todo est: el Espacio.
76 $ishnu Pur=na, trad. de Wilson, , 306.
77 Por tanto, se dice en los Purnas que la vista por la noche de Dhruva, la estrella
polar, y del Puerco marino celeste (Shishumra, una constelacin), hace expiar cualquier
pecado que se haya cometido durante el da (bid., pg. 306). El hecho es que los rayos de
las cuatro estrellas en el crculo de la aparicin perpetua -la Agni, Mahendra, Kashyapa y
Dhruva, colocadas en la cola de la Osa Menor (Shishumra)-, enfocados de cierto modo y
sobre cierto objeto, producen resultados extraordinarios. Los Astromgicos de la ndia
comprendern lo que esto significa.
78 bid., , 15.
79 Dowson, &indu Classial Ditionar)" sub voe Shiva, pg. 298.
80 $ishnu Pur=na, ob. cit. , 78.
81 En el R=#=)ana, el que hace esto es Bala-Rma, el hermano mayor de Krishna.
82 Respecto del origen de Rudra, se declara en algunos Pur=nas que su progenie
(espiritual), reada en l por 4rah#= no est limitada a los siete Kumras ni a los one
Rudras, etc., sino que comprende un nmero infinito de seres iguales en personas )
#edios a su padre (virgen). Alarmado ante su fiereza, nmero e inmortalidad, Brahm pide
a su hijo Rudra que forme criaturas de naturaleza diferente y mortal. Rudra rehusa crear, y
desiste, etc.; por tanto, Rudra es el primer rebelde. (Linga" $=)u" ,ats)a y otros Pur=nas).
83 Se dice que Diti fue frustrado en el Dvpara Yuga, durante aquel perodo en que
floreca la Cuarta Raza.
84 A pesar de la terrible confusin evidentemente intenionada, de los Manus
Rishis y de su progenie en los Pur=nas, vese, sin embargo, clara una cosa: ha habido y
habr siete Rishis en cada Raza-Raz, llamada tambin Manvntara en los libros sagrados,
as como hay catorce Manus en cada Ronda, siendo idnticos los Dioses-directores, los
Rishis y los hijos de los Manus. (Vase $ishnu Pur=na, trad. de Wilson, , 19). En el $ishnu
Pur=na se dan seis Manvntaras, siendo el sptimo el nuestro. El $=)u Pur=na proporciona
la nomenclatura de los hijos de los catorce Manus de cada Manvntara, y de los hijos de los
siete Sabios o Rishis. Estos ltimos son la progenie de los Progenitores de la humanidad.
Todos los Pur=nas hablan de los siete Prajpatis de este perodo o Ronda.
85 Chkshusha era el Manu del sexto perdo (Tercera Ronda y Tercera Raza), en
el cual ndra era Manojava -Mantradruma en el 4h=gavata Pur=na% L$ishnu Pur=na, trad. de
Wilson, , 11-12). Como hay una perfecta analoga entre la Gran Ronda (Mahkalpa), cada
una de las siete Rondas y cada una de las siete grandes Razas en cada una de las Rondas,
el ndra del sexto perodo o Tercera Ronda corresponde por tanto al final de la Tercera
21
Raza, en el tiempo de la Cada o separacin de los sexos. Rudra, como padre de los
Maruts, tiene muchos puntos de contacto con ndra, el Marutvn, o Seor de los Maruts.
Se dice ue Rudra recibi su nombre a causa de su llanto. De aqu que Brahm lo llamase
Rudra; pero llor3 siete vees #0s ) obtuvo as< otros siete no#bres, de los cuales usa uno
durante ada perodo.
86 bid., , 231.
87 En el $ishnu Pur=na, libro , cap. V (Wilson, , 205-207, se afirma que la
Tierra, con sus continentes, montaas, ocanos y corteza externa, tiene cincuenta rores
(quinientos millones) de Yojanas de extensin; a lo cual observa el traductor: Esto
o#prende las esferas planetarias; pues el dimetro de las siete zonas y ocanos -siendo
cada ocano del mismo dimetro que el continente que encierra, y cada sucesivo continente
teniendo dos veces el dimetro del que le precede- llega a ser de dos crores o cincuenta y
cuatro lakhs... Siempre que se observen contradicciones en diferentes Pur=nas, deben
atribuirse... a diferencias de Kalpas y si#ilares. Similares debe entenderse a significado
oculto, explicacin que se reserva el comentador, el cual escribe con fines exotricos
setarios, y que fue mal comprendido por el traductor por varias otras razones, la menor de
las cuales es su ignorancia de la Filosofa Esotrica.
88 El Fnix, aunque generalmente relacionado con el Ciclo Solar de 600 aos -el
ciclo occidental de los griegos y otras naciones-, es un smbolo genrico de diversas clases
de ciclos, deducindose o aadindose ceros, segn sea el ciclo a que se refiera.
89 Vase 4oo5 of Ali, traduccin rusa.
90 El verbo figura en tiempo pasado, porque el libro es alegrico y tiene que velar
las verdades que contiene.
91 'riental Colletions, , 119; citado por Kenealy, ob. cit., pginas 175, 176.
92 bid., loc. cit.
93 Ob. cit., XV, 9, 10.
94 Seccin V; Lev<tio, XX, 15 y siguientes.
95 $ie de !otre Seigneur 8sus7Christ, ntroduccin, citado por De Mirville, Des
Esprits, V, 50.
96 Vase Suidas, sub vo%
97 Plinio, Hist. Nat., V, 56.
98 Menses in quinos dies descripserunt dies (LV, 9).
99 Lib. , cap. 26.
100 &ist% !at., V, 48 y Life of Numa, 16.
101 ,#% Aad% Ins., XV, cap. 48; , 183.
102 $o)age en Sibrie, , 19.
103 Las esferas de accin de las Fuerzas combinadas de la Evolucin y Karma,
son: 1, lo Supraespiritual o Noumental; 2, lo Espiritual; 3, lo Psquico; 4, lo Astro-etreo;
5, lo Subastral; 6, lo Vital, y 7, las Esferas puramente f<sias.
104 Adbhtam, vase Rig $eda, X, 105.
105 En el Hinduismo, segn lo comprenden los Orientalistas, en el Rig $eda, los
tres Rajmsi se refieren a los tres pasos de Vishnu; su paso superior ascendente
perteneciendo al mundo ms elevado (Rig $eda, V, 99, 1; comprese, , 155, 5). Es el
Divo Rajah, o el firmamento, segn ellos creen. Pero es algo adems de esto en
Ocultismo. La sentencia, p=reshu g*h)eshu vrateshu (comprese, , 155, 3, y X, 75, 2, y
tambin, X, 114), del Rig $eda, tiene an que explicarse.
106 ,edial RevieC, julio 1844.
107 H. Grattan Guinness, F. R. G. S., en su Approahing End of the Age, pg. 258.
108 Lanet, 1842, 1843.
109 Despus de presentar un nmero de ejemplos de la historia natural, el doctor
aade: Los hechos que brevemente hemos considerado son hechos generales, ) no
pueden tener lugar" d<a tras d<a" en tantos #illones de ani#ales de toda espeie" DESDE LA
LAR$A ( '$(, DE (! DI,I!(T' I!SECT'" &ASTA EL &',4RE" en per<odos
definidos" slo por mera asualidad o oinidenia%.. En resumen, creo yo que es imposible
dejar de llegar a la conclusin general de que en los ani#ales ourren a#bios ada tres
22
d<as ) #edio" ada siete" atore" veintiuno ) veintioho" o ada n.#ero definido de
se#anas -ciclos septenarios-. Tambin declara el mismo doctor Laycock que: Cualquiera
que sea el tipo que la fiebre exhiba, habr0 un paro;is#o en el spti#o d<a%%% el atore ser0
notable o#o d<a de a#bio... (teniendo lugar la cura o la muerte). Si el cuarto (paroxismo),
y... la mejora... se ver al d<a atore%%% a saber, a las tres o cuatro de la tarde, cuando el
sistema se encuentra ms dbil. (Approahing End of ghe Age" por Grattan Guinnes, pgs.
258 a 269, en donde est citado).
Esto es adivinacin pura por medio de clculos cclicos, y est relacionado con la
Astrolatra y Astrologa Caldea. De este modo, la Ciencia Materialista -en su medicina, la
#0s #aterialista de todas- aplica nuestras leyes Ocultas a las enfermedades, estudia con su
ayuda la historia natural, reconoce su presencia como un hecho en la naturaleza, y sin
embargo desdea el mismo conocimiento arcaico cuando los Ocultistas lo pretenden. Pues
si el misterioso Ciclo Septenario es una ley en la naturaleza, ) lo es, segn se ha probado; si
se ve que influye tanto en la evolucin como en la involui3n (o muerte) en los reinos de la
entomologa, ictiologa y ornitologa, y en el reino de los mamferos y del hombre, por qu
no ha de estar presente y actuando en el Kosmos, en general, y en sus divisiones naturales
(aunque ocultas) de tiempo, razas y desarrollo #ental? Y por qu, adems, los Adeptos
ms antiguos no han de haber podido estudiar y dominar por completo estas leyes cclicas
bajo todos sus aspectos? En efecto, el doctor Stratton declara como un hecho fisiolgico y
patolgico que en salud el pulso humano es ms frecuente por la maana que por la tarde,
en seis das de cada siete; y que en el spti#o da es ms lento. (Edinburgh ,edial and
Surgial 8ournal, enero 1843; ibid., loc. cit.) Por que, pues, no ha de poder un Ocultista
mostrar lo mismo en la vida csmica y terrestre, en el pulso del Planeta y de las Razas). El
doctor Laycock divide la vida en tres grandes perodos septenariosM el primero y el ltimo
extendindose sobre 21 aos, y el perodo central o fuerza de la vida, durando 28 aos, o
cuatro veces siete. Subdivide el primero en siete etapas distintas, y los otros dos en tres
perodos menores, y dice que: La unidad fundamental de los perodos mayores es una
se#ana de siete d<as" teniendo ada d<a doe horas" y que los #.ltiplos sencillos y
compuestos de esta unidad determinan la duracin de estos perodos, por la misma razn
que los mltiplos de la unidad de doce horas determinan los perodos menores. Esta le)
auna todos los fen3#enos vitales peri3dios" ) enla1a los per<odos observados en los
ani#ales anulosos #0s inferiores" on los del ho#bre #is#o" el #0s elevado de los
vertebrados % (bid., pg. 267). Si la Ciencia hace esto, por qu ha de despreciar la
informacin Oculta de que -usando el lenguaje del doctor Laycock- una Semana de la
Quincena Manvantrica (Lunar), de catorce Das (o siete Manus), la Quincena de doce
Horas en un Da representando siete Perodos o siete Razas - ha pasado ya? La humanidad
ha vivido ms de una se#ana de siete d<as, cada da siendo de doe horas, puesto que
han desaparecido para siempre tres y media Razas, la Cuarta est sumergida, y nos
encontramos ahora en la Quinta Raza.
110 Ob. cit., pg. 269.
111 Respecto de la duracin de tales ciclos o Yugas, vase $riddha Garga y otras
secciones astronmicas antiguas (Jyotisha). Varan ellos desde el ciclo de cinco aos -que
llama Colebrooke el ciclo de los Vedas, especificado en los preceptos de Parshara, base
del clculo para ciclos ms largos (,isell% Essa)s, , 106 y 108)- hasta el Mah Yuga o el
famoso ciclo de 4.320.000 aos.
112 La palabra hebrea semana, es siete; y cualquier espacio de tiempo dividido
por siete hubiera sido entre ellos una semana -hasta 49.000.000 de aos, por ser siete
veces siete millones-. Pero sus clculos son completamente septiformes.
113 Brahm crea en el primer Kalpa, o en el primer da, varios animales para
sacrificios (Pashavah), o los cuerpos celestes y los signos del Zodaco, y plantas, las
uales e#plea en sarifiios al comienzo del Tret Yuga. El significado esotrico lo muestra
procediendo cclicamente y creando Prototipos astrales en el arco espiritual desendente, y
despus en el arco fsico asendente% Este ltimo es la subdivisin de una creacin doble,
subdividida tambin en siete grados descendentes y siete ascendentes del Espritu
cayendo, y de la Materia ascendiendo; lo inverso de lo que sucede -como un espejo que
23
refleja el lado derecho en el izquierdo- en este Manvntara nuestro. Lo mismo es
esotricamente en el Gnesis Elhotico (cap. ), y en la copia Johovtica, que en la
cosmogona inda.
114 Ob. cit., ves. 70, 71, 80; The 2abbalah (nveiled, S. L. MacGregor Mathers,
pgs. 120 y 121.
115 La Santa Asamblea Mayor, V. 1.160 (bid., pg. 255).
116 Vase $ishnu Pur=na, , V.
117 Es muy sorprendente ver a telogos y eruditos orientales expresando
indignacin por el gusto depravado de los msticos hindes, que no contentos con haber
inventado los Hijos nacidos de la Mente de Brahm, hacen surgir Rishis, Manus y
Prajpatis de todas clases de varias partes del uerpo de su progenitor primordial, Brahm.
(Vase la nota de Wilson en su $ishnu Pur=na, , 102). Porque el pblico en general no
conoce la 2abalah" clave y glosario de muchos Libros Mosaicos velados, se imagina por ello
el clero que la verdad no llegar nunca a saberse. Que se lean los textos ingleses, hebreos
o latinos de la 2abalah, traducida ahora tan hbilmente por varios eruditos, y se ver que el
Tetragrammaton, el cual es el HVH hebreo, es tambin el rbol Sephirotal -esto es,
contiene todos los Sephiroths excepto Kether, la corona- y el Cuerpo unido del Hombre
Celeste (Adam Kadmon), de cuyos miembros emana el Universo y todo lo que hay en l. Se
ver, adems, que la idea en los Libros Kabalsticos, los ms importantes de los cuales en
el -ohar son el Libro del Misterio Oculto y los de Santa Asamblea Mayor y Menor, es
enteramente flica y expresada muchsimo ms crudamente que lo est el cudruple
Brahm en cualquiera de los Pur=nas. (Vase The 2abbalah (nveiled, por S. L. MacGregor
Mathers, captulo XX de la Santa Asamblea Menor, acerca de los restantes miembros del
Microprosopus). Porque este rbl de la Vida es tambin el rbol del conocimiento del
Bien y del Mal, cuyo misterio principal es el de la procreacin humana. Es un error
considerar que la 2abalah e;plia los misterios del Kosmos o de la Naturaleza; slo explica
y quita el velo a algunas alegoras de la Biblia, y es #0s esotria que sta.
118 Simplificado en la Biblia inglesa a: Est el Seor (!!) entre nosotros, o no?
119 Versculo 83; ob. cit., pg. 121.
120 Los traductores interpretan a menudo la palabra Compaero (ngel, y
tambin Adepto) por Rabino, lo mismo que los Rishis son llamados Guru. El -ohar es, a
ser posible, ms oculto que el Libro de ,oiss; para leer el Libro del Misterio Oculto se
necesitan las claves que proporciona el Libro de los !.#eros genuino caldeo, el cual no es
pblico.
121 Versculos 1152, 1158, 1159; ob. cit., pg. 254.
122 . Pedro, , 4-5.
123 La Santa Asamblea Mayor, vers. 1160, 1161; ob. cit., pg. 255 ( The 2abbalah
(nveiled).
124 Vase Vol. , ps.
125 Ob. cit., , 297, seg. ed.
126 Lo es. Pero los gneystras son armas arrojadizas de fuego, no armas de
filo; pues hay alguna diferencia entre Shastra y Astra en snscrito.
127 Sin embargo, hay algunos que pueden saber algo de estas cosas, aun fuera de
las lneas del autor, por mucho que abarquen, como es innegable.
128 Este eslabn, lo mismo que otros, fue sealado por la escritora nueve aos
antes de la aparicin de la obra de que citamos lo anterior, a saber: en Isis sin $elo, obra
llena de tales eslabones guas entre el pensamiento antiguo, el medieval y el moderno;
pero, desgraciadamente, editados con demasiado descuido.
129 Eh! pero cmo puede probar el sabio escritor que estos comienzos tuvieron
lugar precisamente en Egipto, y no en otra parte; y slo hace 50.000 aos?
130 En efecto; y esto es precisamente lo que hacen los Tesofos. Nunca han
pretendido ellos inspiracin original, ni siquiera como la pretenden los mdiums, sino que
siempre han sealado, y sealan ahora, la significacin primaria de los smbolos que
atribuyen a otros pases aun ms antiguos que Egipto; significaciones, adems, que emanan
24
de una Jerarqua (o Jerarquas, si se prefiere) de Hombres Sabios vivientes -mortales a
pesar de esa Sabidura- que rechazan todo lo que tienda a lo sobrenatural.
131 Pero dnde est la prueba de que los antiguos no quisieran significar
precisamente lo que pretenden los Tesofos? Existen anales de lo que estos dicen, as
como existen otros anales de lo que dice Mr. Gerald Massey. Sus interpretaciones son muy
exactas, pero son tambin muy parciales. Seguramente la Naturaleza tiene ms de un
aspeto f<sio; pues la Astronoma, la Astrologa, etc., estn todas en el plano fsico, no en
el espiritual.
132 The !atural Genesis, , 318. Es de temer que Mr. Massey no haya tenido xito.
Nosotros tenemos nuestros partidarios como l tiene los suyos, y la Ciencia Materialista se
interpone y hace poco caso tanto de sus especulaciones como de las nuestras.
133 El hecho de que este sabio egiptlogo no reconozca en la doctrina de las Siete
Almas segn llama a nuestros principios, o oneptos metafsicos, sino slo la biologa
o fisiologa primitiva del alma, no invalida nuestro argumento. El conferenciante slo toca
dos claves, las que descubren los misterios astronmicos y fisiolgicos del esoterismo, y
deja fuera las otras cinco. De otro modo hubiera comprendido en seguida que lo que l
llama las divisiones fisiolgicas del Alma viviente del hombre son consideradas por los
Tesofos como siendo tambin psicolgicas y espirituales.
134 Ob. cit., pg. 2.
135 bid., loc. cit.
136 bid., loc. cit.
137 bid., loc. cit.
138 bid., pg. 4.
139 ste es un gran error en la enumeracin esotrica. Manas es el quinto, no el
cuarto; y ,anas corresponde precisamente a Seb, el quinto principio Egipcio, pues aquella
parte de Manas que sigue a los dos principios superiores es el alma hereditaria,
verdaderamente, el hilo brillante inmortal del Ego superior, al cual se adhiere el aroma
espiritual de todas las vidas o nacimientos.
140 bid., pg. 2.
141 bid., pgs. 2, 3.
142 Parece existir una confusin, que ha durado muchos siglos, en las mentes de
los kabalistas occidentales. Llaman Ruah (Espritu) a lo que nosotros llamamos 2=#a
R*pa , mientras que para nosotros Ruach sera el Alma Espiritual, 4uddhi" y !ephesh el
cuarto principio, el Alma vital, animal. Eliphas Lvi cae en el mismo error.
143 Signatura Reru#, XV, pars. 10, 14, 15; The !atural Genesis, , 317.
144 Aurora, XXV, 27.
145 stas s que son noticias! Esto nos hace temer que el conferenciante no haya
ledo nunca 4uddhis#o Esotrio antes de criticarlo. Hay demasiados errores en sus
observaciones sobre l.
146 The seven Souls of Man, pgs. 26-27.
147 bid., pg. 26.
148 The Theosophist, 1887 (Madras), pgs. 705-706.
149 Segn el Shvet=shavatara7(panishad (C. ., vers. 3, 5, 7) , los Siddhas son
aquellos que poseen desde su nacimiento poderes sobrehumanos, como tambin
conocimiento e indiferencia por el mundo. Segn las enseanzas Ocultas, sin embargo,
los Siddhas son Nirmnakyas o espritus -en el sentido de un espritu individual, o
onsiente- de grandes Sabios procedentes de esferas de un plano superior al nuestro, que
encarnan voluntariamente en cuerpos mortales para ayudar a la humanidad en su progreso
ascendente. De aqu sus conocimientos, sabidura y poderes innatos.
150 The Sared 4oo5s of the East, V, 284 y sigs.
151 Me propongo seguir aqu el texto y no los comentarios del editor, el cual acepta
la letra #uerta de las explicaciones de Arjuna Mishra y Nilakantha. Nuestros orientalistas
nunca se toman la molestia de pensar que si un comentador indgena no es un iniciado, no
puede explicar con verdad, y si es un Iniiado no lo har .
25
152 Vase Chh=ndog)a, pg. 219, y el comentario de Shankara sobre el mismo.
(En Sared 4oo5s of the East" AnugJt=K%
153 El editor explica aqu y dice: Presumo, devoto del brahman. Nosotros nos
aventuramos a asegurar que el Fuego o Yo, es el verdadero YO SUPREMO relacionado
con, esto es, uno con Brahm, la Deidad Una. El Yo no se separa ya ms del Espritu
Universal.
154 El Yo Supremo, dice Krishna, en el 4hagavad Git= (Sared 4oo5s of the
EastK" pgs. 105 y sig.
155 As como Mahat, o la nteligencia Universal, nace primeramente o se
manifiesta como Vishnu, y luego, cuando cae en la Materia y desarrolla conciencia propia,
se convierte en egosmo, as tambin Manas es de una naturaleza dual. Se halla
respectivamente bajo el Sol y la Luna, pues como dice Shankarchrya: La Luna es la
mente, y el Sol el entendimiento. El Sol y la Luna son las deidades de nuestro Macrocosmo
planetario, y por tanto, Shankara aade que: La mente y el entendimiento son las deidades
respectivas de los rganos (humanos). (Vase 4rihad=ran)a5a, pgs. 521 y siguientes).
Esto es quiz por lo que Arjuna Mishra die que la Luna y el Fuego (el Yo, el Sol) constituyen
el universo.
156 El cuerpo en el alma, segn dicho que se atribuye a Arjuna Mishra, o ms
bien el alma en el espritu; y, en un plano de desarrollo an ms elevado, el Yo o tman
en el Yo Universal.
157 bid., pg. 288.
158 Ob. cit., pg. 179.
159 Prov., X, i.
PARTE III
ADDENDA
CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
SECCIN I
ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
1 De Quatrefages, The &u#an Speies, pg. . Mencinanse los desarrollos
respectivos de los crneos humanos y simios. En el mono las circunvoluciones tmporo-
esferoidales, que forman el lbulo medio, hacen su aparicin y se completan antes que las
circunvoluciones anteriores que forman el lbulo frontal. En el hombre, por el contrario, las
circunvoluciones frontales son las primeras en aparecer, y las del lbulo medio se forman
posteriormente. (bid).
2 Dotrine of Desent and DarCinis#, pg. 290.
3 Serie , vol. V, pg. 769 (Ed. 1886). A esto aade una observacin del editor que
un F. J. B., en el Athenaeu# (nm. 3069, agosto 21, 1886, pgs. 242-3), seala que los
naturalistas hace tiempo que han reconocido que hay especies morfolgicas y
fisiolgicas. Las primeras tienen origen en la mente de los hombres, y las ltimas en una
serie de cambios suficientes para afectar los rganos internos, as como los externos, de un
grupo de individuos relacionados. La seleccin fisiolgica de las especies morfolgicas es
una confusin de ideas; la de las especies fisiolgicas, una redundancia de trminos.
4 Ob. cit., pg. 79.
26
5 bid., pg. 48.
6 El principio de perfectibilidad, de Ngeli; el esfuerzo hacia el objeto, de von
Baer; el aliento divino como impulso interno en la historia de la evolucin de la Naturaleza,
de Braun; la tendencia a la perfectibilidad, del profesor Owen, etc., todo expresa las
veladas manifestaciones del gua universal Fohat, enriquecido con el pensamiento Divino y
Dhyn Chochnico.
7 Haeckel sobre las Almas-Clulas y Clulas-Almas; Pedigree of ,an, trad. de
Aveling, vanse pginas 136-150.
8 Vase infra" el e;pos, de M. De Quatrefages, sobre Haeckel, en la seccin ,
Los Antecesores ofrecidos por la Ciencia a la Humanidad.
9 Estrictamente hablando, du Bois-Reymond es agnstico y no materialista. l ha
protestado del modo ms vehemente contra la doctrina materialista, que afirma que los
fenmenos mentales son meramente producto del movimiento molecular. El conocimiento
fisiol3gio ms exacto de la estructura del cerebro no nos deja ms que materia en
movimiento, nos asegura; tene#os 6ue ir #0s all0, y admitir la naturaleza absolutamente
incomprensible del principio psquico, el cual es i#posible onsiderar como mero producto
de causas materiales.
10 vase Present Position of Evolution, de Haeckel; ob. cit., pginas 23, 24, 296,
297, notas.
11 Ob. cit., pgs. 34, 35 y 36.
12 ,easure for ,easure, Acto , Escena 2.
13 2noCledge, en ero 1882.
SECCIN II
LOS ANTECESORES O#RECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
1 T. Huxley, ,an>s Plae in !ature, pg. 77.
2 Ob. cit., The Proofs of Evolution, pg. 273.
3 Autor de ,odern Siene and ,odern Thought.
4 Ob. cit., pgs. 102, 103.
5 Ob. cit., , 12.
6 Ob. cit., pg. 104. En esto, como se ha indicado en el Vol. , Parte , Estancia
V, la Ciencia Moderna ha sido anticipada mucho ms all de sus propias especulaciones,
por la Ciencia Arcaica.
7 bid., pgs. 104-106.
8 Anthrop., tercera edicin, p. 11.
9 Los tesofos recordarn que, segn la enseanza Oculta, los llamados Pralayas
cclicos no son sino Obscuraciones, durante cuyos perodos, la Naturaleza, esto es, todas
las cosas visibles e invisibles de un Planeta en reposo, permanecen in statu 6uo. La
Naturaleza reposa y duerme; suspndese en el Globo toda obra de destruccin, as como
todo trabajo activo. Todas las formas, as como sus tipos astrales, permanecen como eran
en el ltimo momento de su actividad. La Noche de un Planeta apenas tiene crepsculo
que la preceda. Es cogido como un enorme mamut por una avalancha, y permanece
durmiendo y helado hasta la siguiente aurora de su nuevo Da - muy corto, en verdad,
comparado con el Da de Brahm.
10 Esto ser tratado con desdn, porque no ser comprendido por nuestros
hombres de ciencia modernos; pero todo Ocultista y Tesofo comprender fcilmente el
proceso. !o puede haber for#a ob/etiva alguna en la Tierra, ni tampoco en el Universo, sin
que su prototipo astral se forme primeramente en el Espacio. Desde Fidias hasta el obrero
ms humilde del arte cermico, tiene un escultor que crear antes que nada un modelo en su
mente, luego dibujarlo en lneas dimensionales, y slo entonces puede reproducirlo en una
27
figura de tres dimensiones u objetiva. Y si la mente humana es una demostracin viviente
de tales etapas sucesivas del proceso de la Evolucin, cmo puede ser de otro modo
cuando se trata de la Mente y poderes creadores de la Naturaleza?
11 Vase A ,odern -oroastrian, pg. 103.
12 Darwinian Theory en Pedigree of ,an, pg. 22.
13 The Age and 'rigen of ,an%
NO ,an before ,etals" pg. 320, nternational Scientific SeriesP%
NG ,r% DarCin>s Philosoph) of Language" 1873.
16 Vase su Dotrine of Desent and darCinis#, pg. 304.
17 A ,odern -oroastrian, pg. 136.
18 Parece, por tanto, que en su gran deseo de probar nuestra noble descendencia
del cinocfalo catarrino, la escuela de Haeckel ha hecho retroceder millones de aos los
tiempos del hombre prehistrico (vase Pedigree of ,an, pg. 273). Los Ocultistas dan las
gracias a la Ciencia por tal corroboracin de nuestros asertos.
19 Esto parece un pobre cumplimiento que se hace a la Geologa, la cual no es una
ciencia especulativa, sino tan exacta como la Astronoma - exceptuando, quiz, sus
demasiado arriesgadas especulaciones cronolgicas. Es, principalmente, una ciencia
descriptiva opuesta a lo abstracto.
20 Palabras de nuevo cuo tales como perigenesis de los plstidos, almas
plastdulas (!) y otras menos donosas, inventadas por Haeckel, pueden ser muy eruditas y
correctas en cuanto expresen muy grficamente las ideas de su propia vvida fantasa.
Como hehos, sin embargo, permanecen para sus colegas menos imaginativos, tristemente
coenogenticos, usando su propia terminologa; esto es, para la verdadera Ciencia son
especulaciones espurias, por cuanto se derivan de fuentes empricas. Por tanto, cuando
trata de probar que el origen del hombre de otros mamferos, y ms directamente de los
monos catarrinos, es una ley deductiva, que se desprende necesariamente de la ley
inductiva de la teora de la descendencia (Anthropogen)" pg. 392, citado en Pedigree of
,an" pg. 295), sus no menos sabios enemigos (uno de ellos du Bois-Reymond) tienen
derecho a no ver en esta frase ms que un mero falso juego de palabras; un testi#oniu#
paupertatis de la Ciencia Natural - como se queja l mismo, hablando, a su vez, de la
sorprendente ignorancia de du Bois-Reymond. (Vase Pedigree of ,an, notas en las pgs.
295, 296).
21 Pedigree of ,an, pg. 273.
22 An thropogen), pg. 372. Citado en Pedigree of ,an, pg. 295.
23 La barrera #ental entre el hombre y el mono, caracterizada por Huxley como un
enorme abismo, una distancia prcticamente inconmensurable (!!) es, en verdad,
concluyente por s. Ciertamente ella constituye un enigma constante para el materialista,
que se apoya en la frgil caa de la seleccin natural. Las diferencias fisiolgicas entre el
hombre y los monos son, en realidad (a pesar de una comunidad curiosa de ciertos rasgos),
igualmente sorprendentes. El doctor Schweinfurth, uno de los naturalistas ms prudentes y
experimentados, dice:
En los tiempos modernos no hay en la creacin animales que hayan llamado ms
la atencin del estudiante cientfico de la naturaleza, que estos grandes cuadrmanos (los
antropoides), los cuales tienen estampado tan singular parecido con la forma humana, que
han llegado a justificar el epteto de antropomrficos... Pero todas las investigaciones de
hoy slo conducen a la inteligencia humana a la confesin de su insuficiencia; y en ninguna
parte es ms recomendable la prudencia, ni nunca es tan de lamentar un juicio prematuro,
como al tratarse de lanzar un puente sobre el misterioso abismo que separa al hombre de la
bestia. (&eart of Afria, , 520, Ed. 1873).
24 The Desent of ,an, pg. 160, ed. 1888. Un ejemplo ridculo de las
contradicciones evolucionistas nos lo proporciona el Prof. Oscar Schmidt (Dotrine of
Desent and DarCinis#, pg. 292), que dice: La parentela del hombre y del mono no... est
impugnada por la fuerza bestial de los dientes del orangutn o gorila macho. Mr. Darwin por
el contrario, dota a su ser fabuloso con dientes que usaba como armas.
28
25 Con arreglo a un pensador de esta clase, el profesor Schmidt, Darwin ha
desarrollado un retrato nada lisonjero ciertamente, y quizs en muchos puntos nada
correcto, de nuestros presuntos antecesores, en la fase de una humanidad que alboreaba.
LDotrine of Desent and DarCinis#, pg. 284).
26 The &u#an Speies, pgs. 106-108.
27 Ob. cit., pg. 77.
28 Pgs. 109-110.
29 Ob. cit., pg. 110.
30 Por supuesto, el sistema esotrico de la Evolucin de la Cuarta Ronda es mucho
ms complejo que lo que el prrafo y las citas mencionadas aseguran categricamente. Es
prcticamente lo ontrario -tanto en la deduccin embriolgica como en la sucesin en el
tiempo de las especies- del concepto corriente occidental.
31 Segn Haeckel, hay tambin almas-clulas y clulas-tomos; un alma
inorgnica molecular sin memoria, y un alma plastidular que la tiene. Qu son,
comparadas con esto, nuestras enseanzas esotricas? El alma divina ) hu#ana de los
siete principios del hombre tiene, por supuesto, que palidecer y ceder el campo ante tan
estupenda revelacin!
32 The Pedigree of ,an, pg. 296.
33 sta es una confesin valiosa. Slo que trata de buscar el origen de la
desendenia de la conciencia del hombre, as como de su cuerpo fsico, en el Bathybius
Haeckelii, aun ms grotesco y e#p<rio en el sentido de la segunda definicin de Webster.
34 bid.
35 Los que opinan de modo contrario, y consideran la existencia del Alma humana
como un fenmeno sobrenatural, espiritual, condicionado por fuerzas completamente
diferentes de las fuerzas fsicas ordinarias, se mofan, cree l, en consecuencia, de toda
explicacin que sea simplemente cientfica. No tienen derecho, segn parece, a asegurar
que la psicologa es, en parte o en todo, una ciencia espiritual, y no una fsica. El nuevo
descubrimiento de Haeckel -que, sin embargo, se ha enseado durante miles de aos en
todas las religiones orientales- de que los animales tienen alma, voluntad y sensacin, y por
tanto, poseen las funciones del alma, le lleva a hacer de la Psicologa la ciencia de los
zologos. La enseanza arcaica de que el alma (el alma animal y las almas humanas o
Kma y Manas), tiene su historia de desenvolvimiento, la reclama Haeckel como un
descubrimiento e innovacin suyos en una senda no hollada (?). l, Haeckel, expondr la
evolucin comparativa del alma, del hombre y la de otros animales. La relativa morfologa
de los rganos del alma, y la comparativa fisiologa de las funciones del alma, ambas
fundadas en la evolucin, se convierten de este modo en el problema fisiolgico (realmente
materialista) del hombre cientfico. (Almas-clulas y Clulas-almas, pgs. 135, 136, 137,
Pedigree of ,an).
36 The Pedigree of ,an, nota 20, pg. 296.
37 Pg. 119.
38 Vase Transmigration of Life-Atoms, en Aive Bears of Theosoph), pginas
533-539. La agregacin colectiva de estos tomos forma as el Ani#a ,undi de nuestro
Sistema Solar, el Alma de nuestro pequeo Universo; cada tomo del cual es, por supuesto,
un Alma, una Mnada, un pequeo universo dotado de conciencia, y por tanto, de memoria.
(Vol. , Secc. XV: Dioses, Mnadas y tomos).
39 Ob. cit., pg. 119.
40 En The Transmigration of Life-toms (Aive Bears of Theosoph), pg. 358),
decimos del Jiva, o Principio de la Vida, a fin de explicar mejor una posicin con demasiada
frecuencia mal comprendida: Es omnipresente... aunque (muchas veces en este plano de
manifestacin)... est en un estado durmiente (como en la piedra)... La definicin que
expresa que cuando esta fuerza indestructible se separa de un grupo de tomos (debi
haberse dicho #olulas) es inmediatamente atrada por otros, no implica que abandone
por completo el primer grupo (pues entonces los tomos mismos desapareceran), sino slo
que transfiere su vis viva, o poder viviente (la energa del movimiento) a otro grupo. Pero,
porque se manifieste en el siguiente grupo, como lo que se llama fuerza cinemtica, no se
29
sigue por esto que el primer grupo quede privado de ella por completo; pues sigue en l,
como energa potencial o vida latente. Ahora bien: qu puede Haeckel significar con su
frase no los mismos tomos, sino su movimiento y modo de agregacin peculiares, si no
es la misma energa cinemtica que hemos explicado? Antes de desenvolver tales teoras,
debe haber ledo a Paracelso y estudiado Aive Bears of Theosoph) sin digerir debidamente
sus enseanzas.
41 Ob. cit., nota 21, pg. 296.
42 bid., nota 19.
43 bid., nota 23.
44 Ob. cit., pg. 2.
SECCIN III
LAS RELI$UIAS #SILES DEL HOMBRE DEL MONO ANTROPOIDE
1 ,an>s Plae in !ature, p. 208.
2 Ob. cit., pg. 157.
3 bid., pg. 161.
4 (Es) ste el modo como debi actuar el ho#bre pri#itivo? No sabemos que
existan hombres, ni aun salvajes, en nuestros tiempos, que se sepa hayan imitado a los
monos, a cuyo lado viven en los bosques de Amrica y en las islas. Pero s sabemos de
grandes monos que, domesticados y viviendo en las casas, remedan a los hombres hasta el
extremo de ponerse sombreros y vestidos. La escritora tuvo una vez un chimpanc, el que,
sin que nadie se lo enseara, abra un peridico y pretenda leerlo. Las generaciones
descendientes, los hijos, son los que remedan a los padres, y no al revs.
5 bid., pg . 151.
6 Se pregunta si hara cambiar lo ms mnimo a la verdad cientfica y al hecho
contenidos en la anterior sentencia, si se leyese: el mono es sencillamente un ejemplo del
tipo bpedo, especializado para marchar generalmente a cuatro patas, y con un cerebro ms
pequeo. Esotricamente hablando, sta es la verdad, y no lo contrario.
7 ,odern Siene and ,odern Thought, pgs. 151-152.
8 No podemos seguir aqu a Mr. Laing. Cuando darwinistas notorios como Mr.
Huxley sealan el gran abismo que separa al hombre inferior del mono superior en poderes
intelectuales, el abismo enorme... entre ellos, la inconmensurable y prcticamente infinita
divergencia entre la estirpe humana y la simia (,an>s Plae in !ature, pginas 142-143 y
nota); cuando hasta la base fsica de la mente - el cerebro - excede de modo tan
e;traordinario en tamao a la de los monos superiores existentes; cuando hombres como
Wallace se ven obligados a invocar la agencia de inteligencias ultraterrestres a fin de
explicar la elevacin de una criatura tal como el pithecantropus alalus, o salvaje mudo de
Haeckel, al nivel del hombre de cerebro grande y #oral de hoy; - cuando hay todo esto, es
intil descartar tan ligeramente los enigmas de la evolucin. Si la prueba estrutural es tan
poco convincente y, considerada en conjunto, es tan hostil al darwinismo, las dificultades
respecto del cmo de la evolucin de la mente humana por seleccin natural, son diez
veces mayores.
9 Raza que De Quatrefages y Hamy consideran como una rama del mismo tronco
de que salieron los Guanches de las slas Canarias - retoos de los Atlantes, en una
palabra.
10 bdi., pgs. 180-182
11 Pedigree of Man, pg. 73.
12 El profesor Owen cree que estos msculos -los attollens, retrahens y afrahens
aurem- funcionaban activamente en el hombre de la edad de piedra. Esto puede ser o no. El
30
asunto cae bajo la explicacin ordinaria oculta, y no envuelve postulado alguno de un
progenitor animal para resolverlo.
13 ,an>s Plae in !ature, pg. 104. Para otra gran autoridad: Vemos uno de los
monos ms semejantes al hombre (el gibn) en la poca Terciaria, y esta especie ontin.a
en el #is#o grado inferior" ) /unto a l; al final del perodo glacial, se ve al hombre en el
mismo grado superior que hoy, sin que el mono se haya aproximado ms al hombre, y sin
que el hombre moderno se haya distanciado ms del mono que el primer hombre (fsil)...
estos hechos contradicen la teora del desarrollo progresivo constante. (Pfaff). Cuando se
ve, segn Vogt, que el trmino medio del cerebro australiano es 99'35 pulgadas cbicas, el
del gorila 30'51 y el del chimpanc slo 25'45, se hace bien aparente el enor#e va<o que
tienen que salvar los defensores de la Seleccin Natural.
14 Geo. T. Curtis: Creation or Evolution?, pg. 76.
15 En este perodo -escribe Darwin- las arterias transcurren en ramales en forma
de arco, como para llevar la sangre a las branquias que no se encuentran en los
vertebrados superiores, aunque las hendiduras en el lado del cuello permanecen siempre,
marcando su posicin primera (?).
Es digno de notar que, aun cuando las agallas son absolutamente intiles a todo
lo que no sea anfibios y peces, etc., su aparicin se observa con regularidad en el desarrollo
del feto en los vertebrados. Hasta los nios nacen algunas veces con una abertura en el
cuello, correspondiente a una de las hendiduras.
16 Los que, como Haeckel, consideran las agallas y sus fenmenos como ejemplo
de una funcin activa de nuestros antecesores anfibios y de piscina (vanse sus estados
doce y trece) debieran explicar por qu los vegetales con hojillas(profesor Andr Lefvre),
representados en el crecimiento fetal, no aparecen en sus veintids estados a travs de los
cuales ha pasado la Monera en su ascensin hacia el Hombre. Haeckel no presupone un
antecesor vegetal. El argumento embriolgico es as una espada de dos filos, y en este
punto corta a su poseedor.
17 Lefvre, Philosophh) &istorial and Critial, parte , pg . 480, Library of
Contemporary Science.
18 Confesamos que no podemos ver ninguna buena razn para la afirmacin
positiva de Mr. E. Clodd en 2noCledge. Hablando de los hombres del tiempo Neoltico,
acerca de los cuales ha dado Mr. Grant Allen... un vvido y exacto bosquejo, y que son los
antecesores directos de pueblos, de los cuales existen restos en extraviados rincones de
Europa, en donde se han metido o han encallado; aade: pero los hombres de los tiempos
Paleolticos no pueden ser identificados con ninguna raza existente; eran salvajes de un tipo
ms degradado que todos los de hoy; altos, y, sin embargo, apenas erguidos, con piernas
cortas y rodillas torcidas, con prognatismo, esto es, con mandbulas salientes como los
monos, y con cerebros pequeos. De dnde vinieron no podemos decirlo, y su tumba no la
conoce ningn hombre hasta hoy.
Adems de la posibilidad de que pueda haber hombres que sepan de dnde
vinieron y cmo perecieron, no es verdad el decir que los hombres paleolticos o sus fsiles
que se encuentran son todos de cerebros pequeos. El crneo ms antiguo de todos los
encontrados hasta ahora, el crneo de Neanderthal, es de una capacidad trmino medio, y
Mr. Huxley se vio obligado a confesar que no era una real aproximacin al del eslabn
perdido. Hay en la ndia tribus aborgenes cuyos cerebros son mucho ms pequeos y ms
prximos a los de los monos que ninguno de los encontrados hasta ahora entre los crneos
del hombre paleoltico.
19 Anti6uit) of ,an, pg. 246.
20 El tiempo efectivo que se requiere para tal terica transformacin es
necesariamente enorme. S -dice el profesor Pfaff-; en los cientos de miles de aos que
vosotros (los Evolucionistas) aceptis entre el hombre paleoltico y nuestros das, no se ve
demostrada una distancia mayor entre el hombre y el bruto (el ho#bre #0s antiguo estaba
e;ata#ente tan distaniado del bruto" o#o el ho#bre viviente atual); qu fundamentos
razonables pueden aducirse para creer que el hombre proviene del bruto, y que se ha
alejado ms de l por gradaciones infinitesimales?...,ientras #0s grande sea el intervalo de
31
tie#po 6ue se olo6ue entre nuestra poa ) la de los lla#ados ho#bres paleol<tios" tanto
#0s o#inoso ) destrutor ser0 el resultado referido para la teor<a del desarrollo gradual del
ho#bre desde el reino ani#alP. Huxley escribe (,an>s Plae in !ature, pg. 208) que los
clculos #0s liberales de la antigedad del hombre tienen 6ue e;tenderse a.n #0s%
21 Aortnightl) RevieC, 1882. La falta de fundamento de esta asercin, as como la
de otras muchas exageraciones del imaginativo Mr. Grant Allen, fue hbilmente expuesta
por el eminente anatmico profesor R. Owen, en Long#an>s ,aga1ine, nm. . Ser
necesario repetir, sin embargo, que el tipo paleoltico Cro-Magnon es superior a un
grandsimo nmero de razas existentes?
22 Es, pues, evidente que la ciencia no soara nunca con un hombre Preterciario,
y que el hombre Secundario de De Quatrefages hace desmayarse de horror a todos los
acadmicos y F. R. S., porque, para conservar la teora del mono, la Ciencia tiene que
hacer al hombre Postsecundario. Esto es lo que ha echado en cara De Quatrefages a los
darwinistas, aadiendo que en conjunto haba ms razones cientficas para hacer proceder
el mono del hombre, que a ste del antropoide. Exceptuando esto, la Ciencia no tiene un
solo argumento vlido que oponer a la antigedad del hombre. Pero en este caso la
Evolucin moderna exige mucho ms de los quince millones de aos de Croll para la era
Terciaria, por dos sencillas aunque buenas razones: a) ningn mono antropoide ha sido
encontrado antes del perodo Mioceno; b) las reliquias de pedernales del hombre se
atribuyen al perodo Plioceno, y se sospeha su presencia, ya que no todos la aceptan, en
las capas Miocenas. Dnde est tambin en este caso el eslabn perdido? Y cmo
poda, aun un salvaje paleoltico, un hombre de Canstadt, convertirse de animal driopiteco
del perodo Mioceno, en un hombre pensante, en tan orto tiempo? Se ve ahora la razn
por qu Darwin rechazaba la teora de que slo hubieran transcurrido 60.000.000 de aos
desde el perodo Cambriano. Juzga l por el poco cambio orgnico que ha tenido lugar
desde el principio del perodo glacial, y aade que los 140 millones de aos anteriores
apenas pueden considerarse suficientes para el desarrollo de las diversas formas de vida
que seguramente existan hacia el final del perodo Cambriano. (Ch. Gould, ,)thial
,onsters, pg. 84).
23 Recordemos a este propsito la Enseanza Esotrica, que dice que el Hombre
en la Tercera Ronda tena en la regin etrea una for#a gigantesa ) si#ia. Sucede
anloga cosa al final de la Tercera Raza de esta Ronda. Esto explica las facciones
hu#anas de los monos, especialmente de los antropoides posteriores - aparte del hecho de
que estos ltimos conservan por herencia un parecido con sus antepasados Atlanto-
Lemures.
SECCIN IV
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RA"A
LA ANTIG%EDAD DEL HOMBRE
1 Observaremos en este punto que los darwinistas que, como Mr. Grant Allen,
colocan nuestros antecesores peludos arbreos en una poca tan remota como el perodo
Eoceno, se han metido en un embarazoso dilema. Ningn mono antropoide fsil, y mucho
menos el fabuloso antecesor comn asignado al hombre y al pitecoide, aparece en las
capas Eocenas. La primera presentacin de un mono antropoide es Miocena.
2 Ed. Lartet, Nouvelles Rechercehes sur la Co-existence de l'Homme et des
Grands Mammifres Fossils de la Dernire Priode Gologique. Annales des So% !at., XV,
256.
3 Vanse las Conferencias de Hibbert, de 1887, pg. 33.
32
4 De un extracto de las Conferencias de Hibbert, 1887. Letures on the 'rigin and
GroCth of Religion" as Illustrated b) the Religion of the Anient 4ab)lonians% Por A. H.
Sayce.
5 Vase la Parte del volumen , La Cronologa de los Brahmanes.
6 !at% Philos., por Thompson and Tait., App. D. trad., Soc. Real, Edin., XX, parte
, 157 (1862).
7 Popular Astrono#), pg. 509.
8 Cli#ate and Ti#e, pg. 335.
9 Discurso en la Sociedad Geolgica de Liverpool, 1876.
10 9orld Life, pgs. 179 y 180.
11 bid., pgs. 367 y 368.
12 Cli#ate and Ti#e.
13 Citado en ,)thial ,onsters, de Mr. Ch. Gould, pg. 84.
14 Segn Bischof, 1.004.177 aos; segn los clculos de Chevandier, 672.788 aos
se necesitaron para la llamada formacin carbonfera. El tiempo exigido para el desarrollo
de las capas del perodo Terciario, fluctuando entre 3.000 y 5.000 pies de espesor, tiene que
haber sido cuando menos 350.000 aos. (Vase Aore and ,atter, Buchner, pg. 159, ed.
1884).
15 Ob. cit., pg. 379.
16 Pero vase The ce-Age Climate and Time, Popular Siene RevieC, XV.
17 Revista de las Crticas dee Klliker.
18 Aallaies of DarCinis#, pg. 160.
19 The Genesis of Speies, cap. V, pgs. 160-162, ed. 1871.
20 ,an>s Plae in !ature, pg. 142, nota.
21 Vol. X, art. Geologa, pg. 227. 100.000.000 de aos son probablemente
suficientes para todas las exigencias de la Geologa, dice el texto. En Francia, algunos
savants no lo encuentran casi suficiente. Le Couturier exige 350.000.000 de aos; Buffon
se satisfaca con 34.000.000 - pero hay entre los ms modernos sabios quien no se
satisface con menos de 500.000.000 de aos.
22 Se nos ensea que los ms elevados Dhyn Chohans, o Espritus Planetarios,
ignoran (fuera del conocimiento por medio de la ley de la analoga) lo que hay ms all de
los Sistemas Planetarios visibles, porque su esencia no puede asimilarse a la de los mundos
ms all de nuestro sistema Solar. Cuando lleguen ellos a un estado de evolucin ms
elevado, estos otros universos se abrirn para ellos; mientras tanto tienen completo
conocimiento de todos los mundos, dentro de los lmites de nuestro Sistema Solar.
23 Puesto que no hay un solo tomo en todo el Kosmos que carezca de vida y
conciencia, cuntos ms deben poseer ambas sus poderosos globos, aunque sean como
libros cerrados para nosotros los hombres, que ni aun podemos penetrar en la conciencia de
las formas de vida ms cerca de nosotros!
Si no nos conocemos a nosotros #is#os, cmo podemos, sin haber sido jams
iniciados, ni habernos ejercitado nunca, imaginarnos que podemos penetrar en la conciencia
del animal ms pequeo de los que nos rodean?
24 Pluralit des ,ondes, pg. 439.
25 Ob. cit., , 4, 9.
26 &ebreos, , 2. Esto se relaciona con el Logos de todas las Cosmogonas. La Luz
ignota - con la que se dice que es coeterno y coevo - se refleja en el Primognito, el
Protogonos; y el Demiurgo, o la Mente Universal, dirige su Pensamiento Divino dentro del
Caos, que bajo la obra de Dioses menores ser dividido en Siete Ocanos - Sapta
Sa#udras, Purusha, Ahura Mazda, Osiris, etc., y finalmente el Christos Gnstico, son en la
2abalah Chokmah o la Sabidura, el Verbo.
27 La for#a de Tikkun o el Protogonos, el Primognito, esto es, la Forma e dea
Universales, no se haban todava reflejado en el Caos.
28 -ohar, , 292 c. El Hombre Celeste es Adam Kadmon - la sntesis de los
Sephiroth, como Manu Svyambhuva es la sntesis de los Prajpatis.
29 4ereshith Rabba, Parsha X.
33
30 Esto se refiere a las tres Rondas que precedieron a nuestra Cuarta Ronda.
31 Esta frase contiene un doble sentido y un misterio profundo en las Ciencias
Ocultas, cuyo secreto, una vez onoido, confiere tremendos poderes al Adepto para
a#biar su for#a visible.
32 dra Suta, -ohar, , 136, c. Una decadencia de su estado; est claro; de
Mundos en actividad, han cado en una obscuracin temporal- ellos reposan-, y de aqu que
cambien por completo.
33 Gnesis, XXXV, 43.
34 La sabia e ingeniosa obra God and his 4oo5, por el temible Saladin, de
reputacin agnstica, nos hace recordar vvidamente el divertido clculo de que si Cristo
hubiese ascendido con la rapidez de una bala de can, no hubiera todava llegado ni
siquiera a Sirio. Ello da lugar tambin a la no infundada suposicin de que nuestra misma
poca, de ilustracin cientfica, puede ser tan groseramente absurda en sus negaciones
materialistas como los hombres de la Edad Media eran absurdos y materialistas en sus
afirmaciones religiosas.
35 Philosoph) &istorial and Critial, pg. 481.
36 Probablemente en exceso.
37 2noCledge: Art. The Antiquity of Man in Western Europe, marzo 31 de 1882.
38 Y el cual en otra obra, La Prhistori6ue Anti6uit de l>&o##e, conceda
generosamente, hace unos veinte aos, a nuestra humanidad, solamente 230.000 aos.
Toda vez que ahora coloca al hombre en la mitad del perodo Mioceno, debemos decir que
el muy respetado profesor de Antropologa Prehistrica de Pars es algo contradictorio e
inconsecuente, si no naif en sus opiniones.
39 La idea raz fundamental del origen y transformacin de las especies - la
herenia de las facultades adquiridas - parece haber encontrado ltimamente adversarios
muy serios en Alemania. Los fisilogos Du Bois-Reymond y el doctor Pfger, adems de
otros hombres tan eminentes como el que ms, encuentran en esta doctrina dificultades
insuperables y hasta imposibilidades.
40 &istor) of Creation, pg. 20.
41 Usamos los mismos trminos que la Ciencia emplea, para hacer ms claro el
paralelo. Nuestros trminos son completamente diferentes.
42 Tenga presente el estudiante que la Doctrina ensea que hay siete grados de
Devas o Progenitores, o siete clases, desde la ms perfecta a la menos exaltada.
43 Podr decirse que no somos consecuentes al no poner en esta tabla un &o#bre
de la edad Pri#aria. El paralelismo de las Razas y de los perodos geolgicos que
presentamos es puramente una suposicin en lo que se refiere al origen de la Primera y
Segunda Razas, toda vez que no disponemos de informes directos. Habiendo discutido
anteriormente la cuestin de la posibilidad de una raza en la edad Carbon<fera, es intil
renovar el debate.
44 Durante el <nterin entre una Raza y otra, el Globo y todo lo que hay en l
permanece in statu 6uo. Tngase presente que la vegetacin principi en su forma etrea
antes de lo que se llama la edad Primordial, pasando por la Primaria y condensndose en
ella, y alcanzando su vida fsica completa en la Secundaria.
45 Los gelogos nos dicen que en la poca Secundaria, los nicos mamferos que
han sido (hasta ahora) descubiertos en Europa son los restos fsiles de un pequeo
marsupial o portador de bolsa (2noCledge, marzo 31, 1882, pg. 464). Seguramente el
marsupial o didelfo (el nico animal superviviente de la familia de aquellos que existan en
la Tierra durante la presencia en ella del hombre andrgino) no puede ser el nico animal
que entonces hubiera? Su presencia implica la de otros mamferos (aunque desconocidos),
adems de los monotremas y marsupiales, y muestra as que la denominacin de edad
mamfera, dada solamene al perodo Terciario, es errnea y extrava, pues hace suponer
que en los tiempos Mesozoicos -edad Secundaria- no haba mamferos, sino slo reptiles,
pjaros, anfibios y peces.
46 Los que estn predispuestos a mofarse de esta doctrina de la Etnologa
Esotrica, que presupone la existencia de hombres en la edad Secundaria, harn bien en
34
fijarse en el hecho de que uno de los antroplogos ms distinguidos del da, M. De
Quatrefages, arguye seriamente en este sentido. He aqu lo que escribe: No hay, pues,
nada imposible en la idea de que l (el hombre)... haya aparecido en el globo con los
primeros representantes del tipo al que pertenece por su organizacin. (The &u#an
Speies, pg. 153). Esta declaracin se aproxima muchsimo a nuestro aserto fundamental
de que el hombre precedi a los dems mamferos.
El profesor Lefvre admite que los trabajos de Boucher de Perthes, Lartet, Christy,
Bourgeois, Desnoyers, Broca, De Mortillet, Hamy, Gaudry, Capellini y cien otros, han
vencido todas las dudas y han establecido claramente el desarrollo progresivo del
organismo humano y sus vestigios desde el perodo Mioceno de la edad Terciaria
(Philosoph) &istorial and Critial, parte , pg. 499, cap. , Sobre la Evolucin Orgnica.
Library of Contemporary Science). Por qu rechaza la posibilidad de un hombre de la
edad Secundaria? Simplemente porque se halla envuelto en las mallas de la Antropologa
darwinista. El origen del hombre est ligado al de los mamferos superiores; l apareci
solamente cuando aparecieron los .lti#os tipos de su clase! Esto no es argumento, sino
dogmatismo. La teora no puede nunca excomulgar al hecho. Tiene todo que ceder a las
meras hiptesis militantes de los evolucionistas occidentales? Seguramente que no!
47 Estos placentales de la tercera subclase estn divididos, segn parece, en
villiplacentalia (placenta compuesta de muchos copos separados esparcidos), los
zonoplacentalia (placenta en forma de cinturn) y los discoplacentalia (o discoides).
Haeckel ve en los marsupiales didelfos uno de los eslabones que relacionan
geneal3gia#ente el hombre y la mnera!
48 Esta inclusin de la Primera Raza en la edad Secundaria es, necesariamente,
una hiptesis provisional, pues la verdadera cronologa de la Primera y Segunda Razas y la
primera parte de la Tercera se halla extremadamente velada por los niciados. Todo lo que
puede decirse sobre el asunto es que la Primera Raza Raz puede haber sido Presecundaria
como, en efecto, se ensea.
49 Estos paralelos son buenos slo en el caso de que se adopten los primeros
clculos del profesor Croll, a saber: de 15.000.000 de aos desde el principio del perodo
Eoceno (vase ,)thial ,onsters, de Charles Gould, pg. 84), no los de su Cli#ate and
Ti#e, que slo concede dos y medio millones de aos, o cuando ms tres millones de
duracin, a la edad Terciaria. esto, sin embargo, hara que toda la duracin de la edad de
incrustacin del mundo fuese slo de 131.600.000 aos, segn el profesor Winchell;
mientras que, segn la Doctrina Esotrica, la sedimentacin principi en esta Ronda, hace
aproximadamente unos 320.000.000 de aos. Sin embargo, su clculo no est en gran
contradiccin con el nuestro, en lo que respecta a las pocas de los perodos glaciales en la
edad Terciaria, llamada en nuestros libros esotricos la Edad de los Pigmeos. Respecto a
los 320.000.000 de aos asignados a la sedimentacin, hay que observar que pas un
tiempo an ms largo durante la preparacin de este Globo para la Cuarta Ronda,
anterior#ente a la estratifiai3n.
50 Aun cuando aplicamos el trmino verdadera#ente hu#ano slo a la Cuarta
Raza-Raz Atlante, sin embargo, la Tercera Raza es casi humana en su ltima parte, puesto
que durante su quinta subraza fue cuando la humanidad se separ sexualmente y cuando
nai3 el pri#er ho#bre con arreglo al proceso ahora normal. Este primer hombre
corresponde, en la Biblia, a Enos o Enoch, hijo de Seth (Gnesis, V).
51 La geologa registra la existencia anterior de un ocano universal, y la presencia
uniforme de sabanas de sedimentos marinos, en todas partes, lo atestigua; pero esto no es
ni aun en la poca referida de la alegora del Manu Vaivasvata. ste es un Hombre-Deva (o
Manu) salvando en un Arca (el principio femenino) los grmenes de la humanidad, y
tambin los siete Rishis -que son aqu los smbolos de los siete principios humanos-, de
cuya alegora hemos hablado en otra parte. El Diluvio Universal es el Abismo acuoso del
Principio Primordial, de Beroso. (Vanse Estancias a V, en el tomo ). No es posible
comprender cmo Mr. Croll asigna 15.000.000 de aos al tiempo transcurrido desde el
perodo eoceno (lo cual exponemos bajo la autoridad de un gelogo, Mr. Ch. Gould), y slo
calcula 60.000.000 desde el principio del perodo Cambriano, en la edad Primordial. Las
35
capas de la edad Secundaria tienen doble espesor que las de la Terciaria, y la Geologa
muestra de este modo que la Secundaria tiene doble duracin que la Terciaria. Debemos
aceptar slo 15.000.000 para la Primaria y la Primordial juntas? No es, pues, de admirar
que Darwin rechazase el clculo.
52 Vase 4uddhis#o Esotrio, pg. 60, octava edicin inglesa.
53 Esperamos haber proporcionado en otra parte todos los informes cientficos para
ello.
54 La Geologa admite estar fuera de duda que debi transcurrir un perodo de
tiempo considerable despus de la desaparicin del hombre paleoltico y antes de la llegada
de su sucesor neoltico. (Vase Prehistori Europe, de James Geikie, y ,)thial ,onsters,
de Ch. Gould, pg. 98).
55 Parecidas en algn modo a las aldeas de pilotes del Norte de Borneo.
56 El escultor ms hbil de los tiempos modernos no lo hara probablemente
mucho mejor si su buril fuese un pedazo de pedernal, y la materia sobre que grabase fuese
piedra y hueso. (Profesor Boyd Dawkins. Cave7&unting, pg. 344). Despus de esta
concesin, es intil insistir ms en las declaraciones de Huxley, Schmidt, Laing y otros
mostrando que el hombre paleoltico no puede considerarse que nos haga derivar en modo
alguno de una raza humana pitecoide; y as ellos echan por tierra las fantasas de muchos
evolucionistas superficiales. La reliquia de mrito artstico que vuelve a apareer en los
hombres de la edad de las piedras talladas puede remontarse a su linaje Atlante. El hombre
neoltico fue un precursor de la gran invasin aria y proceda de otro punto muy distinto: del
Asia, y en cierto modo del Norte de frica. Las tribus que poblaban el Noroeste de esta
ltima eran seguramente de origen Atlante -cientos de miles de aos antes del perodo
Neoltico en Europa-, pero haban divergido tanto del tipo padre, que ya no presentaban
ninguna caracterstica marcada peculiar de aqul. En cuanto al contraste entre el hombre
neoltico y el Paleoltico, es un hecho notable, segn Carlos Vogt hace notar, pues mientras
el pri#ero era un an<bal" el ho#bre #uho #0s antiguo de la poa del #a#ut no lo era.
Entonces, es que las costumbres humanas no progresan con el tiempo? En todo caso, no
sucede as en este ejemplo.
57 Ob. cit. pg. 97.
58 ,odern Sienie and ,odern Thought, pg. 181.
59 bid., pg. 112.
60 Partiendo de los datos que proporciona la Ciencia Moderna, la Fisiologa y la
Seleccin Natural, y sin recurrir a ninguna creacin milagrosa, dos ejemplares de negros de
la ms nfima inteligencia -pongamos, por ejemplo, dos idiotas mudos de nacimiento-
podran, aparendose, producir una especie Pastrana muda, que sera el origen de una raza
modificada, y producir as, en el transcurso de los tiempos geolgicos, el mono antropoide
regular.
61 4uddhis#o Esotrio, pg. 67 (octava edicin inglesa).
62 Modern Siene and ,odern Thought, pg. 98.
63 AnfQnge 1u einer Ph)siologishen ShEpfungs7geshihte der Pflan1en und
ThierCelt" 1885%
64 Ob. cit., pg. 212.
65 bid., pg. 11.
66 ,an>s Plae in !ature, pg. 208.
67 'rigen of the 9orld, pg. 39, de Sir W. Dawson L. L. D., F. R. S.
68 ,)thial ,onsters, pg. 97.
69 Prehistori Anti6uit) of ,an" 1883%
70 Anti6uit) of ,an" pg. 25.
71 India" 9hat an it teah (s? Curso de conferencias dadas ante la Universidad
de Cambridge en 1882. Conferencia , pg. 110, edicin de 1892.
72 Anti6uit) of ,an &istoriall) Considered; Present Day Tracts; vol. , ensayo X,
pg. 25%
73 Ob. cit., pgs. 10, 11.
74 Ob. cit. , 4.
36
75 El hombre paleoltico deba estar dotado en su tiempo de una fuerza tres veces
herclea y de invulnerabilidad mgica, o bien el len era tan dbil como un cordero en
aquella poca, puesto que ambos compartan la misma morada. Es lo mismo que tratar de
hacernos creer que aquel len o hiena fue el que grab el reno en el cuerno, el decirnos que
esta obra maestra fue ejecutada por semejante salvaje.
76 ,odern Siene and ,odern Thought, pg. 164.
77 bid., pg. 199.
78 Ms de veinte ejemplares de monos fsiles han sido encontrados en una sola
localidad en capas Miocenas (Pikermi, cerca de Atenas). Si el hombre no exista entonces,
el perodo resulta demasiado corto para su transformacin, por ms que se haga para
alargarlo. Y si exista y no se encuentra al mono en poca anterior, qu se deduce
entonces?
79 Doctor C. Carter Black, art. La Gnesis del Hombre.
80 Anti6uit) of ,an, pg. 530.
81 Nueva Serie, , 115, art. Pruebas de la edad Glacial.
82 !at% &ist% Rev., , 164, 1862 , art. The Atlantis Hypothesis in its Botanical
Aspect.
83 Aallaies of DarCinis#.
84 Ob. cit., pg. 501, ed. 1883.
85 Ob. cit., V, 162.
86 Vase, sobre este particular, Prehistori ,an, , 54, de Wilson; 'rigin of the
9orld, pgs. 393-394.
87 Y cunto mucho ms enorme sera si trocramos los asuntos, y dijramos
durante el desenvolvimiento del mono desde el Hombre de la Tercera Raza.
88 Ob. cit., pgs. 160-161.
89 Priniples of 4iolog), , 345.
SECCIN V
EVOLUCIN ORGNICA CENTROS CREADORES
1 ,odern Siene and ,odern Thought, pg. 94.
2 bid.
3 La teora darwinista ha sido tan estrujada, que hasta el mismo Huxley se vio una
vez obligado a censurar su degeneracin ocasional en fanatismo. Oscar Schmidt es un
buen ejemplo del pensador que inconscientemente exagera el valor de una hiptesis.
admite (The Dotrine of Desent and DarCinis#, pg. 158) que la seleccin natural... es en
algunos casos... inadecuada..., en otros... no pertinente, porque la solucin de la formacin
de las especies se encuentra en otras condiciones naturales. Asegura tambin que los
grados intermedios... faltan, lo cual nos da derecho a inferir con certeza la transicin directa
desde los mamferos no placentales a los placentales (pg. 271); que nos vemos por
completo reducidos a conjeturas y deducciones respecto del origen de los mamferos (pg.
268); y habla de los repetidos fracasos de los constructores de genealogas hipotticas, y
ms especialmente de Haeckel, al paso que considera sus tentativas como valiosas (pg.
250). Sin embargo, asegura (pg. 194) que lo que hemos ganado por la doctrina de la
descendencia basada en la teora de la seleccin... es el conocimiento de la relacin de los
organismos como seres consanguneos. Es, pues, el conocimiento, segn las concesiones
que se acaban de citar, tan slo sinnimo de conjetura y de teora?
4 The Dotrine of Desent and DarCinis#, pg. 268.
5 bid. pgs. 273-275.
6 Rogamos se tenga presente que, aunque los animales, incluso los mamferos, se
han desarrollado con arreglo y en parte de los tejidos desechados por el hombre, sin
37
embargo, el animal mamfero, como ser mucho ms inferior, se convirti en placental y se
separ mucho antes que el homrbe.
7 Los hombres de Ciencia admiten ahora que Europa goz en los tiempos
Miocenos de un clima clido; en los Pliocenos o Terciarios ltimos, de un clima templado.
La contienda de Littr respecto de la templada primavera de la poca Cuaternaria -a cuyos
depsitos pueden atribuirse los descubrimientos de M. de Perthes de utensilios de pedernal
(desde cuyo tiempo el Somme ha desgastado su valle muchas veintenas de pies)- debe
aceptarse con muchas reservas. Las reliquias del Valle de Somme son postglaiales, y
positivamente indican la inmigracin de salvajes durante uno de los perodos ms
templados que se sucedieron entre edades glaciales #enores.
8 De dnde proceden ellos (los antiguos hombres de las cavernas), no podemos
decirlo (Grant Allen). Los cazadores paleolticos del Valle del Somme no tuvieron origen
en aquel clima inhospitalario, sino que penetraron en Europa desde una regin ms
propicia. (Doctor Southall, Epoh of the ,a##oth, pg. 315).
9 Las estirpes pura#ente Atlantes, de que eran, en parte, descendientes directos
los hombres de gran estatura de las cavernas de la poca Cuaternaria, inmigraron en
Europa mucho antes del perodo Glacial; de hecho, en perodos tan remotos como los
Plioceno y Mioceno en la edad Terciaria. Los pedernales labrados #ioenos de Thena) )
los rastros del ho#bre plioeno desubiertos por el profesor Capellini" en Italia" atestiguan el
heho% Estos colonos eran parte de la que fue una vez raza gloriosa cuyo ciclo, desde el
per<odo Eoeno en adelante" hab<a e#pe1ado a desender la esala%
10 La habilidad artstica desplegada por los antiguos hombres de las cavernas hace
que la hiptesis que los considera como aproximaciones del pithecanthropus alalus -ese
monstruo mtico Haeckeliano- sea un absurdo que no necesita de ningn Huxley o Schmidt
para exponerlo. Vemos en su habilidad en grabar una vislumbre de la cultura atlante que
reaparece por atavismo. Tngase presente que Donnelly considera a la civilizacin europea
moderna como una renaissane de la atlante. (Atlantis, pgs. 237-264).
11 Philosoph) &istorial and Critial, Parte , pg. 504, cap. Sobre la Evolucin
Orgnica.
SECCIN VI
GIGANTES, CIVILI"ACIONES CONTINENTES SUMERGIDOS
SE&ALADOS EN LA HISTORIA
1 L ettres sur l>Atlantide, pg. 12.
2 &istoire de l>Astrono#ie Anienne, pgs. 25 y siguientes.
3 Lettres sur l>Atlantide , pg. 15. Esta conjetura no es ms que adivinar a medias.
Hubo tales diluvios de brbaros en la Quinta Raza. Respecto de la Cuarta, fue un bona
fide diluvio de agua lo que la hizo desaparecer. Ni Voltaire ni Bailly, sin embargo, saban
nada de la Doctrina Secreta del Oriente.
4 Para una discusin completa de las relaciones entre los antiguos griegos y
romanos, y los colonos Atlantes, vase Aive Bears of Theosoph), pgs. 308-346.
5 Ti#aeus, traducido por H. Davis, pgs. 326-328.
6 La historia acerca de la Atlntida y todas las tradiciones sobre el asunto fueron
contadas, como todos saben, por Platn en su Ti#aeus y Critias. Platn, cuando era nio, lo
supo de su abuelo Critias, de edad de noventa aos, quien lo haba odo en su juventud a
Soln, amigo de su padre, Dropide; - Soln, uno de los Siete Sabios de Grecia. Creemos
que no podra encontrarse origen de ms confianza.
7 Vase el escrito del doctor Carter Blake, Sobre la Mandbula de La Naulette,
Anthropologial RevieC, septiembre 1867.
8 Vase De Quatrefages y Hamy, Cr=nes des Raes &u#aines.
38
9 El hombre-mono de Haeckel del perodo Mioceno es el sueo de un mono-
manaco, que De Quatrefages (&u#an Speies, pginas 105-113) ha deshecho hbilmente.
No vemos claro por qu el mundo deba aceptar las lucubraciones de un materialista
psicofbico -la aceptacin de cuyas teoras implicara la aceptacin por la fe de varios
animales desconocidos por la Ciencia o por la Naturaleza, como el sozura, por ejemplo, ese
anfibio que jams ha existido en parte alguna fuera de la imaginacin de Haeckel- ms bien
que las tradiciones de la antigedad.
10 Pero vase la coleccin de pruebas reunidas por el doctor Donnelly para
demostrar que la colonia peruana es un retoo de los atlantes.
11 Cavernes de Prigord, pg. 35.
12 El ingenioso autor de Atlantis, the Ante7diluvian 9orld, discutiendo el origen de
varias instituciones griegas y romanas, expresa su conviccin de que los fundamentos de
las instituciones de hoy da se remontan al perodo Mioceno. S, y aun ms all, como ya
se ha manifestado.
13 The &u#an Speies, pg. 152.
14 Segn nosotros las conocemos, en todo caso. Pues no slo prueba la Geologa
que las slas Britnicas se han su#ergido uatro vees ) han reapareido otras tantas, sino
que los estrechos entre ellas y Europa fueron tierra firme en una poca remota anterior.
15 Vase en Isis sin $elo (, 627, ed. inglesa) lo que dice Kullka Bhatta.
16 Le 'rigines de la Terre et de l>&o##e, pg. 454. A esto el profesor N. Joly, de
Tolosa, que cita as al Abate en su ,an before ,etals, dice que espera que M. Fabre le
permitir no estar de acuerdo con l en este ltimo punto (pg. 186). Lo mismo dicen los
ocultistas; pues aun cuando pretenden que existe una vasta diferencia en la fisiologa y
apariencia externa de las cinco Razas hasta ahora evolucionadas, sostienen, sin embargo,
que la especie humana presente ha descendido del mismo tronco primitivo, salido de los
Hombres Divinos, nuestros antecesores y progenitores comunes.
17 Loc. cit., 15, 18.
18 bid., 16.
19 Ob. it., 8-10.
20 En los pedernales de Thenay hay pruebas inequvocas del trabajo de las manos
del hombre. (G. de Mortillet: Pro#enades au ,use de Saint Ger#ain, pg. 76).
21 Albert Gaudry: Les EnhaJne#ents du ,onde Ani#al dans les Te#ps
Gologi6ues, pg. 240.
22 Hablando de los cazadores de rangferos del Prigord, Joly dice que eran de
gran estatura, atlticos, con un esqueleto fuertemente construido. (,an before ,etals, pg.
353).
23 En las orillas del lago de Beauce, dice el Abate Bourgeois, el hombre viva en
medio de una fauna que desapareci por completo (aceratherium, tapir, mastodonte). Con
las arenas fluviales del Orlanais vino el mono antropomorfo (pliopithecus antiquus); por
tanto, ms tarde que el hombre. (Vase Co#ptes Rendus del Congreso Prehistrico de
1867 en Pars).
24 De Quatrefages: The &u#an Speies, pg. 312.
25 Haciendo sondeos en el suelo fangoso del Valle del Nilo, se descubrieron dos
ladrillos cocidos, uno a la profundidad de 20 yardas y otro a la de 24. Si se calcula el
espesor del depsito anual formado por el ro en 8 pulgadas por siglo (otros clculos ms
cuidadosos han mostrado slo 3 5 por siglo), tenemos que asignar al primero de estos
ladrillos una edad de 12.000 aos y 14.000 al segundo. Por medio de clculos anlogos,
Burmeister supone que han transcurrido 72.000 aos desde la primera aparicin del hombre
en el suelo de Egipto, y Draper atribuye al hombre europeo que presenci la ltima poca
glacial una antigedad de ms de 250.000 aos. (,an before ,etals, pg. 183) Los
Zodacos egipcios demuestran ms de 75.000 aos de observacin! Ntese bien,
igualmente, que Burmeister habla tan slo de la poblacin del Delta.
26 Vase 4uddhis#o Esotrio, pgs. 68-9 (8 edicin inglesa).
27 O lo que son ahora las slas Britnicas, que an no se haban desprendido del
continente principal en aquel tiempo. Los antiguos habitantes de Picarda podan pasar a la
39
Gran Bretaa sin cruzar el Canal. Las slas Britnicas estaban unidas a la Galia por un stmo
que luego se sumergi. (,an before ,etals, pg. 184).
28 Lo presenci y lo recuerda tambin, toda vez que la desaparicin final del
mayor continente (de la Atlntida) fue un suceso que coincidi con la elevacin de los
Alpes, segn escribe un Maestro. (Vase 4uddhis#o Esotrio, pg. 73, octava edicin
inglesa). Pari passu, a medida que una parte de la tierra firme de nuestro hemisferio
desapareca, surga de los mares una parte del nuevo continente. Sobre este cataclismo
colosal, que se prolong durante un perodo de 150.000 aos, se fundaron las tradiciones de
todos los diluvios y los judos construyeron su versin sobre un suceso que tuvo lugar ms
tarde, en Poseidonis.
29 Antigedad de la Raza Humana, en ,an before ,etals, por M. Joly, pgina
184.
30 El jurado cientfico, como de costumbre, no estuvo de acuerdo; mientras que
De Quatrefages, de Mortillet, Worsae, Engelhardt,. Waldemar Schmidt, Capellini, Hamy y
Cartailhac vieron en los pedernales vestigios del trabajo del hombre, Steenstrup, Virchow y
Desor no lo admitieron. Sin embargo, la mayora, si exceptuamos algunos hombres de
ciencia ingleses, est con Bourgeois.
31 Tomamos la siguiente descripcin de una obra cientfica. El primero de estos
animales (el aligator), dibujado con gran habilidad, no mide menos de 250 pies de largo... El
interior est formado de una masa de piedras, sobre la cual est moldeada la forma, con
arcilla dura y fina. La gran serpiente est representada con la boca abierta en el acto de
tragar un huevo, cuyo dimetro es de 100 pies en su parte ms gruesa; el cuerpo del animal
est trazado en curvas elegantes y la cola en espiral. El largo total del animal es de 1.100
pies. Esta obra es nica... y en el viejo continente no hay nada que tenga analoga con ella.
Excepto, sin embargo, su simbolismo de la Serpiente (el Ciclo del Tiempo) tragndose el
Huevo (el Kosmos).
32 Quizs sera mejor para los hehos que tuvisemos ms especialistas en la
Ciencia, y menos autoridades en asuntos universales. Nunca hemos odo que Humboldt
expresase opiniones autoritarias y decisivas en la cuestin de los plipos o sobre la
naturaleza de una excrecencia.
33 Cincuenta y siete mil aos es la fecha asignada por el doctor Dowler a los restos
del esqueleto humano, que se encontr enterrado bajo cuatro bosques antiguos en Nueva
Orleans, en las orillas del ro Misisipi.
34 Murray dice de los brbaros del Mediterrneo, que se maravillaban de las
proezas de los atlantes. Su fuerza fsica era extraordinaria (testigos son, en verdad, sus
construcciones ciclpeas), estremecindose a veces la tierra bajo su paso. Lo que quiera
que hacan, lo hacan rpidamente... Eran sabios y comunicaban su sabidura a los
hombres. L,)tholog), pg. 4).
35 Artculo del doctor C. Carter Blake, 1871.
36 Pero los Magos de Persia nunca fueron persas, ni aun caldeos. Vinieron ellos de
tierra muy lejana, siendo los orientalistas de opinin que esta tierra era la Media. Puede que
sea as, pero de qu parte de la Media? A esto no recibimos contestacin.
37 Ob. cit., pg. 160.
38 Ob. cit., vers. 3-7, 10, 12, 13.
39 Civili1ation of the Eastern Iranians in anient Ti#es, pgs. 130, 131 (Krshvars
est tambin escrito Karshvars.
40 Bmi haptita, Basna, XXX, 3.
41 Vase, por ejemplo, vol , pg. 4, de la traduccin de Pahlavi; 4dh., XX, 2, 3.
42 Nota de Drb Dastur Peshotan Sanjn, B. A., traductor de la obra del doctor
Wilhelm Geiger, sobre Civili1ation of the Eastern Iranians.
43 Ob. cit., pgs. 130, 131.
44 El doctor Kenealy, en su 4oo5 of God, cita a Vallancey, que dice: No haca una
semana que haba llegado a rlanda procedente de Gibraltar..., donde haba estudiado
hebreo y caldeo con judos de varios pases... cuando o a una muchacha campesina decir a
40
un aldeano que se hallaba a su lado, Feach an Maddin Nag (Mira la estrella de la
maana), sealando al planeta Venus, el Maddina Nag de los caldeos (pgs. 162-163).
45 Lib. V.
46 Hubo un tiempo en que el mundo todo, toda la humanidad, tuvo una religin, y
en que todos eran de una boca. Todas las religiones de la tierra fueron al principio una,
emanada de un centro, dice con verdad Faber.
47 Critias, traducido por Davis, p g. 415.
48 La veracidad de Platn ha sido tan infundadamente atacada hasta por crticos
tan amigos como el profesor Jowett, cuando se ha discutido el relato de la Atlntida, que
parece conveniente citar el testimonio de un especialista sobre el asunto. Es bastante para
colocar a los que son meros cavilosos literarios, en una posicin ridcula.
Si nuestro conocimiento de la Atlntida fuese ms completo, parecera, sin duda,
que en todos los casos en que los pueblos de Europa estuviesen de acuerdo con los de
Amrica, estaran los dos de acuerdo con el pueblo de la Atlntida... Se observar que
todas las veces que Platn nos da un informe en este punto respecto de la Atlntida,
vemos que el acuerdo existe. Exista en la arquitectura, escultura, navegacin, grabado,
escritura, sacerdocio establecido, en la forma de culto, en la agricultura y en la construccin
de caminos y canales; y es de razn suponer que la misma correspondencia se extenda a
todos los menores detalles. (Donnelly, Atlantis, pg. 164).
49 Los cristianos no debieran hacer objeciones a esta doctrina de la destruccin
peridica de los continentes por medio del fuego o del agua; pues San Pedro habla de la
Tierra sobresaliendo del agua y en el agua, por lo que el mundo que entonces exista,
siendo inundado por el agua, pereci, pero (est ahora) reservada al fuego (, iii, 5-7).
Vase tambin Lives de Alhe#)stial Philosophers, pg. 4, London, 1815.
50 Vase Teogon<a, de Hesiodo, 507-509, y Odisea, , 51-53.
51 ,#oires de l>Aad#ie des Insriptions, pg. 176.
52 Esquilo, Pro#etheus $inetus, pgs. 351, 429, etc.
53 V, 184.
54 Pit0goras" , 20; Decharme, ob. cit., pg. 315.
55 Esto no quiere decir que Atlas sea el lugar donde cay; pues esto tuvo lugar en
el Asia Septentrional y Central; sino que Atlas formaba parte del Continente.
56 Si Diocleciano no hubiese quemado las obras esotricas de los egipcios en 296
despus de Cristo, juntamente con sus libros de Alquimia; Csar, 700.000 rollos en
Alejandra; Leo sauro, 300.000 en Constantinopla (siglo V); y los mahometanos todo
aquello en que pudieron poner sus manos sacrlegas, el mundo sabra hoy ms de la
Atlntida que lo que sabe. Pues la Alquimia naci en la Atlntida durante la Cuarta Raza, y
tuvo su renacimiento slo en Egipto.
57 Tenemos a la vista la Conferencias del profesor Max Mller, 'n the Philosoph)
of ,)tholog). Leemos sus citas de Herclito (460 aos antes de Cristo) declarando que
Homero mereca ser lanzado de las asambleas pblicas y azotado; y que Xenofanes
haca responsables a Homero y Hesiodo de las supersticiones populares de Grecia, por
atribuir a los dioses todo lo que fuera degradante y escandaloso entre los hombres...,
hechos criminales, tales como el robo, el adulterio y el fraude. Finalmente, el profesor de
Oxford cita una parte de la traduccin de Platn por el profesor Jowett, en que ste dice a
Adaimantus (Rep.blia) que a los jvenes (del Estado) no deba decrseles que al cometer
los peores crmenes estaban lejos de hacer nada malo, y que podan castigar a sus padres
(como Zeus hizo con Cronos)... de la manera que quisiesen, y que en esto slo seguan el
ejemplo del primero y ms grande de los dioses... En mi opinin, estas historias no son
propias para ser repetidas. A esto observa el profesor Max Mller que: la religin griega
era claramente una religin nacional y tradiional, y que como tal participaba de las ventajas
y desventajas de esta for#a de reenia religiosa; al paso que la religin cristiana es una
religin hist3ria, y, en gran parte, individual y posee la ventaja de un cdigo autorizado y de
un sistema de creencia establecido (pg. 349). Tanto peor si es histrica, pues
seguramente el incidente de Lot con sus hijas slo ganara si fuera alegrico.
58 &erules Aurens, 1346, edicin de Dindorf.
41
59 Critias, 421.
60 Neptuno o Poseidn es el das-pati hind, idntico a Nryana (el movedor de
las Aguas) o Vishnu, y como este dios indo se presenta cruzando todo el horizonte en tres
pasos. das-pati tambin significa el Seor de las Aguas.
61 El aserto de Bailly de que los 9.000 aos mencionados por los sacerdotes
egipcios no representan aos solares no tiene fundamento. Bailly no saba nada de
Geologa ni de sus clculos; de lo contrario, hubiera hablado de otro modo.
62 Vase ,ats)a Pur=na, el cual le coloca entre los siete Prajpatis de la poca.
63 Il<ada, XXV, 79
64 Ob. cit., pg. 426.
65 El equivalente de este nombre se da en el original.
66 Se dice que Deucalin trajo el culto de Adonis y Osiris a Fenicia. Ahora bien,
este culto es el del Sol, perdido y vuelto a encontrar en su significacin astronmica. Slo
en el Polo es donde el Sol se extingue por seis meses, pues en la latitud 68 slo
permanece #uerto durante cuarenta das, como en las fiestas de Osiris. Ambos cultos
nacieron en el Norte de la Lemuria, o en aquel Continente del cual Asia era una especie de
prolongacin interrumpida, y que se extenda hasta las regiones polares. Esto est bien
indicado por las Allgories d>'rient, de Gebelin, pg. 246, y por Bailly; aunque ni Hrcules ni
Osiris son #itos solares, excepto en uno de sus siete aspectos.
67 Los Hiperbreos, considerados ahora como mticos, son descritos (Herod. V,
33-35; Pausanias , 32, 32; V, 7, 8; X, 5, 7, 8) como sacerdotes y servidores amados de los
Dioses, y principalmente de Apolo.
68 Los Ciclopes no son los solos representantes de un ojo en la tradicin. Los
Arimaspes eran un pueblo esctico, y se les atribua tambin un solo ojo. (Gographie
Anienne, , 321). Ellos fueron los que Apolo destruy con sus flechas.
69 Ulises naufrag en la isla de Aeaea, en donde Circe transform a todos sus
compaeros en cerdos a causa de su voluptuosidad; despus de esto fue arrojado a Ogygia,
la isla de Calipso, en donde vivi unos siete aos en relaciones ilcitas con la ninfa. Ahora
bien; Calipso era una hija de Atlas (Odys. X), y todas las versiones antiguas tradicionales,
al hablar de la isla de Ogygia, dicen que estaba muy distante de Grecia y en medio del
Ocano, identificndola as con la Atlntida.
70 Hygin., Astron% Poti6ue, , cap. 15.
71 !ineteenth Centur), julio 1887.
72 Diod. Sic., , 307.
73 Para establecer una diferencia entre la Lemuria y la Atlntida, los escritores
antiguos mencionaban a esta ltima como Atlntida Septentrional o Hiperbrea, y a la
primera como Meridional. As Apolodro dice (,itolog<a, Libro ): Las manzanas de oro que
se llev Hrcules no estn, como algunos creen, en la Libia; estn en la Atlntida
Hiperbrea. Los griegos naturalizaban a todos los Dioses que se apropiaban y los hacan
helenos, y los modernos les ayudan. As tambin, los mitlogos han tratado de hacer del
Eridano el ro Po, en talia. En el mito de Faetn se dice que, a su muerte, sus hermanas
derramaron lgrimas ardientes que cayeron en el Eridano y se cambiaron en mbar. Ahora
bien; el mbar slo se encuentra en los mares del Norte, en el Bltico. Faetn, al encontrar
su muerte, al llevar calor a las estrellas heladas de las regiones boreales, despertando en el
Polo al Dragn rgido de fro y siendo precipitado al Eridano, es una alegora que se refiere
directamente a los cambios de clima en aquellos tiempos lejanos, cuando las tierras polares
se convirtieron de zona frgida en un pas con clima moderado y templado. El usurpador de
las funciones del Sol, Faetn, precipitado al Eridano por el rayo de Jpiter, es una alusin al
segundo cambio que ocurri en aquellas regiones cuando, nuevamente, la tierra donde
floreca la magnolia se convirti en la tierra desolada y prohibida del lejansimo Norte y de
los hielos eternos. Esta alegora cubre, pues, los sucesos de dos Pralayas, y si se
comprendiera bien, debera ser una demostracin de la enorme antigedad de las razas
humanas.
74 Il<ada, XV, 431-453.
75 bid., 322-336.
42
76 Vase Apolodoro para este nmero.
77 Vase Los Hijos de Dios y la sla Sagrada (Vol. de esta obra).
78 Tan oculto y mstico es uno de los aspectos de Latona, que se la hace
reaparecer hasta en el Apoalipsis (X, 1, 2), como la mujer vestida con el Sol (Apolo) y la
Luna (Diana) bajo sus pies, la cual, dando a luz, gritaba en los dolores del parto, y sufra
para parir.
79 Vase Ovidio, ,eta#orfosis, V.
80 Lettres sur l>Atlantide, pg. 137.
81 Hesiodo, 'pera et Dies, v. 143.
82 &ist% !at., V, 12.
83 ,arius.
84 Op.cit., C 16.
85 saac Myer, Qabbalah, pg. 139.
86 Diod., , 225.
87 Ob. cit., XXXV, 2.
88 Vol. , pgs. 462-464.
89 Estas islas se encontraron sembradas de fsiles de caballos, ovejas, bueyes,
etctera, entre huesos gigantescos de elefantes, mamutes, rinocerontes, etctera. Si en
aquel perodo no haba ningn hombre en la tierra, cmo es que se encontraban caballos
y ovejas en compaa de los enormes antediluvianos? -pregunta un Maestro en una carta
(4uddhis#o Esotrio, pg. 70, 8 edicin inglesa). La respuesta se da arriba en el texto.
90 Ob. cit., V, 239-262.
91 Una buena prueba de que todos los Dioses, creencias religiosas y mitos han
venido del Norte, que fue tambin la cuna del hombre f<sio, se encuentra en varias
palabras sugestivas que han tenido origen y subsisten an hoy entre las tribus del Norte en
su significado primitivo; pero, aunque hubo un tiempo en que todas las naciones eran de un
labio, estas palabras han recibido un significado diferente entre los griegos y latinos. Una
de estas palabras es #ann" #an, un ser vivo, y #anes, hombres muertos. Los lapones
llaman a sus cadveres hasta hoy da #anee ($o)age de Rnard en Laponie, , 184).
,annus es el antecesor de la raza alemana; el ,anu indo, el ser pensante, de #an
(hombre); el ,enes egipcio, y ,inos" el Rey de Creta, juez de las regiones infernales
despus de su muerte - todos proceden de la misma palabra o raz.
92 As, por ejemplo, Gyges es un monstruo de cien brazos y cincuenta cabezas, un
Semidis en un caso y un Lidian, sucesor de candaules, rey del pas, en otra versin. Lo
mismo se ve en el Panten indio, donde los Rishis y los Hijos de Brahm renacen como
mortales.
93 Ob. cit., V, 13.
94 Los continentes perecen por turno por el fuego ) el agua; ya sea por terremotos
y erupciones volcnicas, o por hundimiento y gran desplazamiento de las aguas. Nuestros
continentes tienen que perecer por la primera clase de cataclismo. Los terremotos
incesantes de los aos anteriores pueden ser un aviso.
95 Vase ,)thologie de la GrIe Anti6ue, de Decharme.
96 Denis, el gegrafo, nos dice que el gran mar al Norte de Asia se llamaba glacial,
o Saturnino (V, 35). Orfeo (versculo 1077) y Plinio (V, 16) corroboran el dicho, indicando
que sus habitantes gigantes fueron los que le dieron el nombre. Y la Doctrina Secreta
explica ambos asertos dicindonos que todos los continentes se han formado de Norte a
Sur; y que as como el cambio repentino de clima empequeeci la raza que haba nacido
en l, deteniendo su crecimiento del mismo modo algunos grados hacia el Sur, diversas
condiciones haban producido siempre los hombres ms altos en cada nueva humanidad o
raza. Esto lo vemos an hoy. Los hombres ms altos que hoy se ven son los de los pases
del Norte, mientras que los ms pequeos son meridionales, asiticos, indos, chinos,
japoneses, etc. Comprense los altos sikhs y punjabeses, los aghanes, noruegos, rusos,
alemanes del Norte, escoceses e ingleses, con los habitantes de la ndia Central, y el
trmino medio de los europeos del continente. As tambin, los gigantes de la Atlntida, y
por tanto los Titanes de Hesiodo, son todos septentrionales.
43
SECCIN VII
PRUEBAS CIENT#ICAS GEOLGICAS DE VARIOS
CONTINENTES SUMERGIDOS
1 Habiendo presentado ya algunos ejemplos de los caprichos de la Ciencia, causa
placer ver semejante acuerdo en este caso particular. Leyndolo en relacin a cuanto la
ciencia admite (citado en otra parte) de la ignorancia de los gelogos hasta de la duracin
aproximada de los perodos, el siguiente pasaje es altamente instructivo: No podemos an
asignar una fecha apro;i#ada para la poca en que nuestro hemisferio del Norte se cubri
de hielos. Segn Mr. Wallace, esta poca pudo haber tenido lugar no hace ms de setenta
mil aos, mientras que otros le asignan una antigedad de doscientos mil aos por lo
menos; y otros hay que presentan grandes argumentos en pro de la opinin de que un
milln de aos apenas es suficiente para producir los cambios que han ocurrido desde aquel
suceso. (Fiske, Cos#i Philosoph), , 394, edicin 1874). El profesor Lefvre tambin nos
presenta su clculo de cien mil aos. Es claro, pues, que si la Ciencia moderna no puede
calcular la fecha de una era tan relativamente reciente como la poca Glacial, no puede
buenamente atacar a la Cronologa Esotrica de Perodos de Razas y edades Geolgicas.
2 Citado en Dotrine of Desent and DarCinis#, de Schmidt, pgs. 300-301.
3 Philosoph) &istorial and Critial" pg. 508.
4 &u#an Speies, pgs. 428 y siguientes.
5 Artculo The First Volume of the Publications of the Challenger; pgina 2,
novimebre 4 de 1880.
6 Ob. cit.; artculo Australia and Europe formerly one Continent (V. 19, 25).
ndudablemente un hecho, y una confirmacin del concepto Esotrico de la Lemuria, que
originalmente no slo abarcaba grandes reas en el Ocano Pacfico y en el ndico, sino
que se extenda, rodeando el frica del Sur, en el Atlntico del Norte. Su parte Atlntica se
convirti despus en la base geolgica de la futura morada de la Cuarta Raza Atlante.
7 bid., , 143.
8 Vanse las noticias publicadas de la expedicin del Challenger; tambin
Atlantis, de Donnelly, pg. 468 y pgs. 46-56, captulo The Testimony of the Sea.
9 Hasta el prudente Lefvre habla de la existencia de hombres Terciarios en
pases, islas y continentes que entonces florecan, pero que despus fueron sumergidos
bajo las aguas; y en otra parte introduce una Atlntida posible para explicar hechos
etnolgicos. Vase su Philosoph) &istorial and Critial, pgs. 478 y 504. Mr. Donnelly
observa con rara intuicin que la civilizacin moderna es Atlante... la facultad inventiva de
la poca presente est tomando la gran obra delegada de creacin, donde la Atlntida la
dej miles de aos hace. (Atlantis, pg. 177, edicin veinticuatro). Tambin atribuye el
origen de la cultura a los tiempos miocenos. Sin embargo, donde debe buscarse es en las
enseanzas dadas a los hombres de la Tercera Raza por sus Gobernantes Divinos, en un
perodo remotsimo.
10 Una semejanza igualmente curiosa puede verse entre la fauna de las ndias
occidentales y la del frica occidental.
11 La parte del Pacfico del gigantesco Continente de la Lemuria, bautizado
Pacificus, por el doctor Carter Blake, el antroplogo.
12 Subsidence and Elevation, Geologial ,aga1ine, pgs. 241-245, junio 1881.
13 Anti6uit) of ,an, pg. 492.
14 Cuando Howard ley ante la Sociedad Real de Londres un escrito sobre las
primeras investigaciones serias que se hacan sobre los aerolitos, el naturalista de Ginebra,
Pictet, que estaba presente, a su vuelta a Pars comunic los hechos presentados a la
Academia francesa de Ciencias. Pero fue inmediatamente interrumpido por Laplace, el gran
44
astrnomo, que grit: Deteneos! tenemos ya bastante con tales f0bulas" y sabemos todo
acerca de ellas, haciendo con esto que Pictet se sintiese muy pequeo. Los rayos de forma
globular o centellas slo han sido admitidos por la Ciencia desde que Arago demostr que
existan. De Rochat dice (Aores !on7dfinies, pg. 4): Todos se acuerdan de la mala
ventura del doctor Bouilland en la Academia de Medicina, cuando declar que el fongrafo
de Edison era una R/ugada de ventr<louos.
15 Priniples of Geolog), , 9, 10.
16 bid.
17 La Ley Cclica de la Evolucin de las Razas desagrada extraordinariamente a
los hombres de ciencia. Basta mencionar el hecho de la civilizacin primitiva para excitar
la furia de los darwinistas; pues claro est que mientras ms antigua sea la cultura y la
ciencia, tanto ms precaria se hace la base de la teora del mono antecesor del hombre.
Pero como dice Jacolliot: Sea lo que quiera lo que haya en estas tradiciones (continentes
sumergidos, etc.), y cualquiera que haya sido el lugar donde se desarrollara una civilizacin
ms antigua que la de Roma, Grecia, Egipto y la ndia, es cierto que esta civilizacin existi,
y es muy importante para la Ciencia recobrar sus vestigios, por dbiles y fugitivos que
sean. (&istoire des $ierges+ les Peuples et les Continents Disparus, pg. 15). Donnelly ha
probado el hecho con las ms claras premisas, pero los evolucionistas no quieren hacer
caso. Una civilizacin #ioena echa por tierra la teora de la edad universal de Piedra, y la
de un ascenso ontinuo del hombre desde el estado animal. Y sin embargo, Egipto, por lo
menos, muestra lo contrario de las hiptesis corrientes. All no hay edad de Piedra visible,
sino que mientras ms se remonta en la antigedad, tanto ms admirable parece la cultura.
18 ,)thsand ,)th7,a5ers, pg. 21.
19 En los anales de la mayor parte de las naciones, si no de todas, se registran
violentos cataclismos menores y terremotos colosales. La elevacin y sumersin de
continentes est siempre actuando. Toda la costa de la Amrica del Sur se ha elevado de
10 a 15 pies, y vuelto a bajar en una hora. Huxley ha demostrado que las slas Britnicas se
han hundido cuatro veces bajo el Ocano, levantndose y poblndose otras tantas. Los
Alpes, los Himalayas y todas las Cordilleras fueron todos el resutado de depsitos
amontonados en el fondo de los mares y levantados por fuerzas titnicas a su altura
presente. El Sahara era la cuenca de un mar mioceno. En los cinco o seis mil ltimos aos,
las costas de Suecia, Dinamarca y Noruega se han levantado de 200 a 600 pies; en Escocia
hay playas elevadas con dunas y skerries, que dominan la orilla roda ahora por las
hambrientas olas. El Norte de Europa se est levantando an del mar, y la Amrica del Sur
presenta el fenmeno de costas levantadas en una longitud de ms de 1.000 millas, ahora a
una altura que vara desde 100 a 1.300 pies sobre el nivel del mar. Por otra parte, la costa
de Groenlandia se hunde con rapidez; tanto es as, que sus habitantes no quieren construir
a las orillas del mar. Todos estos fenmenos son ciertos. Por qu, pues, no puede haber
sido reemplazado este cambio gradual por un violento cataclismo en pocas remotas, toda
vez que tales cataclismos estn ocurriendo an ahora en menor escala; por ejemplo, el
caso de la sla de la Sonda con la destruccin de 80.000 malayos?
20 Para las opiniones de Jacolliot, despus de largos viajes a travs de las slas
Polinesas, y sus pruebas de un gran cataclismo geolgico anterior en el Ocano Pacfico,
vase su &istoire des $ierges+ les Peuples et les Continents Disparus, pg. 308.
21 Agosto 1880, pg 279.
22 Dotrine of Desent and DarCinis#, ps. 236, 237. Vanse Tambin sus
extensos argumentos sobre el asunto, pgs. 231-235.
23 Ob. cit., , 22-23, ed. 1869.
24 Pedigree of ,an, pg. 73.
25 Citado en Dotrine of Desent and DarCinis#, de Schmidt, pg. 238.
26 Para ms detalles acerca del aislamiento de los vascos en Europa y de sus
relaciones etnolgicas, vase ,an before ,etals, pg. 316. B. Davis est dispuesto a
admitir, partiendo de un examen de los crneos de los guanches de las slas Canarias y de
los vascos modernos, que ambos pertenecen a una raza propia de aquellas antiguas islas
de que son restos las Canarias. ste es un paso adelante, en verdad. De Quatrefages y
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Hamy asignan tambin a los hombres Cro-Magnon del Sur de Francia y a los guanches un
tipo, proposicin que envuelve cierto corolario que ambos escritores no querrn seguir.
27 Aa#ilies of Speeh .
28 Vase Benjamn: The Atlanti Islands, pg. 130.
29 9est#inster RevieC, enro 1872.
30 Schmidt: Dotrine of Desent and DarCinis#, pg. 223.
31 Profesor Retzius, S#ithsonian Report, 1859, pg. 266.
32 Vanse las investigaciones del barco Dolphin, de los Estados Unidos, y otros.
33 Sientifi A#erian, julio 28, 1877.
34 Vase su carta, Atlantis, pg. 46, aunque slo se ocupa de un fragmento del
verdadero Continente.
35 Donnelly: Atlantis, pg. 480.
36 'rthodo;ie ,aonni6ue Suivie de la ,aonnerie 'ulte et de l>Initiation
&er#ti6ue, pg. 44.
37 Vanse Sir William Thompson y Mr. Huxley.
38 En las ediciones de 1888 y 1893.
39 Como H. P. B. falleci antes de que ella pudiera completar los dos volmenes
prometidos, el texto de los manuscritos remanentes se encuentra en el volumen V (edicin
inglesa), anteriormente volumen de la edicin de 1897.
40 Volmenes al V en esta edicin.
41 Vase Cmo fue escrita la DOCTRNA SECRETA; volumen , pg. 27.
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