MIGUELDEMOLINOS

APUNTESSOBREELOCASODELAMSTICAEUROPEA

TABLADECONTENIDO
Resumen ....................................................................................................................... 1 Sntesis.......................................................................................................................... 1 Presentacin ................................................................................................................. 3 Explicacindelttulo..................................................................................................... 4 LamsticadelsigloXVIyXVII:Lagranoleada .............................................................. 4 Dedndevenimos.Momentosprevios ................................................................... 4 Lagranoleada .......................................................................................................... 5 Elmomentofinal .......................................................................................................... 7 PublicacindelaGuaEspiritual:fenmenoeditorial. ............................................ 7 Apoyosyaprobaciones............................................................................................. 8 Cartas........................................................................................................................ 8 LuchafrancoromanaycontextopreviodelquietismoenItalia. ........................... 9 Condenacinyescenificacin ................................................................................ 10 Explicacindelacondena ...................................................................................... 11 Persecucin.Lavelaseapaga ................................................................................ 12 MigueldeMolinosylaGuaEspiritual ....................................................................... 13 Biografa.................................................................................................................. 13 LaGua.Presentacin,aclaraciones,conceptosydestinatario ............................. 13 Actitud .................................................................................................................... 15 Procedimientos....................................................................................................... 15 Cargaafectiva ......................................................................................................... 16 Desapego ................................................................................................................ 16 Dificultades ............................................................................................................. 17 Significadosprofundosyexperiencias ................................................................... 18 Eplogo ........................................................................................................................ 20 Bibliografa.................................................................................................................. 22

II

Resumen
Haremos un breve recorrido por la situacin de la religiosidad en Europa desde el siglo XI al XVII observando cmo la crisis religiosa y de valores se acenta mientras llega el Renacimiento. A la vez la expresin mstica como respuesta a esta crisis crece y brilla justo en el momento de mxima perturbacin la Reforma y la Contrarreforma y la Guerra de los 30 aos. Al final del siglo XVII asistiremos al enfrentamiento entre racionalismo y tradicionalismo por un lado contra la mstica por otro utilizando como campo de batalla Italia y como objeto de pelea el quietismo y su mximo exponente: Miguel de Molinos. Finalmente la rama de la vivaexperienciaescortadayenlosdeceniossiguientessecertificarsudefuncin. Despus caminaremos por las pginas de Miguel de Molinos que con claridad y sencillez nos mostrara actitudes, procedimientos, recomendaciones y experiencias de acceso a lo profundo, la suspensin del yo y el rescate de significados. Nos hablar del propsito, la carga afectiva, las dificultades y propondr soluciones: un estilodevidacoherenteconelpropsitoylosagrado.

Sntesis
HubountiempoenEuropaenelquelagentehablabadelomsticoenlasplazas, en las cocinas de las casas. Hubo un tiempo en el que lo espiritual estaba en los temas de las gentes. Innumerables tendencias y corrientes, multitud de personas estaban en estos temas. Decenas de libros y decenas de ediciones. La oleada fue corriendo por pases: en unos momentos se elevaba en Espaa, en otros en Francia oItalia,finalmenteenAlemania. Esteperodomagnficodedossiglosenelquedespuntarongrandesfigurasdelo mstico termin a finales del siglo XVII con la figura de Miguel de Molinos, el ltimo granmsticoeuropeo. Finalmente el racionalismo y la rgida ortodoxia formal triunfaron. Ahora que ambos se resquebrajan y caen, ahora que lo espiritual tambin renace en Europa, ahora se pueden rescatar estos momentos maravillosos que los historiadores, como es de esperar montados como estn en el racionalismo imperante, no han sabidovalorar.Avecesnisiquierahansabidoconocer.1 Cmo se puede obviar que los predicadores desde sus plpitos fueron capaces de movilizar poblaciones en direccin positiva o negativa? Cmo se puede desconsiderar que reyes y gobernantes dejaron su alma y las decisiones de Estado en consultas con confesores, espirituales y hombres de Dios? Sin duda, el mundo no era como nos han hecho creer los historiadores racionalistas que negaron el impulsoespiritualdeaquellossiglos2.

1 Digo esto porque nos han enseado en los colegios y en los institutos Historia del arte, Historia de la filosofa, Historia poltica, Historia econmica, Historia de la ciencia, Historia de la literatura. Muchas historias. Pero nunca, digo nunca, nos ensearon historia de la mstica. Cmo puede ser? Lo ms que pas, es que dentro de la historia de la literatura se nos mandase leer a Juan de la Cruz. Y esto sigue as actualmente,annohacambiadoenloscolegiosyenlosinstitutos. 2 Baste leer el estupendo libro de Ana Martnez Arancon, Geografa de la eternidad, ed. Tecnos, Madrid, 1987,paracomprenderelpapelfundamentaldelospredicadoresylosespiritualesenlossiglosXVIyXVII.

Es claro que hubo manipulacin y engao desde los que eran referentes, desde losplpitos,perotambinhubohombresquetransmitanlaverdadinterior. Muchos aspectos marcan la altura de los tiempos. Una de ellos es en qu temas est la gente, en qu cree, de qu habla. En esos siglos se habl, se convers, se practicymuchoypormuchosloespiritualdemuchasydiversasformas. Pero ahora vivimos en un tiempo de reaccin a lo cristiano. Cualquier cosa que huela a esto es rechazada o tachada. Y qu tendr que ver lo cristiano con lo mstico? Ms an, qu sera del cristianismo, o de cualquier religin, sin lo mstico? Nada, simplemente no habra existido. La experiencia espiritual profunda, o sea, lo mstico, es la chispa sagrada que incendia a los grandes fundadores de religiones que lanzan esos huracanes que transforman la Historia. Lo mstico florece en todos los tiempos y en todas las culturas e intenta adaptarse y sobrevivir en el mundo que le toca vivir. Lo mstico es universal, atemporal. Estuvo en lo anterior, est en el durante y estar en lo posterior a todas las religiones. Porque est en el alma humana como el enamoramiento, el arte, la poesa, la amistad y lo divino. JuanEspinosa juanespinosanton@gmail.com ParquesdeEstudioyReflexin,Toledo http://www.parquetoledo.org/ Abrilde2013

 Presentacin
Objeto de Estudio: La mstica de Miguel de Molinos, sus procedimientos, su experiencia,sudoctrina.Yelcontextoeuropeodelocasodelamstica. Inters: Al igual que en los anteriores trabajos, el inters es buscar personas que emprendieron grandes bsquedas de experiencias internas, que aprovecharon lo que haba en su entorno, que llegaron a esas experiencias e irradiaron con fuerza influyendo significativamente. Adems en este trabajo busco comprender qu pas enEuropaenelsigloXVIyXVIIenelaspectoespiritual. Punto de vista: Desde nuestro nivel de experiencia y trabajo interno dado por la disciplinamentalylostrabajosdeascesis. Encuadre del estudio: El presente aporte es parte de en una serie mayor que intenta rescatar y sintetizar la aportacin y el impacto histrico de los msticos en las diferentesculturasymomentos.Esteeselsexto3trabajo.

3El primero es Teresa de Jess, experiencias msticas y procedimientos; el segundo La entrada a lo profundo en Juan de la Cruz; el tercero Ignacio de Loyola, la va alegrica para la transformacin interna; el cuarto Dogn, laentrada de la vamentalen Japn;elquinto es Ibn Arabi, lamsticasufuniversalista. Todos se puedendescargardelawebdeParqueToledo:www.parquetoledo.org

Explicacindelttulo
En un principio este estudio iba a tratar sobre la mstica de Miguel de Molinos, sus procedimientos, sus experiencias, su impacto social y, adems, su condena. Pero al leer el magnifico trabajo de investigacin, pulcro y serio de J.I. Tellechea4 comprend que con la condena de este mstico se terminaba toda una poca, se cerraba un periodo esplndido de mstica de gran nivel en Europa. As que me parece que mereca la pena hacer un pequeo anlisis, apuntar unas ideas que nos sirvan para entender la oleada mstica de los siglos XV al XVII que corri por Europa,ideasquenosaproximenaentendersuocaso. Estoy hablando de la mstica de la Europa ms occidental, excluyendo la mstica del cristianismo ortodoxo que corre por derroteros diferentes, aunque en contacto y con influencias mutuas entre el mbito grecoortodoxo y el romanocatlico. As que excluimos de los puntos de vista defendidos en este estudio la mstica de la oracindelcorazn,laFilocaliayElperegrinoruso. S, como veremos, la Europa de Erasmo, de Rodolfo II, de Cervantes; la Europa de Rembrandt, de Shakespeare, de Descartes, de Galileo, de Bernini vivi una efervescencia mstica a la altura de su efervescencia artstica, humanista, filosfica, ocientfica. Apuntaremos unas ideas que nos ayuden a entender cmo, mientras el arte, el humanismo, la filosofa o la ciencia continuaban su desarrollo, la mstica se apagaba.

LamsticadelsigloXVIyXVII:Lagranoleada Dedndevenimos.Momentosprevios
1. Del siglo X al XIII Estamos en plena Edad Media. Durante los ltimos siglos la religin se ha formalizadoeinstitucionalizadoperdiendosuconexinconlaexperienciaespiritual profunda. Esta falta de experiencia, este formalismo, este vaco se va haciendo presente. Ante este vaco de experiencia se inician diversas tendencias. Una es la de la autoafirmacin violenta de los dogmas hacia fuera y hacia adentro. Hacia adentro vemos el nacimiento de la Inquisicin (1184) y la cruzada antictara. Hacia afuera se inician las cruzadas la primera sale hacia Jerusaln en 1096 y la conquistar en 1099 pasando a cuchillo a toda la poblacin. Se siente que el dogma y la palabra sagrada estn en peligro y deben ser protegidos. Por esto se fundan las rdenes de caballera: Temple 1118, Orden de Calatrava 1180, Orden de losHospitalarios(Teutnicos)1190,sonlasrdenesdemonjescaballeros. El vaco produce tambin el surgimiento de otra tendencia: buscar los orgenes del sentimiento cristiano. Por eso surgen movimientos y msticos que buscan la experiencia y quieren retomar el espritu original. Se funda el Carmelo en 1156, los
4 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975.Pgs.15a85.

franciscanos en 1209 y los dominicos en 1215. Aunque tendrn direcciones diferentes, buscan una recuperacin de las comunidades cristianas originales. Crecensustancialmentelosescritosmsticos. A nivel social aumenta el comercio y se produce un importante aumento de la poblacin. Surgen los burgos (y los burgueses) a la vez que los gremios profesionales. Florecen las universidades y la arquitectura gtica. A finales del siglo XIIIseempiezaasentirunnuevoaireporEuropa:Dante.

2. Siglo XIV y XV Y con Giotto por fin la perspectiva: cambia la representacin, cambia la sensibilidad y despus cambiarn las ideas. As la crisis de creencias de todo tipo y, porsupuestoreligiosas,seacenta. Ya cambi el aire en Europa. El siglo XIV es el momento de Petrarca y Bocaccio. Corren nuevos tiempos. Se inicia un fuerte comercio e intercambio dentro de la reginyhaciafuera. Los franciscanos van sembrando otra sensibilidad y sern parte responsable de la futura explosin mstica. A principios del siglo XV Tomas de Kempis escribe Imitacin de Cristo el libro cristiano ms editado despus de la Biblia que expondr un nuevo estilo de vida y un nuevo paradigma mstico como respuesta a la crisis. Es una nueva forma de devocin personal y directa que tendr sus repercusionesprincipalmenteenelhumanismocentroeuropeoyelprotestantismo, aunqueademsserlibrodecabeceradelosmsticosposteriores. El cristianismo oficial profundiza en su crisis, es el momento del Gran Cisma (13781417) y el sentimiento de crisis social se acenta. Constantinopla es tomada por los turcos, se inician los viajes de exploracin de Portugal, las ciudades europeas, sobre todo en Italia y Flandes, se vuelven cosmopolitas. Gnova, Venecia y Pisa se expanden como expresin del crecimiento del comercio. Y como sabemos, siempre que hay circulacin de personas, circulacin de modos y costumbres, mezclacultural,siemprequepasaesto,escausaoacelerantedelascrisis.

Lagranoleada
La crisis de creencias se agrava hasta poner en duda a la autoridad de la jerarqua y los modos religiosos: Lutero avanza con la Reforma (las 95 tesis en 1517) y Roma responde con la Contrarreforma (Trento 1545). Las tensiones se elevanhastatalpuntoquelleganalconflictoblico:laguerradelos30aos(1618 1648), una guerra de religin entre los estados partidarios de la Reforma y los partidarios de la Contrarreforma. Centroeuropa tardar cien aos en recuperarse encuantoapoblacinyenproduccinagrcolayrecursos. Mientras esto ocurre el fenmeno mstico resplandece. La aparicin de portentos como Ignacio de Loyola o Teresa de Jess no es un fenmeno aislado, la efervescencia y la prctica corre por todas partes. En las plazas de las ciudades, en las cocinas de las casas la gente se arremolina alrededor de los que cuentan sus testimonios. Las tendencias son mltiples: alumbrados, dejados, quietistas, iluminados, recogidos. En Los grupos de practicantes algunos reconocidos, otros a escondidashaypersonasdetodaslasclasessociales.

Imposible evaluar cuanta poblacin particip. La inquisicin fue tomando un papel cada vez ms fuerte en la represin del fenmeno. Pero a pesar de esta respuesta tan dura el fenmeno continu. Casi todos los msticos conocidos en Espaa tuvieron serios problemas o fueron detenidos: Juan de la Cruz, Ignacio de Loyola,TeresadeJessIgualmenteocurraenelrestodeEuropa. Segn vaavanzandoelsigloXVIsevadespertandoelracionalismoyyaenelXVII Descartes publica el Discurso del Mtodo (1637). Pero el fenmeno mstico contina bien vivo en pleno barroco: ms de la mitad de los libros publicados en estesiglosonreligiosos.Veamosestaestadstica5demsticosconocidos:
Msticos por paises y siglos
50
Msticos Conocidos

Italia Paises Bajos Alemania

Francia Inglaterra Espaa

45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

XVIII

Siglos

Msticos por pases y siglos Siglo XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Total Pas Italia 1 1 11 5 12 7 4 1 42 Francia 1 1 2 1 13 16 34 8 P. Bajos 1 1 3 2 1 Inglaterra 1 1 4 6 11 1 24 Alemania 3 1 5 3 5 5 11 1 34 Espaa 1 1 1 7 18 3 31 Total Siglo 6 6 23 16 25 49 45 3 173

Claramente observamos cmo la ola se eleva en los siglos XVI y XVII para caer abruptamente y desaparecer en el XVIII y siguientes. Adems observamos que est bastantedistribuidoporpasesaunquelaolallegaaunosantesqueaotros.

5 Datos extrados contando los msticos citados en Los Msticos de Occidente, vol. I, II, III y IV de E. Zolla, Paids, Barcelona, 2000. Aunque a mi parecer en esta obra no son msticos todos los que estn ni estn todos los que son, los datos nos sirven para hacernos una idea general y evidente de la evolucin del fenmeno.

Durante el XVII el racionalismo va ganando terreno incluso en las concepciones de la Iglesia. Es el siglo de Rembrandt y Spinoza, el siglo que ver el nacimiento de Newton y Leibniz. Es en el ltimo tercio del siglo en el que se decidir el futuro de lamstica,quenosoloconfrontarconelracionalismocreciente.

Elmomentofinal
Para entender lo que ocurri en el ltimo tercio del siglo XVII en el que se decant la situacin seguiremos el proceso que sigui la Gua Espiritual de Miguel deMolinos.Esteprocesonosilustrarlosacontecimientos. Antes, debemos explicar que en este momento, sobre el 1670, haba crculos importantes en Roma, Npoles, Florencia, Pisa, etc. de practicantes de quietismo. Algunos de ellos muy radicales con afirmaciones doctrinarias que heran la ortodoxia, como por ejemplo, renegar de las imgenes o de los sacramentos, ya que se reafirmaban en el mtodo de la quietud interna para llegar a la experiencia msticacomoelnicovlido. Cuando decimos importantes nos estamos refiriendo al nmero de practicantes pero tambin al renombre de algunos de ellos: obispos, cardenales, nobles,etc.,mezcladoscongentescomunes.

PublicacindelaGuaEspiritual:fenmenoeditorial.
El libro de Miguel de Molinos corri como la plvora seguramente por su sencillez, claridad y procedimientos accesibles para cualquiera. Adems cont con elapoyodeeminenciascomocardenalesoelmismopapa: es innegable que la Gua alcanz un xito editorial inusitado. Acaso sea exagerado de calificarla de bestseller del siglo XVII, en que vieron la luz el Discurso del mtodo, de Descartes, o las Provinciales, de Pascal. Con todo pocoslibroshabrnalcanzadotanrpidasedicionesytraduccionesatodaslas principales lenguas europeas como el pequeo librito de Molinos, cuya edicin princeps en espaol apareci en Roma en 1675. Antes de condenacin,casicadaaovelaluzunanuevaedicindelaGuaenespaole italiano: Roma (1675), Madrid (1676), Roma, Zaragoza y Venecia (1677), Venecia (1678), Roma y Palermo (1681), Venecia (1683), Venecia y Sevilla (1685); y la definitiva desaparicin de escena en el rea catlica, a raz de su condenacin (1687). Justamente entonces irrumpen las ediciones latina (Leipzig,1687),francesa(msterdam,1688)yalemana(Frankfurt,1699).Enel siglo XVIII se sepulta en silencio, si exceptuamos una traduccin al ruso (Mosc, 1784), de la que posee un ejemplar la Biblioteca norteamericana del Congreso. Las ediciones en espaol desaparecieron de tal manera de la circulacin que un vido buscador de rarezas como Menndez y Pelayo confes,ensuHistoriadelosheterodoxosnohaberpodidovernileerunsolo ejemplar.6
6 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.58.

Apoyosyaprobaciones
Quiz nos puede resultar ahora difcil entender cmo un libro tan protegido, tan apoyado por hombres importantes fue la chispa de la condenacin del quietismo y de Miguel de Molinos: Entonces y despus, Molinos goz de altos protectores entre los que se cuentan al propio Inocencio XI, los Cardenales Capizzuchi, Lauria, Ricci, Azzolini, los monseores Casoni y Favoriti, la inquieta Cristina de Suecia, altas damasromanascomolasprincesasLudovisiyBorguese.7 Nosoloesto,ademsellibrosalepublicadoconloquesellamaaprobaciones,es decir, el visto bueno de telogos y hombres versados en la doctrina de la iglesia. Parecequelalistadecensoresqueaprobaroneltextonoesdesdeable: Cmoexplicarlaaprobacindetelogostaneminentes?...NielMaestro del Sacro Palacio, ni los censores diputados, hallaron nada que se opusiese a la publicacin de la Gua; no porque simpatizasen con el quietismo, sino porque la doctrina del libro, sin otros elementos de juicio sobre el autor y sus intenciones, puede entenderse rectamente, lo mismo que puede interpretarseensentidoherticoyescandaloso.8

Cartas
Parece claro que la publicacin de la Gua en 1675 fue el elemento desencadenante, el catalizador que radicaliz las posiciones ortodoxas y que inici el proceso de investigaciones contra Molinos y, como consecuencia, contra los quietistas.Comoveremos,luegolapersecucinseguircontratodamstica. Pero la Gua no tena elementos para ser condenada y adems haba sido aprobada por personajes de renombre. Para fundamentar la agresin se buscaron las cartas en las que Molinos se expresa con soltura, sin cuidar que las expresiones estuviesendentrodelopermitido: Y an sorprende ms que sobre la Gua misma pueda escribir un buen conocedordelatradicinmsticacomoelP.Crsgonolaspalabrassiguientes: El libro no tiene en realidad proposiciones abiertamente errneas. Las ms atrevidas se hallan tambin en los libros de los grandes msticos ortodoxos como Ruysbroeck y SanJuan de la Cruz. Pero el error existaoculto bajo aquellas expresiones consagradas por los msticos. Se descubri por sus cartas,en las que Molinos hablaba sin misterios. En ellas, ms bien queen las Gua, est encerrado el molinosismo. De ellas estn entresacadas casi todas las proposiciones condenadas. Y es seguro que a no ser por su correspondencia y por la vida poco recatada que llevaba ocultamente con sus dirigidas, la Gua espiritual no habra sido condenada Las proposiciones condenadas no eran todas de Molinos. Algunas eran de sus discpulos, que sacaronlasconsecuenciasdeladoctrinadelmaestro.9 Como consecuencia se encontr entre su correspondencia y, sobre todo, entre las de sus seguidores, las justificaciones para condenarle. Y es una pena que estas
7 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.50. 8Ibd.Pg.56. 9Ibd.Pg.29.

cartas no se hayan conservado, no por defender a Molinos, sino por tener la posibilidad de conocer una forma expresiva ms abierta y clara. Quiz hubisemos entendidoconotraprofundidadalmstico. No vamos a entrar a discutir la condena, que leda, ofrece unos argumentos dbiles, teolgicamente hablando, para justificarse. De hecho, los especialistas afirman que la teologa de Molinos es esencialmente la misma que la de Juan de la Cruz,DoctordelaIglesia.Peroloqueestenjuegonoessololateologa.

LuchafrancoromanaycontextopreviodelquietismoenItalia.
Desde tiempo atrs las tensiones entre la nobleza francesa y la jerarqua romana van en aumento. No es el caso de averiguar cundo surgen ni por qu, pero el hecho es que en este momento estas tensiones estn en primera lnea. Considerar este punto de vista es importante porque algunos actores empujarn en una direccinyotrosenotrayelcampodeconfrontacinpuedesercualquiera: Es verdad que varios de los altos protectores de Molinos eran filo hispanos? Es cierto que el ataque a Molinos tiene que ver con la Corte francesa y que uno de sus actores principales fue el Cardenal DEstrss, hombre muy poco escrupuloso y ms ocupado en alta poltica que en disquisiciones sobre la oracin de quietud? En plena tensin entre Inocencio XI y Luis XIV no utiliz el parlamentario O. Taln la acusacin de protector del quietismoparadesprestigiaralPapa?10 Hay que recordar que en estos momentos el quietismo corre fuerte por toda Italia. En varias ocasiones ha tenido que intervenir la Inquisicin para controlar las expresionesexcesivamenteradicalesdealgunosquietistas.Veamoselpanorama: Nuevas denuncias llegaron a Roma, que referan prcticas quietistas en Spngo (dicesis de Savona), en Piamonte, Monferrato y Crcega, o hablaban de obras manuscritas extraas como la titulada La sunamitide delle Sacra Cantica, en la que se incitaba a las vas msticas pasivas sin los grados previos purgativos e iluminativos. El obispo de Savona public un Edicto condenando la oracin de moda; algunas interpretaciones equvocas del edicto, que afectaban a la actitud del Santo Oficio, obligaron a este a pronunciarse en Decreto del 29 de abril de 1676, mucho antes de la condenacin de Molinos. En l nos encontramos con precisiones y matices que sorprendern a quienes solo aceptan una figura toscamente represiva del dicasterio11. Es verdad que enlseprohbenlasreunionesdequietistasysecondenanLaSunamitideyla instruccin de Mara Bon; pero no es menos cierto que en la cabecera del Edicto se asienta expresamente traduzco del latn que la Sagrada Congregacinnocondenalaoracinmental,llamadadeafectosydequietud, sino los asertos de los que reprueban las oraciones vocales y otros ejercicios espirituales usados por la Santa Iglesia Romana y afirman que estn seguros de su salvacin lo que usan de la predicha oracin; que no necesitan de penitencia, y que los que la omiten pecan mortalmente. Tan finos matices
10 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,pg.51. 11 Palabra griega que significa tribunal de justicia. Se utiliza para referirse a los organismos especializados dependientesdelaCuriaRomana,enestecasolaInquisicin.

fuerzan a situar el debate de fondo en un marco menos simple que el de la contraposicinentreoracinmentalyvocal.12 Mientras, los casos continan, igual que continan las persecuciones de la Inquisicin. En una carta el cardenal de Npoles ilustra fielmente lo que estaba pasando: Una carta del Cardenal Caraccioli, de Npoles, completa el vasto cuadro quietstico de Italia; la escribi al Papa el 30 de enero de 1682. Se congratula de la creciente aficin de sus diocesanos a la oracin mental (), pero se alarma ante la introduccin de un tipo de oracin pasiva, que dicen de pura fe y de quietud. Sus adeptos, que van tomando el nombre de quietistas es el primer documento que usa tal expresin, condenan la oracin vocal y la meditacin y gustan de estar mudos en suma quietud y silencio y como muertos excluyen cualquier gnero de consideraciones, reglas, mtodos y lecturas, para esperarlo todo de las divinas influencias; pretenden subir a sublimes grados de oracin, desatendiendo los propios defectos, pasiones e imperfecciones. La oracin vocal, las imgenes, la confesin, quedan desterradas. Todas las sugestiones de su mente las creen luces divinas. Piensannoestarsujetosaleyesyqueleseslcitoponerenprcticacuantose les ocurre en la oracin. La tolerancia del Cardenal se haba visto sometida a prueba al pedrsele la aprobacin para la publicacin de un libro sobre la oracin de quietud, con muchas proposiciones alarmantes. El pastor de Npoles acuda al Papa pidiendo luces para actuar y desenraizar los venenosos pastos. En suma, un nuevo motivo de alarma tres aos antes de la prisin de Molinos. Evidentemente su caso es una pieza ms de este mosaicohistricoprevio.13 Como vemos la situacin es compleja y para los oficialistas ya descontrolada. Estos grupos se permiten libertades inaceptables y el ambiente se va tensando porqueapesardelaactuacindelaInquisicinlosgruposproliferan.

Condenacinyescenificacin
La persecucin ha ido fraguando alimentada por algunos factores: las presiones polticas materializadas en ataques al papa que para desprestigiarle se le acusaba deapoyarelquietismo;lasexigenciasalaInquisicinqueestabaenentredichopor se incapaz de frenar el fenmeno. Todo un caldo de cultivo para que finalmente la acusacin contra Molinos prosperase. l es uno de los destacados del quietismo y un hombre de renombre en Europa por la celeridad de expansin de su libro. Es apresadoen1685ydosaosdespussentenciado: El resultado final fue la sentencia: primero privada y luego pblica. Monsalvo nos da el texto fechado el 28 de agosto de 1687. Molinos es declarado hereje dogmatista e incurso en todas las censuras y penas cannicas. Por el arrepentimiento que mostr y por haber implorado misericordia se le concedi que el P. Comisario le absolviese de excomunin mayoryloreintegraseenelgremiocatlico,supuestosuretornoconsincero
12 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pgs.47y48. 13Ibd.Pgs.48y49.

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corazn y no fingida fe. Se le impona adems la abjuracin solemne de sus erroresenlaiglesiadeSantaMarasopraMinerva.Encastigodesuserroresy como ejemplo para los dems, cayeron sobre Molinos estas tremendas palabras: Te condenamos a estrecha crcel formal para siempre en este Santo Oficio de Roma, sin esperanza de remisin, para que en ella debas continuamentelloraryhacerpenitenciaeimpetrardeDioslamisericordiayel perdndetuspasadoserrores.14 Como ancdota, para los aficionados a los detalles, dibujaremos algunos rasgos excluyendo los dolorosos de la desagradable escena de abjuracin en la que Molinossemostrconunaactitudmuyespecial: La abjuracin solemne no era sino la escenificacin aparatosa de esta condenacin procesal. El acto pblico es descrito en innumerables relaciones que corrieron por toda Europa, () el populacho, tan propicio a crear famas como a destruirlas, quiso lincharlo por la calle. Cardenales, Prelados, calificadores, embajadores, prncipes y princesas, caballeros e innumerables pueblo curiosos asistieron al acto espectacular y triunfalista. Solo una nota empa aquel triunfo: la serenidad de Molinos. (...) Mientras aguardaba Molinos su momento en la sacrista de Santa Mara, con nimo reposado, semblante risueo y palabras libres, discurri con todos lo que entraron a hablarle, preguntando a los ms conocidos por su parientes y otras personas de cario y amistad, sin dar la menor muestra de arrepentimiento o confusin () Comi y bebi despus de los diversos platos y delicados vinos que le suministr piadosa la magnificencia de aquel convento; y razonando en todo el descanso de la mesa como si estuviera en su casa, se retir el ltimo a dormir un poco. Asentado el pblico en la iglesia, sali Molinos haciendo cortesas a una y otra parte, con el mismo desembarazo quesifueraarecibiruncapeloenCosistorio15.Luegosubialtablado,atadas sus manos en forma de cruz y sosteniendo una vela, escuch por dos horas la lecturadelasentenciasinmostrardedolorelmsleveindicio. Dejaremos esta escena en el aire como bellas pinceladas de un cuadro incompleto, chocante, casi irreal o teatral. Pero tendr consecuencias muy negativasparalaculturayelespritumsticoeuropeo.

Explicacindelacondena
En resumen, hemos visto muchos elementos que confluyeron en esta situacin. Y adems entra en el escenario el racionalismo en crecimiento veloz. Pero no es cualquier racionalismo, es un racionalismo intolerante e inflexible, muy tpico de Europa que siempre ha tratado con dureza lo diverso, y que ha utilizado lo diverso como excusa para acusar al otro de algo no hay que olvidar que la Inquisicin es un fenmeno estrictamente europeo, aunque exportado a Amrica, sin parangn en ninguna otra religin o regin del planeta. No estoy diciendo que la Inquisicin sea una expresin de racionalismo, sino que en este momento se apoyan mutuamenteracionalismoeinquisicinenunacausacomn.
14 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.31. 15 Esta expresin se refiere a como si fuera a recibir un nombramiento.

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Otro elemento ha sido la radicalizacin del los quietistas que al verse apoyados por hombres importantes ofrecieron flanco a la acusacin (la Inquisicin) que cada vez estaba ms irritada y a la vez hostigada porque no terminaban de controlar el fenmeno. Y no nos vamos a olvidar de las tensiones polticas entre la Corte francesayelpapadoconuntransfondorevanchistadeviejasrencillas. Adems est un problema de fondo que es el control. En este momento y contra el quietismo se alinean los jesuitas, los dominicos, los franciscanos, la curia y la ortodoxia en general. Porque el quietismo pone al practicante en posibilidad de la experiencia directa sin ritos, sin intermediarios, sin padres espirituales que conduzcan porelrectocamino, sinjerarquas. Esta posibilidadesunpeligrono solo para la estructura de la Iglesia, sino tambin para la estructura de las rdenes que guiaban a los espirituales. Haba que cortar este fenmeno que de extenderse y generalizarseharatambalearmuchasestructuras. Pero en s la condena no es un hecho grave histricamente hablando. Antes de esta hubo cientos si no miles de condenas. La diferencia est en la importancia del personaje y el entorno condenado y en el punto de inflexin que supuso. Ahora veremos cmo a partir de aqu la propaganda va convirtiendo a todo mstico en hereje, en desconfiable, en alucinado, en loco, y pocos o ningunos se atreven a mostrarse.

Persecucin.Lavelaseapaga
En estos ltimos veinte aos de siglo la persecucin se acenta al mximo. Por un lado se detienen y juzgan a cientos de personas en Italia y Francia principalmente. Por otro se prohbe todo libro mstico sospechoso, no solo susceptibledequietismo: La crisis de Molinos abre un perodo de represin antiquietista que desborda inclusive el mbito de los escritores directamente inculpados, para proyectarnos con efectos retroactivos sobre autores anteriores. En esa ltima dcada se despliega una campaa antimstica que llega al paroxismo. Hace muchos aos escribi Ch. Lea que la condenacin de Molinos supuso un profundo cambio en la Iglesia frente a los msticos; ms an, la rupturacon el misticismo16. En las ms penetrantes pginas escritas sobre el quietismo, el carmelita P. Eulgio afirma sin rebozo: La literatura espiritual sobre el tema de la oracin aparecida por aquellos aos qued diezmada por las acciones del Santo Oficio y de las diversas inquisiciones. En ms de una ocasin los calificadoresdecidieron,notantopormanifiestoserroresformalescuantopor el peligro creado con expresiones imprudentes o de fcil versin quietista Perseguido a muerte por los guardianes de la fe, el quietismo puede considerarsefenecidoantesdeterminarelsigloXVII17.18

16 H. Ch. Lea, Molinos and the Italian Mystics, The American Historical Review, 11 (1906), Pags.243 y 260. 17 Eulogo de la Virgen del Carmen, Literatura espiritual del Barroco y de la Ilustracin, en la Historia de la espiritualidaddirigidaporB.JimnezDuqueL.SalaBalust(Barcelona,1969)II,Pags.3712. 18 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.37.

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No vamos ha listar la cantidad de obras condenadas porque es excesivo. Adems secondenaronobrasconcarcter retroactivo yfueronprohibidoslibrosque venan circulando libremente durante dcadas: al decir de J. R. Armogache, ello supona el frenazo del mayor movimiento mstico que conoci Europa en el siglo XVII, y alimentara la atmsfera de sospecha y represin frente a la mstica en el siglo XVIII.19 Efectivamente,deah enadelanteasistiremosalamuertedela msticaeuropea. Quiz suena un poco fuerte decirlo as, pero las excepciones, que las hay, son islas enundesiertoderacionalismoquepersistirporvariossiglos. Ahora que estamos asistiendo en el siglo XXI al desfallecimiento y cada del racionalismo podemos ver con cierta perspectiva histrica estos fenmenos de hace unos siglos. No me parece exagerar al marcar ese momento histrico de finalesdelsigloXVIIcomoelocasodelmisticismoeuropeo: Con todo, resume bien la situacin resultante L. Cognet al afirmar que la desconfianza adquiri bases doctrinales, invadieron la piedad el intelectualismoyelpsicologismo,sedesconfidetodoloquenofueserazn, conciencia y pensamiento y se tendi considerar como una ilusin toda oracinpasivaonoconceptual.Pocoapococoncluye,amedidaquepasan losaos,la msticasehacesospechosaeinclusivesetieprogresivamentede unpeligrosoridculo.20

MigueldeMolinosylaGuaEspiritual Biografa.
Nace en Muniesa, Aragn, en 1628. Hasta su llegada a Roma poco se sabe. Parece que de joven se traslada a Valencia donde estudia con los jesuitas llegando a ser capelln de una iglesia. En 1665 se traslada a Roma y rpidamente coge renombre.DiezaosdespuspublicaGuaEspiritualquedesembarazaalalmayla conduce por el interior camino, para alcanzar la perfecta contemplacin y el rico tesoro de la interior paz. Como hemos visto el libro en pocos aos corre por toda Europa. Unos aos despus la Inquisicin inicia un proceso contra l y es detenido en 1685 y dos aos despus es condenado a perpetuidad. Fallece en la crcel en 1696.

LaGua.Presentacin,aclaraciones,conceptosydestinatario
El libro se presenta con unas explicaciones muy sencillas y claras sobre qu es msticayquesmeditacin,poniendoelnfasisenlaexperiencia: AQUIENLEYERE

19 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,pg.38. 20Ibd.pg.39.

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La ciencia mstica no es de ingenio, sino de experiencia; no es inventada, sino probada; no leda, sino recibida, y as es segursima y eficaz, de grande ayudaycolmadofruto. No entra la ciencia mstica en el alma por los odos, ni por la continua leccindeloslibros,sinoporlaliberalinfusindeldivinoespritu,cuyagracia secomunicaconregaladsimaintimidadalossencillosypequeos.() Quin pondr tasa a la bondad divina, cuya mano no est abreviada para hacerloqueenotrostiempos?NollamaDiospormritonialmsfuerte,sino almsflacoymiserable,paraquemsresplandezcasuinfinitamisericordia. No es esa ciencia de terica, sino de prctica, en donde sobrepuja con grandsimaventajalaexperienciaalamsavisadaydespiertaespeculativa.21 De esta genial y bellsima definicin enseguida nos llama la atencin varias afirmaciones: la importancia de la experiencia; quienes son los que llegarn a ella, o sea, los sencillos, los flacos los que reconocen su flaqueza; y que la ciencia mstica no llega por los odos ni por los libros o como dijo Silo: la real sabidura no setransmitepormediodelibrosnidearengas.22 Ms adelante explica las diferencias con la meditacin y que el recogimiento interioresparaavanzados. 1DosmodoshaydeiraDios,unoporconsideracinydiscurso,yotropor pureza de fe, noticia distinta, general y confusa. El primero se llama meditacin; el segundo, recogimiento interior o adquirida contemplacin. El primero es de principiantes, el segundo de aprovechados. El primero es sensibleymaterial,elsegundoesmsdesnudo,puroeinterior.23 Y un poco ms adelante explica los conceptos de meditacin referida a reflexin y oracin de quietud, que tambin llama recogimiento interior o contemplacin: 9Cuandoelentendimientoconsideralosmisteriosdenuestrasantafecon atencin para conocer sus verdades, discurriendo sus particularidades y ponderando sus circunstancias para mover los afectos en la voluntad, este discursoypiadosoafectosellamapropiamentemeditacin. 10 Cuando ya el alma conoce la verdad (ora sea por el hbito que ha adquiridoconlosdiscursosoporqueelSeorlehadadoparticularluz)ytiene fijos los ojos del entendimiento en la sobredicha verdad, mirndola sencillamente, con quietud, sosiego y silencio, sin tener necesidad de consideraciones ni discursos ni otras pruebas para convencerse, y la voluntad la est amando, admirndose y gozndose en ella, sta se llama propiamente oracindefe,oracindequietud,recogimientointeriorocontemplacin.24

21 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pgs.103y104. 22Silo,LaCuracindelSufrimiento,deObrasCompletas,ed.OscarElegidoGonzlezQuevedo,Madrid,1999, Pg.662. 23 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral, Barcelona,1974.pg.67. 24Ibd.pg.70.

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En cuanto al destinatario, Molinos vuelve a aclarar que esta gua es para quienes yahanvanavanzadosensucamino: De advertirse que la doctrina de este libro no instruye a todo gnero de personas,sinosolamenteaaquellasquetienenbienmortificadoslossentidos y pasiones y que estn ya aprovechadas y encaminadas en la oracin, y llamadas de Dios al interior camino, a las cuales alimenta y gua, quitndolas losimpedimentosqueembarazanelpasoalaperfectacontemplacin.25

Actitud
Sobre este punto encontramos recomendaciones que nos suenan familiares por su cercanaconnuestrasrecomendacionesdepazinterior,dereconciliacinprofunda,de no sobresalto, de desapego como l lo expresa vaca de afectos, deseos y pensamientos: Hasdesaberqueestualmaelcentro,lamoradayreinodeDios;peropara que el gran rey descanse en ese trono de tu alma, has de procurar tenerla limpia, quieta, vaca y pacfica. Limpia de culpas y defectos, quieta de temores, vaca de afectos, deseos y pensamientos, y pacfica en las tentacionesytribulaciones.26

Procedimientos
EnlaGuadeMolinoshaysuficientesyclarasexplicacionesdecmotrabajar.No reproduciremos todas sino que entresacaremos las que parecen ms sencillas. Comoveremosponeelnfasisen cortar laactividad dela menteconunaatencin amorosa y sencilla vista de Dios, o sea, cerrando el foco atencional en una sola imagen y entregarse a esa tarea desechando con suavidad todas las imaginaciones.Sindudanosresuenamuchoestaformadetrabajar: 12 Siempre que se alcanza el fin cesan los medios, y llegando al puerto la navegacin. As el alma, si despus de haberse fatigado por medio de la meditacin, llega a la quietud, sosiego y reposo de la contemplacin, debe entoncescercenarlosdiscursosyreposarquieta,conunaatencinamorosay sencilla vista de Dios, mirndole y amndole, y desechando con suavidad todas las imaginaciones que se le ofrecen, quietando el entendimiento en aquella divina presencia, recogiendo la memoria, fijndola toda en Dios, contentndose con el conocimiento general y confuso que de l tiene por la fe,aplicandotodalavoluntaddeamarle,dondeestribatodoelfruto.27 Se ve claramente la importancia de concentrarse en la imagen con una carga afectivasuficiente.Yvolversobreestoinsistentemente: 15 Cuando el alma llega a este estado, debe recogerse toda dentro de s misma, en su puro y hondo centro, donde est la imagen de Dios: all la atencin amorosa, el silencio, el olvido de todas las cosas, la aplicacin de la

25 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed. UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,pg.105. 26 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral, Barcelona,1974.pg.79. 27Ibd.pg.71.

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voluntad con perfecta resignacin, escuchando y tratando con l tan a solas comosentodoelmundonohubiesemsquelosdos.28 En la siguiente cita adems de la concentracin explica cmo el propsito acta copresenteentregndoteensusmanoscuandocierraslossentidos. 65 All estars con atencin y vista sencilla, con advertencia tranquila y llena de amor al mismo Seor, resignndote y entregndote en sus manos paraquedispongayordeneentisegnsubeneplcito,sinhacerreflexinati misma, ni aun a la misma perfeccin. All cerrars los sentidos, poniendo en Dios el cuidado de todo tu bien, con una soledad y total olvido de todas las cosas d esta vida. Finalmente, la fe ha de ser pura, sin imgenes ni especies, sencilla,sindiscursosyuniversal,sinreflexindecosasdistintas. 66 La oracin de recogimiento interior est figurada en aquella lucha que dicelaEscrituratuvotodalanocheconDioselPatriarcaJacob,hastaquesali la luz del da y le bendijo; porque el alma ha de perseverar y luchar con las dificultades que sintiere en el recogimiento interior, sin desistir hasta que le amanezcalaluzyelSeorledesubendicin.29 Esta parte final me recuerda a la salida de la segunda cuaterna y a la luz del sol de los registros de la tercera, o dicho de otro modo: All debes esperar la alborada,pacienteyconfe,puesnadamalopuedeocurrirsitemantienescalmo.Y un poco ms adelante: Si en la explanada logras alcanzar el da surgir ante tus ojos el radiante Sol que ha de alumbrarte por vez primera la realidad. Entonces versqueentodoloexistenteviveunplan.30

Cargaafectiva
Anteriormente hemos visto textos en los que habla de la carga afectiva, de la importanciadelafecto.Paralenesoestlaperfeccin: 131 La perfeccin del alma no consiste en hablar, ni en pensar mucho en Dios,sinoenamarlemucho.Esteamorsealcanzapormediodelaresignacin perfectayelsilenciointerior.31 En este caso me parece que debemos entender resignacin no como sacrificio sinocomodesprendimiento,desapego.

Desapego
Molinos expresa la mxima del desprendimiento. No slo desapego de todo lo creado,sinodetododeseoypensamiento. 130 A esta interior soledad y silencio mstico la llama y conduce cuando le dice que le quiere hablar a solas, en lo ms secreto e ntimo del corazn. En este silencio mstico te has de entrar si quieres or la suave, interior y divina voz. No te basta huir del mundo para alcanzar este tesoro, ni el renunciar a susdeseos,nieldespegodetodolocriado,sinotedespegasdetododeseoy
28 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral, Barcelona,1974.Pg.72. 29Ibd.Pgs.108y109. 30 Silo, La mirada Interna, El Mensaje de Silo, Edaf, Madrid, 2008, Pgs. 81 y 83. 31 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral, Barcelona,1974.Pgs.132y133.

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pensamiento.ReposaenestemsticosilencioyabrirslapuertaparaqueDios secomuniquecontigo,seunacontigoytetransforme.32 Ya vamos viendo, lo veremos ms adelante, cmo habla de la voz interior los significados profundos como algo suave. En el siguiente texto habla de una atencinsuaveeinsisteeneldesapego,ennoquierasnada: 41 Mira si se han de estimar y abrazar las tinieblas. Lo que debes hacer en medio de ellas es creer ests delante del Seor y en su presencia; pero ha de ser con una atencin suave y quieta. No quieras saber nada, ni busques regalos, ternuras, ni sensibles devociones, ni quieras hacer otra cosa que el divino beneplcito, porque de otro modo no hars en toda tu vida otra cosa quedarvueltasencrculosynodarsunpasoenlaperfeccin.33

Dificultades
Miguel de Molinos entiende cual es la principal dificultad, la actividad de la propiaconciencia,elruidodelamente,quenoesfcilparar: 99Dirsme(comomehandichomuchasalmas),quehechalaentregadeti mismaconperfectaresignacinenlapresenciadeDios,porelactopurodefe ya referido, que no mereces ni aprovechas, porque el pensamiento en el tiempodelaoracinsediviertedemaneraquenopuedeestarfijoenDios.34 A esto responde que hay que mantenerse en la intencin y fortalecer la determinacin porque aunque no lo parezca se va avanzando. Luego explica algo quevamosaencontrarmuyenresonanciaconnuestroestilodevida: 110 Procura, pues, desde que sales de la oracin hasta que vuelvas a ella, no distraerte ni divertirte, sino andar resignado totalmente en la voluntad de Dios, para que haga y deshaga de ti y de todas tus cosas segn su divino beneplcito, findote de l como de amoroso padre. No revoques jams esa intencin,yaunqueteocupesenlasobligacionesdelestadoenqueDiosteha puesto, andars siempre en oracin, en la presencia de Dios y en perpetua resignacin.PoresodijoSanJuanCrisstomo:Eljustonodejadeorar,sinoes que deje de ser justo; siempre ora el que siempre obra bien, y el buen deseo esoracin;ysiescontinuoeldeseo,estambincontinualaoracin.(Super1, Ad.,Thesalom.5)35 Me parece que hay dos temas en este prrafo. El primero el propsito, en el que hay que estar no solo en el momento de ascesis sino que Cuando est configurado y es consciente, es muy fuerte. Alguien que no tiene Propsito tiene una vida muy cambiante. ElPropsitoesttrabajandosivivesenl.Enlvivimos,nosmovemosy somos.36 Y segundo es el tema de la conciencia de s. Cuando entro al trabajo interno, en l se va a reflejar mi estado habitual. Si vengo con ruido, preocupaciones o tenso, disperso, desatento, distrado, va a ser difcil que pueda trabajar bien. Si durante el da, o si mi estilo de vida cuida de la atencin y de tener
32 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral, Barcelona,1974.Pg.132y133. 33Ibd.Pg.98. 34Ibd.Pg.121. 35Ibd.Pg.124. 36 Cita de los Apuntes de Escuela sobre el Propsito.

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presente el propsito porque es algo importante para m, al entrar al trabajo todo misersevuelcaenelloylafuerzademisactos,demipropsitoesmayor.

Significadosprofundosyexperiencias
Hemosencontradomuchascitas muybellas enlaGuaEspiritualsobreelrescate de significados profundos, sobre registros de plenitud, sobre la suavidad y la bondadinterior,comoesta: 66 El fondo de nuestra alma sabrs que es el asiento de nuestra felicidad. All nos manifiesta el Divino Seor las maravillas. All nos engolfamos y perdemos en el mar inmenso de su infinita bondad, en quien quedamos estables e inmviles. All la inefable fruicin de nuestra alma y la eminente y amorosa quietud. El alma humilde y resignada que lleg a este fondo, ya no busca sino el grado puro de Dios, y el divino y amoroso espritu la ensea de todaslascosassusuaveyvivficaunin.37 En la siguiente veremos cmo describe todo el proceso: suspensin de los sentidos y la conciencia, entrando en un estado de quietud y letargo, sin entender, con suave calma, y a la vuelta viene cargada de significados, de sabidura y amor, transformada en humildad y verdad interna, y cmo esta experiencia afecta a su estilodevidasignificativamente: 121AlleldivinoEsposo,suspendindolelaspotencias,laadormececonun suavsimoy dulcsimosueo.Alldormidayquietarecibeygoza,sinentender loquegoza,consuavsimaydulcsimacalma.Allelalmaelevadaysublimada enestepasivoestadosehallaunidaalsumobien,sinquelecuestefatigaesta unin. All en aquella suprema regin y sagrado templo del alma, se agrada el sumo bien, se manifiesta y deja gustar de la criatura, con un modo superior a los sentidos y a todo humano entender. All el puro espritu, que es Dios, no siendo la pureza del alma capaz de las cosas sensibles, la domina y se hace dueo,comunicndolesusilustracionesysentimientosnecesariosparalams purayperfectaunin. 122 Vuelta en si el alma de estos dulces y divinos abrazos, sale rica de luz, de amor, y de una estima de la divina grandeza y conocimiento de su miseria hallndose toda divinamente mutada y dispuesta a abrazar, a padecer y a practicarlamsperfectavirtud.38 A continuacin veremos a Molinos describiendo la soledad interior, ese vaco interno que a veces nos espanta, pero que en otras ocasiones hemos sentido que es ah donde pasan las cosas importantes, las grandes comprensiones y los significados que hacen al reconocimiento de otra realidad y la iluminacin, es el contacto con lo Profundo de la mente humana, una profundidad insondable en que elespacioesinfinitoyeltiempoeterno39: Consiste en el olvido de todas las criaturas, en el despego y perfecta desnudez de todos los afectos, deseos y pensamientos, y de la propia
37 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral, Barcelona,1974.Pg.207. 38Ibd.Pg.225. 39Silo,intervencinpblicaconmotivodelainauguracindelaSaladeSudamrica,ParqueLaReja,Buenos Aires,7demayode2005,www.silo.net.

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voluntad. Esta es la verdadera soledad, donde descansa el alma con una amorosaentimaserenidad,enlosbrazosdelsumobien. 113 Oh qu infinitos espacios hay dentro del alma, que ha llegado a esta divina soledad! Oh qu ntimas, qu retiradas, qu secretas, qu anchas y qu inmensas distancias hay dentro del alma feliz que ha llegado a ser verdaderamente solitaria! All trata y se comunica el Seor interiormente con el alma. All la llena de s, porque est vaca; la viste de su luz y amor, porque est desnuda; la eleva porque est baja y la une y la transforma en s porque estsola.40 Es recurrente entre msticos de distintas culturas y momentos histricos el tema de morir antes de morir, entendido de dos formas: por un lado el morir al mundo en tanto que ya no atraen los intereses mundanos; y por otro el morir en uno mismo que no es otra cosa que el fracaso existencial, el fracaso de los sentidos provisorios que han dirigido la vida hasta ese momento. En el fondo, estas dos acepciones, son la misma, y se registra efectivamente como la muerte de una parte desmismoqueyanopuedecontinuarms. Pasar por esta situacin es inevitable en el camino interno y a pesar de su aparente sabor desagradable o trgico, es definitivamente una liberacin de condiciones previas opresoras y falsas. Falsas en el sentido de inconducentes al SentidodelaVida. Este tema tan importante se ha expresado de muy diversas formas. As lo expresanuestroautor: 78 Qu feliz sers si no cuidas de otra cosa que de morir en ti misma: entonces no slo saldrs vencedora de los enemigos, sino de ti misma, en cuya victoria hallars de cierto el puro amor, la perfecta quietud y la divina sabidura. Es imposible que nadie pueda sentir y vivir msticamente, en sencilla inteligencia de la divina e infusa sabidura, sino muere primero en s, porlatotalnegacindelsentidoyracionalapetito.41 Para concluir, a modo de cierre, sin comentarla, pondremos esta ltima cita genial,potica,infundida,inspiradora: 204 Porque en el trono de quietud se manifiestan las perfecciones de la espiritualhermosura;aqulaluzverdaderadelossecretosydivinosmisterios; aqu la humildad perfecta hasta la aniquilacin de s misma; la plensima resignacin, la castidad, la pobreza de espritu, la inocencia y la sencillez de paloma,laexteriormodestia,elsilencioysoledadinterior,lalibertadypureza del corazn; aqu el olvido de lo creado, hasta de s misma, la alegre simplicidad, la celestial indiferencia, la oracin continua, la total desnudez, el perfecto despego, la sapientsima contemplacin, la conversacin del cielo y, finalmente,laperfectsimayserensimainteriorpazdequienpuededeciresta alma lo que dijo el Sabio de la Sabidura, que con ella le vinieron todas las demsgracias:Conellamevinieronalaveztodoslosbienes.(Sap7,11).42

40 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral, Barcelona,1974.Pg.221. 41Ibd.Pg.211 42Ibd.Pg.250.

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Eplogo
Este breve estudio no deja de ser una aproximacin al tema de la historia de la mstica occidental. Tema que necesitar ser revisado en profundidad, analizado y reinterpretado. Pero para eso se necesitarn unos nuevos ojos y una nueva sensibilidad, un nuevo horizonte espiritual, una nueva altura histrica que ponga a los estudiosos en situacin de reconocer el aporte tan importante que Europa ha hechoalmundoconsumstica. Pero hablar as nos choca a nosotros mismos. El concepto establecido, la verdad establecida es que Europa ha aportado al mundo la tcnica en maysculas, el pensamiento, la democracia, el desarrollo social, y por sobre todo, la razn. No vamos a negar estos aportes aunque en alguno de ellos se peque de eurocentrismo: hay aportaciones al pensamiento muy importantes en India y Japn entre otros.Peroeltiempoestcambiandoysihastaahora Occidente(Europa ms Estados Unidos) estaba en la cumbre, ya en los prximos decenios no va a ser as, como no poda ser de otra manera, si es que las distintas regiones del globo continan su desarrollo. Y eso forzar a Europa a desprenderse de su soberbia y a hablaralrestodelmundoensituacindeparidad. Pero volviendo a nuestro tema y para aportar algunos trazos adicionales, me parece que Miguel de Molinos es uno de los grandes escritores msticos a la altura de Teresa de Jess, Dogen, Ibn Arabi, Nagarjuna o Milarepa. Quiz la historia no le haya tratado bien o lo haya ocultado. Pero en su lectura no podemos por ms que reconocer la altura espiritual de uno de los grandes. Para sumar a esta opinin citaremos Elemire Zolla, autor de la magna obra Los msticos de Occidente que es entrevistadoenelprlogodelaedicinencastellanoporValentGmeziOliver: VGO: Has hablado del misticismo como el conocimiento de lo eterno, del regresodelaunidad,alouno.Cmoseobtiene? EZ: Hay mil caminos. Unos pueden ser opuestos a otros. Tambin podra responder que se logra a travs de la violacin, de manera sistemtica, de todas las leyes como el tantra. La definicin ms precisa, sin embargo,sonmuypocosquieneslarecuerdan:esladelquietismo,lade Miguel de Molinos43, por ejemplo. Los esfuerzos que hacen los tratados de mstica catlica para sostener que la mstica es uno de los pilares de lareligin,mientrasqueelquietismoesunahereja,mehacensonrer.44 Compartimos la importancia que da a Miguel de Molinos como tambin compartimos su sonrisa ante los intentos de la religin de manipular la mstica. Pero la entrevista tiene ms jugo. Veamos lo que dice sobre qu pasa a partir del sigloXVII:

43 Se est refiriendo al texto de Miguel de Molinos que hemos citado en la pg. 14 en A QUIEN LEYERE. 44Zolla,Elmire,LosMsticosdeOccidente,vol.I,Paids,Barcelona,2000,Pg.15.

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VGO:PorqutedetienesenelsigloXVII?45Acasonohaymsticosenelsiglo XIXoenelXX? EZ:Porqueapartirdeentonces,delXVIII,cesaelgranestilodelamstica. Hay msticos en el siglo XIX, pero si contemplo su estructura, su manifestacin, me enfrento siempre con un estilo un poco miserablerespectodelapocaqueyoconsideroplena46 Quiz es una expresin un poco exagerada, pero claramente la gran mstica europeaterminaenesemomento. Yparaterminarconlas citas,enla siguiente nos deja un sabor a reconocimiento del aporte de la mstica europea y concretamente espaola: VGO: Buena parte de tu obra va siendo traducida al castellano y cadavez ms dejas de ser un ilustre desconocido. Qu opinin te merece que una obra tan importante como Los msticos de Occidente sea traducida al castellano? EZ: Creo que la mente de un espaol est hecha para poder comprender estos argumentos. La mstica espaola es una de las cosas ms importantes que puede ofrecer Europa. Habiendo ledo algunas cosas fundamentales, y habiendo podido saber que san Juan de la Cruz es el primer autor que instaura un lenguaje incomprensible para reflexionar sobre la incomprensibilidad de la experiencia mstica (como muy bien explica Luce LpezBarral), es lgico que el pblico que lee en espaol puedasentirsecomoencasaalleertodosestosautores.47 Esta incompresibilidad de la experiencia mstica coincide con la dificultad por un ladodetransmitirlaexperienciaypor otro deracionalizarla.Efectivamente,parael racionalismo la experiencia mstica no solo es incomprensible, sino dudosa, desconfiable y carente de utilidad. Pero s, desde fuera de la experiencia esta se percibe como incomprensible. Pero paradjicamente es sumamente atractiva porque se intuye que es en ella donde quizs estn las respuestas a las bsquedas importantes. No mucho ms que aportar. Solo queda expresar nuestro agradecimiento a los rara avis que estudiaron e investigaron la mstica y nos la presentaron en sus libros parafacilitarnuestroaccesoaellayentenderla.RespectodeMigueldeMolinos,no ha sido el inters hacer justicia, ya que vendr un tiempo histrico en el que se le redescubrirporencimadeoficialismos,sinorescatarlodelolvido.

45 La obra de Zolla recorre la mstica occidental empezando por el mundo pagano (desde el siglo VI a. C.) para terminar el recorrido a finales del siglo XVII. 46 Zolla, Elmire, Los Msticos de Occidente, vol. I, Paids, Barcelona, 2000, Pg. 16. 47 Ibd. Pg. 16.

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Bibliografa
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