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O QUADRO DOIS CAMINHOS UMA ANLISE SEMIOLGICA DAS MUTAES NO CONSUMO DE IMAGENS ICONOGRFICAS ENTRE PROTESTANTES BRASILEIROS por LEONILDO SILVEIRA CAMPOS Introduo A iconoclastia se tornou, desde o sculo XVI, um trao distintivo da identidade protestante. Por isso, nos tempos e lugares em que a converso do catolicismo para o protestantismo era freqente as cerimnias de quebra de santos eram momentos importantes, pois assinalavam a ruptura com a religio catlica. O resultado foi que, nos sculos seguintes, os templos protestantes se tornaram espaos de adorao despojados de imagens, crucifixos, cores, luzes ou signos. Assim, eliminaram-se quaisquer coisas que indicassem as origens catlicas do protestantismo e a maioria dos protestantes passaram a pensar ser essa a forma ideal de prestar a Deus um culto que no fosse idlatra, mas racional. Essa fervorosa destruio de imagens no impediu, contudo, que a criatividade se manifestasse de outras formas, alm da linguagem da teologia racional, e alcanasse a msica e apenas levemente o campo da literatura. Dessa forma, o protestantismo ofereceu ao mundo verdadeiros gnios como Bethoven, Bach ou Handel e na literatura, um ou outro autor. Elter Dias Maciel, porm, ressaltou a falta de fertilidade no meio protestante, no que se relaciona a produo artstica.1 Porm, no campo da literatura ningum chegou mais perto do grau de genialidade, do que um leigo pregador puritano, ex-soldado do exrcito de Cromwel, depois funileiro, John Bunyan (1628-1688), cuja obra foi duzentos anos depois inspirao para o autor e apreciadores da gravura aqui analisada. O objeto das reflexes contidas neste texto uma iconografia, que durante quase um sculo circulou nas igrejas protestantes brasileiras, sempre usada para fins de pregao e de educao religiosa dos novos convertidos e das crianas. Trata-se do quadro Dois caminhos, um

exemplo raro da escassa iconografia protestante, que escapou aos controles teolgicos montados para no estimular a criatividade do ser humano de dolos, que segundo Calvino, era um tendncia natural da maldade humana. O objetivo verificar at que ponto a anlise dessa materializao da viso dualista de mundo do protestantismo emocional e puritano continua, mesmo aps o desaparecimento desse quadro e o surgimento de novas maneiras de comunicar a f protestante, principalmente por meio de decalques de plstico, colados no parabrisa dos carros, assim como em slogans escritos em muros e paredes publicamente, do tipo S Jesus salva. Enfim, que metamorfose ocorreu no gosto do pblico consumidor, que hoje busca e expressa a sua f por meio de outros tipos de produtos religiosos? 1. A gravura Dois caminhos: sua descrio e importncia para protestantes brasileiros O objeto, ao redor do qual este texto for escrito, reproduzido no final deste artigo, uma verso que mede 42 cm x 54 cm e foi distribudo pela Casa Editora Presbiteriana, de So Paulo. H, no entanto, circulando entre protestantes brasileiros impresses posteriores, algumas dos anos 40 e 50, cujo estilo pictrico foi atualizado e as figuras modernizadas quanto a roupa, veculos, arquitetura dos prdios e o nome de algumas instituies situadas a margem do caminho estreito (que conduz ao cu). Muitas das coisas mudadas no mais se harmonizavam com o processo de institucionalizao do protestantismo brasileiro. Os primeiros exemplares dessa gravura, apropriadas para se transformarem em quadros e usados para adornar as paredes das casas da maioria dos lares protestantes no Brasil, at por volta dos anos 50, neste sculo, foram introduzidos no Brasil, no final do sculo XIX. Os primeiros eram impressos no exterior. Encontramos em um deles, exposto na sala administrativa da Igreja Presbiteriana Independente de Vila Maria, So Paulo, em 1999, no qual estavam registrados os seguintes dizeres: Marshall, Morgan & Scoth, Ltd. 12, Pasternoster Bldgs. London, direitos no Brasil: Ricardo Mayorga, R. Garcia Dvila, 76, Rio de Janeiro. Printed in Germany.

Maciel, Elter Dias. O drama da converso Anlise da fico batista, Rio de Janeiro, Archim-Iser, 1983.

Segundo informaes levantadas num estudo anterior a este, feito pelo falecido socilogo da religio brasileiro, Duglas Teixeira Monteiro2 , essa gravura teria evoludo a partir de uma primeira verso, impressa em Londres, em 1856, intitulada The two ways of life. Nesse artigo Monteiro liga esse quadro tanto ao pietismo alemo como ao puritanismo ingls. Por exemplo, algumas das principais instituies pietistas aparecem nesse quadro: Instituto Bblico (verso pietista das faculdades de teologia, denunciadas como excessivamente racionalistas), Instituto de Diaconisas (instituio de mulheres que se entregavam ao um trabalho caritativo entre os pietistas alemes) e Livraria Evanglica (entidades criadas pelos missionrios protestantes para dar cobertura a atividade dos distribuidores de Bblia nas terras de misso). Porm, uma das marcas do moralismo vitoriano, alm da condenao do teatro, baile, taverna e diverses, est a figura do trem, colocado do lado do inferno porque os puritanos ingleses, logo aps, a montagem das primeiras linhas de trem, condenavam esse meio de transporte por profanao do domingo, justamente porque o trem trouxe para populaes que at ento viviam confinadas em suas aldeias, a possibilidade de visitar amigos e parentes distantes ou ento, se deslocando para o campo a passeio, deixavam de freqentar os cultos dominicais. A gravura estigmatiza a vida urbana e privilegia, em termos de uso intenso das cores verde e espao, a vida rural. Nesse ambiente buclico, o caminho estreito como se fosse uma trilha, que apesar da subida (ascese) uma viagem ao campo. Seria sintoma que os receptores dessa mensagem, assim como o annimo produtor, tal como a religio protestante no Brasil, sempre se deu melhor na zona rural do que na urbana? Talvez, por esse motivo, a destruio (o inferno) apenas uma extenso da vida urbana e a salvao uma cidade na qual h um misto de vida campesina e urbana, que tem no centro um cordeiro (Agnus Dei) entronizado. Porm, tudo est sendo observado por um olho, que dentro de um tringulo (santssima trindade) v e acompanha todo o drama csmico. A anlise de Duglas Monteiro divide a gravura em vrias reas e blocos pictricos para estudar a expresso grfica e significaes de cada cena e bloco. Assim ele expe: A primeira rea a que se situa fora dos portes de entrada dos dois caminhos. Nela predomina a oportunidade para a deciso, destaque dado no porto do caminho largo as

Monteiro, Duglas Teixeira. Sobre os dois caminhos, Cadernos de ISER, n. 5, novembro de 1975, p. 21-29.

esttuas de Baco e Vnus, que representam dois prazeres perigosos para os seres humanos: bebida e sexo. Do lado da porta estreita, que somente cabe uma pessoa sem bagagem, est um homem com uma enorme mochila nas costas, chorando, porque evidentemente quer entrar mas no deixar de fora os pertences mundanos. A segunda rea cobre quase a metade do espao dedicado ao caminho estreito. Logo na entrada, aps a porta estreita que d acesso a salvao est de um lado a imagem de Jesus, crucificado e de outro um tempo no qual est escrito Igreja Evanglica, mais adiante um Instituto Bblico e outras construes, uma delas dedicada a venda de livros evanglicos. A terceira grande rea o espao do viver segundo a carne, na qual predomina a violncia, os pecados contra a temperana, com muita bebida, jogos (cassino, loteria), sexo e diverses. As citaes bblicas explicam para os curiosos que o sexo o grande perigo. Porm, nessa rea h sinais de uma intensa vida urbana, com seus conflitos, assaltos, guerras e violncia contra o patrimnio. Uma quarta rea indica, a partir da simbologia bblica do livro do Apocalipse, as caractersticas da cidade celestial. A nova Jerusalm o prmio a ser dado para todos os peregrinos que forem fiel at o final da vida. A quinta rea contm os sinais da divindade, que segundo a iconoclastia protestante jamais pode ter a sua imagem desenhada. No entanto ela sugerida pelo tringulo, dentro do qual est o grande olho que tudo v e acompanha. Logo abaixo dele est o arco-ris, sinal bblico do acordo feito entre Deus e os seres humanos, aps o dilvio que destruiu a terra. Simboliza que o Deus que tudo v tambm est aberto a um acordo, desde obvio que o ser humano tome o caminho estreito. A sexta e stima reas fase referncia ao lugar de destruio, tormento e castigo eterno dos que escolheram a vida fcil situado no caminho largo. No centro est o fogo que devora e destri a cidade do homem, que arde em oposio direta a cidade de Deus. Na ltima rea, que est no centro da gravura, a esquerda para quem olha o quadro tomando como referncia o caminho da salvao, entre o abismo da perdio e o caminho estreito, h uma zona intermediria, na qual ainda resta uma oportunidade de converso para os retardatrios. Para o pietismo, teoria que influenciou a confeco da gravura, enquanto houver vida ainda h esperana de algum se decidir por Jesus.

A divulgao dessa gravura, de uma forma macia nos lares evanglicos brasileiros, pertencentes ao protestantismo histrico, se deu na primeira metade do sculo XX. Poucos eram os lares presbiterianos, batistas, metodistas, congregacionais, que no os ostentavam em suas salas de visitas ou corredores. A presena deles tambm foi sempre notada, particularmente at o final dos anos 50, em classes de escolas dominicais, porm, nunca nos templos, o que demonstra ter sido essa gravura introduzida nesses meios muito mais com finalidades de exteriorizar a f, com fins de propaganda e catequese. Assim, o amplo consumo dessa gravura, no se constitua um simples modismo. Muito pelo contrrio, porque havia uma identificao entre o discurso protestante e essa gravura. Nela os protestantes se localizavam, criavam uma identidade, embora a partir de um centro geogrfico meramente simblico e reconstrudo pela imaginao. Mesmo assim, a gravura Os dois caminhos foi uma eficiente forma de retransmisso da memria coletiva. Muitas dessas gravuras, devidamente emolduradas, eram passadas de uma para outra gerao. O exemplar que usamos para esta pesquisa, estava exposto h mais de 50 anos, na sala de uma senhora protestante com 80 anos de idade, que herdara de sua falecida me, com quem o quadro permaneceu tambm por cerca de outro meio sculo. Nele trs ou quatro geraes, ainda presbiterianos, aprenderam a compreender o mundo da vida religiosa. Nesse sentido, essa gravura, substitui no meio protestante o lugar que os cones tm na tradio ortodoxa e as imagens dos santos e da virgem Maria desempenham no meio catlico. So focos reorganizadores de experincias e formas de viver a religio crist no mundo, embora isto seja feito como se o mundo material fosse efmero e os olhos fixados no mundo eterno - o cu - representado por Deus e seus anjos. uma forma de manter unidas a memria e a imaginao, a emoo e a racionalidade, dentro do controle doutrinrio e sentimental da verso pietista e puritana da religio crist. Por isso, poucas so as pessoas nascidas no protestantismo brasileiro, com idade acima de 50 anos, que no tiveram em casa ou no templo que freqentavam, um exemplar desse quadro. Isto porque, essa gravura faz parte da memria de cada um deles e nela se condensam a memria de uma histria vivida familiarmente e transformada em uma viso de mundo hereditria. Portanto, essas so imagens que, ao ligar pessoas e geraes, fornecem a elas, mesmo inconscientemente, matrizes geradoras de formas de pensar e de agir o mundo, porm conforme um padro repetitivo e maniqueista. Para eles confortvel saber em que se cr h geraes e no quadro Os dois caminhos tudo est respondido, secundado pela Bblia, no

h aquelas dvidas que tm, segundo a viso protestante, os catlicos com o seu purgatrio, os kardecistas com a doutrina da reencarnao. Para o protestante, educado sob a gide dessa gravura, a memria coletiva e individual se interpenetram e se recriam em novas maneiras de se expressar a sua maneira de crer. O sucesso se deve porque, para eles, algo permanece dessa substncia impessoal dos grupos durveis, a qual se refere Maurice Halbwachs.3 2. As razes ideolgicas e sociais do produtor e do olhar dos apreciadores da gravura Os dois caminhos Para uma anlise de um objeto cultural, tal como a gravura Os dois caminhos, necessrio, como sugere Bourdieu4 , um exame das condies sociais de sua produo, assim como da gnese social do olho5 dos seus apreciadores e consumidores. Isto, contudo, se torna uma tarefa to importante como difcil, principalmente porque tais origens, como s vezes ocorre, so esquecidas, ocultadas ou escamoteadas. Segundo Rubem Alves6 , o esquecimento das origens uma estratgia do protestantismo da reta doutrina no Brasil, que fez dessa gravura uma carta topogrfica, na qual objetivou a viso de mundo pietista e ortodoxa, apresentando-o, porm, como parte da verdade eterna que uma vez foi revelada aos santos. Para Alves, o mundo protestante um mapa, cuja dualidade bsica se manifesta de uma forma autoritria, organizando o tempo e o espao, assim gerando decises ao lado de Cristo, sempre diante do Cristo crucificado, cuja imagem escapou dos templos catlicos, para se alojar na frente de um Templo Evanglico. ali que deve se dar a converso ou a recusa do Cristo pelo alma humana. Mas, o Cristo, no decorrer da caminhada esquecido pelos peregrinos, mas reaparece na forma de um cordeiro, devidamente centralizado na cidade celestial. Nessa anlise tambm importante que se leve a srio o lugar ocupado no campo religioso, tanto pelos agentes produtores, como tambm pelos receptores de um artefato cultural. Isto porque, h um espao estruturado neste caso o campo religioso que ao se apresentar como um lugar socialmente demarcado pelo poder dos que dominam o campo, portador de um

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Halbwachs, M. A memria coletiva, So Paulo, Vrtice, 1990, p. 120. Bourdieu, Pierre. Questes de sociologia, Rio de Janeiro, Marco Zero, 1983, p. 64,65. Bourdieu, P. As regras da arte, So Paulo, Companhia Das Letras, 1996, p. 348 ss. Alves, Rubem. Protestantismo e represso, So Paulo, tica, 1979, p.131 ss.

discurso competente, estabelece as regras que influenciam o processo de interao, de trocas entre produtores e consumidores de bens culturais, tal como analisa muito bem Alain Herscovici.7 Porm, se esta anlise sociolgica e histrica de qualquer artefato cultural inclusive os religiosos no acontece, esse objeto pode se tornar em um produto separado de suas condies sociais de produo, na qual ele muda de sentido e exerce um efeito ideolgico sobre os seus receptores. Foi o que aconteceu com essa gravura, introduzida no Brasil com finalidades de propagao da mensagem protestante, simplificando a sua viso de mundo, para que nefitos e filhos de novas geraes pudessem ser educados na nova doutrina, vista por eles como antagnica ao catolicismo, uma religio denunciada como degradada, pag e identificada com os prazeres da carne (expresso que consta de um estandarte que aparece da janela do prdio onde esto Salo de baile e Casa dos prazeres). Da a expresso clssica de protestantes brasileiros: um bom crente no fuma, no bebe, no joga e no dana. Uma busca das condies sociais de origem da matriz que d significado uma gravura ou obra de arte, foi sugerida por pode ser encontrada em Bourdieu, servindo-nos de estimulo para uma anlise das condies que cercaram a origem da gravura Os dois caminhos. Ao agir assim, o analista valoriza tanto a sua filognese como a ontognese, ou seja as mutaes da apreciao desse objeto artstico ao longo do tempo. Um procedimento analtico dessa forma impede a estratgia dos interessados na reproduo pura e simples de uma memria cristalizada no campo, a qual se expressa em dogmas, ritos e objetos de artes, que so apresentados como frutos de uma revelao transcendental, assim como fizeram os hebreus com seus dez mandamentos e at mesmo com a construo do tabernculo no deserto, vistos como ddivas recebidas diretamente das mos de Deus por Moiss, o primeiro lder carismtico daquele povo. Para os que detm a hegemonia na produo e circulao de bens simblicos, a estratgia de santificao de uma certa forma de apreciao exige o esquecimento histrico-cultural dos objetos tidos como sagrados e de suas origens. De semelhante modo aos judeus, o discurso protestante que se inseriu no Brasil, no sculo XIX, tal como nos aponta Mendona8 ,tambm tentou sacralizar produtos culturais (sermes,

Herscovici, Alain. Economia da cultura e da comunicao, Vitoria (ES), Editora da Universidade Federal do Esprito Santo, 1995.

hinos, liturgias, etc.) da tradio europia e norte-americana, elevando-os quase a categoria de revelao de Deus. Nesse protestantismo, o esforo evangelizador e catequtico exigiu, num primeiro momento, a introduo de textos pietistas, como o livro O peregrino, de John Bunyan, os hinos adaptados do ingls, depois a gravura Os dois caminhos. Por isso, para os protestantes histricos, brasileiros e latino-americanos, qualquer anlise sociolgica do fenmeno religioso visto por eles como reducionista e relativizador, pois esbarra no conceito de que h verdades imutveis do Evangelho de Cristo. Porm, o faro fundamentalista muito aguado e logo sente o impacto e o perigo de uma sociologia das idias. Na medida do possvel o protestante evita tais procedimentos, pois percebe que isso provoca a relativizao e mostra o quanto as idias se inserem em determinados quadros histricos e socioculturais, comuns no ocidente cristo, especialmente das mutaes do mundo simblico e do campo religioso protestante das culturas alem e anglo-saxnica. A histria mais longnqua do quadro Os dois caminhos pode ser buscada na iconoclastia protestante, na irrupo do puritanismo ingls e do pietismo alemo, que tentaram revitalizar o protestantismo, transformando o sistema escolstico, no qual predominou uma pobreza ritual e simblica, em uma religio viva. a) Iconoclastia e escolasticismo protestante Uma das causas desse distanciamento entre a religio e a vida das pessoas, nas quais as emoes so importantes, se deve, segundo Paul Tillich9 a iconoclastia, que fez os protestantes romperem com o fulcro criador da religio - a fora dos smbolos e arqutipos para citarmos Jung: Os protestantes confundem, em geral, smbolos essenciais com sinais acidentais. No se do conta, em geral, da presena do poder numinoso nos verdadeiros smbolos, palavras, atos, pessoas e coisas. Substituram a essa imensa riqueza da tradio crist por conceitos racionais, leis morais e emoes subjetivas. Para Tillich, esse protesto contra o catolicismo, fez do protestantismo uma terra dos smbolos quebrados, e com isso, colocou em perigo as prprias bases, como por exemplo,

Mendona, Antonio Gouvea. O celeste porvir a insero do protestantismo no Brasil, So Paulo, Paulinas, 1984.
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Paul Tillich, A era protestante, So Paulo, Cincias da Religio, 1992, p. 24.

na Alemanha, onde o luteranismo, antes da revoluo pietista do sculo XVII, se tornou cada vez mais escolstico.10 Assim, as reaes pietista, puritana, reavivacionista, quacreiana, depois pentecostal, algumas delas verdadeiros surtos emocionais, serviram para revitalizar a religio protestante e representaram um certo abandono de tendncias racionalistas j presentes em Calvino, Zunglio e seus seguidores. b) O pietismo alemo e o puritanismo ingls A gravura Os dois caminhos uma dessas expresses de revitalizao da f protestante, embora tardia, mas que se inscreve dentro da piedade compartilhada pelo pietismo alemo e puritanismo ingls, do qual John Bunyan foi um dos divulgadores, como veremos a seguir. Mesmo assim preciso que valorizemos, alm dessa frieza do escolasticismo protestante e das reaes romnticas do pietismo, tambm as condies culturais que cercaram a difuso rpida dessa gravura pelo mundo protestante, por meio da ao missionria, no final do sculo XIX, particularmente e com maior fora, na Amrica Latina. A obra seminal de Bunyan, assim como a produo simblica de arte protestante foi barrada, entre a metade dos sculos XVI e XVII, pela ortodoxia protestante. Por exemplo, na Inglaterra renascia, aps a revoluo gloriosa de restaurao da realeza e derrota da repblica criada por Cromwel, o aumento do poder dos clrigos da Igreja da Inglaterra, que lutavam contra as igrejas livres e as propostas ascticas que dispensavam a instituio eclesistica. Perseguio idntica foi movida na Alemanha contra os pietistas, que eram perseguidos porque pregavam contra a religio institucionalizada, sendo assim forados a assumirem uma posio contra-sociedade, a despeito da tragdia da reforma radical, dos tempos de Thomaz Munzer. Em outras palavras, os surtos de piedade, principalmente extramundanas, precisam de condies socio-histrico-culturais para a sua exploso, porque so em climas como esses que surgem aqueles personagens individualistas que se opem ao mundo. O nmero de pessoas predispostas a aceitarem a mensagem de abandono do mundo aumenta em momentos de desintegrao dos laos polticos, econmicos e simblicos que unem uma determinada

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Walker, W. Histria da Igreja Crist, v.2, So Paulo, ASTE, 1967. O pietismo foi um movimento que enfatizou a prioridade do sentimento na religiosidade crist, uma reivindicao por uma maior participao dos leigos na vida religiosa comunitria e um ascetismo centrado na necessidade de rompimento com a sociedade e cultura, do tipo niburhniano Cristo contra a cultura (cf. C. R. Niebhur, Cristo e cultura, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967). O pietismo alemo foi desencadeado, entre outros, por Fillip J. Spener (1635-1705), cuja obra principal Pia desidria (1670) contempornea do livro O peregrino, de Bunyan.

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sociedade. Nesse contexto, vicejam personagens que, conforme Louis Dumont11 , se multiplicam devido as condies sociolgicas que promovem a emancipao do indivduo por uma transcendncia pessoal, e a unio de indivduos-fora-do-mundo numa comunidade que caminha na terra mas tem o seu corao no cu.... Nesse contexto, vai desaparecendo a oportunidade para aquela unificao entre o religioso e o mundano, que movia a viso menos espiritualista e mais holstica de Calvino, para quem o indivduo no mundo, apesar de viver cercado de valores individualistas, atua na construo e reforma da sociedade. No entanto, para o homem pietista, cuja imagem se cristaliza na gravura Os dois caminhos, h uma vocao extramundana e nunca intramundana. A sua ao se caracteriza como a de um peregrino, que impulsionado pela experincia emocional da converso, sente necessidade de recusar o mundo. Trata-se de um processo de renncia religiosa do mundo, conforme estuda Weber.12 Por isso, a gravura no sugere uma soluo para a contradio: como viver no mundo, agir nele para estimular converses, sem se sentir, pelo menos parcialmente, parte desse mundo? c) O livro O peregrino (1678) Uma outra influncia, talvez a mais decisiva, que agiu sobre a produo da gravura Os dois caminhos foi a vida e obra de John Bunyan, j mencionada anteriormente. Bunyan, pregador leigo e funileiro de profisso, esteve no crcere por 12 anos, entre 1660 e 1672, condenado por apresentar uma religiosidade demasiadamente livre da institucionalizao religiosa da Igreja oficial da Inglaterra, em suas pregaes como leigo. Nessa priso, Bunyan teve alguns sonhos, que transformados em livro se tornou um best-seller nos dois sculos e meio posteriores, sob o ttulo: O peregrino ou a viagem do cristo cidade celestial. Alm dessa alegoria Bunyan escreveu outras: A peregrina (1684) e As guerras contra a famosa cidade de Almahumana (1682). O Peregrino descreve, alegoricamente, as lutas de um personagem chamado Cristo, cuja aventura comeou com a sua converso e fuga da cidade aonde vivia com a famlia a cidade Destruio. A sua meta, confiado na palavra do Evangelista, era chegar Cana - Jerusalm

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Louis Dumont, O individualismo uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio de Janeiro, Rocco, 1993, p. 45.
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Max Weber, Rejeies religiosas do mundo e suas direes, in Ensaios de sociologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1971, p. 375 ss.

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celestial, peregrinao que iria exigir dele a superao de inmeros desafios e derrotar personagens terrveis como Ignorncia, Sbio-segundo-o-mundo, Volta-atras, Preguia, Formalidade, Hipocrisia, Covardia, Desnimo. Deveria tambm passar por lugares tenebrosos como o Vale-da-sombra-da-morte, o Pntano-do-desnimo ou o Castelo-da-dvida. No decorrer da caminhada o seu companheiro de peregrinao Fiel foi sacrificado, numa povoao, exatamente na praa principal chamada Feira-da- vaidade. Porm, depois, acompanhado de Esperana, novo companheiro de viagem, Cristo conseguiu fugir do terrvel Castelo-da-dvida, passando pelo Monte-do-Erro, e aps a passagem pelo Rio-da-Morte, foram recebidos por seres resplandecentes, na Jerusalm celestial, aps apresentar os diplomas que haviam recebido de um pregador na cidade da Destruio. Atrs deles veio um personagem chamado Ignorncia, que por no ter diploma algum, foi lanado nas trevas exteriores. Aps escrever sobre o destino trgico do peregrino malandro, Bunyan termina o seu livro da seguinte forma: Fiquei surpreendido; mas serviu-me isto de importante lio, pois fiquei sabendo que da porta do cu h caminho para o inferno, do mesmo modo que o h na cidade da Destruio. E nisto.... acordei, e vi que tudo fora um sonho. A gravura Os dois caminhos possui uma ligao ntima com livro O peregrino e isso se percebe, no somente por causa da citao de versculos bblicos para ilustrar situaes, mas tambm nos tipos criados e na concepo da carreira crist como uma peregrinao oposta ao envolvimento social. Em ambos os casos o ascetismo de fuga e negao da sociedade, vista como espao habitado por pessoas frvolas a maioria - que levam uma vida devotada apenas as diverses mundanas e prazeres carnais. Portanto, para eles nada de exerccios espirituais tpicos de uma religio de salvao. Por isso, o destino que aguarda a todos eles o fogo do inferno. Os salvos, porm, que desconfiam das riquezas, dos prazeres, do exerccio do poder da vida urbana, a estes esta reservada uma vida eterna de delcias, numa cidade celestial. Os missionrios que trouxeram o protestantismo para a Amrica Latina vieram, em sua maioria, do sul dos Estados Unidos, exatamente no perodo histrico em que o norte se consagrava vencedor da Guerra da Secesso. A tradio sulista se expressou simbolicamente num tipo de protestantismo favorvel a propagao de uma prtica religiosa e uma teologia voltada para a emigrao espiritual em direo a Jerusalm celestial. Mendona afirmou que se tratava de um protestantismo peregrino cansado de guerra, que se sentia estranho na Terra e aspirava pelo cu. A temtica dos hinos cantados no Brasil, por presbiterianos, batistas, metodistas e congregacionais enfatizavam a marcha do peregrino, que aborrecendo a

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vida terrena, esperava pela entrada de sua alma ano cu. Um dos hinos, ainda hoje populares expressava esse anseio: Da linda ptria estou bem longe; Cansado estou; Eu tenho de Jesus saudade; Oh! quando que eu vou! Passarinhos, belas flores, querem me encantar. Oh! terrestres esplendores! De longe enxergo o lar. Um outro cntico afirmava: Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou. Celeste ptria, sim, para onde vou; Embaixador, por Deus, de reinos dalm Cus; Venho em servio do meu Rei. 3. O estranho desaparecimento da gravura Dois caminhos dos lares protestantes a irrupo de novas formas de iconografia religiosa no Brasil Houve poca, primeira metade do sculo XX, que a gravura Os dois caminhos estava presente, como foi visto, na maioria dos lares crentes, no somente no Brasil, mas na Amrica Latina e em outras partes do mundo. Porm, silenciosamente, eles foram desaparecendo, at que no final dos anos 90, a localizao de um exemplar para estudo custou pelo menos um ano de indagaes e procura. Aqui a pergunta que moveu esta investigao: o que aconteceu com essa gravura, to popular na primeira metade do sculo XX, a ponto de ser considerada uma ave muito rara no final dos anos 90? A reflexo aqui registrada, sobre possveis respostas a esse aparente enigma, se concentra em discusses sobre o efeito das mudanas culturais, apropriadamente ou no chamada de psmodernidade. Antes de mais nada vejamos algo sobre a importncia dos meios de comunicao de massa, tanto na desintegrao da cultura tradicional, como na formao de uma nova cultura globalizada e internacionalizada. A nosso ver foi principalmente essa transformao na rea de comunicao social que atuou diretamente sobre as maneiras da religio se relacionar com a cultura ps-moderna. a) Modernidade e ps-modernidade Deixemos de lado aquela discusso inacabada sobre o que modernidade e psmodernidade. Mas, de que estamos falando? Podemos chamar de modernidade um estilo de vida que comeou a ser gerado j na Reforma do Sculo XVI e no Renascimento, mas que ganhou velocidade a partir da revoluo industrial inglesa e da revoluo francesa?

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Antony Giddens13 afirma que modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. Todavia, Giddens prefere no empregar o termo ps-modernidade, pois para ele o que estamos experimentando so apenas as conseqncias da modernidade, que na segunda metade do sculo XX se tornou mais radicalizada e universalizada. Em outras palavras, mesmo deixando as discusses classificatrias para um patamar secundrio, indiscutvel que vivemos uma fase posterior da cultura da sociedade capitalista avanada, como prefere afirmar David Harvey.14 A modernidade tem sido vista como uma portadora de nfases centradas ao redor do pensamento racional; do penso, logo existo de Descartes; da valorizao da escrita como forma privilegiada de transmisso de valores culturais e at da revelao divina para os homens; da criao de um grande enredo, uma metanarrativa, que explicaria tudo o que aconteceu, acontece e acontecer, em qualquer lugar e tempo; do emprego da razo para desmascarar a religiosidade tradicional e a mstica, provocando assim o processo de secularizao. O protestantismo esteve ligado, de uma maneira muito especial, a esse projeto de modernidade desde o seu surgimento. Isso ocorreu especialmente na Amrica Latina, somente, em que houve coincidncia entre a chegada da modernidade e do protestantismo, como nos mostram Jean-Pierre Bastian15 e Antonio Gouvea Mendona (op. cit. nota 7). Fica evidente, portanto que a gravura Os dois caminhos faz parte integrante dessa ligao entre religio protestante e modernidade. J a pos-modernidade representa uma reao ao projeto cultural da modernidade, um perodo de esvaziamento, decomposio e superao de tudo o que a modernidade pretendia instaurar. Esse novo momento cultural se manifesta na aquisio de novas formas de raciocinar, de sentir e de conceber a vida. Segundo alguns autores, Mike Featherstone16 por exemplo, h uma ruptura entre a modernidade e o perodo da ps-modernidade, que

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Giddens, Antony. As conseqncias da modernidade, So Paulo, Unesp, 1991, p.11. Harvey, David. Condies ps-moderna, So Paulo, Loyola, 1992, p.45.

Bastian, Jean-Pierre. Protestantismos y modernidad latinoamaricana Histria de unas minorias religiosas activas en Amrica Latina, Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1994.
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Featherstone, Mike. O desmanche da cultura, So Paulo, Studio Nobel, 1997.

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provoca um desmanche da cultura tradicional, ou um desencaixe, como gosta de afirmar Antony Giddens17 . Porm, para Giddens est havendo, uma modernidade avanada, um deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reconstruo atravs de extenses indefinidas de tempo e espao. Para ele romperam-se as fronteiras usuais de espao e tempo e tudo o que parecia estar slido est se desmanchando no ar. Assim, na ps-modernidade, realiza-se o que j afirmava o poeta W.B.Yeats, no incio deste sculo: As coisas se desfazem; o centro no se sustm; a pura anarquia est solta no mundo.18 b) Religio, comunicao religiosa e ps-modernidade Dessa forma torna-se mais fcil percebermos os conflitos que surgiram nas comunidades e igrejas locais com o advento da ps-modernidade, at porque, esse novo contexto exige, alm de novas formas de comunicao e de crer, tambm um novo perfil de clrigos especializados pastor assim como de leigos - pregadores e catequistas cujas estratgias estejam mais adequadas s novas exigncias culturais. Nesse novo contexto cultura necessita-se de novos intermedirios culturais, segundo Bourdieu19 . Porque, por exemplo, houve um esvaziamento do papel de mestre ou doutor do pastor protestante. Agora exige-se dele o desempenho de um papel de animador de auditrio, enquanto o prprio culto religioso se torna uma sociedade de espetculo, para usar uma categoria de Guy Debord20 ou um tipo de show, muito semelhante ao que acontece em apresentaes de bandas de rock, cantando Gospel, ou em programas de auditrios das emissoras de televiso. Consequentemente, a demanda por estes ou aqueles artefatos culturais, produtos simblicos que comuniquem de fato, passou por alteraes, o que afetou diretamente a produo e circulao de expresses pictricas da f. Compreende-se ento porque h um mal-estar entre as pessoas, quando, na ps-modernidade descobrem o quanto flcido e fludo o terreno cultural na qual a sua experincia cotidiana, especialmente a religiosa, est inserida.

17 18 19 20

Giddens, Antony, op. cit. p. 29 Yeats, W.B. apud Harley, David. Op. cit. p. 22. Bourdieu, Pierre. A economia das trocas lingusticas, So Paulo, Edusp, 1996. Debord, Guy. A sociedade do espetculo, 4 ed., Rio de Janeiro, Contraponto, 1997.

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H, nesse contexto, pouco espao para receitas cognitivas cristalizadas como a prevista na gravura Os dois caminhos. Isto porque, o mundo anterior ps-modernidade era fixo, e nele todas as coisas estavam devidamente encaixadas. Nessa gravura atribuem-se as pessoas uma conduta quase inflexvel, dando a entender que as coisas estavam em seu devido lugar, e que sobre elas ningum deveria ter qualquer dvida de como Deus as determinou que fosse. Entretanto, essa gravura, tal como nos aponta Alves21 j refletia a reao da piedade crist diante de um mundo e de uma cultura que teimava em mudar. Da a colocao do trem exatamente no lado do caminho largo, o caminho para o inferno. O seu lugar deveria ser ali, dado o seu carter revolucionrio para a poca, pois cumpria a funo de tirar as pessoas de um cenrio fixo trabalho e igreja - e transport-las para outros lugares, especialmente no domingo, o dia que no poderia ser profanado. Dessa maneira o trem proporcionava, alm da profanao do domingo (lazer, passeio e viagens), a oportunidade de se ampliar o mundo da vida de cada pessoa, que tradicionalmente jamais sara de sua aldeia natal, na Inglaterra vitoriana. Assim, na modernidade e a fortiori na ps-modernidade, os meios de transportes (trem, navio, avio) e os meios de comunicao (rdio, cinema, televiso, rede mundial de computadores, etc.) colocaram os pontos geogrficos distantes em contato estreito, quebrando a percepo de continuidade, transformando cada lugar em apenas um ponto que passa rapidamente. Esses modernos meios de comunicao de massa provocaram uma enorme revoluo nas formas das pessoas viver e perceber o mundo. Basta analisarmos apenas o papel da televiso, a fim de se ressaltar o quanto esse meio rompeu as fronteiras usuais de espao e tempo, produzindo uma sensao de internacionalismo ou de uma cultura mundializada e planetria, as quais se sobrepem ao regional e ao local. A esse respeito, cabe relembrar os temas propostos por John Thompson22 : a disjuno entre tempo e espao, o advento de uma interao mediada, a transformao da visibilidade, a nova ancoragem da tradio, o surgimento de uma dimenso miditica da experincia do Eu e o papel da publicidade. No difcil imaginarmos o quanto essas questes esto relacionadas com a comunicao religiosa nesse contexto de modernidade e ps-modernidade.

21 22

Alves, Rubem, Protestantismo e represso, p.95. Thompson, John. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia, Petrpolis, Vozes, 1998.

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Como subsistiria a popularidade da gravura Os dois caminhos nesse contexto? Por outro lado, lembremos que com o advento do neopentecostalismo, cuja pregao centraliza-se no fruir da vida e no no escape para o celeste porvir, houve uma profunda alterao na ascese da maioria dos protestantes. O peregrino no mais consegue vislumbrar, na vida cotidiana, os limites rgidos que eram o pressuposto da gravura aqui analisada. A determinao das fronteiras e o traado das trilhas do caminho estreito depende agora do lder carismtico o pastor ou missionrio que vai dizer ao fiel para onde, como e de que maneira ele deve peregrinar. No Brasil, os pregadores da teologia da prosperidade substituram a popularidade de John Bunyan e descartaram a gravura elaborada a partir de suas pregaes. Tambm, longe se vo os tempos em que o trabalho de desobstruo e limpeza dos entulhos acumulados na tradio crist pelas influncias pags era desencadeado, como o foi em Calvino, pela centralidade das escrituras.23 O pentecostalismo colocou como elemento detonador as emoes e padro classificador, no o que est escrito, mas o que sentido e comunicado oralmente, ou no mximo por imagens eletrnicas. H, neste final de sculo uma nova teologia que informa e orienta a comunicao da experincia religiosa. Porm, h mais de duas dcadas, Babin e McLuhan24 , este ltimo um dos mais importantes pesquisadores de comunicao do sculo XX, j percebiam bem a questo de como o aparecimento dos novos meios de comunicao iriam provocar importantes conseqncias para todas as reas da cultura, inclusive para a religio. As suas avaliaes podem se encontradas em um livro de entrevistas intitulado: Era electrnica: um novo homem, um cristo diferente. Nesse texto, seus autores mostram que com o advento da mdia moderna uma crise de f diferente estava em andamento, que iria afetar tanto a comunicao da f como tambm a liturgia da Igreja crist. Um dos principais efeitos foi sobre o que Lyotard25 chamou de crise das grandes narrativas. Para ele, o que se transmite com os relatos o grupo de regras programticas que constitui o vnculo social (op.cit.p.40). Pois bem, na ps-

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Para uma anlise da teologia de Calvino para o trato das imagens e o emprego da Bblia por ele, cf. Besanon, Alain. A imagem proibida Uma histria intelectual da iconoclastia, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997.
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Babin, P. e Mc Luhan, M. Era electronica: um novo homem, um cristo diferente, Lisboa, Multinova, 1978. Lyotard, O ps-moderno, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1993.

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modernidade exatamente essa grande narrativa que perdeu sua credibilidade (Id.ibid.p.63ss) entrando em um processo de deslegitimao.26 Aliada a essa constelao de problemas h tambm a discusso dos processos de secularizao e de dessecularizao, os quais afetam diretamente a comunicao. Houve, por outro lado, um recrudescimento religioso, que em sua busca por visibilidade social no Brasil, encontrou na religio eletrnica um amplo espao de crescimento. Aqui podemos incluir reflexes que ns mesmo fizemos27 e as de Penha Rocha28 sobre a atuao na mdia do neopentecostalismo. importante observamos que a TV revoluciona a comunicao religiosa, porque ela oferece novos ingredientes para cada pessoa compor a realidade tal como ela deseja. Temos chamado isso de processo de colagem de realidades diversas. Derrida, filsofo francs, considera que a colagem-montagem a modalidade primria da psmodernidade. Isto porque, atravs da colagem-montagem que as pessoas combinam novas realidades, elaboram um texto, ou melhor, uma verso ou narrativa que seja mais adequada ao momento vivido por elas. Tambm esse posicionamento explica parcialmente a sada de circulao da gravura Os dois caminhos. O indivduo destinatrio final da mensagem passa, dessa forma, a deter a chave do processo de comunicao, pois ele recolhe fragmentos e cria a sua prpria mensagem, isto sem quaisquer preocupaes com as fontes ou origens de onde provm o fluxo da religiosidade com a qual se interage naquele momento. Assim, a religio se v privada da memria, novas linhagens de transmisso do fato fundante surgem, enquanto, conforme Danile HervieuLger.29 O sincretismo ou o hibridismo cultural (vide a Igreja Universal do Reino de Deus, que mistura protestantismo, catolicismo, judasmo, espiritismo e prticas dos cultos afrobrasileiros, chamando tudo isso de uma nova forma de ser pentecostal) passa a ser uma atividade regular e cotidiana na prtica religiosa dos cristos em tempos de ps-modernidade.

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Sobre as discusses a partir da contribuio de Lyotard para as cincias da religio, cf. Jos J. Queiroz A crise dos grandes relatos e a religio, in Enio Brito e Gilberto Gorgulho, Religio ano 2000, So Paulo, CREPUC-SP-Loyola, 1998, pp. 17-34.
27

Campos, Leonildo S. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal, Petrpolis-So Paulo, Vozes-Simpsio-Umesp, 1997.
28

Rocha, Penha. A globalizao da Igreja Universal do Reino de Deus TV Record e Family Chanel, in Rubim, A. Bentz, I. e Pinto, M. (organizadores), Produo e recepo dos sentidos mediticos, 2 ed. Petrpolis, Vozes, 1998.
29

Hervieu-Leger, Danile. La religion pour memoire, Paris, Cerf, 1993.

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Derrida chama a ateno para alguns elementos importantes nesse processo pois a quebra da continuidade ou linearidade do discurso (...) leva necessariamente a uma dupla leitura: a do fragmento percebido com relao ao seu texto de origem; a do fragmento incorporado a um novo texto; a uma totalidade distinta. Lyotard, por sua vez, afirma que o consenso se tornou um valor suspeito e ultrapassado e que, nessa situao, surge uma esquizofrenia lingstica. Todavia, tal situao provoca no ser humano um stress, ou uma espcie de cansao, diante de tantos estmulos recebidos em um processo de comunicao. As pessoas, quando obrigadas a conviver e lidar, simultaneamente, com mundos diferentes, lgicas contraditrias e sentidos diferentes, percebem o quanto a realidade fragmentada. Nesses casos a coliso e a superposio entre mundos diferentes acaba provocando o estacionamento da personalidade religiosa dentro de um crculo cerrado, o que podemos chamar de um pulo para o fundamentalismo. Essa situao pode ser resultante do que Pierucci30 chama de ciladas da diferena, quando o indivduo levado a renunciar a multiplicidade provocada pelo pluralismo de fontes informativas e a optar por apenas um crculo de vida e de significados. Isso explicaria o recrudescimento e sucesso de seitas fanticas e fundamentalistas, no interior da cultura ps-moderna. A exteriorizao da f, agora feita de uma forma fragmentria, deixa de ser apresentada de uma maneira unificada, como se apresentava na gravura Os dois caminhos, para se fragmentar em slogans, palavras de ordem, pensamentos isolados ou versculos bblicos, que se fazem presente na extenso da sala de cada um o automvel. Da, ao invs de usar gravuras como a que estudamos neste texto, o protestante se expressa assim: Jesus est vivo, hoje de manh eu falei com Ele; Cuidado! Em caso de arrebatamento este carro ficar desgovernado. Essa objetivao fragmentada da f invade estampas, pequenas souvenirs, chaveiros e outros objetos, que encontrados aos milhares nas livrarias e papelarias evanglicas de qualquer cidade. ANEXO Quadro Os dois caminhos autor desconhecido sculo XIX introduzido na Amrica Latina por missionrios ingleses e norte-americanos.

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Pierucci, A. F. Ciladas da diferena, So Paulo, Editora 34, Usp, 1999.

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