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Kamb, a Medicina da Floresta (Experincia Narrativa) Texto baseado no original Kamb, a Medicina da Floresta Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Departamento de Jornalismo e Editorao da ECA-USP em setembro do ano 2000 sob a orientao da Prof. Dra. Cremilda Celeste Medina. Cruzeiro do Sul, 2005

Introduo O homem amaznico, o caboclo, este ser humano admirvel quem afinal lida com esta Natureza, com todas as dificuldades e limitaes pertinentes a esta vida. Vitoriosos, admiram a Natureza ao seu modo. Numa viso no apenas contemplativa e abstrata, como numa tela de cinema, mas participam desta Natureza onde esto presentes os odores e sabores da mata. No perfume da fava do cumaru, no gosto da carne do tracaj, nas cores do papagaio, no assovio do curi. Talvez a alma cabocla se traduza tambm no caminho sinuoso dos rios, pois se no trazem o esperado, surpreendem a cada volta com o inusitado. As matas que suportam sol e tempestade tambm oferecem sua sombra refrescante. Do mesmo modo o caboclo, acostumado vida dura, oferece um porto seguro aos viajantes, com sua hospitalidade caseira e generosidade acolhedora.

Em meio a imensa Floresta do rio Liberdade no Vale do Juru, nasce Francisco Gomes Muniz. Filho de Manoel, cearense que lutou contra os peruanos pelo Vale do Juru1, e de Margarida, ndia, no se sabe de que tribo. O menino vai buscar coco2 na Floresta, para usar na defumao da borracha, e matar passarinho com baladeira para dar para a menina Davina, que os assava e comia. Aprende alguns segredos com os ndios Kulina3 que tambm colhem borracha naquela regio: andar na Floresta e colher frutos da mata, conhecer os tipos de rvores e suas propriedades, identificar os rastros de animais e a arte da espreita. Aquele povo o encanta, deseja de corao um dia ser ndio tambm. A filha de um patro lhe ensina, no seringal, as primeiras letras, com que l o romance Iracema, do tambm cearense Jos de Alencar, que seu pai guarda consigo. O romance desperta no menino a vontade de conhecer aquele amor de ndia, os lbios de mel e saliva que faz doce a kaiuma4. Jovem, j trabalha no corte da seringa ajudando a aumentar a renda em casa. Fica com olho na mesma Davina que agora j moa. Mas a moa assim, meio carrancuda. Numa festa, o Chico ia

Ver no Apndice o resumo: Revoluo Acreana: O Acre Setentrional. Coco: Tambm conhecido como babau. 3 Kulinas: H os Kulina pertencentes ao tronco lingstico Arau, tambm chamados Madija ou Madiha, localizados nos estados do Acre, Amazonas e no Peru, totalizando uma populao de 3 mil; h tambm os Kulinas do tronco lingstico Pano, com populao de apenas 50. mais provvel que se trate dos primeiros. Fonte: Banco de Dados do Programa Povos Indgenas do Brasil - Instituto Socioambiental. 4 Kaiuma: Bebida doce ou alcolica feita a partir da macaxeira (mandioca). Tambm chamado de match.
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www.neip.info puxando, mas ela no lhe d ateno para o namoro. Chico acha Davina muito arrebitada. Mas no, o jeito da moa mesmo. Davina s quer saber de rapaz quando j est bem feito, no para comear. Deixava as outras namorarem primeiro. Depois que o Chico j vai criando barba, diz para si mesma - agora tempo: - Toda engraada eu naquela poca. A casei com ele. Fugi primeiro. Tava com 19 anos. O pai dele no gostava de mim, e o meu, tendo em vista isso, tambm no gostava que eu namorasse com ele. Mas eu gostava dele que s. Tanto que minhas colegas falavam assim: Xi, tu vai se casar com ele, o Chico Gomes, esse homem, esse rapaz no presta no, ele s tem uma muda de roupa. - Eu digo, presta sim, ele s tem uma muda de roupa, mas eu quero ele assim mesmo. Eu t conhecendo ele assim mesmo, bem engraadinho! Nunca gostei de t abismada com homem com muita roupa, relgio de pulso, cordo. Ainda hoje passo isso para as minhas filhas: no procurem essas pessoas cheias de cordo no, porque no por a. At que a sorte deu para mim, para ele mesmo. S com uma muda de roupa. E ainda assim t a, uma pessoa que d conta do recado, nunca me deixou passar necessidade. S era namorador, mas eu agentei com ele mesmo. Assim o comeo da vida de casados no Seringal So Jos Chico Gomes e Davina tm em comum algumas coisas, entre elas a habilidade de curar com ervas e rezas, uma herana, alis, que Chico recebeu de seu pai e que com o tempo de prtica vem se aperfeioando. Davina tornou-se parteira, ainda hoje alegrase com a lembrana das crianas que trouxe luz com suas mos. Apesar de pertencer ao estado do Amazonas, esta regio do rio Liberdade fortemente ligada ao Acre, devido comunicao fluvial com o rio Juru, da qual afluente. A principal atividade econmica neste tempo ainda a borracha, apesar de seu preo sempre em queda. Mas tambm se planta para a subsistncia, se caa e se colhem os frutos da mata. A matria-prima para a construo das casas e para os utenslios domsticos vem mesmo da Floresta, como por exemplo a rvore do coit, que fornece um tipo de cabaa para se armazenar os alimentos ou at se usar como prato. J os faces, armas e panelas de alumnio tm de vir de fora, geralmente atravs do regato que os troca pela borracha. Tendo somente um casal de galinha, Davina leva-o para a sua nova casa. Quando engravida, prepara-se para este filho plantando a cana, porque neste tempo no h leite, s o da me, por isso que com papa que se alimenta o beb. A papa feita da garapa de cana com massa de farinha. Pila-se a farinha e peneira-se, deixando-a bem fina, assim obtm-se a massa. A cana se bate com a marreta, espreme, ou ento a passa na engenhoca. Para tirar a borra da garapa, coloca-se no fogo. Por ltimo, pese folha de hortel, para dar gosto papa. O Chiquinho j t ficando mais taludo, mais forte; Davina j pode deix-lo no quarto e pegar o baldo5 para ir colher seringa. s vezes tambm corta as seringueiras de uns trechos da estrada. Fazia era trabalhar mesmo: o Chico sai para colher seringa e pede para Davina que invente l alguma coisa, pra levar para ele na estrada. Quando ele est na estrada, Davina vai ao Igarap, tem de pegar peixe, assar, para ento levar por dentro da estrada. Nem se preocupava no, o Chico, que ele j sabia o tanto que Davina pegava aquele peixe.

Baldo: O mesmo que balde, na fala regional.

www.neip.info Com o baldo e o cao, Davina vai Mata para juntar coco; cao aquela cesta de cip, que os caboclos gostam de usar para carregar coco, coco Jaci, para defumar a borracha. Chegando em casa, Chico grita para Davina fazer o fogo no buio6, para defumar a borracha, e vai matar peixe no lago. Deixa Davina tratando da borracha, defumando. s vezes ela tambm corta seringa, umas voltas de estrada. De madrugada, Chico acorda, acende a poronga7 e caminha para a estrada; se benze antes de entrar na mata, pedindo a Guarnio Divina para aquele dia de trabalho. Tem tambm a Me da Seringa que quem cuida da Floresta e pode ser generosa com o bom seringueiro, o humilde, o trabalhador, o bom pai e companheiro, o que tambm generoso. Mas que tambm pode recusar a dar seu leite. Num tapete de folhas macias, Chico caminha; a Floresta fria de madrugada, mesmo na Amaznia. Em noite enluarada fcil de se assombrar. Por isso no se caa de sexta-feira, ou quando se est com a dispensa cheia: para no se assombrar. Uma rstia de luz na mata pode parecer uma visagem. Chico no de se assombrar na Mata, porque para ele a Floresta viva e responde do jeito que a gente trata Ela. At que o irmo mais velho de Chico, Alpiano, enviuva. A mulher deixa quatro filhos. Encontro com os Katukinas Buscando melhores condies para criar os filhos, Chico, Davina e Alpiano iniciam uma fase de andanas pelos rios e igaraps do Acre e Amazonas. Em 1965 vo para o seringal Guarani, no Alto rio Liberdade, ainda mais isolado que o So Jos. Quem cuida das crianas deixadas pela esposa de Alpiano agora Davina: - Ave Maria, a gente criar o filho dos outros... Os meninos eram malcriados, quer dizer, uns, outros no. Meti a peia logo num, que era o mais velho, o mais impossvel, a criei mesmo como uma me, criei eles desde pequeno, tudinho, por que o pai deles s fazia era procurar alguma alimentao, o resto ele me entregava, e eu com meu Chiquinho. No seringal se d o nome de Antnio para o beb, que nasce laado, enrolado no cordo, que para ele no se afogar. Por isso seu segundo filho recebeu este nome, e at hoje deu certo. Comea tudo de novo: ir para a praia do rio plantar feijo; quando d vagem, apanha-se o feijo para levar para a estrada. No igarap se pesca com a bolinha de tingui8, joga-a para os peixes e quando o peixe pula, pega. Davina deixa alimento para os meninos em casa e tambm leva para a estrada. Alpiano vai mais para a fronteira, na colocao Tristeza9. Vem morar junto com eles no rio Gregrio10. Depois de trs anos, voltam de novo para o seringal Juventus, na fronteira do Igarap Miolo, dentro da Floresta. Em 69, se encontram com os Katukinas11, ou os Katukinas os encontram. Eles vem chegando, chegando, fazendo casa, maloca e vo pedindo para cortar seringa. Outros

Buio: espcie de forno para defumao da borracha. Poronga: lamparina de querosene feita a partir de latas de leo. A poronga quase sempre a nica companheira do seringueiro durante sua faina noturna de corte da seringa, por isso mesmo tem um papel importante, quase mtico na sua cultura, pois clareia na escurido da Floresta. 8 Tingui: Cip cuja seiva, na gua, tem a propriedade de asfixiar o peixe, obrigando-o a vir respirar na superfcie. 9 Colocao: Como so chamados os estabelecimento de seringueiros na floresta, quando mais isolados. 10 O rio Gregrio, assim como o Liberdade, tambm afluente do Juru, que por sua vez afluente do Solimes.
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www.neip.info seringueiros tm medo e alertam Chico e sua famlia, dizem que ndio no presta, que enfeitia, que pe veneno na comida, mas nada disto desanima Chico, que se v prximo de realizar o sonho de menino, de um dia ser ndio. Agora o casal j tem o Chiquinho, o Antnio, a Raimunda, o Almir, pequeno, depois nasce o Jos, na aldeia. A parteira dele uma cabocla mesmo. criado com os ndios, na lngua deles: - O Jos no sabia nem que chamava cabea, era mapu. Era a coisa mais interessante, que ele chamava mapu. Tudo ele j dizia, na gria. Veado, ele dizia: tiach. Com o tempo, os ndios fazem um grande roado, cada qual planta a sua roa e esse roado emenda um com outro, crescendo, indo mais frente na Floresta. De tudo eles plantam, e tambm caam. Assim construda a aldeia, como uma cidade de ndios. Gostam de fazer coivara e jogar em cima as palhas em brasa, para ver quem quer mesmo ser amigo deles, quem continua na aldeia deles, que agente a queimadura, ou ento abaixam as calas e deixam as pessoas nuas. Numa dessas, rasgaram uma cala do Chico, de mescla, novinha, e deixaram ele nu. Mas ningum disse nada. Davina mesmo no diz nada, porque j conhece as brincadeiras de ndio, eles fazem essas coisas para ver quem continua amigo deles. Outro teste andando na mata, cada mulher se agarra na cintura do seu marido e um ndio vai na frente, flechando. Chico e Davina no tm medo porque j esto acostumados. O que vai na frente flecha o casal que vai atrs, mas a flecha no pega no que eles sabem um jeito de flechar que no atinge, passa por cima. interessante... Sempre cantando o Merer12 deles. Na maloca j tem um baldo cheinho de match azedo, parece cachaa. Tem que beber at vomitar porque quem no vomita no v o outro mundo, ou o outro ano. cincia de ndio e quem sabe dela ndio. O match feito da macaxeira, eles cozinham insosso, depois bate com uma p ou uma colher de pau, a machuca, machuca e bota um pouco na boca, da a pouco coloca dentro da panela que est com toda a macaxeira. No momento que termina doce, quem bebe jura que colocado acar. Para Chico, justamente a saliva doce das ndias que d este gosto doce no match Mas depois, no dia seguinte, azeda e embriaga, como certas paixes. Os meninos se criam com os Katukinas, bebendo match doce; o Chiquinho e o Antnio saem para caar, ainda pequenos. O Chiquinho corajoso, mas acredita em tudo. Sabedor disso, um dia o Antnio pega dois paus, faz umas marcas na terra e diz: -Olha l, acol, rastro de tiach! E o Chiquinho vai atrs, passa um tempo procurando o tiach, em vo. Em casa, s depois, que o Antnio, rindo, conta a sua arte.

Katukinas: H os Katukina Ped Djap, de lngua katukina, localizados no Amazonas e de populao de 250, e os katukina Shanenawa, do tronco lingstico Pano, localizados no Acre, de populao 400. Fonte: Banco de Dados do Programa Povos Indgenas do Brasil do Instituto Socioambiental. Os Katukinas, assim como muitas outras tribos da regio amaznica, dedicavam-se extrao da seringa como j faziam antes dos brancos, da ser relativamente comum os encontros entre seringueiros caboclos e ndios. 12 Merer: Festa de dana indgena praticado por muitas tribos da regio; tambm aparece sob o nome de Mariri, que o nome dado ao cip Banisteriopsis caapi utilizado no preparo do Vegetal.

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www.neip.info Num outro dia, caando na Floresta, ouvem um grito desesperado de um Bugio, que est preso nas asas do Gavio Real13. Com a espingarda, Antnio derruba o gavio e na queda morre tambm o bugio. De ponta a ponta, a asa maior que um homem. Assam ambos, macaco e gavio. Chico Gomes nesta altura j Shimbam, para os Katukinas. J comeu no prato deles, ganhou confiana. Para Chiquinho, o mais velho, d para ele comer cabea de macaco, para ficar mais rpido, e para o Antnio, que no pra, d cabea de jabuti. Os meninos voltam, umas tantas vezes, com o couro de onas maiores que eles nas costas, Gam Ton e Gam Anip14. Partilham dos hbitos, das festas, da lngua e da religiosidade dos Katukinas. Hoje noite de Merer, alguns chamam de cinema de ndio; as ndias varrem todo o cho da aldeia para ficar bem limpinho; quando chega o luar, o cho fica prateado. Davina tambm participava do ritual: - Naquele tempo a gente bebia o Vegetal 15, batia o cip, eles s no faziam era coar, era com bagao e tudo, a gente tinha era que chupar na boca aquele bagao do cip. Eu bebia o copo cheinho e cantava o Merer junto com eles, eu entendia tudo que eles diziam na gria16. A burracheira17 ensinava tudinho. Na burracheira no h trevas no, tudo luz, mesmo noite se enxerga como se fosse dia, e aquele Encanto... O Paj chama a Fora, Fora da Natureza mesmo, e os Encantos. Numa dessas noites de merer, Shimbam v uma cidade, nunca tinha visto uma cidade com os prprios olhos: de repente olha a aldeia e ela t virada numa cidade branca, uma construo reta e outras redondas, parece coisa do outro mundo. Dia de caa, dia de caador Certo dia, Shimbam est com dificuldade para pegar caa. O Paj, de nome Tobias, diz que tem um medicamento extrado de uma r, de nome Kamb18, que bom, porque traz a felicidade para se pegar caa. O Paj faz este convite e Shimbam aceita, toma o Kamb na maloca dele e tem uma reao muito forte. O Paj pede que repouse, que no v caar naquele dia. Panema: dificuldade de pegar caa. um nome dado
Bugio: Alouatta seniculus, primata da famlia dos Cebdeos, tambm conhecido como macaco Guariba, um dos maiores primatas das Amricas. conhecido por seu grito muito forte. Gavio Real: Harpya harpya. Maior ave de rapina amaznica. 14 Respectivamente: Ona Vermelha, Sussuarana ou Puma (Felix concolor); Ona Pintada ou Canguu (Panthera onca); na lngua katukina. 15 Vegetal: Conhecido tambm por Aywaska, Hoasca, Daime, Tsimb, Ramin e outros nomes, dependendo da tribo ou religio que faa uso dele. objeto de pesquisa antropolgica e farmacolgica; considerado por muitos pesquisadores como uma bebida entegena (que faz entrar em contato com o ente), o que diferente de alucingena. Seu uso difundido entre os ndios do Peru, Bolvia, Brasil, Equador, Colmbia e Venezuela, na regio amaznica destes pases. Tambm utilizado entre os brancos pelo Santo Daime e pela Unio do Vegetal, ambas religies fundadas por seringueiros. preparado com o cip Banisteriopsis caapi e a folha Psycotria viridis. 16 Gria: Na verdade se trata da lngua katukina do tronco Pano. Observao: muitas palavras da lngua katukina no apresentam nem a grafia nem a fontica correta pois foram fruto de um contato h mais de quarenta anos. 17 Burracheira: Nome dado ao estado alterado de conscincia proporcionado pela ingesto do Ramin. 18 Kamb: Philomedusa bicolor. Objeto de pesquisa, seu efeito estudado sobretudo para medicamentos cardacos.
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www.neip.info pelo ndio, mas que o caboclo e o branco j conhecem. No dia seguinte, Shimbam sai para caar e encontra a caa, logo cedo. Quando se toma o Kamb, a caa se aproxima, curiosa, do caador; dizem que quem o toma emite um tipo de luz verde, e que isso que faz a caa se aproxime. Daquele dia em diante Shimbam quer aprender mais sobre a r, estud-la, conhecer o seu berro, que diferente de todas as outras rs da Floresta. Aprende a colher a substncia, o que feito sem machucar a r, no tempo certo, na Lua certa. Em seguida ele mesmo aplica no Chiquinho, que estava amarelo, com verminose; os ndios dizem que bom para isso tambm. O menino caga bastante, botando para fora toda aquela verminose. Depois de dois meses Chiquinho j no tm mais verme algum e comea a se desenvolver, seis meses depois ele j est bem saudvel. Comea ento a aplicar nos seus amigos, outros seringueiros, tanto para tirar panema quanto para a sade. Na noite de Merer o Paj distribui o Ramin19. Pega a cuia e assopra dentro dela, depois d: assim o ritual deles, tem que beber tudo. A Fora vem chegando e a burracheira se apresenta. Os ancestrais esto presentes: Tuxauas20 e Pajs antigos mostram para Shimbam que ele deve ser o prximo Tuxaua da tribo, e seu irmo Alpiano, o Paj. Mas antes precisam passar pelos testes: o Tuxaua tem de demonstrar coragem o tempo todo, sem vacilar. No teste da coivara, passada a palha em fogo pelo corpo sem que possa se desligar das mos dos outros membros da tribo. Para o Paj, ainda mais difcil, tem de provar todos os medicamentos antes de receit-los, deve ser o responsvel pela sade de toda a tribo e receber os ensinamentos mdicos dos espritos dos Pajs ancestrais. Ambos passam pelos testes e, a partir da, vm conhecendo a cincia do ndio: como manter a sade e a harmonia entre os membros da tribo, funes respectivas do Paj e do Tuxaua. Tratam de conhecer cada rvore, planta, animal, seus hbitos e propriedades de cura, e tambm as histrias dos Katukinas. Eles contam do Mapinguari21, o selvagem, um bicho peludo e fedido, com garras de bicho-preguia e que anda em dois ps. Muitos caadores falam que j viram o rastro do Mapinguari, tambm conhecido como mo-de-pilo, por causa das marcas que deixa. Caadores caris22 temem o Mapinguari, que pode se vingar de caadores ambiciosos, j os Katukinas no o temem, pois para eles trata-se de um Paj daqueles que nunca comeram sal e que quando chegado o tempo de morrer, se isola da tribo, vai para a mata e comea a se alimentar de folhas e cascas de rvores. Os cabelos crescem at cobrir o corpo inteiro, menos a testa, da muitos pensarem que seja o seu nico olho, tal qual um ciclope. Matar um Mapinguari adulto praticamente impossvel, pois seu couro to grosso que mesmo o chumbo do cartucho no pode penetrar-lhe na carne. Cruzeiro do Sul

Ramin: o R pronuncia-se como se estivesse no meio de palavra. Tuxaua: O mesmo que Cacique, chefe temporal da tribo. Tuxaua pode ser, contudo, tambm o nome dado para aquele que entre os seringueiros o campeo na colheita da seringa; no esse o caso. 21 Mapinguari: Os relatos de encontros com o lendrio mapinguari so muitos, sua descrio me pareceu semelhante do lendrio p-grande. Alguns paleontlogos acreditam se tratar do bicho-preguia gigante, considerado extinto. Faz parte da cultura indgena e cabocla do Acre e Amazonas. 22 Caris: Como os katukinas chamam os no-ndios.
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www.neip.info Cinco anos se passam e chegado o tempo em que os katukinas vo embora. Chico Gomes e sua famlia ficam ss de novo. Depois vo embora tambm, de volta para o baixo rio Liberdade, no Seringal So Jos, onde nascem mais dois, Antnia e Evanir. Davina ainda hoje sente saudade dos ndios: - Gostava de morar perto deles. Agora no sei mais a gria, esqueci, no sei por que. A gente quando sai da aldeia deles... Acho que se voltasse de novo pro lado deles, beber Vegetal, ainda acompanhava a gria deles. Hoje em dia s tem trs daquela poca, os outros j morreram. Agora o Bahia, o Migueira, o Migueira no, que o Migueira tambm morreu. Voc no se lembra no, ainda no viu? Ainda vou me lembrar, quando lembrar te falo. No So Jos vo mais para dentro, no Igarap Puru, prximo de onde nasceram e se criaram, onde se conheceram, namoraram e casaram-se. Chico ainda aplica o Kamb, mas apenas na famlia, os filhos crescem fortes e saudveis. Chiquinho se casa com Angelita e Antnio com Francisca, que so irms. Neste tempo a borracha j perdeu quase todo o seu valor e muitos esto abandonando a seringa para se dedicarem agricultura, outros ainda vo tentar a sorte na cidade. Em 1980, Chico Gomes e sua famlia mudam-se ento para as redondezas de Cruzeiro do Sul. a primeira vez que vem uma cidade com os prprios olhos. Instalam-se primeiro na propriedade de outro, mas h abundncia de terras, que esto sendo distribudas pelo INCRA. Um funcionrio lhes oferece uma terra, o Stio Diamante, desde que construam sua casa e faam um roado. Chico, Davina e os filhos trabalham muito rpido para conseguir a terra. Quando o funcionrio do INCRA chega, a macaxeira j est toda plantada e a casa pronta. Ganham a terra e nela se instalam. No mesmo ano nasce Josete, a caula. Neste tempo Chico faz parte do Sindicato dos Trabalhadores Rurais e conhece muitas pessoas, algumas de Rio Branco, e um xar seu, vindo de Xapuri, de sobrenome Mendes. Quando comeam a morrer alguns lderes e Chico deixa a poltica de lado, deixa de lado tambm parte do seu conhecimento indgena. J no aplica mais o Kamb, porque na cidade ningum se interessa pela medicina de ndio, mas ele mesmo e a famlia raramente vo ao mdico da cidade, e nestas poucas vezes os mdicos lhe perguntam sobre o que faz as pessoas de sua famlia to fortes. Usam a casca do Jatob, da Maaranduba, do Pau dArco, do Apu, e tomam Kamb com regularidade, mantendo boa a sade. A renda curta e na cidade os gastos aumentam. Chico tambm faz pequenos mveis para vender e pega servios de carpintaria. Mesmo to prximo da cidade, de vez em quando ainda matam algumas onas, da a pintada ou da a maaroca23, vermelha com a ponta do rabo branca. Todos trabalham, at os mais novos, colhendo caf, descascando macaxeira, fazendo roado. Iniciam-se as obras de construo da BR 364 que dever ligar Cruzeiro do Sul a Rio Branco e o barulho das mquinas atrai a ateno dos katukinas. Antnio se lembra deste tempo: - Chegaram perto para ver as mquinas, isso para eles era uma novidade porque dentro da Floresta s de tempo em tempo que passava um avio; ento foram se chegando e viram o pessoal todo fardado do exrcito, com aqueles uniformes, coturnos e fuzis, foram vendo os caminhes, at que se mudaram para a margem da rodovia em construo, onde esto at hoje. O velho paj Alpiano decide que vai a Rio Branco, a p, leva um ano nesta viagem, parando e trabalhando por comida e pousada. At que chega e se instala num bairro da
Maaroca: Uma subespcie da Ona Vermelha (Felix concolor), de tamanho maior, famosa por seus saltos acrobticos.
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www.neip.info cidade, onde vive ainda hoje. No Stio Diamante os filhos vo fazendo morada e Chico tambm vende pequenos lotes de terra, para amigos e conhecidos, por cerca de R$200,00 cada. O stio acaba se tornando uma pequena comunidade de parentes e amigos. Em 1994, Shimbam e um amigo da cidade, o Murad, vo visitar a aldeia dos katukinas, na beira da BR. Shimbam fala das plantas medicinais que conhece e tambm do Kamb, que serve para tirar a panema. Serve para tirar a panema e tambm desentope veia do corao, se t difcil pro caboclo arrumar namorada, casar... Coisas do Corao O Murad estava separado da mulher fazia j algum tempo, e no conseguia arrumar namorada. Se interessa pela vacina e Shimbam aplica nele. a primeira pessoa da cidade na qual ele aplica. Com o corao desentupido, comea a namorar uma moa e logo se casa com ela, uma pessoa bem legal. Alm disso, a vacina faz com que se sinta bem de sade e disposto. O seu Adamir de Rio Branco outra pessoa que tem um problema muito srio no corao, e tambm diabtico. Os mdicos recomendam que faa um cateterismo, para desentupir a veia do corao. Quando ouve a histria do Murad resolve ir a Cruzeiro do Sul tomar a vacina. Adamir diz que se a vacina der certo, dar um bilhete de passagem ao seu Chico para que ele v a Rio Branco aplicar a segunda dose. Quando retorna aos mdicos, estes refazem os exames e dizem que no precisa mais do cateterismo, pois a veia do seu corao j est desentupida. Quinze dias aps a aplicao, Adamir liga e pede que consiga uma quantidade de vacina para aplicar em mais quinze pessoas em Rio Branco. Em 1994, o Doutor Glacus de Souza Brito viaja a Cruzeiro do Sul, para fazer um trabalho na rea de sade a pedido do ento governador do Acre, Orleir Cameli. L toma conhecimento que o seu Francisco havia feito uma inoculao do Kamb num rapaz amigo seu, o Murad, que as pessoas tinham percebido modificaes nele e que tinha, inclusive, comeado uma vida conjugal. Conversando com ele, Glacus descobre que Murad praticamente curou-se de uma sinusite crnica e, como estava em Cruzeiro do Sul, pediu ao seu Chico que lhe fizesse uma inoculao. Brito recebe a aplicao e logo em seguida retorna a Rio Branco. Tem uma sensao de bem estar muito grande e fica sem entender o porqu daquelas reaes que se apresentaram. Depois, mais algumas aplicaes: toma primeiro cinco pontos, depois sete e por final nove pontos. Agradeo aos homens da medicina e ao Senhor do Bonfim No mesmo ano, Chico passa a sentir dores no estmago que aumentam cada vez mais, dificultando seu trabalho. Claro que busca nas plantas um alvio para estas dores, mas elas voltam e com intensidade cada vez maior. Procura os mdicos de Cruzeiro do Sul, mas na cidade no existem os exames necessrios para o diagnstico. Vai a Rio Branco e l passam a tratar o problema como se fosse de fgado, mas as dores persistem e seu estado de sade vai ficando debilitado. Neste tempo, muitos amigos de Cruzeiro do Sul, pessoas com mais condies financeiras, passam a ajudar sua famlia e pagar os gastos com o tratamento. Os mdicos de Rio Branco no conseguem encontrar uma soluo para seu problema de sade, ento alguns amigos decidem mand-lo direto a So Paulo. Dr. Glacus faz os contatos necessrios para a operao. Em So Paulo operado rapidamente, mas passa muitos dias em recuperao. O

www.neip.info Murad quem fica mais tempo ao seu lado, at que possa voltar para Cruzeiro do Sul. Apesar do problema resolvido, seu estado de sade ainda preocupante. Os mdicos lhe recomendam uma srie de dietas e repouso e fixam um longo prazo de recuperao. De volta a Cruzeiro do Sul, Chico fica pensando se o Kamb poderia ajud-lo a se recuperar. Ele mesmo ainda no o havia testado em casos como este. No sabia quais poderiam ser os resultados e receava por seu estado de sade. Os mesmos amigos que j haviam tomado Kamb o incentivam e ele resolve aplicar o Kamb em si mesmo, juntamente com o uso de plantas medicinais que conhece. Chico vai se cuidando e a sua recuperao surpreende a todos, at a si mesmo. Resolve tambm que jamais ir se descuidar de sua prpria sade. Sabe que ela depende de muitas coisas, principalmente do jeito de levar a vida, do equilbrio entre o tempo destinado ao trabalho e famlia, e tambm a si mesmo. O episdio fez aumentar a confiana no Kamb, e saber que no serve apenas para tirar panema, mas que realmente tem um efeito muito positivo no organismo. Daquele dia em diante, Chico comea a aplicar a vacina na sociedade. Faz contatos em Porto Velho, e em Cuiab, onde aplica em cerca de cinqenta pessoas. Acaba chegando at So Paulo para aplicar a vacina, a convite do Doutor Glacus. O reconhecimento da medicina Glacus de Souza Brito alm de mdico e clnico geral tambm um investigador na rea de doenas infecciosas. Como mdico geral de famlia, utiliza nos tratamentos a homeopatia, a oligoterapia francesa24 e a fitoterapia amaznica. Nos anos seguintes, passa a estudar tambm o Kamb, mas a falta de recursos laboratoriais limita sua pesquisa a um estudo emprico. Torna-se ele mesmo um sujeito deste estudo. O fato de testar em si mesmo vem de sua viso etnobotnica. De acordo cm esta viso, as plantas e substncias da Floresta devem ser estudadas a partir do contexto cultural do seu uso. O relato que Brito conhecia sobre o Kamb era de uma experincia centenria do seu uso entre os ndios, com o objetivo de espantar a panema. Pela experincia de Chico Gomes, Brito sente confiana de fazer a inoculao com ele. A experincia de Brito, bem como de outros mdicos, vai atraindo a ateno de membros da comunidade mdica, bem como de pessoas interessadas em alternativas medicina convencional. Chico Gomes convidado a aplicar a vacina em outras cidades e, sempre que retorna, as pessoas lhe cumprimentam pelo efeito positivo que receberam com a vacina. convidado a ir a Braslia, tambm para aplicar a vacina, e l, finalmente, conhece a misteriosa cidade branca que vira nas miraes de Ramin, na Aldeia dos Katukinas. A fama de seu Chico se espalha at fora do Pas. Atravs de Kaleb, um estadunidense que chegou a morar em Cruzeiro do Sul, Chico Gomes recebe em sua casa a visita de cinco pessoas dos EUA, entre eles um mdico. O mdico toma a vacina para efeito de estudo e terminada a reao ele afirma que, pelos seus conhecimentos mdicos, acredita que ela poderia ser eficaz no combate AIDS, pois atua como um reforador do sistema imunolgico.
Oligoterapia: Tratamento que se baseia na reposio de minerais essenciais para uma maior regulao funcional do organismo. considerada tambm uma medicina alternativa, embora na Frana j esteja to difundida a ponto de haver Hospitais e Centros Mdicos utilizando-se de seus princpios.
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www.neip.info Em Fortaleza, Chico chamado para aplicar a vacina em um grupo de quinze mdicos. Eles estudam a vacina durante alguns dias, mas no conseguem chegar a uma concluso cientfica. Dizem apenas que sua eficcia comprovada no tratamento de sinusites, enxaquecas, inflamaes no fgado, estmago e intestino, e problemas circulatrios. Brito recomenda a vacina s pessoas de sua famlia. Sua mulher, por exemplo, sofria de uma enxaqueca crnica e de fortes dores na perna tambm. Depois de tomar o Kamb, estes problemas somem, inclusive uma sinusite crnica. O seu cunhado, que estava incubando uma gripe bem forte, com muita dor de cabea, tambm tomou o Kamb. Durante o efeito agudo teve uma reao muito forte, muitos vmitos, uma espcie de limpeza; passadas duas horas, os sintomas haviam sumido completamente e no houve evoluo no estado gripal. Tudo isto foi chamando a ateno do mdico. Enquanto Brito faz um acompanhamento do efeito da vacina nessas pessoas, pesquisadores estrangeiros obtm acesso r e vacina atravs dos ndios ou de comunidades isoladas e a levam para o exterior para estud-la. Brito procura tambm valorizar o trabalho do seu Chico, pois conhece a luta do homem amaznico, sabe de suas dificuldades e sabe tambm do valor da vacina. Houve um interessante caso em que alguns alemes levaram exemplares da r viva e criaram-na em cativeiro, colheram a substncia do modo indicado, inocularam-na e no houve nenhum resultado, nenhuma reao. Chico acredita que seja porque no h a presena da Floresta, no h o alimento tpico dela, e tambm porque o Sol no to forte. Pesquisadores e curiosos acreditam tambm que isto se deva alterao no ciclo reprodutivo da r. Para Brito o efeito da substncia no organismo em termos mdicos uma reao infra-mdio simptica, com estimulao do sistema nervoso simptico e depois uma estimulao completa do sistema nervoso parassimptico. Como se o organismo fosse passado a limpo em verso e reverso, num tempo de cinco minutos, algo incrvel. As substncias presentes na vacina devem ter um processo bioqumico de interao orgnica de estimulao e inibio seqencial, onde, a partir do momento so estimulados certos receptores orgnicos, acontece um processo de inibio de outros centros. Por isso a mudana rpida do sistema de ao. Dias de Luta S depois de muito tempo fui entender aquele homem; eu queria ouvir muito, mas ele me disse pouco. Quando se sabe ouvir no precisam muitas palavras; muito tempo eu levei para entender que nada sei, que nada sei. S depois de muito tempo comecei a entender; como ser o meu futuro como ser o seu. Se meu filho nem nasceu, eu ainda sou um filho, e se hoje canto esta cano, o que cantarei depois... cantar depois. S depois de muito tempo comecei a refletir nos meus dias de paz, nos meus dias de luta. Se sou eu ainda jovem passando por cima de tudo e se hoje canto esta cano, o que cantarei depois... cantar depois. Dias de Luta Edgar Escandurra (IRA!)

Leandro Altheman Lopes nasce em So Paulo e cria-se em Porto Alegre no Rio Grande do Sul. De volta a So Paulo, no se adapta com a metrpole. Sente tristeza

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www.neip.info nos fios eltricos com os esqueletos de pipas, pois parecem mortas, as pipas, como sonhos de um menino. So Paulo no lugar para meninos sonharem. A adolescncia terrvel; briga, apanha, bate, at que foge uma fuga bem planejada: vai para a Marinha, em Angra dos Reis, estudar no Colgio Naval. L tambm foge, por dentro das matas, mais pelo prazer de andar naquelas matas do que para chegar em algum lugar. Tem algum talento para a coisa, tanto que passa a conduzir os amigos por aqueles caminhos, muitas vezes sem lanterna, que para o sentinela no enxergar. Gosta daqueles caminhos, se sente bem, vivo. Numa noite de Lua Cheia, v o mar de dentro da mata: a prata nos barcos dos pescadores e o canto do bacurau; o marulho das ondas e o perfume da mata, com o vento embalando as rvores. Naquele momento se percebe feliz. Aos dezoito est de volta para So Paulo, para fazer cursinho para a Faculdade. Estranha de novo a cidade, novamente no se adapta. No entende as pessoas, tampouco a si mesmo. No encontra mais aquele companheirismo dos tempos do Colgio Naval. A cidade corre, ningum tem tempo nem para si mesmo, quanto mais para os outros. Se angustia com isso, um sufoco vai crescendo dentro, tomando conta, apertando a garganta, o peito, o corao. Quer crescer, viver, mas no sabe como, no v sada. Parte para o lcool e as drogas, at o limite do corpo e da mente. Tambm lhe dizem que esquizofrnico, quase um louco. Na virada do ano de 1993 para 1994, adoece do corpo e da mente, se encolhe dentro de si mesmo: parece que no vai resistir. Numa tarde fria e cinzenta sai para andar, algo lhe chama para andar. O vento frio nas narinas lhe desperta. V uma sada: andar. Assim, anda todos os dias, de preferncia onde haja um pouco de Natureza. Nas poucas reas verdes da cidade encontra refgio, repousando prximo de rvores. Dentro de si algo muda, se transforma: vontade de viver j existe. As andanas equilibram a mente, por isso anda por toda a cidade, de dia e de noite durante todo o ano de 1994. Com isto conhece os subterrneos de So Paulo: o cheiro de urina e fezes humanas de quem vive a desumana condio de morar debaixo dos viadutos da cidade. Mas perto das rvores que se sente acolhido. Andando, percebe mais a si mesmo, no quer mais se entregar, agora quer lutar, viver. Volta a sonhar e agora sabe que tem de viver perto da Natureza, para se equilibrar. Em 1995 decide radicalizar, viver como ndio, se afastar da chamada civilizao: crcere do homem. Vai at o estado do Mato Grosso, em busca dos Xavantes25. Mas no os encontra, no conhece o caminho e se perde na Mata. Encontra espinhos, fere o corpo com eles, mas ainda assim melhor que esmorecer. Volta para So Paulo, mas agora tem uma meta. Finge ser paulista durante uns anos, trabalhando. Um Feliz Aniversrio, envelhece na cidade: Resistncia e Sonho. Enquanto isto, cabea vai pesando sobre o corpo. Continua buscando a Natureza, agora mais longe, nas estradas, ampliando mais o horizonte. Chega at as remanescentes Araucrias do Estado de So Paulo, na Serra da Bocaina. Quer se integrar Natureza, mas est cada vez mais difcil. Aonde vai, leva a turbulncia da cidade, aquela agitao contnua aonde quer que v. Numa destas agitaes, deixa escapar o gs do fogareiro onde acampava, no meio da mata, e pega fogo. Passa perto da morte, mas pede Foras para sobreviver e recebe. Em So Paulo continua trabalhando, juntando seu tesouro e sonhando com a ilha, mas a sade se debilita dia aps dia.
Xavantes: Entre si se denominam Akwen, Awen ou Akwe. Suas aldeias esto localizadas no Rio das Mortes, Mato Grosso, com populao estimada em 7.100. Fonte: Banco de dados do Programa Povos Indgenas do Brasil - Instituto Socioambiental. Para os Xavantes, o sonhar depende de se comer carne de caa, da a importncia desta atividade.
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www.neip.info No ano de 1998 conhece Brito. A conversa entre os dois sempre envereda pelos caminhos da Amaznia, o poder da Floresta e do novo paradigma que est surgindo: a sade cada vez mais relacionada com o bem-estar emocional, e at mesmo espiritual. No mesmo ano conhece Antnio da Silva Gomes agora que mora em Araariguama, estado de So Paulo. Freqenta sua casa, gosta do seu jeito simples e espontneo, raro na maioria dos paulistanos. Tambm lhe confidencia suas dvidas, amarguras, e sonhos. Sonho de conhecer a Floresta, de viver de modo mais simples, mais prximo da Natureza e de ser tambm mais natural. Antnio lhe fala de seu pai, da vida que levavam na Floresta: - , Leandro, voc precisa conhecer o Pai! - Um dia eu vou, Antnio! Antes dele ir, Chico Gomes, o homem da Floresta chega na megalpole de So Paulo, visitando filhos e netos e tambm aplicando a vacina. Brito quem fala a Leandro da vacina: tem de ser aplicada de manh bem cedo, em jejum. O local onde esto sendo realizadas as aplicaes um pequeno chal em um stio em Araariguama. Um colchonete no cho e um sof onde est sentado um homem, um paciente est com a manga da camisa arregaada e no seu brao vem-se os sete pontos do Kamb. Ao seu lado est sua esposa com uma das pernas da cala erguida e nela se vem os cinco pontos do Kamb26. Ambos esto com a face bem corada. De repente, o paciente levanta e vai ao banheiro, a passagem est livre, a porta est aberta. Ouvem-se os vmitos, mas nada disso assusta, so os efeitos da vacina mesmo, conforme j haviam lhe explicado. L est um homem de fala macia, sorridente, olhos negros bem brilhantes, cabelos grisalhos e jeito de menino: - Entra, meu amigo! - Vim tomar a vacina. - Voc j tomou? - No, a primeira vez. - Ento so sete pontos. O instrumental est em cima da mesa. Chico mostra uma palheta de madeira com uma substncia cristalizada sobre ela, uma espcie de pequeno galho, que na verdade um cip, de nome titica, usado tambm para fazer vassouras. H tambm uma pequena xcara com gua e um canivete. Faz questo de dizer que um medicamento totalmente natural extrado de uma r e que no passa por nenhum tipo de manipulao qumica. Chico Gomes lhe d um copo cheio dgua. O paciente bebe e arregaa a manga da camisa. Chico pe fogo no cip titica27, que tem o tamanho de um dedo e a grossura de um incenso. Encosta o cip em brasa na pele e faz uma pequena bolha, praticamente indolor; faz isto repetidas vezes, at que se completem os sete pontos. Retira a pele queimada e com isto abre um local para a inoculao da vacina. Pinga algumas gotas dgua na palheta, com o que dissolve a vacina cristalizada. Com o canivete, retira uma
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De acordo com o que seu Chico aprendeu com os katukinas, a aplicao nas mulheres feita nas pernas para se evitar o risco de hemorragia no caso de a mulher estar menstruada, ou prxima do ciclo. Segundo ele, o Kamb tambm teria propriedades abortivas, por isso mulheres grvidas no podem tom-lo. 27 Titica: Seu Chico conta que o cip titica nasce das patas e das costas da formiga tucandeira, que se ferra no alto de uma rvore e ento as sementes que esto em seu corpo germinam. A tucandeira usada por muitas tribos no ritual de passagem para a idade adulta, da as festas de tucandeira, comuns em toda a regio amaznica.

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www.neip.info parte do medicamento que tm a aparncia de uma baba bem grossa, uma saliva cor creme. Ento, ponto a ponto ele coloca o Kamb, at que se completem os sete pontos. Antes que termine o stimo, Leandro j sente um calor na face. O efeito do Kamb vai crescendo, o calor e a pulsao aumentam, a corrente sangnea vai a mil por hora. Por mais que se tente acompanhar o processo com a mente, ele mais rpido. To rpido que faz com que Leandro se encontre numa situao difcil, um peso sobre o corpo o impede de se movimentar. Perde a conscincia. Acorda com a voz da paciente anterior: -Leandro, Leandro! Ao seu lado, Chico est limpando o local da inoculao, retirando a vacina com um pano molhado. Ao mesmo tempo que recobra os sentidos, Leandro desperta para uma realidade nova ou esquecida. Sente o corao pulsar como o de uma criana, sem preocupaes, sem censuras: est rejuvenescido. Pergunta se pode andar. Seu Chico diz que sim. Sai e v a grama verde como se nunca a tivesse visto como ela realmente : ela est linda, brilha e ele percebe que ela est viva mesmo. Dentro de seu peito pulsa a gratido por estar vivo, uma vontade jovem de amar a vida. Conversam um tanto aquele dia. Leandro encanta-se por sua figura, sua simplicidade e sabedoria, o jeito cativante de tratar as pessoas. Um sonho de menino conhecer a Floresta, de ser ndio. Ele o entende e convida-o para ir a Cruzeiro do Sul. Durante uma semana o efeito da vacina bem perceptvel: a presena de uma alegria jovial e consciente da realidade. As atitudes refletem maior espontaneidade, como se os gestos partissem do corao sem passar pelo crivo da censura e do julgamento. Com o decorrer das exigncias da vida urbana, aquele primeiro encanto passa. Fica ainda a forte ligao com o Kamb e com Chico Gomes. Dentro crescendo a certeza de que um dia ir a Cruzeiro do Sul. Visita a casa de seu filho Antnio - os acreanos devem ter demorado a entender o que queria o agitado filho de paulistanos olhando-o com certa reserva, mas sempre o tratando bem. Mesmo assim, cresce sua admirao por aquela famlia, suas histrias da Floresta, dos seringais, das aldeias... Em agosto de 1999 Chico Gomes retorna a So Paulo. Leandro recebe novamente outra aplicao da vacina: sete pontos; desmaia novamente e desta vez vomita tambm. Sente uma dor de barriga tremenda e aquela ntida sensao de sapos engolidos e mal-digeridos que o Kamb pe para fora. O corao tambm melhora, mas j no sente de novo aquele rejuvenescimento total. Sabe agora que preciso tomar uma atitude consciente para buscar aquele corao verdadeiro. O convite para ir a Cruzeiro do Sul refeito: desta vez ele vai. Em agosto mesmo, pede as contas do emprego e parte em busca do corao, da vida. Nas noites que antecedem a viagem vm em sonhos o Pantanal, o Cerrado, os Andes e a Floresta Amaznica, e, em todas estas paisagens, no cu azul estrelado acima delas, est a constelao do Cruzeiro do Sul, como que orientando a viagem. Em setembro j est com o p na estrada, uma sensao que h muito tempo no tinha: a liberdade e um caminho para seguir. Faz uma rota diferente: Campo Grande e Corumb, em Mato Grosso do Sul; Santa Cruz de La Sierra, Cochabamba e La Paz, na Bolvia, e depois Puno, Cuzco, Puerto Maldonado e Iapari, no Peru. Assim entra pela porta do fundo do Acre: Assis Brasil, Brasilia e Rio Branco. Em Rio Branco quem leva Leandro ao aeroporto para embarcar para Cruzeiro do Sul o Murad. Chega em Cruzeiro do Sul no incio de outubro. A presena da Floresta muito forte, pois ela est em toda parte, o clima ameno para a Regio Norte, graas a esta presena da Floresta. Antnio est em Cruzeiro do Sul, em visita aos pais, encontra-o de bicicleta, ele grita: - Leandro! - Olha Pai! O Leandro chegou, t com cheirinho de Peruano! - Mas caramba, eu tomei banho em Rio Branco!

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www.neip.info - E esse chapu? - boliviano! No Stio Diamante, todos se abraam forte. - Amanh eu j aplico o Kamb em voc e vamos para os Katukinas - O que eu levo? - Rede, comida... Repelente eu no sei se voc usa, lanterna se tiver... - E faco? - Se tiver bom, leva tambm cala comprida, bon e camisa de manga. Amanh vamos para a cidade comprar comida e pegar o Jipe; o Antnio vai arrumar um lugar para voc dormir, que aqui em casa, olha voc me desculpe, mas estamos sem espao. - Voc vai dormir na casa do Tio, l bom, confortvel. Naquela noite o jantar um belo curimat assado na brasa. Amanhece em Cruzeiro do Sul: - Josete! Busca um copo dgua e um pano aqui pro Leandro que ele vai tomar o Kamb. - sete mesmo, seu Chico, que ainda desmaiei com sete da outra vez! - E a, como tem se sentido, melhorou daquelas coisas que sentia? - Venho melhorando, seu Chico! - Toma este copo dgua e arregaa a manga da camisa. E l vm os sete pontos, mesmas reaes, aquele fogo no sangue, aquela quentura; depois o enjo, a palidez, aquela sensao estranha de estar meio perdido. Desta vez vomita, e caga tambm, mas j no desmaia. Os trs vo para a rua, o centro, onde est marcado o encontro com Xirlians, s 10:00, na frente da Drogaria Popular. L esperam Neto Onofre e Xirlians. O Jipe no est pronto ainda. Conversa de homem. Primeiro poltica: o governador Jorge Viana; depois meninas, dizem que as meninas de Cruzeiro do Sul tm as pernas bonitas por causa das ladeiras: poucas cidades do Norte tm ladeiras como as de Cruzeiro do Sul. Na cidade compram os preparativos para a viagem. Cruzeiro do Sul uma cidade com aproximadamente 70 mil habitantes, da qual dependem pequenos municpios da regio do Vale do Juru, como Marechal Taumaturgo, Mncio Lima, Rodrigues Alves e Porto Walter, alm de comunidades mais isoladas da regio. Cedo j esto chegando os agricultores para vender seus produtos e gente em busca de tratamento mdico ou para comprar alguma mercadoria. A zona central de Cruzeiro do Sul bem interessante, com um mercado muito movimentado onde se vende principalmente subprodutos da macaxeira. A comear pela Farinha de Cruzeiro do Sul, mundialmente conhecida. Depois vm as deliciosas Tapiocas, o Belu (feito de massa de mandioca, acar gramich28 e cravo), o Bolo de Macaxeira, Farinha de Tapioca, Goma. Juntamente com a farinha, o peixe tambm bem importante na alimentao: curimat, surubim, pirarucu, mandim e outros que vm dos rios da regio e tambm de mais longe, do estado do Amazonas, e so vendidos no recm-construdo Mercado do Peixe. Ao lado deste ficam ocupando as ruas as barracas de frutas, verduras e legumes e na mesma redondeza os mercados de mveis e utenslios domsticos, supermercados e lojas de material para construo. Roupas e presentes
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Gramich: O mesmo que mascavo.

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www.neip.info so vendidos em um mercado cuja fachada lembra os do Oriente Mdio, o que talvez venha da forte presena srio-libanesa entre os comerciantes. Tudo isto em menos de um quarteiro, o que faz esta zona central parecer um legtimo mercado persa. As balsas vindas de Manaus ou Porto Velho trazem as mercadorias atravs do rio Juru. Quase todo o comrcio fluvial porque durante a maior parte do ano a estrada que liga a cidade a Rio Branco permanece fechada devido s chuvas. Como h pouca relao com a capital do estado, alguns cidados cruzeirenses desejam a autonomia daquela parte do Acre, onde seria ento proclamado o estado do Juru, com capital em Cruzeiro do Sul. O rio influi muito nas atividades da cidade construda em sua margem: dele dependem o comrcio, o transporte e o pescado. Chegando-se de barco em Cruzeiro do Sul, a imponente igreja que primeiro se avista. Espcie de carto-postal da cidade, a igreja sob a forma de uma gigantesca oca octogonal lembra os atuais habitantes da cidade dos antigos senhores do Juru, os Nuas. Extintos no incio da ocupao do vale, restou apenas uma foto da ndia nua 29 Mariune nos registros da cidade. Atravs do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio), a Igreja Catlica ajuda a divulgar a arte indgena. Mesmo onde j est instalada a religio catlica, acontecem as festas do Merer, ou Mariri, conforme a cultura, onde se bebe o ch feito do cip de mesmo nome, Mariri, com a folha da Chacrona. Padres tambm o bebem, sem que o Bispo saiba. Ao menos dez importantes naes indgenas esto espalhadas pelos diversos rios e igaraps, geralmente no alto desses rios. Os Katukinas, os Kulina, os Arara, os Ashaninkas, os Jaminaus-Araras e outras, naes do tronco lingstico Pano ou Aruake30. Expedio aos Katukinas Os preparativos para a viagem aos Katukinas consistem em banana, biscoitos, arroz, feijo e farinha, doces e balas para as crianas, fumo para os adultos. O velho Jeep Willis amarelo parte abarrotado de gente e sacolas. Nele vo Chico, Antnio, Ribamar, Neto Onofre, Gildo, Arnaldo, Leandro, o egpcio Ali e o motorista Xirlians. O Jeep ento embarca numa balsa que em poucos minutos faz a travessia do Juru. Nas duas margens do rio erguem-se casas de palafitas; do lado da cidade est o Bairro dos Alagados, e as cheias do Juru justificam este nome para os seus habitantes, na margem oposta est o Bairro Miritizal. No trecho que banha a cidade, o Juru tem uma intensa navegao fluvial, com pequenas canoas de motor de rabeta31, ideais para
A regio de Cruzeiro do Sul tambm conhecida como regio missioneira, devido s misses promovidas pela igreja catlica, formadas principalmente por alemes. A igreja tem forte ascendncia na cidade, apesar do crescimento das denominaes evanglicas nas ltimas dcadas. Nauas: Na realidade desde 2000, uma populao do rio Moa reivindica para si o nome Nua e aps dois laudos antropolgicos favorveis, os nauas figuram entre os chamados povos ressurgidos.Nota do autor
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Araras (Shawanau), tronco Pano, pop: 300; Ashaninkas(Kampas), tronco aruake,

pop: 763 no Brasil e 50 mil no Peru; Jaminuas, tronco Pano, pop: 370 no Brasil e 600 no Peru. Fonte: Banco do Dados do Programa Povos Indgenas no Brasil - Instituto Socioambiental.
Motor de rabeta: motor de popa de eixo longo, assim o piloto pode regular a profundidade que quer do motor, dando boa manobrabilidade ao barco para desviar de troncos.
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www.neip.info manobrar em pequenas profundidades, as voadeiras32 e tambm as embarcaes maiores: balsas, bateles e barcos pesqueiros vindos de Manaus, Eirunep, Ipixunas... A travessia do rio custa R$1,00 por pessoa e R$3,00 por veculo. Do outro lado do rio, atravessa-se um trecho de lama e depois se chega ao asfalto da BR 364. Na beira da BR encontram-se algumas propriedades, algum gado, mas ainda predomina a Floresta. - Olha l, acol a Samama33! A princesa da Floresta destaca-se das demais rvores pelo seu porte e beleza. Aparentada da paineira do sul, tambm d o algodo, a paina, mas muito maior, mais bonita. Tem muita importncia para o ndio e o caboclo, pois chamada de a Me da Floresta, tambm conhecida como barriguda. Acumula gua em seu tronco: durante os perodos de chuva fica toda arredondada, como uma barriga, e durante os perodos de maior seca o seu tronco se racha espalhando aquela gua para a vegetao ao redor, como um gesto de me. Este momento chamado de estrondo da Samama. A Samama a maior rvore da Floresta. Quando algum se perde deve procurar a Samama e bater repetidas vezes em seu tronco. Ela tem a propriedade de irradiar aquele som por alguma distncia, facilitando o reencontro com os companheiros. A casca de sua rvore usada para curar justamente a barriga dgua e casos de reteno de lquidos no organismo. - Olha l o Apu34! Apu, Prncipe da Floresta. Misteriosa rvore que cresce de cima para baixo. A semente levada geralmente por um pssaro para cima de uma rvore. O Apu germina l no alto e comea a descer, descer, at que encontra o solo, ento comea a crescer e envolver a rvore hospedeira; cresce em volta dela at que a sufoca, mata e finalmente a absorve. Continua crescendo, seus galhos lanam novos cips que, ao chegarem ao solo, transformam-se em razes, e o seu dimetro aumenta at se tornar a rvore gigantesca que . Dizem que envolve todas as rvores, exceto a Samama. O ch da casca do Apu usado para fortalecimento dos msculos, quando h o rompimento de algum tendo, ou distenso muscular. H tambm uma receita contra hrnia. Pega-se o menino que est criando hrnia, encontra-se ento um p de Apu, em uma de suas razes areas abre-se com o terado (faco) um espao suficiente para que passe o menino. O leite do Apu passado sobre o local da hrnia, ento o menino passa trs vezes por dentro do Apu e depois vai embora sem olhar para trs. A pessoa que fez o corte no Apu amarra-o com cip. Quando o corte na rvore tiver sumido, a hrnia tambm sumir. Visita Terra do Kamb

Voadeiras: lanchas mais modernas de casco de alumnio e motor de popa; atingem grande velocidade, percorrendo em trs horas o que os barcos mais simples fazem em trs dias, da o apelido. 33 Samama: Ceiba pentandra. Atinge 40m de altura e cerca de 8m de dimetro. Pilotos de pequenos avies dizem que em casos de emergncia possvel pousar na sua copa. Suas razes so tabulares e funcionam como apoio, assim consegue ficar de p, porque, como o solo da Amaznia pobre em nutrientes, as rvores no tm razes profundas. A pluma que envolve as sementes era muito utilizada para fazer bias e salva-vidas capazes de agentar at 35 vezes seu peso ngua. usada tambm como isolante trmico de colches e travesseiros. O leo, alm de comestvel, serve para iluminao e fabricao de velas. 34 Apu: Ficus sp.

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www.neip.info A viagem de Jipe prossegue: segura o chapu! Agora termina o asfalto e comea a estrada de terra, adentra-se em um ramal, uma pequena estrada secundria. A presena da Floresta viva, intensa, a comear pelo frio da mata. Mesmo no escaldante sol do Acre, a pino, a Floresta mantm uma temperatura amena. Cheiros e sons da mata dominam olhares, ouvidos, pensamentos. Uma revoada de curicas (espcie de papagaios verdes de cabea azul) se espanta com o barulho do motor do Jipe. As rvores so imensas e muitas esto floridas. H vegetao de todo tamanho, numa escalada. Primeiro, a sororoca: folhagem rasteira que pela beleza pode se dizer que ornamental - fica na altura do joelho. Depois, o palmeiral: aa, buriti, bacaba, patau - tem de trs a cinco metros. E, finalmente, as grandes espcies arbreas amaznicas: Pau dArco, Mulateiro, Jatob, alm dos j mencionados gigantes amaznicos, Apu e Samama. A Floresta Amaznica no apenas verde como se imagina, ela muito colorida. Alm de uma infinidade de tons de verde que vo desde o verde-gua at o verde-oliva, h rvores de folhagem vermelha, azulada, troncos bege salpicados de cinza, lquens de cor laranja ou ento de uma amarelo quase fosforescente. Flores roxas, como a do Pau dArco, lilases, rseas e brancas, como a da Samama. No meio desta Floresta, floresce a colnia agrcola de Santa Luzia. Santa Luzia, que, para quem conhece, a Terra do Kamb. Tem uma escola e um posto de sade pintados com o slogan Governo da Floresta. H energia eltrica apenas nesta parte mais central e muitas casas esto abandonadas, pois a vila j teve populao maior. Os agricultores l vivem do que a terra lhes proporciona, com pouca tcnica e s vezes nenhuma tecnologia. O principal produto ainda a farinha, produzida de modo artesanal nas Casas de Farinha. A macaxeira de excelente qualidade, nunca se viu macaxeira igual a essa no sul do pas. A produo de farinha emprega a famlia toda. A macaxeira descascada e depois ralada, a seguir passa por uma chapa de metal aquecida por uma fornalha. O trabalho exige prtica e coordenao dos grupos, para que a farinha fique no ponto. Como praticamente todos produzem farinha, importante que ela saia com excelente qualidade. a Farinha de Cruzeiro do Sul, que o povo tanto estima. Em todo o Acre, Farinha de Cruzeiro do Sul sinnimo de coisa boa, de primeira qualidade, que pode ser uma pessoa boa, ou um artigo de luxo. H um conto local de que um doutor (pessoa com estudo, e que geralmente rejeita os hbitos mais caboclos) em visita a Cruzeiro do Sul, provou da farinha e tambm deu a seus filhos pequenos para que experimentassem. Quando o doutor j havia sado da cidade, os meninos acordaram em choro de madrugada. A me zelosa e o pai coruja no sabiam o que dar aos filhos: - Mas o que vocs querem? - Farinha! O conto d um exemplo da importncia que a farinha tem na alimentao, na vida econmica e na auto-estima do povo cruzeirense ou mesmo juruaense. A vila agrcola de Santa Luzia tambm fornece grande parte dos vveres de Cruzeiro do Sul: frutas como banana, mamo, melancia, abacate, abacaxi. Tambm as polpas de aa e buriti. Arroz e feijo, e parte da madeira usada na construo das casas da regio. A casa de Chiquinho Gomes Muniz no possui luz eltrica. Muito bem cuidada, um mimo, um brinco no meio da Floresta. Toda de madeira com telhado de alumnio, padro na regio. Ornamentada com plantas: samambaias, rendas e bromlias. Uma entrada onde se recebem as visitas. Na sala, uma gravura de Jesus na parede, uma de Maria e tambm um retrato do Irmo Jos, mstico religioso que andou pela regio algumas dcadas atrs. Proporcionando milagres, compartilhando po e palavras de

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www.neip.info sabedoria, Irmo Jos percorreu os seringais e comunidades mais distantes da Amaznia Ocidental, ao que parece por conta prpria, sem que houvesse por trs dele qualquer instituio religiosa. Os mais antigos ainda se lembram dele e raras so as casas que no possuem um retrato do Irmo Jos. Igualmente bem cuidada a cozinha de Angelita. Toda a tralha de alumnio impecavelmente limpa, areada e arrumada. Reluzente em um armrio que ocupa uma parede da cozinha. Em outra, abre-se para fora uma janela, onde existe um jirau, espcie de parapeito ampliado. Serve para lavar a loua, com baldes. Os restos de alimento alimentam porcos, cachorros e galinhas que disputam cada grozinho de arroz. Como toda casa da regio, possui tambm um trapiche na porta de entrada uma pequena plataforma de madeira onde se deixam as sandlias ou sapatos e onde se lavam os ps antes de entrar, um costume que lembra um pouco os orientais. Dentro de casa anda-se descalo, a menos que a mulher esteja de dias, ento prefervel que ela calce uma sandlia para andar dentro de casa, para evitar a frieza do cho que pode aumentar as dores de clicas. Ao lado da casa propriamente dita, h a Casa de Farinha. Duas fornalhas, peneiras e raladores e todo instrumental para se fazer farinha. Uma engenhoca, moenda manual de cana, onde se faz a garapa e o melado. Um pssaro, o Jacamim, toma conta da Casa de Farinha. A fmea tem por hbito cuidar de filhotes de outras aves, chegando a expulsar galinhas para cuidar dos pintinhos. Bico fino, pernas compridas e uma penugem negra brilhante, com reflexos esverdeados. Valente, enfrenta com poderosas bicadas aves maiores que ela, e tambm cachorros, porcos e at gente, para cuidar de seus filhotes legtimos ou adotivos. Gente que adota filhos recebe o apelido de jacamim. Na famlia de Chiquinho Gomes Muniz, todos so muito morenos, cabelos negros e lisos, o bitipo caboclo em toda sua expresso. Genildo dos Santos Muniz, de 18 anos, o principal coletor de Kamb. Soube que cura vrias doenas e se interessou pelo Kamb. A procura pela r comea na boca da noite35 e a espera pode ir at as duas da manh. Tem poca certa para se colher Kamb, ele36 comea a cantar em setembro e vai at maio, junho. Quando canta, o coletor vai atrs, com a lanterna: ouve o kamb bem longe, vai chegando perto dele, procura nas rvores, v primeiro o branco dele, porque o peito dele branco, mas o corpo mesmo dele mesmo verde. Colhe-se com uma palhetazinha, um tipo de faca de madeira, para no machucar a r, ento se raspa o corpo dele e passa na palheta maior. As vezes ele est baixo e s vezes, alto, o que faz diferena para o caador, porque bom mesmo quando ele est na altura da caa. O caador que toma fica com sorte para pegar uma caa daquele tamanho, na altura que encontrou. No cho, no presta e muito alto tambm no, porque o caador s encontra ave, pssaro bem alto; isto para caador, para a sade isto no importa. O que importa a parte do corpo da r que se colhe: quando se tira da cabea, quem toma fica com cabeo, por isso no se tira da cabea no. Quando o veneno t fraco ele solta um leite bem lqido, ralo; quando est forte, solta um leite grosso, branco da cor de leite mesmo. Um corte na mo na hora em que estiver colhendo perigoso, pois o Kamb penetra e faz efeito. A primeira pessoa que Genildo viu colhendo Kamb foi seu o pai, mas ficou estava com nojo de pegar na r por causa do cheiro! Foi vendo tirar e aprendendo. O cheiro dele de pura folha machucada. Gosta do trabalho, s que perde muito sono, chega
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Boca da noite: Incio da noite, por volta das seis horas.

Quem lida com o Kamb, trata-o pelo masculino, supondo que o macho da espcie. A fmea chamada Kamboa e menos procurada. 18

www.neip.info em casa duas, trs horas da madrugada, o que muito perigoso tambm, pois tem de passar por dentro de mata, no p da noite37 (3). Quando j est na poca do kamb cantar, o canto comea l pelas seis horas da noite. Ao que parece, no quartominguante o efeito fica mais forte. Para o canto dele, o tempo que manda: canta muito no ms de setembro, quando o tempo est preparando para chover e o temporal relampeando. Quando termina de chover, ele canta, mas no com chuva. No seco, ele tambm canta: quando tem luar e a nuvem est passando pela Lua, a ele canta. No stio de Chiquinho, toma-se garapa, bebe-se gua de coco. Pena que ainda no tempo de aa; a viagem segue. Alguns quilmetros frente est a aldeia dos katukinas, na beira da BR, como disse o Antnio. Chico cumprimenta o velho amigo Bahia, numa mistura de portugus caboclo e katukina: - Airaki? - Ruap38! - Quem o Tuxaua agora? - o Fernando, voc conhece o Fernando? - Acho que me lembro dele pequeno. - Vocs ficam na escola das crianas. - Ento vamos l! As crianas ficam em volta: - Shimbam, Shimbam! Shimbam distribui o bolso cheio de balas. Armam-se as redes na escola, na lousa esto escritas palavras em portugus e katukina. O naco de fumo vai para o Bahia, o Paj. O Antnio, Pandju Anip (Orelhas grandes) chamado para comer um pedao de cotia assada, privilgio dos parentes mais prximos. O banho no Igarap - tem que se ter cuidado para no perder o sabonete. Gildo no fica pelado porque tem senhoras na estrada. Os indiozinhos ficam rindo dos caris: - Cuidado com jacar, no rio tem arraia, piranha! - E candir, tem? - Tem, ento pera que de candir eu tenho medo! Candir um minsculo peixe que tem a capacidade e ousadia para penetrar nos menores buracos do ser humano depois de dentro, abre suas guelras com um espinho na ponta e de l para sair, peia39. No fim da tarde, procuram o cip e a folha para fazer Ramin, para beber a noite, com o Paj. A janta servida aos visitantes na casa do Tuxaua Fernando. Todos se sentam no cho. A mulher dele serve a janta: coisas que os convidados trouxeram e tambm algo deles: banana, macaxeira. Difcil para o Gildo comer sentado, a barriga atrapalha, por isso ganha o nome de Post Son Anip (Barriga grande, Buchudo). Ganha tambm o
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P da noite: alta madrugada. Airakei, Ruap: Respectivamente: Ol, ou Como est? E Bem, tudo bem (pode ser tambm bonito). Peia: Expresso muita usada em todo o Norte. Peia aoite e tudo o que difcil ou doloroso chamado de peia. Pode significar tambm castigo humano ou divino.

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www.neip.info respeito dos katukinas: tido como ndio ou quase, pelos traos, pelo jeito de saber lidar com aquele povo. Na casa de Fernando todos so bem tratados e bem alimentados. O Tuxaua fala do dia que ir a Porto Seguro, com ndios do Brasil todo. Sabe que j tiraram muito do ndio: a terra, a paz e agora querem lhe roubar o que sabe. Vo aldeia para saber das coisas do ndio. Mas a gente no ensina tudo assim, fcil. Dizemos sempre que Paj quem sabe. O Branco agora que precisa do ndio, para reencontrar seu caminho na Terra, junto ao Criador. Esqueceu, e agora precisa voltar para a Aldeia, encontrar os parentes, os amigos, os filhos. Os ndios so felizes: dizem que ndio no tem nada, no tem televiso, mas o ndio faz ch de cip e bebe e melhor que televiso, quem precisa de televiso? De noitinha j se tem o cip e folha tambm. O Paj e seu auxiliar e aprendiz ficam cuidando do preparo do ch na panela, fervendo, cozinhando. O Paj fala dos brancos, dos caris sem-vergonhas que aparecem por l. Enganando o ndio, querendo mulher, trazendo cachaa. Diz que capa no rastro, pondo uma certa folha no rastro do cari: no levanta mais! O Paj no vai beber hoje, pois esta doente. Explica que quando se est bom, o Ramin leva o esprito ao alto, mas quando o Paj est doente, o Ramin leva ao fundo. O Ch est pronto e os presentes fazem um crculo de cadeiras escolares e uma fogueira. O Paj distribui o Vegetal, passa a cuia dentro da panela, pega, assopra a cuia e d para a pessoa. Todos bebem e o Paj pergunta quem quer rap. O Rap do ndio no s tabaco, tem outras ervas, como sanango, por exemplo, que no Peru chamado de Shiri Sanango: serve para tirar a panema e limpa as vias respiratrias tambm, por isso bom para quem tem sinusite. S que o caboclo vai para a rede, tem que segurar o balano, agentar, ser forte, porque o Rap do Paj Bahia no brincadeira. assoprado de dentro de uma forquilha, feita de osso de cotia ou de pata. O Paj fica olhando e rindo do cari. O efeito do Ramin comea bem suave, aparecem umas luzes, os sentidos ficam mais despertos, depois se bebe mais uma vez. quando ento o efeito pega mesmo: como se pudesse se enxergar por dentro: a gua, os seus encantos, porque a gente tambm feito de gua. A gente bebe, a gua cristalina circula no corpo, limpando, renovando. O arco-ris a luz na gua, fica-se enxergando um tipo de arco-ris dentro do corpo por causa desta gua. H muita luz e muito encanto, e o Paj chamando a Fora, este Encanto da Natureza: -Ramin, Curamin, Ramin, Curamin... A Natureza cada vez mais presente, com folhas multicoloridas, pssaros... Sonhos antigos aparecem, entende-se muitas coisas tambm. O Paj distribui muitas vezes o Vegetal e a sesso dura at a alta madrugada. Apesar do cansao, a sensao ao final de muita sade e percepo ampliada. A vontade de viver, maior. Leandro encontra o horizonte que vinha procurando, um comeo, um caminho em busca de sade, deste conceito de sade, do despertar para a vida. A intuio que o trouxe at a Floresta a mesma que o tem guiado desde o incio. Por isso acredita que nela que esto as respostas: na Natureza, de sabedoria infinita. Acredita que esta Natureza que pode trazer sade, equilbrio e felicidade, pois Ela tambm est dentro de ns. preciso religar, quebrar esta barreira que na verdade est apenas na mente: podemos ser Um com a Natureza. Reconhecendo o So Jos Em menos de uma semana Chico Gomes prepara para si e para Leandro mais uma viagem, desta vez ao rio Liberdade, ao mesmo seringal So Jos onde viveu boa parte de sua vida. A viagem feita de Toyota at o Liberdade, e depois de barco, com motor

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www.neip.info de rabeta, descendo o rio. O rio est baixo e requer habilidade do piloto, Clio, que tem de ir desviando dos paus. Enquanto se revela a beleza da Floresta que margeia o rio, Shimbam conta a Leandro coisas que aprendeu na vida. O jeito suave e apaixonado, natural, espontneo. Ser verdadeiro e seguir sempre o prprio caminho. No caminho das guas, uma sucesso de praias, em algumas delas se planta melancia, noutras milho ou feijo. Est ouvindo, querendo aprender, ainda buscando este caminho, sentindo e estudando a si mesmo, como se estivesse com os seus olhos voltados para dentro de si. Cruzam o cu bandos de aves: periquitos, araras vermelhas, papagaios e tucanos. O barco vai deixando seu rastro na gua barrenta do Liberdade e as aranhas dgua, contrariando o senso comum, equilibradas naquele fino espelho dgua, vo fugindo da turbulncia causada pelo motor de rabeta. J so duas semanas na Amaznia e o corao sulista j bate melhor, mais gostoso dentro do peito, desafogado. A pele j est mais curtida, querendo virar couro de acreano. Mas os meruins40 no querem saber disso, picam e mordem a toda gente. Ferram at no couro cabeludo, apesar de que com o barco em movimento eles no atacam tanto. Com o sol brilhadourando as guas do Liberdade, avista-se um biombo de palhas de palmeira e um trapiche no rio. Uma me est banhando sua criana, ensaboando e outras meninas-mulheres tambm esto tomando banho para se refrescar, de roupa mesmo, mas vem os viajantes e saem de l. a comunidade So Jos, antigo Seringal So Jos. Parentes e amigos se reencontram. Dona Lili quer receber bem os viajantes, ela e o seu Manduca. Pegam as coisas e preparam a janta, armam as rede dos viajantes na sala. No sempre que se recebe amigos to antigos. Praticamente se criaram juntos: ela, Chico Gomes, Davina, tambm seu marido, Manduca. Seu filho mais velho se casou com esta menina de quatorze anos, quando engravidou dele tinha treze. Acharam mais certo se casar. Se do bem, e ela j t esperando outro. A filha mais velha professora de outra comunidade, rio acima. Dona Lili, pergunta ao desconhecido: - E voc, de onde ? - De So Paulo. - Voc come o qu? Chico apresenta o amigo, dizendo: - No se preocupa no que esse a come de tudo, tem que esconder o prato. - Aqui no precisa disto, temos bastante. Voc come cachimbo? aquele peixe, cascudo, que se come ensopado. - Como. - Ento anda com os meninos que quando o jantar estiver pronto, eu te chamo. Chico fica conversando com os velhos amigos e Leandro vai para fora, sentir a noite no seringal, o silncio e a paz da Floresta. Do lado de fora esto alguns meninos do So Jos, que provocam o visitante: - A menina l quer te conhecer, s que cuidado que o pai dela valente. - Mas muito nova, porque no namora voc com ela? - Porque minha prima.
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Meruins: Minsculos insetos hematfagos.

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www.neip.info - Para mim muito nova. - nada, j tem bem uns treze anos! - Muito nova! - Ento vamos andar na praia para ver se a gente encontra jacar, voc tem lanterna? - Olha l, acol, no balseiro, foca a lanterna ali, t vendo os olhos do bicho, brilhando? - T. - Ento pera que eu vou pegar a espingarda. - Matar para qu? - Para ver de perto, no quer ver de perto o jacar? - No, s se for para comer. - Ento a gente come. - Mas tem peixe, tua me t fazendo a janta, no precisa matar o jacar, ainda mais que deve ser pequeno. - Ento t bom, vamos mais para frente ver se tem mais. - E aquilo ali, brilhando, o qu? - cabor, sabe o que cabor, no? o mesmo que coruja... Quando chegam, a janta j est pronta e na mesa tem peixe, feijo, peixe no caldo, farinha para fazer piro. A sede se mata com melancia, que no h gua gelada; se colhe a melancia e pe ela na sombra para ficar fria. O gerador est ligado, zunindo cerca de quatro horas por dia, iluminando as cinco casas da comunidade e uma televiso. quando a comunidade se rene para ver o jornal, a novela, e s vezes algum filme tambm. Seu Manduca s vezes tambm assiste novela onde mostra a terra dos paulistas onde tem a Juliana, o Mateo... Quando o gerador a diesel se apaga, as mulheres vo dormir, ficam acesos os lampies de querosene e os homens acordados. Contam histrias de caador, de Mapinguari, das visagens41 na Floresta, do tempo de seringueiro, quando tinham de se levantar na madrugada com a poronga, dando medo s vezes. Mas tinham de ir, fazer o qu? Tinham que colher. Olha que tem gente que ainda sente saudades da borracha, ficam dizendo: ai, se voltasse o tempo da borracha... Muitos preferem nem lembrar deste tempo, porque era um trabalho perigoso... Hoje se planta o tabaco, mais fcil colher o fumo. Nos forros das casas ficam os molhes42 de fumo, cada molhe custando cerca de R$80,00. Teve tempo em que j chegou a custar R$200,00. Planta-se tambm o milho, o feijo e a macaxeira, mas s para o consumo da comunidade. Na melancia pagam uma misria, vale mais a pena comer c mesmo. Poderia ser diferente: quem produz se organiza, um de confiana da comunidade, o seu Manduca, por exemplo, vai para a cidade e vende l. O lucro maior, porque vender para o regato43 j se sabe como que : pagam aquela misria e por uma lata
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Visagens: so vises na Floresta, assombraes geralmente fantasmagricas, quando se avistam espritos, sacis, curupira, e outros. A maioria no acredita nestas coisas, mas as visagens so uma realidade para quem as vive, pois no h tempo para racionalizaes: atira-se ou foge, ou os dois, e h o risco de se perder na mata. 42 Molhes: cada molhe tem oito rolos cada. O rolo semelhante ao fumo de corda. 43 Regato: barco que faz o comrcio, comprando os produtos das comunidades e vendendo mercadorias. Os preos so sempre abusivos tanto para compra quanto para venda, uma reminiscncia do sistema implantado com o ciclo da borracha e at anterior a este.

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www.neip.info de leite cobram um absurdo, por isso era melhor vender em Cruzeiro do Sul, ou se no em Ipixunas44, e tambm se comprar l o que precisa. hora de repousar: amanh os viajantes faro uma caminhada na Floresta, para correger45. Corregendo a Floresta O sol amaznico ajuda a despertar cedo, com seu calor e claridade fortes mesmo as cinco da manh, pondo moradores e viajantes para fora da rede. No caf da manh tem banana cozida, tapioca, biscoito e leite em p. A pequena canoa atravessa o leito estreito do Liberdade com os dois viajantes. Do lado de l, entrando na Floresta, pintam-se de urucum com leo de andiroba, para se defender dos mosquitos mas tambm para se integrar melhor Floresta, para ser ndio de novo. Um nasceu na Floresta, bem prximo dali, na verdade, conhece bem o que caminhar naquelas matas. O outro nasceu numa das maiores cidades do mundo, j andou em matas, mas sempre com aquele jeito meio arrogante, destruidor, querendo abrir caminho fora, no faco, cheio de medo na verdade. Quem conhece os caminhos sereno: pede licena para entrar na Floresta, conversa com ela e apresenta seu amigo para ela, suavemente vai abrindo o caminho com as mos e sempre conversando: - Quando era mais novo e morava aqui, conversava sempre com a Floresta, contava alguns segredos, desabafava; pedia para ser amigo dela, como peo hoje: para sermos amigos dela. Ela viva, ouve o que a gente fala. Sabe que rvore esta? - a Samama? - Ela mesma, olha em volta dela, sente como tudo calmo e sereno; isto porque ela a Princesa do Florestal, conversa com ela que ela te ouve. Quando cedo, as rvores maiores recebem diretamente a Fora do Sol, at as dez. Depois, so estas rvores maiores que transmitem sua Fora para as plantas menores. Isto seu pai j lhe ensinava, e diz que por isso que a Floresta muda todo o tempo. De tarde, j outra Fora, e o sentimento da gente em relao a ela tambm muda. Chico conta que, no tempo que agredia a Floresta, tambm lhe aconteciam situaes de risco, mas quando parou de agredi-la, ento ela tambm passou a lhe trat-lo melhor. Shimbam se esconde atrs de rvores e assovia, se agacha, sai do campo de viso do seu aluno e o suficiente para ele se sentir perdido. Mas sabe que Shimbam no vai lhe deixar na mo, procura e encontra o amigo atrs de um tronco ou de um sororocal. Chegam ao lago, numa rvore do lado de l tem umas cinco, no sete, nove ciganas46. Descansam e depois seguem caminho. Shimbam vai na frente, aumentando a distncia de seu discpulo, para ver se ele aprende a caminhar, mas tem um tronco no meio do caminho: - Por onde eu vou?
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Ipixunas: Municpio amazonense. Correger: Conhecer, na fala regional.

Cigana: Opisthocomus hoazim. Ciganas so aves consideradas pelos zologos e paleontlogos como sendo fsseis vivos, pois tm um resqucio de garra nas pontas das asas que nos filhotes ainda mais evidente; a nica espcie viva que tem esta caracterstica.

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www.neip.info - Por ali, pelo caminho do Sol, aonde est claro, sobe pelo tronco. Mas uma moita de espinhos e o capim navalha esto fechando cada vez mais a passagem, at que definitivamente se fecha. Agora tem de voltar, mas na volta parece que os espinhos cresceram por onde passou. Puxa o faco e comea a cortar, porm os galhos de espinho seguram o movimento. O tanto que corta, os espinhos tambm o cortam o mesmo tanto - agarram-lhe na roupa e na carne. Escorrega no tronco liso e cai no cho, bem perto do capim navalha. Olha a mo: est sangrando. Do rosto pinga na boca um gosto de sangue, no sabe o quanto se cortou e se assusta. Shimbam j chegou no local e diz como sair; de p se recompe: - Estou sangrando, cortei o rosto? - No, o urucum com o suor que faz ter gosto de sangue. - Menos mal; ento seguimos? - Seguimos... Olha, preciso ter calma na Floresta, seno sujeito acontecer isto mesmo, ou pior. Shimbam lhe limpa o rosto, continua dizendo: - Mas isso normal para quem ainda no conhece muito. - No, isso no muda o meu querer no, sei que acontece. Shimbam corta umas palhas de palmeira e faz com elas duas camas improvisadas para descansarem um pouco. Na volta, passam pelo caminho crianas vindas de dentro da mata, de alguma comunidade ainda mais distante, em direo escola da comunidade So Jos: riem dos ndios pintados de urucum. Quando voltam a Cruzeiro do Sul, mandam uma mensagem pela Rdio Verdes Florestas: Chico Gomes avisa que chegaram todos bem e agradece a hospitalidade de Dona Liliane e Seu Manduca. O Leandro tambm manda abraos. Os dois passam alguns dias em Cruzeiro do Sul e chega o tempo de Chico Gomes fazer as aplicaes de Kamb. chamado em Porto Velho, Leandro pensa em ir junto at l, mas Chico o convida a ir mais longe: - Por que no vem comigo at So Paulo, vamos aplicar o kamb, preciso de um auxiliar, algum que faa o trabalho que aqui fazem a Josete e a Renilda. Leandro sente aquele comicho de viajante: o vento varre o pensamento. Tinha planos, mas decide mud-los, pois ser uma oportunidade nica: - Topo, vambora! A Expedio Kamb No aeroporto de Cruzeiro do Sul surge a idia de se fazer um trabalho sobre o Kamb, para que as pessoas conheam mais sobre esta misteriosa vacina que muitos j chamam de medicina alternativa e que tem feito bem a tanta gente. Em Rio Branco, um avio da FAB e uma linha de policiais federais, armados com fuzis: - Ser o Hildebrando? E no que era ele mesmo! Mos algemadas na frente, camisa branca e cala social, e aquela cara feia. No aeroporto est o Murad, ele est sempre no aeroporto. Acho que o mais perto que ele pode ficar de Cruzeiro do Sul aqui em Rio Branco. Num bairro afastado de Rio Branco, as pessoas vivem em casas como as dos seringais, sobre paus, s que muito mais gente morando junto. L moram uma cunhada de Chico Gomes e em outra casa o irmo mais velho, Alpiano. Estendem as

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www.neip.info redes na sala, est fazendo frio em Rio Branco, por causa de uma dessas friagens47. No tendo televiso, o jeito conversar. A mais velha48 v o chapu boliviano: - Quero me casar com um boliviano, mas um de verdade, ou peruano. Leandro lembra que quando esteve l eles tambm se interessavam pelas brasileiras: - Ento fcil porque eles tambm querem casar com brasileira, acham bonitas, calientes, as brasileiras. Mas vai devagar, muitos tambm acham as brasileiras semvergonhas. De manh os dois partem pelo bairro em direo casa de Alpiano. O velho Paj tem os olhos midos de ndio, com seus setenta anos e um aperto de mo de quebrar os ossos. Shimbam aplica no irmo, onze pontos. Ele vai para a rede e de l vomita no cho mesmo, depois, s baldear 49. Alpiano, fora Paj entre os Katukinas e fez uma viagem a p de Cruzeiro do Sul a Rio Branco que levou um ano. Ele conta que no tempo dos Katukinas, o conhecimento de cada planta e sua utilidade era conseguido tambm atravs de troca, por um presente ou ento por outro conhecimento, mas agora lhe pedem que ensine isto, ensine aquilo, mas ele no ensina, no. Pronto, j t de p. Shimbam aplica tambm nos sobrinhos e nas mulheres destes, um que quer parar de beber, outra t meio assim: de panema com a vida. Aplica em umas sete pessoas, a maioria de graa mesmo. Em Porto Velho, no dia 12 de novembro, aniversrio do seu Braga, velho amigo. As portas se abrem aos viajantes que vm trazendo sade e esperana. Trinta e cinco pessoas recebem a vacina nos cinco dias que estes ficam l, a maioria j a conhece bem o Kamb. A freqncia dos surtos de epilepsia de Rossana tem diminudo a cada aplicao do Kamb. Dona Marinete quer arrumar um companheiro: - Ser que d certo, seu Chico? - Olha, esse meu amigo aqui j viu que d certo! - Que Deus te oua! Arley est com um pouco de dor de cabea, porque quando o fgado no est funcionando muito legal, o que lhe acontece, mas sempre que toma a vacina, sente uma melhora. Paulo sente uma ativao da corrente sangnea e uma maior disposio nos dias que seguem. Cuiab recebe-os bem, logo chegam e j tm casa para ficar. Perguntam ao mais moo: - E voc, filho dele? - No, discpulo! Quem j tomou se sente grato pela melhora, mas quem no conhece quer conhecer. Aplicam em cerca de cinqenta pessoas, para os mais variados problemas, mas a maioria para fortalecimento mesmo. Um rapaz portador de HIV tambm o toma, e sente com isto uma maior disposio. Outro toma para reforar a sua masculinidade e tambm obtm uma melhora neste sentido.

Friagens: frentes frias vindas do sul ou das cordilheiras dos Andes que atravessam longas distncias pelas margens dos rios e que surpreendem com a brusca queda de temperatura. 48 A mais velha: Subentende-se, a filha mais velha. Fala regional. 49 Baldear: jogar um balde de gua. o modo mais comum de se fazer a limpeza nas casas, que por serem de palafitas no encharcam.

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www.neip.info Cuiab, encontro de dois Brasis, que coexistem e se comunicam. Um Brasil bem caboclo, simples e regional, das modas de viola, dos cavalos e cavaleiros do cerrado e tambm um Brasil urbano, mais parecido com a realidade dos grandes centros como So Paulo, Braslia e Rio de Janeiro. L j se ouve a expresso Medicina Holstica, para explicar o efeito do Kamb. Lus descendente de japoneses, casado com Darlene, ndia da tribo dos Bakairi50 do Mato Grosso; para ele o Kamb como uma estimulao dos principais pontos da acupuntura. Muitos pensam que Miguel ndio, talvez seja mesmo de corao. A pele morena, cabelos longos, e as feies de ndio vm do pai boliviano. Por escolha vive na Chapada dos Guimares. Artista, produz quadros de paisagens do Cerrado, busca a ancestralidade do homem. O homem natural, s precisa se lembrar disto. Participa de um grupo que faz pintura corporal para buscar o guia animal dentro de si, a sabedoria desta ancestralidade. Quando o Homem ainda era criana no mundo, no sabia andar, pescar ou caar. Sua pele fina no o protegia dos insetos como o couro dos animais antigos, pois quando o Homem surgiu, tudo o mais j estava criado. Ento o Criador pediu aos animais que adotassem aquela frgil figura humana, ensinando-lhe o que sabiam. Por isso o animal o professor do homem. E cada animal ensinou o que sabia: o Urso ensinou a andar, o Lobo, a caar, o Falco a olhar para alm dos horizontes e o Cavalo ento, encurtou as distncias para o Homem, tudo a pedido do Criador. Isto ensina o xamanismo51 dos ndios da Amrica do Norte, dos Sioux, por exemplo. O Kung Fu chins recria os movimentos dos animais. Estudando com pacincia e dedicao o comportamento deles, se chega a uma sabedoria. Da janela do mosteiro, o monge observava como a aparentemente frgil gara desviava-se dos ataques de uma doninha. At que, quando a doninha viu-se exaurida de suas foras, deu a oportunidade para o nico golpe desferido pela gara, que cega e mata a doninha. Cada animal tem seu jeito e cada ser humano tem sua personalidade. Para ser feliz e bem-sucedido na vida preciso conhecer este animal. Dizem que seu Chico Xam. E o que Xam, pergunta ele. Xam um tipo de mdico, que conhece a Fora da Natureza. quem chama a coisa boa, porque sabe o nome dela e sabe de onde vem. ......................... O Dito dizia que o certo era a gente estar sempre brabo de alegre, alegre por dentro, mesmo com tudo de ruim que acontecesse, alegre nas profundas. Podia? Alegre era a gente viver devagarinho, miudinho, no se importando demais com coisa nenhuma. O ninho de passarim, ovinho de passarinhar: se eu no gostar de mim, quem mais que vai gostar? ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e Miguilim (Corpo de Baile). Rio de Janeiro: Nova Fronteira - 16a ed, pgs. 136 e 138. .........................
Bakairi, pertencentes ao tronco lingstico caribe esto localizados no Mato Grosso, pop. 570. Fonte: Banco de Dados do Programa Povos Indgenas no Brasil - Instituto Socioambiental. 51 Xamanismo: O nome provm das prticas msticas-religiosas dos ndios norte-americanos e da sua compreenso mgica do mundo, mas igualmente utilizado por antroplogos para definir as prticas dos ndios sul-americanos.
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As longas estradas servem aos viajantes para o reencontro, para colocar as experincias em dia. Assim, diferentes vises de mundo passam a se entender, se completar. Afiando as diversas compreenses a respeito da vida, peneirando os acontecimentos para que sirvam de lio. A sade deve ser cuidada tambm a partir do pensamento. Muita doena comea pelo pensamento. E mesmo que se esteja doente de fato, no se deve pensar como doente, se entregar. preciso resistir, e a melhor maneira de resistir alegrar-se. A alegria a sade do esprito, e mesmo o mais doente no pode ser privado desta sade. Uberlndia considerada, para quem vai do sul para o norte, o portal do Cerrado. Para quem est indo ao sul, tambm um marco final desta paisagem e incio daquela que definitivamente caracteriza o Brasil Sul e Sudeste. Os viajantes passam o dia andando no parque estadual de Uberlndia, pois no h ningum para receber as aplicaes, ento tm de esperar o nibus para So Paulo. Acham sem graa os animais presos no parque, animais do cerrado brasileiro como a irara, o gato selvagem, araras, tucanos e outros tantos, vivendo naquele aperto. Chegam em So Paulo. Alheios agitao da cidade, caminham nela trazendo uma mensagem da Floresta, para fazer os cidados lembrarem dela, mesmo os que no a conhecem. As pessoas se queixam mais do estresse, da falta de sono, uma certa fraqueza que as abate num tipo diferente de panema urbanide. Por dias seguidos aplicam a vacina nos paulistanos, e as reaes so as mais extremadas: vmitos, caganeiras e aqui so mais freqentes os desmaios. Teve at quem chamou pela me, mas que tambm conseguiu parar de fumar. Em Campinas fazem dois dias de aplicao, alguns so doutores da Unicamp, como o psiquiatra Dr. Mauro. O efeito generalizado da vacina no organismo chama a ateno. Os doutores tambm esto mais abertos ao novo, ao diferente. Junta-se a eles o amigo David, e partem em direo ao Sul de Minas Gerais. Chico Gomes faz questo da parada em Pocinhos do Rio Verde onde mora o amigo Mrio Piacentini, um dois maiores entusiastas da vacina. Ele mesmo se recuperou de um estado de sade j considerado crtico pelos mdicos. Mrio nasceu em Trs Lagoas, no Mato Grosso do Sul, viveu em So Paulo muitos anos e agora mora em Pocinhos. A esposa Regina de Caldas, Minas Gerais, e por isso, considera-se agora mineiro. um senhor com tamanha disposio e alegria que surpreende os mais jovens. Alguns anos atrs, quem estava mal era Chico. Num abrao, Mrio sentiu ser a sua despedida de Chico Gomes: o amigo estava que era somente pele e ossos. Uma operao no estmago em So Paulo deixou-o num estado de sade muito debilitado. O Kamb, as ervas e plantas medicinais no livraram Chico da necessidade da operao, mas reabilitaram-no em tempo anterior ao previsto pelos mdicos, quando na verdade muitos consideravam pequenas suas chances de recuperao. Pocinhos do Rio Verde uma cidade de repouso e recuperao. Tem gente que vem para se banhar em suas guas sulfurosas e radiativas e acaba ficando. Aline trabalhava no departamento de marketing da editora Abril. Ganhava bem, mas o excesso de trabalho afastou-a do mais importante: o prazer de viver. Vivia estressada, sem tempo para si, sem pacincia. Colhe nos campos da regio as ervas aromticas que so hoje o material de seu trabalho. Estuda as plantas conhecendo a melhor Lua para colher, a melhor maneira de conservar o aroma da planta, a sua essncia. Deste material faz travesseiros aromticos com propriedades teraputicas. Servem para curar insnia e dor de cabea. As paredes de sua casinha esto repletas de plantas que perfumam o ambiente. L dentro se respira tranqilidade, harmonia.

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www.neip.info A admirao pela Natureza que tem a curitibana Aline num cdigo diferente da admirao que tem o amazonense Chico, mas neste encontro, estas vises se traduzem, se completam, ficando a admirao tambm de um pelo outro, pelo ser humano, pela caminhada de cada um: dos que esto trabalhando e dando de si para dar mais sentido a esta caminhada, para que nela se encontre o que verdadeiro. Na cidade de Camanducaia tambm aplicam o Kamb em cerca de cinqenta pessoas. Alguns deles so ex-viciados em drogas injetveis s quais o Kamb propicia uma melhora sensvel no estado de sade. De volta a Campinas, fazem mais um dia de aplicaes e de l vo ainda a um stio em Santa Isabel, onde o Dr. Wilson, psiquiatra, usando mtodos no convencionais, cuida de pacientes: ex-alcolatras, ex-viciados, depressivos e tambm moradores de rua. Rituais indgenas como o Te Mascal, um tipo de sauna de origem indgena peruana que provoca uma purificao do organismo pelo suor, serve tambm para integrar o grupo. O mdico utiliza tambm certas terapias ocupacionais e conhece o uso da fitoterapia. O Kamb lhe chamou a ateno da primeira vez que David lhe falou a respeito, por isto convidou Chico Gomes para uma sesso de aplicaes no seu stio. O resultado bem positivo, dada prpria reao dos pacientes: sentem uma limpeza no organismo e tambm uma limpeza no que chamam de astral. De volta a So Paulo, aplicam ainda em Sirlei. Sirlei evanglica, da Congregao Crist do Brasil e primeiro pensa que seu Chico um tipo de curandeiro-rezador. Mas quando v o Kamb e conversa com o seu Chico, fica bvio que se trata de um medicamento mesmo, natural e muito poderoso. Ela sofre de um problema circulatrio nas pernas, o que lhe causa dor a ponto de impedi-la de dormir normalmente. Ela s consegue dormir usando um torniquete para impedir a circulao. Sua primeira reao ao tomar o Kamb justamente dormir durante uns cinco minutos. Mesmo depois de passados cinco meses da primeira aplicao, nunca mais sentiu aquelas dores. At hoje espera a volta de seu Francisco, e sente gratido por ter recebido a vacina. O efeito positivo fez com que Sirlei comentasse com uma vizinha amiga sua. Dona Maria Bastreghi uma mulher forte, com seus setenta anos, ombros fortes, passos firmes e lcida. Mas sofre de cncer e tem as mos semi-paralisadas, por problema circulatrio. Nunca ouviu falar de medicina holstica e faz pouca idia de onde fique o Acre. Sua histria de uma mulher que viveu boa parte de sua vida no interior de So Paulo, trabalhando nas roas de milho e caf. Ela e seu marido, seu Orlando, vivem em uma casa modesta e bem cuidada no Jardim Colorado, na periferia da Zona Leste de So Paulo. Muito fortes os dois, esto cercados do lado de baixo da rua pelos traficantes de drogas e em cima pela avenida Aricanduva. Quando vieram morar l, foi o seu Orlando quem abriu a rua com enxada para entrar os caminhes e a casa foi ele mesmo quem fez. Se pudessem voltavam para o interior, para aquele tempo em que no se usava leo, e sim a banha de porco. Fritava-se a carne e punha na banha, o mesmo se fazia com o feijo. Seu Orlando era quem aplicava injeo nas pessoas das fazendas: o fazendeiro o chamava e ele ento ia de carroa. O mdico receitava, mas quem aplicava era ele. A seringa era de vidro e tudo ia num estojo de metal, preso com uma borracha. Quando era urgente ia a cavalo mesmo, mais rpido. Tinha de esterilizar a agulha com lcool e fogo, bem melhor a descartvel de hoje. Antigamente entre Campinas e So Paulo morava muita gente. Era tudo roa plantada, onde hoje s indstria e pasto. So Paulo uma cidade que no os entende mais, e que eles no entendem. Mas a mocinha do caixa no banco sempre atende o seu Orlando, mesmo fora de horrio reservado aos aposentados. Dona Maria conhece muitos mdicos, pois trs vezes por semana vai at o Hospital das Clnicas de jejum, e l aguarda paciente,

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www.neip.info na fila, pela sua hora. Os exames pedidos so muitos, a comear pela tomografia, muito necessria para quem trata de cncer com quimioterapia. O tratamento contra o cncer tem dado bons resultados, conforme indicam os exames, mas nas suas mos os mdicos nunca deram um jeito. Imediatamente aps a inoculao do Kamb, suas mos de cor arroxeada mudam para uma colorao vermelha, depois branca, e os movimentos voltam normalmente. Olha s! Esse dedinho eu nem mexia! Uma dose que faria pessoas mais novas que ela desmaiarem, nela s aumentou a circulao. Aquela imobilidade nas mos nunca mais voltou. Ainda passariam em Ilhus, mas no final de ano as passagens esto esgotadas, ento partem em direo a Goinia e de l vo para Porto Velho. A estrada longa e os viajantes j esto cansados, anseiam o retorno a Cruzeiro do Sul, sonhando com uma rede e uma tigela de aa. No nibus para Porto Velho, o ar condicionado s esfria a parte de trs do carro: enquanto os passageiros da frente pedem ao motorista que aumente o ar, os de trs vo congelando. De Porto Velho partem direto para Rio Branco e l chegando pegam o primeiro vo possvel para Cruzeiro do Sul. A viagem chega ao fim no dia 24 de dezembro de 1999, vspera do Natal. No h grandes festas e comilanas como no sul, nada de pernil ou frutas natalinas, mas tem aa, castanha do Acre e Pirarucu de Casaca52. O clima da chegada muito bom para os viajantes, Leandro agora no mais um estranho, j quase cruzeirense. At o Dia de Reis descanso, e depois comea o ano de trabalho mesmo. Nestes dias, Shimbam rene as crianas do Stio Diamante para danar o merer, como fazia no tempo dos Katukinas. Com o olho do buriti se fazem as roupas dos ndios: colar, pulseira, braceleira, gravata, tornozeleira e aquele tipo de saia que os ndios usam nos dias de festa. Para si mesmo faz da palha da palmeira, um cocar. As crianas danam em roda e o Tuxaua tem de correr atrs delas, fazendo de conta que vai flechar. Flecha Certeira O assunto na famlia Gomes agora a Moa que est em Manaus estudando e que vai chegar, s falam nela. Leandro com suspeita de que esta Moa deve ser muito arrebitada. Quando ela chega, ele no quer nem saber, quando falam dela, se faz de surdo. Querendo conhecer, finge no querer. Mas a Moa j est l e se aproxima: chega, faz amizade: quer conhecer o amigo do Pai. Vo assim aos poucos fazendo amizade. Um dia na rede, bate aquela vontade de ver a Moa, mas t difcil de chegar perto, cercada de cuidados, da me, da irm e da sobrinha. Quem quebra o cerco ela mesmo, corajosa. S amizade por enquanto, dentro o que sentem, cada um que sabe. Shimbam vai viajar de novo, pois chamado em Goinia e So Paulo, mas desta vez Leandro no vai porque est construindo sua casa. Sumai flecha o corao de Abirun53: faz com palavras o que os Katukinas faziam com fogo, que para ver se gosta mesmo. Abirun continua, resiste, mas s vezes tambm chora, escondido, s para ele e para Deus. At que um dia, vence a harmonia. Um dia vo ao Igarap, lavar loua, e Leandro conhece ento mais de perto a histria daquela famlia que se fez com

Pirarucu de Casaca: Prato tpico feito a partir do Pirarucu, peixe dos rios amaznicos, salgado de modo semelhante ao bacalhau, coberto com banana comprida frita.
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Sumai, Abirun: Respectivamente Moa e Moo na linguagem katukina.

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www.neip.info trabalho duro e muito amor no corao. Dos dias difceis que os levaram a Cruzeiro do Sul, e dos primeiros anos, lutando pelo direito terra. chegada a hora de Leandro voltar porque sua Orientadora na Faculdade j o chamou de volta. O choro antecipado em todos. Shimbam retorna no dia 27 de maro: Airakei! Abraam-se, Leandro vai embora no dia seguinte, precisa terminar o que comeou para dar incio a sua nova vida. Parte com a saudade das pessoas que tanto o ensinaram e que aprendeu a amar. Talvez tenha deixado saudades tambm... O kamb hoje Muita coisa j se passou desde aqueles primeiros tempos. Tempos marcados por uma certa inocncia de quem busca um caminho e se agarra a qualquer lampejo de luz. Shimbam morreu. Seu processo de morte me fez reavaliar muito daquilo que antes acreditava. Vtima de um cncer no pncreas, no houve medicina alternativa ou oficial que pudesse interromper o processo da doena. Meses depois de sua passagem, estava ainda bastante cabisbaixo quando me encontrei com um neto de Shimbam, justamente Genildo que descrevo no texto original como aquele que capturava as rs para o av. Ele me contou que pouco antes da sua morte, Shimbam havia lhe conferido todo o seu instrumental de aplicao do kamb. Com isso, ele continuava a fazer as aplicaes em pessoas que muitas vezes vinham de longe para receber a vacina e se deparavam com a notcia. Um destes pacientes era justamente um mdico. De posse do ceticismo que to bem caracteriza a classe, o mdico questionou a eficcia da medicina da r: se to bom, porque seu av morreu ?. E o rapaz, na poca com menos de vinte anos, respondeu: se fosse assim, mdico tambm no morria. A lgica, por mais simplria, tem o seu fundamento. O pai de Shimbam tambm havia morrido da mesma forma, ou seja, provavelmente ele j tinha uma predisposio gentica para desenvolver a doena. Conversando com seus familiares, eles tambm me confidenciaram que durante prolongados meses todos passavam fome, se alimentando s vezes das famigeradas conservas: venenosos enlatados que passam meses em uma balsa at chegar s mesas dos pobres seringueiros e agricultores do Juru. Por maiores que fossem os conhecimentos e a sabedoria do velho seringueiro, no foram suficientes para evitar que ele e sua famlia passassem fome. Contam tambm seus familiares que durante os perodos de vacas magras, a base de alimentao eram carcaas de boi que alguns polticos costumavam levar para serem raspados e comidos com farinha em troca do voto da famlia em tempo de eleio. Tudo isso, somado aos problemas emocionais que se avolumam nos tempos de crise econmica, pode ter contribudo para aquilo que na poca se julgou uma infeliz fatalidade. bem verdade tambm que depois do primeiro diagnostico, a medicina lhe conferiu parcos seis meses de vida, e ainda depois disso, fazendo uso do kamb e de toda medicina que conhecia, Shimbam ainda viveu seis longos anos, com vitalidade e aparncia joviais. O uso do kamb por Shimbam e seus familiares mostrou de maneira emprica, que ele eficaz para o tratamento de problemas circulatrios e digestivos (gastrites), aumenta a resistncia do organismo a doenas e pode em alguns casos resolver problemas de fertilidade masculina e feminina. Atualmente a pesquisa cientfica sobre o kamb avana rapidamente. Pelo menos duas propriedades descritas durante as aplicaes j foram comprovadas e isoladas.Trata-se da deltorfina e da dermorfina. O primeiro tem aplicao na preveno

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www.neip.info de derrames cerebrais, justamente um problema relacionado micro-circulao cerebral. J a dermorfina, deve seu nome de batismo a juno entre as palavras dermo (pele) e morfina, uma dos mais poderosos analgsicos j estudados. Esta substncia teria um papel na sensao de bem-estar que se segue s aplicaes. Apesar da pesquisa cientfica comprovar as qualidades teraputicas do Kamb atravs de parmetros fsicos qumicos e biolgicos, ela se distancia do aspecto cultural e mgico da vacina. Podemos dizer que estudar a vacina pela vertente cultural e emprica uma outra viagem. Ao conhecer os aspectos culturais que levam os katukinas e outros povos a utilizar a vacina,comeamos a compreender que existem mais conexes entre o nosso corpo fsico, as emoes e o mundo exterior do que imagina a nossa v filosofia. Acredito que a resida o principal mrito do kamb e das outras medicinas tidas como alternativas. Segundo minha compreenso pessoal, o kamb tem o poder e a capacidade de nos reintegrar com o todo. O nvel em que se d esta reintegrao j tema para outra discusso. Mas o fato que ao tomar kamb, emoes aprisionadas, bloqueios sentimentais, e nossos medos mais profundos vm tona, como se de repente fosse aberto o ba onde escondemos tudo aquilo que acreditamos que no nos convm. O resultado um processo de expurgo fsico e emocional que ao final nos d a sensao de leveza e bem-estar. A parte complementar ao tratamento do kamb um processo pela qual nos tornamos mais conscientes e mais responsveis pela nossa sade. O Nascimento da AJUREMA Aps a passagem de Shimbam, seus familiares, sentiram a necessidade de fazer algo para que ao menos parte dos seus conhecimentos pudessem ser preservados e os trabalhos pudessem ter uma continuidade. Por outro lado, aumentava sensivelmente a cada dia, ao assdio de pessoas que queriam aprender a aplicar a vacina, ou autorizao para estudos, alm de antigos pacientes que passaram a colher e aplicar a vacina Desta maneira, em uma reunio em que estavam presentes filhos e netos do velho Mestre, decidiu-se pela criao de uma associao, que pudesse fornecer o corpo jurdico da organizao familiar. Em abril do mesmo, ano uma reunio contou com a presena de treze familiares de Shimbam, entre filhos, netos, noras e genros. O nmero no era suficiente portanto para que fosse criada uma associao. Na poca j pensava num nome que se associasse palavra Jurema, que para mim sinnimo das foras espirituais da floresta. O nome havia sido sugerido de maneira intuitiva durante algumas caminhadas na Floresta. Assim, juntando fonemas de Juru e Medicina Alternativa, recriei a palavra atravs de uma sigla: Associao Juruaense de Extrativismo e Medicina Alternativa, ou AJUREMA. Devido ao nmero inferior ao necessrio de scios passamos a buscar pessoas que pudessem apoiar. A tarefa de encontrar apoiadores foi a que posteriormente nos deu maiores dores de cabea. Pois, obviamente os interesses de quem se entende por herdeiro de um determinado conhecimento muito diferente de quem pretende adquirlo. A AJUREMA nasceu de um parto difcil, na prtica, o grupo que efetivamente trabalhou para que a instituio se tornasse realidade era demasiado pequeno, a grande maioria dos scios, necessrios para formar o corpo da instituio, ou se demonstrava aptica, ou simplesmente desejava aplicar o kamb, com o aval da associao. Paralelo a isto, a AJUREMA passou atuar em duas frentes distintas e quase opostas entre si: por um lado desejvamos a expanso da medicina nos grandes centros, no mesmo esprito de

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www.neip.info Shimbam, levar a cura para quem precisasse. Em outra frente levantamos a discusso da repartio do benefcio. Os primeiros dilogos foram tratados com o ncleo do IMAC (Instituto de Meio Ambiente do Acre) em Cruzeiro do Sul. Queramos encontrar uma forma de repartir os benefcios com os katukinas, fonte reconhecida do conhecimento herdado. No entanto, logo os entraves se revelaram: os katukinas recebiam ateno especial por conta do Plano Mitigatrio da BR 364 e isso poderia gerar conflitos entre as outras etnias que tambm fazem uso da vacina. E mais, havia entre ns a sincera dvida de que o recurso fosse mal aplicado, investindo na prpria destruio dos ndios atravs do alcoolismo. Deste modo, decidimos fazer um investimento silencioso: passamos a apoiar a realizao das pajelanas que na poca, andavam meio em desuso. Notamos que havia falta de chacrona para a preparao da ayahuasca, ento passamos a sistematicamente produzir mudas e ensinar algumas tcnicas de produo que conhecamos. claro que houveram tambm outras contribuies, como por exemplo, dos agentes agro-florestais, mas o fato que pelo menos, um dos aromay passou a cultivar as plantas em uma escala que antes no existia. A expanso do kamb nas grandes cidades gerou outras srie de grandes dores de cabea. O problema tico com a cobrana da aplicao estava na raiz de todos eles. Herdeiros Genildo dos Santos Muniz, ento com dezenove anos, passou a exercer o antigo trabalho do av. Apesar da tenra idade, Genildo logo demonstrou o conhecimento necessrio para a aplicao da vacina. Ele conhecia desde criana, as diferentes fase do kamb e os mtodos para peg-lo. No caiu de pra-quedas. O trabalho de aplicao que antes da morte do seu av era feito sob a superviso deste, passou a ser executado com maestria depois. Mo leve, porm firme, sabe fazer as incises sem provocar queimaduras desnecessariamente doloridas. Aspectos externos so observados, limpeza pessoal e organizao do material. No entanto, os maiores segredos esto do lado de dentro. Isto porque durante a aplicao, agente e paciente compartilham uma experincia muito forte. H uma morte e um renascimento, um encontro do Eu com a sua sombra, causadora de doenas e desconfortos. A tcnica de aplicao de kamb muito simples, at uma criana pode aprender. Muitos assim acreditando usavam a vacina desta maneira. No entanto, saber transmitir confiana, profundidade, esperana, ou se quiser dizer apenas:sorte, isto no para qualquer um. At mesmo Genildo, muitas vezes tem que parar de aplicar para poder olhar para dentro de si, saber o que est transmitindo para os outros, e o que est captando tambm. Apesar da idade, muita gente tem confiado no trabalho de Genildo o que lhe tem rendido uma srie de convites para trabalhar em clnicas e Spas. A sua vocao lhe rendeu um problema: precisa viajar para sobreviver. Assim como um boto que vive no rio, mas precisa subir superfcie para respirar, o neto de Shimbam tem que voltar Floresta. Caso contrrio, comea a padecer: tristeza, depresso, gripes incmodas e duradouras. Quando isso acontece, Genildo j sabe: hora de voltar, arruma suas malas e parte orientado pelo Cruzeiro do Sul. Quando chega, passa s vezes dias na Floresta, estudando a si mesmo e natureza. Com auxlio da Ayahuasca, mergulha dentro de si para desatar os ns a que todos estamos sujeitos. Ento depois de beber da fonte, passa mais alguns meses, dando ateno s suas filhas, capinando, ajudando seu pai no roado, cultivando plantas medicinais, colhendo kamb. Depois, quando cessam as chuvas e as estradas abrem, sai de novo pelos longos caminhos do Brasil, cumprindo a mesma vocao de seu av.

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Outros dois filhos de Shimbam, trabalham na aplicao do Kamb. Jos Franscisco da Silva Gomes, de 35 anos um deles. Jos tem uma histria curiosa. Segundo sua me, Dona Davina, ele nasceu dentro da aldeia katukina, no rio Liberdade, com o parto auxiliado por uma ndia. Conta sua me tambm que Jos aprendeu a falar primeiro alguns vocbulos simples da lngua katukina, para depois, mais tarde, aprender o portugus. Depois, Jos cresceu e se distanciou fsica e culturalmente dos ndios. Depois da morte do seu pai, Jos passou tambm a aplicar o kamb e a visitar grandes centros do pas. Nestes locais, passou a ser identificado como indgena, embora sempre soubesse explicar que era mestio. Todavia, a experincia de aplicar o kamb reascendeu algo de indgena em Jos, hoje, muitas vezes ele responde como sendo realmente indgena. E conhecendo um pouco de sua histria, no chego a duvidar. As longas viagens de Jos pelo pas fizeram com que sua esposa, Emlia se tornasse a primeira mulher da famlia a aplicar o kamb. Com isso, muitas mulheres que tinham receio ou vergonha de tomar a vacina com um homem, passaram a confiar no trabalho de Emlia. O outro filho o caula, Ivanir da Silva Gomes. Ivanir desde cedo acompanhou o pai nas colheitas e aplicaes do Kamb. No entanto, Ivanir no se sente a vontade para viajar como aplicador, mesmo assim, faz o trabalho. Aplicar kamb para Ivanir algo que faz parte da sua rotina.Ivanir gosta mesmo de plantar e cultivar mudas de rvores frutferas. Nas horas vagas sua dedicao no artesanato em madeira, onde faz rsticas cadeiras e bancos. Nas ocasies oportunas, tambm busca a r verde, sem modificar seu padro de vida, Ivanir continua fazendo o que o seu pai fazia. Este pequeno grupo tem ao mesmo tempo, mantido a tradio e estudado novas formas de aplicao. O contexto cultural que varia em cada lugar, faz com que surjam novas e surpreendentes interpretaes para esta medicina ancestral. A associao do uso da vacina ao termo xamanismo, no meu entender no de todo imprprio. Originalmente o kamb um remdio de caador, e no de paj. Est ligado mais ao conceito de sorte do que propriamente de sade. No entanto, dentro de uma concepo holstica, o que de fato a sorte? Ela bem pode ser traduzida como uma viso integrada e harmoniosa do todo, que confere ao caador a capacidade de encontrar aquilo que veio buscar. Deste modo, os conceitos de sorte e sade em uma viso integral, se interpenetram, sendo na verdade dois atributos de uma mesma realidade: a integrao do Ser com o Cosmo.

Leandro Altheman Lopes


O caboclo entoa seu canto Elevando a sua orao Raa brava de f e de fora Alimento do seu corao Tem os olhos mirando no cu E os ps firmes no cho No tem nome importante Mas tem grande valor Sua crena constante Sua palavra o amor

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Canta caboclo, canta Que o mal espanta E reina a Paz Canta caboclo canta Que o mundo encanta E canta mais Povo bravo de brio e beleza Ecoando pro mundo ouvir Traz no canto a simplicidade Exaltando o que tem que existir Derrubando as grandes barreiras que tm que cair Armadura cabocla Pssaro cantador escravo do mundo mas de si mesmo senhor

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