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INDIVIDUAO UMA PROSPECO A NOVOS PARADIGMAS

Por Srgio Pereira Alves

(*):

O processo de individuao, apesar de ser um conceito amplamente estudado, ainda se apresenta a ns como um caminho obscuro e carente de muita investigao. Sugeriram-me que seria conveniente, para melhor compreenso, que eu relacionasse, em ordem, as proposies formulas aqui, pois isto acaba sendo, em si, um exemplo do carter prospectivo que virei a mencionar. Primeiro, farei algumas consideraes tericas relativas individuao, seu significado e sua relao como conceito central na teoria Junguiana. Depois, chamarei a ateno para o surgimento de novas perspectivas internas que representam uma realizao das caractersticas pessoais, dentro de um posicionamento e uma ordenao no mbito social e coletivo. E, por ltimo, relacionarei este processo interno, o qual chamamos de individuao, com estas novas perspectivas; ressaltando uma forma de relao no sentido de um objetivo a se alcanar, o que nos dar uma compreenso do carter prospectivo da individuao. Individuao significa fazer-se indivduo. Alcanar o mximo de sua individualidade, a qual podemos entender como a mais ntima e profunda expresso de nosso ser, com uma total compreenso, aceitao e permisso desta expresso. E ainda reconhecer a ao de um material inconsciente sobre o eu. Estas trs atitudes citadas acima praticamente definem o termo de responsabilidade que deveramos ter em relao ao nosso crescimento interno. Isto seria reconhecer-se tal como se , por natureza, e no como se gostaria de ser. Quando nos referimos a um processo de transformao interna, este se relaciona conscincia e ao agrupamento de determinadas caractersticas psquicas que, quando acontecem baseados na experincia, e tambm quando se reconhece a responsabilidade decorrente desta conscincia, "resultar da uma complementao do indivduo, que deste modo se aproximar da totalidade, mas no da perfeio, que constitui um ideal..." (Jung, Obras Completas, 14/2, 283). Individuao de modo algum poderia significar individualismo, que como todos os ismos teria um sentido limitado, de identificao pessoal com uma idia. Uma unilateralidade, i.e., "uma atividade concentrada e dirigida da conscincia, que acarretaria, deste modo, um risco de um considervel distanciamento do inconsciente" (Jung, O. C. 8, 139). Ao contrrio, individuao um processo bastante natural, espontneo e autnomo, ou seja, completamente independente de nossa vontade consciente, que ocorre em todos ns, no sendo privilgio daqueles que esto sob uma assistncia

teraputica. Por tudo isto, ela deve acontecer de maneira consciente e intencional. Pois, desta forma "se evitaro todas as conseqncias desagradveis que decorrem de uma individuao reprimida, isto , se assumir de livre e espontnea vontade a inteireza, no ser obrigado a sentir na carne que ela se realiza internamente contra sua vontade, ou seja, de forma negativa. Isto significa que se algum est disposto a descer um poo fundo, o melhor entregar-se a esta tarefa adotando todas as medidas de precauo necessrias, do que arriscar-se a cair de costas pelo buraco abaixo" (Jung, O. C. 9/2, 125). Esta maneira consciente e intencional constitui uma ampliao da autoimagem em direo maturao e ao desapego, ou seja, no identificao do ego com determinadas caractersticas psquicas. Quanto assimilao e integrao de tais contedos, podemos entender como uma agregao dos contedos psquicos inconscientes e a prpria conscincia, na psique como um todo. E no como uma identificao do ego com este material inconsciente autnomo. Quando falamos de uma autonomia dos contedos do inconsciente, atribumos a eles uma certa fora, uma energia ou mana, que quando assimilada no se torna adjetivo do ego, e sim "vai parar numa instncia que consciente e inconsciente, ou ento que no nem uma coisa nem outra. Esta instncia o ponto central da personalidade, a meta, o ponto indescritvel entre os opostos, o elemento unificador de ambos, o resultado do conflito, ou ento o produto da tenso energtica" (Jung, O. C. 7, 382). A partir da, "a meta seguinte da confrontao com o inconsciente alcanar um estado onde os contedos do inconsciente no permaneam como tais, e no continuem a exprimir-se como complexos autnomos, i.e., como fatores de perturbao que escapam ao controle da conscincia, mas que se tornem uma funo de relao com o inconsciente" (Jung, O. C. 7, 387). Uma funo psicolgica e transcendente que resulta da unio dos contedos conscientes e inconscientes. No trabalho analtico que constitui uma confrontao dialtica da conscincia com o inconsciente, podemos dizer que tal crescimento a direo tomada pela conscincia, com a mais profunda seriedade, em concentrar-se no processo psquico interior, em funo de uma atividade mxima dos contedos inconscientes. Esta ativao vai ocorrendo gradualmente em direo ao cerne de nosso ser, nos aprofundando, num sentido de maior compreenso, de maior aceitao do que antes era inconsciente e autnomo.. Atravs de toda esta dinmica interna, vai-se atravessando camada por camada deste nosso substrato psquico, encontrando representaes cada vez mais sutis, menos pessoais, at chegarmos essncia, a primeira camada o Self, arqutipo da totalidade, do equilbrio e da unidade. Esta trajetria em direo ao centro, poderamos entender como a incluso e o agrupamento de

todas as possibilidades da psique, partindo de uma situao atual da alma, de uma realidade interna, para se encontrar a totalidade psquica no homem. Um caminho para o desenvolvimento e a regulao de si mesmo, para a ativao da funo tica na forma de uma relao profunda, inteira e intencional. Aqui ns nos deparamos com o aspecto prospectivo da individuao. Uma natureza intencional do dinamismo psquico para a auto-realizao, para o equilbrio. Uma orientao mais voltada para fins ou propsitos do que causas. Quando mencionei que as proposies formuladas aqui nesta apresentao seriam relacionadas em ordem, foi exatamente por causa de um certo impulso ou desejo que todos ns temos para perceber e almejar um objetivo. Se eu comeasse a falar sem determinar os meus objetivos, certamente faltaria um significado, por vocs no saberem o que eu queria com tudo isto. A vida " teleolgica (prospectiva) e determinada por um objetivo"(Jung, O. C. 8, 803). E este objetivo o sentido de tudo, o estado de repouso, de equilbrio. A conquista de seu prprio centro. Diante desta situao, o caminho da individuao pode ser considerado como uma inteno sria para se prevenir um estado de desorientao no homem moderno, mediante a ativao de foras criadoras do inconsciente e de sua prpria incluso consciente na totalidade da psique. E tais transformaes s so eficazes quando ocorrem a um nvel individual e quando se comea a perceber "a existncia de contedos como pertencentes personalidade do eu, devendo ser atribudos a um no-ego psquico. Esta operao deve ser empreendida toda vez que se queira evitar a ameaa de uma inflao" ( O. C. 12, 563). Desta forma a relao da conscincia com o inconsciente no deveria jamais passar por identificaes com os contedos autnomos, o que caracterizaria um estado de possesso do inconsciente, ou seja, um estado de conscincia onde se perde todo poder de discriminao, se expondo a calamidades ou a situaes desagradveis. A identificao com tais fontes arquetpicas, geradoras de uma angstia profunda, definiria com muita preciso os sintomas da neurose geral de nosso tempo. Quando todos os valores so muito questionveis, nos voltamos para novos modelos mais seguros, novos paradigmas, novo esquemas para melhor compreenso e explicao de certos aspectos da realidade. "Tais modelos teis, paradigmas ou arqutipos podem ser considerados como remdios para os homens e os tempos." (Jung, O. C. 12, 564). Mas s quando propostos a um nvel individual, e no como um modelo proposto s massas. Mudanas de paradigmas no podem ser impostas pelo sistema. O significado de tais mudanas, enquanto no for descoberto atravs da experincia direta, torna-se apenas uma possibilidade terica, e no real.

"A individuao trata de processos vitais, atravs dos quais a personalidade em formao atinge o seu centro no inconsciente, e que, por seu carter numinoso, serviram desde os primrdios de estmulo fundamental para a formao de smbolos." ( Jung, O. C. 12, 564). Existe uma analogia histrica e espiritual com relao s religies de mistrios e os rituais iniciticos que surgiram ao longo dos tempos. As diversas vias de iniciao religiosa dos primitivos so igualmente um exemplo disto, como tambm as prticas budistas de meditao e os exerccios espirituais de Santo Incio de Loyola. Quando procuramos comparaes ou equivalncias dos contedos inconscientes, com tais prticas, devemos ter como referencial os prprios contedos, e no as prticas. "No se trata de saber se os smbolos de iniciao representam ou no verdades objetivas, mas sim de saber se tais contedos inconscientes so ou no equivalentes a tais prticas de iniciao e se tm ou no uma influncia sobre a psique humana."(Jung, O. C. 7, 385). Somente nos traos fundamentais tais prticas se assemelham ao conceito de individuao de Jung, pois para ele individuao trata de processos vitais e designa um trabalho na psique como uma preparao do caminho para se alcanar o centro, o qual "viria a ser uma conseqncia e no o contedo da preparao do caminho." ( Jacobi, J., 1976) . Isto quer dizer que no se deve ter uma preocupao com o "atingir o centro" , que seria uma conseqncia natural, medida que nos preparamos de maneira ntegra e intencional para trilhar o caminho. Seria o mesmo que dizer que, diante de uma infinitude de possibilidades que se apresenta a cada momento, deve existir uma integridade em cada passo que se d. No existe um caminho l para ser visto antes, e nos dar segurana, e um sujeito aqui que d um passo a partir do caminho visto. Mas, uma situao onde no houvesse divises, onde no se visse o caminho como uma ameaa, um adversrio. Uma coisa oposta, separada e distante de ns mesmos. Um outro paralelo bastante instrutivo que Jung evidenciou em suas ltimas investigaes foi sob o ponto de vista da alquimia. Onde, por diviso ou destilao, e atravs de repetidas combinaes sempre renovadas, se obtm o corpo sutil, a ressurreio do corpo, o ouro filosfico. Enquanto o alquimista vive e representa a transformao da psique no processo alqumico, todos ns o fazemos em nosso cotidiano, procurando a liberao de nossa alma, ou, por assim dizer, alcanar um "estado de encontrar-se desligado dos objetos", o qual o hindu chama de Nirvana, termos que significa, livre de contrrios. Enfim, poderamos falar de smbolos alqumicos, smbolos orientais, mitolgicos, smbolos verbais ou pessoais para expressarmos exatamente a mesma coisa. Cada um destes sistemas simblicos representa simplesmente uma nova forma, a partir de uma perspectiva diferente, que surge para se perceber um determinado contedo autnomo de nossa realidade interna. E

quando tocamos nestes contedos, causadores de conflitos, a cada momento eles surgem com uma roupagem diferente. E a cada contato vamos tomando conscincia de um novo aspecto deles, como tambm vamos aprendendo a reconhecer cada uma de suas caractersticas. E individuao passa exatamente por a. No surgimento e na vivncia de novos paradigmas, que nos proporcionam maior conscincia de ns mesmos. Um paradigma simplesmente uma nova forma para se compreender e explicar certos aspectos da realidade. A partir do momento em que um contedo inconsciente emerge na conscincia, passa-se a experiment-lo de maneira pessoal, relativa sua realidade interna. E quando se entra em contato com um determinado contedo, uma constelao de vrias outras possibilidades de viso ou entendimentos tambm comea a surgir. E medida que nos dispomos integra e intencionalmente a nos relacionar com estes contedos, com estes smbolos, passamos a permitir a criao ou o surgimento de novas perspectivas, de novos paradigmas que vo se formando. E que por sua vez sero vividos como a realidade. Cada um a seu momento, at conseguirmos assimilar e agrupar uma determinada quantidade de novas percepes que possibilitariam a compreenso total daquele contedo, o seu significado. Como todo conceito de totalidade envolve todas as formas existentes, conscientes ou no, daquele contedo, seria humanamente impossvel esgotarmos todas as possibilidades contidas nele. Mas quando se consegue viver e agrupar um determinado nmero destas perspectivas, tem-se a compreenso total daquela representao. E todas as outras novas formas que eventualmente surgissem em relao quele contedo, seriam imediatamente aceitas e assimiladas como algo j conhecido, por j existir internamente uma compreenso daquele agrupamento de smbolos. Isto significaria um retorna quele estado onde as coisas fazem sentido, a uma aceitao daquilo que , pelo que . Uma resoluo da neurose moderna. Tudo isto que foi mencionado at agora tem relao com um e apenas um contedo psquico, mas representa o mesmo padro em relao totalidade em seu sentido mais amplo. O que acontece com um, acontece com o todo. Nosso desenvolvimento pessoal cria ou permite o surgimento de determinados paradigmas que se repetem no coletivo, i.e., no crculo fechado de amigos, na comunidade, na nao inteira. No homem em um determinado tempo cclico, e na totalidade em sua mais ampla concepo. Logo, medida que este processo interno de transformao ocorre em relao a vrios contedos inconscientes, chegaramos a uma compreenso que nos daria a viso de todo aquele momento. Paradigmas que surgem e so experienciados como novos e fascinantes, mas que, se amplissemos mais uma vez a nossa viso, estariam apenas repetindo uma descontinuidade contnua e prevista, que coloca o novo no lugar do velho. Ou o que h de mais verdadeiro, em um lugar questionvel.

Mas mesmo com esta sensao de algo j vivido, sempre encaramos o novo como algo jamais visto, e sobre o qual devemos sempre adotar uma forma ntegra e honesta de relacionamento. Vivenciando tudo o que se refere ao nosso interno como uma realidade efetiva e psicolgica, com o mesmo carter de realidade anlogo ao do mundo esterno. Quando falamos de novos paradigmas, ou de novas perspectivas para se observar os fatos, deveramos tambm nos ocupar em saber como tais coisas acontecem. Tais percepes surgem a partir de influncias de idias arquetpicas que se constelam diante de ns. Estes conceitos arquetpicos, que nos atendem a partir de nossa prpria realidade interna, nos provocam um fascnio em relao grande realidade descoberta. E nos fazem desistir de procurar outras explicaes mais completas naquele instante. Deste modo vivenciamos a nica realidade presente. Quando esta se apresenta a ns sob a aparncia de uma grande realidade descoberta, ns nos relacionamos com ela com uma espcie de convico sagrada, mas que depois de experienciada e aprofundada, revela-se como um ponto de vista muito tendencioso e parcialmente errneo. Podemos sempre levantar a suspeita psicolgica de que estvamos sob a influncia secreta de um arqutipos. E este fascnio s quebrado quando comea a surgir um novo desejo, ou uma nova realidade interna, que ir nos criar dvidas em relao ao que existia. Assim, novo fatos comeam a se tornar visveis, num agrupamento que se vislumbra diante de ns como uma nova realidade um novo paradigma, que ser novamente experienciado como a novidade mais verdadeira de todas, um aspecto jamais pensado e desconhecido at ento. E assim que atuamos. A cada momento criada uma realidade que ser o prisma atravs do qual nos relacionamos com o mundo. At mesmo esta minha apresentao apenas mais uma viso que passa por uma faceta deste grande prisma arquetpico. Individuao no um mtodo, no um caminho. Ela est presente na preparao deste caminho, na honestidade de nossa relao com o interno, medida que nos apresentamos. Est na integridade em cada passo que se d. No ato de f mencionado pelas Runas, quando se d um salto no Grande Vazio. Est na retido das aes presente nos Cavaleiros da Tvola Redonda em cada aventura empreendida. Individuar-se ser um com o todo, consigo mesmo. no existir l, no existir divises. no existir o outro, no ver o caminho fora de si mesmo. ser um com o caminho. S assim o caminho existir sob os seus ps. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A personalidade e o processo de individuao segundo a teoria Analtica de Carl Jung

PERSONALIDADE E PROCESSO DE INDIVIDUAO E CRESCIMENTO O estudo da personalidade um assunto importante na rea da Psicologia, pois entender o comportamento humano, a forma e jeito de cada um de vivenciar suas experincias e forma de reagir s outras pessoas e ao mundo, um desafio que despertou em diferentes tericos da Psicologia pesquisas que buscassem esclarecer os motivos e objetivos que cada ser humano impele em sua vida. Alguns testes de personalidade pode ajudar a medir e identificar traos caractersticos e pessoais. Faa um teste de personalidade clicando neste link ou explore essa categoria neste site.

Como as estruturas da personalidade influenciam no processo de desenvolvimento do Self e na Individuao e quais as principais dificuldades no crescimento psicolgico? O primeiro passo no processo de Individuao possibilitar o desnudamento da Persona. Apesar das funes protetoras importantes, ela tambm uma mscara que esconde o Self e o inconsciente. Ao analisarmos a Persona, dissolvemos a mscara e descobrimos que, aparentando ser individual, ela de fato coletiva; em outras palavras, a Persona no passa de uma mscara da psique coletiva. Ela representa um compromisso entre o indivduo e a sociedade acerca daquilo que algum parece ser: nome, ttulo, ocupao, etc. O prximo passo o confronto com a Sombra. Na medida em que aceitarmos a realidade da Sombra e dela nos distinguimos, podemos ficar mais livres de sua influncia. Nos tornamos capazes de assimilar o valioso material do inconsciente pessoal que organizado ao redor da Sombra Esse material ser menos perigoso, menos amedontrador e dar amplitude ao nosso ego e persona O terceiro passo o confronto com a Anima ou Animus. Deve-se encarar esse Arqutipo como se fosse pessoa real (entidade) com quem se pode comunicar e de quem se pode aprender. Jung faria perguntas sua Anima sobre a interpretao de smbolos onricos O indivduo tambm se conscientiza de que a Anima (ou o Animus) tem uma autonomia considervel sobre os

comportamentos relacionais e que isso influencia as imagens e projees que fazemos no mundo O estgio final do processo de Individuao o desenvolvimento do Self. Jung dizia que o si mesmo nossa meta de vida, pois a mais completa expresso da combinao do destino e da busca da harmonia e do equilbrio O Self torna-se o novo ponto central da psique, trazendo unidade psique e integrando o material consciente e o inconsciente. O Ego continua ainda como centro da conscincia, mas no mais visto como o ncleo de toda a personalidade O processo de individuao no pode ser considerado de forma linear, onde s tem um caminho para um objetivo que se encontra no final A Individuao deve ser apresentada como uma espiral na qual os indivduos permanecem se confrontando com as mesmas questes bsicas, de forma cada vez mais refinada. n Este conceito est muito relacionado com a concepo Zen-budista da iluminao, na qual um individuo nunca termina um Koan, ou problema espiritual, e a procura de si mesmo vista como idntica finalidade.

O objetivo de um koan apreender a nossa verdade interior e para cada pessoa a soluo dokoan nica, pois ela deriva da intuio e do estado de conscincia com que o encaramos. necessrio envolvimento e concentrao, conseguir aliar o corao mente e silenciosamente encontrar uma resposta.