Leon 60.

Lidentit personnelle

Trs tt lenfant se pose des questions didentit et il sen pose dautant plus quil vit dans un milieu o les repres sont brouills. Considrer, omme on le fait parfois, que les problmes d!identit sont des problmes dadoles ent, en ro"ant quils ne se posent plus pour ladulte est asse# na$f. %uffit&il que nous a"ons une position so iale, un travail, une famille, une reli'ion, un parti politique pour que nous sa (ions qui nous sommes ) La question * qui suis&+e ) , nest pas fa ile - luder. .l " a e que nous ro"ons mettre dans notre identit personnelle, et il " a e que nous sommes. Ce nest pas par e que nous ro"ons /tre 0 ou 1 que nous sommes effe tivement 0 ou 1. .l nest pas s2r que nous a"ons une ons ien e e3a te de e que nous sommes. 4uest& e qui ompose lidentit de la personne ) 5 5 5

0. Temprament et ara tre

La plupart dentre nous sommes friands de es tests ps" (olo'iques qui ont pour mission de permettre de erner lidentit. 6ans nos rapports - autrui, nous avons tendan e - dfinir une personne - partir de ertains traits de personnalit saillants 7 e sont les ara tristiques du temprament et les traits de caractre. Commenons par l-. 89 Le temprament dsi'ne lensemble des dispositions or'aniques innes de lindividu. Le temprament dsi'ne la constitution physique. :n lit la onstitution p("sique de quelquun - travers les si'nes t"piques du orps 7 le volume, les proportions, les traits de visa'es, les omportements lmentaires et . ;ous disons des traits de personnalit de 0 ou de 1 quils sont * bien dans sa nature ,. :u en ore 7 * elui l-, on ne le (an'era pas, il est omme ela ,. * Cest dans sa personnalit ,. <renons un e3emple pr is pour dis uter e point de vue qui part de lindividualit p("sique et lassimile - la personnalit 7 la t(orie omple3e des constitutions physiques dans lAyur veda. 6ans la plus an ienne des mde ines de l(umanit, il est e3pliqu que le mde in doit dabord savoir - quel t"pe parti ulier dindividu il a affaire. =ne lassifi ation est labore en > t"pes prin ipau3 de onstitutions p("sique. 0u point de dpart, est situ la tion des prin ipes mtabolique fondamentau3 dans le orps appels les trois dosha. Cest 'rosso&modo e que la mde ine d?ippo rate appelait les humeurs. Kapha r'it le pro essus de roissan e, de reprodu tion, les os, la (arpente du orps. Pitta est le dosha qui on erne les pro essus mtabolique, la (aleur dans le orps, la di'estion, le feu di'estif.Vata est on ern par e qui relve du mouvement et de lair. .l " a des individus qui ont une forte stru ture p("sique, qui ont tendan e - 'rossir fa ilement. .ls sont d rit omme a"ant un t"pe kapha@ par e que (e# eu3 le dosha kapha est parti ulirement a tif. Certains individus, sont bien proportionn, trs a tifs, plutt impulsifs, e sont eu3 (e# qui pitta est trs prdominant. Anfin, ertains auront du mal - prendre du poids, seront lan s, ave des arti ulations fines, e sont eu3 (e# qui vata est le dosha prdominant. 6ans la diversit (umaine, la plupart des 'ens possdent deu3 doshas plus a tifs, e qui donne les t"pes vata-pita@vata-kapha,kapha-pita. Anfin trs rarement, il arrive que les dosha soient quilibr (e# quelques personnes, do le t"pe vata-pita-kapha. Cette t"polo'ie des onstitutions est dveloppe de manire s"stmatique et trs pr ise. Alle +oue un rle trs important dans la manire dont le vedya, le mde in a"ur&vdique traditionnel, effe tue son dia'nosti . %on intr/t prin ipal est de montrer quil " a une in iden e de la onstitution p("sique sur les (abitudes de la vie, la manire de se omporter, daborder une situation et . C(a un suit dabord la pente de sa nature. 6e plus la onstitution p("sique est inne. Alle est (rditaire. Alle ne peut pas fondamentalement /tre (an', m/me si elle peut&/tre altre. L Ayur veda tend - montrer que (a un doit dabord apprendre - vivre en a ord ave sa propre nature, la respe ter et faire en sorte de la porter vers lquilibre. La routine qui sera donn - un t"pe de onstitution nest pas elle qui sera donn - un autre t"pe. =ne personne qui a une onstitution de t"pe kapha ne devrait pas du tout avoir le m/me r'ime alimentaire qu!une personne de onstitution vata ou pitta. La onnaissan e de la onstitution p("sique a aussi son intr/t dans les rapports - autrui. .l est dans la nature des onstitutions domine par pitta de ra'ir promptement et davoir une propension - lirritabilit. .l est dans la nature des onstitutions domines par kapha d/tre tranquilles au point davoir au ontraire besoin de stimulants. Les onstitutions domines par vata sont instables, portes vers le3altation, omme sur lan3it. =ne fois que lon ommen e - omprendre la t(orie des doshas on saperoit quelle ouvre des perspe tives insouponnes dans la ompr(ension de soi et de la ompr(ension d Bautrui. La onstitution p("sique oriente en effet le profil ps" (olo'ique de (a un. %elon lAyur-veda, :n ne peut pas onsidrer la stru ture de la personnalit sans prendre en ompte la onstitution p("sique qui " entre omme une omposante.

C9<ar traits de caractre maintenant, on entend la stru ture des dispositions psychologiques individuelles. La caractrologie en o ident, est ltude des t"pes ps" (olo'iques fondamentau3. :n dit que 1 a un ara tre passionn, que 0 est plutt un apathique, que C est dans son ara tre plutt un nerveux., 6 est un sentimental. .l " a des tests qui (er (ent - reprer le profil ps" (olo'ique de lindividu. Ce nest pas la m/me (ose quavoir du ara tre. 0voir du ara tre est une e3pression qui dnote une qualit morale qui e3prime une for e. :n dit que elui qui a du ara tre a de la for e et de la volont, que elui qui manque de ara tre na pas de volont, dner'ie, de onvi tion stable. <ar ontre avoir tel ou tel ara tre, nimplique pas de +u'ement moral, mais la re onnaissan e de fait dune style de comportement identifiable. :n dit que le caractre est lensemble des traits qui sin'ularise la personnalit et distin'ue une personne dune autre. Cest dire que (a un possde au fond un naturel qui lui est propre. :n dit de 0 quil a un naturel fran et dire t, que 1 se alme fa ilement. :n dit de 6 * quil a bon Dur ,. Les essais de ara trolo'ie se fondent sur ltude des fa teurs onstants et de leur variations (e# (a un. Le ara tre ne (an'e pas fa ilement. .l a une stabilit. Eais dun autre t, il nest pas fa ile de savoir si le ara tre dun (omme appartient - sa nature ou - son (istoire. %i bien des traits de ara tres sont stables, dun autre t, les mandres de l(istoire personnelle peuvent modifier la personnalit. Le pass pse de tout son poids sur le prsent. 4uest& e qui +oue le rle le plus important 7 est& e notre naturel ou bien le reliquat de le3prien e v ue ) Le naturel dun (omme ne peut&il pas /tre oblitr par des e3prien e dramatiques ) At surtout, quapprenons&nous de lanal"se du temprament et du ara tre sur notre identit ) %uis&+e un ara tre ) %uis&+e un temprament ) ;ous pouvons " reprer des dterminations de notre individualit qui ont une utilit pratique. Eais ela suffit&il - donner une rponse satisfaisante - la question qui suis&+e ) ;ous disons - +uste titre * +ai tel temprament , ou bien * +ai tel ara tre ,. %i le temprament sont de lordre de lavoir, est quil renvoient - quelquun. %i ai un ara tre, est que e ne suis pas le ara tre. Cest dire que la question * qui suis& +e ) , se repose en ore.

1. La personnalit
La re (er (e de lidentit trouve une ralisation plus e3a te sur un plan purement psychologique, elui de linvesti'ation de la personnalit. La personnalit nest pas seulement lin!luence e3er e par un individu qui fait dire * il a une forte personnalit ,. %introduit i i un +u'ement de valeur. La personnalit est ldifi ation omple3e, unique, du su+et dans ses diffrentes omposantes. La personnalit nest pas non plus un idal que lindividu se donnerait de lui&m/me, ette ima'e qui veut que lon (er (e - * ultiver sa personnalit ,. La personnalit est ette totalit sin'ulire qui fait que +e suis semblable - nul autre et que nul autre nest semblable moi. La personnalit enfin nest pas non plus la personne morale suppos par lt(ique ou le droit. La personne que lon admet est une unit suppose de droit, tandis que lenqu/te sur la personnalit est - la re (er (e dune unit de !ait. La personnalit est une stru ture omple3e. <our simplifier, on peut dire quelle elle omme un oi'non qui omporterait plusieurs peau3 su essives. At en ore, ette mtap(ore est loin d/tre suffisante. a9 La premire pelure est elle du moi social. Le moi se forme dans le rapport - autrui. <ris dans le monde des autres, il nest dabord pas lui&m/me, mais le reflet des autres. .l tend - se doter dune identit en stru turant une ima'e de lui&m/me sous la forme du personnage. La qu/te de lidentit fait que ds lenfan e l(omme se pro+ette sur un modle so ial et se donne dans lima'inaire lidentit d!un personna'e7 /tre un e i ou un ela, animateur de tlvision, un footballeur, un mde in de la roi3 rou'e et . Le moi idal fi'ure e que nous voudrions /tre et le personna'e est e vers quoi nous tentons une identifi ation. Ftre re onnu comme un musicien, un tudiant en mde ine, un peintre nous dote dun identit devant les autres. 4ue rpondons&nous en effet - la question qui /tes& vous ) ;otre nom et tout de suite un intitul de personnage a"ant une fon tion so iale pr ise 7 6avid C, tudiant en droit. ?lne <, aissire de supermar (. Eais le personna'e est une forme didentifi ation de la ons ien e. .l nest pas e que +e suis, mais le rle que +assume un moment, o que +e +oue. =n rle est une forme que la ons ien e prend, e nest pas lidentit vritable du su+et. Le su+et ons ient peut librement passer dun personna'e - un autre et est e que nous faisons tout au lon' de la +ourne. Le m/me (omme se omportera en mari ave sa femme en pre devant ses enfants, en lient devant le 'ui (et de banque, ne +oueur de ru'b" sur le terrain, il sera lamant devant sa maGtresse, lemplo" modle devant

son dire teur, le (ef autoritaire devant ses subordonns et . 6ans (aque situation de la vie, nous pouvons onvoquer un personna'e et nous prendre pour le personna'e. C(aque personna'e a normalement pour fon tion de onvoquer une rponse dans une situation donne, mais en m/me temps, (aque rle est une identifi ation diffrente, une posture qui effe tue le passa'e du paraGtre - l/tre. C(a un a ainsi autant de moi diffrents quil " a de personna'e - faire valoir. An latin personna tait un masque que portait les a teur de la tra'die et de la omdie antique. Le personna'e nest pas la personne .%ous le re'ard de lautre, nous ne sommes le plus souvent quun personna'e. Eais vis - vis de soi, (a un a un personna'e, mais nest pas le personna'e. Le personna'e est seulement le moi en reprsentation, sur la s ne so iale. .l a un rle, mais pas didentit relle. 4uand le personna'e est a entu, quand on se prend - se prendre pour un personna'e, en ralit on ne sest pas en ore trouv. %e donner des airs et un a outrement, est poser dans un personna'e, et elui qui pose na +amais la spontanit qui lui permettrai d/tre lui&m/me. .l fait des effort pour paraGtre quelquun en se donnant un personna'e, e qui ne fait en ralit qua entuer le divor e en l/tre et le paraGtre. 0 (aque fois que +e prend une pose, elle de l!arriviste, du suprieur, du ri (e et . +e me mens - moi&m/me, par e que +e me prends pour un personna'e. b9 Lidentit du moi se stru ture aussi dans le rapport au orps propre. 0 la question * qui suis&+e ) , nous sommes dabord tent de donner une rponse qui nous ramne vers le orps. ;ous disons * moi ), en dsi'nant notre orps. La premire identifi ation de la ons ien e se rapporte en fait au orps. Ce nest pas par e que nous sommes le orps loin de l-. Eais le orps est e qui peut&/tre exhi", e qui est vu par les autres, e qui peut sereprsenter. %e montrer, se faire&voir, est aussi vouloir /tre re onnu. .mpli itement, sans m/me nous en rendre ompte, nous avons tendan e - rempla er la question 7 * qui suis&+e ) , par une autre 7 * de quoi +ai lair ) ,. ;ous sommes tout dabord - e point perdu dans les autres que nous avons besoin du dtour par le re'ard des autres sur notre orps pour savoir e que nous sommes H Ce qui nous importe, e nest pas tellement la question de savoir qui nous sommes essentiellement, mais e par quoi nous trouvons une re onnaissan e dautrui, e qui nous donne une identit. Le rapport au orps est un nDud de problmes didentit pour ladoles ent. .l est le lieu du re+et de soi qui rsulte des omple3es, du sentiment dinfriorit, le motif de la re (er (e dune ompensation. %i on ne sidentifiait pas tant au orps, on nprouverait nullement de omple3es et il n" aurait pas autant de besoin de ompensation. Eais omme lidentifi ation a lieu, omme ette identifi ation porte surtout sur lima'e du orps, par e quelle est pense omme image de soi il en rsulte que la eptation du orps et son re+et ont un rle important dans le sentiment didentit de (a un. Le orps a une importan e fondamentale, par e quil est - la fois le su+et in arn de la tion et en m/me temps, il est pour la ons ien e un ob+et. ;ous sentons les parties de notre orps omme ntres, si bien que le moi peut tendre - la onfusion ave le orps.;ar isse se pen (e dans leau et admire son ima'e et se prend - roire que son ima'e orporelle est son moi le plus pr ieu3 .6e m/me quil " a une relation entre la ons ien e et le personna'e, il " a aussi une relation qui doit trouver son quilibre entre la ons ien e et le orps. .l est important que nous essions d/tre dpendant dune ima'e n'ative de nous&m/mes qui nous vient dun re+et du orps. Cest e qui fait que ladoles ent se sent * mal dans sa peau ,. La personnalit ne peut&/tre int're que si (a une de ses omposantes est - sa +uste pla e. 4ue la ons ien e (umaine soit in arne, ne si'nifie pas pour autant que lidentit de la ons ien e soit dans le orps . 9 Anfin, la question qui suis&+e ) renvoie - une rponse apparemment toute simple qui est * moi ,, le moi ps" (olo'ique. Le moi est le su+et en tant quil est pouvoir dappropriation sin'ulier, su+et qui rapporte out lui&m/me. Cest le moi qui revendique le personna'e, est le moi qui sidentifie au orps. Cest le moi qui est ptri de omple3e, qui se nie ou senfle dmesurment .Le moi est entr sur le sentiment du mien. Cette stru ture ps" (olo'ique individuelle est nomme aussi lego. 6ans la littrature, il " a un 'enre qui se onsa re - linvesti'ation du moi, est lautobio'rap(ie et ses diffrentes formes 7 les Assais, tels les #ssais de Eontai'ne, le Iournal intime, omme elui d0miel ou de Jide, les mmoires, omme eu3 de C(ateaubriand. Linvesti'ation du moi est nomme introspection. 4ue trouve&t&on quand on se pen (e sur soi pour se retrouver ) K rire un +ournal intime, est se d rire, est tenter de larifier e que lon est de soi - soi, est mettre - +our ses doutes, ses faiblesses, est tenter de3primer e que le moi a de plus intime, est tenter de pointer vers lidentit. Lintrospe tion des end dans les replis de lLme, elle met au +our les tourments du moi. Eais elle est aussi une manire pour le moi de se pa"er une revan (e ontre

un monde (ostile en se onstruisant une sorte de +ardin se ret de nos penses. Lintrospe tion est un e3er i e diffi ile, ar il peut os iller entre lauto&flatterie, le'omanie de elui qui se met au entre de lunivers et se3alte, se ontemple ave omplaisan e nar issique. 6un autre t, lintrospe tion peut aussi virer - lauto& ondamnation, au tribunal qui met (aque +our le moi au pilori, qui le soumet au +u'ement. La lucidit se situe dans le point neutre entre lidentifi ation et la ondamnation, le point neutre de la ompr(ension de e quest le moi et son fon tionnement ordinaire. Le'o est en fait ego cogito, il est produit pas la pense. .l est lidentit que la pense se donne en rassemblant en elle&m/me des traits de e quelle dit /tre * moi ,. %ur le fond, il n" a que la pense et son ours. Cest la pense qui sima'ine le dfil de ses propres produ tions omme enroul autour dun no"au et e no"au est * moi ,. 4uest& e que le moi, indpendamment de toute pense ) Mien. Le moi est une identit dob+et pos par la pense en sou i de sauto&dfinir, de se poser par rapport - dautres * moi ,. :n ne dit * moi , que par rapport - dautres * moi ,, on ne dit moi que dans le sou i de se valoriser par rapport - lautre. Le moi ne3iste pas tout seul. Comprendre qui +e suis mobli'e - omprendre e quest le'o et omment la pense fon tionne par rapport - ette entit quest le'o. La question qui suis&+e ) ramne vers une autre question qui nest pas * qui suis&+e moi ) ,, mais * quest& e que le moi ),. %i la pense laisse - elle&m/me est seulement ons ien e, ette ons ien e +aillit dun sentiment entral qui est le $e. Le tourbillon des penses tourne autour dun a3e entral qui est le $e. Le e est la premire <ersonne, le si'e de lidentit spirituelle. Comprendre e quest le moi vous ramne vers le soi. Cest tout le travail des dis iplines spirituelle de ramener au entre et d" demeurer.

C. La personnalisation
Lidentit personnelle nest pas donne omme un fait, omme une tiquette quil sa'irait seulement de lire. Alle est prise dans une d"namique. Alle parti ipe dune prise de ons ien e personnelle. Cest une (ose asse# tran'e, mais on peut ne pas /tre pleinement * soi ,, tant que la ons ien e est en ore trop * autre ,. Le soi indique le su+et de lidentit, est&-&dire e qui est le m/me, quelque soit le (an'ement 7 en sansNrit %tman, en 're auto, omme dans autorfrent. Ftre soi soppose - ne pas /tre soi, omme la possession de soi Ode sa ons ien e, de ses mo"ens, de son int'rit, de sa volont et .9 soppose - la dpossession de soi Oidem de sa ons ien e, de ses mo"ens, de son int'rit, de sa volont et .9. La distin tion peut sentendre aussi omme /tre soi ou bien devenir autre, ou en ore rester soi-m&me et devenir di!!rent, devenir autre au point que elui qui me onnaissait autrefois ne me re onnaGt plus, ou que elui qui ro"ait en moi onsidre que +ai tellement (an' dans mes onvi tion que +e ne suis plus le m/me. Le moi sidentifie ave la dsi'nation so iale du nom donn - un individu,. 4uelle que soient les situations, (a un nous appelle par un nom, qui une fois onnu, est tou+ours le m/me. 4uand nous sommes appel par notre nom et quil " a (sitation, nous disons 7 * qui vous demande# ) moi ) , Cest l- un point de vue qui nous sert de rfren e ordinaire 7 qui +e suis ) Ie suis * moi , H et est tout. 4uant - dvelopper e que ela veut dire, le sens ommun " ra+oute une numration du 'enre <ierre 6urand, p(arma ien, franais, at(olique, (abitant - Ciboulette les bains, mari, pre de P enfants et . La liste pourrait /tre lon'ue. Le soi est identifi - une srie dappartenances que +e peu3 e3(iber omme +e peu3 taler ma arte didentit, mes artes de lub et mes artes de rdit. .l est dans la nature du moi de (er (er, dans une foule da tivits 'o entriques - a roGtre son empire, - vouloir possder et dominer. Le moi ne saurait /tre sans une ertaine volont de puissan e. 4uand il ne parvient pas - ses fin, ette volont de puissan e devient volont dimpuissan e, de dn'ation de soi, de mpris de soi 7 e qui veut dire en ralit une image ngative Oau fond +e me dteste... 9 fabrique par la pense, omme la suffisan e de le'o orrespond - une image pompeuse Omoi, beau fort, intelli'ent... et modeste H H H9. Cette volont de l!e'o ne veut pas dire que le moi e3prime lintriorit la plus radi ale. Le moi, est lide que lon se fait de soi quand on fait tourner toutes ses a tivits autour de sa petite personne. Eais e que +e onnais de moi, est& e rellement e que +e suis) 6e toute manire, le moi peut trs bien ne pas onnaGtre lui&m/me, tout en e3erant en permanen e sa t"rannie 7 il est e'omaniaque. <ire, il nest m/me pas vident que ette possession qui fait que le moi veut senfler dimportan e et se faire&voir de son importan e, puisse seulement maGtriser lesprit dont est sorti le moi lui&m/me. Le moi se possde&t&il lui&m/me ) ;est il pas dupe de son propre pouvoir ) Cette volont qui roit tout dominer, est&elle apable de se dominer elle&m/me ) :n peut trs bien croire /tre soi&m/me tout en tant soumis - autre (oses que soi. <ar e3emple, dans lmotionnel, il " a une perte de ontrle qui me met (ors de moi. =n oup de folie et ensuite +e dis * +e ntais plus moi&m/me, +e ne sais pas e qui ma pris ,. La puissan e de le'o peut&/tre entame, mais +usquo peut aller la dpossession de soi. <eut&on /tre perturb au point d/tre possd, au

point davoir un moment dabsen e dans lequel on vit ompltement sous lempire dune su''estion in ons iente ) Iusquo peut&on tomber * (ors de soi , pour devenir * autre , ) La roissan e de la ons ien e est la onqu/te de soi et la d ouverte du sens de la <ersonne et non pas laffirmation du moi sous telle ou telle forme. Tel est le pro essus de personnalisation. :n reste soi&m/me tant que lon est en possession de sa ons ien e, tant que la ons ien e est libre vis&-&vis des altrations e3trieures, tant que nest pas ompromise lidentit personnelle, tant que la personne onserve une int'rit qui lui permet de rpondre de ses penses et de ses a tes en toute ons ien e. =ne altration du corps peut suffire pour que soit altrs les mo"ens dappli ation de la volont O f une 'rave infirmit due - un a ident9 pour que nous vivions d+- dans le sentiment de ne lus /tre nous&m/mes. Ftre omme un l'ume sur un lit, est v u omme ne plus /tre tout - fait soi. Laltration de lesprit, un (o ps" (ique, un traumatisme 'rave peut priver une personne de sa mmoire, la +eter dans une erran e dans laquelle elle semble ne plus /tre elle&m/me. .l " a dans la nvrose un malaise dans lequel la personne sent onfusment quelle ne sappartient pas entirement.La folie est une alination et un alin, est quelquun qui nest plus soi, qui est devenu autre. P9 'ne altration morale peut faire de elui que lon a vu lon'temps int're, droit, fidle, un es ro , un profiteur sans s rupule, un salaud ou un riminel. Les pro (es diront 7 * +e lai onnu diffrent autrefois Q 0u+ourd(ui, +e ne le re onnais plus, il nest plus lui&m/me. .l a t orrompu par le milieu. .l peut en effet /tre diffi ile de rester soi& m/me dans un monde qui vous solli ite de toute part au petit profit et au vi e H Laut(enti it nest pas une fa ilit 7 elle demande de vivre au sommet de soi&m/me et de vivre sans ompromis. Cependant, le moi ne peut pas /tre une * (ose , qui reste stable. Le moi est (an'eant. Rort (eureusement on ne reste pas tou+ours le m/me 7 la petite fille - papa ou le petit 'aron de maman H La Sie est une volution spirituelle onstante qui impose une maturation. La ons ien e de soi peut 'randir et stendre, non seulement ela, il est aussi n essaire quelle 'randisse et stendre. .l faut laisser en arrire lan ien * moi ,, ladoles ent attard, la 'amine apri ieuse, ltudiant na$f, le travailleur modle, et . Le temps en'endre un onstant (an'ement. <ourtant, le sentiment de rester au fond le m/me demeure. An un sens, il est possible de se retrouver soi&m/me, quand on sest moralement trop lon'temps 'ar. %ortir dune priode noire de sa vie, est omme sortir dune tunnel pour retrouver la lumire, avoir - nouveau le sentiment d/tre soi&m/me, mais est& e l- un nouveau * moi , ou une nouvelle ons ien e ) <lus profondment, e3plique Ei (el ?enr", le soi, 'arde sa onstan e omme preuve pat(tique de soi il est ette limpossibilit o il est de sortir de %oi. E/me la volont de se fuir vous re+ette en ore sur vous m/me de manire trs pat(tique. :n ne sort pas de soi, on peut +uste stourdir pour soublier. La Sie est o$n iden e ave %oi. 4uand ette o$n iden e est v ue sans fuite, sans drobade, la Sie se rvle pour e quelle a tou+ours t 7 <assion de %oi, affirmation de la vritable <ersonne telle que nous devrions l(onorer et non la bafouer en nous. <our pointer le entre qui dsi'ne la personne, %tep(en Iourdain (oisit de montrer omment T+eT s!en'endre lui& m/me. T.l est sa propre ause. %ur e point, +e voudrais faire une remarque d!une importan e e3tr/me... Cette (ose est ause d!elle&m/me, sans amais devenir l(e!!et d(elle-m&me. O... s!en'endre, sans +amais /tre en'endre... se re, sans +amais /tre re.9 s!il est important de dire que +e est ause pure de soi, il est bien plus important, bien plus ur'ent en ore d!en parler omme du pur non&effet de soiT. At qu!advient&il quand, perdant ons ien e de la pure efflores en e du +e dans la ons ien e, nous essons de la vivre omme pure ause de soi) TIeT devient un simple effet, T+eT devient une (ose, T+eT devient un ob+et. .l a perdu sa ro"aut de su+et qui, ons iemment - (aque instant naGt en lui&m/me. La onsquen e ne se fait pas attendre 7 T)i un (omme se prend pour son personna'e so ial, !est ause de ette erreur ori'inelle. %i un (omme se prend pour son mtier, !est en ore - ause de ette erreur. %i un (omme se prend pour son tat ivil ou sa arte de visite, !est en ore - ause de ette erreur. % les ir onstan e de notre vie a tuelle nous ollent - l!Lme, !est en ore - ause de ette erreur. %i nous ollons - l!affaire - laquelle nous vaquons, !est en ore - ause de ette erreur. %i nous ollons - la situation intrieure o nous sommes prsentement en'a's, et si nous ollons - e moi auquel elle se rapporte, !est en ore - ause de ette erreur. %i nous ollons - nos ro"an e, - nos opinions et - elui qui en nous, roit et prend position, !est en ore - ause de ette erreurT. %e

prendre soi&m/me pour un effet est i'noran e fondamentale, l!identifi ation premire, mre de toutes les autres identifi ations. 4ue voudrait dire pointer radi alement e qui fait de moi une personne) %e tenir dans l!Aveil. L!Aveil est l!a ession - T+eT, l!immersion en T+eT. An ette premire personne qui veille est la <ersonne. 5 5 5 Lunit de la personne, onsidr omme un ob+et omposite est omple3e et en devenir. Alle st omple3e par e que les identifi ations qui stru ture lidentit dob+et sont nombreuses. Alle est en devenir, ar la loi du temps nous emp/ (e de vouloir rester le m/me. .l faut distin'uer la petite personne qui est le moi et ses prro'atives, le moi qui est dabord un ide que +e me fais de moi et la <ersonne qui est le su+et spirituel o sin arne la <rsen e de lLme. An un sens, +e ne suis pas e que +e rois /tre et e que +e suis reste - d ouvrir par del- toute le identifi ation dans la nature m/me du su+et ons ient. La personnalit est unique, elle est notre nature dans son mouvement dint'ration sa personnalisation, ou de dsint'ration, sa dpersonnalisation. Lunit de la personnalit lui vient dun pouvoir dor'anisation de la ons ien e, omme son quilibre. 5 5 5 dialogue : questions et rponses * Philosophie et spiritualit+ ,--,+ )erge .ar!antan. Accueil. Tlcharger, Index analytique. Notion. Leon suivante. /e site Philosophie et spiritualit autorise les emprunts de courtes citations des textes qu(il pu"lie+ mais vous deve0 mentionner vos sources en donnant le nom du site et le titre de la le1on ou de l(article. 2appel 3 la version 456/ est une "auche. 7emander la version d!initive par mail ou la version papier.