Sobre o vesturio dos padres diocesanos

1. O aggiornamento e a reflexo conciliar Resumido tantas vezes no conceito de aggiornamento, o Conclio Vaticano II representou um esforo da Igreja se repensar a si mesma e sua misso no mundo contemporneo (GS 4). Entre outros aspectos, emerge, por um lado, do Conclio, uma renovada compreenso dos presbteros (PO 2), traduzida nas palavras do saudoso Papa Joo Paulo II como aqueles que so chamados a prolongar a presena de Cristo, nico e sumo Pastor, actualizando o Seu estilo de vida e tornando-se como que a Sua transparncia no meio do rebanho a eles confiado (PDV, 15). Por outro lado, reafirma-se a importncia deste ministrio ser acompanhado por sinais visveis que o qualifiquem e habilitem em nome de Deus junto dos seus e do mundo inteiro1 pelo seu comportamento, mas tambm por um modo de vestir2. O modo de vestir assumido pelo Conclio foi o defendido pela Igreja desde o sc. V3 e usualmente designado por hbito eclesistico, salvo ligeiras
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Cf. Cong. para a Educao catlica, Carta circular sobre alguns aspectos mais urgentes da formao espiritual nos Seminrios, II, 2 em Comisso Episcopal do clero, seminrios e vocaes, Padres para este tempo. Documentos do Magistrio da Igreja sobre a formao para o ministrio presbiteral (1965-1992), Porto 1992, pp. 243s 2 Cf. Cong. para o Clero, Directrio para o ministrio e vida dos presbteros, n. 66 (aprovado pelo Papa Joo Paulo II no dia 31 de Janeiro de 1994). No mesmo nmero pode ler-se: Numa sociedade secularizada e de tendncia materialista, onde os prprios sinais externos da realidades sagradas e sobrenaturais tendem a desaparecer, sente-se particularmente a necessidade de que o presbtero (...) seja reconhecvel pela comunidade, tambm pelo hbito que traz, como sinal inequvoco da sua dedicao e da sua identidade de detentor dum ministrio pblico (...). Por este motivo, o clrigo deve trazer um hbito eclesistico decoroso, segundo as normas emanadas da Conferncia Episcopal e segundo os legtimos costumes locais. Isto significa que tal hbito, quando no o talar, deve ser diverso da maneira de vestir dos leigos e conforme dignidade e sacralidade do ministrio. O feitio e a cor devem ser estabelecidos pela Conferncia dos Bispos, sempre de harmonia com as disposies do direito universal (...). Salvas excepes perfeitamente excepcionais, o no uso do hbito eclesistico por parte do clrigo pode manifestar uma conscincia dbil da sua identidade de pastor inteiramente dedicado ao servio da Igreja. No que diz respeito ao secularismo no momento actual da Igreja e consequente conflito geracional importante consultar o Disc. aos reitores dos Seminrios Pontifcios por D. Jean-Louis Brugus Formao para o sacerdcio: entre o secularismo e os modelos de Igreja (publicado no Osservatore Romano a 3 Jun 2009); bem como, no mbito do VI Simpsio do Clero de Portugal, a Conf. de D. Jos Policarpo Crescer como Pessoas para servir como Pastores (pp. 89-101) e a interveno de Graa Franco (p. 120). 3 Pelo menos at ao sc. III Os cristos no se distinguem dos demais homens, nem pela terra, nem pela lngua, nem pelos costumes (...). Vivem em cidades gregas e brbaras, segundo as circunstncias de cada um, e seguem os costumes da terra, quer no modo de vestir, quer nos alimentos que tomam, quer em outros usos; mas a sua maneira de viver sempre admirvel e passa aos olhos de todos por um prodgio (Carta a Diogneto, 5, 1 - escrita entre os anos 190-200 d. C.). A. RACINET na Enciclopdia histria do traje defende que a toga era a principal pea de vesturio exterior usada pelo cidado romano. As togas eram feitas de vrias cores diferentes. O imperador usava uma toga de cor prpura, enquanto que a toga de cidado abastado era feita de l branca da melhor qualidade. Os artesos e os pobres usavam togas de l de cor escura. A toga cndida era expressamente tingida de branco e usada por aqueles que procuravam ser eleitos, da o termo candidus. O primeiro testemunho que encontramos do uso de um vesturio eclesistico data de 428 d. C. e uma carta do papa Celestino aos bispos de Provena condenando o uso introduzido por bispos oriundos de Lrins de usarem vesturio especial, condenao esta contrariada no cn 5 do Conclio de Mcon (518 ou 583) e no cn. 21, 27 do Snodo Quinisexte ou no Trullo (692). A origem do hbito eclesistico parece dever-se principalmente a trs razes: ao distanciamento da Igreja em relao a uma sociedade barbarizada e exaltao da sacralidade da Igreja; influncia de presbteros de origem monstica que, vinculando-se a uma igreja particular, acabam por manter o seu

alteraes consignadas em diversos documentos: fora dos actos e circunstncias solenes admite-se o clergyman4; suprime-se o uso da tonsura ou coroa clerical5; e a legislao do seu uso remetida para as Conferncias Episcopais (e no para o Ordinrio do lugar)6.
hbito; e preocupao por abandonar a sumptuosidade e indecncia do modo de vestir de muitos eclesisticos. Ainda que contestado por uns e aprovado por outros desde o incio, o uso de um vesturio especfico eclesistico acabou por se instaurar com o tempo a par dos vrios hbitos das ordens religiosas. De facto, durante os sculos seguintes aparecero indicaes para o seu uso nas Regras monacais (p. ex. em: CASSIANO, Instituciones, I, 3; S. BENTO, Regra, c. 55; Primeira Regra dos Frades Menores , II; S. CLARA, Constituies, IV. Cf. SALAVERRI, J. M., O vesturio religioso. Algumas reflexes. Grfica de Coimbra, Coimbra 1985, p. 37ss), sempre com a preocupao de que traduzisse a pobreza evanglica e manifestasse o modo de ser do monge. Neste sentido tomar posio S. Toms de Aquino, depois de analisar os argumentos e as objeces relativos aos religiosos vestirem roupa de pior qualidade que os demais (Cf. S. TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, IV. Parte II-II(b), BAC, Madrid 1994, c. 187 a. 6) e citar Sir 19, 30 (A veste de um homem, o seu sorriso e o seu andar revelam o que ele ). Mais tarde, o Conclio de Trento trar a famosa expresso (muitas vezes deturpada em seu sentido original) mesmo considerando que o hbito no faz o monge, o clero deve vestir-se sempre segundo a sua prpria condio (clericos vestes proprio congruentes ordini semper deferre )situando-a na ordem da significao prpria do especialmente sagrado - ut per decentiam habitus extrinseci morum honestatem intrinsecam ostendant - (Sess. XIX, decr. de reform., cn 6); o primeiro Conclio de Milo (1565) ir impor a cor negra e o quarto (1576) lembrar a obrigao de usar a batina na Igreja mesmo quando no se use a capa. O Papa Sixto V, acabar mesmo por obrigar os padres a usar a batina com a Constituio Cum Sacrosancta, sob ameaa de punies severas para quem desobedecesse (quatro anos mais tarde esta lei ser abrandada, voltando interpretao mais genrica que prevalecera no Conclio de Trento, de que os padres devem usar um hbito conveniente ao seu estado e de acordo com as disposies do Ordinrio do lugar). Em Portugal, apesar de Pastorais em vrias Dioceses regularem a obrigatoriedade e condies do seu uso, acabou por prevalecer uma certa anarquia geral em relao ao uso da batina. Com efeito, a propsito do aspecto geral dos costumes da sociedade portuguesa, e designadamente do clero, no sc. XVIII, Fortunato de Almeida argumenta que: nos trajos eclesisticos tem havido bastante variedade, no s no decurso do tempo, como ainda de uma diocese para outra. Nalgumas sedes diocesanas, chegou em tempos recentes a ser muito frequente o uso de capa e batina com barrete eclesistico, sapato de fivela e meia preta; noutras era esse costume menos vulgar; em algumas introduziram-se trajos que jamais podem obter consagrao; e num ou noutro ponto, felizmente raros, alguns deixaram da aparncia eclesistica apenas o escanhoamento da barba, com trajos de cor e forma secular (Cf. FORTUNATO DE ALMEIDA, Histria da Igreja em Portugal , III, Civilizao Ed., Barcelos 1970, p. 426s). 4 O uso da batina, ou do hbito prprio do respectivo Instituto Religioso, obrigatrio em todos os actos de culto, dentro e fora dos templos (...), nos Seminrios e Institutos eclesisticos. O traje de cerimnia ser, para os sacerdotes, a batina com faixa e capa, e para os religiosos o respectivo hbito. Fora dos actos e circunstncias acima designados admite-se como traje eclesistico o vulgarmente chamado clergyman, que consiste num conjunto de cala, casaco e o tradicional colarinho eclesistico ou cabeo. Como os nossos costumes sociais consideram a cor preta a de maior distino, esta continuar a ser a cor prpria do traje eclesistico. Em regies onde motivos de ordem scio-religiosa o indiquem, poder tolerar-se uma cor escura (Cf. Mensagem do Episcopado ao Clero diocesano e religioso, em Lmen 30 (1966), pp. 621-625). 5 Por prima tonsura entendia-se o Rito pelo qual se dava a entrada no estado clerical e se comeava a usar a tonsura ou coroa clerical. Apesar de no fazer parte do hbito eclesistico, a tonsura formava com ele um conjunto simblico. A sua supresso deve-se Carta Apostlica sob a forma de Motu Prprio Ministeria Quaedam de SS. Paulo VI (em vigor a partir do dia 1 Jan de 1973) decretada no seguimento da OT e da SC. Nela se l: Dado que a entrada no estado clerical diferida at recepo do Diaconado, deixa de existir o rito da Prima Tonsura, pelo qual, precedentemente, o leigo se tornava clrigo. Um novo rito, porm, introduzido, mediante o qual aqueles que aspiram ao Diaconado e ao Presbiterado manifestam publicamente essa sua vontade de se entregarem a Deus e Igreja, para exercer a Ordem sacra; a Igreja, por sua vez, ao receber este oferecimento, escolhe-os e chama-os, a fim de eles se prepararem para a recepo da mesma Ordem sacra a que aspiram; e, desta forma, sero eles agregados regularmente entre os candidatos ao Diaconado ou ao Presbiterado. Esta supresso tambm manifesta quando se compara o exposto na primeira e na segunda verso do CIC. De facto, no CIC de 1917 l-se: todos os clrigos vistam um hbito eclesistico decente, segundo os legtimos costumes dos lugares e as prescries do ordinrio do lugar; tragam a tonsura ou coroa clerical a no ser que os costumes dos povos exijam o contrrio, e usem um modesto asseio do cabelo (cf. Sagrada Congregao do Conclio, Decreto sobre o hbito eclesistico, em Opus Dei 6 (1931-1932), pp. 31s). Ao invs no CIC actual l-se no n. 284: Os clrigos usem trajo eclesistico conveniente,

2. O que (no) o hbito eclesistico O hbito eclesistico uma forma simblica7 de exteriorizao8 do que se chamado a ser como padre: sinal que transparece Cristo (identidade), permanentemente disponvel para o servio do Povo de Deus (misso). Como tal, ter sempre que estar ao servio da sua identidade e da misso a que chamado. De facto, o hbito eclesistico no em si mesmo: algo de indispensvel para se ser padre; em primeiro lugar uma imposio disciplinar; marca de tradicionalismo; refgio de medos ou incapacidades; forma de clericalizao ou subordinao daqueles a quem estamos chamados a servir; salvo-conduto para pronunciamentos morais e doutrinais autoritaristas; e tantas outras deturpaes provenientes do seu mau uso ou compreenso. 3. O seu uso na actualidade Actualmente tende-se, por um lado, a desvanecer aquela que foi uma oposio directa e preconceituosa ao uso do hbito eclesistico tpica de tantos padres e bispos levados pela euforia ps-conciliar dos anos 60-709 e, por
segundo as normas estabelecidas pela Conferncia Episcopal, e segundo os legtimos costumes dos lugares. 6 No caso portugus, a Conferncia Episcopal determinar que usem os sacerdotes um trajo digno e simples de acordo com a sua misso. Esse trajo deve identific-los sempre como sacerdotes, permanentemente disponveis para o servio do povo de Deus. Esta identificao far-se-, normalmente, pelo uso da batina, ou do fato preto ou de cor discreta com cabeo (cf. CEP, Notas complementares ao Cdigo promulgadas pela CEP) 7 O que simboliza? A batina simblica a dois nveis: quanto forma; e quanto cor. A interpretao tradicional diz-nos que, no que diz respeito sua forma: talar, por uma questo de pudor e abnegao moda; os botes da batina na vertical so 33, idade de Cristo aquando da Sua morte; e os botes das mangas da batina so 5, em referncia s 5 chagas de Cristo (pode ainda acrescentar-se o simbolismo da faixa, que indica disponibilidade para o servio e jurisdio pastoral). No que diz respeito sua cor: preta, simbolizando a consagrao total a Deus (e por isso a morte para tudo o que no de Deus) e a singularidade da sua misso; e possui o cabeo branco, significando a pureza (no s moral) e o celibato de que o padre deve ser sinal. 8 Que elementos compem o hbito eclesistico? O hbito eclesistico dos presbteros no seu uso comum composto pela batina preta, ou pelo fato preto ou cor discreta, com cabeo (cf. CEP, Notas complementares ao Cdigo promulgadas pela CEP). No seu uso solene composto pela batina preta com faixa e capa (Cf. Mensagem do Episcopado ao Clero diocesano e religioso, em Lmen 30 (1966), pp. 621-625). Ao hbito eclesistico pode ainda juntar-se a romeira e o chapu eclesistico. No que diz respeito s vestes prelatcias pode consultar-se no Cerimonial dos Bispos (aprovado pelo Papa Joo Paulo II a 7 de Setembro de 1984), nos nn. 1199-1210; ou em La Documentation Catholique, LXVI (1969), pp. 364-366. 9 Fundamentados numa m compreenso do Conclio (j que o Conclio nunca defendeu o fim do hbito eclesistico, antes pelo contrrio) e, particularmente, do que se entendia por aggiornamento (j que ao procurarem identificar-se com o mundo acabaram por se dissolver nele, desgastando a base sobrenatural do seu ministrio), apontavam como grandes argumentos contra o hbito eclesistico que: - Cristo vestia-se como as pessoas do Seu tempo (esta afirmao deveras mal fundamentada, como o ser dizer o contrrio, j que no temos elementos bblicos e histricos suficientes que fundamentem uma resposta credvel); - o padre no se deve distinguir pelo vesturio mas sim pelas obras (j sabemos que um meio no tira o outro, antes se supem e implicam); a batina afasta as pessoas (partimos do princpio de que a batina um meio e no um absoluto pastoral, pelo que o seu uso deve ser adequado ao ambiente em que se est e misso que se tem; no se pode, contudo, partir do princpio de que todas as pessoas sentem repulsa pelo seu uso, j que a realidade indica o contrrio, como bem aludia o Papa Paulo VI por ocasio da audincia de 11 de Dez de 1965 quando afirmava que alguns padres pensam que podem ter um contacto mais ntimo com o mundo, desde que ponham de parte o seu hbito, adoptem o profano ou tenham ideias prprias);

outro, a afirmar saudosista e militantemente o desejo de retorno a este e a outros usos fundados na Tradio da Igreja, mas deturpados por uma concepo tradicionalista. Salvos de ambas posturas radicalizadas e ideoligizadas, importa encontrar formas de cumprir a nova-evangelizao motivada pelo Conclio Vaticano II, seguida pelo Papa Joo Paulo II, retomada pelo Papa Bento XVI, e desejada pela sociedade contempornea. O uso do hbito eclesistico soluo? Por si s, claro que no, mas pode significar uma mais-valia a nvel vocacional, pastoral e eclesial. De facto, a nvel vocacional, porque antes de servir a outros, serve de meio de santificao para o prprio padre, na medida em que o lembra constantemente o ministrio que lhe confiado. Por outro lado, porque significa uma profisso de f pblica e explcita nAquele em quem confiou a sua vida, capaz de fazer incomodar e questionar muitos na sociedade actual10. A nvel pastoral, j que o uso do hbito eclesistico incompatvel com uma funcionalizao do ministrio que o remetesse para uma espcie de farda de trabalho. Na verdade, ele expresso de um carcter recebido na Ordenao, que faz do presbtero sacramento no meio do mundo11 e, ao mesmo tempo, uma das formas adoptadas pela Igreja para se inculturar no mundo sem cair no secularismo12. Por outro lado, tambm expresso de uma
- no prtico (por um lado, no se exclui a possibilidade de um tipo diferente de identificao simblica, por outro, o seu uso deve adequar-se ao esforo fsico dispendido); - smbolo de uma Igreja clericalizada ( difcil descolar a batina do contexto vivido no perodo anterior ao Conclio, mas bom lembrar que a inovao e a criatividade tero de partir sempre daquela que a Tradio e a histria da Igreja); - no preciso ter vestida uma batina para que o Povo de Deus saiba quem o Pastor da parquia (Claro que no! Mal fosse... Apesar de tudo, no se pode colocar de lado os benefcios que este meio de evangelizao pode trazer); - corresponde a uma eclesiologia contrria preconizada pelo esprito conciliar (esta percepo prendese com uma deficiente compreenso das relaes entre: Igreja-mundo-misso; sacerdcio ministerialsacerdcio baptismal; e presbtero-mundo. Uma leitura profunda de PO 3 e de GS 4.10 resolveria o dilema). Uma anlise no tendenciosa do fenmeno vivido nos anos 60-70 em relao ao uso do hbito eclesistico, no pode porm deixar de frisar, que o desejo de abandonar tal uso no se deveu somente incompreenso e rejeio de padres e bispos. De facto, muito contribuiu o esvaziamento progressivo do significado da batina (ficando resumida a um exteriorismo); sua justificao meramente legalista (com base em prescries magisteriais e no CIC), sob a forma de imposio; e falta de flexibilizao na adequao aos contextos do seu uso (p. ex. no que diz respeito ao estranho costume de jogar futebol de batina). A adequada concepo a adoptar dever ser a valorizada pelo Papa Bento XVI sob a expresso hermenutica da continuidade (Cf. Disc. 22 Dez 2005). 10 De facto, a sua importncia a nvel social manifesta no esforo, frequentemente levado a cabo por regimes polticos adversos Igreja, de apagar todas as formas possveis de exteriorizao religiosa. Em Portugal temos recentemente o caso da 1 Repblica e a proibio que prescrevia de os padres usarem batina. Na verdade, o Governo Provisrio da Repblica fazia saber no decreto com fora de lei de 20 de Abril de 1911, mais conhecido por Lei da Separao do Estado das Igrejas, no art. 176 que: expressamente proibido, sob pena de desobedincia, a partir de 1 de Julho prximo, a todos os ministros de qualquer religio, seminaristas, membros de corporaes de assistncia e beneficncia, encarregadas ou no do culto, empregados e serventurios delas e dos templos, e, em geral, a todos os indivduos que directa ou indirectamente intervenham ou se destinem a intervir no culto, o uso, fora dos templos e das cerimnias cultuais, de hbitos ou vestes talares. 11 Tambm parece urgente a recuperao desta conscincia que impele os sacerdotes a estar presentes e ser identificveis e reconhecveis quer pelo juzo da f, quer pelas virtudes pessoais, quer tambm pelo hbito, nos mbitos da cultura e da caridade, desde sempre no corao da misso da Igreja (Cf. Discurso do Papa Bento XVI durante a Audincia concedida Congregao para o Clero (a 16 Mar 2009). 12 A este respeito so interessantes dois excertos do Papa Joo Paulo II: No tenhamos a iluso de servir ao Evangelho se intentamios diluir o nosso carisma sacerdotal atravs de um interesse exagerado pelo vasto campo dos problemas temporais, se desejamos laicizar o nosso modo de viver e trabalhar, se

misso, j que tem utilidade para o Povo de Deus (enquanto : forma de transcendncia no mundo; testemunho de disponibilidade e desinteresse pessoal; forma de chegar aos no-fiis). E tambm eclesial, na medida em que o uso de uma forma eclesial distintiva pelos presbteros pode ser sinal13, por um lado, de que a mensagem que cada padre chamado a anunciar no lhe pertence, mas lhe confiada pelo prprio Cristo em nome da Igreja, e, por outro, de que no age sozinho, mas como um Corpo (concretizado particularmente no presbitrio) que se identifica por um conjunto de gestos e palavras comuns. 4. Como integrar o seu uso na formao para o presbiterado A questo complexa 14, porm, de acordo com o costume observado na diocese de Roma15, o uso do hbito eclesistico deve comear no perodo de formao no Seminrio a partir do rito de admisso dos candidatos ao sacerdcio, para que o progressivo amadurecimento na f e na identificao com Cristo corresponda a um progressivo comprometimento eclesial (PDV 58), e para que o sentido de semelhante uso seja por si correctamente apreendido16.

suprimimos inclusive os sinais externos da nossa vocao sacerdotal. Devemos conservar o sentido da nossa singular vocao e tal singularidade deve expressar-se tambm na nossa veste exterior. No nos envergonhemos dela! (Cf. Disc. ao Clero Romano do Papa Joo Paulo II, a 10 Nov 1978); Assim como difcil viver e testemunhar a pobreza evanglica numa sociedade de consumo e de abundncia, resulta tambm difcil numa poca de secularismo ser sinal do religioso, do Absoluto de Deus. A tendncia nivelao, quando no inverso de valores, parece favorecer o anonimato da pessoa: ser como os demais, passar inadvertido. E, contudo, a caracterstica de ser sal e luz no mundo (cf Mt 5, 13ss) continua a ser exigncia de Cristo, especialmente para quem consagrado a Ele (Cf. Disc. em Ftima do Papa Joo Paulo II, a 13 Mai 1982). 13 A vs e aos sacerdotes, diocesanos e religiosos, eu digo: alegrai-vos de ser testemunhas de Cristo no mundo moderno. No duvideis em fazer-vos reconhecveis e identificveis na rua, como homens e mulheres que consagraram a sua vida a Deus (...). As pessoas tm necessidade de sinais e de convites que levem a Deus nesta moderna cidade secular, na qual restaram poucos sinais que nos lembram o Senhor. No colaboreis com este excluir a Deus dos caminhos do mundo, adoptando modas seculares de vestir ou de vos comportar (Disc. em Maynooth do Papa Joo Paulo II, a 1 Out 1979). 14 A prtica pr-Conciliar obrigava, luz do CIC de 1917, a usar o hbito eclesistico fora da liturgia a partir da Prima Tonsura, na medida em que se ficava vinculado ao estado clerical. Contudo, mesmo antes da clericatura, era obrigatrio para os alunos do Seminrio, que o usavam dentro e fora do Seminrio (p. ex. no tempo de frias, quando iam eucaristia). Depois do Conclio Vaticano II e da Carta Apostlica Ministeria Quaedam (de Paulo VI) perde-se a vinculao do hbito eclesistico clericatura. Juntamente com o Rito da Admisso s Ordens Sacras e a Instituio nos Ministrios, passa a ser entendido no contexto do estado laical. Ao contrrio do verificado em muitos Seminrios, Congregaes e Dioceses do mundo, o vazio legal a este respeito em Portugal um facto, j que nem o CIC de 1982, nem a Conferncia Episcopal Portuguesa, nem os Ordinrios dos Lugares legislaram sobre o assunto. urgente reflectir sobre o tema. 15 Como se pode constatar em VICARIATUS URBIS, Normae, Part., Rivista diocesana di Roma 23 (1982), 1226-1228 16 Para a formao da conscincia dos candidatos ao presbiterado no que diz respeito a este tema incontornvel o papel do Seminrio, sob pena de se cair em consequncias desastrosas. De facto, O Seminrio no tem o direito de ser permissivo perante tais consequncias. Deve ter a coragem de falar, de explicar, de exigir (Cf. Cong. para a Educao catlica, Carta circular sobre alguns aspectos mais urgentes da formao espiritual nos Seminrios, II, 2, op. cit.)