La dimensin epistemolgica La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio

io es el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. En el caso de los discursos de los rectores, las principales preocupaciones epistemolgicas sobre la interculturalidad son: A) La gnesis de su conceptualizacin socio-histrica y los diferentes alcances en las instituciones de la sociedad. Castro, Jacinto y Gonzlez se adscriben en sus discursos a esta tendencia. En este sentido menciona Jaramillo (2003) que poseer una mirada ecolgica, permite asumir la epistemologa como una forma de comprender la construccin del conocimiento cientfico unido a la vida cotidiana del sujeto; puesto que por ms que el cientfico (social o natural) quiera dar sus explicaciones o comprensiones al margen de la vida, y apoyar sus postulados sin un fundamento del mundo vital cotidiano, no ser capaz (intento fallido) por cuanto sus explicaciones careceran de vida y sensibilidad; su misma esencialidad (humana) lo invita, o ms bien lo consume y lo "arrastra" a explicar y comprender que sus planteamientos sistemticos y coherentes tienen como principio fundante una racionalidad sazonada con el sueo, el mito, el asombro, el deseo de descubrir y de hacer de sus utopas "cientficas" algo realizable y plausible. La epistemologa es a mi criterio, ese punto de vista desde el cual me relaciono con las cosas, con los fenmenos, con los hombres y eventualmente con lo trascendente. Esto, que se produce en el mbito personal y cotidiano, tambin ocurre en el mbito cientfico, donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva, formas de ver el mundo..... Podramos comparar la Epistemologa con un mirador u observatorio de la realidad que, con lentes ms o menos agudos, la miran crticamente, dndose cuenta que no se halla fuera de ella, sino contribuyendo a constituirla; es decir, no es meramente un proceso de observacin, sino una participacin activa en el hecho o fenmeno estudiado (Ricci, citado por Jaramillo, 2003). En este sentido Jacinto reflexiona: para m la interculturalidad es un tipo de vivencias una manera de vivir ms que una manera de pensarpienso que tiene dos aspectos principales; uno, el dilogo en el que las diferentes etnias originales del pas y por otra parte el dilogo entre las culturas originarias y la sociedad nacional y el estado, esos dos aspectos creo yo que son lo ms fundamental que tiene la universidad, donde radica su diferencia y esa es la parte que nos interesa B) El contexto de la interculturalidad, en una relacin inseparable del concepto con el medio cultural, social, econmico, poltico y natural, sin dejar de lado cmo se modifica dicho contexto. Castro, Tllez y Fbregas, Casillas y Luna orientaron sus discursos en esta tesitura. Fbregas por ejemplo, hace uso de la epistemologa en el sentido de hacer un recorrido por su historia justificando su conocimiento, en su pensar reflexivo y confrontando a sus pares, comenta: el concepto de interculturalidad entre los antroplogos es un trmino que se maneja desde hace muchsimo tiempo, en nuestro pas se us mucho dentro del concepto de regiones interculturales de refugio, un concepto inventado por un antroplogo veracruzano, Gonzalo Aguirre Beltrn, que durante muchos aos fue la cabeza terica del indigenismo mexicano y de las polticas que el Estado Nacional Mexicano aplic con la poblacin indgena, hoy entendemos el concepto de interculturalidad de una manera distinta. Para Aguirre Beltrn las regiones interculturales de refugio

significaban eh.. la permanencia de los esquemas coloniales y el propugnaba entonces porque desapareciera la interculturalidad y Mxico pasaba a ser un pas de mestizos y un pas de una sola cultura, sabemos que eso no es posible, he.. suprimir la variedad de la cultura es una acto de pues que est destinado al fracaso, y hoy entendemos la interculturalidad de manera distinta, a partir de ms o menos los aos 70`s empez entre los antroplogos una crtica muy severa al indigenismo al concepto de asimilacin integracionista, de que las poblaciones eh.. no indgenas y las poblaciones indgenas tenan que completarse en una sola cultura nacional, y entonces surgi otro manejo del concepto de interculturalistas, que es... digamos en trminos positivos C) Los lmites y fundamentos en cuanto a la consideracin de los elementos que delinean el concepto de interculturalidad, por ejemplo, hasta dnde es multiculturalismo, desde dnde comienza la interculturalidad, las limitaciones del concepto, si ya es o no una realidad y hasta dnde abarca. Gonzlez, Salmern y Carrasco manifestaron inquietudes al respecto. La visin de Salmern es ecologisista en el sentido de Galindo (1998), le interesan los alcances de la interculturalidad y la multiculturalidad; adems de la influencia del contexto o entorno donde se gesta y se hace presente el concepto de la interculturalidad: las comunidades, la CGEIB, la UNESCO, etc. Observa la realidad crticamente en el sentido de Ricci (citado por Jaramillo, 2003) dndose cuenta de que no se haya fuera de ella sino contribuyendo a construirla, es decir, no es meramente un observador sino un participante activo de su construccin. en realidad hay una gran discusin y una gran confusin alrededor de este crculo, una cosa es reconocer que hay diferencias culturales y que hay grupos que tienen culturas distintas y otra cosa reconocer que viven todos esos grupos en convivencia en distintos momentos y entonces cuando encontramos esto generalmente hablamos o preferimos hablar de multiculturalidad, es decir, es un lugar donde podemos reconocer que hay grupos con culturas diferentes y que conviven entre s pero esa convivencia puede no ser armnica como la vemos en muchos lugares, y adems generalmente cuando hay grupos con culturas diferentes que no conviven de manera equitativa y respetuosa sino ms bien la tendencia es inversa, es decir, suelen convivir oprimidos algunos, este explotados en... por sus diferencias entonces la importancia de la convencin de la UNESCO y que es una de las cosas que Mxico ha adoptado como principio de... hacia el futuro pues es que el trato debe ser equitativo y respetuoso entre diversas culturas cosa que no se da como todos sabemos es decir, en este sentido la interculturalidad es una aspiracin no es una realidad pero es algo por lo que tenemos que luchares algo que tenemos que promover. D) La influencia en el contexto social, ya que a partir de ah se puede definir/redefinir el concepto. En este sentido encontramos a Castro y a Luna. Luna por ejemplo, aborda la interculturalidad desde lo epistemolgico en el sentido que parte del reconocimiento del entorno y la emergencia del concepto en su visin externa, es decir, considerando el contexto social y cultural en la accin reflexiva: diferentes culturas que se encuentran asentadas en un espacio determinadoentonces esas formas de relacin son las que van determinando de alguna maneralas formas comose van formando la propia sociedad, entonces, en si diramos que la interculturalidadson las distintas formas de relacin que establecen las culturas E) El imaginario de la poca en el trasegar en el contexto histrico que permite reflexionar sobre la interculturalidad, sin imponer dogmas cientficos, considerando incluso la posibilidad de quebrantar el paradigma existente. En este sentido se obtuvieron comentarios de Tllez y Carrasco. Menciona Jaramillo (2003) que relacionar la epistemologa con los conocimientos cientficos, permite reconocer en ella los diferentes alcances que tienen estos conocimientos en las instituciones, los

saberes ideolgicos de una poca y el impacto y transformacin cultural causados por un conocimiento que a veces se abstrae de la realidad. En este sentido Tllez menciona: la educacin superior siempre se ha constituidoa partir de una visin hegemnica del occidente de Europa hasta el da de hoy las universidades en lo general privilegian esa manera de ver la realidad que tiene aportaciones importantsimas en el terreno de la ciencia de la tecnologa, de las humanidades, de las letras en su constitucin dejaron al margen mucho conocimiento mucha representacin de la realidad que se hace a partir de otras culturas que no son las europeasdesde el arranque de la misma universidad se privilegi la idea de constituir un pensamiento nico, una lgica, una manera de ver la realidad como aspiracin mxima del intelecto, es decir, por eso se llama universidad, buscando los universales lo que hemos visto en los ltimos decenios es cmo ha habido una serie de reivindicaciones sociales de luchas desde distintos puntos del mundo, es decir, culturas que pugnan tambin por hacer escuchar su voz, culturas tradicionales que tienen que ver con los pueblos aborgenes pero tambin otro tipo de culturas contemporneas que tambin hacen un esfuerzo muy importante por ser escuchados La discusin epistemolgica de Tllez es que los conocimientos de occidente se crearon en una poca y en un contexto, pero otros saberes y conocimientos de las otras culturas han quedado al margen histricamente. En la epistemologa es importante el estudio de la gnesis de los conocimientos y su estructura, ese trasegar que se mueve en el imaginario de la poca, las reflexiones sobre el mismo y el quebranto o crisis de las normas que sustentan un paradigma en particular. En este sentido Tllez tambin reflexiona: todo esto genera una serie de condiciones que obligan a las Universidades a voltear la mirada hacia este tipo de demandas y tambin acompaando estas reivindicaciones de la sociedad el pensamiento de muchos intelectuales y tambin de fuertes de la universidad, permiti decir que se tenan que construir otros marcos para ver este tipo de escenarios, de ah viene el enfoque intercultural, un enfoque que busca ampliar el horizonte, incorporar ms voces para que la realidad no quede acotada solamente a una forma o a un tipo de lgica Para Morin (2002) el pensamiento ecologizante viene en el sentido de situar todo acontecimiento, informacin o conocimiento en una relacin inseparable con el medio cultural, social, econmico, poltico y natural, situndolo as en su contexto. En este sentido la idea de Tllez sobre la interculturalidad es en cuanto al transitar de los contextos, sociales y polticos: que finalmente es una lgica que est muy hermanada con el poder hegemnico en nuestra sociedad, ahora se habla de que la pluralidad cultural, tambin represente una pluralidad polticatodo esto est en el caldo de cultivo del enfoque intercultural F) El impacto y la transformacin cultural causada por la interculturalidad como un saber ideolgico que a veces se abstrae de la realidad. Castro y Tllez lo abordan en este sentido. Castro por ejemplo, en su discurso describe el conflicto sobre la forma como existe, el impacto y transformacin en las culturas: as es que la interculturalidad para mi gusto es una forma de conservar las culturas or iginales intactas, es una forma de enriquecerlas por otro lado sin que cambien enriquecer, es decir, agregar conocimientos, agregar experiencias costumbres tradiciones a las culturas originales de cada una de las regiones del pas

G) La comprensin desde la vida cotidiana del sujeto. Es decir, donde el sujeto se observa a s mismo como partcipe y generador subjetivo de la interculturalidad. En este sentido estn Jacinto y Prez. Prez posee una mirada ecolgica que permite asumir la dimensin epistemolgica de la interculturalidad como una forma de comprenderla unida a la vida cotidiana: el concepto tiene que ver bsicamente con poder convivir en medio de las muy valiosas diferencias H) Entenderla no como un proceso de observacin sino como una participacin activa en el hecho. En este caso se encuentra tambin el discurso de Salmern presentado en prrafos anteriores. Es muy probable que existan muchas ms categoras que estos funcionarios no hayan abordado, pero estas ocho categoras encontradas en la dimensin epistemolgica dan muestra de la complejidad del concepto de interculturalidad en el contexto de las universidades interculturales.