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Sculos de histria indgena no corao da Amrica do Sul: os chiquitano no (atual) oriente boliviano

Giovani Jos da Silva*

Resumo: Outrora conhecidos tambm como Trabacicosis ou Tapuymir, Chiquito ou Chiquitano hoje em dia , genericamente, a denio de um cadinho de grupos indgenas, os mais variados, reunidos graas ao missionria jesutica (1691-1767) nas atuais terras baixas bolivianas. Esta ao pode ser resumida em dois aspectos principais: a aglomerao de indgenas em redues ou misses e a imposio de uma nica lngua, o Chiquitano, como lngua geral. Sobre a histria do grupo, possvel se estabelecer uma diviso em fases: de 1542 a 1620 (conquista e subjugo dos indgenas), 1620 a 1692 (perambulao de vrios grupos pela Chiquitania e eventual caa de ndios, pelos espanhis e portugueses, para escravizao), 1692 a 1767 (cristianizao dos indgenas), 1767 aos nossos dias (eventos que assinalam intenso contato entre os Chiquitano e no ndios, aps o perodo reducional). Se por um lado as misses jesuticas constituram-se em um evento incisivo na histria dos Chiquitano, por outro propugnaram a destruio de tradicionais estruturas polticas, sociais, econmicas, culturais e religiosas, assim como a mistura entre grupos diversos, alguns at mesmo inimigos entre si. O passado e o presente dos Chiquitano esto intimamente relacionados com o projeto missionrio jesutico, desenvolvido entre o nal do sculo XVII e o incio da primeira metade do sculo XVIII. Tentativas de convivncia, imposio de pautas culturais, ressignicao de prticas e representaes, dilogos interculturais e resistncias armadas foram ingredientes presentes nessa histria. O objetivo do * Professor de Histria da Amrica na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS. Granduando de Ps-Doutorado em Antropologia na Universidade de Braslia UnB. E-mail: giovanijsilva@hotmail.com. Endereo: Caixa Postal 121. CEP: 79750-000 Nova Andradina MS.
Anos 90, Porto Alegre, v. 18, n. 34, p. 159-186, dez. 2011

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artigo , pois, apresentar uma sntese da trajetria etno-histrica dos indgenas Chiquitano, entre os sculos XVI e XX. Palavras-chave: Histria Indgena. Chiquitano. Amrica do Sul. Oriente boliviano. Misses Jesuticas.

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Introduo
O objetivo do artigo apresentar uma sntese da trajetria etno-histrica dos indgenas Chiquitano, que viveram em terras da Amrica espanhola ao longo dos sculos XVI a XVIII e incio do XIX, bem como na Bolvia, nos sculos XIX e XX. Para tanto, foram realizadas pesquisas em arquivos e leituras em bibliograa especializada, no Brasil e naquele pas. Os resultados foram transformados em tese de doutorado em Histria, defendida em 2009 na UFG (Universidade Federal de Gois), pelo autor (JOS DA SILVA, 2009). O texto a seguir parte dos resultados do referido trabalho. Como repblica independente, a Bolvia formou-se, no plano poltico, a partir de 1825, sobre a base territorial da antiga Real Audincia de Charcas. Tornando-se um pas emancipado politicamente na primeira metade do sculo XIX, [...] constituiu-se assim na mais indgena das novas repblicas da [antiga] Amrica espanhola [...] (KLEIN, 1991, p. 73). At ento, ao longo do perodo colonial, as atuais terras bolivianas zeram parte, primeiro, do Vice-Reino do Peru (1543) e, posteriormente, quando o mesmo foi dividido, do Vice-Reino do Prata (1776). A conquista espanhola nessa poro da Amrica seguiu o modelo precedente da conquista do Mxico e de parte da Amrica Central, em que uma avanada tecnologia militar possibilitou que centenas de espanhis sobrepujassem, em pouco tempo, grupos indgenas formados por milhares de homens e mulheres. Diversos grupos povoaram em tempos pretritos as terras bolivianas, formando distintos e importantes conjuntos culturais. Antes da chegada dos espanhis, entre o sculo XII e as primeiras dcadas do sculo XVI, oresceram, nos planaltos andinos do Sul, uma sociedade ancorada em um denso sistema de aldeias agrcolas. Algo em torno de trs milhes de indgenas estava sob o controle do Inca, envolvendo uma multiplicidade de distintas sociedades, falantes
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de numerosas lnguas, que se agrupavam numa vasta estrutura de trocas, no mercantil. J na regio das plancies, desenvolveu-se um sistema de povoamento paralelo ao andino, que formava uma espcie de fronteira integrada por uma combinao de grupos caadores, coletores e agricultores (WACHTEL, 2004, p. 232-233). Esta verdadeira fronteira humana impediu a expanso dos grupos andinos nesses domnios territoriais, alm de conter os avanos da colonizao ibrica na regio. J em tempos prcoloniais, a atual regio da Chiquitania esteve povoada por inmeras etnias pertencentes a diversos grupos lingusticos. Apesar dos poucos dados disponveis, possvel armar que os Chiquitano no confor maram uma sociedade fortemente estraticada, com sistema de cacicatos e que tal modelo teria sido introduzido pelos jesutas (RIESTER, 1976; KREKELER, 1995). Em relao localizao geogrca, uma das primeiras delimitaes da rea ento conhecida como Nacin de los Chiquitos aparece em um memorial de 1703, escrito por Francisco Burgs, ento Procurador Geral da Provncia Jesutica do Paraguai:
La Nacin de los Chiquitos conna por el Occidente con la Ciudad de San Loreno y Provincia de Santa Cruz de la Sierra. Su distrito corre azia el Oriente hasta el Ro Paraguay por espacio de ciento y cuarenta leguas; por la parte del Norte se termina en la Sierra de los Tapacuras, que divide esta Missin de la de los Moxos, y corre la Serrana desde el Poniente al Oriente hasta el dicho Ro Paraguay. Y por la parte del Sur conna con Santa Cruz la Vieja y su Serrana, que assimismo corre hasta el mismo Ro. La distancia que ay de Norte Sur ser de cien lguas (apud TOMICH CHARUP, 2008, p. 237-238).

Tais limites, conrmados em outra fonte da poca (FERNNDEZ, 1895; 1896), correspondem, grosso modo, regio onde se estabeleceu a experincia reducional promovida pelos jesutas no atual Oriente boliviano. O uso do vocbulo Nacin, por Burgs, inclusive, permite entrever certa hegemonia geogrca e sociocultural do grupo tnico majoritrio conhecido como Chiquito ou
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Chiquitano. O mesmo jesuta assinala, em outros trechos de seu memorial, os diversos grupos que existiam, ento, na regio, pertencentes a inmeras famlias lingusticas. Outrora conhecidos tambm como Trabacicosis ou Tapuymir, Chiquito ou Chiquitano atualmente , genericamente, a denio de um cadinho de grupos indgenas, os mais variados, reunidos graas ao missionria jesutica (1691-1767) nas terras baixas bolivianas. Esta ao pode ser resumida em dois aspectos principais: a aglomerao de indgenas em redues (com a consequente e progressiva sedentarizao dos grupos) e a imposio de uma nica lngua, o Chiquitano, como lngua geral (chamada, hoje em dia, de Chiquito pelos linguistas e de Besro ou Besoro pelos prprios indgenas). A propsito da razo do nome Chiquitos ou Chiquitano, escreveu o jesuta Diego Martnez ao provincial Juan de Atienza, em 19 de novembro de 1592:
[...] tienen sus casas muy pequeas y bajas las puertas, que se entra a gatas, y por eso les pusieron por nombre chiquitos, porque ellos son gente muy dispuesta y fornida, y casi toda gente moza, hay muy pocos viejos, porque dice murieron de una pestilencia, duermen en unas camillas como zarzos, altas del suelo, angostas y cortas, que es menester encoger las piernas, hechas de unos palos rollizos partidos por medio y lo rollizo arriba, que me parece que los monjes del hierro dijeran ser la ms estrecha penitencia, si la hicieran por amor de Dios (apud TOMICH CHARUP, 2005, p. 14).

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Alfred Mtraux (1942), entretanto, aponta para outra possibilidade para a origem do nome Chiquitano ou Chiquito: tais expresses poderiam ser derivadas da lngua Guarani, tapuy miri, ou inimigos pequenos, traduzido pelos espanhis por chiquitos. De qualquer forma, seria um erro pensar que as portas das casas dos indgenas fossem rebaixadas apenas por causa da pequena estatura dos mesmos. provvel que tal recurso fosse uma forma, bastante ecaz, de evitar a entrada de mosquitos e outros insetos nas moradias. A respeito das religiosidades tradicionais dos grupos indgenas da Chiquitania, na poca colonial, dispe-se de dados esparsos,
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coletados nos manuscritos deixados por alguns dos jesutas que entraram em estreito contato com tais grupos. Tanto Juan Patrcio Fernndez como Julin Knogler observaram, por exemplo, que os nativos no adoravam dolos. Fernndez (1895; 1896) d alguns detalhes, armando que os ndios consideravam a lua como uma espcie de diosa ou madre, sem, contudo, ador-la. Os indgenas criam na sobrevivncia das almas aps a morte, evitando pronunciar os nomes dos mortos, e interpretavam troves e raios como pelejas entre espritos malignos. Prestavam grande ateno no voo e canto dos pssaros, no comportamento dos animais e no crescimento das plantas, vericando avisos nestes fenmenos. Os xams tinham grande importncia, pois eram vistos como mediadores entre os homens e as foras da natureza. O missionrio Lucas Caballero, alm dos j citados Fernndez e Knogler, os menciona tambm em seus escritos (KREKELER, 1995). Para Knogler, os Chiquitano tinham em alta honra o que ele considerava como charlates (RIESTER, 1970). Nesse aspecto, os xams tinham tanto poder quanto os caciques. Com exceo desses, a maioria dos indgenas andava nua, porm com os genitais cobertos. So escassas as descries dos bens materiais de que dispunham os Chiquitano. Digno de meno o uso de redes, existentes, ao que parece, em todas as partes, costume que se conserva at os dias de hoje. Knogler arma que as redes eram usadas como camas e que poderiam ser levadas facilmente de um lugar para outro, protegendo os indgenas dos ataques de rpteis e insetos (RIESTER, 1970). Mtraux (1942, p. 114) ainda reporta-se complexidade de se determinar com exatido quem foram os Chiquitano e onde os mesmos se localizavam. Sobre a histria do grupo, Birgit Krekeler (1995) destaca, grosso modo, uma diviso em fases: de 1542 a 1620 (conquista e subjugo dos indgenas), 1620 a 1692 (perambulao de vrios grupos pela Chiquitania e eventual caa de ndios, pelos espanhis e portugueses, para escravizao), 1692 a 1767 (cristianizao dos indgenas), 1767 aos nossos dias (eventos que assinalam intenso contato entre os Chiquitano e no ndios). De acordo com Krekeler, se por um lado as misses jesuticas constituram-se em um evento incisivo na histria dos Chiquitano, por outro propugnaram a destruio de tradicionais estruturas polticas, sociais, econmicas,
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culturais e religiosas, assim como a mistura entre grupos diversos, alguns at mesmo inimigos entre si (KREKELER, 1995, p. 217). O passado e o presente dos Chiquitano esto intimamente relacionados com o projeto missionrio dos jesutas, desenvolvido entre o nal do sculo XVII e o incio da primeira metade do sculo XVIII. Contudo, em contrapartida sobrevivncia fsica representada pelas misses e para alm dos esforos dos religiosos em adequar seus mtodos de evangelizao quela realidade, a vida nas misses implicou, para os Chiquitano e para os outros grupos reduzidos, uma srie de mudanas em suas pautas culturais, desde os aspectos religiosos e econmicos at os sociopolticos. Impuseram-se crenas e rituais catlicos, introduziu-se a criao de gado e houve o incremento da atividade agrcola, dentre outras profundas mudanas operadas ao longo tempo. Implantou-se, ainda, paulatinamente, uma estrutura social organizada verticalmente e composta por rgidas hierarquias at ento desconhecidas pelos indgenas. A insero dos missionrios em toda a Amrica mesclou conhecimentos tradicionais dos nativos com os valores cristos e europeus trazidos pelos inacianos. Em outras palavras, teria ocorrido um encontro/confronto caracterstico de reas de fronteiras, no caso das Coroas espanhola e portuguesa nas Amricas, entre os religiosos e as etnias da Chiquitania. Tentativas de convivncia, imposio de pautas culturais, ressignicao de prticas e representaes, dilogos interculturais e resistncias armadas foram ingredientes presentes nessa histria. Uma experincia, sem dvida, radicalmente transformadora para ambos: missionrios e indgenas.

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A poca das misses (1691 a 1767)


No mesmo ano em que os Chiquitano solicitaram ajuda do governador Agustn de Arze contra os bandeirantes paulistas, em 1690, chegou a Santa Cruz o jesuta Jos de Arce, que pretendia fundar misses entre os Chiriguano (KREKELER, 1995, p. 51). O governador o desaconselhou, entretanto, armando terem aqueles ndios fama de indomveis e cruis e recomendou fundar misses entre os Chiquitano, posto ter interesse na reconquista da Chiquitania.
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Assim, Arce fundou a reduo de San Francisco Javier, em 1691. Especialistas, como Tomich Charup (SILVA, 2008), chamam a esse perodo de o incio da formao da cultura Chiquitano. No apenas entre os Chiquitano houve experincias reducionais: as mesmas j haviam sido iniciadas entre os Moxo (Loreto, San Ignacio, Trinidad e San Xavier) e estendidas aos Chiriguano (San Juan Bautista de Porongo e Santa Rosa del Sara), Guarayo (San Pablo y Ascensin) e Yuracar (Potrero de Santiago). As redues de Moxos e Chiquitos foram administradas por jesutas, enquanto as de Guarayos, por franciscanos. As misses entre os Chiriguano, empreendidas por franciscanos, jesutas e dominicanos, no tiveram grande xito, do ponto de vista dos religiosos. De modo geral, a vida nas redues comportava, dentre outros aspectos, um rpido processo de sedentarizao de grupos nmades e seminmades, o surgimento ou incremento de atividades agropecurias e artesanais, a exportao de excedentes produtivos e a progressiva assimilao de um ritmo de vida inspirado em valores europeus e cristos (TOMICH CHARUP, 2005). J em 1692 houve uma sangrenta batalha entre os Chiquitano da recm-fundada Misso de San Francisco Javier, sob o comando de Arce e mais 130 soldados enviados de Santa Cruz (comandados pelo governador Jos Robledo de Torres), contra cerca de 150 membros de uma bandeira, que terminaram derrotados por completo, com poucos sobreviventes e alguns fugitivos (FERNNDEZ, 1895, p. 98-101).1 At o nal do sculo XVII seguiram-se as fundaes de mais trs redues: San Rafael, fundada em 1696 pelos padres Juan Bautista Zea e Francisco Hervas; San Jose, erigida entre 1696 e 1698, pelos padres Felipe Suarz e Dionisio de vila; nalmente, San Juan Bautista, iniciada pelos padres Juan Bautista Zea, Juan Patrcio Fernndez e Juan Bautista Jandra, em 1699, e somente concluda em 1716. Acerca da fundao desta ltima misso, sabe-se que de San Jose foram formados dois batalhes de indgenas convertidos, a m de reduzir os indgenas Puraxi. Contudo, enquanto o primeiro grupo regressou com aproximadamente cinquenta famlias, o segundo foi completamente exterminado pelos indgenas resistentes, o que provocou a formao de uma nova expedio, composta, desta vez,
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por cem ndios fortemente armados. Os Puraxi foram massacrados e os poucos sobreviventes obrigados a ingressarem na nova reduccin, sob as ordens dos missionrios. Em 1706, editos rgios prescreveram para as redues, na Amrica do Sul, a iseno de tributo dos indgenas por vinte anos; a proibio de repartir indgenas aos encomenderos; a organizao dos indgenas em povoados; a obedincia estrita das Leyes de ndias, no sentido que os Chiquitano no deveriam ser recrutados para os trabalhos nas minas de Potos (FINOT, 1978, p. 340). La Concepcin foi fundada a partir de 1709 por Lucas Caballero e terminada pelo Padre Juan Benvanente, em 1722. O padre Caballero foi assassinado em 1711 pelos Puyzoca e contra estes indgenas os jesutas organizaram expedies, apoiando uma companhia de soldados destacados de Santa Cruz, chamados a vingar a morte do missionrio (FERNNDEZ, 1895, p. 82). San Miguel foi erigida por Felipe Surez, em 1721 e trs anos depois, em 1724, o padre Agustn Castanares fundou a Misso de San Ignacio de Zamuco, em territrios de indgenas Zamuco, Ayoro, Ugron, Tapio e Satieno, mas esta misso foi abandonada em 1745, em razo de lutas internas entre duas parcialidades Zamuco (TONELLI JUSTINIANO, 2004, p. 67). Entre 1725 e 1747, no foram fundadas outras misses na Chiquitania, conformando-se um perodo de consolidao daquelas que j haviam sido erigidas. Alm disso, esse perodo marcado pela expedio de diversos documentos pela Coroa, na tentativa de regulamentar a presena jesutica nas Amricas, bem como dos trabalhos desenvolvidos pelos religiosos junto s populaes indgenas reduzidas. A uma carta endereada ao rei Felipe V, pelo procurador geral da provncia do Paraguai, Jos Rico, em 1742, seguiu-se um edito rgio, a Real Cdula, de 17 de dezembro de 1743, em que a Coroa espanhola conrmava o poderio dos jesutas sobre toda a provncia de Chiquitos, [...] enque se comprenden todas las naciones o parcialidades de indios que hay entre los rios Pilcomayo y Paraguay, desde las vecindades de Santa Cruz de la Sierra (apud FINOT, 1978, p. 343). O mesmo documento determinava que se zesse a contagem dos ndios das misses de Chiquitos, o que ocorreu em 1745, por meio de um censo elaborado por Francisco de Palcios.
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O censo faz referncias a 51 grupos reduzidos, perfazendo um total de 14.701 habitantes nas misses (MOLINA MOSTAJO, 1936, p. 93). Tais nmeros aproximam-se dos dados expostos pelo jesuta Martn Schmid, que, em uma carta datada de 1744, enumerou 14.232 indgenas reduzidos (KREKELER, 1995, p. 54). Aps 1747 foram fundadas outras quatro misses em territrios dos Chiquitano: San Ignacio de Chiquitos, Santiago, Santa Ana e Santo Corazn de Jess. San Ignacio foi fundada em 1748 pelo padre Miguel Areijer. Santiago, erigida em 1754 pelos padres Gaspar Troncoso e Gaspar Campos, foi transferida de local em 1764 pelos padres Patricio Patsi e Jos Pelayas. Santa Ana foi fundada em 1755 pelo padre Knogler. Por m, em 1760, foi fundada a ltima reduo na Chiquitania, a de Santo Corazn de Jess, pelos padres Antonio Gaspar e Jos Chueca. Alm de questes estratgicas, as principais causas que levaram os jesutas a mudar a localizao de algumas das redues foram, dentre outras, o fato de estarem localizadas em paragens que resultaram insalubres; a esterilidade dos solos, o que colocava em risco a alimentao dos habitantes reduzidos; lugares excessivamente expostos ao ataque de inimigos; escassez de gua e uma topograa muito plana, que no permitia a construo de pequenos diques e audes. A presena jesutica nas misses de Chiquitos pode ser mais bem compreendida ao se vericar trs etapas claramente distintas na ocupao da Chiquitania. A primeira etapa estendeu-se por mais de 30 anos (1691-1724) e se caracterizou pela entrada dos padres da Companhia de Jesus em territrios Chiquitano, a m de explor-los, dirigindo seus maiores esforos reabertura do antigo caminho dos primeiros conquistadores, de Assuno Santa Cruz de la Sierra, la vieja. Neste perodo, a evoluo demogrca das misses foi muito lenta, posto que as redues sempre estiveram ameaadas por graves enfermidades de carter epidmico, fazendo com que muitos indgenas adoecessem, enquanto os sobreviventes fugiam, buscando proteo nas matas. A segunda etapa da histria das misses abarca aproximadamente 22 anos (1725-1747), perodo em que os jesutas dedicaramse a continuar explorando os territrios Chiquitano, consolidando seus domnios; a converter o maior nmero de indgenas religio
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catlica, tarefa a qual Knogler, fundador da Misso de Santa Ana, deu o nome de caza espiritual de salvajes (RIESTER, 1970); lograr estabilizar as misses fundadas at ento, conseguindo, assim, maiores avanos espirituais e materiais. Como visto, nessa segunda etapa no foi fundada nenhuma outra reduo na Chiquitania e a inteno dos jesutas em obter uma rota das misses de Chiquitos at o Paraguai fracassou, conseguindo-se, entretanto, abrir um caminho de passagem que ligava as reducciones at a regio de Tucumn, prximo Cordilheira dos Andes, partindo-se da Misso de San Jose e cruzando-se parte do Chaco. A terceira e ltima etapa da histria das misses jesuticas de Chiquitos vai de 1748 a 1767, durando, portanto, pouco menos de vinte anos. Nesta derradeira etapa, foram criadas novas redues e o nmero de ndios reduzidos cresceu consideravelmente. Devese ressaltar que nesta etapa a caza espiritual dos chamados inis permitiu no apenas a formao das ltimas cinco novas misses, mas tambm que as mais antigas seguissem crescendo em tamanho e nmero de habitantes. As misses, de certa forma, continuavam a desempenhar o papel de sentinelas das fronteiras entre as duas Coroas:
El emplazamiento de tres de estos pueblos [Santiago, Santa Ana e Santo Corazn] persegua la ocupacin de la vasta zona que se extenda al este de la misin de San Juan Bautista hasta el ro Paraguay. Mientras que Santa Ana, por su ubicacin, vigilaba y cuidaba el nico camino que por entonces vinculaba Chiquitos con el Brasil, especcamente con Vila Bela [da Santsima Trindade] y Cuiaba. Esta aldea en la poca y ms adelante, se constituy en un centinela, celando la frontera nordeste del territorio (TONELLI JUSTINIANO, 2004, p. 76).

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Para esse perodo, as fontes so essencialmente aquelas deixadas pelos jesutas Fernndez, Knogler e Schmid, que conviveram nas misses com muitos grupos diferentes e deixaram, sobre os Chiquitano, interessantes observaes de cunho etno-histrico.

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Evidentemente que tais relatos devem ser apreciados tendo em vista o principal objetivo desses padres, que era a evangelizao. Os mtodos para atrair os indgenas consistiam na persuaso, oferecendo presentes em troca da proteo dos espanhis, sobretudo instrumentos de ferro muito desejados por todas as etnias das terras baixas, e tambm na captura pela fora. As escassas fontes sobre as misses de Chiquitos revelam fortes indcios a respeito das estratgias de se oferecer pequenos regalos, que eram distribudos entre os indgenas, atraindo-os para a f catlica e tornando-os dependentes dos no ndios. O melhor exemplo dessa estratgia est nas viagens do padre Lucas Caballero, que durante anos perambulou pelos territrios dos Tapacura, Paunaca, Unape, Manaica, Sibaka e Quiriquica, repartindo ferramentas entre os mesmos. Depois de algum tempo, com a extrema dependncia criada pelo jesuta, os indgenas aceitaram voluntariamente a fundao da reduo de La Concepcin (FERNNDEZ, 1895, p. 234-259; 1896, p. 07-69). Contudo, ainda que esses mtodos tivessem um relativo xito, numerosos grupos retiraram-se para reas menos acessveis, a m de fugir tanto dos espanhis, de forma geral, quanto dos jesutas. As redues estavam divididas em parcialidades em que cada grupo tnico vivia separado dos demais e era encabeado por um cacique. Para contornar o problema lingustico, o Chiquito o idioma mais difundido na regio foi declarado lngua geral ou lngua franca. As misses diminuram a gama de produtos elaborados a partir de plantas silvestres, substituindo-lhes por produtos manufaturados, para os quais se formaram especialistas indgenas em mltiplos ramos artesanais. No sistema das redues, os indgenas eram responsveis pela mo de obra, tendo que produzir para sua subsistncia e gerar excedentes de produtos agrcolas ou em forma de cera, telas e outros artigos, que eram trocados por bens que faltavam nas redues ou que se vendiam a outras regies. Contudo, os missionrios nunca lograram o abastecimento completo de protena animal, razo pela qual os indgenas regressavam s matas, por pocas curtas, para caar e pescar, o que lhes deu a oportunidade de reproduzir temporariamente seu estilo de vida tradicional e de conservar e aplicar os conhecimentos sobre seu habitat.
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Nas redues, os jesutas impuseram uma estrutura poltica hierarquizada: o cabildo, conformado por vrios cargos polticos desempenhados por indgenas de diferentes parcialidades. O missionrio que encabeava cada reduo tinha poder absoluto e se servia das autoridades indgenas cuja posio fortalecia, concedendolhes diversos privilgios para fazer funcionar as misses nos planos organizativo, econmico e religioso. Os caciques tinham que dirigir os assuntos de sua respectiva parcialidade, manter a ordem nas misses e supervisionar o cumprimento dos trabalhos. Apesar do grande nmero de indgenas instalados em cargos, o poder efetivo nas misses continuava nas mos dos missionrios e isso explica porque apenas dois deles (um para a administrao dos bens e outro para o trabalho espiritual), em cada reduo, conseguiram controlar um grande nmero de indgenas. Todas as misses estavam organizadas seguindo os mesmos princpios. As redues da Chiquitania eram economicamente autnomas, possuindo parte delas um grande nmero de gado bovino e equino. Somente a Misso de San Jose teve, em certa poca, aproximadamente 11.000 cabeas de gado vacum (FINOT, 1978, p. 351). Por outro lado, os homens tinham que cultivar a terra, alm de aprender outros diferentes ofcios. Os Chiquitano trabalhavam a terra comunal de dois a trs dias por semana, guardando as colheitas em depsitos. Estas colheitas estavam destinadas, sob a superviso estrita dos jesutas, a pagar o tributo real, alm da manuteno dos padres e da Igreja; a manuteno dos rfos, vivas, idosos e enfermos; o que restava era servido como alimentao s famlias. As terras daqueles que se ocupavam de tecelagem, metalurgia e carpintaria ou, ainda, que serviam nas milcias, eram trabalhadas pelos demais. Do projeto de reunio das mltiplas etnias e de evangelizao, que representava o sistema reducional, surgiu o povo Chiquitano, tal como se conhece hoje em dia. Assim, as chamadas reducciones constituram o sistema de maior impacto no modelo de povoamento indgena, essencialmente disperso. Mediante essa instituio, a Coroa espanhola tratou de concentrar a populao nativa, xando-a de modo que formassem os denominados povoados de ndios. Em 1767 havia 23.788 indgenas batizados nas dez redues de Chiquitos. Contudo, Knogler (RIESTER, 1970) deixou registrado que se
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levando em conta os indgenas batizados e no batizados havia um contingente de cerca de 37.000 ndios. Ainda que as misses tivessem uma tarefa eminentemente religiosa, estas dependiam dos interesses e das pretenses da Coroa espanhola. Assim, as autoridades estatais espanholas utilizaram-se dos trabalhos missionrios para subjugar aos Chiquitano e outros grupos indgenas, ocupar efetivamente a regio e proteger as fronteiras. De acordo com Eullia M. L. Lobo (1960), aps a expulso dos jesutas. verica-se, por meio da documentao, um intenso comrcio clandestino de gado e gneros alimentcios entre Chiquitos e Mato Grosso, havendo condies favorveis para tal intercmbio. Apesar das inmeras restries de atividades comerciais entre as duas regies por parte do governo espanhol, em tensas relaes diplomticas com a Coroa portuguesa em meados do sculo XVIII, o contrabando (descaminho) e os roubos eram bastante comuns. Os portugueses viam com bons olhos a manuteno do comrcio das antigas misses de Moxos e Chiquitos com as fronteiras lusobrasileiras. As instrues rgias para o governador e capito general da ento Capitania de Mato Grosso, Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres, de 13 de agosto de 1771, deixam patente tal desejo da Coroa lusa. Por conta dessa situao. foi fundado, em 1778, o porto de Albuquerque, que daria origem, algum tempo depois, cidade de Corumb, na margem direita do Paraguai.

Do m das misses ao incio do primeiro auge da explorao da borracha (1767 a 1880)


No ano de 1767, sob o domnio de Carlos III (1759-1788), a Espanha ps um ponto nal na obra reducional, mediante a expulso dos jesutas da Amrica do Sul. No total, foram expulsos 24 jesutas com a chamada Extradicin. Os interesses do Estado e da Igreja nesse perodo eram cada vez mais discrepantes. Reportavase aos jesutas, dentre outras coisas, a usurpao da soberania da Coroa nas redues e a incitao a rebelies indgenas. Ainda assim, existiam queixas contra o no pagamento de dzimos e as disputas de outras ordens em relao aos inacianos. Depois da expulso, as
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misses foram transferidas, sobretudo, a sacerdotes franciscanos e seculares e, posteriormente, a funcionrios pblicos. Muitos dos Chiquitano no aceitaram as novas imposies, acreditando, inclusive, no retorno dos jesutas. Foi, ento, quando chegaram os primeiros habitantes de Santa Cruz de la Sierra Chiquitania, onde fundaram estncias, com o gado das redues. Uma parte dos indgenas, sobretudo a que estava h pouco tempo nas misses, retirou-se para as matas e tentou retomar seu antigo modo de vida; outros permaneceram e trataram de manter a ordem e os costumes que haviam adotado nas redues. Os conitos entre os novos sacerdotes e os funcionrios, sua incapacidade de administrar as redues, a intensiva explorao dos indgenas por autoridades religiosas e leigas, o recrutamento dos habitantes das misses pelos criadores de gado como mo de obra nas estncias e a resistncia daqueles contra a nova ordem resultou na paulatina decadncia do sistema reducional que nalmente foi abolido, na dcada de 1850. Aps a independncia, em 1825, o governo da nova Repblica da Bolvia repartiu as terras na Chiquitania a no ndios e mestizos de Santa Cruz. O requerimento de mo de obra foi coberto mediante o empadronamiento forzoso dos Chiquitano, imposto pelo governo. Este sistema signicou praticamente a escravido dos indgenas, que passaram a ser propriedade de seus patres, que podiam vend-los junto com as terras. O sistema reducional foi abolido pelo governo, durante o sculo XIX, certamente tendo em vista as ideias liberais muito em voga naquele momento histrico. Inspirado em tais ideias, o viajante Jos Esteban Grondona (1942) escreveu a Descripcin Sinptica de la Provincia de Chiquitos, com importantes informaes sobre a regio e uma crtica contundente ao sistema reducional, at ento vigente. Grondona atribua o atraso da provncia a trs causas principais: a contribuio pessoal a que estavam submetidos muitos indgenas, chamada de tributos ou impuestos; a escravido com que se subjugavam outros tantos ndios; a ausncia do direito ao livre comrcio, uma vez que os indgenas estavam submetidos tutela de governadores e administradores. Ainda para a primeira metade do sculo XIX, as informaes a respeito dos Chiquitano registradas por Alcide Dessalines DOrbigny
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so igualmente valiosas. DOrbigny (1845) visitou as antigas misses de Chiquitos e Moxos, apreciando as habilidades dos indgenas para a execuo de msica erudita (desenvolvidas durante o perodo jesutico e mantidas at os dias de hoje pelos atuais Chiquitano, na Bolvia). Ele observou, por exemplo, que as mulheres Chiquitano avam algodo, como j faziam nas misses (KREKELER, 1995, p. 138). Nas visitas que realizou s outrora redues jesuticas, DOrbigny constatou que as lnguas locais de diversos grupos haviam desaparecido ou eram faladas por poucas pessoas. Havia, pois, uma predominncia da lngua Chiquitano, em detrimento de lnguas Aruak e Chapacura, todavia ainda faladas at aquele momento. Os dados demogrcos dos Chiquitano para a primeira metade do sculo XIX so escassos. Nos censos de 1805 e 1825, contabilizaram-se, respectivamente, 21.951 e 17.286 indgenas vivendo nas antigas redues, chamadas a partir daquele perodo de pueblos. Por ocasio das guerras pela independncia da Bolvia (1809-1825), a populao dos pueblos tornou-se leal Coroa Espanhola e as tropas, compostas em sua maioria por indgenas Chiquitano, foram esmagadas, em 1815, na batalha de Santa Brbara. Um censo realizado em 1826, por ordem do prefeito de Santa Cruz de la Sierra, Jose Miguel de Velasco, contabilizou 17.315 indgenas, o que, de certa forma, conrma os dados do censo de 1825. Quatro anos mais tarde, em 1830, DOrbigny registrou 15.316 indgenas vivendo na mesma regio (TONELLI JUSTINIANO, 2004, p. 170). O decrscimo vericado em to pouco tempo foi atribudo s epidemias de varola que grassavam a Chiquitania, alm da escassez generalizada de alimentos. DOrbigny foi um dos primeiros viajantes a divulgar, por meio de seus escritos, as riquezas minerais da Chiquitania. No apenas atestou a presena de ouro, mas tambm ferro, cobre, mica, prata, estanho e, at mesmo, de pedras preciosas. A existncia de ouro na regio foi noticiada em 1844 e logo se espalhou por toda a Chiquitania, que foi invadida por no indgenas provindos de Santa Cruz, alm de estrangeiros. Surgiu nessa poca a povoao de Santa Rosa de la Mina, at ento chamada de Quebrada Ancha. A febre do ouro tomou conta da regio at o incio da dcada de 1890, quando os rendimentos das escavaes comearam a decrescer consideravelmente. Os indgenas no
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usufruram economicamente dessa atividade e sequer vislumbraram a possibilidade de explorar os metais e pedras preciosas, uma vez que eram utilizados apenas na atividade de extrao como mo de obra a servio dos no indgenas. Gabriel Ren Moreno, em 1880, referiu-se deteriorao econmica e social por ele observada na Chiquitania (TONELLI JUSTINIANO, 2004, p. 192-193). Tal deteriorao referia-se supresso do sistema reducional jesutico, que, segundo o autor, ao invs de promover a melhoria das condies dos Chiquitano, ao longo do sculo XIX, pelo contrrio, aprofundou a decadncia econmica da regio, lanando os indgenas em um sistema de trabalho opressor e, praticamente, escravo. Apesar de terem sido os jesutas quem introduziram a cana-de-acar na Chiquitania, foi no sculo XIX que se comeou a fabricar na regio grandes quantidades de lcool, com o qual se subjugou, por meio do vcio, os indgenas, convertendo-os em trabalhadores servis das chacras, establecimientos e estancias. Alm disso, a extrao da borracha no nal do sculo XIX e nas duas primeiras dcadas do sculo XX, na Bolvia e no Brasil, foi um fator de grave de diminuio da populao entre os Chiquitano.

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Os chiquitano entre o nal do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX2


Como resultado do primeiro auge da explorao da borracha, formaram-se inmeras comunidades compostas por indgenas de distintas etnias. Apenas na Provncia de Velasco, datam desta poca: San Javierito, Santa Rosa de Roca, Santa Teresa, San Francisco Guarro, San Juancito, Santa Teresita de los Sujales, San Miguelito (na rea de fronteira com o Brasil) e El Cerrito, dentre outras. Algumas comunidades comearam a ser organizadas na regio entre 1920 e 1930, quando a explorao da borracha entrou em progressivo declnio: Saonama, Espiritu, Carmencita, Recreo, San Antonio, Mercedes Las Minas y Papayo. Na rea de inuncia de San Jose, surgiram as comunidades de Quituquia, Dolores e Poror. Um

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grande nmero de comunidades tambm foi fundado logo depois da Guerra do Chaco, no nal da dcada de 1930. O censo de 1900 registrou uma populao de 32.295 habitantes na Chiquitania, sendo 17.812 na zona urbana e 14.483 na zona rural. A Chiquitania, nessa poca, j se encontrava dividida em duas provncias: Velasco (criada em 1880, com capital em San Ignacio) e Chiquitos (englobando os cantones San Jose a capital, Santiago, Santo Corazn, El Cerro, San Juan, Puerto Surez e San Matias). A anlise dos dados desse censo nacional, o primeiro realizado na histria da Bolvia, comprometida pelo fato de que no foram contabilizados os habitantes da regio de explorao aurfera (em Santa Rosa de la Mina) e aqueles que viviam nos barraces de explorao dos seringais, ao norte da Chiquitania. Por essa razo, difcil relacionar estes dados com aqueles de 1825, 1826 e 1830, pois os mesmos no revelam, por exemplo, os movimentos migratrios internos, resultantes da abertura do territrio Chiquitano diversicao e intensicao de atividades econmicas. Durante o primeiro auge da borracha, entre 1880 e 1920, milhares de indgenas foram alugados por seus patres a empresas caucheras ou deportados aos seringais ao norte da Chiquitania, onde tiveram que trabalhar sob o sistema de endividamento encadenado.3 Muitos deles morreram em consequncia das ms condies de trabalho, da desnutrio e da propagao de enfermidades, tais como o paludismo e o beriberi. No obstante, alguns Chiquitano lograram fugir da deportao e se refugiaram em uma zona de difcil acesso, ao sul da antiga reduo de La Concepcin, rea atualmente chamada de Lomero, onde fundaram comunidades independentes. Por outro lado, durante este perodo, a alimentao da populao nos seringais requereu um aumento na produo agrcola e pecuria que se levou a cabo em estabelecimentos de produo mista na Chiquitania, com mo de obra indgena. A demanda crescente por mo de obra originou o comrcio de pessoas, chamado reenganche. Tal prtica consistia em aliciar indgenas, enganando-os ou comprando as contas aos antigos patres. Isso tudo acontecia, geralmente, com a anuncia das autoridades. O reenganche consistiu em grave ameaa aos indgenas habitantes das antigas misses e muitos deles, a m de evitar serem levados a
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trabalhar nos seringais, fugiram de seus pueblos de origem. Outros, depois de cumprir contratos com os seringueiros, no mais regressaram ao trabalho e o resultado dessa situao foi uma intensa migrao interna, em que os indgenas procuraram proteo junto a fazendeiros, quando no saram da regio, em busca de melhores condies de vida. Segundo Jrgen Riester, o sistema adotado nos seringais praticamente no permitia aos Chiquitano emanciparam-se dos patres. Uma das alternativas seria a fuga, mas isso s foi possvel em alguns poucos casos, pois enquanto o indgena adulto recolhia ltex em meio mata nativa (em um perodo aproximado de sete meses ao ano), seus lhos e esposa encontravam-se no assentamento principal, chamado barracn, tambm trabalhando para o patro. No caso em que o indgena conseguisse reunir toda a sua famlia para a fuga, imediatamente se iniciava uma perseguio que, no raro, terminava na morte de todos os membros da famlia fugitiva, a tiros. Riester coletou inmeras narrativas de indgenas que estiveram diretamente envolvidos com a extrao da borracha ou de seus descendentes (RIESTER, 1976, p. 135-136). Apesar de conter pouca informao, um relatrio escrito no incio da dcada de 1910 oferece pistas importantes para a compreenso da migrao de indgenas da Bolvia para o Brasil nesse perodo. Curt Nimuendaju, no Relatrio sobre os Xavante de Mato Grosso, de 1913, registrou a presena de indgenas Chiquitano no antigo sul de Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul. De acordo com o relatrio:
Em 1896 veio a Vacaria Don Ramn Coimbra, boliviano, nascido em Sta. Cruz de La Sierra. Durante dois anos e meio ele exercera l o cargo de corregedor na povoao indgena Sto. Corazn, dos ndios Chiquitos sendo que foi prorrogado neste cargo por pedido geral dos ndios e dos nacionais. Em sua companhia vieram, com autorizao do governo boliviano 14 homens e 4 mulheres da nao dos Chiquitos com o m de procurar trabalho no Brasil. [...] Dos 18 ndios Chiquitos que vieram com D. Ramn da Bolvia s um agentou ao lado do seu antigo patro at hoje [1913],
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o resto voltou, morreu ou se espalhou. um ndio j idoso, de nome Manoel Jesus, nascido no Pueblo de San Rafael. um camarada exemplar, el e de toda conana, que se d muito com os Ofai (NIMUENDAJU, 1993, p. 105; 136).

Nesta mesma poca, em territrio boliviano, as condies de trabalho dos indgenas eram as piores possveis. Os homens nos seringais eram obrigados a trabalhar sem descanso, debaixo de chuva ou sol, inclusive aos domingos e feriados dedicados aos santos. Castigos corporais, torturas e at mesmo assassinatos eram comuns. Os indgenas tambm eram obrigados a trabalhar por pagamentos irrisrios, sem contar que permaneciam sempre endividados, por conta dos preos exorbitantes praticados pelos patres em relao aquisio de roupas, bebidas alcolicas e tabaco, alm de alimentos. Como as dvidas eram cobradas de forma hereditria, famlias inteiras eram obrigadas a se manterem submetidas ao jugo dos patres por dcadas. O peridico La voz del pueblo, o primeiro a circular pela regio da Chiquitania, a partir de 1913, assim se refere a essa situao:
Han habido casos que se han llevado indgenas a las regiones gomeras, all han fallecido y regresado el patrn al pueblo domiciliario del difunto, presentarle a la viuda la imaginaria cuenta, i por esto quitar violentamente a los hijos de mayor edad; i a falta de la familia despojarle de su miserable cabaa en pago de lo adeudado (LA VOZ DEL PUEBLO, 1. jun. 1914).

Ainda que o peridico fosse de propriedade de um dos donos de seringais, Exequiel Flores, por meio da cuidadosa leitura de suas pginas possvel perceber certos matizes da explorao desumana a que foram submetidos os Chiquitano e outros indgenas na extrao da borracha. Entre 1913 e 1915, foram publicadas dezenas de exemplares em que foram feitas defesas dos indgenas, denncias de maus tratos, reclamaes por uma melhor educao, alm de se advogar uma indstria seringueira mais eciente e produtiva.4 Com a morte de Flores, a pequena imprensa foi vendida a religiosos franciscanos, o que signicou o m da publicao de La voz del pueblo.
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A decadncia da produo da borracha (caucho), a consequente derrocada da produo agropecuria e o m da Guerra do Chaco (1932-1935) entre Bolvia e Paraguai (para a qual os Chiquitano haviam sido recrutados, assim como o restante da populao masculina), liberaram milhares de indgenas da servido e do servio militar, proporcionando-lhes a oportunidade de formarem comunidades livres. Contudo, um novo auge da borracha, motivado pela Segunda Guerra Mundial, a construo da via frrea entre Bolvia e Brasil (1939-1954) e a recuperao do setor pecurio comercial demandaram uma vez mais mo de obra que foi recrutada entre a populao indgena. Riester arma que os Chiquitano desempenharam importante papel na Guerra do Chaco, embora os mritos desta participao jamais tenham sido reconhecidos pelo Estado boliviano. De acordo com o antroplogo, aos ex-combatentes fora prometida pelo governo uma renda mnima, a m de lhes assegurar uma velhice tranquila, e at o incio dos anos 1970, de fato, [...] ni um solo chiquitano haba recibido renta alguna (RIESTER, 1976, p. 127). Ainda que pouco tempo aps o trmino da Guerra do Chaco, em 1937, tenha sido abolido o empadronamiento forzoso, as condies de trabalho para os Chiquitano no mudaram substancialmente: nos seringais e estncias pecurias, os indgenas continuaram trabalhando sob o sistema de reenganche. O salrio nas fazendas consistia, todavia, na dcada de 1960, somente em trs metros de lienzo (tecido de linho, cnhamo ou algodo) para as mulheres e duas calas e duas camisas para os homens, por ano. Se bem que na construo da via frrea os Chiquitano j haviam trabalhado pela primeira vez recebendo dinheiro, os contratantes retiveram, em geral, entre 30 e 50% de seus soldos. Durante todo esse tempo, havia muitos Chiquitano que logravam escapar da servido e refugiaram-se em Lomero. Na segunda metade dos anos 1940, as empresas internacionais abandonaram denitivamente os seringais e a produo agrcola entrou em crise, j que os produtos agrcolas passaram a ser importados atravs da via frrea que unia a Bolvia com o Brasil. Este declnio provocou a dispensa de muitas famlias Chiquitano dos estabelecimentos agropecurios, que passaram a formar suas prprias comunidades, concentradas, sobretudo, em torno das antigas redues e da via frrea.
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Aps a Revoluo de 1952, os dirigentes do MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario) xaram um salrio mnimo dirio de 5. $b (cinco pesos bolivianos) para os trabalhadores agrcolas de todo o pas, incluindo os da Chiquitania, alm de responsabilizarem os patres pelo fornecimento de trs refeies dirias aos trabalhadores ou a pagarem 3. $b (trs pesos bolivianos) suplementares. A maior parte dos proprietrios dos estabelecimentos agrcolas rechaou a medida e o governo, conclamando a populao rural, interveio com foras militares. Muitos proprietrios de haciendas, que durante anos haviam se beneciado de uma mo de obra barata, decidiram transformar os estabelecimentos agrcolas em estancias ganaderas, voltadas somente para a pecuria. Com isso reduziram custos, pois a nova atividade no requeria grande mo de obra, implicava menores riscos nanceiros e no trazia tantos problemas de transporte e de venda como os produtos agrcolas (RIESTER, 1976, p. 137). A reforma agrria de 1953 aboliu o latifndio, distribui terras aos campesinos andinos e, mais tarde, aos indgenas das plancies. Entretanto, a lei da reforma desconsiderou o uso que as populaes indgenas das terras baixas faziam tradicionalmente dos recursos faunsticos e orsticos. A desintegrao de territrios ancestrais comunais em pequenas comunidades, concebidas a partir das atividades agropecurias, restringiu o acesso dos indgenas ao conjunto de recursos naturais, ainda que seguissem caando, pescando e coletando fora das terras tituladas. O Estado boliviano reservou para si a propriedade sobre a vegetao e sobre os recursos do subsolo, cujo aproveitamento se fazia mediante concesses outorgadas a empresas privadas ou estatais, o que impedia a explorao comercial pelos prprios grupos nativos. A m aplicao da lei resultou na superposio de ttulos cartoriais e na outorga de concesses de uso em reas tradicionalmente utilizadas pelos indgenas. Inmeros conitos passaram a ocorrer entre indgenas e no indgenas e a presena de grandes propriedades privadas e de intensa atividade madeireira em terras ocupadas outrora por indgenas tiveram uma srie de impactos negativos para os Chiquitano. Houve acentuada diminuio dos recursos da fauna, desapario de madeiras valiosas, alm de o acesso a fontes de gua tornar-se cada vez mais difcil (PUHL, 2011). No toa,
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que nessa poca, muitos Chiquitano decidiram abandonar o Oriente boliviano e iniciaram um processo migratrio em direo a outros pases, notadamente o Brasil. Finalmente, a ltima etapa da liberao dos Chiquitano da servido aconteceu na dcada de 1960, quando a reforma agrria, proclamada em 1953, alcanou, com certo atraso as terras baixas. Desde essa poca, praticamente o conjunto dos Chiquitano vive em suas prprias comunidades, em cinco provncias do departamento de Santa Cruz, sendo que milhares tambm vivem nas cidades.

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Os chiquitano na segunda metade do sculo XX (dcadas de 1960, 70 e 80)


Os Chiquitano, apesar de constiturem uma minoria tnica na Bolvia atual, formam h algum tempo a maior populao indgena do Oriente boliviano. E ainda que o Espanhol tenha tomado o lugar social da lngua Chiquitano, h localidades em que os adultos se comunicam entre si apenas na lngua indgena, transmitindo-a, parcialmente, a seus lhos e netos. A base da subsistncia da maioria do Chiquitano continua sendo a agricultura, a pesca e a caa. Para ganhar dinheiro trabalham na agricultura e na pecuria regionais, que se encontram em mos de particulares ou da Igreja Catlica. Grande parte da economia local funciona na atualidade, unicamente, pela dependncia econmica dos Chiquitano em relao aos no ndios. A partir da dcada de 1980, os indgenas das diferentes reas da Chiquitania tm formado organizaes prprias, cujo principal objetivo a defesa e consolidao de seus territrios, bem como a realizao de projetos de desenvolvimento socioeconmico das comunidades. Na Bolvia, os Chiquitano no se autodenominam indgenas nem mesmo so denominados assim pela populao no indgena daquele pas, pois:
Las comunidades indgenas son llamados ranchos por los chiquitanos, y comunidades campesinas por la sociedad nacional, en un intento luego de 1953, de rechazar la

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connotacin peyorativa y racista que aquella poca tena el vocablo indio y por extensin indgena (TONELLI JUSTINIANO, 2004, p. 334).

Riester estabelece uma tipologia para os diferentes ncleos populacionais onde vivem os Chiquitano na Bolvia: ranchos (aldeias habitadas unicamente por indgenas); estncias (propriedade no indgena, de criao de gado), geralmente cercadas por ranchos; haciendas (propriedade de mestizos, voltada para a produo agrcola); pueblos (antigas misses jesuticas, em que predomina populao no indgena); ranchos y pueblos (apesar dos mesmos nomes, diferentes dos j citados, por estarem localizados especicamente ao longo da linha frrea que liga Santa Cruz de la Sierra a Corumb) e barracones (povoados ainda existentes nos seringais de uo de Chvez e Velasco). O antroplogo assinala que existem diferenas entre os habitantes indgenas de cada um desses ncleos, bem como entre provncias, principalmente nas atividades econmicas e, tambm, nas relaes estabelecidas pelos indgenas com a sociedade nacional (RIESTER, 1976, p. 129). A organizao de comunidades indgenas, ou ranchos, na Chiquitania boliviana, tal como se conhece hoje em dia, deu-se a partir da segunda metade do sculo XX, depois dos perodos de extrao da borracha, da Guerra do Chaco e da construo da estrada de ferro entre o Brasil e a Bolvia. Inuenciou, tambm, nesse processo o colapso econmico da agricultura comercial, ocorrido entre o nal da dcada de 1940 e meados da dcada de 1950, quando os estancieros perderam o interesse pelo cultivo de grandes superfcies, preferindo a criao de gado, cando a produo agrcola a cargo dos Chiquitano. Isso no signicou, contudo, um avano para os indgenas, posto que os mesmos trocavam os produtos da agricultura e da caa por toda sorte de artigos industrializados, levados at a regio por comerciantes que vendiam tambm bebidas alcolicas. Tonelli Justiniano salienta ainda que:
En los aos [19]50 y posteriores se presenta un tercer factor, que estimul e impuls grandemente el proceso de nuclearizacin rural: la promulgacin de la Ley Reforma Agraria,
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que libera a los indgenas del rgimen del empatronamiento forzoso y obliga a los empresarios a pagarles un salario justo. Se estima que durante los aos 60, 70 y 80 [do sculo XX], el nmero de comunidades indgenas se triplica o cuadruplica (TONELLI JUSTINIANO, 2004, p. 335).

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Foi somente a partir da segunda metade da dcada de 1980 que os Chiquitano foram progressivamente conquistando espaos sociais mais amplos e fazendo valer direitos histricos que, por sculos, lhes foram sistematicamente negados. Esse movimento culminou com o processo de consolidao territorial das populaes indgenas, sob o conceito de TCO (Tierras Comunitarias de Origen), iniciado em 1990 com a Marcha por Territorio y la Dignidad e ainda em curso. A crescente denncia de abusos na outorga de ttulos fundirios, as polticas internacionais em favor da conservao do meio ambiente e o fortalecimento do movimento indgena conduziram, nos anos 1990, a uma reformulao das leis agrrias. Este um processo que apresenta outros desdobramentos, uma vez que a visibilidade dos Chiquitano atualmente muito maior do que no passado, tendo em vista que um conjunto de antigos templos jesuticos (San Francisco Javier, Concepcin, Santa Ana, San Miguel, San Rafael e San Jose) foi selecionado, em 1990, pela Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) como Patrimnio da Humanidade.

Consideraes nais
As misses religiosas no Oriente boliviano, assim como na Amrica Portuguesa, [...] foram instrumentos importantes da poltica colonial, empreendimentos de expanso territorial e das nanas da Coroa, [...], constituindo-se em [...] unidades bsicas de ocupao territorial e de produo econmica [...], onde houve [...] uma inteno inicial explcita de promover uma acomodao entre diferentes culturas homogeneizadas pelo processo de catequese e pelo disciplinamento do trabalho (OLIVEIRA, 2004, p. 25).

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Se as misses constituram-se em uma espcie de eventochave para se explicar a gnese e a trajetria histrica do que se convencionou chamar at os dias de hoje de Chiquitano, inegvel que eventos ulteriores deram novas e diversicadas formas a essa congurao tnica. Para o sculo XX, depois do auge da borracha, nenhum outro evento foi to ou mais signicativo para a histria dos indgenas quanto construo da ferrovia Santa Cruz de la Sierra-Corumb. A partir da dcada de 1950, novos pueblos y ranchos foram organizados ao longo da extenso da ferrovia, prximos antiga Misso de San Jose. Em 1987, o nmero de indgenas Chiquitano na Bolvia estava entre 35.000 e 40.000, vivendo no interior do Departamento de Santa Cruz, nas provncias uo Chavez, Velasco, Chiquitos e Sandval, constituindo um dos grupos tnicos mais numerosos do pas. Tais nmeros esto de acordo com aquele publicado na obra Zbaka La Chiquitania (RIESTER, 1986). No incio dos anos 1990, a CPE (Constitucin Poltica del Estado), promulgada na Bolvia, nalmente reconheceu o pas como multitnico y pluricultural, possibilitando um repensar sobre a forte presena indgena naquele pas, em que pesem sculos de explorao e de tentativas de apagamento das diferenas.
DIGENOUS HISTORY IN THE HEART OF SOUTH AMERICA: THE CHIQUITANOS IN THE (ACTUAL) BOLIVIAN EAST Abstract: Formerly known also as Trabacicosis or Tapuymir, Chiquito or Chiquitano, is nowadays, generally, the denition of small indigenous groups, of all varieties, that was met by the Jesuit mission (1691-1767) in the actual Bolivian low-lands. This action can be summarized in two main aspects: the indigenous agglomeration in reductions or missions and the imposition of a unique language, the Chiquitano, as a general language. About the groups history it is possible to establish a division into phases: from 1542 to 1620 (the indigenous conquest and domination), 1620 to 1962 (the perambulation of many groups around Chiquitania and the eventual hunting by Spanish and Portuguese men in order to slavery), 1692 to 1767 (indigenous Christianization), 1767 until nowadays (events that point out intense contact among Chiquitano and non-indigenous, after reductions period). Although Jesuitical missions represented an incisive event in Chiquitanos history, they upheld the destruction of traditional political, social, economic, cultural and religious structures, as well as the mixture of several groups, even those which

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were enemies. The past and the present of the Chiquitano are closely related to the Jesuitical mission project, developed between the end of the XVII century and the beginning of the rst half of the XVIII. Attempts of living together, imposition of different cultural behaviors, other signications for practices and representations, intercultural dialogues and armed resistance were ingredients found in this history. The objective of this article is, then, to present a synthesis of the ethnohistoric trajectory about the Chiquitano indigenous, between XVI and XX centuries. Keywords: Indigenous history. Chiquitano. South America. Bolivian East. Jesuitical missions

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Notas
Hernando Sanabria Fernndez fornece outra data para esta batalha: 1696 (SANABRIA FERNNDEZ, 1995, p. 36). 2 Depois do perodo jesutico, em relao aos Chiquitano, a explorao da borracha um dos perodos mais estudados pela historiograa boliviana, embora maciamente de uma perspectiva mais econmica do que social (LEMA GARRET, 2009). 3 O endividamento encadenado consistia num sistema em que no apenas o trabalhador, mas toda sua famlia, desenvolvia-se em dvidas, sendo que essas se transmitiam hereditariamente. 4 Dos exemplares consultados, destacam-se os de n. 07, n. 09, n. 10 (Editorial), e n. 24 (Editorial).
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Referncias
BALZA ALARCN, Roberto. Uso contemporneo del espacio y territorialidad entre los Chiquitanos de Bolivia. In: SILVA, Joana Aparecida Fernandes (Org.). Estudos sobre os Chiquitanos no Brasil e na Bolvia: histria, lngua, cultura e territorialidade. Goinia: UCG, 2008. p. 265-288. DORBIGNY, Alcide Dessalines. Fragment dun voyage au centre de lAmrique Meridionale. Paris/Strasbourg: Bertrand/Levrault, 1845. 584p. FERNNDEZ, Juan Patricio. Relacion historial de las Misiones de indios chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compaia de Jess. Madrid: Victoriano Surez, 1895. 282p. (Tomo I). (Coleccin de libros raros curiosos que tratan de America).

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Recebido em: 27/10/2011 Aprovado em: 15/12/2011

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